Від Академії до Афон. По Сходу та Заходу. Дорожні нариси

Зміст Частина 1. Передмова Частина 2. У відкритому морі Частина 3. Бургас Частина 4. Босфором Частина 5. Константинополь Частина 6. Церковне життя Частина 7. Церковна школа Частина 8. Від Константинополя до Афона У великого подвижника, який жив у безлюдній самоті, преподобного Антонія, якось питали, яким чином він знає так багато, де книги, за якими він навчається. Антоній, показуючи на світ Божий, відповідав: «Ось мої книги». Один із старих російських проповідників, відтворивши це оповідання, говорив: «Якщо світ – книга, то хто більше читає цю книгу? Чи той, хто сидить все життя на тому самому місці, не був ніде за межами свого тісного кута, чи той, хто обминає різні країни, «бачить безліч єств», спостерігає звичаї та звичаї людські? Звісно, ​​останній. Недарма древній Сирах каже, що обтікає країни множить розум 1 . Ми не повторюватимемо тут різноманітних міркувань про користь подорожей; ці міркування, сподіваємося, кожному відомі. Не турбуватимемо вічного спокою великих письменників – російських та іноземних, які багато й талановито писали про користь подорожей. Кожен манить подорожі. Із днів дитинства кожен уже мріє про різні країни. Багато хто й робив уже більш-менш значні подорожі, головним чином Росією. У нас, однак, зародилася думка здійснити грандіозну подорож, і не лише Росією, а й за кордон. Вдалі та найцікавіші подорожі наших академічних попередників у 1900 і 1905 роках 2 подорожі, про які ми знали ще до вступу до академії, мимоволі змушували і нас думати про те, як би і нам піти вже второваною доріжкою в чужі країни. Манив нас до себе і Схід з його оригінальною культурою, історією та життям, але не менш приваблював і Захід з його культурним життям, скарбами багатовікових знань, які для наслідувальної російської людини завжди служили і досі є зразком у всіх сферах життя. Кажуть, без Заходу всі наші вчені залишилися б як раки на мілині, а наше зовнішнє життя прикрашалося б лише тульськими самоварами. Адже недарма ж у нашому житті, печатці, навіть вчених творах вельми нерідкі такі факти, коли доводять щось і виправдовують що-небудь тільки однією фразою: так на Заході, так за кордоном! Бачити це чуже на власні очі, самому, без будь-яких вказівок подумати над тим, що побачиш у житті висококультурних народів, розширити свій кругозір, збагатити свій внутрішній досвід, встановити певні стосунки до свого, рідного, і чужого, до всього національного і загальнолюдського, отримати можливість після того, щоб мати з усього предмет ось що мусив не без власної підстави своє. Ми переживаємо один із найцікавіших часів. Коли одні, забувши все рідне, весь багатовіковий досвід свого народу, відкрито і цілком за правдою суспільного і державного життя кинулися на Захід, інші відхрещуються повністю від Заходу і не хочуть чути жодного слова ні про який досвід західних народів. Нині через стосунки до Заходу ми маємо найзапеклішу боротьбу між багатьма. Здається, ми не погано робили, що вирішили поєднати в одній поїздці і Схід, і Захід, причому Схід обмежили лише Візантією та Афоном. Палестина і далеко була від нас – осторонь, та й історично вона теж далека від нашої Русі. Туди повинні тягнути будь-якого переважно релігійні настрої. Візантія ж і Афон... хіба без них мислима не лише історія Російської Церкви, а й історія держави Російської? Адже все стародавнє російське життя створювалося «за цареградським звичаєм». Афон – світоч російського православного благочестя, що у поданні російської людини завжди є подвиг і самозречення. Афон - джерело російського чернецтва, яке і тепер стоїть з ним у зв'язку. Афон і дотепер - земний рай для всякого православного. Про подорож почали задовго змовлятися найбільш рухливі між собою. На загальних зборах на чолі з преосвященним ректором академії 3 намічали і приблизний маршрут. Бажань у нас було дуже багато, не вистачало лише дечого... Не вистачало... коштів на здійснення наших грандіозних підприємств. Тому мимоволі доводилося стримувати свої палкі бажання, розхолоджувати уяву, що вкрай розходилася, вибирати з багато чого щось суттєвіше, залишаючи дрібниці і деталі до кращого майбутнього, якщо тільки воно коли-небудь для когось настане. Як пошкодуєш при цьому, що при наших навчальних закладах не існує жодної паломницької каси, з якої можна було б взяти малу дещицю. З якою вдячністю повертав би кожен цю «кращу»... 4 Як би там не було, від слів невдовзі ми перейшли до справи. На чолі мандрівників стали преосвященний ректор академії з професором А. І. Введенським. Усіх охочих їхати разом зі сторонніми набралося понад 40 людей. Пропонуючи коротку розповідь про наше «ходіння», наперед говоримо, що навряд чи можна описати все, що бачили, викласти, що передумали, і розповісти, що перечили численні учасники екскурсії. З неосяжної скарбниці нашого досвіду ми можемо запропонувати, на жаль, лише невелику частину, хоч і ця «невелика» частина перетвориться на два великі томи. 15 червня – день [довгоочікуваного] від'їзду. Однак, коли настав цей давно бажаний і лелеяний день, мимоволі почала закрадатися в серці якась невиразна, смутна тривога. Мимоволі думалося: куди їдемо? за тисячі верст, за кордон... Це останнє слово звучить для російської людини якось страшно. Аж надто велика Росія-матінка. Можна багато їздити світом білим, з півночі на південь, зі сходу на захід, а всі з Росії не виїдеш. Говорять, у володіннях російського імператора сонце не заходить. Щоправда, удосконалені шляхи сполучення дають можливість кожному з нас швидко долетіти до західного кордону, але російська свідомість якось не мириться з обмеженістю рідної землі. Російська людина із середньої Росії – а такі й були учасники екскурсії в більшості – завжди думає, подібно до одного гоголівського героя, що скільки ні скачи, ні до якого кордону все одно не доскачеш. Після того, як ми побачили інші землі, де від одного кордону до іншого дуже близько, лише іноді кілька годин їзди, то ми помічали, як легко дивляться там на поїздку за таку «кордон». Для мешканця невеликої держави поїхати за кордон – це те саме, що нам поїхати від Харкова чи Казані до Москви. Навряд чи корінні русаки так само дивитимуться на поїздку за кордон. Так і ми мимоволі дивувалися майбутнім нам, здавалося, аж надто сміливим і ризикованим завданням – їхати за кордон. За православним звичаєм помолилися урочисто, а дехто навіть і причастився. Ось настав час і від'їзду, поки недалеко - від Посади до Москви. Шлях – добре нам знайомий. У Москві повинна була зібратися вся екскурсія разом, але все ж таки більша її частина виїхала з Посаду. Якось страшно було їхати поодинці. Усі тулилися одне до одного. На Сергієво-Посадському вокзалі зібралися проводити нас наші знайомі та доброзичливці. Наполегливі їхніми добрими побажаннями, рушили ми поки що в недалекий шлях до Москви. Невесело проводжало нас рідне місце, лив дощ, було хмарно. Але на душі було ясно. І дощ не міг охолодити нашого життєрадісного настрою... У Москві зібралася вся екскурсія на Брянському вокзалі. Правління тих доріг, якими нам слід було їхати, були настільки люб'язними і добрими до нас, що надали в наше розпорядження цілий пульманівський вагон другого класу, аж до самої Одеси. І це все... за ціну лише екскурсійного квитка, за 2 рублі 70 копійок від Сергієвого Посаду до Одеси. Дивно, які величезні пільги надаються у Росії учнів. Право, здається, навіть гріх не скористатися такими привілеями. Дякую всім, хто дає можливість підростаючому поколінню продовжувати свою освіту і за межами школи. Цією свідомістю ми особливо перейнялися, коли сіли у вагон і поїхали з Москви зі швидким поїздом. Разом із нами, у тому самому вагоні, помістилися і преосвященний ректор, і професор А. І. Введенський. Вони зайняли окреме купе біля входу у вагон. Це купе нагадувало фортецю, де розташована комендантська частина. І це було частково справедливо: звідси йшли різні розпорядження, сюди зверталися за будь-якими довідками. Це купе надавало всьому паломницькому каравану можливу однаковість. Швидко віддалялися ми від Москви на південь. У відкриті вікна мчали цілі річки свіжого, соковитого повітря, очищеного минулими дощами. Ми їхали тими місцями, де за день або за дві пройшли жахливі зливи, найбільші за дощове літо 1908 року. Тут ми могли бачити, яких величезних розмірів сягала повінь. Зустрічалися цілі ліси, затоплені водою, річки, що виступили з берегів, струмки й річки, в інший час, мабуть, ледь видні крізь кущі і трави, що їх оточували. Тепер ці струмки і річки переживали другу весну, коли й вони при своїй нікчемності можуть здатися великими і могутніми, хоча на якийсь час. У вікно ми ніби бачили ранню весну, тільки ліси стояли вкриті зеленим листям. День, проведений у метушні та клопотах, давав себе почувати. Всі відчували, що час і закусити. Перш ніж встигли розв'язати свої «кошниці» та дістати звідти, хто що мав, на сцену несподівано виступив «брат» Михайло зі словами: «Рибешка». У руках його був якийсь палицеподібний, довгий пакунок. Виявилося, що ця «рибешка» – не що інше, як ціла малосольна сьомга. І не у вагоні, та ще серед мандрівних, така «рибешка» привернула б увагу всіх. А тут?.. Та що й говорити про те, що було тут... Навряд чи в іншому місці ця «сімка», як її називали часто потім, заслужила такої високої уваги до себе. Ми, звичайно, були розсудливі, розтрощили лише частину «сімочки», залишивши інше на завтра. Ще багато хто не розлучився зовсім із «сімкою», як з'явився той же «брат» Михайло з новим палицеподібним пакунком у руках і зі словами: «Рибешка!» Всі кинулися до нього, почали швидко розгортати пакунок. Нова «рибешка» виявилася чудовим баликом. Взялися і за балик, віддали належне йому. Жартам, гостротам, веселощам не було кінця. Але знову з'являється «брат» Михайло. Цього разу в руках його ціла гора коробок із різноманітними консервами. Обступили з усіх боків «брата» Михайла. Хто вигукує: "Перець, баклажани, помідори!", Хто: "Бички, севрюга, омари!", Хто: "Ікра баклажанна, скумбрія, осетрина!". Вирішили скуштувати і з нового видобутку, розсудливо приховавши решту наступного дня. Самовідданість «брата» Михайла мимоволі розкрила «таємне» кожного, хто їхав, і по вагону, на загальне задоволення, почали розгулювати «секрети» всіх. Тут були і фрукти, і печива всіляких сортів, і конфекти, і різні «зручності» їстівні делікатеси. З'явилося багато чайників із чудовим окропом. Почалося всюди чаювання, та таке чаювання, якого й удома ніколи не бачили. Усі почували себе як удома. Усюди розмови, найвеселіший і життєрадісний настрій. Незвичайність обстановки ще більше збільшувала настрій. Почуватися так чудово у вагоні, що мчить з великою швидкістю, як не почуваєшся і вдома, - це дуже багато значить! Та й заслужений був усіма нами цей вечір. Цілий рік просидіти сумлінно за книгами, щойно скласти найважчі іспити – справа чимала. Після стільки праць кожен зможе оцінити свободу і чисті веселощі годин відпочинку. Розмов, розповідей, спогадів, припущень, добросердечних жартів не було, звичайно, кінця... Після чаювання розбилися на купки. Одна купка заспівала майже всю всеношну. Інші разом читали книжку. Треті розмовляли. Четверті грали у якісь нескладні ігри. У самому добродушному настрої ми провели у вагоні перший вечір, який і не був дуже довгим: адже виїхали з Москви вже о 8-й годині вечора. Але, мабуть, заздрісна доля покаялася, що надала нам надто багато зручностей і задоволень, без будь-яких особливих заслуг з нашого боку, і вирішила трохи охолодити нас, показати нам, що незважаючи на всю свою благодушність, ми все ж таки в її повному розпорядженні. І справді, нам потрібна була застереження, щоб ми дивилися в дорогу в обидва і не вважали б ворон і галок. Кажуть, що немає лиха без добра. А добро без лиха буває? Мабуть, також не буває. Пройшли сильні дощі. Приємно вдихати чисте повітря, приємно сидіти у вагоні, відчинивши вікно, і нестися як би хвилями свіжого повітряного океану в туманну далечінь, що темніє. Але ті ж дощі розмивають полотно дороги, і можна разом з вагоном полетіти на дно якогось дуже глибокого яру та ще й з великою річкою. Не подумайте, ніби з нами трапилося щось подібне. Ні, Бог був милостивий до нас і не дав нещастя торкнутися нашої душі. Ми втратили тільки колишній комфорт і суєтні життєві зручності. Ще в Москві ми дізналися, що верст за 200 шлях зіпсований, тож поїзд не може йти безперервно. Але виявилося, що, поки ми їхали, шлях був виправлений і наш швидкий поїзд, хоч і гороб'ячим кроком, пробрався небезпечними місцями високих і розм'яклих від дощу насипів. Таким чином, ми уникли того, чого побоювалися, проте зустрілися з тим, чого зовсім не чекали. Трохи більше 200 верст проїхали ми, і шлях виявився захаращений і зіпсований. Попереду нас розбився товарний поїзд, розбився на високому насипі, переламав рейки, захаращував шлях. Довелося пересідати в інший поїзд. Захопившись розкішним першим вечором у вагоні, ми, звичайно, просиділи до пізньої ночі, і вдосвіта раннього літнього ранку нам довелося покидати свої ложа, тягтися з речами майже цілу версту до іншого поїзда. Мало того, нам довелося залишитися там безпритульними, тому що в «нововинай» поїзді для нас не було, та й не могло бути особливого місця. Правду кажучи, просто не було навіть ніякого. Щойно спалахував ясний літній день. Було прохолодно. Настрій наш одразу впав. Лише розпочали шлях – і одразу невдача. Доводиться стояти одному місці. Поки розважалися, оглядаючи досить велику аварію. Дивилися, як ніжні, південні, спокусливі нам – сіверян – ягоди: вишня, малина та інші – страждали і гинули під час безцеремонної навантаження. Кілька годин ми втратили з милості товарного поїзда. Але дякувати Богові і за це. Майже всі в один голос казали: що було б з нами, якби наш швидкий поїзд мчав цим місцем, а не товарний? Звичайно, ми полетіли б усе вгору гальмами з високого насипу в прірву, і навряд чи багато хто з нас залишився б живим. Ось чому ми скоро примирилися з незручностями і палко дякували Богові за своє спасіння. Багато хто з нас ніколи не забуде цього чудодійного ранку. Адже люди не малина і не вишня. Хай мнуться і розсипаються краще ягоди, аби люди були цілі. У великій тісноті та з великим запізненням поїхали ми далі. Хотілося спати, згадувалися недоступні тепер зручності. Деякі з нас, як євреї в пустелі, готові були й нарікати навіть. А тим часом поїзд швидко біг на південь. Перед нами відкривалися нові картини; у вікно було видно не нашу країну. Ми їхали вже Малоросією... Невідомі були нам, жителям півночі, насельникам пагорбів і пагорбів, ті безмежні рівнини, які розстилалися тепер усюди перед нашими очима. Подивишся в один бік – рівнина розстеляється, доки тільки можеш бачити. Подивишся в іншу – те саме. Степ – це сухе море. І хвилюється вона, мов море. Лише зрідка вид степу урізноманітнюється невеликим лісом, кущиком, деревцем. Потрапляються селища. Знову – не наш тип, не наш вид. Щось зовсім інше. Білі чисті хати потопають у зелені садів; цілими десятками висипали край села вітрянки. Що далі їдемо, то більше витягуються у висоту тополі; мабуть, сильніше тягне до себе все тепле південне сонечко, що росте і квітуче. Скрізь строкаті з яскравими квітами костюми чоловіків та жінок. Чується інша мова. Лунає інша пісня, що несе в собі перекази свого боку. А як великий обрій! У нас погляд завжди упирається або в гору, або в ліс. Тут він ковзає, нічим не затримується; тільки десь дуже і дуже далеко земна рівнина сходить із краями блакитного небесного купола. Безмежний степ, напоєний ароматами запашних лук і полів, з віючою скрізь і всюди свободою, якось мимоволі, непомітно, несвідомо тягне тебе на свій простір. Хочеться зістрибнути з поїзда, кинутися в цей неосяжний, чарівний широк і бігти, бігти без оглядки, куди очі дивляться. Степ, як магніт, не заліза, а людини. Як зрозумілий тепер став нам хохол, який може, вп'явшись очима в глибоке, південне небо, обвіваний простором і шириною, лежати в степу нерухомо цілими годинами. Яка зрозуміла тепер для нас навіть його пісня, його ніжна душа. Який зрозумілий весь уклад його життя. Згадувався співак степів – Гоголь. Так і здавалося, що десь серед високої та густої трави скаче зі своїми могутніми синами старий козак Тарас Бульба, скаче у вільну Запорізьку Січ. Та вдалині нерідко і видніються вершники, що скачуть. Жадібно дивилися ми на нову країну, і все хотілося сказати: «Так ось яка ти, Малоросія!» Малоросія – вже саме це слово обвіяне якоюсь поетичною мрією, і кожна малоросійська назва має у виставі великороса якийсь особливий поетичний відтінок. Конотоп, Ніжин, Полтава – хіба це те саме, що Москва, Тула, Калуга, Рязань. Ні, зовсім якийсь особливий настрій пов'язаний із першими, новий і м'якший. По полях дуже часто зустрічаються кургани. Одні вже розкопані. Вчені, які керували цими розкопками, потривожили мирний спокій, що там знаходилися, розповіли нам про багато їхніх діянь. А скільки ще героїв давньої Святої Русі сплять під цими високими курганами, зберігаючи свої славні діяння у гробовій таємниці. Коли я вдивлявся в ці кургани, мені здалося, що тут лежать зерна, насіння святе, стояння Русі. Це непорушний фундамент Святої Русі. Це – підземні джерела, які живлять своєю живильною вологою сучасних богатирів Святої Русі. Нарешті доїхали ми і до Конотопу, батьківщини незабутнього Драгомірова 5 . Потяг змінив свій напрямок і поніс нас на захід. На станціях ми майже всі вибігали на платформу, милуючись прекрасними тополями, цікавлячись небаченою нами ніколи "Хохландією". Надзвичайно цікавили нас кобзарі. Глибокий сивий старець. Високе чоло викопане глибокими зморшками – цими промовистими свідками і скорбот, і радощів його. На всій особі – відбиток глибокої думи. У руках старовинний, простий, невигадливий інструмент кобза з м'якими, ніжними, лагідними звуками. Грунтливий розбитий голос тягне пісню про минуле. То посилиться він, спалахнуть очі співака, засвітиться обличчя, і кобза в такт внутрішньому настрою співака заговорить спритнішим і голоснішим. Потім стихає голос співака, зливаючись із навколишньою тишею. Тонуть звуки ніби в недосяжній висоті нескінченно блакитного неба. Згасне посмішка на обличчі. Замовчить і кобза. Слухачі стоять мовчки навколо кобзаря, кожен із своєю думою в душі. І якби не дзвінок, здається, ще довго, довго простояв би натовп біля кобзаря. Особисто я нічого не знаю краще за музику і співи кобзаря. На вокзалах ми накидалися на спокусливі південні фрукти і винищували їх у великій кількості, незважаючи на холеру. Купували й дрібнички різні, вчилися говорити по-хохлацьки. Невдовзі почало знову темніти. Ми мали приїхати до Києва ще засвітло, але з пересадками ми запізнилися. Досвідчені люди радили нам берегти свої сили на майбутнє і не витрачати їх ще тут, у Росії. Тож у наші плани не входило відвідування Києва. Однак усі хотіли скористатися вільними між потягами трьома годинами, щоб подивитися це красиве місто, сповнене віковічних російських святинь. Ті, хто був у Києві, вважали своїм обов'язком підбурити цікавість не бачили Києва, розповідаючи дива про його дивовижну красу. Але як не бажано багатьом було хоч тільки назовні подивитися знамените місто, довелося відмовитися від цього задоволення зовсім. Ми під'їжджали до Києва вже майже опівночі, і до відходу поїзда з Києва до Одеси залишалося не більше півгодини. І то під'їжджали тому, що машиністу дали на чай, він і гнав поїзд щосили. Їхав на наше щастя якась дуже велика людина, яка раз у раз посилала на паровоз машиністові грізне: «Додай!..» Не могли ми подивитися ні дзвіниці, що вдень завжди видно за десятки верст, ні розкішної панорами міста, що розгортається перед мандрівником вдень. Лише розсіяні горою вогні привертали до себе наші погляди. Ближче до залізниці ледь помітна в темряві чорніла лавра – центр найбільших святинь з найдавніших часів. Що для Великоросії Свято-Троїцька Сергієва лавра, то для Малоросії – Києво-Печерська лавра. Скільки тисяч і мільйонів благочестивих людей стікається сюди на уклін з усіх кінців Русі великої і поки що, дякувати Богові, благочестивій! Преподобні Антоній та Феодосій Печерські і тепер ще можуть бути названі архімандритами всієї Русі, як преподобний Сергій – її ігуменом. Преподобні Марк Гробокопатель, Прохор Лебедник, Спірідон просфорник, Іоанн Багатостраждальний, Аліпій лікар, Нікола Святоша, Нестор Літописець як живі стоять перед нами і тягнуть наше серце до себе. Це – ніби вічно незгасні лампади, вічні маяки наші у цьому багатозаколотному морі. І ось цей центр і джерело російського Православ'я і благочестя тепер перед нашими очима. З шумом влетів поїзд на міст, сповільнив хід і довго їхав найдовшим мостом. Під нашими ногами в північній темряві, десь там, глибоко внизу, струмував красень Дніпро, прикраса та гордість Малоросії, навіки пам'ятна і для всієї Русі, «її чиста купіль». Багато думок і почуттів можна пережити, дивлячись на стародавній град столу. Стара, сива Русь вся встає у пам'яті. Приходять на розум подвижники, князі, богатирі, билини та літописи. Але все це мало тільки промайнути перед нами в кілька хвилин. Київ зник від нас за горою, і ми незабаром під'їхали до вокзалу. Тут вже готовий був для нас поїзд, що вирушає до Одеси. Ми знову – у чудовому вагоні, розмістилися із зручностями. Для преосвященного та Олексія Івановича дали навіть купе у першому класі. Сімнадцяте число майже всі ми провели у вагоні. На просторі, серед зручностей почували себе чудово, тим більше що за ніч чудово виспалися і відпочили від тривог і втоми минулого дня. Знову їхали Малоросією, але вже не такою. Тут уже немає такої рівнини, і ліси стали траплятися частіше. Лише поблизу Одеси знову почалася рівнина. Довгий день бавили як могли. Нудьгувати було не можна в такій великій компанії. З'являлася неодноразово «рибешка», консерви, фрукти, ягоди. Пили чай, читали місцеві газети, мріяли про море і турецьку, сперечалися... Вибігали на станції, вивчали «єрусалимських дворян», яких починали траплятися нам, яких багато хто з нас ніколи і не бачили. Преосвященний владика іноді обходив весь вагон. При цьому він звичайно жартував: «Іду за оглядом єпархії». Мабуть, йому хотілося особисто перевірити, чи всі задоволені та покійні. Недовго тривав і цей день. В Одесу ми приїхали, коли вже було темно. На вокзалі зустріли нас ченці Іллінського Афонського подвір'я, і ​​ми всі пішки попрямували на обійстя, що знаходиться зовсім близько від вокзалу. Там провели нас насамперед у храм, який був весь освітлений і виглядав надзвичайно урочисто. Тут зустріч нашого владики. Здійснили звичайну літію, наприкінці якої було виголошено разом із володарем багатоліття і нам. Владика відповів багатоліттям за братію обителі та сказав промову. У своїй промові він говорив про той великий подвиг, який несуть ченці, що живуть на подвір'ї, що зустрічають тисячі прочан на їхньому шляху до Святої Землі та на Святу Афонську Гору. Преосвященний уподібнив ченців мудрим дівам, тому що, в який би час не прийшов до них в ім'я Христове наречений, вони завжди готові прийняти його і світильник їхньої гостинності завжди горить і яскраво. Ми були запізнілими мандрівниками, що прийшли вже майже вночі, і гостинні ченці зустрічають нас із запаленими світильниками. Шумне життя вулиці, що тече повз подвірський храм як би повноводною річкою, анітрохи не бентежить спокійну молитовну течію життя ченців. Вона, як зірки на небі, постійно світить вічно м'ятим, нестійкому бурхливому світу. Світи ж світові і до кінця століть. Церква обійстя була наповнена народом. Тут були не лише ченці. Тут були прочани, які прибули раніше за нас і чекали відбуття пароплава. Були й одеські мешканці, залучені до храму незвичайним збігом народу та незвичайною урочистістю. Усі з глибокою увагою слухали привітальну промову владики, що дихала щирістю та ласкою. Свою промову владика закінчив проханням до мешканців обителі прийняти під свій гостинний дах і нас, далеких мандрівників, які йдуть на поклоніння святиням Сходу та далекого Риму, і обвіяти нас святими молитвами. У гостинних ченців уже все було готове для нас: і стіл, і будинок. Ми вже були далеко від рідних місць, поїхали за півтори тисячі верст, але й тут нас зустріли рідні люди. Велика чеснота – гостинність; всякий мандрівник потребує його. Але особливо потребує його наш російський паломник. Що робив би простий мужичок, проста баба-селянка, якби не було в Одесі гостинних Афонських подвір'їв? Пройнятий однією думкою – йти за гори та моря, щоб вклонитися великим святиням, – богомолець ніби перестає жити на землі, в умовах громадянського гуртожитку. Він стає вищим за все це. Усі формальності, пов'язані з виїздом за кордон, зовсім незрозумілі благочестиво налаштованій душі прочан. Дуже легко могло б статися, що прощу довелося б повернутися додому, і він повернувся б без ремствування; тільки казав би, що не удостоїв його Господь поклонитись Своєму Гробу. Та й чи не дивно, що православний християнин, якому змалку святині Сходу близькі, дорогі і як би рідні, має їхати за кордон, щоб поклонитися цим святиням? Що може бути вищим за те служіння, яке з честю і славою виконують одеські Афонські подвір'я? Зустрічати тисячі прочан, виправляти за них усілякі формальності, чого без звички і без знання сам із них ніхто не зробить, відправляти їх туди, куди вони всією душею прагнуть! Багато подяки відчувають, хоча, можливо, й не висловлюють паломники Афонським подвір'ям за їх необхідну і дорогу будь-якій допомозі. Того ж вечора нам треба було написати чи, краще сказати, підписати готові друковані прохання на ім'я одеського градоначальника про видачу нам закордонних паспортів. Закордонний паспорт... Для того, хто виїжджає за кордон, вперше це звучить вже майже гордо. Усі почували себе якось піднесено. Ще б пак. Завтра доведеться їхати за «синє море» нам, з яких більшість і не бачила від дня свого народження жодного моря. Всім уявлялося, що море неодмінно зустріне нас, якщо і не форменою бурею, то вже неодмінно гарною хитавицею. Запитували, чи спокійне море. У досвідчених людей питали поради та засобів, як позбутися наслідків хитавиці. Агент Православного Палестинського суспільства М.І. Нарешті боязкішим він порекомендував найдієвіший, на його думку, засіб проти морської хвороби. Потрібно, казав він, так напитися, щоб «сухопутна хитавиця перевищувала морську», тоді можна їхати сміливо. Тоді нічого не буде... Тільки далеко за півночі заспокоїлися ми, і, мабуть, кожен у глибині душі своєї неодноразово ставив собі запитання: «Що день прийдешній нам готує?..» Наступного дня, 18 червня, пароплав мав відійти о 4 годині дня. У нашому розпорядженні був майже цілий день. Рано-вранці попрямували ми подивитися місто. Насамперед, звичайно, ми пішли на берег моря. Ішли чистими, але небагатими вулицями, пройшли досить жалюгідний рослинністю знаменитий Олександрівський сад. І ось ми на березі моря. Перед нами розстилається якась безмежна рівнина, ніби опукла. Хто згадає, як він уперше побачив море, той погодиться, що перше враження, це – враження якогось простору, якоїсь могутньої шири, яка манить до себе, мимоволі наштовхує на думи про те, що людина створена для свободи, шири та простору, що людина – вершина творіння, хазяїн землі. Живе людина у кімнаті завбільшки 10–15 квадратних аршин – якось здавлена ​​його душа. А вийде він у степ, чи на берег моря – і душа його ніби розширюється. Можливо, тут вона містично стикається з вічністю. Тому людина, коли дивиться на море, часто хочеться мовчати. І є чому мовчати. Подивіться, який могутній перед вами розмах, яка влада і сила!.. Недарма стільки найвищих і найталановитіших сторінок присвячено письменниками морю... Недовго ми милувалися морем, та й моря тут був як би клаптик тільки. Лише праворуч воно тікало в неосяжну далечінь, ховаючись за обрієм. З берега моря пішли до центру міста, пройшли його головними вулицями, бульварами. Дивне враження справляє Одеса. Місто багате, чисте, охайне, впорядковане. Прекрасні будівлі, відмінні бруківки, правильні вулиці, як шахівниця. Тоне у зелені. Вулиці обрамлені неозорими по довжині лініями високих білих акацій, що закривають собою від палючих променів південного сонця тротуари. Але духу в ньому немає, російського сенсу немає. В Одесі-красуні якось почуваєшся чужим. Проходиш вулицями. Кому тільки тут нема храмів! Розкішні храми Меркурія, Мельпомени, Бахуса тощо, але Божих храмів майже видно. Під'їжджаєш до російського православного міста – цілий ліс дзвонів, золоті голови блищать на сонці, хрести горять, як зірки, чуєш дзвін призовний. Серце радіє! Відчувається справжнє російське життя. вулицями йдеш – на кожній вулиці храми. Голіють перехожі, широким російським хрестом осіняють себе. Чи то в Одесі. Мало храмів, дзвону не чути, всі йдуть «у справах», нема на що перехреститися… Нудне місто! Душі в ньому російської немає. Та й російської нечасто зустрічаєш у цьому міжнародному місті. Зате когось тільки тут не зустрінеш! І німця, і француза, і англійця, і грека, і італійця і т. д. Але найбільше тут, здається, євреїв: на будинках вивіски з єврейськими прізвищами, на вулицях постійно зустрічаєш типові єврейські фізіономії. У таких міжнародних центрах національний поділ дається взнаки з набагато більшою загостреністю, ніж в інших місцях. Далеко від будь-яких інородців, серед лише російського населення, легко почуватися космополитом, легко теоретично міркувати про рівність національностей. Але коли доводиться жити серед інородців, на практиці проводити свої теоретичні переконання, тоді теорія, стикаючись з практикою, розлітається на порох, і від неї не залишається нічого. Хто бував у південно-західному краї, той, мабуть, помічав, що там росіяни ніби ближче тиснуться один до одного, вже об'єднуються між собою. Так і сам мимоволі першого ж дня відчуваєш більше симпатій до своїх, ніж до чужих. Об 11 годині нам було призначено прийом у його високопреосвященства архієпископа Одеського Димитрія. До призначеного часу ми поспішили до архієпископського дому. Владика милостиво прийняв нас і довго розмовляв із преосвященним ректором та професором А. І. Введенським про різні предмети. Рекомендував нам звертати на Афон більше уваги на залишки древнього чистого благочестя. Там, казав він, і залишається ще багато такого, що загальноцерковне життя вже забуло. Наприклад, там суворо спостерігаються канонічні умови прийняття до кліру (Ап. прав. 25; Перш. Всел. 9; Феофіл. 3 і 6) 6 , на які, на жаль, у нас звертається уваги замало. Казав нам, що він сам збирався побувати на Афоні. Отримавши благословення святителя на майбутній шлях і співаючи владиці дружно «виконала», ми поспішили назад на подвір'я. Дорогою зайшли до кафедрального собору. Одеський собор дуже великий, добре оздоблений. Зовні і всередині справляє чудове враження. Це один із найкрасивіших соборів у Росії. Так як собор прикрашався поступово, то відрізняється деякою змішаною архітектурою. Тут, у соборі, ми вклонилися могилам знаменитих одеських святителів, пам'ять яких ніколи не помре в Російській Церкві. Тут поховані архієпископи Одеські: Інокентій, Димитрій та Ніканор. Це були всі і знамениті вчені, і знамениті вітії, яких не можна не шанувати і яким не можна не наслідувати. Ось ми і знову на обійсті. Знову нас пригостили трапезою. За трапезою неодноразово обмінялися здравницями. Важко описати гостинність афонців, важко і віддячити їм за це цілком гідно. Попрощавшись із гостинними ченцями і подякувавши їм за любов до нас, ми попрямували до пароплавної Карантинної гавані, звідки вирушають пароплави до закордонного плавання. Під'їжджаючи до гавані і окидаючи поглядом весь одеський порт, мимоволі задумаєшся. Це ж цілий Вавилон. Скільки пристань! Цілий ліс щогл, чорних товстих труб. Одні димляться, інші не виявляють жодних ознак життя. Снують між пароплавами баржі, човни великі та маленькі. На самому березі йдуть десятки залізничних ліній, навіть на два поверхи. Як мухи, обліпили ті чи інші частини порту люди. Там відходить пароплав, тут завантажують товари, носять важкі пакунки, складають їх у величезні комори. Видно, що торгівля в Одесі відбувається у великих розмірах. Такими пристанями та портами живе зазвичай ціла країна. Сюди стікаються товари, як струмки в річки та річки, і через це гирло виливається їхня повноводна річка в море. Але в річкове гирло тільки виливається вода, а в торгове гирло і виливається, і вливається разом. У Карантинній гавані, біля пристані Російського товариства пароплавства та торгівлі, стоїть майже готовий до відплиття і наш пароплав. Це – величезний старий «Лазарєв», який, мабуть, за своє багаторічне життя відвіз і привіз назад цілі сотні тисяч, а може, й мільйони прочан. При вході на пароплав отримуємо від поліції свої закордонні паспорти. Ось ми на пароплаві. Наше місце на носі пароплава. Не можна захопити це приміщення. Спочатку ніби й не віриться: невже можна їхати у такій обстановці? По стінах, під верхньою палубою, на два поверхи нари. Кожному можна зайняти не більше аршина завширшки. Та ще, щоб дістатися свого місця, необхідно перебиратися через будь-які пристосування для опускання і підйому якоря. Приміщення не має жодних ознак чистоти, навіть позитивно брудно, так що боїшся доторкнутися, щоб не залишити на одязі надійного знаку на згадку та покарання за необережне поводження з брудними предметами. Але що ж робити? Адже ми є третьокласними пасажирами. А по пароплавним російським порядкам третьокласний пасажир - істота нижче за людину. На одне місце тому можна посадити трьох пасажирів: десь помістяться! Про простір не може бути й думки. Втім, капітан на прохання дбайливого М. І. Осипова надав нам, на відміну від інших, для денного перебування весь пароплав, всі його палуби. Якось розмістивши свої речі, ми піднялися на палубу. Тут уже була більша частина пасажирів. Глухо, тягуче прогули жахливі довгі свистки і далеко рознеслися по затоці. Перший... Другий... Скоро пароплав відходитиме. М. І. Осипов у короткій промові побажав нам доброго шляху. Преосвященний відповів: «І три роки тому М. І. також проводжав московських студентів, і плавання їх, хоч і на старому пароплаві, було цілком благополучно. Сподіваюся, що і цього разу, з легкої руки М. І., ми будемо плавати благополучно. Старе, мабуть, взагалі надійніше!». М. І. роздав нам за Євангелією російською мовою. Це «наказ російському паломнику від Імператорського Православного палестинського суспільства», як надруковано на палітурці. У напуття і благословення Палестинське суспільство пропонує також надрукований на обкладинці вірш: «Благословить тебе Господь від Сіону, і побачиш блага Єрусалима» 7 . Хоча ми мали побачити блага Єрусалима, але ми з великою подякою прийняли це прекрасне напуття. Третій гудок. Прибрані сходи. Ми вже відірвані від рідної землі. На буксирі починають витягувати важкий пароплав із тісної гавані. Повільно майже непомітно відходить наш пароплав. Ті, хто проводжав, стоять натовпом на пристані, шлють останній привіт від'їжджаючим, махають хустками. Тільки нас нема кому проводжати. М. І. Осипов та кілька афонських ченців – ось усі наші проводжаті. Менш і менше стають люди, що стоять на пристані, більше і більше відкривається місто, не видно з гавані за високим берегом. Пароплав на буксирі вже підвезли до виходу із гавані. Заробив гвинт, і пароплав пішов швидше. Ось хвилеріз з маяком, що стоїть на його кінці, і ми залишаємо одеську гавань. Одесу можна бачити тільки з моря, але вона з кожним поворотом гвинта відходить далі і далі, дрібнішими стають вдома. Пароплав вийшов на середину затоки і повернув праворуч, на південь, упоперек Чорного моря. Місто поступово ховається з поля зору. Ми їдемо повз дачні місцевості Одеси, повз Малий, Середній і Великий фонтани. Відчувається піднесеність настрою, хочеться швидше у відкрите море. Друкується за виданням: Від академії до Афона. По Сходу та Заходу. Дорожні структури. Християнин. Сергієв Посад, 1909. Підписано: В. Т. За час навчання у академії Володимир Троїцький двічі побував за кордоном. Паломництво на Афон, що описується в цих дорожніх нотатках, було здійснено в 1908 році в складі групи студентів на чолі з ректором єпископом Євдокимом (Мещерським) і професором А. І. Введенським. Інша подорож, вже західними країнами, яку В. Троїцький здійснив у 1912 році, дала матеріал до написання «Листів про Захід». Пароплав йде повним ходом. Гвинт відчайдушно вирує воду і залишає довгий, багато верст, слід ззаду пароплава. Своїм гострим носом могутньо розтинає темно-синю поверхню моря. Невеликі хвилі, жартома і граючи, набігають на пароплав, але, покарані за свою витівку ударом важких пароплавних грудей, з ремствуванням і плеском відскакують назад, розсипаються найчистішими білими бризками найхимерніших і несподіваних обрисів. Не встигла розсипатися одна хвиля, готова інша, а пароплав, ніби не звертаючи жодної уваги на нікчемні хвилі, високо піднявши свою голову, лише одному керму слухняний, твердо і впевнено йде все вперед і вперед. Є й люди з могутнім незламним духом. Навколо них шумлять і хвилюються злісні і дрібні, нікчемні люди, люто кидаються на них, а вони, слухняні лише чистого сумління і розуму, не вагаючись, йдуть до наміченої мети, все вперед і вперед. І ніколи вони не схиляться перед жодними ударами долі. Такими людьми вартий світ. Вони переживають віки та тисячоліття, владно пануючи над людьми навіть зі своєї могили. І хто з нас не знає таких мерців, які досі сильніші за живих людей, які сильніші й могутніші навіть за цілі народи?!. А там, ззаду, лише вузька темно-сіра смужка нагадує про те, що десь за горизонтом на тисячі верст розкинулися поля та луки, ліси та гори нашої великої неосяжної Русі. Але й ця смужка стає все вже й уже, незабаром виникає сумнів, чи видно ще землю: одні бачать, інші ні. Ми у відкритому морі... Подивися на всі чотири сторони: одне - суцільне море, біля пароплава синє і ласкаве, а вдалині сіре і похмуре. Шумлять і рокотять хвилі – про що вони розмовляють? Не поети ми, і нам незрозуміла мова морської хвилі. Подекуди біліють ще човнові вітрила. Видно, ще недалеко ми пішли від берега, якщо сюди дерзають заходити навіть човни. А який простір! Сядеш на кінець пароплавного носа: пароплава не видно, під тобою лише чути шум. Нема нічого попереду. Цілюще морське повітря цілою річкою мчить назустріч тобі, ударяє в груди, всього обвіває простором і свіжістю. І здається, ніби ти вже не студент академії, а вільний птах; варто лише змахнути крилами - зірвешся з пароплавного носа і полетиш уперед, граючись і купаючись у повітряних хвилях чудового простору. Добре! Тим часом сонце сідає все нижче і нижче, зовсім вже над морем височіє його величезна червона куля. По всьому морю від нього пішли рідкісні довгі смуги. Повільно сідає сонце. Воно, як людина, що зібралася купатися в холодній воді, ніби боїться опуститися в холодну морську безодню. Але краєчок сонячного диска вже зник за горизонтом, ніби потонув у воді. Незабаром тільки половина його стала видно над морем. Темні тіні лягають морем. Дивимося все із завмиранням серця на небачене видовище. Лише один невеликий краєчок залишається від сонця. Чекаємо – ось-ось сонце пропаде зовсім. Ні, воно ніби шкодує про швидку розлуку з нами; з'явиться на мить через хвилю, надішле прощальний привіт – холодний привіт! Потім сонце якось одразу, раптом непомітно пропадає. Почорніло синє море. Куди подівся його приємний синій колір? Сірі похмурі хвилі мчать по всьому морю. Скоро зовсім стемніло. Освітився пароплав. Як зірки, спалахнули електричні лампочки на щоглах. Моторошно стало дивитися на море. Воно чорно, не видно дали. Здається, що не колишні грайливі дрібні хвилі, обганяючи один одного, бігають морською рівниною, а страшні допотопні чудовиська показують свої чорні спини. Море живе – таємничий світ чудовиськ завжди малюється перед тобою. Здається, ось-ось простягнеться з безодні моря якась таємнича гігантська рука якоїсь чудовиська і захопить тебе. Та й сам наш пароплав, коли подивишся на нього з носа, зовсім схожий на величезну чудовисько. Яскраві електричні очі на всі боки, чорна паща дихає димом, посилає снопами іскри в навколишню темряву. На баку чути пісню. Якийсь матрос під акомпанемент гітари співає чутливу пісню про нещасного кочегара, про людську жорстокість і неправду. Моторошна пісня в страшній обстановці. Якийсь вогник блиснув праворуч. Можливо, це світло маяка, останній промінь із нашої Батьківщини. Так хороший господар, проводжаючи пізнього гостя, зазвичай відчинить йому двері, візьме свічку і посвітить. І знову темне море, знову пригнічує воно своєю величчю, своєю грізною красою. У думі про море якось мимоволі зливаєшся з морем, починаєш жити одним із ним життям. Наче одна душа у всього світу, вона живе і в тобі, і в цьому похмурому морі – одна і скрізь... Починаєш її навіть ніби відчувати. Ось вона у тебе, але мить - і її вже немає більше. Чи вичерпується пізнання світу звичайними нашими органами сприйняття? Здається, ні. Нам довго не хотілося розлучатися з палубою, з темним морем, але нарешті довелося спуститися на місце свого непривабливого ночівлі під носовою палубою. Втім, незабаром усі ми примирилися з усіма незручностями обстановки і, заколисані шумом моря за стінами нашої плавучої спальні, втомлені денними працями та турботами, заспокоїлися до завтра. Дев'ятнадцятого підвелися і знову побачили себе все в тому ж відкритому морі. Збоку здавалося, що ніби цілу ніч пароплав стояв на одному місці і ми не зробили жодної милі вперед. Сонце весело сяяло на безхмарному блакитному небі і розливало на всі боки ласку, тепло і світло. Море блищало на сонці і, купаючись у його променях, переливалося незліченними смужками золота всіх кольорів та відтінків. Легкий морський вітерець не дає можливості не тільки відчувати, а й зовсім помічати ніякої спеки. Море, що посвітліло при денному яскравому світлі, дихає свіжістю і прохолодою. Усюди чудова бірюза. Збоку здається, що за ніч море ніби почистили. І весь пароплав виглядає якось чисто та весело. Пасажири висипали на палубу. Втім, недовго можна дивитися на море, воно майже одноманітне. Тільки знавці світлових ефектів можуть цілими днями милуватися видами моря, знаходячи в тонах світла, що постійно змінюються, все нові і нові картини. Ми – прозаїки. Тому мимоволі звертаєш увагу на пароплавне життя, придивляєшся до пасажирів, що оточують тебе. З нами на пароплаві їде ще й екскурсія вихованців Красноярської духовної семінарії, які їдуть до Палестини. Очевидно, паломництва починають входити у життя духовної школи. А якихось десять років тому про подібні паломництва не було й згадки. Скільки доброго буде посіяно у душах юних паломників. Можливо, ця подорож дасть більше їм, ніж ціла духовна (сучасна) школа. Крім красноярських семінаристів на пароплаві набралося чимало учнівської молоді зі слов'янських земель. Перед нами були всілякі мундири, які свідчили про належність до відомого навчального закладу. Були й учні із різних жіночих навчальних закладів. Південний темперамент, близькість батьківщини, яку давно вони не бачили, свідомість свободи від річних праць і іспитів, що тільки-но закінчилися, - все це давало багату їжу веселому настрою. На палубі стояла незмовна говірка. Жартували, сміялися, розповідали такі дурниці, що хоч і дітям якраз. То там, то там затягували пісню. Усім було весело. Невеселий тільки преосвященний. Він сумував, що завдяки такому настрою публіки не можна буде освятити всеношною пильністю перший день нашого перебування на морі. Зі всіх пасажирів найбільш чудові, звичайно, паломники. Їх ви одразу помітите; на них лежить як би якийсь особливий друк. Всі вони зосереджені, навіть не звертають уваги на навколишнє. Для них немає веселощів. Не цікавляться вони анітрохи і пароплавним життям. За довгий шлях до Одеси вони вже встигли зосередитися на одній тільки думці про Святу Землю. Прочани ніби наскрізь пройняті благочестивим настроєм. Ось зібралася на великому закритому люку ціла група чоловіків. Зі світлим, лагідним поглядом, прилігши на свої сумки, вони уважно слухають одного грамотія, який голосним урочистим голосом по складах читає якусь повчальну книжку. Закінчить одну розповідь, помовчить кілька хвилин, слухачі, помовчавши трохи, висловлять з приводу прочитаного свої влучні зауваження, трохи зітхають, і читання триває знову. В іншому місці група інтелігентних євреїв-сіоністів. Вони затіяли з кимось суперечку. Той доводив релігійний характер сіонізму, а йому заперечував, мабуть, студент, рішуче стверджуючи, що сіонізм немає нічого спільного з старозавітним єврейством. Сіонізм – це просто філософське матеріалістичне вчення, яким кожен народ може жити і розвиватися тільки у відповідній його характеру країні. А тому і євреї доти будуть блукати, не знаходячи собі місця, поки не оселяться в Палестині. Тільки в Палестині можливе єврейське життя. З нами чимало "класних" пасажирів. По дві, по три вони сидять на верхній палубі і тихо ведуть між собою серйозні розмови. Тут переважно їде публіка ділова, а тому вона й не дає нічого чудового поверхневому спостерігачеві. Тим часом як внутрішній світ «класних» сповнений великих дум. Деякі з них їдуть дуже важливими політичними справами. Море поступово набридає. З'являється вже бажання бачити і землю, тим більше, що вона має скоро здатися. Вдивляються уважно всі в обрій, дивляться в біноклі. Чекати довго не доводиться. Земля недалеко, адже ми від неї далеко і не від'їжджали. На горизонті з'являється невизначеного кольору смуга, незабаром можна розрізняти берегові обриси, далеко видно синіючі невиразні обриси гір. Це вже чужа країна. Пароплав йде вздовж берега, але далекому від нього відстані. Непривабливі видні береги. Не видно на них лісів, немає трав, майже немає й жодної зелені. Жовті, похмурі, мляві кам'янисті гори підходять до самого моря майже і закінчуються біля нього величезними скелями. Втішніше дивитися на долини, які іноді спускаються до моря. Долини суцільно вкриті хлібами, що жовтіють, по місцях видно на них же і стислі хліба. На березі видніється якась велична величезна будівля хитромудрого стилю. Тераси, терасочки, відкриті та закриті балкончики та балкони, вежі, галереї. Від будівлі до моря, серед великих багатих квітників, різних плодових дерев, квітучих чагарників і виноградних куп, химерно змійками, багаторазово переплітаючись, чисті доріжки збігають до моря. Одні з них закінчуються на обриві скелястого берега моря, інші, проходячи по долинках і ущелинах, приводять подорожнього прямо до моря. На березі видна витончена купальня, що ніби й сама купається в бірюзових лагідних водах моря. У бінокль можна розглянути у маленькій гавані флотилію човнів. Здалеку вони здаються ніби білими чайками, що купаються в морі. – Що це таке? Що таке? – питають усі, дивлячись на будівлю. – Евксиноград, – відповідають колишні тут люди. Це свого роду наша рідна російська Лівадія. Евксиноград – дача болгарського князя, тепер короля. Дивлячись на цю дачу, кожен на власні очі бачить, як швидко зростає і розвивається внутрішня міць братської нам країни, яка живе тепер, після повалення турецьких кайданів, своїм самостійним життям, на повному просторі та повній свободі. Господь нехай зберігає нам братський навіки. Небідна слов'янська душа, але немає їй місця у хорі інших народів, які живуть землі... Під'їжджаємо до болгарського портового міста Варна. Варна – місто дуже давнє. Вона була ще грецькою колонією, однією з тих численних аттичних колоній, що були розсіяні берегами Чорного моря навіть до нашого Криму та Кавказу. На той час Варна називалася Одесус. За часів римського панування місто називалося іноді і Тіверіополем. Втім, і теперішня назва міста дуже давня. В даний час Варна - найбільший порт Болгарії, прекрасна віддушина з країни, стиснутої горами, на Божий простір, свободу та волю. Це – своєрідне «вікно», тільки не в Європу, а на Схід. Тільки тут зрозумієш, як для кожної країни потрібні такі вільні виходи на простір та волю. Тут же, у Варні, і болгарський військовий порт. У ньому вже стоять кілька невеликих військових болгарських кораблів. Це – початок болгарського флоту. Болгари збираються цей порт з'єднати каналом із глибоким озером, що знаходиться поруч із портом та захищеним горами. Тоді вони мають порт абсолютно закритий і захищений самої природою, порт на славу. Невеликий флот Болгарії, але і він може при нагоді чимало наробити клопоту своєму сусідові. Видно, що наші «братушки» не сплять, а працюють не покладаючи рук. Гарячково, спішно працюють. Вони чомусь нагадують мені молоде деревце, у якого так швидко швидко відбувається все життя. З давніх часів Варна була фортецею та стратегічним пунктом. У російсько-турецьку війну її займали російські війська. Тепер фортеця роззброєна. З моря Варна не має жодного вигляду, тому що майже вся стоїть на рівному і невисокому місці, що біжить до моря. Поблизу пристані ми зустріли кілька суден нашої чорноморської ескадри. То російські моряки робили візит болгарським. Пароплав підходить до кам'яної набережної. Незначність у морі і гігант у невеликій гавані, наш пароплав повільно повзе по гавані. Довго тривала звичайна історія причалювання та прив'язування пароплава. Нарешті ми причепилися. Кинуті схожі. На пристані стоїть великий натовп. Ті, хто зустрічає когось зі своїх рідних чи знайомих, уже здалеку розкланюються з ними, вступають у розмову. Пароплав стоятиме кілька годин, а тому можна і нам зійти на берег. І ось ми вперше вступаємо на закордонний ґрунт, хоча поки що лише на болгарський. Перебувають у нас провідники з болгар – вихованців російських духовних шкіл, які повертаються батьківщину. У супроводі їх ми майже всі разом і прямуємо до міста. У вуличному житті міста помітний деякий східний відтінок. Тип будівель також відрізняється від наших. І обличчя людей із якимось новим відбитком, не зовсім наші. Тут ми знайомимося з болгарською мовою насамперед по вивісках. Деякі вивіски дуже вражають несподіваним змістом. Тут ми читаємо: «шапкарниця», «хлібарниця», «солодкарка» тощо. Як приємно, що болгар не мають іноземщини, а всі свої рідні слова. От би й нам так чинити! Ніщо так не робить людей рідними, як мову. Рідна мова на чужині змушує особливо сильно битися серце, найбільше нагадує рідну землю. У Болгарії розумієш мову, коли вона надрукована, а коли чуєш жваву промову з вуст болгарина, то лише окремі слова зрозумілі, а мова здається зовсім чужою. Говорити російській із болгарином дуже важко і майже навіть неможливо. Але коли бачиш повсюди вивіски з російськими літерами і майже з російськими словами, мимоволі піддаєшся обману - чи не в російському якому місті перебуваєш? Особливо цю ілюзію доповнюють ряди військових, які постійно зустрічаються, одягнених абсолютно в наші російські форми. І здається мимоволі, що начебто це все російські солдатики, російські офіцери, російські жандарми. У Болгарії почуваєшся як удома, принаймні не як за кордоном. Російські гроші тут ходять майже безперешкодно. Бачачи у вас російської, вам і ціну речі називають майже завжди у російських монетах. Втім, ми поспішили майже спочатку поміняти болгарських грошей, так що у кожного було трохи левів і стотинок. Вперше якось цікаво було тримати в руках іноземні гроші. Усі їх розглядали, перепитували один одного про їх вартість. Часто плуталися в рахунках, тому доводилося іноді й іншим брати в нас гроші і розплачуватися з будь-ким. Порушуючи загальну цікавість, ми проходили вулицями міста. Першого разу ми зайшли до місцевого собору. «Збірна та церква» майже в центрі міста, на великій, засадженій деревами площі. Собор великий і ззовні справляє дуже гарне враження. Але всередині собору ми вразилися його скромною зовнішністю та бідністю обстановки. Дерев'яна стара підлога, бідний іконостас, ще більш бідний престол і ківорій над ним, старі маленькі пом'яті свічники, відсутність живопису на стінах храму, багатих риз на місцевих іконах, жалюгідні тоненькі свічечки (щоправда, з чистого жовтого воску) – все це так мало погодилося з. Собор справляє враження покинутого. У храмі мало віддає молитвою. Кажуть, болгари не дуже люблять відвідувати храми і ще менш люблять молитися. Західна негативна література знаходить собі тут багатьох шанувальників і вважається, звичайно, найрозумнішою, яку не можна не наслідувати. Не вірують у Бога на Заході, отже, треба і нам так само чинити. Адже там народ усе освічений – розумний. Не будуть вони не вірити даремно. Втім, останнім часом болгарське духовенство посилило свою релігійно-просвітницьку діяльність. Кажуть, шляхом друку, проповідництва та місіонерства воно починає знову підкорювати «нескорених». Дай Боже. У вівтарі ми зустріли жінку, одягнуту на все чорне. На голові якийсь чорний чепчик із білою випушки і весь костюм якийсь оригінальний. Це – рід дияконіси. На обов'язки подібних до неї осіб лежить турбота про чистоту храму, церковного начиння. Виконують вони і деякі інші християнські обов'язки щодо ближніх, за вказівкою кліру. Це, безперечно, залишок дорогої першохристиянської старовини. Радуєшся, коли бачиш цю милу і святу старовину ще й тепер, але й мимоволі сумуєш, коли бачиш, як мало залишилося від цієї старовини нині. Інститут диаконісу був великою, потужною силою в руках Церкви первохристиянської. Свята жінка – найбільша сила у світі. Ось чому в наші смутні часи треба всіляко всім православним Церквам дбати про відновлення цього інституту. Особисто мені сподобалося це прислужування при вівтарі або прямо черниці, або старої вдови, що відрізняється доброю поведінкою. Жінка охайніше, здається, чоловіки і тому завжди вестиме свою справу краще, ніж чоловік. Можна було б створити і цей інститут. Скільки є в наших парафіях благочестивих людей, які віддали б всю свою душу за благолепність храму. Це не те, що найняті різні сторожа, церковники, які палять храми, тримають все в страшному занедбанні, майже вічно п'яні, грубі і т.п. Поруч із собором будинок митрополита, «митрополія та» з невеликим садом. Нам люб'язно показали те й інше. Тут нам також випала нагода чимало здивуватися простоті і навіть злидні обстановки митрополичого будинку. У нас у Росії, мабуть, не знайдеш жодного такого бідного архієрейського дому. Втім, архієрейство полягає не в золоті, блиску та розкоші, а в служінні Христові вірою та правдою. Самого митрополита не було вдома, він був у Болгарському Синоді. Болгарська Церква , як відомо, управляється самостійним екзархом, але влада екзарха досі простягається лише з болгар. Греки ж, яких чимало мешкає у Болгарському князівстві, ще недавно зберігали церковну залежність від Константинопольського патріарха. У Варні був грецький митрополит. Від митрополії ми пішли містом до міської жіночої гімназії. Там нас дуже люб'язно зустріли. Майже весь склад педагогічного персоналу, що був у цей час у гімназії, супроводжував нас усім приміщенням. Ті, хто супроводжував, давали нам всілякі пояснення, звичайно, російською мовою. Вони всі вільно розмовляють російською. Новий величезний будинок гімназії, що відрізняється надзвичайною стильністю та красою, влаштований чудово. Щодо цього гімназія з честю могла б зайняти місце і в Москві. Прекрасно забезпечена вона і всілякими навчальними посібниками, при гімназії є кілька навчальних музеїв. На всіх коридорах і в класах нам впадала в око оригінальна педагогічна література. На стінах майже скрізь і всюди висіли всілякі плакати з різними приписами щодо дисципліни, гігієни. Приписи були дуже розсудливі та доречні. Варто було б і нам, росіянам, подбати про те саме. Як ми згодом дізналися, навіть у західних університетах можна зустрічати подібні оголошення. Ось деякі з цих педагогічних правил: «Витримуйте сі обуцята від калу або праху» та ін. Показали нам і гімнастичний зал з різними пристосуваннями, що для російських жіночих гімназій, здається, зовсім незвичайно, а тим часом має таке величезне значення у справі виховання здорового покоління. З великою цікавістю взагалі оглянули ми цю гімназію і сердечно подякували люб'язному гімназійному начальству за його увагу до нас. Проходячи по північній частині міста, ми помітили, що місто сильно розвивається і росте: постійно нам траплялися споруди, що будуються, іноді по кілька навіть поряд. Перед вечором ми прийшли в міський сад, при вході в який оголошення гласило: «Строго се забранява псе водить» і т.д. Величезний сад цього вечора був особливо жвавий. Все місто від малого до великого було в саду. Там болгарські моряки вшановували росіян і з цієї нагоди грали два оркестри: болгарський та російський. Тут ми могли скільки завгодно вивчати болгарське життя у всій його широті та повноті. Болгари і болгарки високі і красиві особливо. Відрізняються жвавістю та рухливістю. З настанням повного вечора сад був чудово ілюмінований. Дерева при вечірньому освітленні набували якогось особливого відтінку. Раз у раз вибухали ракети і, лопаючись у висоті, падали над морем цілими каскадами різнокольорових вогнів. Усюди жваві промови. Музика піднімає темп життя у всіх. Продавці газет, всіляких місцевих печива та солодощів, фруктів якихось, ще не бачених нами, снують скрізь і всюди лакеї з кавою, пивом та різними прохолодними напоями доповнюють строкату картину життя в саду. Раз у раз лунають оплески на честь музикантів. Потрібно зізнатися, що болгарські музиканти так добре грають, що їх важко відрізнити від наших. Добре в цей час сидіти в альтанці, десь на кручі. Перед тобою море. Воно ніби дихає на тебе негою і розмовляє з тобою задушевним чином. Чудово відбиваються в ньому незліченні вогні набережної. Життя било ключем і поза саду. З усіх боків мчали відчайдушні звуки нескладних, невеликих оркестрів з кількох людей, чулися пісні, хорові та соло, місцеві пісні. Відразу чулося щось несхоже на наше російське. Шуму тут було більше – все якось виходило надвір і афішувало себе. Видно, що дається взнаки південь, зовсім інший у людей темперамент, інше життя. Що далі, то ставало шумніше. Інша частина наших оглядала місто під керівництвом одного симпатичного, послужливого, запобіжного офіцера-болгарина. Вони бачили те саме, що й ми. Тільки одна маленька особливість була порівняно з нами. За послуги вирішили вони почастувати офіцера хоча б кавою чи пивом. На Сході «кавапиттям» та «пивопиванням» займаються маси народу. Іноді цілу вулицю біля відкритого ресторану запружена народом. Пити тут каву чи пиво одному неможливо. Тому вони одразу опинились у товкучці. Дізналися, що це росіяни, одразу почалися «братанія», полилися дружні промови, здравиці, загриміло «ура» Росії, незабаром і музика почала вторити натовпу, забувши свій сьогоднішній репертуар. Кажуть, болгари люблять Росію «до божевілля». Це, здається, слушно. Настрій швидко зростав і зростав. Нарешті воно загрожувало перетворитися на могутній буревій. Клікні в цей момент клич: «Йдемо вмирати», здається, пішли б усі... Багато можна зробити з таким народом. Ми поспішили додому, точніше кажучи, на пароплав, який став тепер уже нашим плавучим будинком. Опівночі майже відійшов наш пароплав від Варни. Варна блищала вогнями, від вогнів йшли довгі смуги морем, а ми всі йшли і йшли в темряву ночі. Здавалося якось надзвичайно дивним, що пароплав відходив у саму глуху опівночі і в темряву. Адже не рейками їхати, а неосяжною водною рівниною. Та ще скрізь і всюди погасили вогні на пароплаві, за винятком сигнальних. Запанувала й на пароплаві моторошна темрява. Здавалося, що пітьма їхала по темряві, і їхала впевнено, без жодного ризику, напевно. Пароплав вів компас. Виявляється, крім видимих ​​рейок ще є невидимі, шалені тільки лінії. Ці лінії, виявляється, навіть точніші, ніж лінії видимі, матеріальні. Отак, думалося мені, є такі ж лінії і на Небо. Аби більше духовних капітанів було, які вміли б возити по них туди пасажирів землі. Не скоро ніч зімкнула наші очі. Довго говорили всі спільно, поділяючись своїми враженнями та спостереженнями. Чимало сміялися з неминучих курйозів у житті кожного народу. Потім, розбившись на невеликі групи, продовжували тихо розмовляти про день. Там і там можна було спостерігати, як люди, спершись на борт і дивлячись у сяючу безодню, обвівані теплим морським вітерцем, тихо про щось говорять. А то й [просто] так довго-довго стоять мовчки. Не кажуть вони, а кожен чудово читає усі думки свого сусіда. Що це за оригінальна пошта? Отак і на Небі люди розумітимуть одне одного без слів. Деякі пішли спати, інші поспішали занести враження дня у свої пам'ятні книжки. Записували, фотографували усі сторони життя. Писав і я багато чого. Про церковне життя в Болгарії я писав між іншим таке. У болгар немає єпископів. Усі єпархіальні архієреї мають у них титул митрополитів. Усі митрополити у них виборні. Вибори проводяться так. Священний Болгарський Синод вказує на список кандидатів, яких він вважає гідними бути митрополитами. До цього списку можуть вносити Священний Синод кандидати і за вказівкою самого народу. З усіх кандидатів обирають лише трьох. Ця «трійця» кандидатів подається до Синоду в порядку більшості отриманих голосів. Священний Синод зазвичай затверджує першого у списку як кандидата, який має більшість голосів або, інакше кажучи, більшість прихильників та захисників. Кількість виборців сягає 30 осіб. Виборний митрополит зазвичай нікуди на іншу єпархію аж до смерті своєї не переміщається. Архипастир для єпархії однаково що наречений для нареченої. Вибір архіпастиря – це одруження свого роду. А шлюб із заповіддю Христа Спасителя нерозривний. Тільки будь-який найбільший і мерзотний завзятий злочин може змусити, змусити владу розірвати шлюб. Внаслідок цього порядку паства зживається зі своїм архіпастирем як з рідним батьком, знає і чує всюди його голос, любить і цінує його. І архіпастир може більше зробити для своєї пастви, проводячи час із нею все своє життя. Єпархією керує Єпархіальна рада. На чолі ради стоїть, звісно, ​​митрополит. Помічником митрополита є протосингел. За відсутності митрополита він управляє канцелярією митрополита, а в його присутності листується з незначними особами. Обирається він митрополитом, стверджується Синодом. Економ – це приблизно наш благочинний. Це – представник білого духовенства. Він відіграє найпомітнішу роль і є дуже великим клапаном для білого духовенства. Не завжди можна подати письмову справу митрополиту, з дуже багатьох і зрозумілих міркувань, а ту чи іншу справу іноді потрібно неодмінно порушити. Ось у таких випадках і йдуть зазвичай до економі і повідомляють йому про свої потреби. Економ, як член ради, завжди може порушити будь-яку справу; у раді ніхто його не зможе загальмувати. Секретар – світська людина. На його обов'язки лише вести канцелярію ради. Жодного іншого значення він не має в Болгарській раді. Обирається він митрополитом, стверджується Синодом. Кожен митрополит може сам змінити секретаря. Приблизно до 1899 року в раді було ще два світські члени, представники мирян. Але тепер вони більше не присутні у раді. І зрозуміло, чому. Два члени від мирян часто давали перевагу у вирішенні різних справ над партією митрополита і перетворювали митрополита, господаря єпархії, на простого рукоприкладника. Ця постійна опозиція мирських членів ради, опозиція іноді явно ненавмисна, і змусила Болгарський Синод попросити мирян залишити поради. Усією Болгарською Церквою керує Священний Синод під головуванням митрополита. У Болгарському Синоді немає обер-прокурора. З усіма установами, міністрами, князем, нині королем зноситься безпосередньо сам голова. Вигоди та невигоди такого стану речей очевидні. Синод щодо інших може бути справді церковною установою, яка вирішує всі питання щодо розуму Святого Письма і Святого Передання, без жодних перетлумачень, натяжок, еківоків і коливань праворуч і ліворуч. Болгарський уряд, кажуть, побоюється Синоду достатньою мірою. Синод, діючи через єпархіальних митрополитів і все духовенство, може навіть скинути неугодний йому кабінет і скласти новий майже на власний розсуд. Синод, володіючи такою силою, може завжди запитати у разі явного порушення урядом тих чи інших церковних законів. Синод Болгарський знаходиться у живому спілкуванні з усією країною. Кожна потреба церковно-суспільна, помічена там чи тут, зараз через митрополита вступає до Синоду, а Синод швидко направляє справу до відповідного цивільного закладу – для негайного залагодження недоліку. Знаючи і бачачи таке значення Синоду, уряд намагається іноді всіма заходами здобути розташування членів Синоду, намагається задобрити їх орденами чи подарунками. Але далеко не всі і не завжди піддаються на цю вудку. Траплялися випадки, і випадки нерідкі, відкритого повернення подібних подарунків назад. Є й невигоди у цьому самостійному становищі Синоду. Життя дуже мінливе. Щастя, успіх і сила бувають то на тій, то на іншій стороні. Тож де сила, там і перемога. І в цих останніх випадках Синоду буває дуже і дуже тяжко. Потрібний посібник урядовому духовенству, кажуть: зачекайте, самі гроші не мають. Потрібно те чи інше, знову нерідко говорять делікатно, але дуже зрозуміло: «Почекайте...» Життя церковної общини нормується так. Кожна громада має так звану церковну раду. Він складається зі старости, касира, секретаря та ще двох членів на вибір місцевої церковної громади. Члени церковної ради вибираються роком початку кожного нового року, зазвичай близько лютого. У виборах беруть участь: священик, учитель, деякі з почесних парафіян та з колишніх членів ради. Присутні можуть рекомендувати кандидатів. Стверджує вибори митрополит чи його намісник. На обов'язки ради – піклуватися про храм та різні установи парафіяльного храму. Гроші храмові зазвичай йдуть на утримання самого храму, початкової школи та на допомогу бідним приходу. Нам здалося, що церковна рада так обмежує діяльність священика, що він стає зовсім непомітним у храмі, якимось жалюгідним слугою-вимоги, гіршим, ніж наші так звані «ранні» священики. Духовенство міське та сільське все отримує казенну платню. Кожен священик щонайменше отримує на місяць 20 левів-франків (8 рублів) і найбільше 120 левів-франків (48 рублів). Та приблизно стільки ж отримає за виправлення різних потреб. За треби в Болгарії встановлено таксу самим Синодом. Вона приблизно така: за вінчання від 5 до 12 франків, хрещення та поховання 1 франк, за молитву дружині породіллі 20 стотинок (8 копійок). Диякону за треби дають вдвічі менше, ніж священикові. Якщо священикові дають франк, то диякону половину його, 50 стотинок (20 копійок). Псаломщиків у Болгарії взагалі немає. Їхні обов'язки в храмі виконують співачі, або вчитель народної школи, або хтось із грамотіїв прихожан. Але цей порядок має свої незручності. Священикові доводиться нерідко одному читати, співати, готувати собі все необхідне того чи іншого богослужіння. У Варні є і благодійні заклади храмів. Кошти благодійних товариств складаються з традиційних скрізь і всюди членських внесків, зборів різних. Є в даному випадку болгари ще одне оригінальне джерело. Члени товариства мають право на Новий рік і в день іменин ходити з привітаннями по парафіянах, які, звичайно, не залишаються в боргу, дають за це невеликі суми. Ці суми і надходять до каси благодійного товариства. У Варні є «Священницьке дружство». Мета «дружності» – релігійно-моральна освіта народу. "Дружба" видає листки для народу, брошури різного апологетичного характеру, книги. Збирається видавати свій журнал. Суспільство має свою бібліотечку та читальний зал. Серед різних богословських журналів можна зустріти і наш журнал «Християнин». Суспільство, безперечно, симпатичне, і не можна не побажати йому від щирого серця всякого успіху, розвитку та процвітання. У болгар є свої семінарії духовні. Строй у цих семінаріях істотно відрізняється від нашого, особливо лад константинопольської семінарії. Насамперед тут немає подвійності у завданнях школи, від чого гине тепер майже зовсім наша школа. Благодійні та богоділені цілі вигнані з семінарії зовсім. У [ній] навчаються лише ті, хто служитиме Церкві спочатку в званні вчителя, а потім священика. Тому і весь лад шкільний проникнуть повністю церковністю. Вихованці всі одягнені в ряски, а не зображають із себе солдатів усіх типів полків і пологів озброєння. У семінарії [проходять] щоденні богослужіння... [Туди] надходять зазвичай із прогімназій, у яких усі отримують загальну громадянську освіту. У нас ще тільки доводиться поки що мріяти про такий порядок. Бувають випадки, коли вихованці духовної семінарії відмовляються від служби Церкви. Тоді з таких ослушників зазвичай береться повністю вся плата, яку витратили з його зміст. Болгари кажуть: на ці гроші нехай здобуде освіту іншої, яка стане в лавах священнослужителів Церкви і служитиме Церкві вірою та правдою. Як симпатично це все. Не завадило б і в нас давно завести такі самі порядки. У Болгарії немає зовсім свічкових заводів, церковних друкарень, виробництва церковного начиння. Тому все це доводиться купувати на стороні, переважно в Росії. Треба було б болгарам неодмінно завести в себе всі ці дуже вигідні установи. Каятися не стали б. Смуткував чимало я за болгарське духовенство. Як видно з наведених вище даних, у Болгарії парафіяльне духовенство перебуває у важкому матеріальному становищі. Про це у місцевій церковній пресі тепер систематично ведуться переконливі мови. І в різних зборах, з'їздах та суспільствах болгарські священики виступають з доповідями та рефератами про свій несприятливий економічний стан, що впливає і взагалі на становище Православної Церкви в Болгарії. Справа в тому, що матеріальна незабезпеченість духовенства спонукає найкращих вихованців духовних шкіл залишати і ці школи, і своє духовне звання, і шукати на боці більш сприятливі умови для безбідного існування та продуктивного застосування своїх талантів та сил. І досвід показує, що нерідко від духовного звання тікають і такі вихованці, які перейняті гарячим релігійним почуттям, люблять Православну Церкву та її встановлення і бажали б – за інших умов – послужити на ниві, де трудилися їхні батьки та діди. Але від них вимагають подвигу, який, на перший погляд, представляється їм непосильним, їх одразу ставлять у таке матеріальне становище, яке обіцяє їм низку принижень і образ, що применшують високе звання священика, створюють для свіжого морального почуття ряд важких колізій. І не задоволеності чи багатства шукають ці віддані сини Церкви, а лише безбідного існування, певної незалежності від парафіян щодо змісту, здатного та гідного виконання своїх високих обов'язків. Адже життя йде вперед і висуває до сучасних діячів Церкви підвищені вимоги. Тепер уже не можна болгарському народу задовольнятися тими пастирями, які були в країні двадцять-тридцять років тому. Раніше духовенство в Болгарії було напівграмотним, жило простим, патріархальним життям. Звичайно, це частково добре і свого часу було на рівні суспільних умов та потреб. Але тепер, коли болгарський народ далеко рушив уперед щодо освіти, коли серед нього поширюються соціалістичні й матеріалістичні вчення, парафіяльним священикам необхідно бути за освітою вище за своїх пасом, потрібно багато читати, багато чого вчитися. Не лише болгарська інтелігенція, а й простий народ тепер користується плодами новітньої культури, які іноді виявляються досить шкідливими. Журнал «Святник» вустами одного священика-кореспондента гірко скаржиться на те, що в містах та селах Болгарії широко поширюється порнографічна література, що згубно впливає на моральність молоді, всюди продаються відкриті листи з непристойними малюнками, а фонографи та грамофони. куточки Болгарії, наспівують цинічні розповіді та обурливі каламбури про священика, його дружину та дітей... Далі вже нікуди йти у справі морального приниження болгарського духовенства. З цим злом Священний Болгарський Синод повинен зважати і зобов'язаний вжити заходів для приборкання зловживань, які свідомо і навмисно допускаються непризваними «просвітителями» народу. Багато є для цієї боротьби відповідних засобів, але й піднесення матеріального становища духовенства може надати тут свою користь. Безперечно, годування духовенства від приходу протягом багатовікового свого історичного застосування створило несприятливий у народу погляд на священиків, викинуло на поверхню їхніх взаємних стосунків накип народного невдоволення, озлоблення, приниження. Правда, зневажливе ставлення до духовенства і неправильний погляд на його годування від приходу було і залишалося до останнього часу явищем приватним і винятковим, але тепер, коли і в Болгарії відбувається горезвісна переоцінка цінностей і найменші дефекти в царині церковного життя навмисно перебільшуються ворогами Православ'я і вдаються до серйозних і серйозних уявлень про те, що в ньому є величезні почуття. справи охорони церковних установ. Тому що менше буде приводів для невдоволення, то краще. Таким чином, питання про матеріальне забезпечення парафіяльного духовенства в Болгарії є у ​​всій своїй життєво-практичній примусовості і вимагає можливого швидкого сприятливого вирішення. Зрозуміло, не можна взагалі не погодитися з його постановкою та оцінкою в місцевій церковній пресі і не визнати, що болгарські священики нині справді перебувають у важких матеріальних умовах. Достатньо переглянути офіційний «Ц'рковен вісник», де друкуються довгі списки пенсій для заштатних священиків, для священицьких вдів та сиріт, з яких видно, яким мізерним матеріальним забезпеченням користуються ці нещасні та бідні люди. З сухого і офіційного перерахування левів для священицьких вдовиць і для літніх пастирів, що прослужили десятки років «в учительстві та священнодії», так і прозирає крайня бідність і важка потреба «єнорійського» духовенства в Болгарії, яке в величезній своїй більшості, очевидно, витрачає на все парафіян і під старість або на випадок смерті не може нагромадити ні собі, ні своїм сім'ям жодного забезпечення. Зрозуміле, отже, прохання болгарського духовенства, що знову посилилося, до церковної та громадянської влади країни щодо його матеріальної від скарбниці винагороди в інтересах Церкви і держави. Смуткував я і за болгарську школу. Нинішнього року в Болгарії вводиться в дію новий закон про народні школи. Його особливість у тому, що духовенство цілком усунуто від справи народної освіти, а релігійне навчання дуже вигнано з народних шкіл. Немає потреби поширюватися про шкоду народної освіти без віри в Бога і без морального виховання, без розвитку релігійного почуття і поза впливом Православної Церкви. Згубні плоди такого навчання всім відомі і з історичних масових прикладів, і з окремих конкретних випадків. Треба лише дивуватися з того, що болгарський уряд і народні збори, сліпо наслідуючи західноєвропейські зразки, ігнорували завіти рідної історії і не звернулися за довідками до минулої просвітницької діяльності болгарського духовенства. Зрозуміло й те, що болгарські архієреї та священики заявили рішучий протест проти нового законопроекту про народну освіту. Так, священики Царибродського округу, влаштувавши загальні збори, відправили голові Народних болгарських зборів свою резолюцію, в якій засуджують новий закон, як явно спрямований проти релігійного виховання православних дітей, і заявляють, що вони вважають за необхідне протестувати перед урядом і Синодом з приводу усунення важливих священиків від дорогих. Священики Єленського духовного округу у своєму протесті щодо нового закону заявили, що основа народної освіти має лежати на релігійно-моральних засадах, і зокрема, необхідно зберегти у шкільному житті ті свята, які встановлені Православною Церквою. Взагалі, у Болгарії серед духовенства спостерігається сильне збудження з приводу нових принципів, яких став триматися уряд у справі освіти. Проектується навіть скликати Собор із духовенства вищого і нижчого, за участю благочестивих християн, який має проголосити своє рішення про становище і значення Церкви та духовенства в Болгарії через порушення їхнього історичного служіння болгарському народу та через ворожі Церкви політичні віяння та організації. Одночасно передбачається щорічно скликати священичі з'їзди окружного духовенства для з'ясування питань народної освіти у зв'язку з діяльністю Церкви. Таким чином, у Болгарії настала зловісна епоха боротьби Православної Церкви з державою, яка загрожує багатьма серйозними ускладненнями для місцевого церковно-суспільного життя 8 . І ще судилося нам майже цілий день провести у родичів-болгар, хоч і не в Болгарії вже, а в Східній Румелії, об'єднаній з Болгарією в одне. Майже цілий день стояв наш «Лазарєв» у Бургасі. Бургаський порт розташований у глибині досить значної затоки, але, очевидно, затока неглибока; сама ж пристань дуже невелика і бідна. Місто Бургас не представляє собою нічого видатного і чудового, повз чого не можна було б пройти, чого не можна було б не занести в наш шляховий щоденник. Саме глухе наше повітове місто - ось вам і Бургас. Втім, не можна не помітити з першого ж погляду, з перших кроків його непоказними вулицями того, що близько Туреччина! Вулична фізіономія міста дуже незвичайна для нас. Вулиці стали вже вузькими, розвинене життя на вулицях, а не в будинках. На вулицях брудно, смердить відчайдушно всякими спеціями. Носиться у повітрі аромат різних прянощів, до яких усі східні люди великі мисливці. Вуличне життя східних міст надзвичайно цікаве. Перед вами проходить вся робота міста, прихована у нас зазвичай у підвалах, кухнях, горищах та задвірках. Тут шиють чоботи і всяке взуття, там печуть хліби всіляких видів, ось працюють всякі речі із заліза, тут виготовляються срібні речі дуже тонкої та майстерної роботи, там «баран», «шашлик» і різні премудрості підсмажують і т. д. З одного боку, це безпосереднє дію на ваш смак -. Ми звикли не бачити виробництв всього, звикли отримувати все в витончених магазинах, з чистих рук. У місті можна розрізняти два міста – власне турецьке та нове, щойно створене, болгарське. Усюди вирує робота: споруджуються нові бруківки, проводяться водопроводи, споруджуються нові будівлі. Кипить робота й у порту. Так як нові будівлі споруджуються частинами в різних пунктах міста, то збоку здається, що нове місто як би вставлене в старе. Цікава особливість нових споруд. Всі вони неодмінно [виконані] за західними зразками, з різними вежами, терасами, виступами, куполами. Але так як будівельники не могли звести ці будівлі у великому масштабі, то вони і отримують внаслідок цього смішний вигляд. Збоку вони здаються навіть ніби дитячими іграшками. Дивлячись на ці будинки, як ясно уявляєш собі вік нації, що зводить їх. Нація переживає ще дні юності після днів надто тривалої турецької неволі. Гарний собор у Бургасі. Він панує над усім містом і свідчить про те, що це вже християнське тепер місто. Стиль чисто візантійський. Жаль, що собор ще не оздоблений цілком. Усередині дуже бідний. У храмі дуже сподобався нам високий балдахін-стасидія, що майже на середині храму, біля правої колони. Це місце, де зазвичай стоїть архіпастир, коли він присутній у храмі. Як це добре. Архипастир має бути від народу і завжди з народом. До вівтаря, як у Свята Святих, має входити він тільки для здійснення молитви. Адже і за нашим статутом бути у вівтарі дозволяється лише у певні богослужбові моменти. Але в нас тепер зробили з вівтаря невідомо що: тут і шуби, парасольки, тростини, палиці, калоші, духовенство всі і навіть прості миряни... Тим часом як до вівтаря і священика, до того ж у одязі, дозволяється входити тільки в певні моменти. Зате колишній собор м. Бургаса кинув нас у велику засмучення. Уявіть собі великий дерев'яний сарай, збудований хрестоподібно. Стіни цього собору почорніли від часу, попсувалися по місцях і покосилися. Посередині хрестоподібної споруди на даху ви бачите невеликий хрест, що похитнувся, зроблений з простих залізних прутів. Бачачи таке убожество, ми вже й не пішли до старого собору. Та нам і дали зрозуміти, щоб ми не ходили туди – оголювати хворі рани людей. Ідучи вулицею з храму, ми раптом почули рідкісні удари в невеликий церковний дзвін, по-нашому – дзвінок. – Що це таке? Ховають когось? – питаємо тих, хто проводжав нас. – Ні, – відповідають нам. – Це дзвонять російському архієрею. У нас такий звичай. Коли архієрей іде вулицею, йому дзвонять неодмінно. Незабаром у цьому ми й самі переконалися. Там і там зі скрипом почали відчинятися хвіртки і з них стали показуватися чоловіки, жінки, дітлахи. Ті, що вибігали на вулицю, шукали очима свого митрополита, якому, думали вони, дзвонили. Але митрополита не було. Здивовано дивилися вони на нас і, далеко проводивши нас очима, йшли знову в свої будинки продовжувати кинуту роботу. Батюшка, який нас проводжав, дуже скаржився на бідність. Припустимо, на Сході ці скарги звичайні, але, дивлячись на цього батюшку, не можна було не бачити, що справді страшна бідність давила його. Пошматована, груба ряска, брудний вигляд, жахливі руки. На обличчі печатка страждання. Впадала у вічі майже повна відсутність будь-якої освіти. Тяжка картина... Ми дали йому 10 франків (4 рублі) і доставили йому найбільшу втіху. Болгарське духовенство все носить неодмінно темні камілавки. Іншого головного убору там не знають. Ряска і наш капелюх там щось найнеможливіше, непоєднуване, карикатурне і просто смішне. Капелюх і ряса, з погляду східного духовенства, це майже байдуже, якби хтось у нас з'явився в суспільстві або на вулиці в бездоганному фраку, але без подальшого приладдя костюма. Тому за кордоном нічим не можна більше привернути до себе увагу, як саме таким одягом. При цьому ряса має бути неодмінно чорного кольору. Можете тепер собі уявити, в який просак трапляються багато наших «духовних» паломників, особливо ченців, коли вони, щоб приховати себе, одягають кольорові ряси і неодмінно капелюхи. Вони думають, що їдуть Росією. І виходить щось дивне: замість сховатися, замішатися в натовпі, вони оголюють себе перед усіма, приковують до себе загальну увагу. Наш преосвященний добре це знав. Тому всюди ходив у чорній рясці, до того ж без панагії, яку на Сході надягають тільки для богослужіння, і в чорній камілівці без кріпа. У цьому одязі він сходив майже скрізь Сході за «свого». Навіть греки, зустрічаючись із ним, іноді питали: «Грек?» До речі, він значною мірою за поставою, за рисами обличчя та загальним манерами схожий на грека, особливо коли південне сонце запече його обличчя. In general, there is little interesting in the city. In such cases, you have to invent activities for yourself. Ми також взялися за винахідницьку діяльність. Some went for a swim, some for a walk in the garden. We wandered through the city streets, taking a closer look at the various street scenes that every eastern or semi-eastern city is always so rich in. In a small area, some enterprising “brother” set up a tent with instant photography. Цей намет не складний. Several stakes. На них перекидають різне брудне ганчір’я. Ось і все. Заходимо... Сідає невеликий гурт. Наведено дивний на вигляд пристрій. A photographer without a “spinjack”, covered with huge stains of dirt, even managing to keep his face covered in dirt, takes pictures and retires to some closet. After 2-3 minutes he comes out with the plate, rinses it in a dirtiest bucket of water, almost licks it with his tongue. But as a result of all his manipulations, in 5-10 minutes you can receive a card with an image that is not only several, but also very similar to you. Who can resist the temptation to act in such a situation, and even in a foreign land? Здумали і ми знятися всі разом, але коли розсаджувалися і встановлювалися, то ледь не зруйнували всі «будівлі» фотографії: одні – вищі – зачіпали головами за навислу стелю, інші зовсім зрушили з місця самі підвалини фотографії, ледь укріплені в землі. У разі краху споруди, звичайно, ми не загинули б під руїнами, як филистимляни за Самсона. Якби «будівля» завалилася, то ми опинилися б лише у масі брудних ганчір'я. Важко було посадити нас фотографу. Сміялися без кінця. Сміявся і добродушний фотограф, що ніколи не бачив, мабуть, у себе таких «заморських» гостей. Прокинувся навіть лінивий жирний кіт і, сівши перед групою, почав із зростаючою увагою розглядати нас. Не минуло й кількох хвилин, як у фотографію завітав козел. Очевидно, його привернув сюди незвичний для нього шум. За козлом набігло чимало замурзаних хлопців. Фотографія стала сповнена живих істот. Фотографу довелося на якийсь час розпрощатися зі своєю люб'язністю, пустити в хід міміку, показувати декому, куди не слід, і таким чином на якийсь час звільнити свою фотографію від сторонніх. Проте все ж таки ми знялися нарешті, і тепер у кожного є картка на згадку про Бургас. Фотографію цю відкрили преосвященний із професором Олексієм Івановичем та двома «буршами» 10 , які й знялися тут першими, за щасливіших умов, ніж інші. Таким чином, трохи бачили ми в Болгарії, та й цим небагатьом ми були зобов'язані попереджувальної люб'язності «Лазарєва», який їхав круговим рейсом і завозив нас у всі порти Чорного моря, що траплялися, хоча це не входило в наші плани і навіть йшло частково проти наших бажань. Сидячи в Москві, ми розраховували з Одеси проїхати прямо до Константинополя. Ми відвідали у Болгарії лише два приморські міста. Бачені нами міста не можна назвати у сенсі болгарськими. Болгарія всередині країни, а тут, біля моря, Болгарія не чиста, а строката, змішана. По березі Чорного моря болгари живуть упереміш із греками та турками. Взагалі, Чорне море оточує ніби греко-болгарсько-турецьке кільце. Якщо ви поїдете берегами Чорного моря, заїжджатимете в чорноморські порти, то всюди зустрічатимете турків, болгар і греків; їх ви побачите і у нас у Криму, і на Кавказі. У межах Болгарії на берегах Чорного моря особливо багато греків. Але хоч би як швидко було таке випадкове знайомство з Болгарією, все ж на багато роздумів наштовхнуло воно нас. Російська людина ніколи не повинна зневажливо чи навіть неуважно ставитись до Болгарії. Її історичні заслуги перед Великою Росією дуже великі, і їхній гріх забувати. Щоправда, ми з Болгарії отримали не парламенти, не соціальні навчання тощо. Ми з Болгарії отримали щось незрівнянно більш цінне, вічне багатство. Російська земля хрещена була греками, греки були в нас першими єпископами. Але Російська земля не могла б засвоїти собі нової віри, якби між росіянами та греками не було болгарського посередництва. Хрестилися наші предки, а з Болгарії прийшли вже готові переклади книг богослужбових та святоотцівських слов'янською мовою. Болгари жили ближче до греків, і на той час, коли наші предки ще тільки хрестилися, вони вже засвоїли від них безцінні скарби православної віри та благочестя. Російським можна було отримати вже готову слов'янську літературу та новий християнський складний побут. Довгий час саме болгари годували наших предків духовною їжею від великої трапези вселенського грецького Православ'я. З Болгарії виходили на Русі як переклади з грецької, а й [твори] болгарських письменників. Козьма пресвітер, Іван екзарх, блаженний Феофілакт – особливо останній – посіли почесне місце у нашій бідній давньоруській літературі. Їхні твори старанно у нас листувалися і читалися. За ними навчилися пращури наші істинам віри православної. Блаженний Феофілакт познайомив своїми творами давньоруських книжників із духовними скарбами вселенського святителя та вчителя Іоанна Золотоуста. З Болгарії ж Стародавня Русь отримувала і «книги законні». Закони церковні, за якими неодмінно має будуватися цілокупно все життя церковне, були вже визначені Соборами в Грецькій Церкві, але для наших предків, висловлюючись словами митрополита Кирила II, «Божественні правила отримали баху хмарою премудрості еллінської мови». І в цьому випадку нам допомогли ті ж болгари. З Болгарії прийшли до нас давні Кормчі. Одна з таких болгарських Кормчих у списку XV століття зберігається у бібліотеці нашої академії. Це – так звана Іоасафівська Кормча, що належала митрополиту Іоасафу (р. № 54). Поряд із канонічними пам'ятниками з Болгарії виходили нами й інші керівні твори, наприклад Номоканон Іоанна Постника, та різні збірники Правил. Ділилася з Руссю Болгарія та «худими номоканунцами», які доводилося поміщати до списку «зречених» книг. Болгари ділилися із нашими предками також знанням грецької мови. Церковні історики передають такі факти, що єпископи-греки, які привозили з собою на Русь грецькі книги, запрошували болгар як перекладачів. Саме тому деякі болгарські переклади грецьких книжок мають батьківщиною не Болгарію, а Святу Русь. Наділяли болгари Русь і незавидним скарбом, який вони могли зберегти і в себе вдома. Перший російський єретик Андріян скопець, якого в 1004 році «митрополит Леонт посади в в'язницю, докоряючи бо цей церковні закони і єпископи і пресвітери та ченці», за визнанням наших церковних істориків, був богомилом, а богомільська єресь була саме в Болгарії. Перша єресь Російської Церкви, таким чином, з Болгарії ж. Дружньо жили болгари з нашими предками, всім ділилися – і добрим, і поганим, і Православ'ям, і єрессю. Втім, давши нам першого прискорювача церковних законів та ієрархії, Болгарія забезпечила нас і ліками від цієї єретичної недуги. З давніх-давен стало відомо в Русі «Слово на єретики зневажання» пресвітера Козьми болгарського, спрямоване проти богомилів. «Слово» це мало було в Стародавній Русі свого роду керівництвом викривального богослов'я; ним користувалися у боротьбі з пізнішими стригольниками, жидівство і т. п. Навіть у 1864 видавець «Слова» зауважує, що їм «з успіхом можна користуватися в співбесіді з розкольниками нашого часу» 11 . Коли згадуєш всі історичні досягнення Болгарії перед Росією, то знаходиш велику втіху у свідомості те, що Росія, волею доль зросла у велике і славне держава, не виявилася невдячною. Церква Російська, на яку вилилася особливо багата Божа благодать, також не забуває Церкви Болгарської, в наших академіях завжди навчається багато майбутніх болгарських церковних діячів. Тут вони знаходять найтепліший, привітний прийом. До них ставляться усі як до своїх. Недарма Священний Болгарський Синод особливою грамотою дякував нашому преосвященному за батьківське ставлення його до болгарських вихованців. Можна сказати, що ніколи не втомиться Свята Русь бути ласкавою щодо своїх братів-слов'ян. Але коли ми наводили собі на згадку про події останніх років болгарської церковної історії, розмовляли про ці події з болгарами, то мимоволі замислювалися, навіть вдавалися до скорботи і не знали, що думати, що говорити. Розуміємо греко-болгарську суперечку. Що б не говорили про національні Церкви, ніколи не можна відкидати те, що прагнення національного церковного сепаратизму можливе лише за ослаблення любові до Церкви. Вирішення будь-яких національних питань у Церкві Божій дано одного разу назавжди апостолом Павлом у словах немає еллін, ні юдей, обрізання і необрізання, варвар і скіф, раб і свобода, але всіляка і в усіх Христос (Кол. 3, 11). Якби в Помісних Церквах жила свідомість тісного зв'язку всіх в єдиній Церкві Христовій, то не було б місця національної ворожнечі в межах одного і того ж неподільного Тіла Христового. Церква Божа не знищує національностей; навпаки, лише Вселенська Церква і дає сенс національному існуванню. «Як окрема особистість зупиняється у своєму розвитку і стає порожньою і вульгарною, коли людина сама себе робить предметом своєї діяльності, так і збірна особистість народу лише в тому випадку досягає повного розвитку своїх обдарувань, коли є не метою для себе, а засобом для безкорисливого виконання Божественних настанов». Від віку входили до Всесвітньої Церкви різні національності, але тільки останнім часом, з розвитком байдужості до всесвітнього єднання в Церкві Христовій, у всі православні народності почав проникати дух виняткового націоналізму, незрозумілого для всесвітньої свідомості. Греко-болгарська суперечка – плід цього нового сумного настрою православних народностей. Останнім часом і у нас багато говорять про автокефалію Грузинської Церкви. Явище того ж порядку, що виросло з того ж таки охолодження християнських душ до всесвітнього єднання. Греко-болгарська суперечка мало відома у нас широкому загалу, а події останніх 4–5 років і зовсім майже їй невідомі. За шумом у власному будинку ми майже не помічали того, що відбувається поряд з нами на півдні. Розбрат між греками і болгарами - явище не нове, але вони особливо загострилися в останні десятиліття. У цей час розбрат виразився зовні в сумних явищах. Чудово, що у всіх церковних розбратах між греками та болгарами найживішу участь бере народ, натовп. Розбрат - справа не ієрархії, а натовпу, а тому нерідко вони і виявляються в дуже непривабливих формах. 23 квітня 1868 року, коли болгарський митрополит Іларіон богослужив у Константинополі, присутній народ зі скандалом вимагав, щоб митрополит не згадував за літургією вселенського патріарха. Турки скористалися розбратами двох народностей, що входять до складу їхньої імперії: султан затвердив положення про екзархійське управління Болгарської Церкви. Було обрано екзарх. Греки склали 1872 року Собор у Константинополі, де були лише грецькі ієрархи і то не всі. Тим не менш, Собор різко засудив національне відокремлення в Церкві, так званий філетизм 12 4, і оголосив болгарську схизму. Болгари влаштували своє церковне управління, але греки, які мешкали в Болгарії, залишилися, як і раніше, у підпорядкуванні вселенському патріарху. Створилися дві Православні Церкви на одній і тій же території. В тому самому місті проживало два православні митрополити – грецький і болгарський, які між собою не повідомлялися. Починаючи з 1905 року сталося багато подій, [несподіваних] і зовсім сумних. Розбрат харчувався і харчується не лише церковними інтересами. Значну, а можливо, і велику частку в даному випадку потрібно віддати інтересам соціально-економічним та політичним. Давно відомо, що турки, греки, серби та болгари ніяк не поділять між собою Македонію. Македонія – це яблуко розбрату між національностями, рідними і за кров'ю, і за православною вірою. У політичне інтриганство втягується і церковна ієрархія, яка нерідко займається політикою більше, ніж навіть проповіддю християнства. Під час македонських заворушень 1905 року болгарський уряд перехопив якісь документи, які виявили зв'язок одного грецького митрополита в Болгарії, саме Василя Анхіальського, з революційними македонськими комітетами. Митрополит змушений був, звичайно, покинути кафедру. Тут на гріх якийсь болгарський пароплав не був прийнятий в афінському порту (Піреї); там відмовилися прийняти болгарські товари. Розгорілися національні пристрасті. Константинопольський патріарх призначив до Анхіалу нового митрополита Неофіта і при цьому, як кажуть, не дотримався якихось необхідних формальностей. Коли Неофіт прибув до свого кафедрального міста, болгари зустріли його камінням. Відбулися великі заворушення. Національна ворожнеча і злість засліпили болгар, і вони допускали навіть блюзнірські витівки. Розповідають, що кілька болгар нарядили в чернечий одяг віслюка, одягли на нього клобук і водили містом, кричачи: «От грецький митрополит!» Були зроблені фотографічні знімки з цієї блюзнірської пародії і поширювалися не тільки Болгарією, але навіть і в Константинополі. З того часу болгари почали виганяти зі своєї країни всіх грецьких ієрархів та священиків. У греків-священиків були відібрані храми на тій підставі, що ці храми збудовані були болгарами. У деяких місцях греки не віддавали храми без бою. Найбільш запеклі сутички відбувалися у Варні та Філіппополі. У Варні заворушення перейшли до погрому грецьких магазинів. У Філіппополі болгари забирали у греків навчальні заклади, причому директор жіночої гімназії мало не поплатився життям за те, що довго не видавав ключів від гімназичних будівель. Нині у Болгарії немає жодного грецького митрополита, емігрували звідси й грецькі священики. Мешканцям грекам мимоволі довелося підкоритися болгарському екзарху. Досі над болгарами тяжіє схизма. І хто скаже, коли їй буде покладено край? Болгари не звертають жодної уваги на постанови Константинопольського Собору 1872 року та на звинувачення їх у схизмі. Вони спокійнісінько влаштовують своє життя, ніби на світі ніколи нічого не траплялося. Кажуть, що Константинопольська Патріархія не проти була б скасувати своє визначення про болгарську схизму, але Патріархія зазнала великих збитків – до п'яти мільйонів франків. Якби болгари заплатили Патріархії її збитки, то схизма припинила своє існування. Але ми, кажуть болгари, не дамо не лише п'яти мільйонів левів, а й п'яти стотинок. У болгарському церковному житті є ще одне сумне явище. Ще з ІХ століття римські первосвященики мали великі претензії на Болгарську Церкву. Зазнавши невдачі в давнину, латиняни відновили свої претензії останнім часом. Тепер у Болгарії існують уже цілі дві уніатські єпархії. Якийсь монсиньйор нещодавно навіть звертався офіційно до Болгарського Синоду з пропозицією схилити свою главу перед Римським престолом. Католицька пропаганда надзвичайно сильна і напружена Сході. Фанатики католики працюють там методично з року в рік, працюють не покладаючи рук, не шкодуючи жодних засобів та жодних сил. Як боляче стає в даному випадку за Святу Русь та її духовних діячів, які не трудяться там, де наші супротивники так вільно розкрадають Боже надбання. І мимоволі при цьому думаєш: коли ж умножаться у нас ряди безкорисливих духовних трудівників? Коли гримить наша місія на всіх краях світу? Взагалі, нинішня Болгарія вже далеко в церковному відношенні не та, про яку говорять давні повісті минулих літ. Навіть на чолі болгарського народу на престолі царя Бориса стоїть католик, тепер король Фердинанд. Звільнившись зовсім від Туреччини, болгарський князь став царем. У газетах писали, що приймає Православ'я. Прочитавши цю звістку, ми перехрестилися і сказали: Слава Богу! Врятуй його, Господи! Болгарія знала лише православних царів. Двадцятого червня перед вечором відходив наш пароплав із Бургаса. Довго не міг він повернутись у тісному просторі між молом та набережною. На біду обірвався товстий канат. Багато треба мати сили, щоб обірвати такий канат. Мимохіть перейнялися ми повагою до «Лазарєва», який рве такі канати, як нитки. Заповзятливий болгарин, що крутився на човні біля каната, надумав приховати невеликий клаптик каната, аршина півтора. Помічник капітана зажадав віддати цей клок, але коли болгарину кинули мотузку, він так прив'язав до неї обрізок каната, що той одразу відірвався і впав у воду. – Адже дістане і з дна, – зауважив помічник капітана. – Рубля півтора заробить – канат дорогий. Довго ходив пароплав наш туди-сюди. Його могутній гвинт розбурхав всю мілководну бухту; з дна піднявся пісок, і море стало брудно-молочного кольору. Так і дрібна людська душа хвилюється тоді, коли глибока перебуває покійна та чиста; з дна ж мілководної душі незабаром піднімаються цілі хмари легковажного піску, мулу і всякого бруду. Дрібна душа майже завжди брудна і каламутна. Будь-який випадок можна робити повчальним, і все можна зводити до Небесного та духовного. Можна зібрати скарб духовний і від цього речового світу, як це зробив наш великий ієрарх Тихін Задонський. Тепер наш пароплав подався вже прямо до Константинополя. Слава Богу. Душа передчувала дотик чогось великого. Завтра перед нами постане новий для нас найдавніший світ. Вийшла з мороку молода з перстами пурпуровими Еос. 13 Наближаючись до грецького світу, мимоволі хочеш чути звук божественної еллінської мови, що замовк. У тумані світаючого горизонту змальовувалися високі прибережні гори. Адже там, ліворуч, має бути Азія! Дивилися на Азію, але, хоч убий, не могли знайти нічого особливого порівняно з Європою. Низько над морем пливла величезна червона куля сонця. Ми, здавалося, пливли прямо на берег. Де ж протока? Нічого не розбереш. Ми не могли помітити протоки навіть тоді, коли пароплав був близько до берега. Але пароплав робить невеликий поворот праворуч, і перед нами відкривається якась вузька щілина серед гір, свого роду Дар'яльська ущелина з морем на дні. Вчені люди кажуть, що протока – пізнішого походження. Колись стиснуті у своїх берегах води Чорного моря прорвали собі прохід у навколишньому ланцюгу гір. Так, тут воювали стихії. Тільки вони можуть так розривати земну кору, рвати високі гори, крізь кам'яні скелі прокладати собі дорогу. Ми вже перед брамою Царгорода. Ієродиякон Троїце-Сергієвої лаври Зосима, який подорожував до Царгорода в 1420 році, їхав цілих три тижні морем 14 , але ми допливли в два дні. Ось що означає двадцяте століття! Зовсім не те, що п'ятнадцятий! Перед нами розступилися високі гори, і ми входимо у протоку. Пароплав йде між двох гір. Перед нами нові види та нові настрої. Згадується сива старовина. Недаремно давні греки створили безліч міфів про береги Фракійського Босфору. Ось на європейській та азіатській стороні стоїть по одній невеликій скелі. Це – таємничі та чудові Симплегади. На думку стародавніх, вони мали здатність рухатися. Тільки-но наважувався якийсь зухвалий моряк випливти в Чорне море, як швидко сходилися ці дві скелі, і від міцного корабля з відважними корабельниками залишався лише один сумний спогад. Нікому не було проходу між цими згубними скелями. Першими, і то обманним чином, прослизнули крізь цю таємничу заставу аргонавти, що їхали з злодійськими цілями до полум'яної для нас і холодної для греків Колхіди – Кавказу. З того часу Сімплегади, ніби визнавши себе переможеними хитрістю людей, опустилися на дно і вже нікого більше не відправляють у царство тіней, у похмурий Аїд. Похмуро, непривітно зустріли високі скелі, що розступилися, і сергієво-посадських відважних, але зовсім нехитрих і добродушних моряків «аргонавтів». Було свіжо. Раннє сонце не лише погано зігрівало нас, а й погано висвітлювало все. Співав десь зовсім ще сонний хрипким голосом півень. З берегів на нас дивилися нові штучні згубні Симплегади – турецькі укріплення зі страшними знаряддями. Видно напівсонні потягуються і позіхають турецькі солдати. Грає ріжок. Все тут розраховане та приготовлене на випадок війни. Навіть зроблено приціли. На горах, на відомій висоті, на тій та іншій стороні протоки, ви бачите великі білі кола. Це точки прицілу. Стрілятимуть у ці кола з того й іншого боку, і все, що опиниться між ними, у лінії перехресного вогню, загине зі страшною швидкістю. Мені здавалося, що тут і наша сільська баба, яка ніколи не бачила гармати, зможе стріляти та топити військові страшилища – кораблі. Цілий ряд укріплень слід один за одним з обох боків. Ось він – той замок, яким міцно замкнене Чорне море для нашого військового флоту! Тут нікого не обдуриш і неодмінно поплатишся життям за зухвалу спробу прослизнути через вузьку протоку. Початок протоки дико і похмуро. Однаково несимпатичні тут і Європа, і Азія, вони ніби дивляться тут один на одного, дивляться і люто гніваються. За що? А Бог їх знає за що. Та хіба за тисячі років між ними мало було великої розмови та розбрату, вікової суперечки! Трохи ми їхали. Незабаром наш пароплав зупинився. З берега підійшов до нас паровий катер із турецькими чиновниками у фесках. Як цікаво вперше зустрічати всюди і скрізь цей головний убір. Трохи навіть стає моторошно. Подано пароплавні документи, отримали перепустку. По дотриманні різних інших формальностей, пароплав наш рушив уперед. Хотілося підпливти до азіатського берега і ступити на нього хоч однією ногою: в Азії, мовляв, був! Але, на жаль! це не вдалося. А тим часом пройшли суворі береги, почався той самий Босфор, про який кожен так багато чув і читав, як про щось чарівне, якусь країну з «Тисячі та однієї ночі». Пароплав йде по самій середині бірюзової протоки. На берегах почали з'являтися дачі та вілли константинопольської знаті та буржуазії. Видно розкішні сади, що ніби дрімають у темно-зеленому кипарисовому ліжку широкі присадкуваті палаци турецької оригінальної архітектури. Все це чудово відбивається у воді, так що можна вивчати берег, навіть не дивлячись на нього. Деякі будівлі буквально купаються в бірюзових водах протоки. Все тут говорить про ніжність і спокій флегматичних мешканців. Високий горбистий європейський берег має багато чудових місць. Скільки тут у долинках серед пагорбів розкішних дач! Пароплав швидко йде посередині протоки, а з обох боків, ніби зі качалки, розвиваються, скочуються дві безперервні картини – дуже цікаві та оригінальні. З кожним поворотом пароплава перед тобою відкриваються нові й нові види. Не встигнемо намилуватися одним видом - перед очима випливає інший. Ось Буюк-Дере. Тут дача нашого посла з його палацом і величезним парком, який солідно розкинувся вгору по горі. Величезні дерева з пароплава здаються просто чагарниками. Як шкода, що не бачити за деревами всієї внутрішньої краси цього чудового парку. Наш преосвященний був у цьому парку та розповідав багато цікавого про нього. Він піднімався навіть на найвищу точку парку, де знаходиться метеорологічна російська станція. З цієї точки видно весь Константинополь, всю протоку і Чорне море з корабликами, що пливуть по ньому. На посольстві — російські золоті герби. Які приємні вони на чужині. Перед посольством стоїть російський «стаціонер». Пароплав зупиняється проти посольства, щоби здати пошту. За нею виїжджають на утлом човні російські матроси у своїх морських костюмах. Які гарні вони, спритні, спритні, чисті, охайні. Серце мимоволі сповнюється гордістю. Ми салютуємо посольству, і я відчуваю, що Батьківщина в цей момент стає для мене ще ріднішою. Далі тягнуться безперервною низкою інші іноземні посольства. Берег майже забудований, рясніє всілякими спорудами. Різко з усієї картини виділяється на європейському березі потужна фортеця Румелі-Гісар. Товсті квадратні зубчасті стіни з величезними круглими вежами грізно біліють на зелені, що оточує їх. У 1452 році збудував цю фортецю Магомет II і назвав Багхаз Кетчен, тобто «Повернися назад!» Яка східна деспотична самовпевненість чується у цій назві! Ще кілька подібних фортець зустрічається на берегах Босфору. Біля Румелі-Гісар - найвужче місце і взагалі неширокого Босфору; кажуть, що тут ширина Босфору менша за 1200 метрів. У цьому місці переходили Босфор знамениті полководці давнину: Дарій, коли йшов війною на скіфів, і Ксенофонт, який повертався з Перського походу. Дарій, кажуть, навіть зводив тут якийсь міст. Чи гарний і витончений був цей міст. А гарно й велично було б перекинути тут у висоті залізничний міст, щоб він тонкою мереживною смужкою висів у блакитному небі над блакитними водами Босфору! Тут же, каже грецька міфологія, сталася й та подія, яка дала ім'я протоці. Чи знаєте, читачу, що означає слово «Босфор»? Дуже непоетична і навіть негарна ця назва. Босфор можна перекласти так: Коровий брід. У міфологічній старовині богиня Іо перепливла протоку, прийнявши чомусь вигляд корови. Чи мало що спадає на думку безсмертним? А всяка дрібниця їхнього життя не може пройти безслідно: вона дає назву для земних речей. Здумала богиня набути вигляду корови, і ось навіки чудова протока названа «Коровим бродом». Їдемо далі. Трапляються і султанські палаци. Які гарні вони! Палаци зроблені переважно з білого мармуру, особливо художньо, ажурно, мереживно, стильно обробленого. Скільки вжито тут людської праці! І на що, навіщо? Вказують нам на березі палац, збудований за наказом якогось султана для якоїсь французької імператриці. Дивлячись на цей новий чудовий палац – забаганка султана, я ще більше переконуюсь у тому, що цей зовнішній світ з усім складним кипучим його життям є лише віддзеркалення, воля внутрішнього світу людини, і хочеться мені в ці хвилини сказати з деякими філософами, що існую тільки я зі своїми думками та почуттями. Всі робітники, різні фабрики, всі ці пароплави та машини – вони лише обслуговують моє внутрішнє «я», мої накази та бажання. Чим далі їдемо, тим барвистішими і багатшими сміливими візерунками стають береги. Ми ввійшли в протоку зі сходом сонця, коли все ще було занурено в глибокий сон. Не видно руху ні на березі, ні в протоці. Але протока починає поступово оживати. Уздовж берегів починають уже снувати парові катери, що підтримують сполучення дачних місцевостей зі столицею. Трапляються і великі пароплави. За всіма напрямками борозенять блакитні води протоки човна, пароплави, пароплави; повітря пронизують різкі та глухі свистки цих водяних свого роду візників. А наш пароплав виглядає солідніше за всіх. Вся ця дрібниця крутиться наче біля ніг нашого велетня! Ось їде човен, битком набитий турками. Все у фесках. З палуби пароплава вони здаються нам ніби мухоморами, щільно накладеними в кошик, тільки капелюшками вгору. Наш гігант пароплав привертає до себе їхню увагу. Смагляві красиві обличчя звернені в наш бік. А ми не без гордості думаємо: любуйся, скільки завгодно! А ось маленький катер швидко несе якусь, мабуть, важливу персону. Товстий турок з сивими вусами, у фесці, недбало розвалявшись на оксамитовому сидінні, сидить у катері і навіть не удостоїть нас своїм милостивим поглядом. Як все це оригінально і як це мимоволі приковує нашу увагу! Перед нами зовсім новий, ще небачений світ. А море, освітлене ранковими променями сонця, що тільки-но піднялося, ніжно пеститься до берегів, плескається біля бортів пароплава, розсипаючись тисячами бірюзових, золотистих бризок. Десь поблизу відомий грецький герой, кажуть, наказав нещадно висікти море. Можливо, іноді його й варто було посікти, але зараз воно так ласкаве, ніжне і мило, що це просто варварство - січ таке море! Оживає наш пароплав. Турки виповзли також на палубу. Самовдоволено поглядають на свою землю. Ось де ми живемо! Слухають захоплені вигуки туристів, які іноді нічого не бачили, крім свого Дмитрівського або Можайського повітів. Захвати публіки, очевидно, лестять турецькому самолюбству. Сиділи на палубі і кілька, мабуть, непростих турчанок. Закутані у все чорне з голови до ніг, вони були схожі на наших монашок. До того ж у руках у них були якісь кісточки, наче наші чотки. Але турчанки ними бавляться, перебираючи їх руками знічев'я або граючи ними всіляко, а черниці по чотках «поклони б'ють». Ця «гра» зовсім би не до смаку припала турчанкам. Турки поводилися досить вільно, але чим ближче до Константинополя, тим серйознішими ставали вони. Бігала пароплавом дівчинка років дванадцяти в європейському костюмі. Спіймали її турецькі пані та почали одягати у чорне. Дівчинка пустує, не дається. Даремно... Через дві хвилини дівчинка вже у всьому чорному, з пустотливою і жвавою стала «монашкою». «Постригли!» - так і подумаєш мимоволі; одразу на верхній палубі «постригли»! Довго йде пароплав протокою. Минає вже ціла година. Весь час напружена увага починає стомлюватись. Перемагає нетерпіння – якнайшвидше бачити «цвях» протоки – Царгород. Незабаром має відкритися вид на Константинополь. Нині буде Золотий Ріг. Пароплав огинає мис, і майже раптово зростає перед нами чудова панорама Константинополя. Згадуєш вірш: Картина чудової краси Перо зупиняється в подиві, рука в безсиллі опускається. Хочеться сказати щось особливе, одразу передати масу вражень. Роззудь, плече, розмахнись, перо! Але відчуваєш, що все, що не скажеш, все це буде блідо, слабо, нікуди не годиться. Описати зовнішній вигляд Константинополя – непосильне завдання для нехудожника та непоета… Та й що можна сказати про це у короткому дописі? Краще не соромитися! За Золотим Рогом амфітеатром розкинулася якась неприродно строката мозаїчна картина. Вражаюча строкатість! Куди не подивишся – всюди навколо тебе наліплені будинки найхимерніші, найрізноманітніші. Обернемося навіть назад, і там Скутарі, азіатська частина міста, рясніє безліччю химерних споруд. Куди годяться наші художники-декаденти зі строкатістю своїх негарних картин! Тут строкатість, але й краса не менша. Не знаєш, чому зупинити погляд, куди [його] направити. Ні, занадто мала людина, щоб одразу вмістити у свою свідомість панораму Константинополя! Але ось помалу хаос вражень починає приходити до ладу. Насамперед відразу помічаєш, що потрапив до центру мусульманства. Цілий ліс мінаретів, тонких, високих, струнких, білих надає всій панорамі якогось особливого відтінку. Мінарети височіють до неба в усіх кінцях, іноді цілими купами одразу. Ось ліворуч Стамбул – турецька частина міста, розташоване на півострові між Золотим Рогом та Мармуровим морем. Вершина цього півострова увінчана зеленими садами султана, з тонкими, стрункими кипарисами, серед них білою масою розкинулися будівлі Сераля, де зберігаються великі скарби держави за багатьма замками і сторожами. Доступ сюди дуже важкий. Тут же видно масивну гору каменю з кількома мінаретами. Це – Софія! Погляд жадібно кидається на священне будинок у всьому Константинополі. Але, Боже! Навіщо ці мінарети? Хотілося, щоб Софія панувала над усім містом, як у нас панують найкращі храми у великих містах. Але цього тут нема. Відразу навіть і не дізнаєшся, яка з численних мечетей Софія. Поруч із Софією знаходяться мечеті, не тільки дуже схожі на неї, а й перевершують її за розмірами та значною зовнішності. Принаймні так здається. У Константинополі можна нарахувати майже десяток Софій. Свята Софія ніби згорбилася під тягарем років, покрилася зморшками, не може дивитися на оточуюче її сарацинське безбожжя, і припала вона в горі до землі сирої, і їй лише виплакує свою образу, своє горе безрадісне, свій пекучий смуток. Ось Галата та Пера. Тут строкати ще більше; тут скучена така маса будівель, що з боку не видно навіть вулиць, і будівлі здаються наліпленими одна на одну. Місто все здається якоюсь однією величезною купою каміння. Шестиповерхові будівлі здаються нагромадженими різнокольоровими коробками. А Золотий Ріг... У глибині його чорніють широкі мости, він запружений великими й маленькими суднами до страшної тісноти. Здається, що тільки хіба в тарілку з водою можна так густо насаджувати іграшкових корабликів, човників та ін., як набитий Золотий Ріг різними судами. Над Рогом стоїть імла від пароплавного диму, гасає шум і гам міста, безодня всіляких свистків, лайки пароплавців і човнярів, різних вантажників і т. п. Справжній Содом... Над Галатою панує кругла масивна вежа Галати; похмуро і мовчазно дивиться вона на людську суєту біля своїх ніг і в місті, і в затоці. Константинополь – це точка, де стикаються два світи, дві частини світу, дві культури та дві історії. Недарма на його долю випала така бурхлива доля. Перед нами ніби лежав старий, широко розкинув по пагорбах свої вже старі члени, свої ослаблі руки і ноги. Чи є на всій земній кулі місце, яке мало б таку складну, різноманітну і бурхливу історію? Ні, такого місця, здається, не знайти. 26 століть тому, у VII столітті до Р.X., заповзятливі грецькі мегарські колоністи побудували Візантію. Ще в тій давнині доля перекидала нову колонію з рук в руки: то вона була у спартанців, то в афінян. Але з IV століття розпочалася складна візантійська історія цієї колонії. Костянтин Великий гідно оцінив становище Візантії. Сюди він переніс столицю Східної Римської імперії. Візантія стала Константинополем, Новим Римом, Царгородом. Швидко почало рости і прикрашати нове столичне місто. Осяяло в ньому християнство. Сюди стікалися з усього всесвіту святителі, тут засідали цілі Собори, тут проповідували богословні Златоуст і Григорій. Тут батьки осоромлювали єретиків, тут викладали християнську віру, вдягаючи її в богонатхненні, дивовижні за глибиною, тонкістю і привабливістю думки і почуття символи. Релігійне життя настільки захоплює увагу всіх, що навіть на ринках народ сперечається про те, чи подобосущений чи єдиносущений Син Божий Богу Батькові. З імператора Юстиніана місто обзаводиться найпрекраснішими спорудами. Створюється вічна Софія, це диво візантійського світу. Повіки проносяться над нею, майже вимирають цілі культури, а вона, як би вічна, і досі стоїть нерухомо, красномовно віщаючи кожному про колишнє колишнє архітектурне мистецтво. З усіх кінців всесвіту цілими потоками прагнуть люди до Царгорода. Тут стикаються всілякі національності: греки, перси, слов'яни... Створюється особливий спосіб життя. Політичне життя у Візантії характерна особливо тим, що тут не було закону про престолонаслідування. Бурхливо тому минає палацове життя. Змови, вбивства, інтриги, перевороти. Вчені у цифрах уявляють, скільки було імператорів повалено, скільки вбито, – промовисті виходять цифри! Вчорашній солдат сьогодні робиться імператором і замість солдатського одягу одягається в порфіру. Кого не було на візантійському троні! Людей якихось національностей, якихось громадських положень! У той же час аристократичні пологи постійно страждали на «хворобу порфіри». Безкінечно промовисті і ще більш витіюваті візантійські письменники не знаходять у своєму найбагатшому лексиконі компліментів досить сильних і яскравих епітетів, щоб висловити своє патріотичне захоплення славним містом. Ось у яких висловлюваннях виливає свої почуття візантійський історик Михайло Дука (Δούκας): «О, місто, місто! всім містам голова! О, місто, місто! центр чотирьох частин світу! О, місто, місто! християн – гордість і варварів – приниження! 15 О, місто, місто! другий рай, що на заході виріс, усередині повний усіляких дерев, обтяжених духовними плодами!» Скільки мінливостей часу зазнало на собі це місто міст! Судилося Царгороду зазнати найбільших спустошень, і насамперед від хрестоносців у 1204 році. Багато постраждав чудове місто від хрестоносців, які цього разу поводилися як справжнісінькі варвари. Навіть наш давній літописець обурюється поведінкою хрестоносців. Ось як описує наш літопис розгром Константинополя хрестоносцями. «У літо 6712 спалений був град і церкви, несказанні лепотою, яким не можемо числа розповісти; і Святий Софії притвор погорі, де патріарсі всі написані, і підрум'я (іподром) і до моря. Внидоша в град фрязі все априля на 12 день. А вранці, сонце, що сходить, увійшовши до Святої Софії, і обдерши двері та розсікавши, і стовпи срібні, 12 і 4 кивотні, і тягло ісекоша, і трапезу чудесну одраша, дорогий камінь і великі перли, а саму невідомо камо; і 40 кубків великих, що бяху перед вівтарем, і панікадила, і світильна срібна, бо не можемо числа повідати, зі святковими посудинами безцінними поемаша; службове Євангеліє та хрести чесні, ікони безцінні – всі дурня. Святу Богородицю, що у Влахерні, де Святий Дух схоже на вся п'ятниці, і ту одраша. А їх церков не може людина сказати, бо без числа. Інші церкви в граді і зовні граду, і монастирі в граді і поза градом – пограбиша все, яким не можемо числа, ані краси їх сказати. Чернеців і черниць і попів облупиш і небагато їх побив; греки ж і варяги вигнавши з граду» 16 . З того часу Царгород почав поступово поступатися все більшим і більшим занепадом. Пройшло два з половиною століття від дня хрестоносної навали. Настав жахливий 1453 рік. Закотилося сонце Нового Риму. Не побільшало Константинополя. Натомість грецького Константинополя з'явився турецький Стамбул. Замість Святої Софії стала "Айя-Софія"; півмісяць зухвало здійнявся над православною святинею Сходу, і тонкі високі мінарети швидко виросли по кутках широкого монументального християнського храму. Немає більше Візантії! Є Туреччина. Уявіть собі хоч частково багатовікову історію Царя міст! Мимоволі перейнешся повагою до старця, який лежав досі в лайці, і мимоволі схилишся перед лицем сивого страждальця. Втім, новітні найкращі англійські та німецькі візантологи заперечують історичний характер імені «Візантія». Ніколи, кажуть, не було ні Візантії, ні візантійців. Зі словом «Візантія» має пов'язувати не історичне явище, а особливий уклад суспільного, церковного та державного життя. Слід говорити не про Візантію, а про візантизм. Останнім часом відомої частини російського нашого суспільства та напівросійської друку багато хулений лунає за адресою візантизму. Візантизм найчастіше називають зневажливо «візантійщиною». Усі недоліки сучасного нашого церковного і навіть державного життя подібні «вчені» зазвичай пояснюють візантійською спадщиною. Говорять про якийсь візантійський цезарепапізм, хоча проти цього заперечував ще Симеон Солунський 17 . Не нам і не тут, звісно, ​​захищати візантизм. Але найголовніша риса візантизму – проникнення всього життя релігійними засадами та інтересами, це дивне поєднання Небесного та земного, це – справжнє боголюдство, а не наше сучасне людинобожество. Невже можна засуджувати і говорити про такий спосіб життя з зневагою? Зауважимо, що наша Стародавня Русь засвоїла з Візантії лише хороше. Погані сторони візантизму чужі залишилися російського життя; зокрема, Русь заповнила брак візантизму, яким не було впорядковано престолонаслідування. Особливо твердо засвоїла Русь саме ту рису візантизму, через яку все життя у всіх її сферах є одне благочестя. Чи Богу, чи сатані – третьої точки зору не існувало. Так думали наші пращури. Очищений візантійський ідеал особистого, сімейного та суспільного життя, як він висловився в «Домострої» та «Заповіті батьківському» І. Т. Посошкова, – хіба можна назвати цей ідеал абсолютно поганим, низьким? Тут крайнім суддею всього життя постачається лише Бог і Свята Церква, а тому майже все життя, узгоджене ретельно з цим ідеалом, можна назвати благочестям. Якщо неупереджено подумати над життєвими ідеалами наших предків та сучасними нам ідеалами, то не можна не віддати переваги першим. Тепер поруч із Богом, поряд із Церквою, стоять ще й різні бездушні ідоли. А в багатьох і того нема. Безроздільного служіння Богу всім своїм життям давно вже не має більшість сучасних російських людей. У багатьох благочестя звернулося тепер у «відправлення релігійних обов'язків» чи «задоволення релігійних потреб». Очевидно, і найвище і найдорожче, ніж має людина на землі, ставиться в розряд різних «потреб». Віра християнська перестала бути життям, а займає лише невеликий куточок життя. Парламенти, газети, театри займають у багатьох місцях більше, ніж Христос і Церква. Православна людина може дивитися на такий стан речей тільки з жалем, смутком та смутком. Візантійський і давньоруський спосіб життя – це втіха для православного серця. Старе московське церковно-державне життя завжди стоїть перед нами як докір життя сучасного. Там не було держави та Церкви, а було лише православне церковне життя. Ідіть у Московський Кремль. Поруч і Грановіта палата, і Успенський собор, Патріарший двір та княжий палац – майже ґанок у ґанок. Тут немає боротьби, антагонізму. Так і здається, що й тепер ще біля правого стовпа в соборі на своєму місці стоїть Святіший патріарх Нікон, а у лівого – тихий, благочестивіший государ, цар Олексій Михайлович. На государі дуже духовна церковна одяг, у ньому і шапка-то, як митра. І мимоволі при цьому спогаді душею розчулюєшся. А ввійдеш тепер до собору, бачиш – пусто патріарше місце, задернуто жалобною курною тафтою і царське місце. Та й довкола так нагадує археологічний музей, де не Богу моляться, а «оглядають лише пам'ятки». Плакати хочеться!.. Ні, що не кажіть, а близький, дорогий візантизм православному серцю. Краще ми були, поки трималися його і їм цілком жили. Тепер ми зажили «по-заморському», розгубили візантизм, тому й погано все стало в нас. Православна людина і тепер думає, що ціле справжнє життя лише на Сході, де стверджують Православ'я Святіші патріархи. Недарма туди саме, а не на якісь модні західні курорти та некурорти поспішає наш простий народ величезними масами та плаче там день і ніч у кожної святині. І досі цей світ ближче серцю православного, ніж будь-який інший світ. «Дебання про віру», суперечки про «сугубу алілуїю», про «посолонне ходіння», про двоперстя чи парламентські дебати, біржова шахрайство та газетні балачки з жидівською брехнею, якому вже тепер навчаються з успіхом і багато хто з наших, – що ближче православному серцю? Іноді пустотлива уява представляє мені Одіссея, одягненого у форму полковника; у нього "Володимир з мечами", золота шпага "За взяття Трої", а Пенелопа, затягнута в корсет, у потворному капелюшку, танцює мазурку. Виходить карикатура. Наші штучні форми не підходять до того природного людського життя, яке ми дізнаємось у Гомера. Але не менш карикатурний і православний християнин, який втратив дух благочестя і засвоїв весь бездушний лад сучасного життя, скроєного нашвидкуруч за західними зразками. Зрозумілий православний чернець, подвижник, який живе виключно церковними інтересами, але православний у паризькому піджаку, з папироскою в зубах, з тростиною в руках, що розмовляє про міністерські кризи, – карикатура. На жаль, ми давно звикли вже бачити подібну карикатуру і помалу починаємо звикати до неї. Давимося, а все ковтаємо... Ні, Візантії, і зокрема візантизму, завдячуємо ми найкращими сторінками своєї історії, і наше горе, що за цими живими і благочестивими сторінками в нашу історію вплітаються дедалі більше бліді й неживі сторінки, списані блідими й чахлими душами. Ідеал візантизму навіки буде дорогий православній людині! Чи не в ньому наш порятунок і серед усіляких сучасних негараздів? Під час публікації статті використано матеріали сайту Бібліотеки Конгресу США. «Лазарєв» вже наблизився до берега, кинув якір, одразу його оточила ціла зграя свого роду візників, лише «водяних», або «водних». Ціла флотилія всіляких човнів з шумом, криком і лайкою смаглявих, засмаглих човнярів під'їхала до бортів пароплава. Почалося полювання за пасажирами, за їхнім багажем. Ще не встигли спустити трап, а кілька найбільш заповзятливих турків-візників уже умудрилися влізти на палубу, чіпляючись невідомо за що. Як вони не злетять у море, розуму незбагненно. Ризикуючи своїм власним життям, поспішають пасажирам запропонувати свої послуги човнярі, що прагнуть заробітку. Брудні, напівроздягнені... Засмаглі обличчя, шиї, груди іноді, хрипкі голоси... Дається взнаки і південний темперамент. Шум і гам висять у повітрі навколо пароплава невимовні. І все невідомими мовами, чуєш і зовсім незвичні для вуха вигуки. Виривають із рук багаж, самих кудись тягнуть, відчайдушно жестикулюючи руками. Відбувається боротьба за існування, адже відомо: Ілюстрацій до цього вірша було більш ніж достатньо. Описати їх позитивно неможливо. Довго ми у вигляді Царгорода спостерігали дикі східні сцени, доки отримали можливості залишити пароплав на запрошення знову тих самих афонських ченців з константинопольських подвір'їв. Спускаємося бортовими сходами з пароплава, сідаємо в величезні човни і, погойдуючись на синіх хвилях Золотого Рогу, обганяючи безліч човнів, пливемо до берегів. На березі ми перш за все потрапляємо в митницю, настільки брудний і старий сарай, що важко й уявити, що це митниця. Вже й тут ми зустріли знаменитих константинопольських брудних, огидних, лінивих собак. Стовпилися ми біля якогось віконця – треба було подати турку свої паспорти для перевірки. Він брав паспорти, записував у книгу, що лежала перед ним, наші імена та прізвища якимись дивовижними для нас турецькими каракулями, прикладав до них ще більш хитромудрий друк і повертав кожному за приналежністю. З митниці у супроводі ченців натовпом пішли ми на подвір'я. Афонські подвір'я – Пантелеімонівське, Андріївське та Іллінське – розташовані майже поруч один з одним і недалеко від пристані. Відпочивши лише кілька хвилин, не марнуючи дорогого часу, вирішили ми йти містом, яке вже встигло зацікавити нас і своїм зовнішнім виглядом, і всім, що ми бачили, поки йшли від пристані до подвір'я. Ми вже наперед встигли гідно оцінити справедливість зауваження мандрівника XIV століття Стефана Новгородського, що «в Царгород, як у діброву вніти, і без добра вожа неможливо ходити». Вже ті небагато вулиць і багато провулок, які нам довелося щойно пройти, дали нам чудово зрозуміти, що без «добра вожа» в цій діброві так заблукаєш, що й не виберешся ніколи. Справедливим же ми визнали зауваження та ігумена Данила, сказане хоч і не про Царгород: «Неможливо і без мови добре випробувати і бачити всіх місць». Так, «мова» нам теж була абсолютно необхідна. Багато різних басурманських мов навчали ми, і латинську, і німецьку, але до безбожної сарацинської премудрості, слава Богу, ще ніхто з нас не дійшов. Де ж взяти «вожа» та «мови»? Знову нас рятують ченці. Вони всі руки. Може, захоплюючись сучасними антимонашськими промовами, хтось із нас, коли й приборкав чернецтво, але тепер усі чудово розуміли, що без ченців ми нікуди не годилися б. Отже, знайшлися в нас і «вожи», і «мови». Під їх керівництвом ми й пустилися у відчайдушну мандрівку по цареградській діброві. Ну і що ж це за діброва? Право, здається і уві сні нічого подібного не мріялося. Вузькі-вузькі, з химерними вигинами вулиці, ще вужчі, іноді мало не в аршин ширини провулки, глухі кути, що йдуть в різні боки. Жодних тротуарів немає і близько; хіба тільки найширшими вулицями зустрічаються вони, але й там їм приділено не більше аршина, і навіть менше. У Константинополі все життя на вулицях. На вулицю відкриті всі магазини, під носом у тих, хто проходить, висять мало не пакунки товарів. Тут ви побачите і виробництво всіляких речей у вас на очах. Народ у найвідчайдушніше яскравих і строкатих костюмах, з одноманітними червоними фесками на головах прагне вулицями цілими потоками; йдуть, звичайно, по всій вулиці. Порівняно рідко зустрінеться солідна чалма. Її володар зазвичай похилого віку, дуже важливий. Він вас, мабуть, і не удостоїть своїм поглядом, а з повною свідомістю своєї гідності повільно й урочисто пройде повз, покурюючи свою трубочку. Тут же страшно обірваний і смердючий погонич ослів, голосно ляскаючи бичом і вигукуючи якісь неприродні заохочувальні крики, жене штук п'ять-шість ослів, нав'ючених величезними тюками. За вагами часто не бачити і самого віслюка. Тільки спереду стирчить осляча голова із класичними вухами. Навіть величезні довгі дошки, схрестивши їх на спині осла, примудряються возити турки. Ось чому нерідко буває так, що своїм караваном погонич заповнить і запрудить всю вулицю, а всі тісняться на всі боки. Задивишся – можуть розбити вщент усю фізіономію, забруднити так вашу сукню, що ніяка прачка не відчистить вже потім її. Мало хто їде, більше йдуть пішки. Але серед загального сум'яття їде блискуча європейська коляска, запряжена парою вороних рисаків. То їде, мабуть, якась важлива особа; можливо, хтось із європейців, але їде мимоволі кроком, інакше не можна. Вуличний шум у Константинополі позитивно здатний приголомшити незвичну людину. Кожен начебто ставився за мету робити стільки шуму, скільки дозволяють його природні голосові здібності. А здібності ці у константинопольських жителів, завдяки постійним вправам, справді блискучі. Всі кричать так, наче їм за це гроші платять. А тут, займаючи майже всю ширину вулиці, йде конка. Тут треба постійно дзвонити. Ось чому на константинопольських конках крім кучера є ще одна особа, приставлена ​​спеціально для того, щоб дзвонити. І ось з відчайдушним дзвоном їде конка, розганяючи живі хвилі тих, що йдуть і їдуть на всі боки. Іноді цьому «дзвонареві» все ж таки доводиться зіскочити і бігти попереду, розганяючи натовп навіть палицями. Іноді замість дзвінка з конки мчить відчайдушний звук пронизливого ріжка. Продавці овочів і фруктів, ходячи попарно зі своїми навантаженими ослами, показують позитивно артистичні здібності виводити голосом неймовірні пронизливі рулади всіляких тонів і відтінків, але і ці сильні звуки, складаючись часом у неможливу якофонію і вражаючі диссонанси. fortissimo, а до простого forte сходять лише зрідка. Приєднайте сюди ще гострі запахи від усіляких прянощів, до яких східні люди великі мисливці, цілі купи і хмари пилу, найїдко-смердючого бруду, всякого слизу і сміття. Не забудьте нарешті ще собак, про яких ви, без сумніву, багато знаєте і без нас. Вчені кажуть, що константинопольські собаки – особлива порода. Дрібні, страшенно жалюгідні та непоказні, лежать вони по всіх вулицях, лежать просто у вас під ногами, іноді навіть цілими родинами. Нерідко трапляється - траплялося і з нами, що на собак наступають, іноді дуже чутливо. Заверещить огидно, а сама продовжує лежати і спати, чекаючи нової люб'язності з боку перехожих. А яких сцен ми надивилися на вулицях Царгорода?! Повіки їх не забудемо. Ось турецька кавова. На широкій вулиці вона займає половину вулиці, а в провулках тягнеться іноді й просто від однієї стіни до іншої. А будинки в Константинополі бувають і дуже високі, і по п'ять-шість поверхів. Вузький провулок дуже схожий на колодязь, і ось на дні цього колодязя розставлені низенькі столики з маленькими, переважно плетеними, стільцями. Сидять тут найчастіше люди похилого віку. Одні п'ють каву з маленьких філіжанок. Інші курять кальян. Треті грають у кістки чи шахи. Більше у кістки. Це улюблена гра. Подивіться, які вони задумливі! Подумаєш, світові питання вирішують чи принаймні близькі до важливих наукових відкриттів. А ось зовсім неймовірна сцена. Мало не серед вулиці, трохи до сторони, поставив турків величезну жаровню з вугіллям, надів на рожен цілого барана, навіть з головою, звичайно, вкритою ще вовною, і спокійнісінько смажить його, повертаючи то однією, то іншою стороною до вогню. Пил летить на оригінальне спекотне – нічого! Навколишні собаки виявляють ознаки ніжності до предмета, що видає такий приємний і апетитний запах цілу вулицю. Нічим не бентежиться наш турок і лише перекидається веселими зауваженнями з торговцями, які, мабуть, цілком схвалюють таку імпровізовану кухню. Дивись, мовляв, у нас товар обличчям. Обману ніякого... Все це гаразд речей, інакше й бути не може. Години через дві ми знову проходили повз кухні, що нас здивувала. Баран усе ще висів на рожні, але вже цілий бік у нього було вирізано; очевидно, господар розпродав його людям, які спокусилися апетитними запахами і втратили душевну рівновагу. Воістину, дивно та повчально! Але досить про це: не опишеш. «Багато видихом у Царгороді бачення, що нітрохи всього списати», – скажемо словами Стефана Новгородця. З Галати, найбільш скупченої та жвавої частини Царгорода, наповненої робітниками, матросами та торговцями всіх країн, ми вирушили до Стамбула. До Стамбула потрібно проходити через знаменитий Галатський міст. Як гарний Стамбул!.. За Золотим Рогом у всій своїй красі стоїть Стамбул з його найбільшими мечетями, із заповідними палацами та садами та строкатою купою великих та малих будинків. Мимоволі зупинишся і кілька хвилин помилуєшся чудовою картиною, перш ніж пуститися в плавання Галатським мостом. Справді, це плавання, тому що мостом завжди йде ціла річка народу. Видно більше фески червоні. Між ними начебто вкраплені й інші головні убори – європейців. Міст перекинутий через морську затоку, міст дуже довгий, дерев'яний і дуже старий. При вході на міст бігає кілька турків, які вимагають прохід мостом «парички» 18 (близько 2 копійок). Але, звичайно, вони не можуть отримати з усіх, і більшість проходить без квитка. До нас якось боялися підходити. Мабуть, наші формені тужурки в турках збуджували пошану до нас, змушуючи їх припускати в наших особах осіб досить важливих, з якими завжди мати справу небезпечно, хоча це був збір законної плати. А простіше кажучи, нас у формених тужурках приймали за солдатів, а тому... і пропускали задарма. Справедливо не платити за прохід цим незвичайним мостом; було б навіть справедливіше брати з самого султана за прохід його чудовим мостом, оскільки це досить сміливе підприємство. Може якась дірка дошка провалитися, і тоді можеш виміряти глибину Золотого Рогу. До того ж, кажуть, плата за прохід мостом йде на утримання султанових гаремів. Погодьтеся, після всього цього, що зовсім не личить студенту духовної академії давати хоча б і двокопійкові субсидії султану на гареми. Чи не заважало б ще при вході на міст відкрити і контору страхування життя. Моторошно йти мостом. Так і здається, що зараз провалишся і купатимешся в чудових хвилях Золотого Рогу. Деякі дошки гнуться і скриплять, коли на них наступаєш. А під мостом, наче в пеклі, кишать люди, пароплави та пароплави. З лівого боку мосту цілий ряд пароплавних пристаней; постійно підходять і відходять усіляких типів і розмірів пароплави, чути безперервні свистки, шум коліс, що порушують дзеркальний спокій тихих вод затоки, повітря наповнене смердючим, неприємним запахом диму від поганого кам'яного вугілля. Благополучно пройдено міст. Оглядаємось назад. Яка перед нами строката картина: унизу розкинута Галата, а вгорі красується Пера – європейська частина міста. Будинки ліпляться одна на одній. Збоку здається, що ніби там між ними немає і жодних вулиць, ні провулків. Але ми вже бачили на власні очі, яке життя кипить там. Ось ми йдемо Стамбулом. Тут тихіше, менше за народ, менше руху. Вулиці, принаймні деякі, ширші і навіть іноді обсаджені деревами. У тіні дерев сидять торговці, розкинуті кав'ярні; навіть собаки кидають свою стоїчну байдужість до палючих променів сонця і вважають за краще лежати в тіні. Сліпо довірившись своїм провідникам, покірно йшли ми за ними, в які б провулки вони нас не заводили. І нашому Сусанину неважко було б тут кудись завести ляхів злих на смерть. Зрештою ми дійшли до Святої Софії. Дивишся і очам не віриш. Та чи та Софія, про яку ми чули і читали більше, ніж про якийсь інший храм у світі? Якась купа жовтого каменю, безладно нагромадженого. У багатьох місцях помітні сліди руйнації. Пам'ятник міститься неохайно. Навіть не видно і особливо переважних розмірів храму. Втім, ми вже чули, що зовні Свята Софія не справляє майже жодного враження, окрім розчарування. Але не менш добре ми знали також і те, що під цією купою каменів ховається найбільший твір візантійського архітектурного генія, від якого захоплюються всі його бачили, починаючи з наших древніх паломників. «Про Святу Софію Премудрості Божої розум людська людина не може ні сказати, ні відняти» (Стефан Новгородець). «Великості і краси її не можна сповідати» (дяк Олександр, XIV ст.). «Достовірний і прехвальний храм Святої Софії – земне Небо, новий Сіон, похвала всесвіту, слава церков» (Григорович-Барський). «Розум людський змінився, таке диво бачивши, що вже така дива в соняшниковій другові не знайдеш» (Іоан Лук'янов). Це такий храм, довкола якого створилася ціла бібліотека вченої літератури. Це храм, який має свою довгу історію, прикрашену поетичними та легендарними сказаннями, на які настільки таровато була у всі віки візантійська палка уява. Спочатку на цьому самому місці було збудовано храм в ім'я Святої Софії (тобто Премудрості Божої) ще імператором Костянтином Великим невдовзі після Першого Вселенського Собору. У 358-360 р.р. син Костянтина Констанцій відновив і розширив будівництво батька. 404 року храм значно постраждав від пожежі; Феодосій Молодший знову його відбудував, і 11 січня 415 відбулося його урочисте освячення. У п'ятий рік царювання Юстиніана, в 532 році, жахлива пожежа разом із великою частиною міста знищила знову і Святу Софію. Тоді Юстиніан наважився побудувати такий храм, який своїми розмірами, своєю пишністю перевершив би всі храми світу. Завдання грандіозна! Але це завдання ставив собі не простий смертний, а могутній імператор. Він мав усі засоби для здійснення непосильного для всіх інших смертних завдань. Юстиніан зібрав для будівництва незліченні багатства. З усієї імперії зібрані були найдорожчі речі. Найкращий і рідкісний мармур, який раніше був у язичницьких храмах і громадських будівлях Риму, Афін, Мемфіса, Ефеса, Олександрії, Трої, Циклад та інших місць, зібраний був у Царгород. З 23 лютого 533 року по 22 грудня 538 року 19 до 10 000 осіб зайняті були спорудою храму під наглядом цілої сотні архітекторів та під головним керівництвом знаменитих зодчих Анфімія Тралійського та Ісідора Мілетського. Знамениті архітектори навіки прославили і себе, і свого часу зведенням чудової будівлі, що становила ціле майже тисячоліття гордість християнської Церкви і навіки, що залишилося найбільшим твором візантійського мистецтва. Предметом особливого здивування та архітектурною загадкою за всіх часів був купол цього храму, про який Прокопій каже, що він «здавався не на твердій будівлі, що спочиває, а на золотому ланцюгу з неба повішеним». Сам імператор Юстиніан, який безпосередньо весь час спостерігав за ходом будівельних робіт, був у захваті, коли побачив, що його велике підприємство настільки блискуче здійснено насправді. У день освячення храму імператор урочисто вигукнув: Δόξα τώ Θεώ , τώ καταξίσαντί με τοιούτο έργον άποτελέσαι ! Νενίκηκα σε , Σολομών ! Тобто: «Слава Богу, який удостоїв мене зробити цю велику справу! Я переміг тебе, Соломоне!» Але дуже недовго стояв храм у первісному чудовому вигляді. Через 20 років, 7 травня 559 року, храм постраждав від землетрусу; обрушилася східна частина купола, розбитий був чудовий престол і дорогоцінна шата над ним, а також і амвон. Інший архітектор Ісидор, племінник знаменитого будівельника, відновив купол у тому вигляді, в якому він існує тепер. Купол вищий і міцніший за колишній, але, зауважують візантійські історики, у ньому немає вже тієї легкості і тієї витонченості (???????, ??????, ???????, ? Урочисто відсвяткували імператором нове освячення храму 24 грудня 563 року. Нескінченна безліч прибудов та перебудов храму була й у наступний час – за імператорів Василя Македонянина, Романа, Василя Болгаробійця, Андроників Старшого та Молодшого, Іоанна Кантакузена, Іоанна Палеолога та інших. Іншого характеру були виправлення храму при турецьких вже власниках його – султанах. Після взяття Константинополя турками в 1453 Магомет звернув храм Софії в мечеть і прилаштував до нього мінарет, а султан Селім II в 1573 прилаштував і ще три мінарети. Чудові мозаїки з християнськими сюжетами грубо та варварськи були замазані. Частина їх, втім, крізь штукатурку видно ще й тепер. Священні зображення ніби плачуться на таке жахливе наругу християнської святині і, дивлячись з високих плафонів на вас, просять усілякого «явити» їх знову світові... Остання перебудова і реставрація Святої Софії була в середині минулого століття, в 1847–1848 роках, прил. знаменитий архітектор Фоссаті. В даний час зовнішній вигляд Святої Софії вже зовсім не той, що був раніше. З усіх боків до храму зроблено безліч всяких прибудов; чотири величезні контрфорси підтримують стіни та купол з боків та зовсім його спотворюють. Завдяки цим прибудовам храм стає якось непомітним і в ньому важко дізнатися про безсмертну Святу Софію. Немає тепер при храмі та величезного двору, що колись був на західній стороні. Тільки за більш-менш правдоподібними реставраціями вчених ми можемо тепер судити про первісний нескінченно прекрасний, художній образ Святої Софії. А яка маса спогадів роїться у голові, коли дивишся на Святу Софію! Адже цей храм майже ціле тисячоліття був центром державного життя Візантії та релігійного - всього християнського Сходу. «Предмет справедливої ​​національної гордості – Свята Софія була в очах візантійців найбільшим і чудовим храмом, подібного до якого не представляє історія, якого ніколи, від часу Адама, не було і не буде. Чудеса римського Капітолію, на думку Павла Силенціарія 20 , були настільки ж нижчими за неї, наскільки ідол у порівнянні з істинним Богом. Оточена ореолом чудесного у своїй побудові Свята Софія стала ідеалом християнського храму, і її ім'я стало заповітним. Недосяжний зразок для всіх грецьких церков, храм Юстиніанів став спільною їхньою матір'ю, матір'ю всього царства і оплотом віри, найдорожчою патріотичною святинею. У нього на свята збирався на службу народ і робив урочисті виходи з палацу сам цар зі своїм синклітом. У ньому в дні народних урочистостей та важких випробувань посилали вони свої подяки та благання до Бога. З Великої церкви найчастіше виходили, нерідко на чолі з імператором і патріархом, так звані літії і до неї зазвичай поверталися вони з площ, вулиць і передмість столиці, з її численних церков і монастирів. У Святій Софії присвячувалися ієрархи, засуджені за свої провини, позбавляються сану і знову в ньому відновлюються. У ній візантійці обирали, проголошували, вінчали на царство, а іноді і скидали з нього своїх царів. Бунтівна чернь, політичні змовники і взагалі особи, незадоволені урядом, нерідко збиралися у Великій церкві, в притворах або на подвір'ї її і перетворювали храм Премудрості Божої на місце агітації, державних переворотів і народних хвилювань, для приборкання яких неодноразово доводилося константинопольському первосвятителю спускатися в нього з патріарха. У Святій Софії відбувалися Собори у церковних і загальноцерковних справах: у присутності царя і патріарха, Синоду та синкліту велися богословські диспути, складалися віровизначення, скріплювалися договори з іноземними государями, розглядалися та вирішувалися найважливіші питання суду та управління. Обличчя скривджені шукали тут управи на кривдників, гнані та переслідувані – притулку; клятвозлочинці і вбивці, не виключаючи і царів з них, з амвона Святої Софії відкрито каялися у своїх злочинах, були відлучені від Церкви, піддані іншій будь-якої епітімії і отримували дозвіл від неї. У виняткових випадках весь народ урочисто сповідував свої провини у Великій церкві і був прощаним її предстоятелем. Тут імператори молилися про послання понад перемогу на ворогів перед виступом у похід і сюди ж, зазвичай у тріумфальному ході, поверталися з нього, щоб віддати хвалу Богові разом із народом своїм. У тому ж храмі вони були одружені, хрестили своїх дітей, оголошували про їхнє повноліття, зводили в придворні достоїнства; нарешті, деякі з царів біля стін Святої Софії і в ній самій знаходили місце вічного упокою поруч із константинопольськими патріархами. Словом, все церковне і громадянське життя імперії було тісно пов'язане з великим константинопольським храмом, і в ньому, ніби в сучасному парламенті, якщо можна так висловитися, торкалися і вирішувалися протягом століть долі грецького народу» 21 . Тут стисло викладено все, що знаходиться у грецьких письменників: літописця Феофана, патріарха Никифора, Костянтина Порфирородного, Никифора Врієнія, Микити Хоніата, Анни Комніної, Симеона Солунського, Георгія Кедріна та ін. У храмі Софії розвинувся переважно урочистий обряд Православної Церкви, тому що тут у богослужбовому обряді неодноразово брав участь і сам імператор з усім блиском свого придворного етикету. Так, наприклад, імператор брав безпосередню участь у скоєнні великого входу за літургією. Звідси і та урочистість цього входу, яка приводила в невимовне розчулення наших древніх паломників. Ось що пише в даному випадку Новгородський архієпископ Антоній (XII ст.): «Дари Господнього понесуть багато попів і дияконів: буває ж тоді плач і розчулення і смирення велике від усього народу, не тільки дні (на підлозі) у Святій Софії, а й на полатях 22 . Як же тоді страх і смиренність і розчулення єпископи та папи та дияконі мають до тієї чесної служби. Які неабиякі дароносні златі судини, камінням і перлами прикрашені, і срібні! І як понесуть променистий ієросалим і ріпіді, і тоді зітхання і плач буває людом про греси. Хто розум і яка душа, що не згадає тоді про Царство Небесне і про життя безкінечне! Це ж, браття, поминающе, порівнюємо той самий службі бути зі страхом, і отримаємо добру життя цього століття й у майбутнє» 23 . Відомо, наскільки багато приділено місця богослужінню в «Обряднику візантійського двору» (De ceremoniis aulae Byzantinae), що приписується, починаючи з Якова Рейську – першого видавця пам'ятника, імператору Костянтину VII Багрянородному (912–955). Чудово також і дуже характерно для Візантії, як і зведення на суто світські посади супроводжувалося більш менш складним церковним наслідуванням. Були особливі чини зведення на цивільні посади: зведення в сан кесаря, новіліссима, куропалата, магістра, патриція, анфіпата, зости патриції (дами придворної), препозиту, протоспафаря, голови сенату, епарха (щось на кшталт оберполіцмейтель) зведення духовних осіб у звання ректора та синкелу. Більшість цих «чинів» полягала в тому, що зведений у відомий чин був у Святу Софію. Тут на солеї на особливий столик він вважав щойно отримані від імператора знаки своєї гідності. Патріарх читав над ними молитву і повертав їх тому, хто поклав, а той клав на столик грошове приношення. Крім того, зведений до чину завжди долучався Святих Таїн. Так, тут, у Святій Софії та навколо неї було якесь особливе життя, величне, урочисте, пройняте наскрізь церковністю. А що ж тепер? На місці чудового церковного двору якісь непоказні халупи, безладно розсіяні навколо всього храму турецькі будиночки. З одного боку, тінистий сад, щось подібне до бульвару. Напівобірвані турки переповнюють цей сад, ходять торговці з усяким старінням, штанами, чоботями, торгують бубликами. Тут розставлені столики, це вулична кав'ярня. На увазі Софії сіли, і ми за столики. Заметкалися турки, побачивши таку масу несподіваних відвідувачів. Почали розносити нам мікроскопічні філіжанки густої, чорної турецької кави. Вперше скуштували ми цього їдкого та гострого напою. Ходили чистильники чобіт. Багатьом з нас вони за перуки упорядкували запилене і забруднене взуття. Підійшла циганка і почала ворожити, швидко-швидко повідомляючи свої промовисті і давно завчені пророцтва грецькою мовою. Довго сиділи ми в тіні саду, думки плуталися – ніяк не можна примирити Святої Софії та всього того, що ми бачимо довкола. Цілком готові ми були повторювати слова наших давніх паломників. Московський священик Іоанн Лук'янов, який відвідав Святу Софію на початку XVIII століття, зауважує: «Ми ж ходихом і смотрехом і дивуйся такій красі, а самі рекохом: Владико Человеколюбче, як таку прекрасну матір нашу віддав на наругу басурмам! Відомий Василь Григорович-Барський неодноразово перериває свій опис «великої церкви Святої Софії» такими вигуками: «На жаль, слізного слухання, не тільки зору!.. Такий і трішки Божий і преславний храм був мечеть ісмаїлительський! Вознеси, землі, зрячи толике Боже довготерпіння!» Знову вирушили ми в дорогу. Незабаром ми вийшли на таку відому нам з історії площу, яка по-турецьки називається Ат-Мейдан – «кінська площа». Це місце, де був знаменитий візантійський іподром, який заміняв візантійському двору придворні театри. Сюди збиралася вся візантійська знать на чолі з імператором, які дивилися не лише на кінські ристалища, а й самі брали в них найближчу участь. Тут не було кінця розкоші та пишності. Дивовижна розкіш одягу, кінських уборів, колісниць була потрібна як необхідна приналежність видовищ для візантійців, що звикли до будь-якої пишності. Багато потрібно було зусиль, щоб здивувати їх у цій галузі. Іноді так захоплювалися кінськими ристалищами, що покидали храм і крики з іподрому долинали до храму під час богослужіння. Зрозумілими стають багато місць бесід Іоанна Золотоуста, де він скаржиться на крики, що долітають з місця видовищ. На цій же площі нерідко розігрувалися і державні трагедії на кшталт палацових революцій і переворотів, які іноді кінчалися тим, що площа обігрівалася імператорською кров'ю. Але нині все тихо тут довкола і ніщо вже не нагадує про колишнє. Лише три пам'ятники стоять по прямій лінії серед площі – обеліск Феодосія, колона Костянтина Багрянородного (Порфірогеніту) та Зміїна колона. Але який жалюгідний вигляд мають усі ці пам'ятники і водночас яку довгу та славну історію має кожен із них! Колона Костянтина (Х ст.) була пограбована ще хрестоносцями, і з того часу вона встигла зазнати цілковитого занепаду і запустіння, так що на неї не хочеться й дивитися. Обеліск Феодосія, що має поважну давнину – до 3 000 років, проте, зберігся краще за інші пам'ятки. Ще за десять століть до Р. X. висічено його було з цілісного шматка єгипетського мармуру за наказом фараона Тутмоса для храму в Іліополісі. Наприкінці IV століття за Р. X. імператором Феодосієм перевезений до Константинополя і поставлений на сьогодення. Обеліск великих розмірів, до 14 сажнів висоти, весь поцяткований ієрогліфами. Розміри обеліска дивували свого часу ієродиякона Зосиму, і він помічає у своїй подорожі: «І ти, чоловіче, не могли тому подивитись: хто це бо ставив? Які бо це були люди? Зміїна колона стоїть у глибокій (до 3 аршин) ямі. Очевидно, що настільки піднявся рівень площі за півтори тисячі років. Скільки ж будівель зруйновано, щоб поступово утворити такий величезний насип? Колона утворена з трьох змій, що перевилися, зеленуватого кольору. Вершина усічена, залишається 29 кілець із змій. Кажуть, що ця колона – дар греків після війни з персами дельфійському оракулу; вона була ніжкою сідниці Піфії. У Константинополь колона вивезена за розпорядженням Костянтина Великого. В даний час колона хоч і має незвичайний вигляд, але не справляє жодного особливого враження. У давнину вона звертала на себе багато уваги. Фантастичний її вигляд мимоволі змушував створювати багато легенд та повір'їв. Деякі легенди передають і наші давньоруські прочани. Так ієродиякон Зосима пише про цю колону (з ним згоден і дяк Олександр): «Стоїть стовп, три глави аспідові мідяни сплетені замість одного розділу, а в них зображена отрута зміїн: той, кого охопить змія всередину граду, і ті торкаються бо ся і зці якщо поза градом, то немає лікування». Тут очевидна переробка біблійної розповіді про мідного змія в пустелі. Так, тільки ці небагато пам'яток змушують нестися думкою далеко-далеко в сиву далечінь століть, уявляти все те, чого очевидцями і свідками були ці знамениті пам'ятники. Тепер сама площа вже не представляє чогось особливого і на ній не буває теж нічого особливого, що виходить з ряду щоденних подій; тепер це – звичайнісінька міська площа, яких багато у кожному місті. Поступово вже починають забудовувати площу знаменитого візантійського іподрому. Інші часи, інші люди, все інше. Колишня слава іподрому вже не воскресне. Лише у вчених творах з візантології говоритимуть про нього, та якийсь цікавий мандрівник, подібний до нас, занесе у свій подорожній щоденник дві-три сторінки про те, що колись було центром життя найоригінальнішої держави та її вищого столичного суспільства. Так проходить слава всіх земних славних справ, минає, як дим пропадає в повітрі! Там же у Стамбулі знаходиться і найбільш чудовий із константинопольських музеїв, музей старовин, так званий Оттоманський. Оттоманський музей займає дві дуже великі і значні будівлі, втім, не в будинках тільки розташовані предмети давнини, їх багато і в навколишньому музеї саду. Тут у повному безладді стоять і просто валяються різні скульптурні зображення, іноді досить великі. Жалюгідне видовище представляють статуї богів. Як не спалахне гнів безсмертних, коли їхні зображення валяються понівеченими, іноді вгору ногами, заросли бур'янами?.. Ганьба олімпійцям!.. Перестали їх люди почитати. А з того ж саду, розташованого на вершині одного з константинопольських пагорбів, крізь просвіт між тінистими деревами, відкриваються чудові краєвиди на Золотий Ріг, на Перу та Галату, вдалині видно і Босфор. Зелень дерев складає ніби прекрасну природну раму до яскравої художньої картини. Але не стільки дивилися ми в цьому саду осоромлених часом богів язичницьких, скільки відпочивали в тіні, бо на той час сонце почало так смажити з безхмарного неба, що йти посеред розжареного каменю ставало не дуже приємно; тільки пройдеш кілька кроків, як відчуваєш, що вже весь спітнів. До того ж ми були одягнені в тужурки, а в них у цей час незручно ходити навіть і на нашій півночі, не тільки в Константинополі. При вході до музею заплатили по чиреку (близько 40 копійок) та розпочали огляд. Від музею ми чекали більшого. Подумайте тільки – музей старожитностей у Константинополі, який і сам не що інше, як один величезний суцільний музей Сходу. А скільки біля цього міста з усіх боків усіляких старожитностей! Адже по берегах Мармурового моря, Архіпелагу, їх численним островам – що ні крок, то ціла історія, ціла епоха давнину. Проте музей старовинами дуже небагатий. Багато залів стоять майже порожніми, та й увесь музей, мабуть, носить сліди того, що він хіба що тільки-но збирається. Але все-таки в музеї ми побачили масу дуже цінних статуй будь-яких розмірів та різної художньої гідності. Яка ажурна і тонка робота з мармуру стародавнього грека! Холодний мармур позитивно оживає під безсмертним різцем художника. Найтонші мережива здаються тут цілком натуральними, складки одягу хіба що ще зробленими, обличчя живими – і тільки при найближчому розгляді статуї бачиш, що тут мертве і холодно, що перед тобою мармур, а чи не живі люди. Як шкода, що такі скарби знаходяться у турків... Цікаві предмети давньогрецького та візантійського домашнього побуту – цей відділ, мабуть, найповніше представлений у музеї. Звернули увагу і на чудові вироби стародавньої кераміки. Є в музеї та кілька мумій. Але найбільшу увагу ми приділили залу саркофагів, зокрема саркофагу Олександра Македонського. Цей величезний саркофаг по всій справедливості можна поставити на перше місце з усіх визначних пам'яток, що зберігаються в [музеї]. І це не тому, що саркофаг нагадував про Олександра Македонського, один спогад про якого змушував відомого гоголівського вчителя-героя ламати стільці у класі. Ні, саркофаг мимоволі приверне до себе вашу увагу, хоч би ви й не знали, хто в ньому був похований. Чи хтось із нас бачив що подібне за тонкістю художньої роботи. Мармуровий білий саркофаг з усіх чотирьох сторін прикрашений скульптурними зображеннями подій із життя великого полководця. Ці зображення до того художньо виконані, що не віриться, невже може це зробити людське мистецтво, та ще й таке давнє. Так, ми вже встигли ґрунтовно відвикнути від скульптури, вона майже не має місця у нашому житті. Ми бачимо у себе в будинках хіба що гіпсових собачок та кішечок. Пам'ятники, які прикрашають «гоголівські» або «пушкінські» сади наших губернських, а іноді й повітових міст, строго кажучи, також не мають жодного стосунку до скульптури. Перед такими ж творами скульптури, як саркофаг Олександра Македонського, мимоволі рота роззявиш і довго простоїш. Доводилося нам пошкодувати, що під час огляду музею ми не мали спеціаліста-керівника, який міг би обернути мертві німі пам'ятники в живу промовисту історію. Наші різномовні путівники не могли замінити живого керівника. Охоронці музею – турки – могли повідомити нам лише дуже небагато. Вказуючи на деякі предмети, вони повторювали лише одне слово: "Антика, антика!" Це ми знали і без них, що тут все – «антика». Візит до музею достатньо переконав нас, що археологія у турків знаходиться в зародковому стані, і що Туреччина, треба думати, багато в чому завдячує цим іноземцям. Адже навіть Росія створила Російський археологічний інститут у Константинополі. Нині в цілому європейська наука приділяє Візантії велику увагу. Була створена ціла галузь наукових знань – візантологія. Література [про] візантиністику зростає дуже швидко і існує всіма мовами. Виходить кілька спеціальних журналів. Російські люди можуть із задоволенням відзначити, що в цій області наукового загальнолюдського досягнення російська наука йде поруч із західноєвропейською. В області візантинознавства російські вчені були прийняті в європейську наукову сім'ю; навіть західні візантологи відчували потребу вивчати руську мову. Русь виявилася вдячною своїй духовній годувальниці - Візантії. Візантологія багато пояснює російському народу і з його рідної давнини. У Стамбулі ж оглянули ми, звичайно, тільки ззовні величезну Блакитну мечеть султана Ахмета поряд з іподромом, якою він хотів затьмарити Святу Софію, але, звісно, ​​не затьмарив, вбивши багато грошей. Константинопольські мечеті дуже різноманітні: одні з них були християнськими храмами, інші, хоч і збудовані після, не є нічого особливого. Набагато цікавіше ті мечеті, які збудовані за наслідуванням Святої Софії. Таких мечетей кілька: Валіде, Сулейманіє, Баязеда та інші. Всі вони величезні та чудові, деякі розмірами навіть перевершують Святу Софію. Порівнювати з нашими багатьма храмами їх зовсім не можна: такі вони хороші. Але одне у Святій Софії залишається навіть незрівнянним, а не тільки неперевершеним – це її незрівнянний купол. Купол утворює собою небо, і, мабуть, магометанству не перевершити і не зрівнятися з «небесністю» християнства. Особливо разючі мінарети при мечетях: зазвичай у знаменитих мечетей їх чотири. Тонкі-тонкі, що йдуть нагору, дивишся на них – шапка з голови валиться. Як їх будували? Як вони стоять? Наче три кільця одягнені на палець - так три вузькі галерейки на великій висоті від землі оточують стрункі стовпи мінаретів, що вгорі звужуються і закінчуються зовсім гострим списом. Тонкий, високий мінарет, що біліє серед таких самих високих темних кипарисів, – це така ж необхідна приналежність кожного мусульманського куточка, як часто незграбна дзвіниця з хрестом – у кожному російському селі. Проходимо повз храм Ірини 24 , тепер збройового турецького складу... Як важко на душі... мимоволі хочеться плакати... Втомлені і ніби пригнічені масою історичних спогадів про часи, що давно минули, поверталися ми на подвір'я. Запозичивши у ченців, що супроводжували нас, правда, дуже мізерні відомості щодо східного мовознавства, ми по дорозі затівали деякі зносини з жителями, втім, через брак нашої філологічної освіченості розмова наша частіше обмежувалася взаємним подивом і посмішками. Ми навчилися розбирати турецькі гроші і постаралися запам'ятати їх турецькі назви: он-пара, ірмі-пара, беш, ічі, уч і т. д. Дорогою зав'язали навіть торгові справи. По вулицях, особливо ближче до пристані, постійно трапляються продавці листівок із видами Константинополя, альбомів, фотографічних знімків. Розмахуючи цілою пачкою листівок, кричить якийсь продавець: «Дві копійки, дві копійки...» Російські гроші беруть і тут. Продавці супроводжують вас цілими вулицями, ніяк від них не відбудешся. Один єврей супроводжував нас навіть на пароплав, пропонуючи купити альбом, останній, як запевняв він. Але тільки альбом купували, як в той же момент з'являвся інший, вже зовсім останній. Така поява альбомів тривала до третього гудку, коли заповзятливий торговець звернувся до швидкої втечі. Багато хто сміливо навіть відбивався від спільної компанії і наважувався на самостійні екскурсії в бік, за що деякі й поплатилися. Ми відбилися від своїх супутників ще на Галатському мосту. Навколо всі чужі особи, чужа незрозуміла мова. Іду по пам'яті до обійстя. Але тут ніби треба повернути, а куди – Бог знає! Всі провулки так схожі один на одного. Звертаюся до торговців, до перехожих – не розуміють моїх мов і лише трясуть головою. Нарешті поліцейський, зрозумівши, очевидно, із питання новогрецькою мовою лише слово «Афон», важливо показав на сусідній провулок. Виявляється, подвір'я було майже поряд. Наше перебування у Царгороді було прикро коротко. Ми сподівалися побувати тут ще після відвідування Афона. Залишитися в Константинополі було не можна, піде «Лазарєв» - не скоро дочекаєшся іншого пароплава, який заходив би на Святу Гору. А тому і природно, що ми вирішили їхати на Афон, а звідти вже знову повернутися в Константинополь. розклад рейсів і тому подібне. Але над нами знову збулося вічно правдиве слово Премудрого: «Багато думок у серці чоловіка, порада ж Господь перебуває на віки» 25 . розпочате особисте знайомство з Царгородом. Та хіба так важливо бачити всі провулки турецької столиці, бачити всі археологічні пам'ятки? Для людини достатньо лише стати на чужий ґрунт, і він відразу почувається як би учасником чужої для нього в інший час життя. Кожен з нас багато знав з історії про константинопольське життя за цілі тисячоліття, багато знав про церковне життя Вселенського патріархату до його справжніх днів, але далеко від тих місць, де протікає це саме життя, дізнаючись про це життя лише за важкими томами вчених творів, погано якось уявляєш собі все це життя. Замість живих людей, замість чудових берегів Босфору на голові гасають лише рядки та сторінки, такі байдужі, такі одноманітні. Коли ж хоч на день вступаєш на ту землю, де протікала вивчена тобою історія, тоді якось багато стає ясніше, багато тісниться в голові, проситься назовні. Цей потік спогадів наринув у наші душі, тільки-но ми заспокоїлися від спішної біганини по місту. Ми були б зовсім неправі, якби не поділилися всіма цими спогадами та знаннями, які ожили в нас і досі не втратили своєї яскравої життєвості. Однак не можна викласти і цих усіх спогадів, тому ми краще візьмемо лише їхню частину. Нас цікавила, звісно, ​​не політика Туреччини, не її суспільний та громадянський настрій. Ні, політика до оскому набридла нам ще й удома. Чи до турецької політики, коли не знаєш, як позбутися російської? Інша справа справи церковні. Якщо ці справи є нецікавими для багатьох – це сумно, але якщо вони були б нецікавими для студентів духовної академії – це було б просто жахливо. Усякому відомо, що Російська Церква довгий час була підпорядкована Константинопольському патріарху, але й тоді, коли припинилася адміністративна залежність Російської Церкви, зв'язок її із Вселенською Патріархією не порвався. В очах православних російських церковних людей вселенські патріархи завжди мали навіть ніби деяку чарівність. У старих «Історичних звістках» зустрічаються зворушливі описи, яку шанобливу гостинність надавали стародавні благочестиві наші предки східним стовпам рятівної апостольської віри, як вся Русь схиляла голови і коліна перед ними, приймаючи їхнє святительське благословення. Багато хто в Стародавній Русі розділяли з співчутливою смутком тяжке становище святителів Сходу під іновірним пануванням. Цар Олексій Михайлович, розпитуючи святіших патріархів про їхнє тяжке становище, падав їм на груди і обливався сльозами співчуття, просив їх пробачити і його, і російський народ, що не можуть вони звільнити їх від ярма агарянського. Нам, які звикли до панівного стану Православної Церкви у своїй Вітчизні, завжди дуже сумно згадувати про те, що найдавніші патріарші престоли підпорядковані невірним, що у місті рівноапостольного Костянтина правитель – турецький султан. Такий стан справ накладає, звісно, ​​певний відбиток і все життя східних православних християн і, у разі, навряд чи нормально. Адже недаремно кожен чернець щодня за вечірньою молитвою кладе земний уклін, говорячи: «Хульне і богомерзке агарянське царство незабаром спростуй і православним царем у руці попередити». Однак глибоко помиляється той, хто представлятиме зовнішнє становище східних патріархатів як одне суцільне придушення від фанатичних турків. Життя церковне Сході і за відсутності панівного становища православного населення складається досить самостійно і вільно. Ще візантійський вельможа Лука Нотара під час падіння Константинополя говорив: «Краще нехай буде у Візантії турецька чалма, ніж папська тіара». І ці слова мають основу. З самого завоювання Константинополя турецькі закони відрізняються досить широкою терпимістю щодо християн. Закони, навіть турецькі, святі; звичайно, виконавці цих законів були супостатами, але це завжди і скрізь. А взагалі церковне життя Константинопольського Патріархату було вільним. Не згасала у ній ідея соборного управління, канони завжди зберігали свою законну силу. Богослужіння завжди відбувалося вільно. Турецька терпимість була така широка, що мусульманський уряд не перешкоджав патріарху в самому Константинополі урочисто здійснювати чин Православ'я, де магометани проголошувалися і безбожними, і проклятими, і їм проголошувалась анафема. Багато разів про це доводили до уряду, але ніколи чин Православ'я не заборонявся. Один західний вчений (Пішон) навіть каже, що християнська ієрархія при турках набула більш самостійності і повновладне становище, ніж як це було при візантійських імператорах: можливо, ця думка дещо і парадоксальна, але не можна не погодитися з тим, що турецьке панування було сприятливе для Грецької Церкви. Справді, що поєднує греків, які живуть під Константинопольським патріархатом? Вже, звісно, ​​не державна єдність. Їх об'єднує православна віра та Церква. Звідси зрозумілим є авторитет Церкви та ієрархії для грека. Грецька ієрархія користується великою повагою і авторитетом, і впливом серед християнського народу. Ще у XVIII столітті один німецький обер-пфарер 26 писав: «Не існує народу, який мав би більше любові та поваги до своєї Церкви, ніж греки» (Heineccius). Центр народного життя могла бути тільки патріархія, і тому патріарх був великою людиною в очах всього численного християнського населення мусульманської держави. Один старовинний грек так описує свої почуття побачивши патріархії. «Приємно дивитися на високий хрест, який затверджений на патріархії і далеко видно і на суші, і з моря. Сама патріархія разом із церквою, перебуваючи на вершині Стамбула, і оточений стінами двір із деревами, і житло патріарха – все це здавалося святилищем. Перед ворітьми тут ніхто не пройде без того, щоб не покласти руку на серце, не схилитися і потім не осінити себе хрестом у подальшому шляху. Церква патріархії світила, як сонце серед темряви. Звідси думкою переносишся до Самого Божества. [Патріарха порівнювали] із Самим Богом, що сидить на Своїм престолі. Земний цей рай Бог насадив». Наш відомий вчений професор А. П. Лебедєв зробив такий епіграф до свого трактату про Константинопольську Патріархію: «Однією з головних завдань нашої праці буде історичне життя Константинопольських патріархів, патріархів – добре знаємо це – часто озлоблюваних, принижуваних, гнаних, вигнаних і умертвляних; чи не в більшості випадків – тих, що принижуються, упускають свій сан і гідність, користолюбних і порочних; припустимо, рідко – зовсім неосвічених, ледве марудящих у частині грецької грамоти; припустимо, ще рідше - хитаються вулицями столиці з простягнутою рукою; що живуть у брудному і смердючому Фанарі, не знають, що таке палаци прелатів, але все ж таки великих своїм авторитетом і впливовим становищем у Церкві вселенської» 27 . Таке центральне становище Церкви та ієрархії в народному житті дуже помітне на Сході, і російській людині доводиться лише заздрити. У нас жити церковними інтересами, брати участь у церковних справах – це ознаки явної відсталості, реакційності. Людина із суспільства соромиться докази свого віросповідання. Загальновідоме спостереження: чим людина більша, тим у неї ікони менше. Для константинопольського грека нічого такого немає. Своєї Церкви він анітрохи не соромиться. Але в церковному житті Константинопольського Патріархату і ще кілька важливих, характерних і для нас незвичайних явищ звертають на себе увагу. Історики відзначають, що Константинопольський патріарх для греків з часів турецького панування став певним чином наступником візантійських імператорів (Герцберг). Старовинні грецькі історики (щоправда, дуже старовинні) патріарха називають навіть «самодержцем», подібно до того, як і у нас Святі патріархи Філарет і Никон називалися «великими государями». Турецька держава визнає за патріархом виняткові права. Ці права та переваги перераховуються турецьким урядом у особливих грамотах, які називаються «бератами», які отримує кожен Константинопольський патріарх при вступі на патріаршу кафедру і кожен єпископ при його посвяченні. За цими бератами патріархи та єпископи отримують такі права, яких вони ніде не мають. У силу цих бератів патріарх та єпископи стають на чолі православного населення не лише у церковно-релігійному відношенні, а й у цивільному, судовому та навіть поліцейському. Прийнятий текст берата дуже великий і немає можливості навести його повністю 28 . Зазначимо найбільш характерні та важливі його місця. Насамперед у бераті підтверджується повна свобода і незалежність Церкви у її власному зовнішньому житті. Патріарх у встановлених межах управляє всіма справами, що стосуються віри, разом із Синодом і є незалежний ( άνεξάρίητος ) патріарх над усіма турецькими підданими з грецького народу, що живуть у столиці, передмістях та околицях. Він має у всьому владу над патріархатом своїм і над усім, що від нього якимось чином залежить, і має керувати всіма справами, і зокрема релігійними, спільно з митрополитами, і нікому іншому не дозволяється втручатися у ці справи. Жоден чиновник поліції, міністерства фінансів та будь-якого іншого міністерства не може всупереч священному закону і будь-якій справедливості турбувати чи утискувати з метою заподіяти неприємність чи сум'яття при виконанні ними релігійних обов'язків. Ніхто не повинен примушувати християн приймати іслам. Тільки патріарх або уповноважені ним епітропи мають право згідно з їхньою релігією давати дозвіл та заборону шлюбу особам, що належать до їхнього народу. Подружнє розлучення, двошлюбність і третій шлюб вдівців і вдів у них забороняються згідно з релігією; отже, нікому не дається дозволу, і ті, котрі роблять це, піддаються покаранню та стягненню. За їхнім законом позбавляються права входити до церкви незаконно одружені, тому всякому державному чиновнику та іншій владі особі забороняється примушувати священиків здійснювати християнське поховання над особами, причетними до такого беззаконня. При цьому мимоволі згадуються судження наших «православних» законодавців про змішані шлюби, про розлучення, про чи не десятий шлюб... Повчитися б цим законодавцям хоч у турків повазі до законів Православної Церкви! Щоразу є потреба на вимогу їх релігії, щоб який-небудь священик був видалений і замінений іншим, ніхто зі сторонніх не повинен перешкоджати цьому. Патріарх і митрополит мають безумовне право відлучати від Церкви з метою виправлення чи покарання, причому ніхто не повинен втручатися у їхні релігійні справи. Набагато цікавіше і дуже історично, що крім таких церковних привілеїв грецька ієрархія щодо грецького народу має дуже важливі права і суто цивільного роду. Так, управління та керівництво школами грецькими належить у столиці патріарху, а в єпархіях – митрополитам та єпископам, які піклуються про пошуки здібних та досвідчених вчителів, ефорів (піклувальників), про зміст шкіл. (Знову урок для Святої Русі!) У завідуванні Константинопольського патріарха є все без винятку церковне майно, що належить Православній Церкві. Ніхто не повинен втручатися у справи, що стосуються виноградників, садів, маєтків, полів, лук, місць богослужіння, монастирів, каплиць, млинів та інших подібних будівель, будинків і майстерень, що належать підлеглим патріарху церквам, і взагалі всього того, що під виглядом благочестивого пожертвування (вакуфа). При цьому мимоволі згадується Свята Русь: у нас тільки й говорять про контроль над церковним майном або навіть гірше того. Коли патріарх чи митрополити отримують у державі спадщину, хоч би що вона полягала, ніхто з турецьких чиновників не має права втручатися в це під приводом, що загальне чи приватне введення у спадок покладено імператорськими законами на них. Жодна скарга від імені мусульманських каді та інших чиновників, заявлена ​​в місцях, що підлягають юрисдикції патріарха і має на меті звинуватити митрополита, архієпископа або єпископа, щоб позбавити його місця і вигнати, не береться до уваги, якщо вона попередньо не підлягала дослідженню та затвердженню з боку. Султанські берати роблять патріарха і єпископів як і цивільними правителями. У патріархи, за бератами, і має обиратися людина, «здатна керувати, спостерігати і тримати в своїх руках своїх одноплемінників на протязі славної імперії». Все, що стосується управління грецької нації на всьому просторі імперії, має належати до компетенції патріаршої кафедри та Синоду. Усі християни як вищого, так і нижчого класу у всіх справах, які підлягають компетенції єпископа, повинні звертатися до нього за дозволом та вирокам його не чинити опір. Тут, звісно, ​​йдеться про релігійні справи грецьких християн. Але під поняття релігійного життя неважко підвести дуже багато в християнському суспільстві, а тому й природно, що область єпископського розгляду судових справ між християнами значно розширилася. Ще в Візантійській імперії за згодою сторін єпископи могли припиняти позови третейським шляхом. Характер третейського суду носить єпископський суд і в турецькі часи, насправді цей суд мало чим відрізняється від цивільно-кримінального суду. Так християни і поважають, і дорожать архієрейським судом, віддаючи перевагу зовнішньому юридичному цивільному суду. Щоправда, турецька юстиція має греків судити за їхніми законами, але зрозуміло, що турецькі судді не завжди виконують це, а нерідко й виконати не можуть за своїм невіглаством. Крім того, у турецькому суді стягується 10% із суми позову, а в архієрейському суді цього немає. Та й самі архієреї, пам'ятаючи слова апостола Павла (див.: 1Кор. 6, 1-6), наставляли своїх пасом у тому сенсі, що не слід ходити до суду до іновірних, коли є свій суд, християнський. Судова діяльність ієрархії була дуже значна. Урочисто відбувався патріарший чи єпископський суд. Не знаємо, чи практикується це тепер, але відомо, що коли патріарх чи єпископ мало знаходив певних даних для виголошення певного вироку, то ієрарх-суддя у найближче свято під час богослужіння оголошував: чи не знає хто з християн чогось за відомою тяжкою справою; такий повинен заявити суду, що йому відомо, під страхом відлучення 29 . Тепер цілком зрозумілим стає зв'язок ієрархії з народом та її впливом геть нього. Адже те, що ми відзначили як рису церковного життя православного Сходу, було і в Стародавній Русі, і тоді ієрархія була близька до народу, пов'язана з ним численними нитками життя і була для нього авторитетом. Адже віра не може бути лише аксесуаром життя, вона винна і може бути лише самим життям. Штучне роз'єднання громадянського життя і церковного життя вбивче для тієї і іншої. На цей шлях штучного, протиприродного та насильницького роз'єднання того, що Бог поєднував, і стала Русь із часів Петра I 30 . Грецька Церква поки що не зазнала ще цього роз'єднання, а тому й ієрархи там у житті мають велике значення. До єпископів звертаються там у справах спадщини, у справах опіки, навіть купівлі-продажу. Архієреї ж – радники та захисники своїх пасомих. Дослідники доль грецького народу судять по-різному про особливості церковного життя християн у Туреччині. Знаходять, що Грецька Церква під владою турків нагадує церковну державу. Організм Грецької Церкви визнаний з боку Порти як рід церковної держави, що знаходиться в межах царства Османа (Герцберг). Грецька Церква та її ієрархія становлять як би деяку державу в державі: одна область вміщується до іншої, не зливаючись і не змішуючись. І тут, каже проф. А. П. Лебедєв, Грецька Церква схожа на папську Церкву, яка не ототожнює себе з тими державами та народами, серед яких діють її представники 31 . Звичайно, схожість ця, якщо вона і є, скоріше зовнішня. Надано Константинопольській Церкві та свободу вибору патріарха. Півстоліття тому порядок обрання патріарха було значно змінено. У 1858 році було складено такий проект обрання патріарха. Після смерті патріарха місцеблюститель запрошує всіх єпархіальних архієреїв подати свій голос; три особи, які отримали більшість голосів, вважаються кандидатами; особлива установа, яка називається Церковною Радою і яка складається з осіб світських, призначає остаточно одного кандидата і пропонує його на затвердження султана. Коли цей проект дійшов до нашого знаменитого митрополита Філарета, він засудив його, бо, казав він, патріарх, обраний за цим проектом, був би «створенням мирян». Константинопольський Святіший Синод, дізнавшись думку святителя Філарета, наполіг, щоб церковно-народні збори переробили проект. Новий статут, чинний з 1860 року, визначає такий порядок обрання патріарха. Після смерті патріарха Синод обирає з митрополитів, що знаходяться в Константинополі, місцеблюстителя, про що повідомляє і Порту. Митрополитам патріархату надсилаються запрошення надіслати у визначений термін (41 день) свій голос. Члени Синоду та інші ієрархи, що перебувають у Константинополі, також приєднують свої голоси. У обранні беруть участь і миряни, які становлять особливі виборчі збори. Члени цих зборів такі: три найзначніші чиновники патріархії, з логофетом на чолі, члени змішаної ради, три найстаріші цивільні чини 1 і 2 класи, два полковники і три цивільні чиновники, губернатор о.Самоса, три представники Придунайських князівств, два найвідоміші вчені столиці та 28 з різних єпархій. Ці «мирські» виборчі збори можуть від себе пропонувати кандидатів. Якщо пропонується кандидат, який не зустрічається у списках кандидатів, зазначених єпископами, то він вноситься до списку лише тоді, коли його прийме одна третина духовних членів зборів. Список усіх кандидатів представляється Порте, яка може викреслити неугодних їй кандидатів. Коли список кандидатів зданий, тоді Синод та виборчі збори таємною подачею голосів планують трьох кандидатів. Потім лише духовні члени зборів, взявши імена трьох кандидатів, йдуть у храм, де після покликання Святого Духа таємною подачею голосів із трьох кандидатів обирають наступника патріаршого престолу. Про такий порядок обрання митрополит Філарет висловився: «Уся справа обрання входить до порядку церковних правил». Нині у Туреччині заводяться нові модні порядки. Бог знає, чи буде збережена за Грецькою Церквою її колишня свобода, чи, можливо, ратуючі за гучні слова – свобода, рівність, братерство – младотурки заборонять будь-який [прояв] православної віри, як зроблено щодо католиків у освіченій та вільній Франції! Почекаємо, побачимо і повчимося чогось... Останнім часом Порта з невдоволенням почала дивитися на привілеї Грецької Церкви, і хоча ці привілеї затверджені на двох конгресах: Паризькому (1856) та Берлінському (1878), робить рішучі кроки до їхнього обмеження. Султан Абдул-Гамід свого часу вжив низку заходів до того, щоб поставити християн у безумовне становище райі (тобто худоби) та гяурів (тобто собак). Боротьбою за привілеї та свободу наповнена вся історія церковного життя Константинопольського Патріархату за останню чверть століття. У 1880 році турецький міністр юстиції розпорядився, щоб затвердження у спадщині та розгляд позовів між християнами-спадкоємцями проводилося в турецьких судах, а не було у віданні єпископів. Турецькі судді перестали вважати достатнім підпис митрополита на заповіті для підтвердження його достовірності. Виникли непорозуміння між митрополитами та суддями. У 1882 році турецький міністр народної освіти знайшов шкідливими за змістом та напрямком два підручники, що вживалися в грецьких школах, – підручник географії та християнський Катехизис, складений професором Афінського університету Кіріакосом. Міністр зажадав, щоб надалі всі програми та підручники, а також дипломи викладачів подавалися до міністерства для розгляду та схвалення. Після енергійного протесту патріарха Іоакима III все ж таки було призначено урядового інспектора для грецьких шкіл. Нарешті, Порта вирішила урізати права патріарха і єпископів, змінивши навіть форму берата, виключивши з його тексту перерахування привілеїв, які мають як цивільний, а й церковний характер. Такі берати отримали у жовтні 1882 року митрополит Сисанійський Афанасій та у лютому 1883 року митрополит Кастарійський Констанцій. Піднялося довге листування патріарха з міністрами, яке займає в книзі Георгія Пападопуло 151 друковану сторінку. Побачивши, що Порта не переконується теоретичними міркуваннями, патріарх Іоаким III дев'ятого грудня 1889 року зрікся кафедри, виїхав із патріархії і оселився у власному будинку на передмісті столиці. По всьому Константинопольському Патріархату замовкло богослужіння, але піднялося ремствування невдоволення. Порта обуріла від несподіванки. Послали просити патріарха служити у день Різдва Христового, обіцяючи відновити форму бератів, але патріарх, не вірячи туркам, служити не став. Порта змушена була поступитися, але ненадовго. Через сім років знову стався конфлікт між Портою та Патріархією, коли Туреччина дозволила болгарам поставити болгарських єпископів у Македонії. Патріарх Діонісій V наважився протестувати. Він подав у відставку, але цей захід виявився мало дійсним. Тоді патріарх і Синод вирішили відчути незвичайний захід: закрити всі церкви в Константинопольському Патріархаті та в Македонії. Уряд відпер церкви за допомогою поліції, але церкви були порожні, духовенство не хотіло богослужіння, а в домашніх богослужбових зборах підносилися по всій імперії молитви про спасіння вселенської Церкви. Шлюби не вінчалися, немовлят не хрестили, мертвих не відспівували. Порта пішла на дрібні поступки, але Синод відмовився від будь-яких угод та компромісів. А тим часом збудження та невдоволення зростало більше і більше. Відбулися демонстрації з великими заворушеннями. Нарешті Порта змушена була погодитись залишити справу про обмеження привілеїв Церкви та ієрархії. У день Різдва Христового 1890 року всі храми відчинилися і було відправлено богослужіння. Порта була переможена. Переможці тріумфували. Патріарх урочисто повернувся до Патріархії серед радісного натовпу грецького народу; крики « ζήτω !» («Хай живе!») мчали вулицями столиці, вривалися навіть у храми. Говорячи про церковне життя Константинопольського Патріархату, не можемо пройти повз справжнього представника Вселенського престолу – Святішого Величезного Пана, князя і владики, архієпископа Константинополя, Нового Риму та патріарха Вселенського Іоакима III, який займає вдруге патріарший прес. Патріарх Іоаким – особистість видатна. Своє недовголітнє перше патріаршество (1878–1884), окрім вже викладеної боротьби з Портою, Іоаким III ознаменував дуже енергійною і напруженою діяльністю на користь Церкви. На самому початку патріаршества Іоаким III скликав церковно-народні збори ( έθνοσυνέλευσις ) для обговорення питання про сучасне становище Константинопольського Патріархату та для пошуку заходів для покращення церковного, народного та суспільного життя. Патріарх прочитав чудову доповідь (ύπόμνημα), де розкрив свої погляди на майбутню реформу церковно-суспільного життя. Патріарх охарактеризував ті історичні умови та суспільні течії, які призвели до збочення старих завітів і похитнули стародавні традиції Церкви. Справу можна виправити лише тим, щоб усі чесно та ревно приступили до виконання свого церковного служіння. Священний клір Великої церкви повинен усвідомити, наскільки високо його призначення і наскільки важливе його релігійне, суспільне і моральне служіння для всього православного світу. Миряни повинні зрозуміти, що не можна пересаджувати в огорожу Церкви чужого їй, що їхнє непомірне втручання у церковні справи може лише шкодити Церкві. Тільки спільна діяльність та розумне сприяння можуть принести користь, і лише за цих умов Церква набуде слави та величі. Сила греків – у однодумності та співробітництві. У цьому переконує і історія, і сучасне життя. На чолі Церкви має стояти вищий клір, через своє Божественне призначення, а тому клір має бути поставлений на висоті свого становища. Необхідний суворий та правильний вибір осіб, які призначаються на єпископські кафедри. Тут немає місця уособлення та сторонніх міркувань. Архієреї мають бути утворені та мають відрізнятися православним життям. Для того, щоб єпископи могли повністю присвятити себе церковному служінню і щоб вони, під впливом потреби, не зраджували свого архіпастирського обов'язку, вони повинні бути достатньо забезпечені. Має заснувати епітропію (на наш комітет) для спостереження за навчально-виховною справою в різних школах Патріархату. Існуючі головні школи повинні бути предметом особливої ​​опіки, необхідно подбати про відкриття кількох шкіл для приготування сільських священиків. Представники Церкви разом із представниками монастирів Святої Гори повинні впорядкувати внутрішнє життя цих монастирів та їхні майнові права. Всі сили вжити потрібно до того, щоб зберегти афонські обителі – ці головні осередки істинного чернецтва та розсадники благочестивого споглядального життя. Грецька Церква і грецький народ повинні вважати своїм прямим обов'язком турботу про процвітання афонського чернецтва, яке надало такі величезні послуги всієї Церкви. Потрібно впорядкувати внутрішнє життя всіх монастирів, упорядкувати життя ченців, не допускати до монастиря осіб, які йдуть туди лише тому, що непридатні в житті. Парафіяльне духовенство має бути незалежно від народу у своєму матеріальному забезпеченні – найменша залежність пастиря від пасом веде за собою багато різних лих. У відносинах священика до парафіян не повинно бути місця словами «дати та отримувати». Багато інших реформ намітив новий патріарх у своїй доповіді. Вже з цієї доповіді можна побачити, що за людина патріарх Іоаким III, якими є його церковно-суспільні ідеали. Очевидно, патріарх поставив собі дуже високу мету: повернути Церкву до тих часів, коли всі майже життєві справи, не одні церковні, а й цивільні, велися на православному Сході однією лише церковною владою, коли патріарх був необмеженим представником не тільки Церкви, а й усього народу, всього загальнонародного життя. Цілком зрозуміло, що турецькому уряду, одухотвореному, як ми бачили, водночас абсолютно протилежними прагненнями, сміливі та відверті починання освіченого та енергійного патріарха сподобатися не могли. Уряд вступив у боротьбу з патріархом і принаймні загальмував здійснення благородних ідеальних церковних поривів Святішого патріарха. Але патріарх залишився з тими самими церковними ідеалами, і вони стали основою всієї його церковно-общественной діяльності. Багато добрих справ зробив Іоаким ІІІ для Константинопольської Церкви. Він забезпечив школи, збудував для них нові будівлі, заснував патріаршу бібліотеку, влаштував у монастирі Преображення на острові Проте духовну богадельню для хворих та бідних архієреїв та кліриків. Влаштував друкарню, започаткував перший офіційний журнал патріархії « Εκκλησιαστική A λήθεια »(«Церковна істина»), існуючий і досі. Поліпшив колишні та завів у Константинополі нові благодійні установи. Упорядкував церковне богослужіння, утворив єпитропію, яка сприяла б будівництву в церковному співі Сходу православних давньовізантійських мелодій, а західний партесний спів, противний духу Православ'я, всіма заходами виганяв би. Ця епітропія навіть видавала церковно-співочий журнал «Псалтир», а також організувала спеціально церковну співочу школу для навчання ієропсалтів. Патріарх покращив матеріальне становище Константинопольської Церкви; він умів розташовувати грецьких купців і банкірів до пожертв церковних потреб. «У його патріаршество корабель всесвітньої Церкви воістину плавав у золотому морі, завдяки щедрим і рясним приношенням на її потреби з боку велелюбних і вірних синів грецького народу» (проф. І. І. Соколов). Багато та інших важливих церковно-суспільних починань завдячують ініціативі Іоакима III. Чудово, що тільки самовідданий патріарх починав якусь справу, одразу були і гроші, і люди. Мабуть, потрібний лише початок доброї справи і відданість йому, а Бог не залишить доброї справи без Своєї благодатної допомоги. Патріарх дуже розташований і до Російської Церкви, за що піддавався нападкам з боку крайніх грецьких патріотів та фанаріотів. У своїй боротьбі з Портою за незалежність Церкви патріарх вступив у конфлікт зі Священним Синодом і народною радою, і справа закінчилася тим, що він 30 березня 1884 року відмовився від престолу, поцілував чудотворну ікону Всеблаженної в патріаршому храмі, відвідав храм Живоносного Джерела, де поїхав. людиною. У цей час Іоаким III паломничав у Святу Землю. Невдовзі він вирішив зовсім покинути мирський шум і пішов у земний чернечий рай – на Святу Гору Афонську. Іоаким III – чернець перш за все і любить чернецтво, а тому він і відійшов від безглуздої життєвої метушні до своїх, туди, де яскраво горить із незапам'ятних часів світоч православного чернецтва. Спочатку патріарх оселився в Іверському монастирі, але незабаром оселився у досконалому самоті поблизу Іверського монастиря. Тут багато років провів знаменитий ієрарх у чернечій простоті, серед краси природи, у зв'язку з ласкавим блакитним морем, у вигляді дорогоцінних святинь чернецтва, у подвигу молитви та духовного споглядання. Він не відчужувався від афонського життя, навпаки, він зовсім увійшов у рідне і близьке за духом йому життя. І на Афон патріарх не залишився без діяльності. Він багато сприяв упорядкуванню взаємних відносин між монастирями. Їм побудовано церкву Преображення на вершині Святої Гори, куди нерідко [він] сам піднімався для здійснення богослужіння. Про життя патріарха багато зворушливого розповідали нам ченці на Афоні. Патріарх нічим і на вигляд не виділявся з середовища афонських ченців. Нерідко пішки, в одязі простого монаха він приходив до ранкового богослужіння в якийсь монастир. «Прийдеш, – казав один ієромонах, – до ранку станеш у стасидію. Поруч стоїть якийсь чернець. Придивишся краще – виявляється, це патріарх. Так і стоїш поряд із ним. А якщо зніяковіш, то він сам просить не звертати уваги на його присутність». Вистоював найдовші афонські богослужіння до кінця. Жив надзвичайно просто. «Їздив патріарх Афоном на простому мулі, нічим не закриваючись від сонця. Зустрінешся і не дізнаєшся, хто він». Взагалі, ми помітили, що монахи афонські не можуть забути патріарха Іоакима III і завжди згадують його з любов'ю. У них найвища похвала для ієрарха – порівняти його з Йоакімом. Серед безлічі втішних похвал нашому преосвященному ректору найвищою похвалою в устах ченців було саме порівняння його з патріархом за його молитовний подвиг і витривалість під час важкої подорожі Святою Горою. Багато паломників вважали за обов'язок відвідати знаменитого ієрарха в його чернечому самоті. У 1900 році відвідали патріарха студенти та нашої академії. Патріарх-самітник, як вони самі свідчать, справив на них неперевершене враження великою силою духу та представницькою зовнішністю. «Образ його, – писали наші паломники, – ніколи не згладиться з нашої пам'яті, викликаючи в ній порівняння з давніми великими подвижниками» 33 . Цілком природно, що найкращі сини Грецької Церкви не забули свого ієрарха. У багатьох викликав патріарх ентузіазм, багато хто відчував до нього почуття такої глибокої поваги та поваги, що один грецький письменник називає це ставлення до улюбленого патріарха людиною поклонінням ( άνθρωπολατρεία ). Таке кохання заслужив Іоаким III високими якостями своєї душі. Ось як характеризує його проф. І. І. Соколов: «Це людина благородна, з великим розумом, енергійна, любитель наук і знання, нестерпний, незалежний, сміливий, дуже ввічливий, простий, дуже промовистий, що надає своїй промові таку дивовижну переконливість, яка захоплює всіх і змушує з нею погоджуватися. І з зовнішнього боку патріарх Іоаким дуже благородний. Він дещо повний, високого зросту, має широкий лоб, чорні очі, що весело дивляться і надають його обличчю виразу спокійної життєрадісності, бороду, що покривається сріблом, і біле волосся. Найбільшу духовну насолоду він доставляє майбутнім у храмі своїм здійсненням богослужіння. Його величне стояння на кафедрі, гучний голос, блідість обличчя, благоговійне виголошення вигуків і молитовний настрій схиляють усіх до прояву істинної та щирої побожності» 34 . Патріарха Іоакима виділяє із середовища східних ієрархів та церковно-історична наука. З похвалою відгукуються про нього грецькі вчені Мануїл Гедеон та проф. Афінського університету Діомідіс Кіріакос, а також і російські професори І. Є. Троїцький та А. П. Лебедєв. Кажуть, щоправда завжди тріумфує. Не афоризм. Патріарх жив на Афоні, але в Константинопольській Церкві багато хто бажав бачити його знову на патріаршому престолі. Щоразу, як відбувалося обрання патріарха, виставлялася кандидатура і Йоакима, виставлялася навіть за обранні йому наступника, але Порта постійно викреслювала його з представленого їй списку кандидатів; вона бачила в ньому ревного ієрарха, який твердіше за всіх інших може стояти за права Православної Церкви, якщо уряд надумає зробити на ці права якийсь замах. Кандидатура Іоакима виставлялася при обранні патріархів та інших Патріархатах, наприклад в Олександрійському 1899 року. Нарешті 25 травня 1901 року, після скидання патріарха Костянтина V, Іоаким III був знову обраний на кафедру Іоанна Златоуста. При обранні виявилася та одностайність, з якою Константинопольська Церква жадала мати своїм предстоятелем Святішого Йоакима. З 87 виборців 83 подали голос за Йоакима, а митрополитами його було обрано одноголосно. Давно не бачив Царгород такого духовного ентузіазму, що охопив жителів при звістці про обрання Іоакима. Ця звістка з великим захопленням була зустрінута всіма присутніми у храмі. Пролунало одностайне « ζήτω !», депутати обіймали один одного, світські представники цілували руки митрополитів. Надворі піднялася ціла буря народних захоплень. Незнайомі передавали одне одному свої почуття радості, багато хто цілувався один з одним, немов у Великдень. Православні жителі Константинополя прикрашали свої будинки квітами та прапорами, серед зелені та квітів вивішували портрети улюбленого ієрарха. Прийом, який був наданий патріарху його паствою, коли він приїхав з Афона, – це щось неймовірне. Щойно пароплав «Кріт» під'їхав до Босфору, він був оточений численними пароплавами, катерами, човнами. Скрізь цілі маси народу. По всьому Босфору мчать захоплені кліки « ζήτω !» на честь патріарха. 11 червня відбулася урочиста аудієнція патріарха у султана та урочистий вступ його на патріарший престол (ένθρόνισις). Народне захоплення тут не піддається опису. Від цього обрання віє чимось особливо зворушливим. Думка мчить кудись у глибину сивих століть, коли Церкви Божі не знали сучасних нам розбратів і поділів між народом і духовенством, єпископами і клиром, чернецтвом і білим духовенством, не було, одним словом, всього того, про що так багато і з таким вогнем нашої річки, ні до чого не пустого Церкви Божої, якій бажане лише безшабашне хулення всієї Церкви. Церкву принижують до простої людської організації. Люди, які не бачили і серцем не розуміють нічого, окрім політичних інтриг і скандалів, боротьби дрібних самолюбств і всякого шарлатанства, думають, що і в Церкві лише ті ж дрібні порожні справи. Але коли заб'є ключем справжнє церковне життя – як жалюгідне, як потворне і карикатурне стає всяке світське так зване життя! Ні, хто скуштував солодкого, не захоче той гіркого. Хто зрозумів красу церковного життя, не звабиться той блиском світського мирського життя, блиском гнилушки в темряві. Несамовито волають різні «нечестя органи» про те, що ченців не потрібно на єпископських кафедрах. Але ось 12 років живе чернець на Афонській Горі. Обраний він патріархом – тріумфує весь Царгород, їдуть пароплави за ним, не можуть без ченця прожити, і він не сховається від спраглих людей навіть на Афоні. Дух Божий, який живе в Церкві та в усіх церковних людях, покаже чоловіка, що угодить Богові. Знаменним є життя сучасного нам Вселенського патріарха. Ми не можемо зараз зробити нічого кращого, як привести натхненну сторінку з послання одного російського святителя до патріарха Йоакима з приводу його повернення на Константинопольський патріарший престол. «Ми дочекалися ніби повернення тих дорогих християнському серцю часів давнини, коли паства шукала собі вчителем чоловіка святого і вміла знаходити його в далеких пустелях, коли ієрархи Церков нічого не знали, крім спільного спасіння душ, і, перебуваючи тілом на землі, не залишали розумом своїм Неба; коли чужі всякого земного розрахунку і страху, спокійно йшли вони за істину у вигнання і на смерть і, молячись за людей, кричали з Мойсеєм: Прости їм їхній гріх, а якщо ні, то згладь і мене з книги Твоєї (Вих. 32: З2). Думали ми зі смутком, що назавжди минули ті часи, але ось знову звеличується смиренномудрена святість, Опанас урочисто повертається до Олександрії, храм Анастасії оголошується знову словом богословного Григорія, Золотоуст переміг над уявною Євдоксією, і тріумфуюча пая я. Збагачується знову священна столиця від далекої пустелі, але й пустиня Афонська не злидня, тому що дух святителя і краса вселенської Церкви, як і раніше, залишається чужим від світу і того, що у світі, і як і раніше лобизує священні висоти Афона, підносячись від них до висот Небесних. полум'яної молитви про благостояння Святих Божих Церков та поєднання всіх. Там радіють святі Ангели, хранителі Церков, тут вдячно моляться люди, бачачи на вершині церковних престолів святого пустельника, а донизу чується жалібний зойк спокусників-демонів, що скидаються в тартар святительської молитвою і далеко відганяються від Церкви, як колись другий Афанасій. кричали: “О горе, побиває нас Опанас своєю молитвою!” Такий нинішній предстоятель Константинопольської Патріархії, нашої церковної родоначальниці. І хочеться закінчити промову про нього словами все того ж привітання: "Хай множиться, Владико, і нехай прикрашається твоя архієрейська влада! Чи буде твоє правління довголітнє і багате на зовнішню славу - тоді воно збагатить духовно всесвіт, як правління Великого Василя, бо в славі своїй ти навчиш Чи буде твоє правління повне скорбот і перешкод для зовнішніх перетворень, але тоді, подібно до Феодору Студиту, як добровільний мученик, збагатиш ти дух наш приклад зухвальства сповідання і надовго помножиш у людях надію на Христа і презирство до благ Соборів, час чудес, час забуття людьми земних перепон і час їхнього спільного єднання в Церкві вселенської». Грецький митрополит Паїсій Лігарид казав: «Якби мене запитали: які стовпи Церкви та держави, я б відповідав: по-перше, училища, по-друге, училища і, по-третє, училища». Насправді багато хто поділяє цей погляд. А тому й цілком природно, що коли помітні коливання і в Церкві, і в державі, то це ясна ознака того, що підгнили стовпи. Погляди всіх і прямують до школи. Питання про духовну школу не сходить з черги вже багато років. Останнім часом про нього заговорили прискореним темпом та з підвищеними почуттями. Хтось спостерігав за церковно-суспільним життям останніх років, той, сподіваємось, наслухався про духовну школу так багато, що в нього, як кажуть, голова кругом пішла. Справді, чого тільки ми не чули, не читали! Один пише, що в духовній школі мають бути винятково і начальники, і викладачі особи світські; навіть у духовній академії краще бути ректором світській особі. Іншими для релігійно-морального виховання духовного юнацтва рекомендувалися зовсім дикі заходи: припинити відвідування богослужіння, не служити Преждеосвячених літургій, не читати ніколи молитов – навіщо змушувати молитися? Потрібна свобода! Натомість дозволити та заохочувати відвідування театрів, балів, навчати танцям. У науках також рекомендувалося не турбувати вихованців вивченням «схоластики», а схоластикою називається, звичайно, вся богословська наука і всяке церковне знання, без якого навряд чи можна бути православним мирянином, не кажучи про духовний сан. Але російська людина пристрасно любить радикальні думки і слова, а тому й досі зустрічаються люди, незадоволені духовною школою за те, що вона ще не все духовне викинула зі свого вжитку. Природно, що становище духовної школи на православному Сході дуже цікаво і важливо для нас в даний час. Навчально-виховний лад грецької духовної школи важливий ще й тому, що, як видно з подальшого, він створений не без впливу нашого знаменитого митрополита Філарета Московського. Серед багатьох проектів перетворень духовної школи не заважає переглянути проект знаменитого святителя, здійснений у Константинопольському Патріархаті. Типовою грецькою духовною школою слід визнати школу на о. Халки, поблизу Константинополя; її ми й матимемо на увазі; інші школи - сколок з халкінської. Але спочатку зробимо кілька попередніх зауважень. На православному Сході немає духовного стану у сенсі цього терміну. Всі ступеня ієрархії доступні всім людям без різниці їхнього суспільного становища. Хто вміє читати, писати та співати за нотною церковною книгою, закінчив курс хоча б у народній школі або в гімназії, той може вступити до церковного клиру, стати дияконом та священиком; може, якщо він має обдарування і морально-високий спосіб життя, стати і ієрархом. З іншого боку, у духовенства сільського, в матеріальному відношенні забезпеченого дуже мізерно, бувають діти, не тільки не перебувають у клірі, а й малограмотні і зовсім безграмотні; такі добувають собі їжу тяжкою фізичною працею; це «аргати» – чорнороби чи «хамали» – носії важких предметів, на кшталт наших «гачників» чи кавказьких «муші» 35 . На Сході немає такої духовної школи, яка була б виключно призначена для дітей духовенства. Там школа церковна, бо готує лише служителів Церкви. Острів Халки з Духовною Школою, що видніється на вершині. За півтори години їзди на пароплаві від Константинополя, у Мармуровому морі, лежить о.Халки. Чудовий вигляд має острів із моря. Три гірські вершини, розділені долинами, височіють до неба. Численні дачі та будинки мальовничо розкинулися плоскогір'ям. З півночі та заходу береги прямовисно падають у море, і тут немає до них ніякого доступу. Біля самого берега притулився скит Святого Спиридона Триміфунтського. На крутому крутому березі видно давній монастир Святого Георгія. На іншому кінці – монастир Богородиці, а в ньому комерційна школа (у монастирі!). Є на острові турецька військова школа. На цьому острові знаходиться знаменита Халкінська богословська школа великої Христової Церкви. Очевидно, у Константинополі воліють школи поміщати далеко від шуму міського та від столичних спокус. Халки називають Константинопольським Оксфордом. Хоча острів і густо населений, але школа займає окремий пагорб і усамітнена. Вона, як орлине гніздо, біліє на вершині скелі. Вже важкий підйом у гору навіяв на одного мандрівника такі прекрасні роздуми: «Кохаючий споглядати може бачити в такому підйомі символічне зображення тієї незримої праці, з якою християнський богослов сходить на уявну гору можливо точного і повного богознавства, особливої праці в такі хвилини, коли життя якоїсь пристрасті трудівника. Так, Царство Боже нудиться і потребниці захоплюють її (Мф. 11, 12)». З вершини пагорба відкривається чудовий краєвид на сусідні острови, на Константинополь, на вічно цікаве та привабливе море. Недарма і сама гора іноді називається «театром». Тут і розташована богословська школа; стоїть вона серед лісу. Її мешканці одночасно користуються і гірським, і морським, і лісовим повітрям. Що ще потрібно? Ще в давнину знаменитий патріарх Фотій (IХ ст.) заснував тут монастир Святої Трійці. Тепер від монастиря залишилася лише невелика церква. Халкінська школа управляється за статутом, складеним за патріарха Григорія VI в 1867 році. Ранній статут Халкінської школи був між іншим розглянутий митрополитом Московським Філаретом, який дав про нього такий відгук: «Організація училища незавидна, управління училищем не дуже гідно наслідування, статті про вчення мізерні, але в статуті є чудові правила щодо благочестя, моральності, благочинності». Зауваження мудрого святителя були прийняті з вдячністю при складанні чинного статуту. З цим статутом ми і вважаємо обов'язком познайомити читача. Школа полягає у віданні особливого комітету єпископів – ефорії, що обирається патріархом та Синодом. Керує школою ректор (схоларх), який і дає звіт ефорії, а через неї патріарху та Синоду. Схоларх зазвичай архімандрит, але бувають схолархами та єпископами, навіть митрополитами. Цьогорічний схоларх – митрополит, кандидат нашої академії. Викладачі призначаються ефорією за угодою зі схолархом та затверджуються патріархом та Синодом. Викладачі перебувають у священному сані. Вихованці повинні бути не молодше 18 років і не старше 22, втім, ті, хто закінчив курс гімназії, приймаються до 25 років. У школу приймаються лише ті, хто представить свідчення, скріплене підписом єпископа, про добрі звичаї та поведінку. Кожен вихованець повинен мати будь-кого з єпископів поручителем у тому, що він з усією точністю виконуватиме всі обов'язки, покладені статутом на учнів школи, а також у тому, що після досягнення певного церковними канонами віку він прийме священний сан. Якщо учень залишить школу раніше закінчення курсу або після закінчення не прийме священного сану після досягнення канонічного віку, то поручитель його повинен внести за кожен рік навчання по 15 турецьких лір (120 рублів). Втім, якщо учень, хоч і не відразу, але все ж таки прийме священний сан, поручитель його отримує штраф назад. Міститься школа на щорічні внески Вселенського патріарха, архієреїв Вселенського престолу та добровільні приношення християн – любителів науки. Учні платять за утримання, тим більше, що, за словами проф. А. А. Дмитрієвського , нашого відомого знавця православного Сходу, «контингент вихованців становлять здебільшого діти світських осіб, матеріально забезпечених, вихованці і родичі єпархіальних архієреїв, послушники або докими заможних ігуменів, єпитропів і тому подібних, впливових». У школі проходять такі науки: герменевтику (тлумачення Святого Письма), церковну історію, догматичне та моральне богослов'я, патрологію, єврейську археологію, пастирське богослов'я, гомілетику та катехітику, літургію, церковне право, антропологію, психологію та латинську мови, риторику, арифметику, алгебру, геометрію, математичну географію, історію, мови: російську, болгарську, турецьку та французьку, теорію музики та співу. Курс школи семирічний; у старших класах переважають богословські предмети. Під час вивчення класичних мов учні знайомляться і з церковними письменниками. Проповіді вихованців сьомого класу вимовляються у храмі у присутності учнів та викладачів. Говорячи про навчальне життя у школі, не можна не сказати тут хоча б кількох слів про екзамени. Іспити у школі відрізняються особливою урочистістю. Нерідко на випускних іспитах є весь Священний Синод на чолі з патріархом. Іспит має вигляд співбесіди: кожен викладач пропонує іспитові різні питання з кожної богословської науки. Потім відбувається ніби диспут: іспит захищає свій твір. Кожен із тих, хто закінчує курс протягом місяця до іспитів повинен представити схоларху твір на богословську тему, обрану самим, але схвалену схолархом. Твір має бути не менше друкованого листа (16 сторінок). Це твір екзаменується і повинен захищати. Балів у школі не вживається, а перевага визначається словами: порядно, добре, добре 37 . Диплом про закінчення курсу видається лише тому, хто має священний сан, звичайно, не в одруженому стані, а в чернечому. Ті, хто закінчив курс, називаються «дидаскалами православного християнського богослов'я», що можна перекладати навіть так: «магістр богослов'я». Звичайно, титул дуже мало відповідає дійсності. «Дідаскал православного християнського богослов'я» по суті справи більше відповідає нашій дещо нижчій магістра вченого ступеня, яка називається «студент духовної семінарії». Але нас цікавить набагато більше інший бік ладу Халкінської школи – її виховний лад. Зовнішній лад, порядок життя в Халкінській школі абсолютно монастирський, точніше – скитський. День починається о 5 годині ранку, коли всі вихованці обов'язково встають. Відразу відбувається ранок, щодня учні обов'язково відвідують богослужіння. Після сніданку, з 8 до 12 години, уроки. Обід та відпочинок до 2 годин. З 2 до 4 знову уроки. О пів на п'яту годину вечірня, після якої займаються приготуванням уроків. О 8 годині вечеря та вечеря. Щонеділі схоларх та інші викладачі по черзі вимовляють у шкільному храмі за богослужінням повчання. До богослужіння як учителі, так і учні є всі неопустимо, співають та читають. Сповідаються і Святих Таїн долучаються вихованці не менше чотирьох разів на рік: у день Різдва Христового, у Великдень, у свято святих апостолів (30 червня) та в Успіння день. Трапеза у викладачів та у вихованців загальна, дуже скромна. Під час трапези на особливій кафедрі вихованці по черзі читають переважно твори святителя Іоанна Златоуста. Ректор та викладачі обідають за одним столом. Перед початком трапеза благословляється ректором, а за його відсутності старшим викладачем. На прогулянку вихованці виходять одночасно і всі разом двічі на день; прогулянки відбуваються не далі як по схилу пагорба, покритого тропічною рослинністю, під наглядом спеціальних наглядачів. Жодних «розваг», звичайно, не належить тим, хто має бути завжди самозранним. Немає в школі та музичних інструментів, винайдених, як усякому достовірно відомо, найближчим нащадком Каїна – Івалалом (див.: Бут. 4:21). Жіноча стать не підпускається до школи на відстань гарматного пострілу. Для читання вихованець може мати свої книги, але книги, які розходяться з вимогами благочестя та доброї моральності, а також неприємні державному устрою країни, безумовно, заборонені. Ми не говоримо вже про куріння тютюну та вживання спиртних напоїв. Будучи схолархом, вихованці перед початком своєї розмови роблять земний уклін («метання») і цілують його руку. Те саме і після закінчення розмови. Учням вселяється бути правдивими у спілкуванні з усіма. "Учні повинні ставитися один до одного як брат до брата". Розбрат, партії, таємні сходбища, зрозуміло, зовсім невідомі. Жоден з учнів немає права самовільно робити нікому жодних зауважень, навіть останньому слузі. Цілком зрозуміло, що відповідно до всього строю шкільного життя вихованці не носять непристойного і для всіх православних християн одягу нашого «духовного» (?!!) юнацтва, яке за незбагненними долями невідомо чиєї волі одежено розуму всупереч у напіввоєнні мундири з гвардійськими гудзиками, як у гудзиків, і навіть у гудзиках, і навіть у гудзиках. 1908 року в Московській академії під час відвідування її англійським єпископом Інгремом. Ні, вихованці Халкінської богословської школи одягнені в єдино пристойний духовному юнакові одяг. Їхній костюм складається з підрясника, підперезаного чорним шкіряним ременем, і короткої ряски. На голові вони носять невисоку камілавку (скуфу), під яку підбирають за східним звичаєм своє довге волосся. У руках носять чотки. Вони не бояться, таким чином, і назовні бути духовними; не соромляться свого майбутнього служіння, чого привчаються наші «духовні» юнаки. Коли уявляєш лад Халкінської богословської школи, мимоволі починаєш заздрити. Як ясно поставлені там цілі і як прямо там йдуть до їхнього здійснення! Хто хоче бути пастирем Церкви, для того на Сході є справжня духовна школа, і ця школа не ганяється за трьома зайцями відразу, як у нас. Хто вступив до духовної школи, навіщо і для чого йому блукати дикою пустелею світського життя, світських інтересів і звичок? У нас хочуть однією школою (назвою духовною) служити і Богу, і світу. Нічого й не виходить, бо ще апостол Яків сказав: Хто хоче бути другом світу, той стає ворогом для Бога (Як. 4, 4). Для наших шкіл лад, подібний до халкінського, невже тільки солодка мрія, яка щохвилини розбивається про непривабливу дійсність? Хай не буде... Недаремно найбільший святитель ХІХ століття митрополит Філарет говорив: «У халкінському статуті є чудові правила щодо благочестя, моральності та благочиння». А проф. А. П. Лебедєв, якого важко запідозрити в «чернечих», «клерикальних», «єзуїтських» та подібних тенденціях, додає: «Тільки той не погодиться з великим святителем у цьому випадку, чиє моральне почуття притуплене і збочене» 38 . Халкінська школа – церковна школа. У ній немає притулку на якийсь час для людей чужих і навіть ворожих Церкви. Вона є лише для тих, хто бажає життя віддати одній Церкві. Щоправда, буває і там, що той, хто закінчив школу, знімає ряску і камілавку, стриже волосся і вступає до Афінського університету на різні факультети. Але це винятки, та такі люди й не отримують жодного диплому. Більшість же вихованців школи з честю трудиться на служінні Православної Церкви. Недаремно патріарх Анфим VII говорив у 1896 році, що Халкінське училище – «живоносне джерело, з якого рясно текли на весь православний народ струмені вчення Божественної та бездоганної віри і з якого гідна змагання низка Левитів пила і в свою чергу поїла жадібних Божих». Перед нами лежить список 342 тих, хто закінчив курс Халкінської школи до 1899 року. І ось ми бачимо тут цілі ряди імен з додаваннями: μοναχός , μοναχός , ίερομοναχός , ίερομοναχός , διάκονος , διάκονος і т.д. неодружені)! А внизу, у примітках, бачиш: μητροπολίτης , μητροπολίτης , α ̉ ρχιεπίσκοπος , ε ̉ πίσκοπος і т. д. Є і патріархи (чотири) 3 А візьмеш у руки хоча б списки тих, хто закінчив курс Московської духовної академії – рідко-рідко, не на кожній навіть сторінці, бачиш втішну примітку: «в чернецтві імерок». А то всі імена, що нічого не говорять! Ім'я та прізвище, ім'я та прізвище! А що від цих імен для Церкви Божої – невідомо! Так велика Константинопольська Церква вирішує питання духовної школі. Там зрозуміли, що виховання пастиря можливе і повинно протікати не серед світської мирської обстановки зі спектаклями, балетами, театрами, маскарадами, офіцерськими мундирами, парламентським самоврядуванням, а серед обстановки церковної, монастирської з її богослужіннями, благочестивими роздумами, подвигами, духовними подвигами. Яким пастирським чеснотам насправді можуть навчитися вихованці наших духовних шкіл, якщо вони нерідко бояться і соромляться надіти стихар, винести за богослужінням свічку, сказати проповідь, з обуренням відкидають духовний одяг, а світський одяг дивного вигляду носять із задоволенням, намагаються якомога менше походити. «Якби, – пише проф. А. П. Лебедєв , – яким-небудь помахом чарівної палички перенести студентів будь-якої з наших академій у замкнену огорожу Халкінської школи, то ніхто в світі не запевнив би їх, що вони перебувають у так званому “училищі великої Церкви”, а не у великій в'язниці. Але греки не ми, і ми не греки. Вони, дивлячись на Схід, і багато чого негаразд, як ми, спрямовують погляди на Захід» 40 . Біда, однак, у тому, що у питанні про духовну школу ми і на Захід не дивимося; адже там духовна школа не станова, а церковна 41 . Ми, православні російські люди, створили таку духовну школу, яку не знають ні Схід, ні Захід, від якої й самі ми не знаємо, як позбутися. Частина 8. Від Константинополя до Афона Як швидко настав час нашого надто передчасного від'їзду з Царгорода! Афонські ченці – нехай благословить і нагородить їх Господь Бог! – проводили нас на пристань, посадили нас у човни, і ми попрямували до нашого «Лазарєва», що стоїть неподалік. Чорні засмаглі човнярі неквапливо доставляли нас на пароплав – ніби їм не хотілося розлучатися з нами. Повільно рухалися човни вперед, плавно колихаючись на прозорих хвилях Золотого Рогу. Погляди наші прикуті були до невимовної панорами славного міста, що відкрилася знову перед нами. Але ми вже на пароплаві і чекаємо його відходу. Пароплав розвантажився і готовий до відплиття. Помітно змінився склад пасажирів, з'явилося багато турків та інших східних людей. На палубі шастають продавці всіляких місцевих творів. Переважають продавці рахат-лукуму та інших східних солодощів до горіхів підсмажених включно. На нас, як на туристів, продавці звертають значну частку своєї прихильної уваги, хоча, треба думати, самі по собі ми були для них не такі вже й цікаві. Особливо багато уваги приділяв нам уже згаданий продавець альбомів із видами Константинополя. Продавець, хоч і був у фесці, але ми легко могли визнати в ньому рідкка. Юркий рідкок, який говорив російською (переважно, звичайно, комерційні фрази), невідступно нав'язував нам свої альбоми, запевняючи, що в нього залишився останній альбом, який тому й продає так дешево: що за полювання везти його назад на берег? Але тільки хтось із нас купував цей «останній» альбом, як зараз же з'являвся з-під підлоги продавця «ще останній»; за ним слідував уже «найостанніший» тощо. Таких «останніх» альбомів пронозливого продавця вистачило майже на всіх нас. Ми дивувалися місткості єврейської підлоги, і кожен новий «останній» альбом зустрічали дружним веселим сміхом і мало не оплесками. Але торговця це, звичайно, анітрохи не бентежило. В останні хвилини стоянки нашого пароплава ціна альбомів падала все нижче і нижче, так що альбоми, що купили, раніше мали розкаятися у своїй поспішності. Рідок, що захопився жвавою торгівлею, ледве встиг зіскочити в човен, коли пароплав уже почав відходити. Знову завирував гвинт пароплава, і ми знову виходимо в море з тихої пристані. Наші погляди, звісно, ​​цілком спрямовані до Царгороду. Хотілося навіки відобразити в душі чудову картину. А ця картина при новому вечірньому освітленні виглядала ніби інакше. Вранці Константинополь справляв враження старого, що прокидається, а ввечері з'явилися в його картині якісь похмурі тіні, і місто схоже було на задуманого старця, по обличчю якого пройшли темні зморшки. Прекрасна та вечірня панорама Константинополя, і не нам її описувати. Думка, насичена переважними враженнями дня, працювала, уяву малювало картини, доповнювало дійсність сподіваннями та прихованими бажаннями. Мені думалося... Ось Царгород уже столиця православного світу. Сотні храмів Божих височіють у всіх його кінцях. Сонце яскраво грає на золотих куполах цареградських храмів. У чистому безтурботному блакитному небі, там, високо над містом, сліпуче горять позолочені хрести, як зірки на небі, як небесні вогні. Цілим золотим пламенем горить Свята Софія. Завтра свято, а зараз маємо вдарити до всеношної. І ось з боку Святої Софії пронісся по всьому Золотому Рогу, по всьому Босфору «бум» величезного дзвону, тисяч десять пудів. Густа октава дзвону Святої Софії завмирає у вечірньому повітрі. До другого удару приєдналися десятки мідних голосів. У повітрі над водами моря повисло ніби ціле море звуків різних висот, тонів та сил. Зовсюди мчать ці звуки, зливаються разом і мчать, переплітаючись один з одним, до високих небес як вдячна данина Богу за всю незрівнянну красу Ним створеного світу. Скінчився благовіст, почався трезвон – такий самий трезвон, як у Москві, як у лаврі преподобного Сергія. Боже мій! Здається, саме Небо зійшло на землю. Не каміння, а навіть мідь заговорила на славу Божу! Звуків ще більше стало. Майстерний трезвон Святої Софії з її «великими кампанами» панує над усім. З Босфору мчить трезвон із передмість міста. Там же розташовані кілька монастирів, і там дзвонять. З віддаленого Скутарі теж доноситься через протоку веселий дзвін, і Азія зливається з Європою у служінні Богові. Прислухаєшся – чуєш брязкіт і з Принцевих островів. Звідти мчить дзвін з дзвіниці вищої богословської школи; там теж прекрасний храм і дзвінкі дзвони. Тож столиця православного світу зустрічає свято. Уявіть собі, читачу, цю картину! Уявіть, що ви на маленькому човнику випливли в цей час на середину протоки. Що можна відчути у цьому випадку? Тільки уявлю собі цю картину - очі наповнюються сльозами розчулення і захоплення. Серце завмирає від уявлення подібної слави і пишноти Божої на місці теперішньої турецьки. І що якби це не була тільки уявна картина! Якби тільки побачити це насправді... можна було б негайно прочитати «Нині відпустиш» і спокійно померти, бо бачили б мої очі славу нового Ізраїлю, православного світу. Навіщо все це лише мрія? Але різкий пароплавний свисток зухвало розбиває твою мрію. Піднімаєш очі. Не видно золотих куполів. Не чути жодного дзвону. Якось менш яскраво блищать і півмісяці. Шкода розбитої жаданої мрії... Шкода, що ця краса міста та моря стоїть без вінця. А так хочеться бачити дорогий православний церковний вінець над усім красивим та славним у Божому світі. Прощавай, Царгороде! Ми їдемо тепер туди, де може задовольнитись православна душа, де ніщо не розіб'є нашої мрії, а все, навпаки, підніматиме душу до Небесних висот Гірських світів, до славного і блискучого пишноти Божого Престолу. Ми їдемо на Святу Афонську Гору... Пароплав круто повертає повз той маленький півострів, на якому розташований Стамбул. Мимоволі згадуємо слово апостола Якова: Се, і кораблі велиці сущі і від жорстоких вітрів заточеними, звертаються малим годувальником, а може прагнення правлячого хоче (Як. 3:4). Пароплав огинає півострів. Серед зелені видніється Ільдиз-Кіоск. Зовсім на березі моря біліють якісь мури. Кажуть, що це найстрашніша турецька в'язниця, подібна до нашої Петропавлівської. Хтось розповідає різні жахіття про цю в'язницю, і стає моторошно на неї дивитися. Приховується із виду Свята Софія. Пароплав швидко проходить невелика протока між Стамбулом та Скутарі. Ми вперше вступаємо у води стародавньої Пропонтиди, Мармурового моря. Море справді мармурове. Колір його води незрівнянний. Тут особливо переконуєшся, що наш російський народний вислів «синє море» не лише поетична метафора, якій насправді може відповідати і відповідає нерідко море і каламутне, і брудно-жовте, і сіре, і похмуре. Знов милуємось морем. Знову воно наздоганяє цілий рій чудових мрій і мрій. Але очі всі шукають берегів і на берегах шукають тих місць, про які так багато знаєш і бажаєш побачити. – Де Халкідон? Панове, де Халкідон? Ні, самотужки не знайти Халкідона. Обізнані люди вказують на азіатському березі купку білих кубічних будиночків. Тепер це селище називається Кадікжою. Так ось де збиралися святі отці на Четвертий Вселенський Собор!.. Там «трудився» фанатичний Діоскор, але Православ'я перемогло і над фанатиками навіть. Хотілося бачити храм Святої мучениці Євфимії, лобизувати його священний поріг, через який ступали ноги святих отців Собору, імператора Маркіана та його дружини святої Пульхерії. Так, вся богословська догматична церковна думка V століття, що оберталася біля вчення про Христа Спасителя, так чи інакше пов'язана з Халкідоном. Саме тут затверджено була найдорожча на віки вічні для людства істина: у Христі людська природа незлияно і нероздільно поєдналася з Божеством. «Створене Безпристрасний (Христос) зубожілий Собі з'єднай», як співає Свята Церква на утрені у Великий Четверток. Переводиш погляди на європейський берег. Там зазначають історичне Сан-Стефано. Якими близькими були наші війська до турецької столиці! Світ укладено зовсім під стінами Царгорода. Як би виповнилося безсмертне слово стародавньому Олегу, вкладене поетом в уста чарівника: «Твій щит на брамі Цареграда!» З пароплава виразно видно і чудовий храм - пам'ятник російським воїнам. А позаду нас Стамбул. З Мармурового моря він здається якимось чудовим островом. На весь зріст знову видно і дивовижну Святу Софію. Мандрівнику, що пливе з півдня, місто відразу відкривається майже у всій своїй красі. Перед ним немає похмурих берегів Босфору, як на вході з Чорного моря, не тягнуться мальовничі, але нескінченні передмістя столиці. Видно відразу центр міста, палац і храм Премудрості Божої. Дехто вважає, що так було зроблено не без наміру. Адже з півдня під'їжджали до Царгорода всі люди того далекого часу, коли Царгород лише створювався. Цілком природно, що з півдня і потрібно було надати місту найдивовижнішого і красивішого вигляду. Адже навіть і в нашій рідній Свято-Троїцькій лаврі найкращі будівлі звернені також на південь, до Москви, звідки під'їжджає до обителі більшість прочан. Можливо, і це недаремно і випадково. А хто міг до Царгорода під'їжджати тоді з півночі, з напівдикої Скіфії, з Гіперборейської землі? Чи варто для таких варварів влаштовувати чарівний вигляд? Якщо й налітали на своїх крилатих човнах, коли наші віддалені предки на Царгород, то як вороги, і їм розумніше було готувати гостинець на кшталт «грецького вогню», а не показувати краси міста. Багато століть мало пройти, доки і з півночі почали під'їжджати такі поважні (?) особи, як студенти духовної академії. Що далі від'їжджаємо від Константинополя, то більше змінюється вигляд Стамбула. Скоро пропадає земля – видніються лише будинки, палаци та мечеті. І здається, ніби всі ці білі будівлі, як у казці який, виходять прямо з блакитних вод морських. Ледве помітними стали здаватися будівлі міста, все зливається в один ніби строкатий килим. Береги відходять далеко і лише вузькою смужкою, ніби рамкою, оточують морську рівнину. Ліворуч високими гірськими хребтами піднімаються Принцеві острови, але пароплав йде досить далеко від них. Нічого не розбереш, що там, особливо неозброєним оком. Всі острови зливаються в один материк; лише іноді відкриваються протоки між окремими островами. Здалеку острови здаються такими, що не відповідають тим захопленим рекомендаціям, яких кожен з нас начитався і начувся вдосталь. Адже за розповідями та описами можна уявляти собі Принцеві острови чи не земним раєм. Але здалеку ліси, що ростуть на островах, здаються луками, краси природи згасають і навіть зовсім непомітні. Мимоволі відчуваєш деяке розчарування. Ось уже справді де збувається: бачачи, не бачать (Мт. 13, 13). А пароплав усе йде вперед у відкрите море. Розкішний вечір швидко спускався над потемнілими водами Мармурового моря, швидко настала рання південна ніч. У цей час нам згадувалися ті чи не «білі ночі», що бувають у нас у Сергіївському Посаді у червні. Ледве об одинадцятій годині стемніє як слід, а засидишся до першої години ночі, вийдеш в академічний сад – уже червоніє і світлішає схід, і рум'яниться зі східного боку наша незрівнянна дзвіниця, що йде в височінь небес. А годинник б'є лише чверть другої. Чи то в Мармуровому морі. Сонце швидко сідає, і волога темрява, що пестить, відразу охоплює все навколо вас. Знову ми і думкою, і тілом поринули в чарівні обійми південної ночі. Та тут у ці хвилини якось і не відрізняєш душі від тіла, тому що і не знаєш - душа або тіло відчуває навколишню красу. Сьогодні – субота. Вирішили нарешті будь-що відслужити всеношну. Поставили ми на верхній палубі столик, дістали хрест, Євангеліє, запалили свічки. Шкода, не було дзвона з нами, щоб зовсім по-православному «вдарити до всеношної» і влаштувати справжній дзвін. Але і без благовісту прочани почали старанно збиратися в імпровізований храм. Зворушливо і втішно було бачити, як паломники-мужички збиралися з різних закутків пароплава на нашу палубу. Вони причепурилися, одягли піддівки краще і краще, розчесали своє волосся. Як же інакше: адже свято, служба... Зібралися заздалегідь і з благоговінням чекали на початок всеношної. О, люблю я ту Русь, яка під свято як і раніше, по-старому засвітить лампадку перед образами, помолиться перед ними і з першим ударом дзвона поспішає до свого рідного і дорогого парафіяльного храму! Не блищить цей храм золотом, не чути в ньому потворних чудернацьких і непристойних концертів, яких так багато розвелося тепер по наших храмах, але блищать душі тих, хто молиться благочестям, горять очі старанністю і любов'ю до Божого храму, серця палають святою і чистою молитвою. Люблю тебе, Свята Русь, і земно кланяюся тобі за твою любов до Бога, Його святого храму, до церковних свят! Але тепер народилася інша, культурна Русь. Тільки-но задзвонять до всеношної, вона вирушає в ресторан обідати, а коли в храмах заспівають велике славослів'я – їде в театр або на бал, де, кажучи словами І. Т. Посошкова, «в богомерзких танцях тако себе пригнічує, що ледве з душею збирається, і так струдив2. Встає вона другого дня тоді, коли добрі люди вже давно від обідні прийшли. Знати не хочу я такої Русі, нітрохи мені не мила вона, і Руссю не варто її кликати! Почалася всенічна... Довго не забудеш всенічного бдіння 21 червня 1908 року. На куполі нашого храму, як Божі очі, сяяли у величезній кількості яскраві зірки, переливаючись усіма барвами, наче живі. Замість підлоги під нами гойдалося темне таємниче море, а стін не було зовсім. Священик о. Олексій Рождественський. Головою натовпу став сам Преосвященний Владика. Незвичайний храм наповнив душу небувалою радістю. Зовсім новими здавалися давно знайомі молитви. Мимоволі всіх охопило оживлення. Голосний, жвавий спів пронісся над бортами корабля і зник десь там, у темряві ночі. І здавалося, ніби там, у воді під землею, і там, на горі в небі, справлялося урочисте всенічне бдіння. Земне радіє небесним, а небесне радіє земним, як співається в акафісті до Пресвятої Богородиці. Права рука була високо піднята з хресним знаком, коли лунало прохання: «За Святійшого Патріарха Іоакима». Ось воно, всесвітнє Православ'я, коли студенти Московської духовної академії з радістю моляться за святішого патріарха Цареградського! А що відчувалося, коли службовець вигукував: «О плаваючих, подорожуючих, недугуючих, стражденних, полонених, і спасіння їх, Господу помолимося!» Різні «невиголоси» ганьблять православне богослужіння. А як воно добре, як воно сучасне, як воно відповідає на всі потреби людини! Думалося – ось ми пливемо, мандруємо. Нині відбувається всеношна чування у всьому православному християнському світі і скрізь посилається молитва за плаваючими, подорожуючими і спасіння їх. Підноситься ця молитва і грецькою, і слов'янською, і арабською мовою, і мовою якихось сибірських інородців – і вони моляться за плаваючих і подорожуючих. Значить, ось зараз, цієї хвилини моляться і про студентів Московської духовної академії, які теж тепер плавають. Яка це велика і рятівна вселенська Свята Христова Церква! Наше богослужіння зібрало до нас майже весь пароплав. Спустіли всі закутки та затишні місця пароплава. Змовкли розмови. Присмиріли навіть і невірні, що їхали з нами. Пароплав став невпізнанним. Яке ще сильне ім'я Бога на землі, чиї вуста і якою б мовою вони його не вимовляли! До нашої всеношної приходили іноземці. Мене особливо вразили два турки, які простояли всю нашу службу до кінця з незвичайною увагою і благочинством. Вони мимоволі перекинули мою думку до часів язичництва. Мені здавалося, ось так само й тоді стояли за християнськими богослужіннями язичники і стежили за всім. Багато чого з баченого і чутного глибоко западало їм у душу і робило рятівний переворот. О, якби, думав я, і ці наші «богомольці» пішли від нашого богослужіння з іншими думами та почуттями про нашого Бога! Служили довго довго, читали акафіст чудово. Та й не хотілося кінчати, хотілося служити саме всю ніч. Служба була дуже тривала, тож грецькі рясоносці не достояли до кінця нашої всенощної. Не звикли вони до тривалих служб. Скінчилася всеношна. Довгою низкою потягнулися прочани до преосвященного отримати його святительське благословення. Мимоволі згадалося, як у добрих монастирях після богослужіння вся братія йде прийняти благословення від свого ігумена; так і тут вся “брація” приймала благословення від нашого ігумена. Так, православне благочестя завжди і все звертає в чернечу обитель, навіть пароплав «Лазарєв», що пливе Мармуровим морем. Таке дороге монастирське життя православній душі! Придивляєшся до осіб наших випадкових прочан. Якесь почуття глибокого радісного задоволення світилося на цих обличчях. Ще б пак! На пароплаві серед моря стояли біля всеношної. Бачили свого, російського владику і отримали його святительське благословення. Так, у цьому може знаходити радісне душевне задоволення лише чиста та смиренна народна душа. Велика ще, дяка Богові, у нашому народі любов до Церкви Христової, твердо вірить він у своїх духовних вождів, благоговіє він перед святителями. Проста людина почувається щасливою, якщо удостоїться бачити єпископа, отримати його святительське благословення. А якщо святитель скаже кілька ласкавих слів – тоді навіки не забуде цього добрий християнин. Так це й повинно бути для всіх. Адже єпископ – представник Самого Бога, у ньому повнота церковної благодаті та вся краса церковної благолепності. А один благородний мужичок стояв і говорив сам із собою: – Ось що означає поповичі: змалку співають у храмі. Бач, як спритно без книг всю службу знають... І без поповичів, виходить, не можна жити. І ще щось довго-довго він говорив сам [собі]... Гарний селянин. Благочестивий чоловік... День, безприкладний за великою кількістю і багатством вражень, давав себе знати. Лише закінчилася всеношна, ноги відмовлялися служити навідріз і не слухали жодних доказів розуму, а вперто твердили своє: «Іди спати! йди спати! Втомлена душа відмовлялася сприймати нові враження та вимагала благодійного відпочинку. Повторюючи молитву: «Почуй нас, Боже, Спаситель наш, надія всіх кінців землі і тих, що йдуть у морі, далеко; і милостивий, милостивий буди, Владико, про гріси наші, і помилуй нас», – повторюючи цю молитву, розходилися ми на нічний спокій. Преосвященний владика, коли було вже пізно, відвідав свою «єпархію», але цей «огляд єпархії» був схожий на те, як древній Ной оглядав у тісному ковчезі своє величезне господарство. Там чисті й нечисті тварини, мабуть, були в такій же тісноті і, мабуть, за таких самих зручностей, як плаваюча і подорожуюча водами Мармурового моря єпархія преосвященнішого Євдокима, єпископа Волоколамського. Тихо, плавно і мірно дзюрчали мармурові води за стінками пароплава. Була вже опівночі, коли ми спочили в солодких обіймах Морфея і від чарівного моря поринули в ще чарівніше і фантастичне море сновидінь. Добра ніч, тихий спокій. Божий покрив над землею, що заснула. ...Над землею, і над морем, і над нашим пароплавом, хоч усередині його працюють ніби вулканічні сили і штовхають його все вперед і вперед, штовхають і вдень, і вночі. Машина не втомлюється і не дають відпочити, поки вона не зламається. Короткий був наш спокій. Сон був грубо перерваний нещадним і жахливим чином. Тільки-но почав світати, коли пароплав підійшов до входу в Дарданелльську протоку. Це, звісно, ​​ще не біда. Але лихо вийшло з того, що пароплаву треба було зупинитися, інакше турки жорстоко покарали б. Адже вони тут господарі, а для росіян тут "вхід забороняється" як "для сторонніх". Потрібно взяти перепустку від басурман, а без цієї перепустки і православний пароплав не може пройти вузькою протокою. Щоб зупинити пароплав, потрібно опустити якір. А як ви, поблажливий читач, можливо, пам'ятаєте, якірний ланцюг і все приладдя та пристосування для спуску якоря були просто під нашими, з дозволу сказати, постіль, – біля ніг. Раптом «нам сплячим» загуркотів величезний якірний морський ланцюг. Та як загуркотіла! Воістину пекельний гуркіт. Ми підхоплювалися від цього гуркоту, як присмалені. Не встигло навіть нічого і наснитися страшного, як ми вже не спали. Але й не тут кінець наших випробувань. Ланцюг примудрився якось застрягти, і якір не пішов на дно. Запрацювала, застукала машина – якір піднімають. Підняли... Знову опускають, і знову пекельний брязкіт і жахливий стукіт ланцюга. І знову застрягло щось. Та так піднімали, то опускали якір разів п'ять. Вже про сон і тлумачити нема чого - душу-то всю виснажило. Як ще барабанні перетинки у вухах залишилася ціла! Іржавий пил від колосального пароплавного ланцюга, який машиною тягали туди-сюди, наповнив усе наше приміщення. Становище, як бачите, не з особливо приємних. Багато хто розпочав новий день зі слів ремствування та обурення. Цікаво було спостерігати: тільки й чуєш, якось тут, то там нарікає і свариться хтось із наших колег. Якби якір і якірний ланцюг мали «шляхетне самолюбство», то вони неодмінно образилися б на нескінченні, до того ж найотруйніші, лайки на їхню адресу і викликали б лайників на дуель. - Залізо, а ось іди, як може засмутити людину, та ще освічену, - говорили дехто, підсміюючись над товаришами. - Панове, - волає хтось, - ходімо нагору - дивитися Дарданелли! - Пішов ти зі своїми Дарданелами кудись подалі!.. Хоч би їх і ніколи не було! Так і не пішли дивитись Дарданелли, образилися на них. Обмежилися тим, що виглянули лише у «люмінатор» (пароплавне вікно). Неподалік пароплава видніється берег досить одноманітний. Протока, мабуть, вузька. Тут знаходиться знамените містечко Галліполі з величезним виробництвом галіпольської дерев'яної олії, яке у нас в Росії так безцеремонно тепер підмінюється майже чистою гасом з написом: «Галліпольське». Нарешті пароплав знявся з ворожого нам якоря і знову пішов вузьким і довгим водним коридором між Європою та Азією, що зветься Дарданелльською протокою. Ми знову заспокоїлися, хоч, звичайно, не могли виправити зовсім зіпсованого сну. Сонце вже високо піднялося, коли і ми піднялися, і теж досить високо на палубу. Їдемо водами вже Архіпелагу 43 . Який чудовий день! Ясний, сонячний. Вода світла-світла, ніжно-блакитна. Не бачили ми ще такої чудової води. Море тихе та спокійне. Хоч і дме свіжий вітерець, але він ледве рябить морську гладь. І без того світле море вдалині ще більше блідне і зовсім зливається з блакитним ранковим склепінням блискучих небес. Хоч убий, не розбереш, де кінчається море і де починається небо. Хмарки, що пробігають, виглядають у прозорі води і надзвичайно чітко відображаються в них. Там, у морській глибині, ніби інше небо, і здається, що ми пливемо між двох небес. Пароплав ніби стоїть на величезному дзеркалі. Дивишся вниз, а бачиш усе, що в тебе над головою. Легкий серпанок, яким посмикнуть обрій, ще прекрасніше робить красу, що споглядається; вона надає їй якогось містичного відтінку. Дивишся на відкриту очам твоїм пишноту Божого світу – а серце то завмирає так солодко-солодко, то переповнюється такою чистою, наче неземною радістю. Іноді навіть хочеться вигукнути: за що Ти, Господи, Творець неба та землі, суші та моря, за що Ти так нагороджуєш мене! Невже за мої гріхи? За мої неподобства Ти показуєш мені красу Твою? Де ж кінець твоєї доброти і щедростям Твоїм? Здається, небо і море роблять свою ранкову молитву, і важко, неможливо навіть почуватися тут стороннім. Сонце, небо, хмари, море, вітер, студенти, ієреї Божі – все здається ми найближчими один до одного, найріднішими. З обох боків видніються різні острови. Один розкинувся широко з найвигадливішими обрисами берегів. Інший тягнеться вузькою смугою. Третій високо піднявся над водяною поверхнею і прямовисними кам'яними стрімчаками спускається до моря. Здебільшого острови виглядають пустельними, зовсім неживими і навіть зовсім мертвими. Різні мандрівники, писання яких ми читали, надто багато говорять про ці острови. Порівнюють їх хто із чим. Один із кошиками квітів та зелені, що плавають на воді, інший з гаями та садами, залитими блакитною водою Архіпелагу. На нас такого враження острова ці не справили. Насамперед, вони зовсім не зелені, а зовсім жовті, не лагідні та м'які, а суворі та похмурі. Красиві лише гірські вершини ними, але краса їх особлива – строга, велична. Острови, швидше, схожі на величезні купи золота, що лежать серед ніжної, блакитної текучої бірюзи. Але зате якісь імена! Імброс, Лемнос, Самофрак, Тазос. Химерні сказання стародавньої поетичної Греції натовпом тісняться в голові при цих іменах. Посварився якось громовержець Зевес з Герою. Сварлива була жінка! Синок його Гефест, або Вулкан, став на бік матусі. Образився грізний татусь, розгнівався, розгнівався, та як штовхне нешанобливого сина зі свого небесного житла. Полетів бідний Гефест. Впав на Лемнос. Боляче вбився, навіть ногу нещасний зламав. Навіки кульгавий залишився. Прийняли бідолаху на Лемносі привітно, і він зайнявся ковальським ремеслом. Чудовий коваль вийшов із нього. У горах, у підземеллях, усередині вогнедишних гір завів він свої кузні. На Олімпі богам будинок збудував. А скільки різних міцних речей він викував – і не перечитаєш. Була кузня і на Лемносі. Можливо, тут саме викував Гефест скіпетр Зевесу (незлопамятний був, мабуть!), міцні обладунки Ахіллесу, колісницю Геліосу та інші речі, якими прославив навіки своє ім'я та ім'я своїх помічників – циклопів. Самофраки... Ось де процвітав таємничий культ кабірів, що не піддається точній науці! Ось де були містерії не менш відомі, ніж елевсинські! Сивий переказ каже, що і Орфей, і Одіссей брали посвячення в цих містеріях. Олександр Македонський був присвячений тут. А які бували урочистості на цьому тепер майже зовсім неживому острові! А ось інші картини випливають у пам'яті. Можливо, у такий самий ясний день невеликий корабель розрізав води Архіпелагу, а цього кораблі був великий апостол мов Павло. Проникливим поглядом він дивився на нову країну для своєї проповіді, на Європу. Пророчому погляду апостола уявлялася вона нивою дозрілої, і він став її першим жителі, у низці потім майже незліченних жителів. А скільки великих святителів носили на собі ці блакитні води! Вони доставляли їх на Собори, відносили їх у заслання, повертали їх до радісних паств, і смуток вдовства звертався на радість зустрічі нареченого та нареченої, єпископа та Церкви. Архіпелаг-це як центральне море древнього християнського світу. Тут кожне місце дороге і багате на спогади... Архіпелаг – це ніби внутрішнє море християнського світу. Чи знайдеться будь-яке місце, де не проходили б по його водах човни тих, хто були ловцями людей (Мт. 4:19)? Мимоволі ніби з благоговінням дивишся на хвилі. Адже вони мали освятитися навіки цими дорогоцінними турами. А пароплав наш усе йде, йде далі. Крізь серпанок туману тьмяно позначаються давно знайомі кожному з нас контури Святої Афонської Гори. Однак відстань до неї ще дуже велика. Кажуть, годині п'ять ще треба їхати. А душа вже хоче швидше побачити ці священні висоти. Богомольці стоять зі зверненими особами до Святої Гори, з спрямованими поглядами на Святу Гору. Напружуємо зір. Беремо на допомогу біноклі та підзорні труби – нічого, окрім слабких обрисів, розібрати не можна. Обриси Гори ще настільки слабкі, незрозумілі, що зливаються з хмарами, і дуже важко розрізнити де починається Гора і де закінчується хмара. Мені згадалися цієї хвилини картинки-загадки, де одне зображення приховано в іншому. Дивишся довго на приховану фігуру на всі очі, а її ніяк не бачиш. Так було й тут: дивишся на Святу Гору, а її не бачиш. Починають показувати, і все ж таки нічого не бачиш. Здавалося мені ще, що наче художник який замалював там на далекому небосхилі щось, та так і покинув. Які глибокі почуття здіймає з глибини душі ця свята далечінь з її невідомими нам висотами. Душа наповнюється великою тугою як би по граді Божому, по земному раю. Так він близький до нас, і так повільно ми наближаємося до нього. Ніщо вже не може відірвати наших очей від дорогого Афона. І думаю я: невже ми удостоїмося своїми негідними ногами ступити на його священну землю? А Гора дедалі ближче стає до нас. Туман ніби зникає, ніщо не заважає нам більше ясно і чітко розрізняти обриси заповітної Гори. Ось уже й у всій своїй величі стоїть і височіє перед нами Афон. Гостра кам'яна вершина йде у небесну височінь. Над нею витає легка хмарка. Впевнено і могутньо стоїть Гора на своїй широкій основі, і здається, ніби саме Небо утверджується на цьому високому стовпі. Висока самотня Гора - це ніби непорушний вічний маяк для плавців житейського моря, що бурхливо порушується напастей. Та хіба Афон і не справді стовп Небесного Православ'я? Хіба він не маяк для церковного православного благочестя? Так, маяк і годувало. І саме чернецтво, що дало славу Афону, - воно теж стовп, твердження і керівник всього світу! Скільки б не ганьбили чернецтво, а це все-таки саме так, а не інакше. І не чомусь іншому це так, а в силу висоти та чистоти внутрішнього ідеалу чернецтва, в силу його самозречення, подвигу, смирення, наслідування за Христом, в силу його найвищої «християнства», в силу його Небесності навіть. Згадуються мені у ці хвилини вірші Святогірця. Нехай у молитві гаснуть сили, Нам не загрожує морок могили. Страшно нам гріхів своїх; Ми не витрачаємо життя у балах У галасливих тостах та келихах Занадто нудні наші промови; Бідолашний, грішний, жалюгідний світ! Що не шануємо ми твій кумир У страшному сказі людському?.. Як же признати-то нам, братики, Благотворніше перед Богом? У зреченні тільки суворому Можливо, як раніше Лотом Сучасний світ (хто знає?), Може статися, що варто – Тільки чернечістю строгим! Ми ганебні – слава Богу! З найзвучнішою славою світ: Хто ж з нас вірніше дорогу О, придивіться чистим поглядом Розгляньте райський шлях: Проти власної ви волі Так бенкетуй же, світ, граючи; Гидай нами, як і біс, - Ми підемо до щастя раю Під хрестом скорбот і сліз Світ нас зачепить і смирить - Надто зневажений жереб; Орден скромний наш зам'ятий: У славі Великодня нескінченної Плачте ж солодкими сльозами Не по серцю, як і світла, І нікчемні перед людьми! 44 Така смиренність і лагідність робить чернецтво «світу грішного оплотом». Тому й відпочиває всяка мирська людина в монастирі; там справді людське життя, а в світі життя сухе, важке і бездушне, і не зовсім воно людське, бо до нього примішано багато закваски лукавого. Афон вже за своїм становищем і за своєю природою ніби призначений бути чернечим світом, земним раєм, втіхою православного серця. Ще в XIV столітті візантійський письменник Никифор Григора ось що говорив про Афон. «Гора Афон гідна подиву як тому, що відрізняється вельми благотворним повітрям, так і тому, що прикрашена рясною і різноманітною зеленню і щедро задовольняє естетичному почуттю її мешканців. Звідусіль, як із скарбниць, мчить пахощі квітів, найчистіші сонячні промені пестять поверхню Гори. Вона зеленіє різновидними деревами, багата гаями та різнокольоровими луками, оголошується співом різноманітних птахів; там літають навколо квітів рої бджіл і наповнюють повітря тихим дзижчанням. Все це ніби сплітається в одну дивовижну, візерунчасту тканину, доставляючи насолоду не лише навесні, але й у будь-який час і пору; всі чотири пори року з'єднуються тут у безперервний ряд насолод і насолод для людини, особливо коли лунає з середини гаю ранковий спів солов'я, який ніби оспівує Господа разом з ченцями. Місцевість зрошується багатьма джерелами природних вод: струмки тихо і таємно один від одного вибиваються з надр землі, з'єднуються в потоки і тихо дзюрчать, начебто виконують особливе призначення: дають повну нагоду ченцям підносити тихі молитви до Бога. Гора доставляє охочим проводити на землі Небесне життя великі зручності і для спокою, і для продовольства. Море, що оточує Гору, надає їй ще більше принади та зручності, не дозволяючи їй бути цілком островом і утруднюючи через вузький перешийок сполучення з материком. Словом, скрізь тут видно ознаки чесноти – і в природі, і в подвижництві мешканців». З давніх-давен обрана була Афонська Гора в навмисну ​​долю Божий. Початок афонського чернецтва йде так далеко, що його точно не може відкрити наука. На думку вченого знавця Сходу, зокрема Афона, преосвященного єпископа Порфирія (Успенського), ще 676 року імператор Костянтин Погонат віддав Святу Гору ченцям. Достовірно відомо, що за імператора Василя Македонянина (867-886) Афон належав вже ченцям. Подумайте тільки- майже півтори тисячі років освячується Афонська Гора чернечими подвигами! Число афонських ченців було іноді дуже велике. Який же сонм подвижників своїми денно-нічними молитовними працями прославив цю Гору! Як у такому разі можна не назвати її Святою? У давнину оселилися на Афоні і наші предки слов'яни, які на той час займали майже весь Балканський півострів. Від Афона спалахнула постригальна свічка та російського чернецтва. Від Афонських гір засяяло чернецтво в київських горах. Вогонь, запалюючись від вогню, не зменшує полум'я цього вогню; так і чернецтво Афона, що дав початок російському чернецтві, не померк само. Тисячу років живуть на Афоні одні ченці. Створилося особливе у всіх відносинах афонське життя – афонські статути, афонські богослужіння, наспіви, монастирські порядки. Майже п'ятсот років володіють Сходом невірні турки – Афон живе по-своєму. Для нього ніби немає держави, соціальних питань, капіталізму та пролетаріату, права міжнародного та інших багатьох прав. Для Афона є Церква Божа, служіння Богові, спасіння душі, боротьба з гріхом та інші обов'язки людини. Недаремно в одному світському журналі за старі роки була стаття про Афон під назвою «Чернецька республіка». Припустимо, не республіка, а особливий маленький світ, дорогий і самим ченцям (знаємо по безпосередньому знайомству), і всьому православному світу. Немає тут витівок і смути, У жертву утроби тут худоби; У келію ховаємось, як у рай; Пташкою сумною ми сумуємо, Але ми вже й близько до Афону. Боже! Яка Гора! Як ми всі перед нею нікчемні. Віковою твердинею коштує вона 45 . Величезні ущелини, наче величні складки одягу гірського велетня, спускаються схилами Гори до самого моря. Грізна краса! А які бурі мчать на цю Гору. Цілі громади морських вод кидаються в бій із віковими скелями. Море ніби не задовольняється належними йому межами, вказаними йому межами – не хоче море слухатися заповіді Божої: До цього дійдеш і не перейдеш, але в тобі журяться хвилі твоя (Іов. 38:11). Чи не так люто й хвилі житейського моря спрямовуються на всі вічні твердині християнського життя, яких, за обітницею Христовою, і брамам пекло не здолати? Не чують ці люті хвилі дієслова Христового і вічно б'ються про скелю Христової Церкви, бажаючи її погубити. Та нехай зруйнуються в тебе, житейське море, гріховні хвилі твої! Багато пасажирів моляться, інші благоговійно хрестяться. Там заспівав хтось велич Богоматері. До слабкого та невпевненого голосу приєдналося ще кілька голосів. До них приєднуються нові голоси. Спів стає сильним і могутнім, захоплює та захоплює майже всіх. Незабаром уже співає майже весь пароплав. Яка чудова і приголомшлива картина! Ченці, що їдуть з нами на пароплаві, вказують десь лавру Святого Афанасія. Щойно вона видна, але це величезна, найдавніша афонська лавра. Там подвизалися отці чернецтва афонського: Опанас, Петро та інші. Пароплав наш дуже близько підходить до високого південно-східного краю Афона. Тут найсуворіша частина Святої Гори. Як би один суцільний сірий камінь виходить з безодні морської і здіймається до небес. Стає навіть страшно. Кам'яні скелі, здається, готові щохвилини звалитися в море. І що тоді залишиться від нашого Лазарєва і від усіх нас? «Лазарєв» здається тріскою порівняно з Горою. А може, і слід було б нас потопити в безодні морській, щоб ми не зневажали своїми негідними стопами священних висот, удобрених сльозами і потім ченців?! Піднімаємо голову вгору – побачити храм Преображення Господнього. Важко побачити його серед каміння. Він ніби вже на небесах і здається на своєму фундаменті невеликим чотирикутним каменем. Порівняння Гори з маяком можна продовжити. Як на вершині маяка буває сильний світлий ліхтар, так з вершини Афона світить на всі боки святий Божий храм. І ким улаштований цей храм? Найблаженнішим патріархом Йоакімом, під час 15-річного перебування його на Афоні. Слава і хвала блаженнішому патріарху! Перед нашими очима вся громада Святої Гори ніби сама собою постійно повертається. Щохвилини відкриваються все нові й нові, несподівані, вражаючі своєю строгою красою гірські краєвиди. Чарівні та разючі ці види. Око не може відірватися від них. Переймаєшся якимось небувалим благоговінням і захопленням. Тут як би сама нежива природа своїм грізним виглядом хоче нагадати тобі, що ти під'їжджаєш до незвичайного місця. А ці круті стрімчаки – чи не уявляють собою ту важку для піднесення гору чеснот, гору Господню, на яку все життя своє має підніматися земний мандрівник, що шукає Гірського Граду? За стремнинами і стрімчаками весь час має підніматися він. Постійно загрожує йому небезпека зірватись і полетіти вниз. Марні всі його колишні труди, що переніс він, піднімаючись на гору. Внизу на нього чекає смерть у безодні морської; розіб'ється він про прибережні гострі камені та скелі. Бережись, мандрівнику! Дивись на Небо, а вниз не дивись, інакше твоє серце збентежиться, і пекло поглине тебе живцем. Пароплав огинає Святу Гору, йде вздовж Афонського півострова. Відразу відкривається на багато верст інший, ще чарівніший вид Афонської Гори. Весь схил багато покритий чудовою рослинністю, а в зелені всюди видніються біленькі обителі чернечі. Ось на висоті понад 150 сажнів, наче гніздо ластівки, приліпилася на скелі Каруля. Тільки мотузками можна спуститися до неї через різні прірви і стремені. І досвідчені люди важко сюди потрапляють, а для недосвідчених і новачків потрапити сюди майже зовсім немислимо. Як страшно, мабуть, тут жити: над головою нависли величезні сиві скелі, внизу - там, далеко-далеко, шумить, стогне, клекоче і вирує сердите море. Вузька, невелика стрічка нічим не забудованої землі, вірніше, підірваних і вирівняних скель, становить єдине місце для прогулянок і відпочинку для тих, хто тут живе. У цьому суворому та страшному місці живуть переважно російські ченці. Ви й самі здогадаєтеся про це, якби вам ніхто навіть нічого не казав. Всюди ви бачите дерев'яні зроблені з колод хатинки з трьома вікнами по лицьовій стороні, з розфарбованими в яскраві кольори віконницями, з дерев'яними дахами на два скати. Які знайомі нам ці хатинки! Начебто вони перенесені сюди якоюсь невідомою силою в повітрі на килимі-літаку з нашої матінки-Русі. Яка сила характеру у мешканців цих келій, рідних братів! Не віриться, що так можуть жити росіяни. Який подвиг – проводити цілі роки майже безвихідь у келіях! Яка висота духу, скільки самовідданості потрібно для цього! У безмовності проводиться там життя - там відкладені всякі життєві піклування. Так, таке життя не для багатьох. «Але, – каже митрополит Філарет, – відвідування безмовності для кожного має бути жаданим. Хто не скасовує себе хоч одного дня, хоча на нетривалий час від будь-якого зовнішнього земного заняття, піклування, пристрасті і не вводить своєї душі в благоговійну безмовність перед Богом: той ще не пізнав шляхи миру для своєї душі» 46 . Як хотілося «скасувати себе» хоч на кілька днів сюди в Карулю, залишити все і збагатитися одним безмовством! Як шкода, що нам бути в Карулі не доведеться. Та й не натовпом у 40 людей сюди слід приходити. Ні, сюди треба прийти одному. Можливо, Господь ще приведе колись і пожити в Карулі серед її суворої безмовності і суворих на вигляд, але благодатних і нескінченно лагідних зсередини святих мешканців. Ось скит Святої Анни розкинувся на крутому схилі. Далі видно, начебто острови серед зелені лісів, монастирі – Святого Павла, Діонісіат, Григоріат. Але що це за дивна будівля? Якесь диво будівельного мистецтва. На обриві високої скелі височіють високі, майже квадратні стіни. Наче якась бойова вежа стоїть на скелі. Так, це справді бійниця, фортеця, тільки проти князя цього світу, духу злості піднебесної. Це Симоно-Петрський монастир. А скільки розсіяно Горою окремих келій! Вся Гора рясніє ними. Духом урочистої безмовності та споглядальної молитви віє від усієї Святої Гори. Так і хочеться заспівати стихиру зі служби всім преподобним Афонським: «Веселися про Господа святоіменний Афон, мислений Богородиці і червоний раю: се бо в підгорях твоїх процвітає крини присноцветущіе і всепахощі і в удилищах і приморих твоїх дерево небомер духи, що приносять, преподобних усіх освячене і те, що освятило збори, що нині належить до похвали. Тим, що зібралися в тобі самітники й гуртожителі, весело святкуй, і вдячні Владичиці й Наглядачці твоїй зойк: величаю Тебе, Богородиці, що звеличила мене, і подала дитиною моїм батьки небесні, їх молитвами в усьому житті покривали ми. Скільки перед нашими очима цих кринів присноквітучих, і їхнє пахощі ми вже відчуваємо! Видно місцями і залишки колись колишніх будівель, можливо, цілих монастирів. Це все наочні пам'ятки багатостраждальної іноді історії Святої Гори. Посилалися і на Святу Гору випробування, часто важкі, але Гора все ж таки пройшла через них. Ніщо не винищило на ній кринів присноквітучих і запашних – ченців Божих. Віримо, що до віку стоятиме Свята Гора. Без неї не можна уявити собі Православної Церкви! Довго плив наш пароплав уздовж західного берега Афона. Здавалося, берег зовсім близько, але ми вже знали, як легко помилитися у морі щодо відстані. Нам здавалося, що шапкою можна було докинути до берега; здавалося, що можна палицею дістати берег, а він від нас був майже за десять верст. Коли ми пливли біля Святої Гори, відкритої від підошви до вершини, перед нами були всі найпотаємніші куточки її. Під час подорожі по самій Горі все тоне і ховається в ущелинах та прірвах, за лісами. Тут же ми їхали ніби біля високого-високого муру, на якому були розташовані різні обителі Святої Гори. Мені в цей час ще з часів мого дитинства згадувалося, як ми стінною географічною картою запам'ятовували різні міста, річки, гори і т.д. Так і тут перед нашими очима була ніби карта, тільки не паперова, а справжня, справжня. Весь цей час зовсім ні на що й дивитися не хочеться, крім дивовижної краси Афона, про які ми раніше співали: Тепер ми безпосередньо милуємося цією красою, перед нашими очима земний рай. Втім, доводиться попросити у читача вибачення: не дістане мені ні часу, ні вміння, якщо я докладно розповідатиму про те, що відчував я і мої товариші, побачивши Афонську Гору. Здавалося, що ми пливемо на Небо. Душа підноситься від землі; сльози розчулення обертаються на очі. Хочеться земно вклонитися Святій Горі, вклонитися всім її подвижникам, пасти перед ними на порох. Зрештою, пароплав зупиняється проти пристані Дафна. Ім'я це запозичено з найдавніших часів, від богині Дафни. Але не говоритимемо про язичницьку богину, бо тут і говорити про неї гидко. Подали човни, висадилися ми на пристань – на жаль! - Турецьку. Розмахується і на Святій Горі турецький прапор із півмісяцем. Як добре вперше вступати на Афонську землю прямо в монастирі! Більше благоговіння відчувалося б тоді при першому дотику до святої землі. Після [короткого] очікування розмістилися ми у двох великих човнах. Човни прив'язали канатами до невеликого парового катера. Важко було везти цьому катеру такий важкий вантаж, та й до того ж рябило досить сильно. Ми рухалися повільно. З нами їхало кілька афонських ченців, які приїхали зустріти преосвященного владику. Був і турків у фесці. Це їхав якийсь митний чиновник з благочестивим наміром подивитися наші кошики та валізи, чого, втім, йому все ж таки виконати не вдалося. Своєю присутністю він яскраво наголошував, що ми в межах Оттоманської імперії. Ми пливли наяву «синіми хвилями океану». Хотілося опустити руку за борт човна у воду, щоб подивитися, чи не забарвиться він у синій колір. Так яскраво було пофарбоване море! Хвиля, розбившись об борт човна, перетворювалася на якісь надзвичайно гарні, білі-білі, сріблясті бризки і, падаючи в море, довго там пінилася і клубилася, наче це була якась «шипуча» вода. Потрібно бути незвичайним художником та майстром пера, щоб описати красу води біля Афона. Багато сторінок запишеш, а все не напишеш того, що бачиш. Господи, як Ти всемогутній, і як бідні та жалюгідні ми! Навіть описати незначної блискітки Твоєї краси, що впала з висот Небесних на землю, ми не можемо. А створити їх і поготів. Як справедливо чинили ті дослідники, які не вимовляли імені Бога без глибокого благоговіння або навіть вимовляли Його тільки з непокритою головою! Вздовж близького берега пролягає стежка, нею тягнуться кілька паломників. Ми й забули як слід попрощатися з «Лазарєвим». Оглядаємось назад. Та який він нещасний! Маленький зовсім, його й непомітно біля Гори. Так нікчемні діла людські перед великими діями всемогутності Божої! Прощавай, «Лазарєв»! Щасливого тобі плавання! Точна цитата: Обходяже країни, помножить хитрість (Сир. 34:10). - Прим. ред. Преосв. Арсеній зі студентами до Палестини (1900 р.) та преосвящ. Євдоким зі студентами до Палестини, Єгипту та Греції (1905 р.). Ректором Московської духовної академії з 1903 до 1909 року був єпископ Волоколамський Євдоким (Мещерський), згодом митрополит Нижегородський. У 1922 році ухилився в обновленство і став одним із основоположників обновленського розколу. З 1924 року на спокої. Духовний письменник. Помер 1935 року в Москві. - Прим. ред. Видаючи у світ цей твір, весь прибуток від видання ми покладаємо в особливий «паломницький» фонд, з якого взаємо брати студенти-екскурсанти. Р. А. Є. Є. Драгомиров М. І. (1830-1905), російський військовий теоретик та педагог, генерал від інфантерії. Беручи участь у російсько-турецькій війні 1877-1878 років. успішно керував діями російських військ під час оборони Шипки. З 1903 член Державної ради. - Прим. ред. Зазначені правила стосуються бездоганності та чистоти осіб, які провадяться у священство. - Прим. ред. До речі, зауважимо, що після цього вірша поставлено дивну цитату – Іс. 127,6; замість псалма 127 [і вірша] вказана неіснуюча глава пророка Ісаї. Церковний вісник. № 4. С. 118-119. Східна Румелія – південна частина Болгарії, що належить до Османської імперії. Прим. – ред. Бурш (нім.) – хлопець. - Прим. ред. Православний співрозмовник. 1864. Т. 1. С. 485. Філетизм (від грецької приставки φιλ – любити і έθνος – народ, плем'я) – тенденція Помісних Церков приносити соборні інтереси в жертву національно-політичним. У 1872 р. Константинопольський патріарх оголосив філетизм єрессю у зв'язку з болгарською схизмою. - Прим. ред. Рядок, що часто повторюється в поемі Гомера «Одіссея», символ початку нового дня. - Прим. ред. «Підихом на море, і бихом ходили морем 3 тижні, коли з потрібною доїдохом гирла Цареградського. Іно в частині постає шуба велика і валові страшні, аж перед Пилиповим загоном буває». У оригіналі тут важко передаються слова хитромудрої мови: καύχημα καί αφανισμός . Повне зібрання російських літописів. Т. 3. С. 28-29. У багатьох слово «візантійщина» тепер є щитом, яким вони закривають себе від різних заперечень. Не подобається щось у православній вірі, наприклад чернецтво, – варто сказати: та це ж не «чисте християнство», а візантійщина! – і чернецтво повалено. Таке зневажливе ставлення до візантійщини, навіть без знання візантійщини, пішло, кажуть, ще від Вольтера. З'явилося навіть якесь «візантійське православ'я», начебто православ'їв так багато, як багато газет у світі. Перуки – ( παρέχον ) давати, представляти із власних коштів. - Прим. ред. Втім, час побудови храму вчені визначають досить по-різному. Павло Силенціарій залишив опис храму Святої Софії навіть у віршах; його опис складається з 1029 ВІРШІВ . Соборні чиновники та особливості служби за ними. М., 1907. С. 17-19. У цій чудовій дисертації чудово зображено значення Святої Софії Константинопольської та для Русі. Див особ.: Гол. ІІ. С. 12-32. Полатами паломник називає верхні бічні галереї. Греки їх називали частіше γυναικεία або κατηχουμεΐα. Там стояли головним чином жінки з самої імператриці. Подорожі. Вид. Археогр. кому. СПб., 1887. Стлб. 23-24,76-77. Храм Святої Ірини у Константинополі був присвячений Божественному світу. - Прим. ред. Точна цитата: Багато думок у серці чоловіка; порада ж Господня вічно перебуває (Припов. 19:21) – Прим. ред. Священик (нім.) - Прим. ред. Проф. А. П. Лебедєв. Історія Греко-Східної Церкви під владою турків. 2-ге вид. СПб., 1904. С. 188. текст берата, даного в 1901 році, у статті проф. І. І. Соколова. Мандрівник. 1901. №8. С. 166-178. Проф. А. П. Лебедєв. Цит. тв. С. 119. У нас зазвичай ті самі особи вказують на неавторитетність і непопулярність нашої ієрархії і в той же час створюють проекти, за якими Церква все більше і більше роз'єднувалася б з народним життям. Проф. А. П. Лебедєв. Цит. тв. С. 121. Повідомимо короткі біографічні відомості, короткі, бо нам цікаві не роки, а особи. Іоаким III народився 18 січня. 1834 року у селищі Вафеохорії, на Босфорі, поблизу Константинополя, від батьків середнього суспільства. Здобувши освіту в константинопольських школах, постригся в ченці і був дияконом при одному з єпископів Румунії, а потім ієродияконом при грецькій церкві у Відні. Патр. Іоаким II наблизив до себе молодого ієродиякона і зробив другим дияконом Патріархії. 3 березня 1863 року Йоаким був зведений у сан архімандрита і призначений на почесну посаду великого протосинкелла Патріархії, який є головним помічником Вселенського патріарха з управління єпархією. 10 грудня 1861 року Йоаким був зроблений митрополитом у Варні, де пробув до 9 січня 1874 року, коли був переміщений у Фессалоніку. Митрополит Іоаким виявив видатну церкво-громадську діяльність, чому 4 жовт. 1878 року одноголосно був обраний на патріарший престол, як цілком гідний розуму та досвідченості керувати годівницею великої християнської Церкви, яка тоді перебувала в нелегкому становищі. У країні священні спогади. Свято-Троїцька Сергієва лавра, 1902. С. 133-134. Мандрівник. 1901. № 8. С. 182-183 Проф. А. А. Дмитрієвський. Праці Київської духовної академії. 1891. Т. 3. С. 136-137. Тут помітний вплив мітр. Філарета, який писав: «Визначення успіхів учнів числами та балами є дивним перетворенням розумового на механічне. Не можна вважати задовільним цього перетворення розумних свідчень про розумні дії учнів у безсловесні числа, які вирішують долю учня додаванням і відніманням». Митр. Філарет не схвалював і іспиту з квитків. «Науку кидають, – казав він, – у повітря безладно на розірваних клаптях. Цей спосіб сам себе обманює... Істина краще відкритися може, коли випробувач вийде з поневолення квиткам». Проф. А. П. Лебедєв. Історія Греко-Східної Церкви. С. 476. Εκκλησιαστική A λήθεΐ 3.1899– ° 47. Σελ . 437-442, ° 50. Σελ . 465-470. Проф. А. П. Лебедєв. Цит. тв. С. 460. Про західні школи попереду буде особлива мова. Але наведемо тут, що говорить про католицьких студентів професор нашої академії В. А. Соколов: «Католицькі семінаристи та студенти ходять містом стрункими низками, попарно, у супроводі когось зі своїх наглядачів чи наставників. Спостерігаючи цих юнаків, я мимоволі дивувався дисципліні, що панувала над ними, їх зразковій поведінці при богослужіннях і їх чудовій, очевидно, цілком щирій і полум'яній побожності. Спробуйте наших студентів духовних академій одягнути в ряси і водити парами вулицями! Важко навіть уявити собі, який відчайдушний протест і які серйозні труднощі зустріла б ця спроба. А католицький студент охоче підкоряється всьому цьому, тому що він цінує своє духовне звання і пишається своєю сутаною, як офіцер своїм мундиром... З гордістю носить свою сутану і піде в ній, не соромлячись, куди завгодно». Поїздка до Риму на Великдень ювілейного року. Свято-Троїцька Сергієва лавра, 1902. С. 25-26. І. Т. Ціпків. Заповіт батьківський до свого сина. М., 1873. С. 97. «І те життя їх не християнське, але саме язичницьке». - Продовжує Ціпків. Архіпелаг - назва, запропонована в XIII ст. венеціанців для Егейського моря. - Прим. ред. Ці та подібні вірші запозичаємо з вірша Никодима Святогірця «Наш Великдень». Вірші. Т. 4. СПб., 1866. С. 104-114. Висота гори понад 2000 метрів, тобто майже дві версти. Митр. Філарет. Слово оновлення стародавнього храму в Гефсиманському скиту – 28 вересня 1844 року.