Глава 2

След това се дава заповед, с промяна на обстоятелствата, да се променят имената на децата на Пророка и да се нарече онзи, който не е Мой народ - Мой народ, и да се нарече този, който е наречен нелюбим, любим; защото ти, казва Бог, като си бил достоен за спасение и се върнал от Вавилон, ще съдиш Мен и майка си, тоест твоите предци, които съгрешиха против Мене: Ос.2:2. защото тя не ми е жена, нито аз не съм неин съпруг. Разводът е направен, казва той, по причини, посочени от нея. Подобно нещо, както намираме, е казано в Исая: и сега домът на Юда и тези, които живеят в Ерусалим, съдете между Мен и Моите грозде: докато чакам, нека направи китка, но създаде тръни (Ис. 5:3, 4). И тук Бог казва: Съди против майка си, съди, защото тя не е Моя жена и Аз не съм неин мъж. И показвайки, че този развод не е направен за нейната смърт, той добавя: И ще отмахна блудството й отпред Себе Си и блудството й изсред нея. Подобно на това е и казаното от блажения Давид: „Добре е за мене, защото си ме смирил, за да се науча чрез Твоето оправдание” (Пс. 119:71). И като я накаже, обещава чрез това да я избави от блудството и блудството, дори не просто да я избави, но да я изкорени изсред гърдите й. Това означава сърцето, лежащо под зърната, от което идват зли мисли, завист, убийство, прелюбодейство, блудство и други подобни (Матей 15:19). Затова Божието наставление носи голяма полза, като избавя увещаваните от блудство. Пророкът също показва начини за увещание. Ос.2:3. Нека я съблека гола и я сложа да лежи като на рождения й ден. Нарича престоя си в Египет свой „рожден ден“. Ще я оставя лишена от Моето провидение за нея, ще направя това, което ще бъде в робство на асирийците, както беше робиня на египтяните, ще направя това, което ще оприлича на „безводна земя и пустиня“. И под „жажда“ той има предвид не само липса на вода, но и лишаване от Божията грижа. И няма да почета децата й с милост, защото те са родени от нечестиви и подражават на бащите си в мерзост. Защото тук той нарича служенето на идолите „заблудени“. Но за да изложи по-ясно своята неблагодарност, тя като че ли казва, че трябва да следва следите на похотите, тоест на идолите; от тях, казва тя, получавам всичко необходимо в изобилие. И тъй като тя не познаваше Дарителя на благословиите, тя правилно добавя: Ос.2:6. Поради тази причина ще преградя пътя й с тръни и тя няма да намери наградата на своя път и своя път. И самото наказание е пълно с човеколюбие; защото води до изоставяне на нечестието. Докато преживяваше бедствия, тя научи безсилието на идолите; защото тя ги повика за защита по време на нашествието и не получи помощ от тях. Ос.2:7. Ще ги търси, казва се, и няма да ги намери. Той ще си спомни Божията грижа за нея и ще каже: Ще отида и ще се върна при първия си мъж, сякаш тогава бях по-мила от сега. Следователно, кой няма да бъде справедливо удивен от Божията любов към човечеството? Бог Създател и Господ нарича Себе си съпруг, а не господар. Тъй като любовта на жената към съпруга е по-голяма от любовта на робите към владетеля, за да имат хората такова разположение към Него, Той нарича Себе Си жених и съпруг. Това обаче не мотивира неблагодарните да бъдат благодарни. Ето защо той казва за тях: Ос.2:8. Тя не разбра, защото й бях дал жито, вино и масло и бях умножил нейното сребро и злато; и това сребро и злато ще направиш на Ваал, Самите дарове, които тя получи от Бога, тя донесе като дар на Божиите противници. Бог, разгневен за това, заплашва да ги лиши и от жито, и от вино; и за да не мислят, че земята страда от безплодие, между другото добави: тоест, след като житото и гроздето узреят, по време на жътва и събиране на плодове. Той дори заплашва, че ще им отнеме дрехите, за да им липсва това, което е необходимо, за да прикрият голотата си. И любовниците й, както се казва, като видят това, няма да могат да й помогнат. Нещо повече, чрез пророчески устни Бог заплаши да спре празниците, да премахне всеки повод за веселие и да унищожи смокиновите дървета и лозята; защото, казва Бог, самата тя каза, че е получила това от идоли и не познава Мен, истинския Дарител на тези дарове. Ос.2:12. И ще го сложа на среща. Повредени и унищожени от зверове, птици и влечуги ще ги обвинят в нечестие и ще свидетелстват за наказанието, което съм наложил. Тя ще издържи това, защото предпочете Баалимла, тоест идолите, пред службата Ми и празнува техните празници във всичките си украшения. Ос.2:14. Поради тази причина, - казва се, - ще те натъжа и ще го направя като пустиня, т.е. ще се уверя, че като стане пленница, тя ще се скита и ще се скита и ще я лиша от всички тези благословии. Но аз ще я утеша, когато е в тези мъки. Защото се казва: Ос.2:15. И ще й дам привличания оттам, и поляната на Ахор, ще разкрие значението й. Вместо: "Ахорова", в сирийския превод намерих "Ахарова". Ахар, при Исус Навиев, след като извърши престъпление и наруши наложената клетва, беше наказан за това, публично убит с камъни. Но след смъртта му израилтяните, спомняйки си колко пагубно е нарушението на Божия закон, плачейки и оплаквайки се, умилостивиха Бога. Следователно тук Пророкът изяснява, че както онези, които са живели тогава от наказанието на Ахаров, са научили колко лошо е беззаконието, така и те ще бъдат доведени в плен чрез плен на съзнанието за своите грехове. И изразявайки това с по-голяма яснота, той добави: И той ще се смири според деня на детството си и според деня на изгнанието си от Египетската земя. Ос.2:16. И в онзи ден мъжът ми ще ме нарече, казва Господ, но няма да ме нарече ваалим. Ос.2:17. И ще премахна имената на ваалимите от устата й и имената им няма да се помнят. Както са били поробени от египтяните, така ще бъдат поробени и от асирийците; защото нейното „детство” се нарича престоят й в Египет. Но робството ще им служи за тяхно добро и ще ги научи на благочестие; защото по време на плен Израил ще забрави да служи на идоли, но ще ме нарече съпруг и съжител. И аз, виждайки покаяние, Ос.2:18. Ще направя завет с тях в онзи ден с дивите зверове, с небесните птици и с пълзящите по земята. И като показа, че не говори за животни и птици, а за зверски хора, които летят като птици и са като отровни влечуги, добави: Ще строша лъка, меча и войната от земята. Тогава той им обещава вечни благословии. Блажени Павел говори за тази надежда: "Чрез надеждата се спасяваме. Но видимата надежда не е надежда: кой вижда и уповава? Или пък ние сме невидими, надяваме се, чакаме с търпение" (Рим. 8:24-25). И това, което Пророкът говори за това, а не за друга надежда, се доказва от допълнението: Ос.2:19. И ще те сгодя за себе си завинаги; и ще те сгодя в правда, и в справедливост, и в милост, и в щедрост. А че той завинаги си сгоди не еврейска синагога, а Църква, събрана от евреи и езичници, за това свидетелстват самите събития; защото синагогата е отхвърлена, но Църквата е обединена с Младоженеца и очаква вечни благословения. Но той я сгоди за Себе Си не само „в истина и в правда“, но и „в милост и в щедрост“, защото използва истината и справедливостта срещу злия мъчител и показа милост и щедрост към онези, които бяха принудени да служат на този мъчител. И тъй като онези, които бяха достойни за милост, трябваше сами да се отплатят с нещо на Спасителя; след това правилно добави: Ос.2:20. И ще те сгодя за себе си с вяра и ще обеся Господа. От онези, които идват, веднага се изисква една вяра; защото те нямат истината, но я приемат в банята на прераждането от Бога, който спаси. Но който придобие вяра, познава Господа. Следователно, след като предсказва вечни блага, той предсказва и телесни дарове; защото те, подобно на земните същества и влечугите, се интересуваха повече от вторите, отколкото от първите. Затова той обещава да донесе дъжд отгоре и да подготви земята за растеж на добри неща. Защото той казва следното: Ос.2:21. Аз ще слушам небето, а небето ще слуша земята. Ос.2:22. И земята ще слуша жито, вино и масло. И тези ще слушат Израел. След това отново се смесва с духовното, Ос.2:23. Давам всичко на себе си на земята, тоест, ще го направя Моя нива и всички семена на правдата. И ще покажа милост към този, който не е имал милост, и реката не е Моят народ: вие сте Моят народ. И казват: Ти си нашият Бог. Това се изпълни символично при Зоровавел, а реално след въплъщението на Господ Христос, когато той сгоди Църквата за Себе Си завинаги. Защото тогава онези, които наистина повярваха в Него, бяха наречени верни хора, а Самият Той беше наречен Бог на онези, които искрено повярваха в Него.