Глава 1

Ос.1:1. Господовото слово дојде до Осија, синот на Веирија, во деновите на Озиј, Јотам, Ахаз и Езекија, јудејските цареви, и во деновите на Јеровоам, синот на Јоас, израелскиот цар. Овој Осија јасно ни покажа дека е назначен за пророк и за двете; бидејќи ги спомна не само јудејските цареви, туку и Јеровоам, кој беше син на Јоас, внук на Јоахаз и правнук на Јуј, и кого по наредба на Бога, побожниот Елисеј го помаза да му врати на Навутеј и да ја казни гнасната Језавела. И така, посочувајќи го времето и кралевите под чија власт бил ставен, пророкот продолжува: Ос.1:2. Почеток на словото Господово до Осија, т.е. пред ова, Господарот не ми заповеда ништо, туку штом ми го започна Својот збор, заповеда да ја земам „жената на блудот“ и да родам „деца на блудот“. Тој ја додава и причината: „Затоа што земјата прави блуд од Господа“. На ова тој додава дека ја исполнил заповедта без никакво двоумење; Тој го кажува и името на блудницата, и од кого е родена, и како склучил сојуз со неа, и каков бил плодот на соединувањето и какво име било дадено на оној што го родил Оној кој го заповедал овој брак. Хос.1:4. А Господ рече: Наречете му го името Израел. И јас сум крајно зачуден од оние кои се осмелиле да кажат дека овие зборови не се исполниле во пракса, и иако Бог на сите им заповедал, Пратеникот не ја прифатил заповедта; а зборовите се кажуваат, но не се ставаат во дело. Оние кои сакаат да го тврдат тоа мора да имаат предвид дека Бог честопати заповедал многу слични работи. Затоа Исаија нареди да ја извади вреќичката од бедрата, да оди гол и без чевли и да пророкува во овој облик, и му нареди на Еремија да му стави дрвен или железен багаж на вратот, и му даде на Езекиел заповед да лежи сто и педесет дена од неговата лева и четириесет дена од десната страна, за да јаде леб „во редот на крвта на луѓето“ (1 Езек 4). ( Езек.12:3), копајте низ ѕидот, насликајте слика на оние што трчаат и со тоа претскажете го бегството на Седекија. Ќе најдеме многу други слични работи во Божественото Писмо; а кој не ја знае целта ќе ја нарече недостојна за доблеста на Пророците; оние кои ја познаваат Божјата љубов кон човештвото, наведувајќи дека Бог сè насочува кон спасението на луѓето, во тоа особено наоѓаат причина за божествената химнологија и се чудат на богомудрите Пророци кои се спремни во сè да Му се покоруваат на Господа. И кога Богот на сите, зборувајќи им на луѓето кои страдаат од бесчувствителност, не ги убедил со зборови, им ја прикажал иднината, нешто што всушност се случувало, за да го привлече вниманието на овие закоравени со извонредната природа на она што е видливо. За оние кои го виделе Исаија како оди гол, без сомнение, се насобрале кон извонредната глетка, сакајќи да ја дознаат причината за таквиот чин. А оние што виделе сè што правел Езекиел ја барале причината за тоа што се прави. Така, Господ на сите и блажениот Осија располага да земе непристојна жена и со овој чин и ја разоткри злобата на народот и ја покажа Божјата трпеливост. Ако самиот Бог толерира разговор со непристојна и прељубничка жена, и Изворот на светото не беше осквернет со оваа гнасна и гнасна работа; тогаш Пратеникот не позајмил нечистотија од таа распуштена жена; затоа што тој се согласил на ова соединување не со сервилна страст, туку со исполнување на заповедта дадена од Бога. Мора да се знае дека и доброто и лошото се препознаваат како такви според нивната цел. Зашто ова и бракот се разликуваат од прељубата; иако нема разлика во самото соживот, оваа разлика е посочена со цел и закон, а истото во еден случај се признава како законско, а во друг како беззаконски. Може да се открие дека при убиството истото се зема предвид; убиецот убива, судијата исто така убива; но едното е дозволено, а другото е незаконско; тоа е иста работа, но различна по цел. А за да го разбереме ова појасно од Божественото Писмо, да го разгледаме вака: Каин извршил убиство, но од завист и прибегнување кон измама; Финес извршил убиство, но од љубомора, залагајќи се за побожност и одвратност од злобата; работата е иста, но целта е токму спротивна. Значи, кражбата е едно од делата осудени со закон; но Јаков го украл благословот и не само што ја избегнал осудата, туку дури и се фалел со тоа во сите генерации. Пости големиот Илија; Постија и оние што го каменуваа Навутеј; но едното филозофира, а другото клевети. Саул се смилува на Агаг и го загуби своето царство; затоа што оваа милост беше незаконска. Самоил го убил Агаг и го исполнил Божјиот закон. Многу други работи можат да се најдат не само во Божественото Писмо, туку и во нашите секојдневни настани. Затоа, чудесниот Осија, не робувајќи на похотата, туку послушен на Божјиот знак, зеде блудница и таа заедница беше почесна од секој брак; не само затоа што беше постигнато по Божја волја, туку и затоа што го претставуваше Бога и како Светиот, кој почива меѓу светиите, се нарече Себеси младоженец на профаниот народ Израел. Затоа, кога пророкот добил син, Бог му заповедал да го именува синот Израел. Уште не е кратко време, и ќе се одмаздам ​​за крвта на Израел на домот Јуј, и ќе му го дадам царството на домот Израилев. Хос.1:5–6. И ќе се случи во тој ден да го скршам лакот на Израел во богатството на Израел. Значењето на овие зборови е следново: Израел беше името на селото во кое Навутеј претрпе неправедно тепање; а Јуј, се разбира, е оној кој по Божја наредба стана одмаздник на Навутеј и на кого Бог како награда за она што и го направи на Језавела, вети дека ќе го прошири царството на четврто колено. Затоа, бидејќи оние што потекнуваат од него ги оставија на заборав Божјите добри дела и почнаа да ја имитираат злобата на оние што царуваа пред нив, Бог се заканува дека ќе му стави крај на ова царство и ќе го „скрши лакот на Израел“, односно ќе ја уништи моќта „во наследството на Израел“. Не без намера го спомнал ова место, туку го потсетува на тогашниот цар Божјото добро дело и го опоменува дека како што Јуј го употребил својот прадедо за да ги казни оние што го убиле Навутеј, така и ќе ги казни за нивната неблагодарност кон Него. На ова, пророкот додава дека му се родила уште една ќерка, и таа добила име од Богот на сите. Зашто тој вели дека Бог заповедал да ја нарекуваат: „без милост“, што значи дека Израел веќе нема да биде достоен за Неговата љубов кон човештвото. Хос.1:7. А синовите Јудини, се вели: „Ќе имам милост и ќе ги спасам во Господа Бога, и нема да ги спасам со лак, ниту со меч, ниту со битка, ниту со коњи, ниту со коњаница. Сим јасно го изразил она што се случило со Сенахирим; зашто тогаш Асирците не беа поразени во битка, туку со ангелска сила беа уништени сто осумдесет и пет илјади. На ова, пророкот додава дека кога му се родил друг син, Бог заповедал да го именуваат: „не мојот народ“, и ја објаснува причината за тоа. Хос.1:9. Вие веќе не сте Мој народ, а јас не сум ваш Бог. А да не помисли некој дека ги изоставува поради нивната мала бројност и безначајност, патем додава: Ос.1:10. И бројот на синовите Израилеви ќе биде како морскиот песок, кој не може да се измери ниту да се изброи. Но Бог не сака мноштво: „каде што двајца или тројца се собрани во Негово име, тој е меѓу нив“ (Матеј 18:20). Така, тој го претпочита Ное пред сите луѓе, па ги претпочита Авраам и Мојсеј; и ги нарекува нивните потомци, кои ги надминуваат сите броеви, за злоба: „не мојот народ“. Меѓутоа, како филантроп набрзо ја откажа изречената казна. Зашто се вели: И ќе бидете на истото место, велејќи им: вие не сте Мој народ; тие таму ќе се наречат синови на живиот Бог. Ос.1:11. И ќе се соберат синовите на Јуда и синовите Израилеви, и ќе воспостават една сила за себе, и ќе излезат од земјата, за големиот ден на Израел. Сим го објави повикот од Вавилон и фактот дека по нивното враќање од таму повеќе нема да имаат одделни кралеви, туку обединети и формирајќи еден народ, ќе имаат еден владетел: и тоа се оствари под Зоровавел. И тој го нарече денот на Израел катастрофална состојба во која Асирците ги доведоа Израелците во долината на Израел. Зашто, вели Господ, им наметнувам тешка казна; тогаш ќе им дадам големо спасение и, откако ги ослободив од ропството, ќе ги вратам во нивната татковина.