Глава 2

Потім дається наказ зі зміною обставин змінити дітям пророка імена, і того, хто називався не люди Мої називати – люди Мої, і названу нелюбимою назвати коханою; тому що ви, каже Бог, сподобившись спасіння і повернувшись із Вавилону, судитимете Мене і вашу матір, тобто предків ваших, що згрішили передо Мною: Ос.2:2. бо та не дружина моя, і Я не чоловік її. Розлучення зроблено, каже він, через нею подану. Подібне до цього, як знаходимо, сказано і в Ісаї: і нині дім Юдин і ті, що живуть в Єрусалимі, судіть між Мною та виноградом Моїм: зажди чекай нехай утворить грону, сотвори ж терні (Іс. 5:3, 4). І тут каже Бог: Судіться з матерією своєю, судіться: бо та не дружина Моя, і Я не чоловік її. І показуючи, що не до загибелі її зроблено це розлучення, додає: І відкину блукання її від лиця Мого, і любодійство її від середовища соску її. Подібно до цього сказане блаженним Давидом: «Добро мені, бо впокорив мене, бо нехай навчуся виправданням Твоїм» (Пс.118:71). І її піддаючи покаранню, обіцяє через це позбавити від розпусти і любодійства, навіть не просто позбавити, але з коренем вирвати з середовища сосців її. Це означає, що лежить під сосцами серце, від якого походять помисли злі, заздрість, вбивства, перелюбства, перелюбства, тощо (Мф.15:19). Тому Боже розуміння приносить велику користь, позбавляючи тих, хто розуміється від блукання. У Пророка ж з'являються і способи розуміння. Ос.2:3. Як зберу я ногу, і поставлю якось в день народження її. Вдень "народження" називає перебування в Єгипті. Залишу її позбавленою Мого про неї промислу, зроблю, що буде в рабстві в Ассиріян, як рабувала Єгиптянам, зроблю, що уподібнюсь до «землі безводної і пустелі» . А під "жагою" розуміє не лише брак води, а й позбавлення Божої опіки. І чад її не вдостою пощади, бо народилися від злочестивих, і в гидоті наслідували батьків. Бо блуканням називає тут служіння ідолам. Але щоб ясніше викрити її невдячність, уявляє, ніби каже вона, що їй треба йти слідом похотиків, тобто, ідолів; від них, каже вона, одержую в достатку все необхідне. І оскільки не пізнала Подавця благ, то справедливо додає: Ос.2:6. Задля цього Я загороджу дорогу її тернням, і загороджу роздоріжжя її і стежки свої не знайдете. І саме покарання сповнене людинолюбства; тому що призводить до залишення безбожності. При випробуванні лих дізналася вона безсилля ідолів; тому що закликала їх на захист під час нашестя, і не одержала від них допомоги. Ос.2:7. Сшукає їх, – сказано, – і не знайде. Приведе собі на згадку Боже про неї піклування, і скаже: Піду, і повернуся до чоловіка мого першого, бо добріший за мене тоді, ніж нині. Тому, хто не справедливо дивуватиметься Божою людинолюбством? Бог Творець і Господь називає Себе чоловіком, а не Владикою. Оскільки любов дружини до чоловіка більше, ніж любов рабів до владики, те, щоб люди мали до Нього таку прихильність, називає Себе нареченим і чоловіком. Однак невдячних і це не спонукає до вдячності. Тому й каже про них: Ос.2:8. Та не зрозуміє, що Аз дах їй пшеницю, і вино і масло, і срібло і золото помножив їй: це ж срібні та золоті сотвори Ваалу Ті самі дари, які отримала від Бога, принесла в дар противникам Божим. Бог, гніваючись за це, загрожує позбавити їх і пшениці, і вина; і щоб не подумали, ніби неплідністю страждає земля, до речі додав: тобто, після того, як пшениця і виноград дозріють, під час жнив і збирання плодів. Погрожує навіть відібрати і одяг, так що буде у них недолік у необхідному до прикриття наготи. І мисливці її, сказано, побачивши це, не в змозі надати їй допомоги. Понад це пророчими устами погрожував Бог припинити свята, відібрати всякий привід до веселощів, винищити смоковниці та виноградники; бо, каже Бог, сама сказала, ніби одержала це від ідолів, і не пізнала Мене, справжнього Подавця дарів цих. Ос.2:12. І покладу я на побачення. Ушкоджуване і знищене звірами, птахами та гадами звинувачуватиме їх у безбожності і свідчитиме про покарання, що накладено Мною. Потерпить це, бо Ваалімля, тобто ідолів, віддала перевагу Моєму служінню, і в усьому оздобленні здійснює їхні свята. Ос.2:14. Цього заради, - сказано, - ось Аз спокушу ю, і вчиню ю, як пустелю, тобто. зроблю, що, ставши бранкою, блукатиме і блукатиме, і позбавлю всіх цих благ. Втім і втішу її, коли буде в цих скорботах. Бо сказано: Ос.2:15. І дам їй притягання її звідти, і галявину Ахорову, отворити сенс її. Замість: "Ахорову", у сирійському перекладі знайшов я "Ахарову". Ахар при Ісусі Навині, зробивши татьбу і переступивши накладену клятву, піддався за це покарання, всенародно побитий камінням. Але після смерті його Ізраїльтяни, привівши собі на згадку, наскільки згубний злочин Божого закону, плачучи і нарікаючи, умилостивили Бога. Тому тут Пророк дає розуміти, що, як жили тоді з покарання Ахарова дізналися, наскільки погане беззаконня, так і вони полоненням приведені будуть у свідомість своїх гріхів. І з більшою ясністю висловлюючи це, додав: І упокориться тамо за днем дитинства свого, і за днем виведення свого від землі єгипетськи. Ос.2:16. І буде в той день, нарече Мене чоловік мій, каже Господь, а не прокличе Мене до когось Ваалим. Ос.2:17. І відкину імена Ваалимля від уст її, і не згадаються до цього імена їхні. Як були в рабстві у Єгиптян, так будуть рабувати Ассиріянами; тому що "дитинством" її називається перебування в Єгипті. Але рабство послужить їм на благо і навчить їх благочестю; тому що за часів полону Ізраїль забуде про служіння ідолам, Мене ж назве чоловіком та співмешканцем. А Я, бачачи каяття, Ос.2:18. Заповів їм заповіт того дня зі звірами селами, і з птахами небесними, і з земними гадами. І показуючи, що говорить не про звірів і птахів, а про людей звіронрівних, що налітають подібно до птахів і уподібнилися отруйним гадам, додав: І лук, і меч, і лайку поламаю від землі. Потім обіцяє їм вічні блага. Про таку надію говорить блаженний Павло: «Надіям спасохомся. Надія ж видима нема надія: що бо бачить хто, що й сподівається? якщо ж його невидимий, сподіваємося, терпінням чекаємо» (Рим.8:24–25). А що про це, а не про іншу надію говорить пророк, свідчить те, що додається: Ос.2:19. І обручу тебе Собі на віки: і обручу в правді, і в суді, і в милості, і в щедротах. А що на вік заручив Собі не юдейську синагогу, але Церква, зібрана з Юдеїв і язичників, про це свідчать самі події; тому що синагога знехтувана, а Церква поєднується з Нареченим, і чекає на вічні блага. Але заручив її Собі не тільки «в правді і в суді», а й «в милості та в щедротах», тому що правду і суд ужив проти лукавого мучителя, а милість і щедроти вчинив тим, які змушені були служити цьому мучителеві. А тому, що сподобилися милості, мало й самим віддати чимось Спасовому; то справедливо додав: Ос.2:20. І обручу тебе в вірі, і відваж Господа. У тих, хто приходить, потрібна негайно одна віра; бо вони не мають правди, а приймають її в лазні пакибуття від Бога, що врятував. Але той, хто набув віри, приходить до пізнання Владики. Тому, після пророкування вічних благ, віщує і тілесні дари; тому що вони, як земні і плазуни, дбали більше про останніх, ніж про перші. Тому обіцяє подати дощ згори, і приготувати землю до вирощування благ. Бо каже таке: Ос.2:21. Послухаю небес, і небо послухає землі. Ос.2:22. І земля послухає пшениці, і вина, і олії. І ці послухають Єзраїля. Потім знову домішує духовне, Ос.2:23. Я всію оцю Собі на землі, тобто зроблю її Своєю нивою, і всією насінням правди. І помилую непомилувану, і річку не людом Моїм: люди Мої є ви. І ті речуть: Бог, наш Ти єси. Це здійснилося освітньо при Зоровавелі, а насправді по втіленні Владики Христа, коли й заручив Собі Церкву на віки. Бо тоді ті, хто повірив у Нього, справді найменувалися людьми вірними, і Сам Він найменований Богом, що щиро в Нього повірили.