Глава 1

Os.1:1. Słowo Pańskie doszło do Ozeasza, syna Beiryjasza, za dni Uzzjasza, Jotama, Achaza i Ezechiasza, królów judzkich, i za dni Jeroboama, syna Joasza, króla izraelskiego. Ten Ozeasz wyraźnie pokazał nam, że został mianowany prorokiem w obu przypadkach; ponieważ wspomniał nie tylko o królach judzkich, ale także o Jeroboamie, który był synem Joasza, wnukiem Jehoachaza i prawnukiem Jehu, a którego na rozkaz Boga namaścił pobożny Elizeusz, aby odpłacił Nabotowi i ukarał niegodziwą Izebel. I tak, wskazując czas i królów, pod których władzą był umieszczony, Prorok kontynuuje: Os.1:2. Początek słowa Pana do Ozeasza, to znaczy, że wcześniej Mistrz nic mi nie nakazywał, lecz gdy tylko zaczął do mnie mówić, dał polecenie, abym wziął „żonę rozpusty” i urodził „dzieci rozpusty”. Dodaje też powód: „Ponieważ ziemia dopuszcza się rozpusty od Pana”. Dodaje do tego, że polecenie wykonał bez wahania; Mówi także o imieniu nierządnicy i o tym, przez kogo się urodziła, jak zawarł z nią przymierze, jaki był owoc tego związku i jakie imię nadano urodzonemu przez Tego, który rozkazał to małżeństwo. Hos.1:4. I rzekł Pan: Nadaj mu imię Izrael. I jestem niezmiernie zdumiony tymi, którzy ośmielili się powiedzieć, że te słowa nie sprawdziły się w praktyce i choć Bóg każdemu nakazał, Prorok nie przyjął tego polecenia; i słowa są wypowiadane, ale nie wprowadzane w czyn. Ci, którzy chcą to twierdzić, muszą wziąć pod uwagę, że Bóg często nakazywał wiele podobnych rzeczy. Izajasz rozkazał więc zdjąć wór z bioder, chodzić nago i bez butów oraz prorokować w tej formie, i nakazał Jeremiaszowi zawiesić sobie na szyi drewniany lub żelazny bagaż, a także wydał Ezechielowi rozkaz, aby leżał przez sto pięćdziesiąt dni po lewej stronie i czterdzieści po prawej stronie, aby jeść chleb „na wzór krwi ludzkiej” (Ezech. 4:12), aby brać „naczynia do niewoli” (Ezech. 4:12). Ezech.12:3), przebić się przez ścianę, namalować wizerunek biegnących i w ten sposób przepowiedzieć ucieczkę Sedekiasza. Wiele innych podobnych rzeczy znajdziemy w Boskim Piśmie; a kto nie zna celu, nazwie go niegodnym cnoty proroków; ci, którzy znają miłość Boga do człowieka, prowadzącą, że Bóg wszystko kieruje ku zbawieniu ludzi, w tym szczególnie odnajdują powód do boskiej hymnologii i dziwią się mądrym Bożym prorokom, którzy są gotowi we wszystkim być posłuszni Panu. A kiedy Bóg wszystkich, przemawiając do ludzi cierpiących na nieczułość, nie przekonał ich słowami, przedstawił im przyszłość, coś, co faktycznie się działo, aby zwrócić uwagę tych zatwardziałych niezwykłością tego, co widzialne. Ci, którzy widzieli Izajasza chodzącego nago, bez wątpienia tłumnie przyglądali się temu niezwykłemu widokowi, chcąc poznać przyczynę takiego czynu. A ci, którzy widzieli wszystko, co zrobił Ezechiel, szukali przyczyny tego, co się działo. W ten sposób Pan wszystkich, błogosławiony Ozeasz, postanawia wziąć nieprzyzwoitą żonę i tym czynem zarówno obnaża niegodziwość ludu, jak i okazuje Bożą cierpliwość. Jeśli sam Bóg wszystkich tolerował rozmowę z nieprzyzwoitą i cudzołożną kobietą, a Źródło świętości nie zostało skalane przez tę podłą i podłą rzecz; wtedy Prorok nie pożyczył brudów od tej rozwiązłej żony; ponieważ zgodził się na to zjednoczenie nie przez służalczą pożądliwość, ale przez wypełnienie przykazania danego przez Boga. Trzeba wiedzieć, że zarówno dobro, jak i zło, są rozpoznawane jako takie zgodnie z ich przeznaczeniem. Tym i małżeństwo różni się od cudzołóstwa; chociaż w samym współżyciu nie ma różnicy, różnicę tę wskazuje cel i prawo, a to samo w jednym przypadku uznaje się za legalne, a w innym za bezprawne. Można zauważyć, że w przypadku morderstwa bierze się pod uwagę to samo; morderca skazuje na śmierć, sędzia także skazuje na śmierć; ale jedno jest zgodne z prawem, a drugie jest niezgodne z prawem; to to samo, ale inny cel. Aby lepiej to zrozumieć na podstawie Pisma Świętego, rozważmy to w ten sposób: Kain popełnił morderstwo, ale z zazdrości i uciekając się do oszustwa; Pinch popełnił morderstwo, ale z zazdrości, opowiadając się za pobożnością i brzydząc się niegodziwością; sprawa jest taka sama, ale cel jest dokładnie odwrotny. Zatem kradzież należy do czynów potępianych przez prawo; ale Jakub ukradł błogosławieństwo i nie tylko uniknął potępienia, ale nawet chlubił się nim przez wszystkie pokolenia. Wielki Eliasz pościł; Pościli także ci, którzy kamienowali Nabota; ale jeden filozofuje, a drugi oczernia. Saul zlitował się nad Agagiem i utracił królestwo; bo to miłosierdzie było bezprawne. Samuel zabił Agaga i wypełnił prawo Boże. Wiele innych rzeczy można znaleźć nie tylko w Piśmie Świętym, ale także w naszych codziennych wydarzeniach. Dlatego wspaniały Ozeasz, nie zniewalając pożądania, ale posłuszny wezwaniu Boga, wziął nierządnicę i ten związek był uczciwszy niż jakiekolwiek małżeństwo; nie tylko dlatego, że dokonało się to z woli Bożej, ale także dlatego, że reprezentowało Boga i to, jak Święty, który spoczywa wśród świętych, nazwał siebie oblubieńcem bezbożnego ludu Izraela. Dlatego też, gdy Prorok miał syna, Bóg nakazał mu nadać mu imię Izrael. Jeszcze nie jest krótki czas, a pomszczę krew Izraela na domu Jehu i oddam królestwo domowi Izraela. Oz 1:5–6. I stanie się tego dnia, że ​​złamię łuk Izraela dla losu Izraela. Znaczenie tych słów jest takie: Izrael to nazwa wioski, w której Nabot został niesprawiedliwie pobity; a Jehu jest oczywiście tym, który z rozkazu Boga stał się mścicielem Nabota i któremu Bóg w nagrodę za to, co zrobił Izebel, obiecał przedłużyć królestwo do czwartego pokolenia. Skoro więc jego potomkowie zapomnieli o dobrych uczynkach Boga i zaczęli naśladować niegodziwość tych, którzy panowali przed nimi, Bóg grozi, że położy kres temu królestwu i „złamie łuk Izraela”, czyli zniszczy władzę „w dziedzictwie Izraela”. Nie bez powodu wspomniał o tym miejscu, ale przywołuje na myśl dobry uczynek ówczesnego króla Boga i upomina go, że tak jak Jehu posłużył się swoim pradziadkiem, aby ukarać tych, którzy zabili Nabota, tak ukarze ich za niewdzięczność wobec Niego. Prorok dodaje do tego, że urodziła mu się kolejna córka, której Bóg wszystkich nadał imię. Mówi bowiem, że Bóg nakazał ją wezwać: „bez miłosierdzia”, co oznacza, że ​​Izrael nie będzie już godny Jego miłości do ludzkości. Oz.1:7. Ale synowie Judy, powiadają, zlituję się i wybawię ich w Panu Bogu, i nie wybawię ich łukiem ani mieczem, ani bitwą, ani końmi, ani kawalerią. Sem jasno wyraził, co stało się z Sennacherybem; bo wtedy Asyryjczycy nie zostali pokonani w bitwie, ale mocą anielską zginęło sto osiemdziesiąt pięć tysięcy. Do tego Prorok dodaje, że kiedy urodził mu się kolejny syn, Bóg nakazał nadać mu imię: „nie mój lud” i wyjaśnia przyczynę. Oz.1:9. Nie jesteście już Moim ludem, a Ja nie jestem waszym Bogiem. I żeby nikt nie pomyślał, że je pomija się ze względu na ich małą liczbę i nieistotność, przy okazji dodaje: Os.1:10. A liczba synów Izraela będzie jak piasek morski, którego nie da się zmierzyć ani policzyć. Ale Bóg nie lubi tłumów: „gdzie dwóch lub trzech gromadzi się w imię Jego, ten jest pośród nich” (Mt 18,20). Zatem wolał Noego od wszystkich ludzi, więc wolał Abrahama i Mojżesza; i nazywa ich potomstwo, które przewyższa wszelką liczbę, za niegodziwość: „nie mój lud”. Jednak jako filantrop wkrótce odwołał wydany wyrok. Mówi się bowiem: A ty będziesz na tym samym miejscu i będziesz im mówił: Nie jesteście moim ludem; ci tam będą nazwani synami Boga żywego. Os.1:11. I zbiorą się synowie Judy i synowie Izraela, i ustanowią dla siebie jedną władzę, i wyjdą z ziemi na wielki dzień Izraela. Sem ogłosił powołanie z Babilonu i fakt, że po powrocie stamtąd nie będą już mieli oddzielnych królów, ale zjednoczeni i tworząc jeden naród, będą mieli jednego władcę: i to przyniosło skutek za Zorobabela. I nazwał dzień Izraela stanem katastrofalnym, do którego Asyryjczycy sprowadzili Izraelitów w dolinie Izraela. Ponieważ, mówi Bóg, wymierzam im ciężką karę; wtedy udzielę im wielkiego zbawienia i uwolniwszy ich z niewoli, zwrócę ich do ich ojczyzny.