Глава 1

Ос.1:1. Реч Господња дође Осији, сину Беиријином, у дане Озије, и Јотама, и Ахаза и Језекије, царева Јудиних, и у дане Јеровоама, сина Јоасовог, цара Израиљевог. Овај Осија нам је јасно показао да је постављен за пророка за оба; јер је помињао не само краљеве Јуде, већ и Јеровоама, који је био син Јоасов, унук Јоахазов и праунук Јујев, и кога је, по налогу Божијем, побожни Јелисеј помазао да узврати Навутеју и казни подлу Језавељу. И тако, указавши на време и краљеве под чију је власт стављен, Пророк наставља: Ос.1:2. Почетак речи Господње Осији, то јест, пре тога ми Учитељ ништа није заповедио, али чим ми је започео своју реч, дао је заповест да узмем „жену блуда“ и да рађам „децу блуда“. Он такође додаје разлог: „Зато што земља чини блуд од Господа. Овоме додаје да је заповест испунио без икаквог оклевања; Он каже и име блуднице, и од кога је рођена, и како је ступио у савез са њом, и шта је био плод заједнице, и како је име дао рођеном од Онога који је заповедио овај брак. Хос.1:4. И рече Господ: Назови му име Израел. И изузетно сам задивљен онима који су се усудили да кажу да се ове речи нису испуниле у пракси, и иако је Бог заповедио свима, Пророк није прихватио заповест; и речи су изговорене, али не и спроведене у дело. Они који то желе да устврде морају узети у обзир да је Бог често заповедао много сличних ствари. Тако је Исаија наредио да скину костријет са својих недра, да ходају голи и без ципела, и да пророкују у овом облику, и наредио је Јеремији да стави или дрвене или гвоздене пртљаге на свој врат, и дао је Језекиљу наредбу да лежи сто педесет дана на његовој левој и четрдесет на десној страни, да једе хљеб "у реду људи" (Езе12 то 4). „посуде заробљене“ (Језек.12:3), прокопајте зид, насликајте лик оних који трче и тако предскажите Седекијин бег. Много других сличних ствари наћи ћемо у Божанском Писму; а ко не зна сврху, назваће је недостојном врлине Пророка; они који познају човекољубље Божије, наводећи да Бог све усмерава ка спасењу људи, у томе посебно налазе разлог за божанску химнологију, и чуде се богомудрим Пророцима који су спремни да се повинују Господу у свему. А када Бог свих, говорећи људима који болују од безосећаја, није их убеђивао речима, он им је насликао будућност, нешто што се заправо дешава, да би привукао пажњу ових окорелих изванредном природом видљивог. Јер они који су видели Исаију како хода наг, без сумње, похрлили су на изузетан призор, желећи да сазнају разлог за такав чин. А они који су видели све што је Језекиљ урадио тражили су разлог за оно што се ради. Тако је Господ свих и блажени Осија расположен да узме непристојну жену, и овим чином разоткрио је злоћу народа и показао трпљење Божије. Ако је Бог свега толерисао разговор са непристојном и прељубничком женом, и да се Извор светиње не би упрљао овом подлом и подлом; онда Посланик није позајмио прљавштину од те раскалашне жене; јер је на ово сједињење пристао не слуганском пожудом, него испуњавањем заповести дате од Бога. Мора се знати да се и добро и лоше препознају као такви према својој сврси. За ово и брак се разликује од прељубе; иако нема разлике у самој ванбрачној заједници, на ову разлику указује сврха и закон, и исто се у једном случају признаје као законито, а у другом као безаконо. Може се наћи да се у убиству исто узима у обзир; убицу убија, и судија убија; али једно је дозвољено, а друго је незаконито; то је иста ствар, али другачија по сврси. А да бисмо то јасније разумели из Божанственог Писма, размотримо то овако: Каин је учинио убиство, али из зависти, и прибегавши превари; Финес је починио убиство, али из љубоморе, заступајући побожност и гнушајући се злоћи; ствар је иста, али је циљ управо супротан. Дакле, крађа је једно од дела осуђених законом; али Јаков је украо благослов, и не само да је избегао осуду, него се чак и хвалио њиме у свим поколењима. Велики Илија је постио; Постили су и они који су каменовали Навутеја; али једно филозофира, а друго клевета. Саул се смиловао Агагу и изгубио је своје царство; јер је ова милост била безакона. Самуило је убио Агага и испунио Божји закон. Многе друге ствари могу се наћи не само у Божанском писму, већ иу нашим свакодневним догађајима. Према томе, дивни Осија, не робујући пожуди, него послушавши позив Божији, узе блудницу, и ова заједница је била поштенија од сваког брака; не само зато што је остварено по вољи Божијој, већ и зато што је представљало Бога и како је Свети, који почива међу светима, Себе назвао жеником светог народа Израиљевог. Стога, када је Пророк добио сина, Бог му је заповедио да сина назове Израел. Још није кратко време, и осветићу крв Израиљеву на дому Јујевом, и даћу царство дому Израиљевом. Хос.1:5–6. И догодиће се тога дана да ћу сломити лук Израиљев у богатству Израела. Значење ових речи је следеће: Израел је било име села у коме је Навутеј претрпео неправедне батине; а Јуј је, наравно, тај који је, по наређењу Божијем, постао Навутејев осветник, и коме је Бог, као награду за оно што је учинио Језавељи, обећао да ће царство проширити до четвртог колена. Стога, пошто су они који су од њега потекли, забораву предали Божја добра дела и почели да се угледају на злоће оних који су владали пре њих, Бог прети да ће окончати ово царство и „сломити лук Израиљев“, односно уништити моћ „у наследству Израиљевом“. Није без намере споменуо ово место, већ подсећа на добро дело тадашњег цара Бога и опомиње га да као што је Јеху користио свог прадеду да казни оне који су убили Навутеја, тако ће и њих казнити због њихове незахвалности према Њему. Овоме пророк додаје да му се родила друга ћерка, и дала јој је име од Бога свих. Јер каже да је Бог заповедио да је позове: „без милости“, мислећи тиме да Израиљ више неће бити достојан Његове љубави према човечанству. Хос.1:7. Али синове Јудине, речено је, помиловаћу и спасићу их у Господу Богу, и нећу их спасити ни луком, ни мачем, ни бојом, ни коњима, ни коњицом. Шем је јасно изразио шта се догодило са Сенахирибом; јер тада Асирци нису били поражени у борби, него је анђеоском силом уништено сто осамдесет и пет хиљада. На ово Посланик додаје да када му се родио други син, Бог је наредио да му се да име: „не мој народ“, и објашњава разлог за то. Хос.1:9. Ви више нисте Мој народ, а Ја нисам ваш Бог. А да неко не помисли да их због малобројности и безначајности изостављају, узгред додаје: Ос.1:10. И број синова Израиљевих биће као песак морски, који се не може измерити ни избројати. Али Бог не воли мноштво: „где су двојица или тројица сабрана у име Његово, један је усред њих“ (Матеј 18:20). Дакле, он је више волео Ноја од свих људи укупно, па је више волео Аврама и Мојсија; и назива своје потомке, који превазилазе сваки број, за зло: „не мој народ“. Међутим, као филантроп, убрзо је укинуо изречену казну. Јер је речено: И бићете на истом месту говорећи им: нисте мој народ; ови ће се тамо звати синовима Бога живога. Ос.1:11. И сабраће се синови Јудини и синови Израиљеви, и успоставиће једну власт за себе, и изаћи ће из земље, за велики дан Израиљев. Сим је објавио позив из Вавилона и чињеницу да по повратку одатле више неће имати одвојене краљеве, већ ће, уједињени и чинећи један народ, имати једног владара: и то се остварило под Зоровавељем. И назвао је дан Израела катастрофалним стањем у које су Асирци довели Израелце у долини Израела. Јер, вели Бог, ја им намећем тешку казну; тада ћу им дати велико спасење и, ослободивши их од ропства, вратићу их у њихову отаџбину.