Глава 1

Ос.1:1. Слово Господнє, що буде до Осії, сина Веїриїна, у дні Озії та Йотама, і Ахаза, і Єзекії царів Юдиних, і в дні Єровоама сина Йоасового, царя Ізраїлевого. Сім Осія ясно показав нам, що був поставлений пророком для тих і інших; бо згадав не тільки про царів юдейських, а й про Єровоама, який був сином Йоаса, онук Йоахаза та правнук Іуя, і якого за Божим помахом помазав богомудрий Єлисей, щоб віддати за Навутея і покарати мерзенну Єзавель. Отже, означивши час і царів, за правління яких був поставлений, Пророк продовжує: Ос.1:2. Початок словеса Господнього до Осії, тобто, до цього Владика нічого не наказував мені, але коли почав слово Своє до мене, дав наказ взяти «дружину блукання» і народити «чада блукання». Додає ж і причину: «Нехай блукаючи блудить земля від Господа» . До цього приєднує, що багато не вагаючись виконав наказане; каже ж і ім'я блудниці, і ким вона народжена, і як він вступив у союз з нею, і який був плід союзу, і яке ім'я народженому дано самим наказавшим одружитися. Ос.1:4. І сказав Господь: Прозви ім'я йому Єзраїль. А я вкрай дивуюся тим, які наважилися говорити, ніби слова ці не були виконані на ділі, і хоч Бог усіляких наказав, але Пророк не прийняв наказу; і слова сказані, але на дію не наведені. Підприємцям стверджувати це слід взяти до уваги, що Бог часто наказував багато цього. Так Ісаї звелів зняти веретище з стегон, ходити голим і без взуття, і в такому вигляді пророкувати, а Єремії наказував то дерев'яні, то залізні поклажі покладати на шию, і Єзекіїлю дав наказ лежати сто п'ятдесят днів на лівому і сорок на правому боці, 2 хліб. ), взяти «судини полонено» (Єз.12:3), прокопати стіну, написати зображення біжать, і тим самим провістити втечу Седекії. Багато та іншого подібного знайдемо у божественному Писанні; і хто не знає мети, той назве це недостойним чесноти пророків; знаюче ж Боже людинолюбство, що веде, що Бог спрямовує все до спасіння людей, у цьому найбільше знаходять для себе привід до божественного піснеслів'я, і ​​дивуються богомудрим пророкам, які готові у всьому коритися Владиці. А Бог усіляких коли, звертаючи промову до людей, які страждають бездушністю, не переконував їх словами, зображував їм майбутнє, що чимось насправді відбувається, щоб надзвичайною видимістю привернути увагу цих запеклих. Бо бачили Ісаю, що ходить голим, без сумніву, стікалися на незвичайне видовище, бажаючи дізнатися привід до такого вчинку. І ті, що бачили все те, що робив Єзекіїль, дошукувалися причин того, що робилося. Так Господь усіляких і блаженного Осію сприяє тому, щоб узяв непотрібну дружину, і цим вчинком як викрив нечестя народу, так показав Боже довготерпіння. Якщо ж Бог усіляких сам терпів розмову з непотребною і перелюбницею, і Джерело святині не осквернилося від цієї мерзенної і мерзенної; то й Пророк не запозичив скверни від цієї розпусної дружини; тому що погодився на цей союз не порочному роблячи бажання, але виконуючи даний Богом наказ. Потрібно ж знати, що й хороше і погане визнається таким за метою. Бо цим і шлюб відрізняється від перелюбу; хоча в самому співіснуванні ніякої немає різниці, вказується ж ця різниця метою і законом, і одне й теж визнається в одному випадку законним, а в іншому беззаконним. Можна визначити, що й у вбивстві береться на розгляд те саме; зраджує смерть вбивця, зраджує смерть і суддя; але один законно, а інший беззаконно; справа одна і теж, але відрізняється за мету. І щоб ясніше дізнатися про це з Божественного Писання, розглянемо це так: скоїв убивство Каїн, але за заздрості, і вдавшись до обману; вчинив убивство Фінеес, але за ревнощами, ставши за благочестя і погордувавши нечестям; справа – те саме, але мета прямо протилежна. Так розкрадання є одним із вчинків засуджених законом; але Яків викрав благословення, і не тільки уникнення осуду, але навіть похваляється за це в усіх родах. Постився великий Ілля; постили й побили Навутея камінням; але один любомудрствуя, а інші складаючи наклеп. Помилував Саул Агага, і втратив царство; бо ця милість була беззаконна. Самуїл заклав Агага, і виконав Божий закон. Багато та іншого можна знаходити не в Божественному лише Писанні, а й у щоденних у нас подіях. Тому й дивовижний Осія, не пожадавши попрацювавши, але підкоряючись Божому помаху, узяв блудницю, і цей союз був чесніший за всякий шлюб; не тому тільки, що скоєний за Божим помахом, але й з того, що прообразив Бога і те, як Святий і у святих спочиваючий найменував Себе нареченим непотрібного ізраїльського народу. Тому, коли у пророка народився син, Бог наказує йому назвати народженого Єзраїлем. Зане ще мало, і помщу кров Єзраїлеву в домі Іуя, і заспокою царство дому Ізраїля. Ос.1:5–6. І буде в день той, поламаю лук Ізраїлів у удолі Єзраїлевій. Сенс же цих слів такий: Єзраїлем називалося селище, в якому Навутей зазнав неправедного побиття; а Іуй зрозуміло той, що за розпорядженням Божим став помститися за Навутея, і якому Бог нагороду за те, що зробив він з Єзавелью, обіцяв продовжити царство до четвертого роду. Тому, оскільки ті, що походять від нього, забули Божі благодіяння, і стали наслідувати злочестивість тих, хто царював перед ними, Бог загрожує покласти край і цьому царству, і «зламати лук Ізраїлів» , тобто винищити силу «в удолі Єзраїлеві» . Не без наміру ж згадав про це місце, але наводить цим на пам'ять тодішньому цареві Боже благодіяння, і зрозуміє його, як прадіда його Іуя вжив для покарання тих, хто вбив Навота, так і їх покарає за невдячність до Нього. До цього додає пророк, що народилася в нього ще дочка, і дано їй ім'я Богом усіляких. Бо каже, що Бог наказав назвати її: «не помилувана» даючи цим розуміти, що Ізраїлю не сподобить більше за Свою людинолюбство. Ос.1:7. А сини Юдині, – сказано, – помилую і врятую я про Господа Бога їхнього: і не врятую їх луком, ні мечем, ні лайкою, ні кіньми, нижчими від кіннотників. Сім ясно висловив колишнє з Сеннахіримом; тому що тоді не в битві переможені Ассиріяни, але ангельською силою винищено сто вісімдесят п'ять тисяч. До цього додає Пророк, що коли народився в нього ще син, Бог наказав назвати його: «не люди Мої», і пояснює тому причину. Ос.1:9. Зане ви не люди Мої, і Я Бог ваш. І щоб не подумав хто, ніби залишає їх за нечисленністю та незначністю, до речі додає: Ос.1:10. І буде число синів Ізраїлевих як морський пісок, що не виміряється, ані не вичитається. Але не багато завгодно Богові: «де два або три зібрані в ім'я Його, ту серед них» (Мф.18:20). Так Ноя віддав перевагу перед усіма людьми, так віддав перевагу Авраамові та Мойсеєві; А їхніх нащадків, що перевершили всяке число, за нечестя називає: «Не люди Мої» . Втім, як людинолюбний, незабаром скасував вирок. Бо сказано: І будеш на місці на ньому говорячи їм, не люди Мої ви, ці там прозвуться синові Бога живого. Ос.1:11. І зберуться сини Юдині та сини Ізраїлеві разом, і поставлять собі владу єдину, і вийдуть із землі, бо великий день Єзраїлів. Сім проголосив покликання з Вавилону і те, що після повернення звідти не буде вже в них окремих царів, але, з'єднавшись і складаючи один народ, матимуть у себе одного правителя: і це прийшло у виконання при Зоровавелі. А вдень Ізраїлевим назвав той тяжкий стан, до якого привели Ізраїльтян Ассиріяни в юдолі Ізраїлевій. Бо, каже Бог, накладаю на них тяжке покарання; то сподоблю їх і великого спасіння, і, звільнивши від рабства, поверну на батьківщину.