Глава 10

Ос.10:1. Виноград добрий Ізраїль, плід багатий на нього. Багато пророків надавали йому це найменування; так Ісая волає: «Виноград Господа Саваота, дім Ізраїлів є» (Іс.5:7). І перед ним Давид сказав: «Виноград з Єгипту переніс Ти» (Пс.79:9). І вустами Єремії каже Бог: «Аж насадив тебе виноград плодоносний, весь правдивий» (Єр.2:21). І Господь каже в Євангелії: «Чоловік якийсь насади виноград, і вдаде його творцем, і відійде» (Лк.20:9). Тому й тут називає Ізраїля виноградом добрим, і плід його рясним, не з благочестя та інших чеснот, але з безлічі чад; і це висловив, сказавши: По безлічі плодів його помножи требища, тобто, розмножившись і ставши численними, стали всюди бачити требища ідолам. За благом землі його відгороди капища. Запишавшись Моїми благами, спорудили пам'ятники ідолам. Ос.10:2. Розділили серця свої; тому що й до них не берегли старанності, але вшановували то одного, то іншого ідола. А Я, і їх подам убивству і рабству, і ідолів оберну в ніщо. Потім пророк навчає їх, у яких словах слід їм приносити покаяння. Ос.10:3. Нині речуть: Нема царя в нас, бо небояться Господа: цар же що вчинить нам? Ос.10:4. Дієсловня словеса вибачення помилкова, заповідає заповіт. Ніякої допомоги не отримали ми від царя, і нам повинно було покласти надію на Бога, що всіляко про нас промишляє, а ми поклали надію на людину, яка не говорить правди, але невпинно вигадує прийменники, і укладає договори то з тими, то з іншими. Але понесете покарання за це беззаконня, каже Бог. Смердить суд аки тріскає на лядині. Як пирій вільно росте на необробленій землі, яку не турбує заступ і не розриває плуг: так зручно й вас спіткає покарання, що надіслано Мною. Ос.10:5. У тільця будинку Онова живуть у Самарії, тобто. постійно будуть перед ідолом, просячи у нього допомоги. Плакаючись люди його про нього: і як розгнівавши його, радіють про славу його, бо преселися від них. Не тільки не отримали від цього ніякої допомоги, але плачуть і нарікають, бачачи його поваленим у безчестя. А тому Ос.10:6. І зв'язавши його, покуштувавши в дар, царю Яримові в дар. Побачивши його безсилля, перелили його, віднесли в дарунок єгипетському цареві, і просили царя бути їм помічником; але й тут не отримали жодної допомоги: Єфрем, сказано, прийме сором, присоромиться про пораду свою; бо нерозумності виконані наради його; йому належало приступити до Бога, а він просить допомоги у ідолів і у людей. Потім пророк відкриває, як цар самарійський, подібно до "хврастія", що забирається сильною водою, звернеться в ніщо, як липневі вівтарі, що послужили до злочестя Ізраїльтян, будуть зруйновані вщент, і місця требищ заростуть тернням. Після цього, бажаючи показати велику кількість лих, додав: Ос.10:8. І речуть до гор, падіть на нас, і пагорбом, покрийте нас. Так великий буде тягар злих при нашесті ворогів, що кожен забажає краще бути похованим у землі, що розсілася, або під раптово занепалими горами, ніж зазнати цих лих. Потерплять їх у покарання за шалену прихильність до ідолів. Бо з того часу, як полюбили проводити час на пагорбах і при створених там жертівниках, вони відступили від служіння Мені; втім, і там не буде їх більше. Ос.10:9. Рати, на чада неправди Ос.10:10. Прийде покарання їх: за бажанням Моїм, і зберуться люди на ня, завгодно наказатися їм у двох неправдах своїх. Двома неправдами називає Бог по-перше те, що залишили Бога, а по-друге те, що не суще віддали перевагу Сущему. Бо це дає бачити й у Єремії; сказано: «Два зла сотвориш люди Мої: Мене залишивши джерела води живі, і ідоша, викопи собі кладенцы покручені, що не можуть води утримувати» (Єр.2:13). Ос.10:11. Єфрем юниця навчена, що любити дебати. Уподібнився до юниці, яка не дається накладаючому на неї ярмо, і посилюється скинути з себе це. Я ж знайду на доброту виї її, Проте ж упокорю гордовиту її вию. Сядь на нього, і навчу ходити благочинно. Не зраджу поки його Ассиріянам, але винищу Сеннахирімову силу; тому що Юда показує ще в собі чесноту Якова, тому й користується Моїм про нього промислом. А цим дає розуміти чесноту Єзекії, за яку весь народ користувався Божою допомогою. Після цього Пророк знову звертається до намовляння, і каже: бо Юда, показуючи в собі батьківську чесноту, долає ворогів; то й ви Ос.10:12. Сійте собі в правду, зберіть плід живота; тому що для вас самих, а не для Бога, сіється, що сіється, і пожинається зростає. Просвітите собі світло ведення. Бо спершу слід подбати про інші чесноти, а потім сміливо приступати до ведення божественного. До того часу, шукайте Господа, Дондеже прийдуть вам жита правди. Подібно до цього сказане у Давида: «попередимо обличчя Його у сповіданні» (Пс.94:2). Поки триває Його довготерпіння, покажеш у собі зміну на краще, щоб потиснути плід правди. Ос.10:13. Вську премолчасте нечестя, і плід його обіймати? Впавши в нечестя, повинно було вам ці виразки ці зцілити лікарськими покаяннями, і не замовчувати, але сповідувати, що зроблено вами поганого. Вип'ясте плід брехливий, бо надіявся на колісниці твої, у множині сили твоєї. Брехливою їжею називає суєтну надію; тому що, сподіваючись на багатолюдство та на колісниці, Ізраїль не отримав від того жодної користі. Ос.10:14. І повстане згуба в людях твоїх, і вся огорожа твоя загинуть. І багатолюдство не принесе тобі користі, і огорожі не принесуть безпеки. Як загинув князь Саламан від дому Арбеїлова 4 , в дні ратні матір про чада розбиша, Ос.10:15. Так створю вам, Ізраїлів дім, від вашої злоби. Деякі кажуть, що сказано це про одного князя, який у той час вчинив так, і постраждав за це. Але, на мою думку, це про князя мадіамського, якого взяв у полон і вбив Гедеон; бо божественне писання звинувачує його у жорстокості. Про нього ж згадує і блаженний Давид, кажучи: «Поклади князі їх як Орива і Зіва, і Зевеа і Салмана» (Пс.82:12). Тому й Пророк каже: як Салман зазнав кінцевої загибелі; тому що «за днів ратних матір про чаду» розбивав: «Так створю і вам, домі Ізраїля, від лиця злості вашої» . За перекладом сімдесяти: «від дому Єровоамля».