Глава 1

Os.1:1. Fjala e Zotit iu drejtua Hosheas, birit të Beiriahut, në kohën e Uziahut, të Jothamit, të Ashazit dhe të Ezekias, mbretër të Judës, dhe në kohën e Jeroboamit, birit të Joashit, mbret i Izraelit. Ky Hosea na tregoi qartë se ai u emërua Profet për të dyja; sepse ai përmendi jo vetëm mbretërit e Judës, por edhe Jeroboamin, i cili ishte i biri i Joashit, nipi i Jehoahazit dhe stërnipi i Jehut, dhe të cilin, me urdhër të Perëndisë, Eliseu i perëndishëm e vajosi për t'i shpaguar Nabothit dhe për të ndëshkuar Jezebelën e poshtër. Dhe kështu, duke treguar kohën dhe mbretërit nën sundimin e të cilëve ishte vendosur, Profeti vazhdon: Os.1:2. Fillimi i fjalës së Zotit drejtuar Oseas, d.m.th., para kësaj, Mësuesi nuk më urdhëroi asgjë, por sapo më filloi fjalën, dha urdhër që të merrja "gruan e kurvërisë" dhe të lindte "fëmijë të kurvërisë". Ai shton edhe arsyen: «Sepse toka kryen kurvëri nga Zoti.» Kësaj ai shton se urdhërin e ka përmbushur pa hezitim; Ai gjithashtu thotë emrin e prostitutës dhe nga kush lindi ajo, dhe si lidhi aleancë me të, dhe cili ishte fryti i bashkimit dhe çfarë emri iu dha atij që lindi nga Ai që urdhëroi këtë martesë. Hos.1:4. Dhe Zoti tha: Vërini emrin e tij Izrael. Dhe unë jam jashtëzakonisht i habitur me ata që guxuan të thonë se këto fjalë nuk u përmbushën në praktikë, dhe megjithëse Zoti i urdhëroi të gjithë, Profeti nuk e pranoi urdhrin; dhe fjalët thuhen, por nuk vihen në veprim. Ata që dëshirojnë ta pohojnë këtë duhet të kenë parasysh se Zoti ka urdhëruar shpesh shumë gjëra të ngjashme. Kështu Isaia urdhëroi të hiqte thesin nga ijët e tij, të ecte i zhveshur dhe pa këpucë dhe të profetizonte në këtë formë, dhe urdhëroi Jereminë të vendoste në qafë një bagazh prej druri ose hekuri dhe i dha Ezekielit urdhrin që të shtrihej për njëqind e pesëdhjetë ditë në të majtë dhe dyzet ditë në të djathtë, për të ngrënë "në radhën e gjakut të Ezekëve" (1 kapele për gjakun e njerëzve). (Ezek.12:3), gërmoni nëpër mur, vizatoni një imazh të atyre që vrapojnë dhe në këtë mënyrë parashikoni ikjen e Zedekias. Ne do të gjejmë shumë gjëra të tjera të ngjashme në Shkrimin Hyjnor; dhe kushdo që nuk e di qëllimin do ta quajë atë të padenjë për virtytin e Profetëve; ata që e njohin dashurinë e Zotit për njerëzimin, duke çuar se Zoti drejton gjithçka drejt shpëtimit të njerëzve, në këtë veçanërisht gjejnë një arsye për himnologjinë hyjnore dhe habiten me Profetët e urtë që janë të gatshëm t'i binden Zotit në çdo gjë. Dhe kur Zoti i të gjithëve, duke u folur njerëzve që vuanin nga pandjeshmëria, nuk i bindi me fjalë, ai u përshkruante të ardhmen, diçka që po ndodhte në të vërtetë, për të tërhequr vëmendjen e këtyre të ngurtësuarve nga natyra e jashtëzakonshme e asaj që dukej. Për ata që panë Isainë duke ecur lakuriq, pa dyshim, u dyndën drejt pamjes së jashtëzakonshme, duke dashur të dinin arsyen e një akti të tillë. Dhe ata që panë gjithçka që bëri Ezekieli, kërkuan arsyen e asaj që po bëhej. Kështu, Zoti i të gjithëve dhe i bekuari Hozea disponon të marrë një grua të pahijshme, dhe me këtë veprim ekspozoi ligësinë e njerëzve dhe tregoi durimin e Perëndisë. Nëse vetë Perëndia i të gjithëve do ta toleronte bisedën me një grua të pahijshme dhe kurorëshkelëse, dhe Burimi i gjësë së shenjtë nuk do të ndotej nga kjo gjë e ndyrë dhe e ndyrë; atëherë Profeti nuk mori hua ndyrësi nga ajo grua e shthurur; sepse ai pranoi këtë bashkim jo nga epshi servil, por duke përmbushur urdhrin e dhënë nga Zoti. Duhet të dihet se e mira dhe e keqja njihen si të tilla sipas qëllimit të tyre. Sepse kjo dhe martesa ndryshon nga tradhtia bashkëshortore; ndonëse nuk ka dallim në vetë bashkëjetesën, ky dallim tregohet nga qëllimi dhe ligji, dhe e njëjta gjë njihet në një rast si e ligjshme dhe në një tjetër si e paligjshme. Mund të konstatohet se në vrasje merret parasysh e njëjta gjë; vrasësi vret, gjykatësi dënon edhe me vdekje; por njëra është e lejuar dhe tjetra është e paligjshme; është e njëjta gjë, por e ndryshme në qëllim. Dhe për ta kuptuar këtë më qartë nga Shkrimi Hyjnor, le ta konsiderojmë kështu: Kaini kreu vrasje, por nga zilia dhe duke iu drejtuar mashtrimit; Finehasi kreu vrasje, por nga xhelozia, duke qëndruar për devotshmëri dhe duke urryer ligësinë; gjëja është e njëjtë, por qëllimi është pikërisht i kundërt. Pra vjedhja është një nga aktet e dënuara me ligj; por Jakobi vodhi bekimin dhe jo vetëm që i shpëtoi dënimit, por madje u mburr me të në të gjitha brezat. I madhi Elia agjëroi; Ata që e vranë Nabothin me gurë gjithashtu agjëruan; por njëri është duke filozofuar dhe tjetri është duke shpifur. Sauli pati mëshirë për Agagun dhe humbi mbretërinë e tij; sepse kjo mëshirë ishte e paligjshme. Samueli vrau Agagun dhe përmbushi ligjin e Perëndisë. Shumë gjëra të tjera mund të gjenden jo vetëm në Shkrimet Hyjnore, por edhe në ngjarjet tona të përditshme. Prandaj, Hozea e mrekullueshme, duke mos skllavëruar epshin, por duke iu bindur thirrjes së Zotit, mori një prostitutë dhe ky bashkim ishte më i ndershëm se çdo martesë; jo vetëm sepse u realizua me vullnetin e Zotit, por edhe sepse përfaqësonte Perëndinë dhe se si i Shenjti, që prehet midis shenjtorëve, e quajti veten dhëndri i popullit profan të Izraelit. Prandaj, kur Pejgamberi pati një djalë, Zoti e urdhëroi që djalit t'i quante Izrael. Nuk ka kaluar ende pak kohë dhe unë do të marr hak për gjakun e Izraelit në shtëpinë e Jehut dhe do t'i jap mbretërinë shtëpisë së Izraelit. Hos.1:5–6. Atë ditë do të ndodhë që unë do të thyej harkun e Izraelit në pasurinë e Izraelit. Kuptimi i këtyre fjalëve është ky: Izrael ishte emri i fshatit në të cilin Nabothi pësoi një rrahje të padrejtë; dhe Jehu, natyrisht, është ai që, me urdhër të Perëndisë, u bë hakmarrësi i Nabothit dhe të cilit Perëndia, si shpërblim për atë që i bëri Jezebelës, i premtoi se do ta zgjaste mbretërinë deri në brezin e katërt. Prandaj, meqenëse ata që erdhën prej tij i lanë në harresë veprat e mira të Perëndisë dhe filluan të imitojnë ligësinë e atyre që mbretëruan para tyre, Perëndia kërcënon t'i japë fund kësaj mbretërie dhe "të thyejë harkun e Izraelit", domethënë të shkatërrojë fuqinë "në trashëgiminë e Izraelit". Jo pa qëllim ai e përmendi këtë vend, por kujton veprën e mirë të mbretit të atëhershëm, Zotin, dhe e këshillon atë se ashtu si Jehu përdori stërgjyshin e tij për të ndëshkuar ata që vranë Nabothin, ashtu edhe ai do t'i ndëshkojë ata për mosmirënjohjen ndaj Tij. Kësaj profeti shton se atij i lindi një vajzë tjetër dhe asaj iu dha një emër nga Perëndia i të gjithëve. Sepse ai thotë se Perëndia urdhëroi ta thërrisnin: "pa mëshirë", që do të thotë se Izraeli nuk do të jetë më i denjë për dashurinë e Tij për njerëzimin. Hos.1:7. Por bijtë e Judës, thuhet: "Unë do të kem mëshirë dhe do t'i shpëtoj në Zotin, Perëndinë; dhe nuk do t'i shpëtoj me hark, as me shpatë, as me betejë, as me kuaj, as me kalorës". Semi e shprehu qartë atë që ndodhi me Senakeribin; sepse atëherë asirianët nuk u mundën në betejë, por me fuqi engjëllore u shkatërruan njëqind e tetëdhjetë e pesë mijë. Kësaj Profeti shton se kur i lindi një djalë tjetër, Zoti urdhëroi që t'i vihej emri: "jo populli im" dhe shpjegon arsyen për këtë. Hos.1:9. Ju nuk jeni më populli im dhe unë nuk jam Perëndia juaj. Dhe që dikush të mos mendojë se po i lënë jashtë për shkak të numrit të vogël dhe të parëndësisë së tyre, meqë shton ai: Os.1:10. Dhe numri i bijve të Izraelit do të jetë si rëra e detit, që nuk mund të matet dhe as të llogaritet. Por Perëndia nuk i pëlqen turmat: “ku dy ose tre janë mbledhur në emrin e tij, ai është në mes të tyre” (Mateu 18:20). Pra, ai preferoi Nuhun ndaj të gjithë njerëzve në total, kështu që ai preferoi Abrahamin dhe Moisiun; dhe i quan ligësi pasardhësit e tyre, që tejkalojnë çdo numër, "jo populli im". Megjithatë, si filantrop, ai shpejt e anuloi dënimin e shqiptuar. Sepse thuhet: Dhe ju do të jeni në të njëjtin vend dhe do t'u thoni atyre: ju nuk jeni populli im; atje do të quhen bij të Perëndisë së gjallë. Os.1:11. Bijtë e Judës dhe bijtë e Izraelit do të mblidhen dhe do të krijojnë një fuqi për vete dhe do të dalin nga vendi për ditën e madhe të Izraelit. Semi shpalli thirrjen nga Babilonia dhe faktin që pas kthimit të tyre prej andej ata nuk do të kishin më mbretër të veçantë, por, të bashkuar dhe duke formuar një popull të vetëm, do të kishin një sundimtar: dhe kjo u realizua nën Zorobabelin. Dhe ai e quajti ditën e Izraelit gjendjen shkatërrimtare në të cilën Asirianët i sollën izraelitët në luginën e Izraelit. Sepse, thotë Zoti, unë u jap një dënim të rëndë; atëherë do t'u jap atyre një shpëtim të madh dhe, duke i çliruar nga skllavëria, do t'i kthej në atdheun e tyre.