Глава 1

Os.1:1. Slovo Hospodinovo se stalo k Ošeovi, synu Bejrijášovi, za dnů Uziáše, Jotama, Achaza a Ezechiáše, králů judských, a za dnů Jeroboáma, syna Joašova, krále izraelského. Tento Ozeáš nám jasně ukázal, že byl jmenován prorokem pro obojí; protože se zmínil nejen o judských králích, ale také o Jeroboámovi, který byl synem Joašovým, vnukem Joachazovým a pravnukem Jehuovým, a kterého na Boží příkaz zbožný Elíša pomazal, aby odplatil Nábotovi a potrestal hanebnou Jezábel. A tak, když Prorok uvedl čas a krále, pod jejichž vládu byl postaven, pokračuje: Os.1:2. Počátek slova Páně k Ozeášovi, to znamená, že předtím mi Mistr nic nepřikazoval, ale jakmile ke mně začal své slovo, dal příkaz vzít si „manželku smilstva“ a porodit „děti smilstva“. Přidává také důvod: „Protože země smilňuje od Pána. K tomu dodává, že příkaz bez jakéhokoli zaváhání splnil; Říká také jméno nevěstky a komu se narodila a jak s ní vstoupil do spojenectví a jaké bylo ovoce spojení a jaké jméno bylo dáno té, kterou zrodil Ten, kdo přikázal toto manželství. Hos.1:4. A Hospodin řekl: Nazvěte jeho jméno Izrael. A jsem nesmírně ohromen těmi, kteří se odvážili říci, že tato slova nebyla v praxi naplněna, a ačkoli Bůh přikázal všem, Prorok příkaz nepřijal; a slova jsou vyslovena, ale neuskutečněna. Kdo to chce tvrdit, musí vzít v úvahu, že Bůh často přikázal mnoho podobných věcí. Izajáš tedy nařídil, aby si svlékl žíněné roucho ze svých beder, chodil nahý a bez bot a prorokoval v této podobě, a nařídil Jeremjášovi, aby mu na krk položil dřevěné nebo železné zavazadlo, a dal Ezekielovi příkaz, aby ležel sto padesát dní na levém a čtyřiceti na pravém boku, aby jedl chléb „v řadě krve. Ez 12:3), prokopejte zeď, namalujte obraz těch, kteří utíkají, a tím předpoví Sedekiášův útěk. V Písmu Božím najdeme mnoho dalších podobných věcí; a kdo nezná účel, nazve jej nehodným ctnosti Proroků; ti, kdo znají Boží lásku k lidstvu, která vede k tomu, že Bůh vše směřuje ke spáse lidí, v tom nacházejí zvláště důvod pro božskou hymnologii a jsou překvapeni bohem moudrými proroky, kteří jsou připraveni poslouchat Pána ve všem. A když Bůh všech, promlouvající k lidem trpícím necitlivostí, nepřesvědčil je slovy, vykreslil jim budoucnost, něco, co se skutečně dělo, aby upoutal pozornost těchto zatvrzelých mimořádností toho, co bylo vidět. Neboť ti, kteří viděli Izajáše chodit nahého, se bezpochyby shromáždili k tomu mimořádnému pohledu, protože chtěli znát důvod takového činu. A ti, kteří viděli všechno, co Ezechiel dělal, hledali důvod toho, co se dělo. Pán všech a požehnaný Ozeáš se tedy rozhodl vzít si neslušnou manželku, a tímto činem odhalil zlobu lidu a ukázal Boží trpělivost. Kdyby Bůh všeho sám toleroval rozhovor s neslušnou a cizoložnou ženou a Zdroj svaté věci nebyl touto odpornou a odpornou věcí poskvrněn; pak si Prorok nevypůjčil špínu od té rozpustilé manželky; protože s tímto spojením souhlasil nikoli otrockou žádostivostí, ale splněním příkazu daného Bohem. Člověk musí vědět, že dobré i špatné jsou jako takové rozpoznávány podle jejich účelu. Neboť toto a manželství se liší od cizoložství; ačkoliv v samotném soužití není žádný rozdíl, tento rozdíl je označen účelem a zákonem a totéž je v jednom případě uznáno jako zákonné a v jiném jako nezákonné. Člověk může zjistit, že při vraždě se bere v úvahu totéž; vrah usmrcuje, soudce také usmrcuje; ale jeden je zákonný a druhý nezákonný; je to totéž, ale jiný účel. A abychom to lépe pochopili z Písma svatého, uvažujme to takto: Kain spáchal vraždu, ale ze závisti a uchýlil se k podvodu; Phinehas spáchal vraždu, ale ze žárlivosti, stojící za zbožností a ošklivou špatností; věc je stejná, ale cíl je přesně opačný. Krádež je tedy jedním z činů odsuzovaných zákonem; ale Jákob ukradl požehnání a nejenže unikl odsouzení, ale dokonce se jím chlubil ve všech generacích. Velký Eliáš se postil; Ti, kdo kamenovali Nábota, se také postili; ale jeden filozofuje a druhý pomlouvá. Saul se slitoval s Agagem a ztratil své království; protože tato milost byla nezákonná. Samuel zabil Agaga a naplnil Boží zákon. Mnoho dalších věcí lze nalézt nejen v Písmu Božím, ale také v našich každodenních událostech. Proto úžasný Ozeáš, který nezotročil chtíči, ale uposlechl Boží pokyn, vzal nevěstku a toto spojení bylo čestnější než jakékoli manželství; nejen proto, že to bylo uskutečněno z Boží vůle, ale také proto, že představovalo Boha a to, jak se Svatý, který odpočívá mezi svatými, nazýval ženichem profánního lidu Izraele. Proto, když měl Prorok syna, Bůh mu přikázal, aby mu dal jméno Izrael. Ještě není krátká doba a pomstím krev Izraele na domě Jehu a dám království domu Izraele. Oz.1:5–6. A stane se toho dne, že zlomím luk Izraele ve štěstí Izraele. Význam těchto slov je tento: Izrael se jmenovala vesnice, ve které Nábot utrpěl nespravedlivé bití; a Jehu je samozřejmě ten, kdo se z Božího rozkazu stal Nábotovým mstitelem a kterému Bůh jako odměnu za to, co udělal Jezábel, slíbil rozšířit království na čtvrté pokolení. Protože ti, kdo z něho pocházejí, odsunuli Boží dobré skutky do zapomnění a začali napodobovat špatnost těch, kteří před nimi vládli, Bůh hrozí, že skoncuje s tímto královstvím a „zlomí luk Izraele“, to znamená, že zničí moc „v dědictví Izraele“. Ne bez úmyslu se zmínil o tomto místě, ale připomíná dobrý skutek tehdejšího krále Boha a napomíná ho, že stejně jako Jehu použil svého pradědečka k potrestání těch, kteří zabili Nábota, potrestá je i on za jejich nevděk vůči Němu. K tomu prorok dodává, že se mu narodila další dcera, které Bůh všech dal jméno. Říká totiž, že Bůh přikázal, aby ji volal: „bez slitování“, čímž znamená, že Izrael již nebude hoden Jeho lásky k lidstvu. Oz.1:7. Ale synům Judským, je řečeno, se smiluji a zachráním je v Pánu Bohu, a nezachráním je ani lukem, ani mečem, ani bitvou, ani koňmi, ani jízdou. Shem jasně vyjádřil, co se stalo se Senacheribem; protože tehdy Asyřané nebyli poraženi v boji, ale andělskou mocí jich bylo zničeno sto osmdesát pět tisíc. K tomu Prorok dodává, že když se mu narodil další syn, Bůh přikázal, aby ho pojmenoval: „ne můj lid“, a vysvětluje důvod toho. Oz.1:9. Už nejsi můj lid a já nejsem tvůj Bůh. A aby si někdo nemyslel, že je vynechávají pro jejich malý počet a nevýznamnost, mimochodem dodává: Os.1:10. A počet synů Izraele bude jako písek v moři, který nelze změřit ani spočítat. Bůh však nemá rád zástupy: „kde jsou dva nebo tři shromážděni v jeho jménu, ten je mezi nimi“ (Matouš 18:20). Takže dal přednost Noemovi před všemi lidmi celkem, takže dal přednost Abrahamovi a Mojžíšovi; a nazývá jejich potomky, kteří převyšují všechny počty, pro špatnost: „ne můj lid“. Jako filantrop však vyslovený trest záhy zrušil. Neboť se říká: A budete na stejném místě a budete jim říkat: Nejste můj lid; tito tam budou nazýváni syny Boha živého. Os.1:11. A synové Judy a synové Izraele budou shromážděni a ustaví si jednu moc a vyjdou ze země pro velký den Izraele. Šém hlásal povolání z Babylóna a skutečnost, že po jejich návratu odtamtud již nebudou mít oddělené krále, ale když se spojí a vytvoří jeden lid, budou mít jednoho vládce: a to se za Zerubábela uskutečnilo. A nazval den Izraele katastrofálním stavem, do kterého Asyřané přivedli Izraelity v izraelském údolí. Protože, praví Bůh, ukládám jim těžký trest; tehdy jim udělím velkou spásu a vysvobodím je z otroctví a vrátím je do jejich vlasti.