Глава 1

Os.1:1. Господното слово дойде към Осия, сина на Беирия, в дните на Озия, и Йотам, и Ахаз, и Езекия, царе на Юда, и в дните на Еровоам, син на Йоас, цар на Израил. Този Осия ясно ни показа, че е назначен за пророк и за двете; защото той спомена не само царете на Юда, но и Еровоам, който беше син на Йоас, внук на Йоахаз и правнук на Ииуй, и когото, по заповед на Бог, благочестивият Елисей помаза да отплати на Навутей и да накаже подлата Езавел. И така, след като посочи времето и царете, под чиято власт е бил поставен, Пророкът продължава: Ос.1:2. Началото на словото Господне към Осия, тоест преди това Учителят не ми заповяда нищо, но веднага щом започна словото Си към мен, той даде заповед да взема „жената на блудството“ и да раждам „деца на блудството“. Той добавя и причината: „Защото земята блудства от Господа.“ Към това той добавя, че е изпълнил заповедта без никакво колебание; Той също така казва името на блудницата и от кого е родена, и как е влязъл в съюз с нея, и какъв е бил плодът на съюза, и какво име е дадено на този, роден от Този, който е заповядал този брак. Ос.1:4. И Господ каза: Наречи го името Израил. И аз съм изключително удивен от онези, които се осмелиха да кажат, че тези думи не са изпълнени на практика и въпреки че Бог заповяда на всички, Пророкът не прие заповедта; и думите се изричат, но не се изпълняват. Тези, които искат да твърдят това, трябва да имат предвид, че Бог често е заповядвал много подобни неща. Така че Исая заповяда да свали вретище от кръста си, да ходи гол и без обувки и да пророкува в тази форма и заповяда на Йеремия да постави дървен или железен багаж на врата си и даде заповед на Езекиил да лежи сто и петдесет дни на лявата си страна и четиридесет на дясната си страна, за да яде хляб „в рода на човешката кръв“ (Езек. 4:12), за да вземе „съдове пленени” (Езек.12:3), прокопават стената, рисуват изображение на бягащите и по този начин предсказват бягството на Седекия. Ще намерим много други подобни неща в Божественото Писание; и който не знае целта, ще я нарече недостойна за добродетелта на пророците; онези, които познават Божието човеколюбие, водещо до това, че Бог насочва всичко към спасението на хората, в това намират особено основание за божествена химнология и се учудват на богомъдрите пророци, които са готови да се покоряват на Господ във всичко. И когато Богът на всички, говорейки на хора, страдащи от безчувственост, не ги убеждаваше с думи, той им изобразяваше бъдещето, нещо, което наистина се случваше, за да привлече вниманието на тези закоравели с необикновения характер на видимото. Защото онези, които са видели Исая да ходи гол, несъмнено са се стекли пред необикновената гледка, искайки да разберат причината за подобно действие. И тези, които видяха всичко, което направи Езекил, потърсиха причината за това, което се правеше. Така Господарят на всички и благословен Осия се нарежда да си вземе неприлична жена и с този акт едновременно изобличава нечестието на хората и показва Божието търпение. Ако самият Бог на всичко толерираше разговор с неприлична и прелюбодейна жена и Източникът на святото нещо не беше осквернен от това мерзко и мерзко нещо; тогава Пророкът не е взел назаем мръсотия от тази разпусната съпруга; защото той се съгласи на този съюз не от робска похот, а като изпълни заповедта, дадена от Бога. Трябва да се знае, че и доброто, и лошото се разпознават като такива според предназначението си. По това и бракът се различава от прелюбодеянието; въпреки че няма разлика в самото съжителство, тази разлика е посочена от целта и закона и едно и също нещо се признава в един случай за законно, а в друг за беззаконие. Човек може да открие, че при убийството се взема предвид същото; убиецът умъртвява, съдията също умъртвява; но едното е законно, а другото е незаконно; това е едно и също нещо, но различно по предназначение. И за да разберем това по-ясно от Божественото писание, нека го разгледаме така: Каин извърши убийство, но от завист и прибягвайки до измама; Финеес извърши убийство, но от ревност, застъпвайки се за благочестие и отвращавайки се от нечестието; работата е същата, но целта е точно обратната. Така че кражбата е едно от деянията, осъждани от закона; но Яков открадна благословението и не само избегна осъждението, но дори се хвалеше с това във всички поколения. Великият Илия постеше; Тези, които убиха Навутей с камъни, също постиха; но едното философства, а другото клевети. Саул се смили над Агаг и загуби царството си; защото тази милост беше беззаконна. Самуил уби Агаг и изпълни Божия закон. Много други неща могат да бъдат намерени не само в Божественото писание, но и в нашите ежедневни събития. Затова чудесният Осия, не робувайки на похотта, но подчинявайки се на Божия знак, си взе блудница и този съюз беше по-честен от всеки брак; не само защото беше извършено по Божията воля, но и защото представляваше Бог и как Светият, който почива сред светиите, се нарече младоженец на скверния народ на Израел. Затова, когато пророкът имал син, Бог му заповядал да нарече сина Израел. Още не е малко време и ще отмъстя за кръвта на Израил на дома на Ииуй и ще дам царството на дома на Израил. Ос.1:5–6. И в онзи ден ще строша лъка на Израил за щастието на Израил. Значението на тези думи е следното: Израел беше името на селото, в което Навутей претърпя несправедлив побой; и Ииуй, разбира се, е този, който по заповед на Бог стана отмъстителят на Навутей и на когото Бог, като награда за това, което направи на Езавел, обеща да разшири царството до четвърто поколение. Следователно, тъй като онези, които произлизат от него, оставиха Божиите добри дела на забрава и започнаха да подражават на нечестието на онези, които царуваха преди тях, Бог заплашва да сложи край на това царство и да „строши лъка на Израел“, тоест да унищожи силата „в наследството на Израел“. Не беше без намерение да споменава това място, но напомня за доброто дело на тогавашния цар Бог и го увещава, че точно както Ииуй е използвал своя прадядо, за да накаже онези, които са убили Навутей, така и той ще ги накаже за тяхната неблагодарност към Него. Към това пророкът добавя, че му се родила друга дъщеря и тя получила име от Бога на всички. Защото той казва, че Бог е заповядал да я наричат: „без милост“, което означава с това, че Израел вече няма да бъде достоен за Неговата любов към човечеството. Ос.1:7. Но синовете на Юда, казва се, ще се смилят и ще ги спася в Господа Бога; и няма да ги спася с лък, нито с меч, нито с бой, нито с коне, нито с конница. Сим ясно изрази какво се случи със Сенахирим; защото тогава асирийците не бяха победени в битка, но чрез ангелска сила бяха унищожени сто осемдесет и пет хиляди. Към това Пророкът добавя, че когато му се роди друг син, Бог заповяда да го нарече: „не мой народ“ и обяснява причината за това. Ос.1:9. Вие вече не сте Мой народ и Аз не съм вашият Бог. И за да не си помисли някой, че ги изпускат поради малобройността и незначителността им, между другото добавя: Ос.1:10. И броят на израилтяните ще бъде като морския пясък, който не може да се измери, нито да се преброи. Но Бог не обича множествата: „където двама или трима са събрани в Неговото име, единият е всред тях“ (Матей 18:20). Така че той предпочете Ной пред всички хора като цяло, така че той предпочете Авраам и Мойсей; и призовава техните потомци, които надхвърлят всички числа, за нечестие: „не моят народ“. Въпреки това, като филантроп, той скоро отмени произнесената присъда. Защото се казва: И вие ще бъдете на същото място и ще им кажете: Вие не сте Мой народ; тези там ще се нарекат синове на живия Бог. Ос.1:11. И синовете на Юда и синовете на Израел ще се съберат заедно и ще установят една власт за себе си и ще излязат от земята за великия ден на Израел. Сим провъзгласи призива от Вавилон и факта, че след завръщането си оттам те вече няма да имат отделни царе, но, обединени и образувайки един народ, те ще имат един владетел: и това се осъществи при Зоровавел. И той нарече деня на Израел катастрофалното състояние, в което асирийците доведоха израилтяните в долината на Израел. Защото, казва Бог, им налагам тежко наказание; тогава ще им дам голямо спасение и, като ги освободя от робство, ще ги върна в отечеството им.