Глава 7

Ос.7:1 . И открыется неправда Ефремова и злоба самарийска, яко возлюбили лжу. Постигшее их наказание сделает для всех явным и их беззаконие. И тать к нему внидет, совлачаяй разбойник на пути его. Пoелику, вознерадев об истинном Боговедении, возлюбили идольскую прелесть; то подобно татям и разбойникам нападут на них враги, иное сожгут, иное разграбят, и лишат их всех благ. Ос.7:2 . Яко да воспоют вкупе, аки поющие сердцем своим. Когда же будет это, говорит Пророк, станут плакать и сетовать, не смея в слух провозглашать плачевных песней, но мысленно повторяя свои сетования. Вся злобы их помянух: ныне обыдоша их совети их, противу лицу Ми Быша . Весьма долго терпел я и, по видимому, как бы не смотрел на преступления их; теперь ясно их вижу, определив подвергнуть их наказанию. Посему-то блаженный Давид взывает: «отврати лице Твое от грех моих» ( Пс.50:11 ). А слово: "совети" Акила и Симмах перевели тоже значащим словом: «начинания»; потому что седмьдесят употребили слово, означающее первое стремление души, помыслы, и те – слово, означающее порожденные сими помыслами начинания и дела. Ос.7:3 . Злобами своими возвеселиша царя, и лжами своими князей. Беззаконием своим доведя себя до готовности погибнуть, стали они причиною веселия для врагов своих. Ос.7:4 . Вси любодеющии: яко печь жегома на печение. Все, распаляясь непотребством, уподобились разженной печи, готовой принять в себя вскиснувшее тесто для печения хлебов. т.е. огонь непотребства привлечет на них вражеский пламень. От примешения тука: Дóндеже вскиснет то все, Ос.7:5 . Во дни царей ваших. Как закваска замешенную муку претворяет в нечто однокачественное с нею; так квас нечестия, привнесенный первым царем вашим Иеровоамом, всем вам, и в продолжение времени царствовавшим у вас, сообщил свое зловоние. После сего Пророк обвиняет князей в том, что любят пьянство, а от сего воспламеняются гневом, берут взятки, и проводят время с людьми нечестивыми и виновниками бедствий. Их-то называет губителями, как виновников вреда и пагубы. Как зараза, если коснется к кому, то чрез него заражает и приближающихся: так живущие порочно портят и знакомых с ними; потому что «тлят обычаи благи беседы злы» ( 1Кор.15:33 ). Извещает же Пророк, что и ночью не перестают составлять козни, и днем, как огонь, истребляют обижаемых ими. Ибо сказано: Ос.7:6 . Внегда устремлятися им всю нощь, А вместо: «устремлятися» все переводчики согласно употребили: «подстерегать». Впрочем, за это понесут они наказание. Ос.7:7 . Огнь пояде судей их: вси цари их падоша. И причиною всех бедствий послужило следующее: Не бе в них моляйся ко Мне. Пророк о будущем сказал, как о прошедшем, показывая тем, что непременно будет сие, и ничто не воспрепятствует исполнению предречения. Эту особенность находим и у других Пророков. И Исаия взывает: «яко овча на заколение ведеся» , «и суд Его взятся» ( Ис.53:7–8 ), «и видехом Его, и не имяше вида, ни доброты» ( Ис.53:2 ), когда бы надлежало сказать: увидим, возьмется и веден будет, и еще: «яко отроча родися нам, сын и дадеся нам» ( Ис.9:6 ), вместо «родится и будет дан». После сего Пророк обращает речь ко второму обвинению. Ос.7:8 . Ефрем в людех своих сам смесяшеся. Беззаконие явное; в нем обвиняет и блаженный Давид, говоря: «смесишася во языцех , и навыкоша делом их» ( Пс.105:35 ). Ефрем бысть опреснок необращаем, то есть, пребыл в злобе, и нимало не изменился к лучшему, как опреснок, одною стороною обращенный к огню и подгоревший. Ос.7:9 . Снедоша чуждии крепость его, И среди окружающих бедствий не познает вразумляющего. И седины явишася на нем, он же не позна. И продолжительным временем не обучен, чему должно. Ос.7:10 . И смирится укоризна Израилева в лице ему. Ясно увидит и дознает, какие плоды порождает нечестие. И не возвратишася ко Господу Богу своему, и не взыскаша Его во всех сих. Ос.7:11 . И бяше Ефрем, яко голубь безумный, не имый сердца: Египта моляше, и во Ассирианы отидоша. После всех от Меня вразумлений ни однажды не умоляли Меня остановить стремление угрожающих им бедствий, но, когда напали на них Сирияне, устремились к Ассириянам, а когда окружили Ассирияне, бросились к Египтянам, обнаруживая в себе неразумие голубя. Ибо как голубь, когда отнимают у него птенцов, не летит прочь, но кружится в тех же местах, так и они, многократно и непрестанно истребляемые и порабощаемые, то теми, то другими, прибегали и к Ассириянам и к Египтянам, не получая от них никакой пользы. Ос.7:12 . Возложу на ня мрежу Мою, якоже птицы небесныя свергу я, и накажу я в слух скорбения их. Сперва буду вразумлять их, угрожая скорбными последствиями, потом, как мрежею некою, обложу их тучею врагов, и всех уловлю на подобие птиц. Но сказав сие, не забывает и свойственного Ему человеколюбия, напротив того с отеческим сердоболием как бы оплакивает их. Ос.7:13 . Горе им, яко отскочиша от Мене : боязливи суть, яко нечествоваша ко Мне. И пoелику назвал их жалкими, как оказавшихся пред Ним неблагодарными и нечестивыми; то по необходимости напоминает о неизреченных благодеяниях. Освободил их от египетского рабства. Сии же возглаголаша на Мя лжу. В этом обвиняет их и блаженный Давид. Ибо представляет их рассуждающими: «понеже порази камень, и потекоша воды, и потоцы наводнишася: еда и хлеб может дати? или уготовати трапезу людем Своим» ( Пс.77:20 )? Ос.7:14 . И не возопиша ко Мне сердца их. То же взывает и устами Исаии, говоря: «людие сии устнами почитают Мя, сердце же их далече отстоит от Мене " ( Ис.29:13 ). Потом обличает в том, что делали они для идолов. Но плакахуся на ложах своих: о пшенице и вине сечахуся. Получив землю обетованную отцам их (ее наименовал ложем, как упокоившую их от трудов, понесенных в пустыне), совершали языческие обряды, и наслаждаясь Моими благами, в идольских храмах на телах своих сами себе делали так называемые надрезания ( Лев.21:5 ). Поэтому говорит: Ос.7:15–16 . Накажутся Мною; потому что от Меня прияв силу (ибо ее называете "мышцею" ), на Мя помыслиша злая совратишася ни во чтоже, Быша яко лук не напряжен 2 . Оставив Меня, не приобрели себе никакой пользы, но уподобились ослабевшему и не натянутому луку, который врагам не наносит ни малого вреда. И за сие-то падутся князи их мечем ради ненаказания языка своего: сие ругание их в земли Египетстей. По правильному чтению: лук напряжен.