Глава 1
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ოს.1:1. უფლის სიტყვა მივიდა ოშიას, ბეირიას ძესთან, უზიას, იოთამის, ახაზის და ეზეკიას, იუდას მეფეების, და ისრაელის მეფის იოაშის ძის იერობოამის დღეებში.
ამ ოსიამ ნათლად დაგვანახა, რომ ორივესთვის წინასწარმეტყველად დაინიშნა; რადგან მან მოიხსენია არა მხოლოდ იუდას მეფეები, არამედ იერობოამიც, რომელიც იყო იეჰოახაზის შვილიშვილისა და იეჰუს შვილთაშვილის იოაშის ვაჟი და რომელიც ღვთის ბრძანებით ღვთისმოსავმა ელისემ სცხო ნაბოთის საზღაურისთვის და ბოროტი იზებელის დასასჯელად. და ამგვარად, მიუთითა დრო და მეფეები, რომელთა მმართველობის ქვეშ იყო იგი, წინასწარმეტყველი განაგრძობს:
ოს.1:2. უფლის სიტყვის დასაწყისი ოსიასადმი,
ანუ მანამდე მოძღვარმა არაფერი მიბრძანა, მაგრამ როგორც კი სიტყვა დამიწყო, მან ბრძანა, აეყვანა „სიძვის ცოლი“ და შეეძინა „სიძვის შვილები“. ის ასევე ამატებს მიზეზს: „რადგან დედამიწა მეძავს უფლისგან“. ამას ის დასძენს, რომ ბრძანება უყოყმანოდ შეასრულა; ის ასევე ამბობს მეძავს სახელს და ვის მიერ დაიბადა და როგორ დადო მასთან მოკავშირეობა და რა იყო კავშირის ნაყოფი და რა სახელი დაარქვეს მის მიერ დაბადებულს, ვინც ამ ქორწინებას უბრძანა.
ჰოს.1:4. და თქვა უფალმა: დაარქვით მას სახელი ისრაელი.
და მე უკიდურესად გაოცებული ვარ მათზე, ვინც გაბედა იმის თქმა, რომ ეს სიტყვები პრაქტიკულად არ შესრულდა და თუმცა ღმერთმა ყველას უბრძანა, წინასწარმეტყველმა ბრძანება არ მიიღო; და სიტყვები ნათქვამია, მაგრამ არ მოქმედებენ. მათ, ვისაც ამის მტკიცება სურთ, უნდა გაითვალისწინონ, რომ ღმერთი ხშირად ბრძანებს მსგავსი რამ. ასე რომ, ესაიამ ბრძანა, ჯვალო მოეხსნა წელზე, შიშველი და ფეხსაცმლის გარეშე სიარული და ამ სახით წინასწარმეტყველება, და უბრძანა იერემიას, ხის ან რკინის ბარგი დაედო კისერზე, ეზეკიელს კი უბრძანა, ას ორმოცდაათი დღე დაეწვა მარცხნივ და ორმოცი დღე მარჯვენა მხარეს, ეჭამა პური „კაცების რიგში“ (12 ეზექის სისხლი). (ეზკ.12:3), გათხარეთ კედელი, დახატეთ გაშვებულთა გამოსახულება და ამით იწინასწარმეტყველეთ ციდკიას ფრენა.
საღმრთო წერილში კიდევ ბევრ მსგავსს ვიპოვით; და ვინც არ იცის მიზანი, უწოდებს მას წინასწარმეტყველთა სათნოების უღირსს; ვინც იცის ღმერთის სიყვარული კაცობრიობისადმი, მიგვიყვანს, რომ ღმერთი ყველაფერს მიმართავს ადამიანების ხსნისკენ, ამაში განსაკუთრებით პოულობენ საღვთო ჰიმნოლოგიის მიზეზს და გაკვირვებულნი არიან ღვთის ბრძენი წინასწარმეტყველებით, რომლებიც მზად არიან ყველაფერში დაემორჩილონ უფალს. და როცა ყველას ღმერთი, უგრძნობელობით დაავადებულ ადამიანებს ესაუბრებოდა, სიტყვებით არ არწმუნებდა მათ, უსახავდა მათ მომავალს, რაც რეალურად ხდებოდა, რათა ამ გამაგრებულთა ყურადღება მიექცია ხილულის არაჩვეულებრივი ბუნებით. ვინც ხედავდა ესაიას შიშველი სიარულს, უეჭველია, არაჩვეულებრივი სანახაობისკენ მიისწრაფოდა, სურდა გაეგო ასეთი საქციელის მიზეზი. და ისინი, ვინც ხედავდნენ ყველაფერს, რაც ეზეკიელმა გააკეთა, ეძებდნენ მიზეზს, რაც კეთდებოდა. ამგვარად, ყოვლის უფალი და ნეტარი ოსია განიზრახავს უხამსი ცოლის მოყვანას და ამ საქციელით ხალხის ბოროტებაც ამხილა და ღვთის მოთმინებაც გამოავლინა.
თუ თვით ღმერთმა შეიწყნარა საუბარი უწესო და მრუშ ქალთან, და წმიდათა წყარო არ შეიბილწა ამ საზიზღარმა და ბოროტმა; მაშინ წინასწარმეტყველმა არ ისესხა სიბინძურე იმ დაშლილი ცოლისგან; რადგან ის დათანხმდა ამ გაერთიანებას არა მონური ვნებით, არამედ ღვთის მიერ მიცემული ბრძანების აღსრულებით. ადამიანმა უნდა იცოდეს, რომ კარგიც და ცუდიც მათი მიზნის მიხედვით არის აღიარებული. ამით და ქორწინება მრუშობისგან განსხვავდება; თუმცა თვით თანაცხოვრებაში სხვაობა არ არის, მაგრამ ამ განსხვავებაზე მინიშნებაა დანიშნულება და კანონი და იგივე აღიარებულია ერთ შემთხვევაში კანონიერად, მეორეში კი უკანონოდ. შეიძლება აღმოჩნდეს, რომ მკვლელობაში იგივეა გათვალისწინებული; მკვლელი კლავს, მოსამართლეც კლავს; მაგრამ ერთი კანონიერია, მეორე კი უკანონო; ეს იგივეა, მაგრამ განსხვავებული დანიშნულებით. და საღმრთო წერილიდან ეს უფრო ნათლად რომ გავიგოთ, ასე განვიხილოთ: კაენმა მკვლელობა ჩაიდინა, მაგრამ შურის გამო და მოტყუებით მიმართა; ფინეჰასმა ჩაიდინა მკვლელობა, მაგრამ ეჭვიანობის გამო, იცავდა ღვთისმოსაობას და ეზიზღებოდა ბოროტებას; საქმე იგივეა, მაგრამ მიზანი ზუსტად საპირისპიროა.
ასე რომ, ქურდობა ერთ-ერთი კანონით დაგმობილი ქმედებაა; მაგრამ იაკობმა მოიპარა კურთხევა და არა მხოლოდ გადაურჩა მსჯავრს, არამედ ტრაბახობდა კიდეც ამით ყველა თაობაში. მარხულობდა დიდი ელია; ვინც ნაბოთი ჩაქოლა, ასევე მარხულობდა; მაგრამ ერთი ფილოსოფოსია, მეორე კი ცილისწამება. საულმა შეიწყალა აგაგი და დაკარგა სამეფო; რადგან ეს წყალობა უკანონო იყო. სამუელმა მოკლა აგაგი და შეასრულა ღვთის კანონი. ბევრი სხვა რამ შეიძლება მოიძებნოს არა მხოლოდ საღვთო წერილში, არამედ ჩვენს ყოველდღიურ მოვლენებშიც. მაშასადამე, მშვენიერი ოსია, რომელიც არ იყო ვნების მონა, არამედ ემორჩილებოდა ღვთის ნებას, აიყვანა მეძავი და ეს კავშირი უფრო პატიოსანი იყო, ვიდრე ნებისმიერი ქორწინება; არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს განხორციელდა ღვთის ნებით, არამედ იმიტომაც, რომ იგი წარმოადგენდა ღმერთს და იმას, თუ როგორ უწოდა წმიდამ, რომელიც განისვენებს წმინდანთა შორის, საკუთარ თავს ისრაელის ბილწი ხალხის საქმრო უწოდა. ამიტომ, როცა წინასწარმეტყველს ვაჟი შეეძინა, ღმერთმა უბრძანა, ძეს ისრაელი დაერქვა.
ჯერ არ არის ცოტა დრო და შურს ვიძიებ ისრაელის სისხლზე იეჰუს სახლზე და სამეფოს მივცემ ისრაელის სახლს.
ჰოს.1:5–6. და მოხდება იმ დღეს, რომ დავამსხვრევ ისრაელის მშვილდს ისრაელის ბედში.
ამ სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: ისრაელი ერქვა იმ სოფელს, სადაც ნაბოთმა უსამართლო ცემა განიცადა; და იეჰუ, რა თქმა უნდა, ის არის, ვინც ღვთის ბრძანებით გახდა ნაბოთის შურისმაძიებელი და რომელსაც ღმერთმა, იზებელთან გაკეთებული ქმედების საზღაურად, აღუთქვა მეფობის გახანგრძლივება მეოთხე თაობამდე. ამიტომ, რადგან მისგან შთამომავლებმა დაივიწყეს ღვთის კეთილი საქმეები და დაიწყეს მათზე მეფობის ბოროტების მიბაძვა, ღმერთი იმუქრება, რომ დაასრულებს ამ სამეფოს და „გატეხავს ისრაელის მშვილდს“, ანუ გაანადგურებს ძალაუფლებას „ისრაელის სამკვიდროში“. უაზროდ არ ახსენა ეს ადგილი, მაგრამ ახსენებს მაშინდელი მეფის ღვთის კეთილ საქმეს და შეაგონებს მას, რომ როგორც იეჰუმ გამოიყენა თავისი დიდი ბაბუა ნაბოთის მოკვლის დასასჯელად, ასევე დაისჯება მათ მის მიმართ უმადურობისთვის. ამას წინასწარმეტყველი დასძენს, რომ მას კიდევ ერთი ქალიშვილი შეეძინა და სახელი დაარქვეს ყველას ღმერთმა. რადგან ის ამბობს, რომ ღმერთმა უბრძანა მას ეძახდნენ: „უმოწყალოდ“, რაც იმას ნიშნავს, რომ ისრაელი აღარ იქნება კაცობრიობისადმი მისი სიყვარულის ღირსი.
ჰოს.1:7. იუდას ძეებს კი, ნათქვამია, შემიწყალებს და გადავარჩენ მათ უფალ ღმერთში და არ გადავარჩენ მათ მშვილდებით, მახვილით, ბრძოლით, ცხენებით და მხედრებით.
სემ ნათლად გამოხატა ის, რაც მოხდა სინახერიბთან; რადგან მაშინ ასურელები ბრძოლაში არ დამარცხდნენ, არამედ ანგელოზთა ძალით განადგურდნენ ას ოთხმოცდათხუთმეტი ათასი. ამას წინასწარმეტყველი დასძენს, რომ როდესაც მას კიდევ ერთი ვაჟი შეეძინა, ღმერთმა ბრძანა, დაერქვა მას: „არა ჩემი ხალხი“ და განმარტავს ამის მიზეზს.
ჰოს.1:9. თქვენ აღარ ხართ ჩემი ხალხი და მე არ ვარ თქვენი ღმერთი.
და ვინმემ არ იფიქროს, რომ მათ სიმცირისა და უმნიშვნელოობის გამო ტოვებენ, სხვათა შორის დასძენს:
ოს.1:10. და ისრაელის ძეთა რიცხვი ზღვის ქვიშასავით იქნება, რომლის გაზომვა და დათვლა შეუძლებელია.
მაგრამ ღმერთს არ უყვარს სიმრავლე: „სადაც ორი ან სამი შეკრებილია მისი სახელით, ის ერთი მათ შორისაა“ (მათე 18:20). ამიტომ მან ნოე ამჯობინა ყველა ადამიანზე სულ, ამიტომ ამჯობინა აბრაამი და მოსე; და უწოდებს მათ შთამომავლებს, რომლებიც ყველა რიცხვს აღემატება, ბოროტებას: „არა ჩემი ხალხი“. თუმცა, როგორც ქველმოქმედმა, მალევე გააუქმა გამოტანილი სასჯელი. რადგან ნათქვამია:
და იქნები იმავე ადგილას და ეტყვი მათ: თქვენ არ ხართ ჩემი ხალხი; ამათ იქ ეძახიან ცოცხალი ღმერთის შვილებს.
ოს.1:11. და შეიკრიბებიან იუდას ძეები და ისრაელის ძეები და დაამყარებენ ერთ ძალას თავისთვის და გამოვლენ ქვეყნიდან ისრაელის დიდი დღისთვის.
სემმა გამოაცხადა მოწოდება ბაბილონიდან და ის ფაქტი, რომ იქიდან დაბრუნების შემდეგ მათ აღარ ეყოლებოდნენ ცალკეული მეფეები, არამედ ერთიანი და ერთი ხალხის შექმნით, ეყოლებოდათ ერთი მმართველი: და ეს შესრულდა ზერუბაბელის დროს. და უწოდა ისრაელის დღე ის უბედური მდგომარეობა, რომელშიც ასურელებმა მიიყვანეს ისრაელიანები ისრაელის ველზე. რადგან, ამბობს ღმერთი, მძიმე სასჯელს ვუდებ მათ; მაშინ მე მივცემ მათ დიდ ხსნას და მონობისგან განთავისუფლების შემდეგ მათ სამშობლოში დავაბრუნებ.