Глава 1

Οσ.1:1. Ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Ωσηέ, τον γιο του Βεϊρίγια, στις ημέρες του Οζία, και του Ιωθάμ, και του Άχαζ, και του Ιεζεκία, των βασιλιάδων του Ιούδα, και στις ημέρες του Ιεροβοάμ, του γιου του Ιωάς, του βασιλιά του Ισραήλ. Αυτός ο Ωσηέ μας έδειξε ξεκάθαρα ότι διορίστηκε Προφήτης και για τα δύο. γιατί δεν ανέφερε μόνο τους βασιλιάδες του Ιούδα, αλλά και τον Ιεροβοάμ, που ήταν γιος του Ιωάς, εγγονού του Ιωάχαζ και δισέγγονου του Ιηού, και τον οποίο, κατόπιν εντολής του Θεού, ο ευσεβής Ελισσαιέ έχρισε για να ανταποδώσει τον Ναβουθ και να τιμωρήσει την ποταπή Ιεζάβελ. Και έτσι, έχοντας υποδείξει τον χρόνο και τους βασιλείς υπό την εξουσία των οποίων τέθηκε, ο Προφήτης συνεχίζει: Οσ.1:2. Η αρχή του λόγου του Κυρίου προς τον Ωσηέ, Δηλαδή, πριν από αυτό, ο Δάσκαλος δεν με πρόσταξε τίποτα, αλλά μόλις μου άρχισε τον λόγο Του, έδωσε εντολή να πάρω τη «σύζυγο της πορνείας» και να γεννήσω «παιδιά της πορνείας». Προσθέτει επίσης τον λόγο: «Επειδή η γη διαπράττει πορνεία από τον Κύριο». Σε αυτό προσθέτει ότι εκπλήρωσε την εντολή χωρίς κανένα δισταγμό. Λέει επίσης το όνομα της πόρνης, και από ποιον γεννήθηκε, και πώς συνήψε σε συμμαχία μαζί της, και ποιος ήταν ο καρπός της ένωσης, και ποιο όνομα δόθηκε σε αυτόν που γεννήθηκε από Αυτόν που διέταξε αυτόν τον γάμο. Hos.1:4. Και ο Κύριος είπε: Ονομάστε το όνομά του Ισραήλ. Και είμαι εξαιρετικά έκπληκτος με εκείνους που τόλμησαν να πουν ότι αυτά τα λόγια δεν εκπληρώθηκαν στην πράξη, και παρόλο που ο Θεός διέταξε τους πάντες, ο Προφήτης δεν δέχτηκε την εντολή. και τα λόγια λέγονται, αλλά δεν γίνονται πράξη. Όσοι θέλουν να το ισχυριστούν αυτό πρέπει να λάβουν υπόψη ότι ο Θεός έχει συχνά διατάξει πολλά παρόμοια πράγματα. Έτσι, ο Ησαΐας διέταξε να βγάλει σάκο από την οσφύ του, να περπατήσει γυμνός και χωρίς παπούτσια και να προφητεύσει με αυτή τη μορφή, και διέταξε τον Ιερεμία να βάλει στο λαιμό του ξύλινες ή σιδερένιες αποσκευές και έδωσε στον Ιεζεκιήλ την εντολή να ξαπλώσει εκατόν πενήντα ημέρες στα αριστερά του και σαράντα στη δεξιά του πλευρά, για να φάει ψωμί «στη σειρά από το αίμα των ανθρώπων». (Ιεζ.12:3), σκάψτε τον τοίχο, ζωγραφίστε μια εικόνα όσων τρέχουν και έτσι προμηνύετε τη φυγή του Σεδεκία. Θα βρούμε πολλά άλλα παρόμοια πράγματα στη Θεία Γραφή. και όποιος δεν ξέρει τον σκοπό θα τον χαρακτηρίσει ανάξιο της αρετής των Προφητών. όσοι γνωρίζουν την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, οδηγώντας ότι ο Θεός κατευθύνει τα πάντα προς τη σωτηρία των ανθρώπων, σε αυτό βρίσκουν ιδιαίτερα λόγο για θεία υμνολογία και εκπλήσσονται με τους θεόσοφους Προφήτες που είναι έτοιμοι να υπακούσουν στον Κύριο σε όλα. Και όταν ο Θεός όλων, μιλώντας σε ανθρώπους που έπασχαν από αισθαντικότητα, δεν τους έπεισε με λόγια, τους απεικόνισε το μέλλον, κάτι που συνέβαινε στην πραγματικότητα, για να τραβήξει την προσοχή αυτών των σκληραγωγημένων από την εξαιρετική φύση του ορατού. Όσοι είδαν τον Ησαΐα να περπατά γυμνός, αναμφίβολα, συνέρρεαν στο εκπληκτικό θέαμα, θέλοντας να μάθουν τον λόγο μιας τέτοιας πράξης. Και όσοι είδαν όλα όσα έκανε ο Ιεζεκιήλ έψαχναν να βρουν τον λόγο για αυτό που γινόταν. Έτσι, ο Κύριος των πάντων και ευλογημένος Ωσηέ διατίθεται να πάρει μια άσεμνη σύζυγο, και με αυτή την πράξη εξέθεσε την κακία του λαού και έδειξε την υπομονή του Θεού. Αν ο Θεός όλων ανεχόταν τη συνομιλία με μια απρεπή και μοιχική γυναίκα, και η Πηγή του αγίου δεν μολύνθηκε από αυτό το ποταπό και ποταπό. Τότε ο Προφήτης δεν δανείστηκε ακαθαρσίες από εκείνη την ακατάστατη γυναίκα. γιατί συμφώνησε σε αυτή την ένωση όχι από δουλοπρεπή λαγνεία, αλλά εκπληρώνοντας την εντολή που έδωσε ο Θεός. Πρέπει να ξέρει κανείς ότι τόσο το καλό όσο και το κακό αναγνωρίζονται ως τέτοια ανάλογα με τον σκοπό τους. Γιατί αυτό και ο γάμος διαφέρει από τη μοιχεία. αν και δεν υπάρχει διαφορά στην ίδια τη συγκατοίκηση, αυτή η διαφορά υποδεικνύεται από τον σκοπό και τον νόμο, και το ίδιο πράγμα αναγνωρίζεται σε μια περίπτωση ως νόμιμο και σε άλλη ως άνομο. Μπορεί κανείς να διαπιστώσει ότι στον φόνο λαμβάνεται υπόψη το ίδιο πράγμα. Ο δολοφόνος θανατώνει, ο δικαστής επίσης θανατώνει. αλλά το ένα είναι νόμιμο και το άλλο είναι παράνομο. είναι το ίδιο πράγμα, αλλά διαφορετικό σκοπό. Και για να το καταλάβουμε αυτό πιο ξεκάθαρα από τη Θεία Γραφή, ας το εξετάσουμε ως εξής: Ο Κάιν έκανε φόνο, αλλά από φθόνο, και καταφεύγει στην εξαπάτηση. Ο Φινεές διέπραξε φόνο, αλλά από ζήλια, υπερασπιζόμενος την ευσέβεια και απεχθάνεται την κακία. το πράγμα είναι το ίδιο, αλλά ο στόχος είναι ακριβώς το αντίθετο. Άρα η κλοπή είναι μια από τις πράξεις που καταδικάζει ο νόμος. αλλά ο Ιακώβ έκλεψε την ευλογία, και όχι μόνο ξέφυγε από την καταδίκη, αλλά ακόμη και την καυχιόταν σε όλες τις γενιές. Ο μεγάλος Ηλίας νήστεψε· Εκείνοι που λιθοβολούσαν τον Ναβουθ νήστευαν επίσης. αλλά το ένα φιλοσοφεί, και το άλλο συκοφαντεί. Ο Σαούλ λυπήθηκε τον Αγάγ και έχασε το βασίλειό του. γιατί αυτό το έλεος ήταν παράνομο. Ο Σαμουήλ σκότωσε τον Αγάγ και εκπλήρωσε το νόμο του Θεού. Πολλά άλλα πράγματα μπορούν να βρεθούν όχι μόνο στη Θεία Γραφή, αλλά και στις καθημερινές μας εκδηλώσεις. Επομένως, η θαυμάσια Ωσηία, όχι υποδουλωμένη στη λαγνεία, αλλά υπακούοντας στην παράκληση του Θεού, πήρε μια πόρνη, και αυτή η ένωση ήταν πιο έντιμη από κάθε γάμο. όχι μόνο επειδή ολοκληρώθηκε με το θέλημα του Θεού, αλλά και επειδή αντιπροσώπευε τον Θεό και πώς ο Άγιος, που αναπαύεται ανάμεσα στους αγίους, αποκαλούσε τον εαυτό Του γαμπρό του βέβηλου λαού του Ισραήλ. Επομένως, όταν ο Προφήτης απέκτησε γιο, ο Θεός τον διέταξε να ονομάσει τον γιο Ισραήλ. Δεν είναι ακόμη λίγος καιρός, και θα εκδικηθώ για το αίμα του Ισραήλ στον οίκο του Ιηού, και θα δώσω τη βασιλεία στον οίκο του Ισραήλ. Hos.1:5–6. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα που θα σπάσω το τόξο του Ισραήλ στην τύχη του Ισραήλ. Το νόημα αυτών των λέξεων είναι το εξής: Ισραήλ ονομαζόταν το χωριό στο οποίο ο Ναβώθ υπέστη έναν άδικο ξυλοδαρμό. και ο Ιεού φυσικά είναι αυτός που με εντολή του Θεού έγινε ο εκδικητής του Ναβουθ και στον οποίο ο Θεός, ως ανταμοιβή για όσα έκανε στην Ιεζάβελ, υποσχέθηκε να επεκτείνει τη βασιλεία στην τέταρτη γενιά. Επομένως, εφόσον εκείνοι που κατάγονται από αυτόν παρέδωσαν τις καλές πράξεις του Θεού στη λήθη και άρχισαν να μιμούνται την κακία εκείνων που βασίλεψαν πριν από αυτούς, ο Θεός απειλεί να βάλει τέλος σε αυτό το βασίλειο και να «σπάσει το τόξο του Ισραήλ», δηλαδή να καταστρέψει τη δύναμη «στην κληρονομιά του Ισραήλ». Δεν ήταν χωρίς πρόθεση που ανέφερε αυτό το μέρος, αλλά θυμίζει την καλή πράξη του τότε βασιλιά Θεού και τον νουθετεί ότι όπως ο Ιηού χρησιμοποίησε τον προπάππου του για να τιμωρήσει αυτούς που σκότωσαν τον Ναβουθ, έτσι θα τους τιμωρήσει για την αχαριστία τους προς Αυτόν. Σε αυτό ο προφήτης προσθέτει ότι του γεννήθηκε μια άλλη κόρη, και της δόθηκε ένα όνομα από τον Θεό όλων. Διότι λέει ότι ο Θεός διέταξε να την αποκαλούν: «χωρίς έλεος», που σημαίνει ότι ο Ισραήλ δεν θα είναι πλέον άξιος της αγάπης Του για την ανθρωπότητα. Hos.1:7. Αλλά τους γιους του Ιούδα, λέγεται, θα ελεήσω και θα τους σώσω στον Κύριο τον Θεό· και δεν θα τους σώσω με τόξο, ούτε με σπαθί, ούτε με μάχη, ούτε με άλογα, ούτε με ιππικό. Ο Σημ εξέφρασε ξεκάθαρα αυτό που συνέβη με τον Σενναχειρείμ. γιατί τότε οι Ασσύριοι δεν ηττήθηκαν στη μάχη, αλλά με αγγελική δύναμη καταστράφηκαν εκατόν ογδόντα πέντε χιλιάδες. Σε αυτό ο Προφήτης προσθέτει ότι όταν του γεννήθηκε άλλος γιος, ο Θεός διέταξε να τον ονομάσουν: «όχι τον λαό μου» και εξηγεί τον λόγο για αυτό. Hos.1:9. Δεν είστε πλέον λαός Μου και δεν είμαι ο Θεός σας. Και για να μην νομίζει κανείς ότι τα αφήνουν έξω λόγω του μικρού αριθμού και της ασημαντότητάς τους, παρεμπιπτόντως προσθέτει: Οσ.1:10. Και ο αριθμός των γιων Ισραήλ θα είναι σαν την άμμο της θάλασσας, που δεν μπορεί να μετρηθεί ούτε να μετρηθεί. Αλλά ο Θεός δεν συμπαθεί τα πλήθη: «όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά Του, αυτός είναι ανάμεσά τους» (Ματθαίος 18:20). Προτίμησε λοιπόν τον Νώε από όλους τους ανθρώπους συνολικά, έτσι προτίμησε τον Αβραάμ και τον Μωυσή. και αποκαλεί τους απογόνους τους, που ξεπερνούν όλους τους αριθμούς, για κακία: «όχι τον λαό μου». Ωστόσο, ως φιλάνθρωπος, σύντομα ακύρωσε την επιβαλλόμενη ποινή. Διότι λέγεται: Και θα είστε στο ίδιο μέρος, λέγοντάς τους, δεν είστε ο λαός Μου. αυτοί εκεί θα ονομαστούν γιοι του ζωντανού Θεού. Οσ.1:11. Και οι γιοι του Ιούδα και οι γιοι Ισραήλ θα συγκεντρωθούν μαζί, και θα δημιουργήσουν μια δύναμη για τον εαυτό τους, και θα βγουν από τη γη, για τη μεγάλη ημέρα του Ισραήλ. Ο Σημ κήρυξε το κάλεσμα από τη Βαβυλώνα και το γεγονός ότι με την επιστροφή τους από εκεί δεν θα είχαν πλέον χωριστούς βασιλιάδες, αλλά, ενωμένοι και σχηματίζοντας έναν λαό, θα είχαν έναν άρχοντα: και αυτό έγινε πράξη υπό τον Ζοροβάβελ. Και ονόμασε την ημέρα του Ισραήλ την καταστροφική κατάσταση στην οποία οι Ασσύριοι έφεραν τους Ισραηλίτες στην κοιλάδα του Ισραήλ. Γιατί, λέει ο Θεός, τους επιβάλλω βαριά τιμωρία. τότε θα τους χαρίσω μεγάλη σωτηρία και, αφού τους ελευθερώσω από τη σκλαβιά, θα τους επιστρέψω στην πατρίδα τους.