Од Академије до Атоса. Са Истока и Запада. Путничке скице

Садржај Део 1. Предговор Део 2. На пучини Део 3. Бургас Део 4. Уз Босфор Део 5. Цариград Део 6. Црквени живот Део 7. Црквена школа Део 8. Од Цариграда до Атоса. Великог подвижника, који је живео у пустињској самоћи, монаха Антонија, једном су упитали откуд толико тога, где су књиге из којих је учио. Антоније је, показујући на свет Божији, одговорио онима који су питали: „Ево мојих књига. Један од старих руских проповедника је, репродукујући ову причу, рекао: „Ако је свет књига, ко онда више чита ову књигу? Да ли је то онај који цео живот седи на истом месту који никада није био нигде ван свог уског ћошка, или онај који путује по разним земљама „види многе природе“ и посматра људске обичаје и обичаје? Наравно, не каже ни последње да је та древна земља много. ум 1. Нећемо овде понављати све врсте аргумената о предностима путовања; Ова размишљања су, надамо се, свима позната. Не нарушајмо вечни мир великих писаца - руских и страних, који су опширно и талентовано писали о предностима путовања. Све привлаче путовања. Од детињства, сви су већ сањали о различитим земљама. Многи су већ направили мање или више значајна путовања, углавном по Русији. Међутим, имали смо идеју да кренемо на грандиозно путовање, и то не само по Русији, већ и у иностранству. Успешна и најзанимљивија путовања наших академских претходника 1900. и 1905. године, путовања за која смо знали и пре уписа у академију, нехотице су нас натерала да размишљамо како бисмо и ми могли да кренемо већ утабаним путем у иностранство. Исток са својом изворном културом, историјом и животом такође нас је привлачио, али Запад није био мање привучен својим културним животом, ризницама вековног знања, које су имитативном руском човеку увек служиле и служе као узор у свим областима живота. Кажу да би без Запада сви наши научници остали без посла, а наш спољашњи живот би улепшали само тулски самовари. Уосталом, није без разлога да су у нашем животу, у штампи, па и у научним списима, такве чињенице врло честе када нешто доказују и нешто оправдавају само једном фразом: тако на Западу, тако у иностранству! Да својим очима видите ту туђину, да сами, без икаквих инструкција, размислите о ономе што видите у животу висококултурних народа, да проширите видике, да обогатите своје унутрашње искуство, да успоставите одређене односе са својим, домаћим и туђим, са свим народним и универзалним, да имате прилику да се онда усудите да имате свој суд о свему, а није то била ваша жеља о свему, а не без ваше жеље. Проживљавамо једно од најзанимљивијих времена. Док су једни, заборавивши све познато, сво вековно искуство свог народа, отворено и потпуно похрлили на Запад по истину друштвеног и државног живота, други се потпуно дезавуишу од Запада и не желе да чују ни једну једину реч о било каквом искуству западних народа. Тренутно, око односа са Западом, имамо најжешћу борбу између многих. Изгледа да смо добро урадили што смо решили да спојимо и Исток и Запад у једном путовању, а Исток ограничили само на Византију и Атос. Палестина је била далеко од нас - подаље, а историјски је била и далеко од наше Русије. Тамо би свакога требало привући пре свега религиозна осећања. Византија и Атос... да ли је без њих могућа не само историја Руске Цркве, него и историја Руске државе? На крају крајева, сав древни руски живот настао је „по цареградском обичају“. Атос је бакља руске православне побожности, која је у главама руског народа увек херојство и самоодрицање. Атос је извор руског монаштва, које је и сада у блиској вези са њим. Атос је до данас земаљски рај за сваког православног хришћанина. Најмобилнији људи почели су да причају о путовању давно међу собом. На општим састанцима које је водио Високопреосвећени ректор Академије 3 зацртан је оквирни пут. Имали смо много жеља, само је једна ствар недостајала... Није било довољно... средстава да извршимо наше грандиозне подухвате. Због тога сам нехотице морао да ублажим своје жарке жеље, расхладим своју претерано разуђену машту, изаберем нешто значајније од многих, остављајући ситнице и детаље за бољу будућност, само да некоме икада дође. Како ћете се кајати што у нашим образовним установама не постоји ходочаснички фонд из којег би се могао позајмити мали део. Са каквом захвалношћу би сви узвратили ово „мало“... 4 Како год било, убрзо смо са речи прешли на дело. Путнике су предводили велечасни ректор Академије и професор А.И. Введенски. Било је преко 40 људи који су желели да путују заједно са странцима. Дајући кратак наратив о нашој „шетњи“, унапред кажемо да је тешко описати све што смо видели, констатовати да смо се предомислили и испричати шта су осетили бројни учесници екскурзије. Из безграничне ризнице нашег искуства можемо понудити, нажалост, само мали део, иако ће се овај „мали“ део претворити у два велика тома. 15. јун је дан [дуго очекиваног] поласка. Међутим, када је стигао овај дуго жељени и вољени дан, нека нејасна, нејасна стрепња је нехотице почела да се увлачи у моје срце. Нисам могао а да не помислим: куда идемо? хиљадама миља далеко, у иностранству... Ова последња реч Русу звучи некако застрашујуће. Мајка Русија је превелика. Можете много да путујете по свету, од севера до југа, од истока до запада, али нећете моћи да напуштате Русију све време. Кажу да сунце никад не залази у доменима руског цара. Истина, унапређени комуникациони путеви омогућавају сваком од нас да брзо одлети до западне границе, али се руска свест некако не мири са ограниченошћу свог родног краја. Рус из централне Русије – а то је била већина учесника екскурзије – увек мисли, као један Гогољев јунак, да колико год галопирао, ипак нећеш стићи ни до једне границе. Касније, када смо видели друге земље, где је од једне границе до друге веома близу, понекад чак и на само неколико сати вожње, приметили смо како им је лако да путују изван такве „границе“. За становника мале државе одлазак у иностранство је исто што и одлазак из Харкова или Казања у Москву. Мало је вероватно да ће домаћи Руси на исти начин гледати на путовање у иностранство. Тако смо се и нехотице зачудили задатку који је пред нама, који нам се чинио сувише смелим и ризичним – отићи у иностранство. По православном обичају, молили су се свечано, а неки су се и причестили. Сада је време за полазак, док није далеко - од Посада до Москве. Пут нам је добро познат. Цела екскурзија је требало да се окупи у Москви, али је највећи део ипак отишао из Посада. Било је некако застрашујуће путовати сам. Сви су били збијени. Наши пријатељи и добронамерници су се окупили да нас испрате на станици Сергијев Посад. Охрабрени њиховим добрим жељама, кренули смо на кратко путовање за Москву. Наш родни крај нас је тужно испратио, падала је киша и било је облачно. Али моја душа је била лака. А киша није могла да охлади наше весело расположење... У Москви се цела екскурзија окупила на железничкој станици Брјанск. Власти путева којима смо морали да путујемо били су тако љубазни и љубазни према нама да су нам ставили на располагање читав пулман вагон другог разреда, све до Одесе. И то је све... по цени само излетничке карте, за 2 рубље 70 копејки од Сергијевог Посада до Одесе. Невероватно је какве се огромне погодности пружају у Русији за студенте. Право је, изгледа, чак и грех не уживати у таквим привилегијама. Хвала свима који дају прилику млађој генерацији да наставе школовање ван школе. Посебно смо били прожети овом свешћу када смо се укрцали у вагон и кренули из Москве брзим возом. Заједно са нама, у истом вагону, и Пречасни ректор и професор А.И. Введенски се уклопио. Заузели су посебан купе на самом улазу у вагон. Овај одељак је личио на тврђаву у којој се налазила командантова јединица. И ово је делимично било поштено: одавде су долазиле свакакве наредбе, људи су се обраћали овамо за разне информације. Овај купе је дао целом ходочасничком каравану што је могуће више уједначености. Брзо смо се удаљили од Москве на југ. Кроз отворене прозоре јуриле су читаве реке свежег, богатог ваздуха, прочишћеног прошлим кишама. Возили смо се кроз места где су за дан-два падали страшни пљускови, најјачи током целог кишног лета 1908. Овде смо могли да видимо какве је огромне размере поплава достигла. Биле су читаве шуме преплављене водом, реке које су се изливале из корита, потоци и реке које су се некада вероватно једва виделе кроз околно грмље и траву. Сада су ови потоци и реке доживљавале друго пролеће, када, у својој безначајности, могу изгледати велики и моћни, додуше за неко време. Кроз прозор нам се чинило да видимо рано пролеће, само су шуме биле прекривене зеленим лишћем. Дан проведен у вреви и невољама се осетио. Сви су осећали да је време за ужину. Пре него што су стигли да одвежу своје „ранчеве“ и извуку ко је шта имао, „брат“ Михаил се неочекивано појавио на бини са речима: „Рибешка“. У рукама му је била нека врста дугачког пакета у облику штапа. Испоставило се да ова "рибешка" није ништа друго до цео лагано слани лосос. И не у кочији, па чак и међу путницима, таква „риба“ би привукла свачију пажњу. А овде?.. Али шта да кажемо о ономе што је овде било... Мало је вероватно да би на другом месту ова „семушка“, како су је касније често звали, заслужила тако велику пажњу према себи. Ми смо, наравно, били разборити; само део садница смо згњечили, а остало оставили за сутра. Многи још нису се у потпуности растали од „семушке“ када се појавио исти „брат“ Михаил са новим завежљајем у облику штапа у рукама и са речима: „Рибешка!“ Сви су појурили до њега и почели брзо да одмотавају пакет. Нова "рибешка" се показала као одличан балик. Почели су да раде и на балику и одали му почаст. Шалама, духовитостима и забави није било краја. Али онда се поново појављује „брат“ Михаил. Овог пута у рукама има читаво брдо кутија са свим врстама конзерви. „Брат“ Михаил био је опкољен са свих страна. Неки вичу: „Паприка, патлиџан, парадајз!”, неки: „Бикови, јесетра, јастози!”, неки: „Кавијар од патлиџана, скуша, јесетра!” Одлучили смо да пробамо део новог плена, мудро сакривши остатак за следећи дан. Несебичност „брата“ Михаила нехотице је открила „тајну“ свих који путују, и свачије „тајне“ су почеле да шетају по кочији, на опште задовољство. Било је ту воћа, колачића свих врста, слаткиша и разних „згодних“ јестивих посластица. Појавило се много котлова са дивном кључањем воде. Пијење чаја је почело свуда, и то чај какво никада нисмо видели код куће. Сви су се осећали као код куће. Свуда се воде разговори, највеселије и највеселије расположење. Необичност ситуације ми је још више подигла расположење. Осећати се тако дивно у кочији која се креће великом брзином, као што се не осећате као код куће, значи много!.. И ово вече смо сви заслужили. Целу годину савесно седети иза књига, тек положених најтежих испита, није мали подвиг. После толико рада, сви ће моћи да цене слободу и чисту радост сати опуштања. Разговорима, причама, сећањима, претпоставкама, добродушним шалама, наравно, није било краја... После чаја смо се поделили у групе. Једна група је певала скоро цело свеноћно бденије. Други су заједно читали књигу. Други су ипак водили разговор. Четврти је играо неке једноставне игре. У најзадовољнијем расположењу провели смо прво вече у кочији, која није била дуго: ипак смо кренули из Москве у 8 сати увече. Али завидна судбина се мора да се покајала што нам је пружила превише удобности и задовољства, без икаквих посебних заслуга с наше стране, и одлучила да нас мало расхлади, да нам покаже да јој и поред све своје самодопадности ипак стојимо потпуно на располагању. И заиста, требало нам је упозорење да на путу држимо очи отворене и не бројимо вране и чавке. Кажу да сваки облак има сребрну поставу. Има ли доброг без зла? Вероватно се ни то неће десити. Падала је јака киша. Лепо је удисати чист ваздух, лепо је седети у кочији са отвореним прозором и бити однето, такорећи, уз таласе свежег океана ваздуха у магловиту, мрачну даљину. Али исте кише испиру површину пута, и можете летети кочијом до самог дна неке веома дубоке јаруге, па чак и са великом реком. Немојте мислити да нам се тако нешто догодило. Не, Бог је био милостив према нама и није дозволио да несрећа дотакне нашу душу. Изгубили смо само некадашњу удобност и свакодневне погодности. Док смо још били у Москви, сазнали смо да је око 200 миља даље пруга оштећена, тако да воз није могао да ради непрекидно. Али испоставило се да је док смо путовали пут исправљен и наш брзи воз, додуше врапчијим кораком, пробијао се кроз опасна места високих насипа смекшаних кишом. Тако смо избегли оно чега смо се плашили, али смо наишли на нешто што уопште нисмо очекивали. Возили смо нешто више од 200 миља, а стаза се показала претрпана и покварена. Теретни воз се срушио испред нас, срушио се на високи насип, сломио шине и блокирао пругу. Морао сам да пређем на други воз. Понесени луксузним првим вече у вагону, ми смо, наравно, седели до касно у ноћ, а у зору раног летњег јутра морали смо да напустимо своје кутије и са стварима прођемо скоро километар до другог воза. Штавише, ту смо морали да останемо бескућници, јер није било, нити је могло бити, посебно место за нас у „новоизмишљеном“ возу. Искрено говорећи, једноставно их није ни било. Ведар летњи дан тек је свитао. Било је кул. Расположење нам је одмах опало. Тек смо започели пут и одмах пропали. Морате стајати на једном месту. Док смо се забављали испитујући прилично велику олупину. Гледали смо како нежне, јужне, примамљиве бобице за нас - северњаке: трешње, малине и друге - страдају и умиру током бесцеремоналног преоптерећења. Изгубили смо неколико сати на милост и немилост теретном возу. Али хвала Богу и за ово. Готово сви су у један глас рекли: шта би било са нама да је овим местом пројурио наш брзи воз, а не теретни? Наравно, полетели бисмо сви наопачке са високог насипа у провалију и тешко да би многи од нас преживели. Зато смо се убрзо помирили са непријатношћу и топло заблагодарили Богу за наше спасење. Многи од нас никада неће заборавити ово чудесно јутро. Људи нису малине и трешње. Нека се бобице мрве и мрве, док су људи сигурни. Кренули смо даље у великој гужви и са великим закашњењем. Хтео сам да спавам, сетио сам се погодности које су нам сада биле недоступне. Неки од нас, попут Јевреја у пустињи, били су спремни чак и да гунђају. У међувремену, воз је брзо отрчао на југ. Нове слике су се већ отварале пред нама; Није се наша земља видела кроз прозор. Већ смо се возили кроз Малорусију... Нама непознати, северњаци, становници брда и брежуљака, биле су оне бескрајне равнице које су се сада свуда шириле пред нашим очима. Ако погледате у једном правцу, равница се протеже докле можете да видите. Ако погледате другу, исто је. Степа је суво море. И брине као море. Само повремено поглед на степу употпуњује мала шума, жбун или дрво. Има села. Опет – не наш тип, не наша врста. Нешто сасвим другачије. Чисте беле куће окружене су зеленим баштама; десетине водених богиња излиле су се на ивицу села. Што даље идемо, топола се више пружа у висину; Све веће и цветајуће топло јужно сунце мора да се јаче вуче ка себи. Свуда постоје шарени костими за мушкарце и жене. Чује се другачији говор. Чује се још једна песма која носи традицију своје стране. Како је велики хоризонт! Наш поглед стално почива или на планини или у шуми. Овде он клизи, ничим му не смета; само се негде веома, веома далеко земаљска равница спаја са ивицама плаве небеске куполе. Бескрајна степа, испуњена аромама мирисних ливада и поља, са слободом која свуда дува, некако нехотице, неприметно, несвесно те увлачи у свој отворени простор. Желим да искочим из воза, да се бацим у ово огромно, очаравајуће пространство и да трчим, да трчим не осврћући се куда год погледам. Степа је као магнет, само не за гвожђе, већ за људе. Како сада разумемо мали гребен који може, очију упртих у дубоко јужно небо, окружен простором и ширином, сатима непомично лежати у степи. Колико је јасна и његова песма, његова нежна душа сада нам је јасна. Како је јасан цео начин његовог живота. Сетио сам се певача степа - Гогоља. Тако се чинило да негде међу високом и густом травом галопира стари козак Тарас Булба са својим моћним синовима, галопирајући у слободну Запорошку Сич. Да, у даљини се често могу видети коњаници у галопу. Похлепно смо гледали у нову државу, и сви смо хтели да кажемо: „Па ово си ти, Мала Русија!“ Мала Русија – управо ова реч је већ окружена неком врстом песничког сна, а свако малоруско име има неку посебну песничку конотацију у свести Великоруса. Конотоп, Незхин, Полтава - да ли је ово исто што и Москва, Тула, Калуга, Рјазањ. Не, са првима је повезано посебно расположење, ново и мекше. Хумке су веома честе по пољима. Неки од њих су већ ископани. Научници који су водили ова ископавања пореметили су миран мир оних који су тамо били и причали нам о многим својим делима. А колико још јунака древне Свете Русије спава под овим високим хумцима, чувајући своја славна дела у гробној тајности? Када сам завирио у ове хумке, учинило ми се да овде леже житарице, свето семе, „стајање” Русије. Ово је непоколебљиви темељ Свете Русије. То су подземни извори који својом животворном влагом напајају савремене јунаке Свете Русије. Коначно смо стигли у Конотоп, родно место незаборавног Драгомирова 5. Воз је променио правац и однео нас на запад. На станицама смо скоро сви истрчали на перон, дивећи се прелепим тополама и интересујући се за „Хохланд” који никада нисмо видели. Били смо изузетно заинтересовани за кобзаре. Старац дубоке седе косе. Високо чело је изрешетано дубоким борама - ови елоквентни сведоци и његове туге и његове радости. Цело лице носи отисак дубоке мисли. У његовим рукама је древни, једноставан, непретенциозан кобза инструмент са меким, нежним, нежним звуцима. Звецкав, сломљен глас пева песму о прошлости. Тада ће се појачати, певачеве очи ће засијати, лице ће му се осветлити, а кобза ће, у складу са певачевим унутрашњим расположењем, говорити брже и гласније. Тада певачев глас бледи, стапајући се са околном тишином. Звуци ће се утопити као у недостижним висинама бескрајно плавог неба. Осмех на твом лицу ће избледети. Ћутиће и кобза. Око кобзара немо стоје слушаоци, сваки са својим мислима у души. А да није било звона, изгледа да би гомила дуго, дуго стајала око кобзара. Лично не познајем ништа боље од музике и певања кобзара. На железничким станицама смо насртали на примамљиво јужно воће и уништавали их у великим количинама, упркос колери. Такође су купили разне дрангулије и научили да говоре хохлатским. Soon it began to get dark again. У Кијев је требало да стигнемо пре мрака, али смо закаснили са преседањима. Искусни људи су нас саветовали да своју снагу чувамо за будућност и да је не расипамо овде у Русији. Стога, наши планови нису укључивали посету Кијеву. Ипак, сви су желели да искористе три слободна сата између возова да виде овај прелепи град, препун вековних руских светиња. Они који су били у Кијеву сматрали су за своју дужност да побуде радозналост оних који Кијев нису видели, причајући чуда о његовој невероватној лепоти. Али колико год да је многима било пожељно да чувени град виде бар споља, морали су потпуно да напусте ово задовољство. Приближавали смо се Кијеву скоро у поноћ, а до поласка воза из Кијева за Одесу није остало више од пола сата. А онда су стигли јер су машиновођи дали напојницу, а он је из све снаге возио воз. На нашу срећу, возио се неки веома крупан човек, који је свако мало слао претећу поруку машиновођи: „Сабери!“ Нисмо могли да видимо ни звоник који је дању увек видљив са десетина миља, ни величанствену панораму града која се дању отвара пред путником. Само су светла разбацана по планини привукла наш поглед. Ближе прузи, једва видљива у мраку, била је црна ловор - центар највећих светиња од давнина. Оно што је за Велику Русију Светотројичка лавра Светог Сергија, то је за Малу Русију Кијевопечерска лавра. Колико хиљада и милиона побожних људи се стиче овамо да се поклоне из целе Русије, великих и до сада, хвала Богу, побожних! Свети Антоније и Теодосије Печерски се и данас могу назвати архимандритима целе Русије, као што је Свети Сергије њен игуман. Преподобни Марко Гробар, Прохор Лебедник, Спиридон Просфориста, Јован Многострадални, Алипије Лекар, Свети Николај Свјатоша, Нестор Летописац стоје пред нама као живи и привлаче наша срца к себи. То су, такорећи, вечно неугасиви светиљци, наши вечни светионици у овом немирном мору. А ово је центар и извор руског православља и побожности сада пред нашим очима. Воз је бучно улетео на мост, успорио и дуго возио најдужим мостом. Под нашим ногама у поноћној тами, негде дубоко, текао је прелепи Дњепар, украс и понос Мале Русије, заувек незабораван за целу Русију, „његов чисти извор“. Можете доживети много мисли и осећања док гледате у древну престоницу. Стара, сива Рус' све ми пада на памет. Падају на памет подвижници, кнежеви, јунаци, епови и летописи. Али све ово је требало да бљесне пред нама тек за неколико минута. Кијев је нестао од нас иза планине и убрзо смо стигли на станицу. Овде је воз већ био спреман за нас, кренуо је за Одесу. Поново смо у прелепој кочији, удобно смештени. Чак су пречасном и Алексеју Ивановичу дали првокласни купе. Скоро цео седамнаест провели смо у фијакеру. На отвореном, међу садржајима, поново смо се осећали одлично, поготово што смо се одлично наспавали и одморили од брига и умора протеклог дана. Опет смо се возили кроз Малорусију, али не више овако. Овде више нема такве равнице, а шуме су почеле да се појављују чешће. Тек код Одесе је равница поново почела. Провели су дуг дан најбоље што су могли. У тако великом друштву било је немогуће досадити. Рибеска, конзервирана храна, воће, бобице појавиле су се више пута. Пили смо чај, читали локалне новине, маштали о мору и турском крају, свађали се... Истрчали смо на станицу, проучавали „јерусалимске племиће“ који су почели да нам наилазе, које многи од нас никада нису видели. Његово Преосвештенство Епископ је понекад обилазио цео вагон. У исто време, обично се шалио: „Идем да прегледам епархију. Очигледно је хтео лично да провери да ли су сви срећни и мирни. Ни овај дан није дуго трајао. У Одесу смо стигли када је већ пао мрак. На станици су нас дочекали монаси Иљинског Атонског манастира, и сви смо пешке отишли ​​до манастира, који се налази у непосредној близини станице. Тамо су нас одвели пре свега у храм који је био сав осветљен и изгледао је необично свечано. Ево састанка нашег господара. Обављали су уобичајену литију, на крају које су нам уз епископа проглашене многе године. Владика је са вишегодишњим одговором за братију манастира одржао беседу. У свом говору говорио је о великом подвигу монаха који живе у подворју, сусрећући хиљаде ходочасника на путу за Свету Земљу и Свету Гору Атон. Високопреосвећени је монахе упоредио са мудрим девицама, јер у које год време младожења им дође у име Христово, они су увек спремни да га приме и светиљка њиховог гостопримства увек гори једнако јако. Били смо закаснели путници, стигли скоро ноћу, а гостољубиви монаси су нас дочекали са упаљеним кандилама. Бучан живот улице, која као дубока река тече поред дворске цркве, ни најмање не ремети смирени молитвени ток живота монаха. Она, као звезде на небу, непрестано сија на увек немиран, нестабилан, олујан свет. Заблистај свету до краја времена... Црква у дворишту била је испуњена народом. Овде нису били само монаси. Овде је било ходочасника који су стигли раније од нас и чекали полазак брода. Било је и Одеса које је у храм привукла необична гомила људи и необично славље. Сви су са дубоком пажњом слушали Владикину поздравну реч, која је одисала срдачношћу и љубављу. Своје обраћање Владика је завршио молбом мештанима манастира да нас, далеке путнике који иду на поклоњење светињама Истока и далеког Рима, одведу под своје гостопримљиво окриље, и да нас обасу светим молитвама. Гостољубиви монаси су нам већ имали све спремно: и трпезу и кућу. Били смо већ далеко од родних места, прешли смо хиљаду и по миља, али и овде су нас дочекали људи као породица. Велика врлина је гостопримство; треба свима који путују. Али нашем руском ходочаснику то је посебно потребно. Шта би радила обична сељанка, обична сељанка да у Одеси нема гостољубивих атонских имања? Прожет једном мишљу – отићи преко планина и мора да се поклони великим светињама – ходочасник, такорећи, престаје да живи на земљи, у условима грађанског друштва. Он постаје изнад свега. Све формалности везане за путовање у иностранство потпуно су несхватљиве побожно настројеној души ходочасника. Могло би се врло лако десити да би се ходочасник морао вратити кући, а он би се вратио без приговарања; Рекао би само да га Господ није удостојио да се поклони Његовом Гробу. И зар није чудно да један православни хришћанин, коме су светиње Истока од малих ногу блиске, драге и као породица, одлази у иностранство да се поклони овим светињама? Шта може бити више од службе коју часно и славно обављају одески атонски подворји? Упознајте хиљаде ходочасника, исправите им свакојаке формалности, које нико од њих неће учинити без навике и без знања, пошаљите их тамо где се свом душом труде! Ходочасници осећају велику захвалност, мада је можда и не изражавају, атонским салашима на њиховој неопходној и драгој помоћи свима. Исте вечери смо морали да пишемо, или боље речено, да потпишемо готове штампане петиције упућене градоначелнику Одесе за издавање иностраних пасоша. Страни пасош... За некога ко први пут путује у иностранство, ово звучи готово поносно. Сви су се осећали некако усхићено. наравно. Сутра морамо ићи даље од „плавог мора“, од којих већина није видела море од дана рођења. Свима се чинило да ће нас море сигурно дочекати, ако не правом буром, онда свакако добрим ваљањем. Питали су да ли је море мирно. Од искусних људи тражени су савети и лекове како да се отарасе ефеката бацања. Агент Православног палестинског друштва М.И. Осипов, коме је била упућена већина ових питања, упорно нас је уверавао, уверавајући да неће бити невоље. Најзад, плашљивијима је препоручио најефикаснији, по његовом мишљењу, лек против морске болести. Морате, рекао је, да се толико напијете да „кретање копна премашује кретање мора“, онда можете безбедно да идете. Онда се ништа неће десити... Тек дуго после поноћи смо се смирили, и вероватно су се сви у дубини душе више пута запитали: „Шта нам спрема предстојећи дан?..“ Следећег дана, 18. јуна, брод је требало да пође у 16 ​​часова. Имали смо скоро цео дан на располагању. Рано ујутру отишли ​​смо да видимо град. Пре свега, наравно, отишли ​​смо на обалу мора. Ишли смо чистим али ретким улицама и прошли поред чувене Александровске баште, која је била прилично јадна у погледу вегетације. И ево нас на обали мора. Пред нама се пружа некаква бескрајна равница, као конвексна. Ко се сети како је први пут угледао море, сложиће се да је први утисак утисак некаквог пространства, неког моћног пространства које мами на себе, нехотице подстичући мисли да је човек створен за слободу, ширину и пространство, да је човек врхунац стварања, господар земље. Човек живи у соби величине 10-15 квадратних аршина - душа му је некако стиснута. И изађе у степу, или на морску обалу – и душа као да му се шири. Можда овде она мистично долази у додир са вечношћу. Стога, када човек погледа у море, често жели да ћути. И има разлога за ћутање. Погледај моћни обим пред собом, каква моћ и снага!.. Није џабе што толико најузвишенијих и најталентованијих страница писци посвећују мору... Нисмо се дуго дивили мору, а овде је био само комадић мора. Тек десно је побегао у огромну даљину, нестајући иза хоризонта. Са обале смо отишли ​​до центра града, прошетали његовим главним улицама и булеварима. Одеса оставља чудан утисак. Град је богат, чист, уредан и добро одржаван. Прелепе зграде, одлични тротоари, правилне улице, као шаховска табла. Утапајући се у зеленило. Улице су оивичене бескрајним низовима високих белих стабала багрема, који блокирају тротоаре од ужарених зрака јужног сунца. Али изгледа да у томе нема духа, нема руског значења. У прелепој Одеси се некако осећаш као странац. Шеташ улицама. Ко нема цркве овде! Луксузни храмови Меркура, Мелпомене, Бахуса итд., али храмови Божији су готово невидљиви. Прилазиш руском православном граду – читава шума звоника, златне куполе блистају на сунцу, крстови светле као звезде, чујеш звоњаву позива. Срце се радује! Осећа се аутентични руски живот. Ходате улицама и на свакој улици има храмова. Пролазници голе главе и потписују се широким руским крстом. У Одеси није тако. Цркава је мало, звона се не чују, сви иду „послом“, нема се на шта прекрстити... Досадан град! У њему нема руске душе. И ретко ћете срести Руса у овом међународном граду. Али овде нећете никога срести! И немачки, и француски, и енглески, и грчки, и италијански итд. Али овде су, чини се, највише Јевреји: на кућама су табле са јеврејским презименима, а на улицама стално срећете типична јеврејска лица. У таквим међународним центрима националне поделе се осећају много оштрије него на другим местима. Далеко од било каквих странаца, само међу руским становништвом, лако је осећати се космополитом, лако је теоретски говорити о равноправности националности. Али када треба да живите међу странцима и своја теоријска уверења примените у дело, онда се теорија, када се суочи са праксом, распада у прах и од ње не остаје апсолутно ништа. Свако ко је био у југозападном региону вероватно је приметио да се тамо Руси као да се стисну једни уз друге, тешње се уједињују једни са другима. Дакле, већ првог дана нехотице осећате више симпатија према сопственом него према странцима. У 11 часова приређен нам је пријем код Његовог Преосвештенства Архиепископа одеског Димитрија. У договорено време похитосмо у архијерејски дом. Владика нас је љубазно примио и дуго разговарао са Његовим Преосвештенством Ректором и професором А.И. Введенског о разним темама. Препоручио је да на Светој Гори посветимо више пажње остацима древне чисте побожности. Ту, рекао је, има још много тога што је општецрквеним животом већ заборављено. На пример, тамо се стриктно поштују канонски услови за пријем у свештенство (Ап. Закони 25; Први Васељенски 9; Теофил 3 и 6) 6, којима, нажалост, премало пажње посвећујемо. Рекао нам је да и сам иде у посету Светој Гори. Добивши благослов светитеља за предстојећи пут и сложно отпевавши епископу „испола“, похитосмо назад у подворје. На путу смо свратили до катедрале. Катедрала у Одеси је веома обимна и добро украшена. Оставља диван утисак споља и изнутра. Ово је једна од најлепших катедрала у Русији. Пошто се катедрала постепено украшавала, одликује се мешовитом архитектуром. Овде, у катедрали, поклонили смо се гробовима чувених одеских светитеља на које сећање никада неће умријети у Руској цркви. Овде су сахрањени архијереји Одеске: Инокентије, Димитрије и Никанор. То су све били славни научници и славне вође, које се не може а да не поштује и не подражава. Ево нас опет у авлији. Још једном смо били почашћени оброком. За време јела више пута су се размењивале здравице. Тешко је описати гостопримство Атонаца, а тешко им је на њему сасвим адекватно захвалити. Опростивши се од гостољубивих монаха и захваливши им на љубави према нама, упутили смо се ка пароброду Карантинска лука, одакле полазе бродови на прекоокеанска путовања. Приближавајући се луци и разгледајући целу луку Одеса, нехотице постајете замишљени. На крају крајева, ово је цео Вавилон. Колико марина! Цела шума јарбола, црних дебелих цеви. Неки пуше, други не дају знаке живота. Барже и чамци, велики и мали, јуре између пароброда. Дуж саме обале има на десетине железничких пруга, чак и два спрата. Људи су се ројили око једног или другог дела луке као муве. Одатле одлази пароброд, овде се истоварује роба, носе тешке бале и складиште се у огромним шталама. Види се да се трговина у Одеси одвија у великим размерама. На таквим маринама и лукама обично живи читава држава. Роба тече овде као потоци у реке и реке, а кроз ово ушће њихова се река пуна улива у море. Али вода се улива само у ушће реке, а излива се и улива у исто време у трговачко ушће. У Карантинској луци, на пристаништу Руског бродарског и трговачког друштва, наш пароброд је скоро спреман за пловидбу. Ово је велики старац „Лазарев“, који је, вероватно, током свог дугогодишњег живота узео и вратио стотине хиљада, а можда и милионе ходочасника. По уласку на брод добијамо стране пасоше од полиције. Ево нас на броду. Наше место је на прамцу брода. Човек не може бити одушевљен овом собом. У почетку као да не могу да верујем: да ли је заиста могуће путовати у таквим условима? Уз зидове, испод горње палубе, налазе се два спрата кревета. Свака особа може заузети не више од аршина у ширини. Штавише, да бисте дошли до свог места, морате се попети преко свих врста уређаја за спуштање и подизање сидра. Соба не показује никакве знаке чистоће, чак је позитивно прљава, па се плашите да је додирнете, да не бисте оставили поуздан траг на одећи за успомену и за казну за непажљиво руковање прљавим предметима. Али шта да се ради? Уосталом, ми смо путници треће класе. А према правилима руског пароброда, путник треће класе је биће ниже од човека. Дакле, можете сместити три путника на једно седиште: они ће негде стати! Не може бити размишљања о простору. Међутим, капетан је, на захтев брижног М.И. Осипов нам је, [за разлику од других], обезбедио цео брод, све његове палубе, за један дан боравка. Некако сместивши ствари, попели смо се на палубу. Већина путника је већ била овде. Страшни дуги звиждуци су тупо и вискозно одјекнули и проширили се далеко по заливу. Прво... Друго... Ускоро ће брод кренути. М.И. Осипов нам је у кратком говору пожелео добар пут. Преосвештенство је на ово одговорило: "А пре три године М.И. је испратио и московске студенте, и њихово путовање, иако на старом броду, било је прилично безбедно. Надам се да ћемо и [овог пута], уз лаку руку М.И., пловити безбедно. Старо мора да буде генерално поузданије!" М.И. дао нам Јеванђеље на руском језику. Ово је „опроштајна порука руском ходочаснику из Царског православног палестинског друштва“, како је одштампано на повезу. Као опроштајну реч и благослов, Палестинско друштво нуди и стих одштампан на повезу: „Господ ће те благословити са Сиона и видети добро Јерусалима“ 7 . Иако нам није било суђено да видимо добро Јерусалима, са великом захвалношћу смо прихватили ову дивну опроштајну реч. Трећи бип. Пролаз је сређен. Већ смо одсечени од родне земље. Тегљач почиње да извлачи тешки пароброд из скучене луке. Полако, готово неприметно, наш брод полази. Ожалошћени стоје у гомили на молу, шаљу последње поздраве онима који одлазе, машући марамицама. Само нема ко да нас прати. М.И. Осипов и неколико атонских монаха - сви су то наши водичи. Људи који стоје на молу постају све мањи и мањи, а град, који се не види из луке иза високе обале, отвара се све већи и већи. Пароброд је већ одвучен до излаза из луке. Пропелер је прорадио и брод је ишао брже. Ево лукобрана са светиоником који стоји на његовом крају, а ми напуштамо луку Одеса. Одеса се види само са мора, али са сваким окретањем шрафа све даље и даље, куће постају све мање. Пароброд је стигао до средине залива и скренуо десно, јужно, преко Црног мора. Град постепено нестаје из видокруга. Возимо се поред дача подручја Одесе, поред Мале, Средње и Велике фонтане. Ви сте расположени, желите да идете на отворено море... Објављено према публикацији: Од Академије до Атоса. Са Истока и Запада. Путничке скице. хришћански. Сергијев Посад, 1909. У потпису: В. Т. Током студија на академији, Владимир Троицки је два пута боравио у иностранству. Ходочашће на Атос описано у овим путописним белешкама обављено је 1908. године у саставу групе студената коју су предводили ректор епископ Евдоким (Мешчерски) и професор А.И. Введенски. Друго путовање, овог пута у западне земље, које је В. Троицки обавио 1912. године, дало је материјал за писање „Писма о Западу“. Брод се креће пуном брзином. Пропелер очајнички кључа воду и оставља дуг траг, дуг много миља, иза пароброда. Својим оштрим носом снажно сече тамноплаву површину мора. Мали таласи, шалећи се и играјући, јуре ка пароброду, али, кажњени за своју подвалу ударцем тешких груди пароброда, уз жамор и пљусак одскачу, разбацујући се најчистијим белим прскањима најбизарнијих и најнеочекиванијих облика. Пре него што један талас стигне да се распадне, други је спреман, а пароброд, као да не обраћа пажњу на безначајне таласе, високо подижући главу, послушан само једном кормилу, чврсто и самоуверено креће напред и напред. Има и људи моћног, неуништивог духа. Око њих зли и мали, безначајни људи дижу буку и бригу, бесно јуре на њих, а они, послушни само чистој савести и разуму, без оклевања иду ка свом наумљеном циљу, увек напред и напред. И никада се неће поклонити никаквим ударима судбине. Свет вреди таквих људи. Они преживљавају векове и миленијуме, моћно доминирајући људима чак и из њихових гробова. А ко од нас не познаје такве мртве људе који су ипак јачи од живих људи, који су јачи и моћнији чак и од читавих народа?! А тамо, иза, само уска тамно сива трака подсећа да се негде иза хоризонта на хиљаде миља простиру поља и ливаде, шуме и планине наше велике огромне Русије. Али ова трака постаје све ужа и ужа, убрзо се јавља сумња да ли је земља још видљива: једни је виде, други не. На пучини смо... Погледај у сва четири правца: један је сасвим море, крај брода плаво и пито, а у даљини сиво и тмурно. Таласи бучни и тутњају – о чему причају? Ми нисмо песници, и не разумемо језик морског таласа. Ту и тамо бродска једра још беле. По свему судећи, још нисмо далеко од обале ако се и чамци усуде да дођу овамо. И какав простор! Седиш на самом крају прамца пароброда: не видиш пароброд, чујеш само буку испод себе. Нема ништа испред. Животворни морски ваздух јури ка теби као река, удара те у груди и обавија те пространошћу и свежином. И изгледа као да више ниси студент на академији, него слободна птица; само треба да замахнеш крилима и полетећеш са прамца пароброда и полетећеш напред, играјући се и пливајући у ваздушним таласима дивног пространства. Добро!.. У међувремену, сунце залази све ниже и ниже, док се његова огромна црвенкаста лопта потпуно не подигне изнад мора. Ретке дуге пруге шириле су се од њега по целом мору. Сунце полако залази. То је као човек који се спрема да плива у хладној води, као да се плаши да зарони у хладне дубине мора. Али ивица соларног диска је већ нестала иза хоризонта, као да се удавила у води. Убрзо је само половина постала видљива изнад мора. Тамне сенке леже преко мора. Сви са суспрегнутим дахом гледамо на невиђени спектакл. Остала је само једна мала ивица од сунца. Чекамо - сунце ће потпуно нестати. Не, изгледа да жали због скорог растанка од нас; појављује се на тренутак иза таласа, шаље опроштајне поздраве - хладне поздраве! Онда сунце изненада, изненада неприметно нестане. Море је постало црно. Где је нестала њена пријатна плава боја? Сиви тмурни таласи јуре по мору. Убрзо је постало потпуно мрачно. Брод се упалио. Сијалице на јарболима засветлеле су као звезде. Постало је језиво гледати у море. Црно је, не види се даљина. Чини се да то нису стари разиграни мали таласи, који се престижу, трче по морској равници, већ страшна претпотопна чудовишта која показују своја црна леђа. Море живи - мистериозни свет чудовишта се стално вуче пред вама. Чини се да ће нека мистериозна џиновска рука неког чудовишта испружити руку из морског понора и зграбити вас. И сам наш брод, када га погледате са прамца, изгледа као огромно чудовиште. Светле електричне очи са стране, црна уста која дишу дим, шаљући снопове варница у околну таму. На прабачу се чује песма. Онда неки морнар, уз пратњу гитаре, отпева осетљиву песму о несрећном ватрогасцу, о људској суровости и лажи. Језива песма у језивом окружењу. Деветнаестог смо устали и поново се видели на истој пучини. Споља је изгледало као да је брод целе ноћи стајао на једном месту и да нисмо прошли ни једну миљу напред. Сунце је весело сијало на плавом небу без облака и ширило милост, топлину и светлост на све стране. Море је светлуцало на сунцу и купајући се у његовим зрацима светлуцало је безбројним златним пругама свих боја и нијанси. Лагани морски поветарац онемогућава не само да се осети, већ и да се у потпуности примети било каква врућина. Море, обасјано јарким дневним светлом, дише свежином и хладноћом. Дивно тиркизно свуда. Споља се чини да је море очишћено преко ноћи. И цео брод изгледа некако чисто и весело. Путници су се излили на палубу. Међутим, не можете дуго гледати у море; готово је монотоно. Само познаваоци светлосних ефеката могу данима да се диве погледу на море, проналазећи све нове и нове слике у стално променљивим тоновима светлости. Ми смо прозни писци. Стога, нехотице обраћате пажњу на живот брода, пажљивије погледајте путнике око себе. Са нама на броду путује и екскурзија ученика Краснојарске богословије; иду у Палестину. Очигледно, ходочашћа почињу да постају део живота теолошке школе. Али пре само десет година није било речи о таквим ходочашћима. Колико ће добра бити посејано у душама младих ходочасника. Можда ће им ово путовање дати више од читаве духовне (модерне) школе. Поред краснојарских богословаца, брод је био испуњен многим младим студентима из словенских земаља. Пред нама су биле све врсте униформи, што је значило да припадамо познатој образовној установи. Било је и ученица из разних женских образовних установа. Јужњачки темперамент, близина отаџбине коју дуго нису видели, свест о ослобођењу од дугогодишњег рада и тек завршених испита – све је то давало обиље хране за ведро расположење. На палуби се непрестано брбљало. Шалили су се, смејали, причали такве глупости које би се и деци допале. Ту и тамо су почели да певају. Сви су се забавили. Тужно је само Преосвештенство. Био је тужан што би, захваљујући оваквом јавном расположењу, било немогуће свеноћним бденијем осветити први дан нашег боравка на мору. Од свих путника, најистакнутији су, наравно, ходочасници. Одмах ћете их приметити; Изгледа да имају неки посебан печат на себи. Сви су фокусирани, чак ни не обраћају пажњу на околину. За њих нема забаве. Уопште их не занима живот на пароброду. Током дугог путовања до Одесе, већ су успели да се у потпуности концентришу на мисао о Светој земљи. Ходочасници као да су темељно прожети побожним расположењем. На великом затвореном отвору окупила се читава група људи. Ведрим, благим погледом, лежећи на торби, пажљиво слушају једног писменог човека који громогласним, свечаним гласом чита некакву поучну књигу на сав, свечан глас. Заврши једну причу, ћути неколико минута, слушаоци, после кратког ћутања, дају своје умесне коментаре о прочитаном, мало уздахну и читање се поново наставља. На другом месту, група интелигентних ционистичких Јевреја. Започели су свађу са неким. Он је аргументовао религиозну природу ционизма, и очигледно му је студент приговорио, одлучно тврдећи да ционизам нема ништа заједничко са старозаветним јеврејством. Ционизам је једноставно филозофска материјалистичка доктрина, по којој сваки народ може да живи и развија се само у земљи која одговара његовом карактеру. И зато ће Јевреји наставити да лутају, не налазећи себи места, све док се не настану у Палестини. Само у Палестини је могућ јеврејски живот. Са нама имамо доста „кул” путника. По двоје или троје седе на горњој палуби и тихо воде озбиљне разговоре једни са другима. Већина људи који овде путују су пословни људи, па површном посматрачу то не нуди ништа значајно. У међувремену, унутрашњи свет „кул” је пун великих мисли. Неки од њих путују због веома важних политичких ствари. Море постепено постаје досадно. Већ постоји жеља да се види земљиште, поготово што би ускоро требало да се појави. Сви напето гледају у хоризонт, гледајући кроз двоглед. Не морате дуго чекати. Земља није далеко, јер од ње никада нисмо отишли. На хоризонту се појављује пруга неодређене боје, ускоро се могу разазнати обриси обале, а у даљини се виде плави, нејасни обриси планина. Ово је већ страна земља. Пароброд иде уз обалу, али на далекој удаљености од ње. Видљиве обале су ружне. На њима се не виде шуме, нема траве, готово да нема зеленила. Жућкасте, суморне, беживотне стеновите планине скоро се приближавају самом мору и завршавају се крај њега огромним стенама. Пријатније је гледати у долине које се понекад спуштају до мора. Долине су потпуно прекривене пожутелим зрнима, а понегде су на њима видљива и збијена зрна. На обали можете видети неку величанствену огромну грађевину замршеног стила. Терасе, терасе, отворене и затворене лође и балкони, куле, галерије. Од зграде према мору, међу непрегледним богатим цветним лејама, разним воћкама, цветним грмовима и грмовима винове лозе, чисте стазе спуштају се до мора у замршеним змијама, много пута преплићући се. Неки од њих завршавају се на самој литици стеновите обале, други, пролазећи кроз долине и клисуре, воде путника право до мора. На обали можете видети елегантно купатило, као да се купа у тиркизним нежним водама мора. Двогледом можете видети флотилу чамаца у малој луци. Из даљине изгледају као бели галебови који пливају у мору. -Шта је ово? шта је то? - питају сви, гледајући у зграду. „Еуксиноград“, одговарају људи који су били овде. Ово је нека врста наше родне руске Ливадије. Евксиноград је дача бугарског кнеза, сада краља. Гледајући ову дачу, свако својим очима види како брзо расте и развија се унутрашња моћ наше братске земље, која сада живи, после рушења турских окова, сопственим самосталним животом, у потпуном простору и потпуној слободи. Нека Господ заувек чува наш братски народ. Словенска душа није сиромашна, али јој није место у хору других народа који живе на земљи... Приближавамо се бугарском лучком граду Варни. Варна је веома древни град. То је још увек била грчка колонија, једна од оних бројних атичких колонија које су биле раштркане дуж обала Црног мора чак до нашег Крима и Кавказа. У то време Варна се звала Одес. Током римске владавине, град се понекад звао Тибериопољ. Међутим, садашње име града је веома старо. Тренутно је Варна најзначајнија лука у Бугарској, диван излаз из земље стиснуте планинама до Божијег отвореног простора, слободе и слободе. Ово је нека врста „прозора“, само не у Европу, већ на Исток. Тек овде ћете схватити како је свакој земљи потребан такав слободан приступ свемиру и слободи. Овде, у Варни, је бугарска војна лука. У њему се већ налази неколико малих бугарских војних бродова. Ово је почетак бугарске флоте. Бугари ће ову луку повезати каналом са дубоким језером које се налази поред луке и заштићено планинама. Тада ће имати потпуно затворену и од саме природе заштићену луку, луку славе. Бугарска флота је мала, али чак и повремено може да изазове много невоља свом суседу. Јасно је да наша „браћа“ не спавају, већ неуморно раде. Раде грозничаво и ужурбано. Из неког разлога ме подсећају на младо дрво чији се цео живот тако жустро одвија. Варна је од давнина била тврђава и стратешка тачка. Током руско-турског рата окупирале су га руске трупе. Сада је тврђава разоружана. Варна нема поглед са мора, јер скоро цела стоји на равном и ниском месту које се спушта до мора. У близини пристаништа срели смо неколико бродова наше црноморске ескадриле. Тада су руски морнари посетили Бугаре. Пароброд се приближава каменом насипу. Безначајан на мору и див у луци, наш пароброд полако пузи дуж луке. Уобичајена прича о везивању и везивању брода наставила се још дуго. Коначно смо слетели. Пролаз је напуштен. На пристаништу је велика гужва. Они који сретну неког од рођака или пријатеља већ им се издалека клањају и улазе у разговор. Пароброд ће остати неколико сати, и стога можемо ићи на обалу. И ево нас први пут на страном тлу, додуше до сада само на бугарском. Имамо водиче из Бугара – ученика руских богословских школа који се враћају у домовину. У њиховој пратњи смо скоро сви заједно и крећемо у град. У уличном животу града већ је приметна извесна оријентална нијанса. Тип зграда је такође другачији од нашег. А лица људи са неким новим отиском нису сасвим наша. Овде се са бугарским језиком упознајемо пре свега преко знакова. Неки знакови су веома изненађујући неочекиваним садржајем. Овде читамо: „шапкарница“, „хлеб-пекара“, „слатка пекара“ итд. Како је лепо што Бугари немају стране речи, већ све своје домаће речи. Кад бисмо само могли да урадимо исто! Ништа не зближава људе од језика. Завичајни говор у туђини посебно снажно куца срце, а највише подсећа на родни крај. У Бугарској разумете говор када се штампа, али када чујете жив говор са усана Бугарина, разумљиве су само поједине речи, а говор делује потпуно страно. Русу је веома тешко и готово немогуће да разговара са Бугарином. Али када свуда видите натписе са руским словима и готово руским речима, нехотице подлегнете превари – јесте ли у неком руском граду? Ову илузију посебно употпуњују редови војних лица која се стално срећу, обучени у потпуности у наше руске униформе. И нехотице се чини да су то све руски војници, руски официри, руски жандарми. У Бугарској се осећате као код куће, бар не као у иностранству. Руски новац овде скоро несметано тече. Видећи вас као Руса, скоро увек вам кажу цену ствари у руским новчићима. Међутим, скоро одмах смо пожурили да разменимо бугарски новац, тако да су сви имали по који лев и стотинку. Први пут ми је било некако занимљиво држати страни новац у рукама. Сви су их гледали и питали једни друге о њиховој вредности. Рачуни су често били збуњени, па су понекад други морали да узимају новац од нас и плаћају неком другом. Пробудивши радозналост свих, прошетали смо улицама града. Први пут смо отишли ​​у локалну катедралу. „Сборна та црква” је скоро у центру града, на великом тргу засађеном дрвећем. Катедрала је велика и споља оставља веома добар утисак. Али унутар катедрале били смо задивљени њеним скромним изгледом и сиромаштвом њеног намештаја. Стари дрвени под, убоги иконостас, још сиромашнији олтар и циборијум изнад њега, стари мали удубљени свећњаци, недостатак живописа на зидовима храма, одсуство богатих одежди на локалним иконама, јадне танке свеће (иако од чистог жутог воска) – све је то било у складу са идејом да је тако мало кочије било у складу са идејом. нас. Катедрала одаје утисак напуштене. У цркви је некако мало молитве. Кажу да Бугари не воле нарочито да посећују цркве, а још мање воле да се моле. Западна негативна литература овде налази многе поклонике и сматра се, наравно, најинтелигентнијом, на коју се не може а да се не угледа. Они не верују у Бога на Западу, што значи да и ми морамо да радимо исто. Уосталом, људи су тамо сви просвећени – паметни. Неће џабе да верују. Међутим, бугарско свештенство је у последње време појачало верско-просветну делатност. Кажу да штампарством, проповедањем и мисионарским радом поново почиње да осваја „непобеђене“. ако Бог да. Код олтара смо срели жену обучену у црно. На глави му је нека црна капа са белим цевима и цело одело је некако оригинално. Ово је нека врста ђаконије. Бригу о чистоћи храма и црквеног утвари је одговорност особа попут ње. Они обављају и неке друге хришћанске дужности према ближњима, по наређењу свештенства. Ово је несумњиво остатак драге ранохришћанске старине. Радујете се када видите ову слатку и свету старину и сада, али и нехотице тугујете када видите како је мало од ове старине остало у садашњем времену. Институција ђаконица била је велика, моћна сила у рукама ране хришћанске цркве. Света жена је највећа сила на свету. Зато, у нашим смутним временима, све православне цркве морају да се максимално старају да ову институцију обнове. Мени се лично допала ова служба у олтару, било директно од монахиње, било од старе удовице лепог понашања. Чини се да је жена уреднија од мушкарца и стога ће увек водити свој посао боље од мушкарца. И овде би било могуће направити овај институт. У нашим парохијама има толико благочестивих људи који би дали сву своју душу за раскош цркве. Ово није као разни најамни чувари, црквењаци који пале цркве, држе све у страшном квару, скоро увек су пијани, безобразни итд. Поред катедрале је кућа митрополита, „митрополија” са малом баштом. Љубазно су нам обоје показали. Овде смо такође имали прилику да будемо прилично изненађени једноставношћу, па чак и сиромаштвом намештаја митрополитске куће. У Русији вероватно нећете наћи ниједну овакву сиромашну епископску кућу. Међутим, бити епископ није злато, сјај и луксуз, већ служење Христу вером и истином. Сам митрополит није био код куће; био је на бугарском синоду. Бугарском црквом, као што је познато, управља самостални егзарх, али се власт егзарха донедавно простирала само на Бугаре. Грци, којих у Бугарској кнежевини има доста, до недавно су одржавали црквену зависност од цариградског патријарха. У Варни је био чак и један грчки митрополит. Од метрополе смо прошетали градом до градске девојачке гимназије. Тамо су нас такође веома љубазно дочекали. Скоро цео наставни кадар који је у то време био у гимназији пратио нас је у свим просторијама. Они који су нас пратили давали су нам разна објашњења, наравно, на руском. Сви течно говоре руски. Нова огромна зграда гимназије, коју одликује изузетан стил и лепота, лепо је дизајнирана. У том погледу, гимназија би могла часно заузети своје место у Москви. Добро је опремљен свим врстама наставних средстава; у гимназији постоји чак неколико образовних музеја. Дуж свих ходника и у учионицама за око нам је запела оригинална педагошка литература. Готово свуда су по зидовима висили свакакви плакати са разним упутствима о дисциплини и хигијени. Упутства су била веома разумна и одговарајућа. И ми Руси треба да водимо рачуна о истом. Како смо касније сазнали, чак и на западним универзитетима се могу наћи сличне објаве. Ево неких од ових педагошких правила: „Обриши своју обућу од фекалија или пепела“ итд. Показали су нам и фискултурну салу са разним справама, што је изгледа потпуно необично за руске женске гимназије, а ипак је од огромног значаја у васпитању здраве генерације. Са великим интересовањем смо прегледали ову гимназију и срдачно смо се захвалили љубазним гимназијским властима на пажњи коју су нам указали. Шетајући северним делом града, приметили смо да се град убрзано развија и расте: стално смо наилазили на зграде у изградњи, понекад и по неколико у низу. Пред вече смо дошли у градску башту, на улазу у коју је писало: „Строго је забрањено возити псе“ итд. У огромној башти те вечери је било посебно живо. Цео град, млади и стари, био је у башти. Тамо су бугарски морнари одали почаст Русима и овом приликом су свирала два оркестра: бугарски и руски. Овде смо могли да проучавамо бугарски живот у свој његовој ширини и потпуности колико смо желели. Бугарке и Бугарке су високе и лепе на посебан начин. Одликује их живост и покретљивост. Како се ближило вече, башта је била прелепо осветљена. У вечерњој светлости дрвеће је попримило посебан хлад. С времена на време експлодирале су ракете и, пуцајући у вис, падале над море у читавим слаповима разнобојних светала. Свуда живахни говори. Музика свима подиже темпо живота. Шаролику слику живота у башти употпуњују продавци новина, свакојаких домаћих колачића и слаткиша, понешто воћа које још нисмо видели, лакеји који свуда јуре са кафом, пивом и разним безалкохолним пићима. Свако мало чују се аплаузи у част музичара. Морам признати да бугарски музичари свирају толико добро да их је тешко разликовати од наших. У ово време је добро седети у видиковцу, негде на литици. Море је пред вама. Чини се да вам удахњује нежност и говори вам на најискренији начин. У њему се дивно огледају безбројна светла насипа... Живот је био у пуном јеку ван баште. Са свих страна допирали су очајни звуци једноставних, малих оркестара од неколико људи, чуле су се песме, хорске и соло, домаће песме. Одмах сам чуо нешто за разлику од нашег руског. Овде је била већа галама – све је некако изашло на улицу и рекламирало се. Очигледно је да југ има ефекта, људи имају потпуно другачији темперамент, другачији живот. Што смо даље ишли, постајало је све бучније. Други део нашег је прегледао град под вођством једног лепог, предусретљивог, услужног бугарског официра. Они су видели оно што смо ми видели. Имали су само једну малу особину у односу на нас. У замену за своје услуге, решили су да часте официра бар кафом или пивом. На истоку, масе људи се баве „испијањем кафе“ и „пијењем пива“. Понекад је цела улица у близини отвореног ресторана препуна људи. Овде је немогуће сам пити кафу или пиво. Стога су се одмах нашли у симпатији. Сазнали су да су Руси, одмах је почело „братимљење“, кренули су пријатељски говори и здравице, почело је да одзвања „ура“ за Русију, а убрзо је музика почела да одјекује масом, заборављајући свој тренутни репертоар. Кажу да Бугари воле Русију „до лудила“. Чини се да је ово поштено. Расположење је брзо расло и расло. Коначно је претило да се претвори у моћни ураган. Да је у овом тренутку вапај звао: „Идемо да погинемо“, чини се да би сви отишли... Са таквим народом може много да се уради. Пожурили смо кући, тачније, на брод, који је сада постао наш плутајући дом. Била је скоро поноћ када је наш брод кренуо из Варне. Варна је заискрила светлима, дуге траке светала су се пружале преко мора, а ми смо ишли и одлазили у таму ноћи. Чинило се некако необично чудно што брод одлази у глуво доба ноћи и у самом мраку. На крају крајева, не возите се по шинама, већ по огромној воденој равници. И поред тога, светла на броду су била угашена свуда, са изузетком сигналних светала. На броду је завладала језива тама. Чинило се да мрак вози кроз мрак, и то сигурно, без икаквог ризика. Брод се водио компасом. Испоставља се да поред видљивих шина постоје и невидљиве, разумљиве линије. Испоставило се да су ове линије чак тачније од видљивих, материјалних линија. Дакле, помислио сам, постоје исте линије за Небо. Кад би само било више духовних капетана који би могли да понесу путнике земље уз себе. Није прошло много времена пре него што нам је ноћ затворила очи. Сви су дуго разговарали, делили своје утиске и запажања. Много смо се смејали неизбежним необичностима у животу сваког народа. Затим, разбијајући се у мале групе, наставили су тихо да причају о свом дану. Ту и тамо се могло запазити како људи, наслоњени на страну и загледани у зјаву провалију, напајани топлим морским поветарцем, тихо разговарају о нечему. Или [само] стоје тамо у тишини дуго, дуго. Не говоре, али свако савршено чита све мисли свог ближњег. Шта је ово оригинална пошта? Тако ће се на Небу људи разумети без речи. Неки су отишли ​​на спавање, док су други пожурили да утиске дана забележе у своје књиге сећања. Снимили смо и фотографисали све аспекте живота. И ја сам много писао. Написао сам, између осталог, и следеће о црквеном животу у Бугарској. Бугари немају епископа. Сви епархијски епископи носе титулу митрополита. Сви њихови митрополити су бирани. Избори се праве овако. Свети бугарски синод указује на листу кандидата које сматра достојним да буду митрополити. Кандидате на ову листу може додати Свети синод и по налогу самог народа. Од свих кандидата бирају се само три. Ово „тројство“ кандидата се представља Синоду по редоследу већине добијених гласова. Првог на листи Свети синод најчешће одобрава као кандидата са већином гласова или, другим речима, већином присталица и бранилаца. Број бирача достиже 30 људи. Изабрани митрополит обично до смрти не прелази нигде у другу епархију. Архипастир је за епархију оно што је младожења за невесту. Избор архипастира је нека врста брака. А по заповести Христа Спаситеља брак је нераскидив. Само неки највећи и најподлији упорни злочин може натерати, натерати власти да раскину брак. Услед овог поретка, паства се слажу са својим архипастиром као са својим оцем, свуда зна и чује његов глас, воли га и цени. А архипастир може више да учини за своју паству проводећи време са њима кроз цео живот. Епархијом управља Епархијски савет. На челу савета је, наравно, митрополит. Митрополитов помоћник је протосинђел. У одсуству митрополита руководи канцеларијом митрополита, а у његовом присуству дописује се са малолетним лицима. Бира се за митрополита и одобрава га Синод. Домаћица је отприлике наш декан. Ово је представник белог свештенства. Често игра истакнуту улогу и веома је велики вентил за бело свештенство. Није увек могуће поднети писмени случај митрополиту, из много разумљивих разлога, а понекад се свакако мора покренути овај или онај случај. У таквим случајевима обично одлазе до управника и извештавају га о својим потребама. Домаћица, као члан већа, увек може покренути сваки случај; Нико у савету га не може успорити. Секретар је социјалиста. Његове дужности су само да води канцеларију савета. У Бугарском савету нема другог значаја. Бира се за митрополита и одобрава га Синод. Сваки митрополит може сам да промени свог секретара. До отприлике 1899. године савет је имао још два световна члана, представника лаика. Али сада више нису присутни у савету. И јасно је зашто. Два члана из редова лаика често су давала предност у одлучивању о разним стварима у односу на митрополитову странку и претварала митрополита, власника епархије, у обичног нападача. Ово стално противљење лаичких чланова сабора, опозиција понекад очигледно недобронамерна, приморала је бугарски синод да затражи од лаика да напусте саборе. Целом бугарском црквом управља Свети синод, којим председава митрополит. У бугарском синоду нема главног тужиоца. Сам председавајући комуницира директно са свим институцијама, министрима, кнезом, сада краљем. Предности и мане оваквог стања ствари су очигледне. Синод, у односу на друге, заиста може бити црквена институција, која решава сва питања по разуму Светог Писма и Светог Предања, без икаквих реинтерпретација, натезања, двоумљења и оклевања надесно и налево. Бугарска влада се, кажу, прилично плаши Синода. Синод, делујући преко епархијских митрополита и целокупног свештенства, може чак и да свргне кабинет који му се не допада и да формира нови скоро по сопственом нахођењу. Синод, који има такву моћ, увек може поднети захтев у случају очигледног кршења одређених црквених закона од стране владе. Бугарски синод је у најживљој комуникацији са целом земљом. Свака црквено-социјална потреба, овде или тамо уочена, преко Митрополита одмах долази на Синод, а Синод брзо шаље ствар одговарајућој цивилној институцији – да одмах отклони недостатак. Знајући и увиђајући значај Синода, власт понекад на све начине покушава да се додвори члановима Синода, покушава да их умири наредбама или неким поклонима. Али не сви и не наседају увек на овај мамац. Било је случајева, и то није реткост, да се такви поклони отворено враћају назад. Оваква независна позиција Синода има и недостатака. Живот је веома променљив. Срећа, срећа и снага су понекад на једној или другој страни. Дакле, где је снага, ту је и победа. А у овим последњим случајевима је веома, веома тешко за Синод. Требају нам државне бенефиције за свештенство, кажу: чекајте, они сами немају пара. Треба вам ово или оно, опет често деликатно, али врло јасно кажу: "Чекај..." Живот црквене општине је овако нормализован. Свака заједница има такозвани црквени савет. Чине је управник, благајник, секретар и још два члана по избору месне црквене општине. Чланови Црквеног савета бирају се за годину на почетку сваке нове године, обично око фебруара. На изборима учествују: свештеник, учитељ, неки од почасних парохијана и бивши чланови већа. Присутни могу препоручити кандидате. Изборе одобрава митрополит или његов заменик. Дужности савета су да се стара о цркви и разним институцијама парохијске цркве. Храмски новац обично иде за одржавање самог храма, основне школе и за помоћ сиротињи парохије. Чинило нам се да црквени сабор толико ограничава делатност свештеника да он постаје потпуно неприметан у цркви, некакав јадни слуга-служитељ захтева, гори од наших такозваних „раних“ свештеника. Свештенство, градско и сеоско, сви примају владине плате. Сваки свештеник прима најмање 20 лева франака (8 рубаља) месечно и највише 120 лева франака (48 рубаља). Да, он ће добити приближно исти износ за исправљање разних потреба. Сам Синод је одредио таксу за услуге у Бугарској. Отприлике је овако: за венчање од 5 до 12 франака, крштење и сахрану 1 франак, за молитву супрузи после порођаја 20 стотинки (8 копејки). Ђакону се за своје услуге даје упола мање него свештенику. Ако се свештенику даје франак, онда се ђакону даје половина, 50 стотинки (20 копејки). У Бугарској уопште нема читалаца псалама. Њихове дужности у храму обављају појци, или учитељ у народној школи, или неко од писмених парохијана. Али и ова наредба има своје непријатности. Свештеник често мора сам да чита, пева, припрема све што му је потребно за једну или другу службу. У Варни постоје и добротворне установе при црквама. Средства добротворних друштава састоје се од уобичајених чланарина и свуда разних накнада. У овом случају Бугари имају још један изворни извор. Чланови друштва имају право на Нову годину и имендан да оду са честиткама парохијанима, који, наравно, не остају дужни и дају мале суме за ово. Ови износи иду у касу добротворног друштва. У Варни постоји „Свештеничко пријатељство“. Циљ „пријатељства“ је верско и морално васпитање народа. „Пријатељство” издаје летке за народ, брошуре различите апологетске природе и књиге. Он ће издати свој часопис. Друштво има своју библиотеку и читаоницу. Међу разним богословским часописима овде можете наћи наш часопис „Хришћанин“. Друштво је несумњиво лепо и човек не може а да му од срца не пожели успех, развој и просперитет. Бугари имају и своје богословије. Структура у овим богословијама битно се разликује од наше, посебно устројство Цариградске богословије. Пре свега, нема двојности у задацима школе, због чега је наша школа сада скоро потпуно уништена. Добротворне и милостиње су потпуно протеране из Богословије. У [њој] уче само они који ће прво служити Цркви у чину учитеља, а затим свештеника. Сходно томе, целокупна школска структура биће потпуно црквена. Ђаци су сви обучени у лећу, и не претварају се да су војници свих врста пукова и наоружања. Богословија [одржава] свакодневна богослужења... [Они] обично улазе из про-гимназија, у којима сви добијају опште грађанско образовање. О таквом поретку још можемо само да сањамо. Има случајева да студенти богословије одбијају да служе Цркви. Тада се таквим непослушницима обично наплаћује цела накнада која је потрошена на њихово одржавање. Бугари кажу: са овим новцем нека се образује неко други, који ће постати један од клира Цркве и верно служити Цркви. Како је све то слатко. Не би шкодило да се код нас одавно уведу иста правила. У Бугарској апсолутно нема фабрика свећа, црквених штампарија, нити производње црквеног прибора. Дакле, све ово мора да се набавља споља, углавном у Русији. Бугари би свакако требало да имају све ове веома профитабилне институције. Не би се кајали. Много сам туговао за бугарским свештенством. Као што се види из наведених података, у Бугарској је парохијско свештенство у тешкој материјалној ситуацији. О томе се сада систематски говоре убедљиви говори у локалној црквеној штампи. И на разним скуповима, конгресима и друштвима бугарски свештеници праве извештаје и сажетке о свом неповољном економском стању, што генерално утиче на положај православне цркве у Бугарској. Чињеница је да материјална несигурност свештенства подстиче најбоље ученике богословских школа да напусте и ове школе и своје свештенство, и траже напољу повољније услове за удобније постојање и продуктивно коришћење својих талената и снага. А искуство показује да често од свештенства беже и они који су прожети жарким религиозним осећањем, који воле Православну Цркву и њене установе и желели би – под другачијим условима – да служе на пољу где су се трудили њихови очеви и дедови. Али од њих се тражи да изведу подвиг који им се на први поглед чини изван снаге; одмах бивају стављени у финансијску ситуацију која им обећава низ понижења и увреда које умањују висок свештенички чин и стварају низ тешких колизија за свеж морални осећај. А ови одани синови Цркве не траже задовољство или богатство, већ само удобну егзистенцију, извесну независност од парохијана у погледу одржавања и способност и достојанство да испуне своје високе дужности. На крају крајева, живот иде напред и поставља све веће захтеве пред савремене црквене вође. Сада више није могуће да се бугарски народ задовољи са пастирима који су били у земљи пре двадесет-тридесет година. Раније је свештенство у Бугарској било полуписмено и живело је једноставним, патријархалним животом. Наравно, то је делимично добро и својевремено је било на нивоу друштвених услова и потреба. Али сада, када је бугарски народ далеко напредовао у просветитељском погледу, када се међу њим шире социјалистичко и материјалистичко учење, парохијски свештеници треба да буду виши у образовању од своје пастве, треба много да читају, много уче. Не само бугарска интелигенција, већ и обичан народ сада ужива у плодовима модерне културе, који се понекад испостави да су прилично штетни. Часопис „Светник“, устима једног свештеника-дописника, горко се жали да је по градовима и селима Бугарске увелико распрострањена порнографска литература, која погубно утиче на морал младих, свуда се продају отворена писма са опсценим цртежима, а фонографи и грамофони, који су највише продрли у забачене хумке и забачене ћошкове Бугарске, продрли у забачене кутке. нечувене каламбуре о свештенику, његовој жени и деци... У питању моралног понижења бугарског свештенства нема куда даље. Свети бугарски синод мора да рачуна са овим злом и дужан је да предузме мере за сузбијање злоупотреба које свесно и намерно дозвољавају незвани „просветитељи” народа. Много је погодних средстава за ову борбу, али и уздизање материјалног положаја свештенства овде може бити од користи. Несумњиво је да је исхрана свештенства из парохије током вековне историјске употребе створила неповољан поглед на свештенике у народу, и изнела на површину њихових међусобних односа олош народног незадовољства, огорчености и понижења. Истина, презир однос према свештенству и нетачан поглед на њихово исхрану из парохије био је и остао донедавно приватна и изузетна појава, али сада, када је у Бугарској ноторно превредновање вредности и најмањи недостаци у области црквеног живота намерно преувеличавани од стране непријатеља православља, ово мора да буде представљено као непријатељи православља. озбиљно узети у обзир и узети у обзир у питању заштите црквених институција. Дакле, што мање разлога за незадовољство, то боље. Дакле, питање материјалног издржавања парохијског свештенства у Бугарској је у свој својој животно практичној принуди и захтева што брже повољно решење. Наравно, не може се генерално не сложити са њеним представљањем и оценом у тамошњој црквеној штампи и признати да су бугарски свештеници сада заиста у тешким материјалним условима. Довољно је погледати званичан „Црквени гласник”, где се објављују дугачки спискови пензија за прекобројне свештенике, за свештеничке удовице и сирочад, из којих се јасно види какву оскудну материјалну подршку уживају ови несрећни и сиромашни људи. Из сувопарног и званичног трансфера лева за свештеничке удовице и остареле пастире који су деценијама служили „у учитељству и свештенству“, види се крајње сиромаштво и насушна потреба „еноријанског“ свештенства у Бугарској, које у својој великој већини, очигледно, све приходе од парохијана троши на одрастање или старање своје породице и трошкове старења и старања. случај смрти нема обезбеђења. Разумљиво је, дакле, да је бугарско свештенство поново појачало захтев црквеним и грађанским властима у земљи у погледу њихове материјалне накнаде из благајне у интересу Цркве и државе. Туговао сам и за бугарском школом. Ове године у Бугарској се уводи нови закон о државним школама. Њена посебност је у томе што је свештенство потпуно уклоњено из рада народне просвете, а верска настава потпуно избачена из јавних школа. Не треба се задржавати на опасностима народног образовања без вере у Бога и без моралног васпитања, без развоја верског осећања и ван било каквог утицаја Православне Цркве. Погубни плодови такве обуке су свима познати, како из историјских масовних примера, тако и из појединачних конкретних случајева. Само треба да се чуди што су бугарска влада и народни сабор, слепо угледајући се на западноевропске узоре, игнорисали прописе своје завичајне историје и нису се за обавештења обратили досадашњој просветној делатности бугарског свештенства. Такође је јасно да су бугарски епископи и свештеници изразили снажан протест против новог закона о народном образовању. Тако су свештеници Царибродског округа, организовавши општи скуп, упутили своју резолуцију председнику Бугарског народног сабора, у којој осуђују нови закон као јасно усмерен против веронауке православне деце и изјављују да сматрају потребним да протестују пред владом и Синодом због уклањања свештеника из драге и за њих важне ствари јавног образовања. Свештеници Јеленског духовног округа, у свом протесту поводом новог закона, навели су да основа народног васпитања треба да почива на верским и моралним начелима, а посебно да је неопходно да се у школском животу сачувају они празници које је утврдила Православна Црква. Уопште, у Бугарској влада велико узбуђење међу свештенством због нових принципа којих је влада почела да се придржава у питању образовања. Планира се чак и сазивање Сабора високог и нижег свештенства, уз учешће благочестивих хришћана, који би требало да прогласи своју одлуку о положају и значају Цркве и свештенства у Бугарској с обзиром на повреду њиховог историјског служења бугарском народу и с обзиром на политичке токове и организације које су непријатељски расположене према Цркви. Истовремено, планирано је да се годишње сазивају свештенички конгреси окружног свештенства ради разјашњења питања народног образовања у вези са деловањем Цркве. Тако је у Бугарској почела злослутна ера борбе између православне цркве и државе која је претила многим озбиљним компликацијама по локални црквени и друштвени живот 8 . А и нама је било суђено да скоро цео дан проведемо код бугарских рођака, додуше више не у Бугарској, већ у Источној Румелији 9, уједињеној са Бугарском у једну. Наш „Лазарев” је био паркиран у Бургасу скоро цео дан. Лука Бургас се налази у дубини прилично значајног залива, али, очигледно, залив је плитак; сам пристан је веома мали и сиромашан. Град Бургас не представља ништа изванредно и дивно поред чега не бисмо могли да прођемо, што не бисмо могли да не унесемо у наш дневник путовања. Наш најпокрајински град је Бургас. Међутим, не може се а да се на први поглед не примети, већ од првих корака њеним неугледним улицама, да је Турска близу! Улична физиономија града нам је потпуно необична. Улице су постале уске, живот се развио на улици, а не у кућама. Улице су прљаве и очајнички миришу на све врсте зачина. У ваздуху је мирис разних зачина на које су сви источњаци велики ловци. Улични живот источних градова је изузетно занимљив. Сав посао града одвија се пред вама, обично скривен у нашим подрумима, кухињама, таванима и двориштима. Овде се шију чизме и свакаква обућа, тамо пеку хлеб сваке врсте, овде раде свашта од гвожђа, овде праве сребрне ствари веома деликатног и вештог рада, тамо пеку „ован“, „ћевап“ и разне ситнице, итд. Некако смо се навикли да не видимо производњу свега, навикли смо да све добијамо у елегантним радњама, из чистих руку. У граду се могу разликовати два града - сам турски и нови, тек створени бугарски. Свуда се ради пуном паром: граде се нови тротоари, постављају водоводи, подижу се нове зграде. Лука је такође заузета. Пошто се нове зграде граде по деловима у различитим деловима града, споља се чини да је нови град, такорећи, уметнут у стари. Занимљива карактеристика нових зграда. Сви су свакако [израђени] по западним узорима, са разним кулама, терасама, избочинама, куполама. Али пошто градитељи нису могли да граде ове зграде у великом обиму, као резултат добијају смешан изглед. Споља изгледају чак и као дечије играчке. Гледајући ове грађевине, можете јасно замислити старост нације која их је подигла. Народ и даље проживљава дане младости након предугог турског ропства. Катедрала у Бургасу је добра. Он царује целим градом и сведочи да је ово сада хришћански град. Стил је чисто византијски. Штета што катедрала још није у потпуности завршена. Екстремно сиромашан изнутра. У храму нам се веома допао висока надстрешница-стасидија, која се налази скоро на средини храма, близу десног стуба. Ово је место где архипастир обично стоји када је присутан у цркви. Како је добро. Архипастир мора бити из народа и увек са народом. Он треба да уђе у олтар, као Светиња над светињама, само да се помоли. Уосталом, по нашој повељи, бити у олтару је дозвољено само у одређеним тренуцима литургијске службе. Али сада имамо бог зна шта су направили од олтара: ту су бунде, кишобрани, штапови, штапови, галоше, сво свештенство, па и обични мирјани... Међутим, свештеник, чак и у одежди, сме да уђе у олтар само у одређеним тренуцима. Али бивша катедрала у Бургасу бацила нас је у велико малодушје. Замислите велику дрвену шталу изграђену у облику крста. Зидови ове катедрале су временом поцрнили, понегде дотрајали и искривљени. У средини крстасте конструкције на крову видите мали љуљајући крст од једноставних гвоздених шипки. Видевши такву сиротињу, више нисмо ишли у стару катедралу. Да, јасно су нам ставили до знања да не идемо тамо - да изложимо болне ране људи. Идући улицом од цркве, одједном смо зачули ретке ударе у мало црквено звоно, по нашем мишљењу звоњаву. -Шта је ово? Кога сахрањују? – питамо оне који нас прате. „Не“, одговарају нам. „Зову руског епископа. Ово је наш обичај. Кад владика прође улицом, људи га неминовно зову. Убрзо смо се и сами уверили у то. Ту и тамо, капије су шкрипаво почеле да се отварају и из њих [почеше] да излазе мушкарци, жене и деца. Они који су истрчали на улицу тражили су свог митрополита, кога су мислили да зову. Али митрополита није било. Гледали су нас забезекнуто и, пратећи нас далеко очима, вратили се својим кућама да наставе напуштени посао. Свештеник који нас је испратио много се жалио на сиромаштво. Претпоставимо да су на Истоку ове жалбе уобичајене, али, гледајући овог свештеника, није се могло не видети да га тишти заиста страшно сиромаштво. Отрцана, груба патка, прљав поглед, страшне руке. На лицу је печат патње. Упадљиво је било готово потпуно одсуство било каквог образовања. Тешка слика... Дали смо му 10 франака (4 рубље) и тиме му пружили највећу утеху. Бугарско свештенство увек носи црне камилавке. Они тамо не познају другу капу. Патка и наш шешир су нешто најнемогуће, неспојиво, карикатурално и просто смешно. Капа и мантија, из угла источног свештенства, готово је исто као да се неко појави у нашем друштву или на улици у беспрекорном фраку, али без даљег додатка ношње. Дакле, не постоји ништа друго што може привући пажњу у иностранству него управо таквом одећом. У овом случају, мантија свакако мора бити црна. Можете сада да замислите у какву збрку упадају многи наши „духовни“ ходочасници, посебно монаси, када, да би се сакрили, носе шарене хаљине и, наравно, шешире. Они мисле да путују кроз Русију. И дешава се нешто чудно: уместо да се сакрију и мешају у гомилу, они се излажу свима, привлачећи свачију пажњу. Наше Преосвештенство је то добро знало. Стога је свуда ходао у црној паткици, а свакако без панагије, која се на Истоку носи само за богослужење, и у црној камилавки без креп. У овој одећи, готово свуда на Истоку прошао је као „један од својих“. Чак су и Грци, када су га срели, понекад питали: „Грк?“ Иначе, држањем, цртама лица и општим манирима умногоме подсећа на Грка, посебно када му лице испече јужно сунце. Генерално, мало је занимљивог у граду. У таквим случајевима морате сами да измислите активности. Такође смо кренули у измишљање активности. Неки су отишли ​​на купање, неки у шетњу у башти. Лутали смо градским улицама, изблиза посматрајући разне уличне призоре којима је сваки источни или полуисточни град увек тако богат. На малом простору, неки предузимљиви „брат“ је подигао шатор са тренутним фотографисањем. Овај шатор није компликован. Неколико улога. Преко њих се бацају разне прљаве крпе. То је то. Уђимо... Мала група седа. Циљана је направа чудног изгледа. Фотограф без „спинџака“, прекривен огромним мрљама прљавштине, који чак и успева да задржи лице прекривено прљавштином, слика и повлачи се у неки орман. После 2-3 минута излази са тањиром, испере га у најпрљавијој канти воде, скоро да лиже језиком. Али као резултат свих његових манипулација, за 5-10 минута можете добити картицу са сликом која није само неколико, већ и веома слична вама. Ко може да одоли искушењу да делује у таквој ситуацији, па чак и у туђини? Одлучили смо да се сви заједно сликамо, али када смо сели и поставили, скоро смо уништили целу „грађевину” фотографије: неки – они виши – додирнули су главу о окачени плафон, други су потпуно померили саме темеље фотографије, једва учвршћене у земљу. Да се ​​структура срушила, наравно, не бисмо умрли под рушевинама, као Филистејци под Самсоном. Ако би се „зграда“ срушила, завршили бисмо само у маси прљавих крпа. Фотографу је било тешко да нас седи. Бескрајно смо се смејали. Насмејао се и добродушни фотограф, који вероватно никада није видео такве „прекоморске” госте. Чак се и лењи дебели мачак пробудио и, севши испред групе, почео са све већом пажњом да нас испитује. Није прошло ни неколико минута када је на фотографију ушла коза. Очигледно, овде га је привукла бука која му је овде била необична. Много прљавих момака је потрчало за козом. Фотографија је постала пуна живих бића. Фотограф је морао да се на неко време опрости од своје љубазности, употреби изразе лица, покаже некоме где не треба и тако привремено ослободи своју фотографију од странаца. Ипак, коначно смо снимили, и сада сви имају карту за успомену на Бургас. Ову фотографију отворио је Пречасни са професором Алексејем Ивановичем и двојицом „бурша“ 10, који су се први овде сликали, у срећнијим условима од осталих. Тако смо мало тога видели у Бугарској, а и ово мало смо дуговали услужној љубазности Лазарева, који је путовао кружним летом и одвео нас до свих расположивих лука Црног мора, иако то није био део наших планова, чак је ишло делимично против наших жеља. Седећи у Москви, очекивали смо да из Одесе идемо право у Цариград... У Бугарској смо посетили само два приморска града. Градови које смо видели не могу се назвати бугарским у правом смислу. Бугарска је унутар земље, али овде, близу мора, Бугарска није чиста, већ шаролика, мешана. Уз обалу Црног мора живе Бугари помешани са Грцима и Турцима. Уопште, Црно море је окружено грчко-бугарско-турским прстеном. Ако путујете обалама Црног мора и залазите у црноморске луке, свуда ћете срести Турке, Бугаре и Грке; Видећете их овде на Криму и на Кавказу. Унутар Бугарске, уз обале Црног мора, посебно је много Грка. Али ма колико пролазно било такво случајно познанство са Бугарском, ипак нас је навело на много размишљања. Рус никада не треба да буде презиран или чак непажљив према Бугарској. Њене историјске услуге Великој Русији су веома велике, и грех би било заборавити их. Истина, оно што смо добили од Бугарске нису били сабори, друштвена учења и слично. Од Бугарске смо добили нешто неупоредиво вредније, вечно богатство. Руску земљу су Грци крстили, Грци су били наши први епископи. Али руска земља не би могла да прими нову веру да није било бугарског посредовања између Руса и Грка. Наши преци су били крштени, а из Бугарске су стизали готови преводи богослужбених и патристичких књига на словенски језик. Бугари су живели ближе Грцима, и док су наши преци тек крштени, већ су од њих научили непроцењиво благо православне вере и побожности. Руси су могли да добију готову словенску књижевност и нови хришћански сложен начин живота. Дуго су управо Бугари хранили наше претке духовном храном из богате трпезе васељенског грчког православља. Из Бугарске су у Русију стизали не само преводи са грчког, него и [дела] бугарских писаца. Козма презвитер, Јован Егзарх, блажени Теофилакт – посебно овај последњи – заузели су почасно место у нашој сиромашној староруској књижевности. Њихова дела смо ми марљиво преписивали и читали. Од њих су наши преци учили истине православне вере. Блажени Теофилакт је својим списима упознао староруске књижевнике са духовним ризницама васељенског светитеља и учитеља Јована Златоуста. Стара Русија је такође добијала „правне књиге“ из Бугарске. Црквене законе, по којима се нужно мора градити цео живот Цркве, већ су утврђивали сабори у Грчкој Цркви, али за наше претке, по речима митрополита Кирила ИИ, „Божанска правила за примање облака мудрости јелинског језика“. И у овом случају су нам помогли исти Бугари. Древни Кормчији су нам дошли из Бугарске. Један од ових бугарских кормилара у списку 15. века чува се у библиотеци наше академије. То је такозвани Јоасаф Кормилар, који је припадао митрополиту Јоасафу (ркп. бр. 54). Уз канонске споменике, из Бугарске смо добили и друга упутства, на пример, Номоканон Јована Постника, и разне збирке Правила. Бугарска је са Русијом делила и „танке номоканунце”, који су морали да буду стављени на листу „одрицаних” књига. Своје знање грчког језика са нашим прецима пренели су и Бугари. Историчари цркве наводе такве чињенице да су грчки епископи, који су са собом донели грчке књиге у Русију, позивали Бугаре као преводиоце. Зато неки бугарски преводи грчких књига имају своју домовину не у Бугарској, већ у Светој Русији. Бугари су Русију обдарили незавидним благом, које су могли да чувају код куће. Први руски јеретик Андреј Скопец, кога је 1004. године „митрополит Леонт ставио у тамницу, прекоревајући ову црквену законе и епископе и презвитере и монахе“, по речима наших црквених историчара, био је богумил, а богумилска јерес је била у Бугарској. Прва јерес Руске Цркве, дакле, потиче из Бугарске. Бугари су живели пријатељски са нашим прецима, делећи све – и добро и лоше, православље и јерес. Али, давши нам први прекор црквених закона и јерархије, Бугарска нам је пружила и лек за ову јеретичку болест. Од давнина је у Русији постало познато „Слово о јеретичким полемицама” презвитера Козме Бугарског, уперено против богумила. Ова „Реч” је била скоро нека врста приручника акузаторске теологије у Древној Русији; коришћен је у борби против каснијих стриголника, јудаизатора итд. Још 1864. издавач Лаја примећује да се „може успешно користити у интервјуима са расколницима нашег времена“ 11 . Када се сетите свих историјских услуга Бугарске Русији, велику утеху налазите у сазнању да Русија, која је вољом судбине израсла у велику и славну државу, није испала незахвална. Руска Црква, на коју се излила посебно обилна благодат Божија, не заборавља ни бугарску цркву; многи будући бугарски црквени поглавари увек уче у нашим академијама. Овде наилазе на најтоплију, најгостољубивију добродошлицу. Сви се према њима понашају као према својима. Није случајно Свети бугарски синод посебним писмом захвалио нашем преосвештенству за очински однос према бугарским љубимцима. Може се рећи да се Света Рус никада неће уморити да буде благонаклона према својој словенској браћи. Али када смо се сетили догађаја последњих година бугарске црквене историје, разговарали о тим догађајима са Бугарима, ми смо нехотице почели да размишљамо, чак се препуштамо тузи и нисмо знали шта да мислимо, шта да кажемо. Мислимо на грчко-бугарску заваду. Шта год да се каже о националним Црквама, никада се не може порећи да је жеља за националним црквеним сепаратизмом могућа само уз слабљење љубави према Цркви. Решење за сва национална питања у Цркви Божијој дао је једном за свагда Апостол Павле речима ни Грк ни Јеврејин, обрезање и необрезање, варварин и Скит, роб и слободан, него је Христос све и у свима (Кол. 3, 11). Када би у Помесним Црквама живела свест о тесној повезаности свих у једној Цркви Христовој, онда не би било места националном непријатељству унутар истог недељивог Тела Христовог. Црква Божија не уништава народности; напротив, једино васељенска Црква даје смисао националном постојању. „Као што појединачна личност застаје у свом развоју и постаје празна и вулгарна када се човек учини субјектом своје делатности, тако и колективна личност народа достиже потпуни развој својих талената тек када није сама себи циљ, већ средство за безинтересно испуњење божанских планова. Вековима су различите народности биле чланови васељенске Цркве, али је тек недавно, са развојем равнодушности према васељенском јединству у Цркви Христовој, у све православне народности почео да продире дух искључивог национализма, несхватљив васељенској свести. Грчко-бугарска завада је плод овог новог тужног расположења православних народа. У последње време се много говори о аутокефалности Грузијске цркве. Феномен истог поретка, израстајући из истог хлађења хришћанских душа ка универзалном јединству. Грчко-бугарска свађа је мало позната нашој широј јавности, а догађаји у последњих 4-5 година су јој готово потпуно непознати. Иза буке у сопственом дому, једва да смо приметили шта се дешава поред нас на југу. Раздор између Грка и Бугара није нова појава, али се посебно заоштрио последњих деценија. У то време, неслога је била изражена споља у тужним појавама. Занимљиво је да у свим црквеним раздорима између Грка и Бугара најактивније учествује народ, маса. Неслога није ствар хијерархије, већ гомиле, и стога се често налазе у веома ружним облицима. Дана 23. априла 1868. године, када је бугарски митрополит Иларион вршио богослужења у Цариграду, присутни народ је скандалозно захтевао да митрополит не помене васељенског патријарха током литургије. Турци су искористили неслогу између две народности које су биле део њиховог царства: султан је одобрио одредбу за егзархијску управу бугарске цркве. Изабран је егзарх. Грци су 1872. године формирали Сабор у Цариграду на коме су били само грчки јерарси и то не сви. Ипак, Сабор је оштро осудио националну изолацију у Цркви, такозвани филетизам 12 4, и прогласио бугарски раскол. Бугари су успоставили своју црквену управу, али су Грци који су живели у Бугарској остали потчињени васељенском патријарху. На истој територији настале су две православне цркве. У истом граду су живела два православна митрополита - Грк и Бугарски, који нису комуницирали међу собом. Од 1905. године догодило се много догађаја, [неочекиваних] и веома тужних. Раздор се хранио и храни се не само црквеним интересима. Значајан, а можда и већи удео у овом случају морају имати друштвено-економски и политички интереси. Одавно се зна да Турци, Грци, Срби и Бугари неће поделити Македонију међу собом. Македонија је кост свађе између националности сродних и по крви и по православној вери. Црквена хијерархија је такође увучена у политичке интриге, које се често више баве политиком него чак и проповедањем хришћанства. Током македонских немира 1905. године, бугарска влада је пресрела нека документа која су откривала везу једног грчког митрополита у Бугарској, наиме Василија Анхијалског, са револуционарним македонским комитетима. Митрополит је, наравно, био принуђен да напусти катедру. Штета је било што неки бугарски пароброд није примљен у атинској луци (Пиреј); одбили су да приме бугарска добра. Разбуктале су се националне страсти. Цариградски патријарх је анхијалу поставио новог митрополита Неофита и, како кажу, није испоштовао никакве потребне формалности. Када је Неофит стигао у свој катедрални град, Бугари су га дочекали камењем. Настао је велики немир. Народно непријатељство и гнев заслепили су Бугаре, па су чак чинили и богохулна дела. Кажу да је неколико Бугара обукло магарца у монашко одело, ставило му капуљачу и провозало га по граду, вичући: „Ево грчког митрополита!“ Фотографије ове богохулне пародије снимљене су и дистрибуиране не само по Бугарској, већ чак и у Цариграду. Од тог времена Бугари су почели да протерују све грчке јерархе и свештенике из своје земље. Храмови су одузети грчким свештеницима уз образложење да су те храмове подигли Бугари. Понегде Грци нису одустајали од храмова без борбе. Најжешће борбе водиле су се у Варни и Филипопољу. У Варни су немири прерасли у погром грчких радњи. У Филипополису су Бугари Грцима одузели образовне установе, а директор женске гимназије умало није платио животом што дуго није давао кључеве гимназијских зграда. Тренутно у Бугарској нема ниједног грчког митрополита; Одавде су емигрирали и грчки свештеници. Грчки становници су, хтели-нехтели, морали да се потчине бугарском егзарху. Раскол још увек тешко оптерећује Бугаре. А ко може да каже када ће се завршити? Бугари не обраћају пажњу на одлуке Цариградског сабора 1872. и на њихову оптужбу за раскол. Мирно уређују своје животе, као да се ништа на свету није догодило. Кажу да Цариградска патријаршија не би била против да укине своју дефиницију бугарског раскола, али је Патријаршија претрпела велике губитке - до пет милиона франака. Када би Бугари платили Патријаршији њене губитке, раскол би престао да постоји. Али ми, кажу Бугари, нећемо дати не само пет милиона лева, већ ни пет стотинки. Постоји још једна тужна појава у бугарском црквеном животу. Од 9. века римски првосвештеници су имали велика права на бугарску цркву. Пошто су подбацили у антици, Латини су у новије време обновили своја потраживања. Сада у Бугарској већ постоје две унијатске епархије. Неки монсињор се недавно чак и званично обратио бугарском синоду са предлогом да пригне главу пред римским престолом. Католичка пропаганда је необично јака и интензивна на Истоку. Католички фанатици тамо раде методично из године у годину, раде неуморно, не штедећи ни новца ни труда. Колико је то у овом случају болно за Свету Русију и њене духовнике, који не раде тамо где наши противници тако слободно пљачкају Божију имовину. И притом нехотице помислиш: када ће се умножити наши редови несебичних духовника? Када ће наша мисија почети да бучи по свим крајевима света? Уопште, данашња Бугарска је далеко од тога да је у црквеном смислу иста као што говоре древне приче из прошлих година. Чак и на челу бугарског народа, на престолу цара Бориса, је католик, сада краљ Фердинанд. Пошто се потпуно ослободио Турске, бугарски кнез је постао краљ. Новине су писале да прелази у православље. Прочитавши ову вест, прекрстили смо се и рекли: „Слава Богу! Спаси га Господе!“ Бугарска је познавала само православне краљеве. Двадесетог јуна увече наш брод је отпутовао из Бургаса. Дуго није могао да се окрене у скученом простору између мола и насипа. Нажалост, пукао је дебели конопац. За прекид таквог конопа потребно је много снаге. Нехотице смо стекли поштовање према „Лазареву“, који кида такве конопце као конце. Предузимљиви Бугарин, вртећи се на чамцу близу ужета, одлучио је да сакрије мали комад ужета, око аршина и по. Капетанов помоћник је тражио да се овај комад врати, али када су бацили конопац Бугарину, он је за њега привезао парче ужета тако да се одмах откинуо и пао у воду. „На крају крајева, то ће добити са дна“, приметио је капитенов помоћник. - Зарадиће рубљу и по - конопац је скуп. Наш пароброд је дуго ходао тамо-амо. Његов моћни пропелер узбуркао је цео плитки залив; Са дна се дизао песак, а море је постало прљаво млечне боје. Тако се плитка људска душа узнемири када дубока остане мирна и чиста; Са дна плитке душе ускоро се дижу цели облаци лаганог песка, муља и сваке врсте прљавштине. Мала душа је скоро стално прљава и мутна. Свака прилика може се учинити поучном, и све се може уздићи на Небеско и духовно. Можете сакупљати духовно благо из овог материјалног света, као што је то чинио наш велики јерарх Тихон Задонски. Сада је наш брод кренуо право у Цариград. Бог благословио. Душа је очекивала додир нечег великог. Сутра ће се пред нама појавити нови древни свет. Млада жена са љубичастим прстима, Еос, изашла је из таме. 13 Приближавајући се грчком свету, нехотице пожелиш да чујеш тихи звук божанског хеленског говора. У магли светлећег хоризонта оцртавале су се високе приморске планине. Уосталом, тамо, лево, треба да буде Азија! Погледали смо Азију, али за наш живот, нисмо могли да нађемо ништа посебно у поређењу са Европом. Огромна црвенкаста лопта сунца лебдела је ниско над морем. Чинило се да пливамо право до обале. Где је мореуз? Не можеш ништа да разумеш. Теснац нисмо могли да приметимо ни када је брод био близу обале. Али онда пароброд лагано скреће удесно, и пред нама се отвара нека врста уског јаза међу планинама, нека врста Даријалске клисуре са морем на дну. Научници кажу да је мореуз каснијег порекла. Некада ограничене на њихове обале, воде Црног мора пробиле су пролаз у околном планинском ланцу. Да, овде су ратовали елементи. Само они могу овако растргати земаљску кору, растргати високе планине и пробити се кроз камене стене. Већ смо пред цариградским капијама. Јерођакон Зосима из Тројице-Сергијеве лавре, који је путовао у Цариград 1420. године, путовао је читаве три недеље морем 14, али ми смо отпловили за два дана. Ево шта значи двадесети век! Никако као петнаести! Пред нама су се раздвојиле високе планине, а ми смо ушли у теснац. Брод иде између две планине. Пред нама су нови погледи и нова расположења. Сећам се давних дана. Нису узалуд стари Грци створили многе митове о обалама Трачког Босфора. На европској и азијској страни налази се по једна мала стена. Ово су мистериозне и дивне Симплегаде. Према древним људима, они су имали способност кретања. Чим се који смели морнар усудио да уплови у Црно море, ове две стене брзо су се спојиле, а од силне лађе са храбрим бродарима остала је само једна тужна успомена. Између ових разорних стена нико није могао да прође. Први, а потом на варљив начин, провукли су се кроз ову тајанствену испоставу Аргонаути, који су са лоповским намерама путовали у за нас ватрену, а за Грке хладну Колхиду - Кавказ. Од тада су Симплегаде, као да су признале да су поражене лукавством људи, потонуле на дно и више никога не шаљу у царство сенки, у суморни Хад. Раздвојене високе литице и храбри, али потпуно домишљати и добродушни морнари Сергијевог Посада, „Аргонаути“, дочекали су их мрзовољно и непријатељски. Било је свеже. Рано сунце не само да нас није добро загрејало, него ни све добро осветлило. Негде је промуклим гласом певао сасвим поспан петао. Са обала су нас гледале нове вештачке деструктивне Симплегаде – турска утврђења са страшним оружјем. Виде се напола заспали турски војници како се протежу и зевају. Рог свира. Овде је све прорачунато и припремљено за случај рата. Чак су направљени ни нишани. На планинама, на одређеној висини, са обе стране мореуза, видите велике беле кругове. Ово су циљне тачке. Они ће пуцати на ове кругове са обе стране, а све што је између њих, на линији унакрсне ватре, умреће страшном брзином. Чинило ми се да ће овде чак и наша сељанка, која никада није видела топ, моћи да пуца и потопи та ратна чудовишта — бродове. Бројна утврђења прате једно друго са обе стране. Ево га – замак којим је Црно море чврсто затворено за нашу морнарицу! Овде нећете никога преварити и сигурно ћете животом платити свој смели покушај да се провучете кроз уски мореуз. Почетак теснаца је дивљи и суморан. И Европа и Азија су овде подједнако несимпатичне; изгледа да се овде гледају, гледају и жестоко се љуте. За шта? А Бог зна зашто. Али хиљадама година није било довољно великих разговора и раздора, вековног спора између њих! Возили смо се неко време. Убрзо се наш брод зауставио. Са обале нам је пришао парни чамац са турским званичницима у фесовима. Како је занимљиво први пут сусрести ову капу свуда. Чак постаје мало језиво. Представљена су отпремна документација и примљена је пропусница. Пошто су обављене разне друге формалности, наш пароброд је кренуо напред. Хтео сам да допливам до азијске обале и станем на њу барем једном ногом: Био сам у Азији! Али авај! Нисмо успели. У међувремену су пролазиле сурове обале, почео је исти Босфор, о коме су сви толико слушали и читали, као о нечем магичном, некаквој земљи из Арапских ноћи. Пароброд плови самом средином тиркизног мореуза. На обалама су почеле да се појављују даче и виле цариградског племства и буржоазије. Виде се раскошне баште, као да спавају у тамнозеленом кревету чемпреса, широке, здепасте палате турске оригиналне архитектуре. Све се то дивно огледа у води, тако да можете проучавати обалу и не гледајући је. Неке зграде буквално пливају у тиркизним водама мореуза. Овде све говори о блаженству и миру флегматичних становника. Висока, брдовита европска обала има посебно много лепих места. Толико је луксузних дача овде у долинама међу брдима! Пароброд се брзо креће средином теснаца, а са обе стране, као из оклагије, развијају се и котрљају две непрекидне слике - веома занимљиве и оригиналне. Са сваким окретом брода, пред вама се отвара све више нових погледа. Пре него што престанемо да се дивимо једном погледу, други се појављује пред нашим очима. Овде је Буиук-Дере. Ево даче нашег амбасадора са његовом палатом и огромним парком, који се чврсто протеже уз планину. Огромно дрвеће са брода изгледа као само жбуње. Каква штета што не можете да видите све унутрашње лепоте овог дивног парка иза дрвећа. Наше Преосвештенство је било у овом парку и испричало много занимљивости о њему. Чак се попео на највишу тачку овог парка, где се налази руска метеоролошка станица. Са ове тачке се види цео Цариград, цео мореуз и Црно море са бродовима који плове по њему... Амбасада има руске златне грбове. Како им је пријатно у туђини. Испред амбасаде стоји руски „стационар“. Пароброд се зауставља наспрам амбасаде да однесе пошту. Руски морнари у својим поморским оделима одлазе по њу у крхком чамцу. Како су лепи, спретни, окретни, чисти, уредни. Срце се нехотице испуњава поносом. Поздрављамо амбасаду и осећам да ми матица у овом тренутку постаје још дража. Даље постоји непрекидни низ других страних амбасада. Обала је скоро у потпуности изграђена и препуна је свих врста грађевина. Масивна тврђава Румели-Гиссар оштро се издваја од целокупне слике на европској обали. Дебеле четвртасте зидине са огромним округлим кулама блистају претеће бело на зеленилу које их окружује. Године 1452. ову тврђаву је подигао Мухамед ИИ и назвао је Багхаз Кетцхен, односно „Врати се назад!“ Какво се оријентално деспотско самопоуздање чује у овом имену! Још неколико сличних тврђава налази се дуж обала Босфора. Близу Румели-Гисара је најуже место генерално уског Босфора; кажу да је ширина Босфора овде мања од 1200 метара. На овом месту су Босфор прешли познати војсковође античког доба: Дарије, када је кренуо у рат против Скита, и Ксенофонт, који се враћао из похода на Персију. Дарије је, кажу, чак направио и неку врсту моста овде. Овај мост једва да је био леп и елегантан. И било би лепо и величанствено бацити овде високо железнички мост, да би висио као танка чипкаста трака на плавом небу изнад плавих вода Босфора! Овде се, према грчкој митологији, догодио догађај који је дао име мореузу. Да ли знаш, читаоче, шта значи реч „Босфор“? Ово име је веома непоетично и чак ружно. Босфор се може превести као „Крава Форд“. У митолошкој антици, богиња Ио је препливала мореуз, из неког разлога узимајући облик краве. Ко зна шта бесмртницима пада на памет? И свака ситница у њиховом животу не може проћи без трага: оно даје име земаљским стварима. Богиња је одлучила да узме облик краве, па је најдивнији мореуз заувек назван „Крављи Форд“. Идемо даље. Ту су и султанове палате. Како су добри! Палате су направљене углавном од снежно белог мермера, необично уметничког, отвореног, чипкастог, стилски обрађеног. Колико је овде утрошено људског рада! И за шта, за шта? Показују нам палату на обали, саграђену по налогу неког султана за неку француску царицу. Гледајући ову нову дивну палату – султанов хир, још више се уверавам да је овај спољашњи свет са свим његовим сложеним, узаврелим животом само одраз, воља унутрашњег света човека, и у овим тренуцима са неким филозофима желим да кажем да само ја постојим својим мислима и осећањима и да ништа друго не постоји ван мене. Сви радници, разне фабрике, сви ови бродови и машине - они служе само мојој унутрашњости, мојим диктатима и жељама. Што даље идемо, обале постају шареније и богатије смелим шарама. У теснац смо ушли са изласком сунца, док је све још било у дубоком сну. Ни на обали ни у мореузу није видљиво никакво кретање. Али сада мореуз почиње постепено да оживљава. Парни чамци већ почињу да јуре дуж обала, одржавајући комуникацију између дацха подручја и главног града. Постоје и велики бродови. Чамци, пароброди и пароброди плове плавим водама мореуза у свим правцима; Ваздух је пробијен оштрим и тупим звиждуцима ових таксиста налик води. А наш брод изгледа најугледнији од свих. Сва ова ситница се врти као пред ногама нашег дива! Ево долази лађа пуна Турака. Сви носе фесове. Са палубе брода делују нам као печурке мушице, чврсто смештене у корпу, само са клобукима окренутим нагоре. Наш џиновски пароброд привлачи њихову пажњу. Тамна, лепа лица окренута су у нашем правцу. И мислимо, не без поноса: дивите му се колико хоћете! Али мали чамац брзо носи оно што мора бити важна особа. Дебели Турчин са седим брковима, са фесом, лежерно се излежава на сомотном седишту, седи у чамцу и не удостоји нас ни својим милостивим погледом. Како је све ово оригинално и како све то нехотице привлачи нашу пажњу! Пред нама је потпуно нови свет какав до сада нисмо видели. А море, обасјано јутарњим зрацима тек изашлог сунца, нежно милује обале, прска по боковима брода, распршујући хиљаде тиркизних и златних прскања. Негде у близини чувени грчки јунак је, кажу, наредио да се море немилосрдно ископа. Можда је понекад вредело бичевати, али сада је толико љубазно, нежно и слатко да је просто варварски бичевати такво море! Оживљава и наш брод. И Турци су се увукли на палубу. Они самозадовољно гледају на своју земљу. Овде живимо, кажу! Они слушају одушевљене узвике туриста, који понекад нису видели ништа осим свог Дмитровског или Можајског округа. Одушевљење јавности очигледно ласка турском поносу. На палуби је седело и неколико очигледно тешких Туркиња. Завијене у црно од главе до пете, невероватно су личиле на наше монахиње. Осим тога, имали су некакве зглобове у рукама, као наше бројанице. Али Туркиње се играју са њима, петљају по њима рукама јер немају шта да раде, или се играју са њима на све могуће начине, а монахиње им се „клањају” на бројаници. Ова „игра“ уопште не би била по укусу Туркиња. Туркиње су се понашале прилично слободно, али што су се приближавале Цариграду, то су постајале све озбиљније. Око брода је трчала девојка од око дванаест година у европској ношњи. Туркиње су је ухватиле и почеле да је облаче у црно. Девојка је несташна и не може да се носи са тим. Узалуд... Два минута касније девојка је већ била у црном, од разигране и жустре постала је „монахиња”. "Ошишали су се!" – помислићете тако нехотице; Ошишали су се баш тамо на горњој палуби! Броду је потребно много времена да се креће кроз мореуз. Прошао је већ читав сат. Све време, интензивна пажња почиње да замара. Обузима ме нестрпљење - да брзо видим "ексер" теснаца - Цариград. Ускоро би требало да се отвори поглед на Цариград. Сада ће бити Златни рог. Пароброд заобилази рт и скоро истог тренутка пред нама се појављује чудесна панорама Цариграда. Сећате ли се песме: Слика дивне лепоте Перо застаје у збуњености, рука пада у немоћи. Желео бих да кажем нешто посебно, да одмах пренесем много утисака. Подигни раме, замахни перо! Али осећате да ће све што кажете бити бледо, слабо и безвредно. Описати изглед Цариграда је немогућ задатак за неуметника и непесника... А шта о овоме рећи у краткој белешци? Боље да се не стидиш! Некаква неприродно шарена мозаичка слика протеже се преко Златног рога као амфитеатар. Невероватна разноликост! Где год да погледате, најбизарније, најразноврсније зграде су омалтерисане свуда око вас. Погледајмо чак и уназад, а тамо Скадар, азијски део града, обилује многим чудним зградама. Колико су добри наши декадентни уметници са разноврсношћу својих ружних слика! Овде има разноликости, али не мање лепоте. Не знате где да зауставите свој поглед, где да га усмерите. Не, човек је сувише мали да би панораму Цариграда одмах сместио у своју свест! Али мало по мало хаос утисака почиње да долази у ред. Пре свега, одмах приметите да сте у центру ислама. Читава шума минарета, танких, високих, витких, белих, даје читавој панорами посебан хлад. Минарети се дижу до неба у свим правцима, понекад у целим гомилама одједном. Овде лево је Истанбул - турски део града, који се налази на полуострву између Златног рога и Мраморног мора. Врх овог полуострва овенчан је зеленим вртовима Султана, са танким, витким чемпресима, а међу њима, у белој маси, леже грађевине Сераља, где се иза многих двораца и стража чувају велика блага целе државе. Приступ овде је ужасно тежак. Овде можете видети масивну планину од камена са неколико минарета. Ово је Софија! Поглед жељно јури ка најсветијем здању у целом Цариграду. Али, Боже! Зашто ови минарети? Желео сам да Софија доминира целим градом, као што доминирају најбоље цркве у нашим великим градовима. Али ово није овде. Нећете одмах знати која је од многих џамија Софија. У близини Софије постоје џамије које не само да су јој веома сличне, већ је и превазилазе по величини и импресивном изгледу. Бар тако изгледа споља. У Цариграду можете набројати скоро десетак Софија. Света Софија као да је била погрбљена под теретом година, прекривена борама, немоћна да гледа на сараценско безбожништво које је окруживало, и она је шћућурена од туге до влажне земље, и сама је викала своју увреду, своју безрадосну тугу, своју горућу тугу. Ево га Галата и Пера. Овде има још више разноликости; Овде је толика гомила зграда да се улице не виде чак ни споља, а зграде као да су заглављене једна на другој. Цео град изгледа као једна огромна гомила камења. Чини се да су шестоспратне зграде пуне шарених кутија. А Златни рог... У дубини му се црне широки мостови, сва је крцата великим и малим бродовима до страшне гужве. Чини се да се само тањир воде може напунити играчкама бродовима, чамцима и сл., онако густо као што је Златни рог испуњен разним посудама. Над Рогом је мрак од паробродског дима, градска галама и галама, понор свакојаких звиждука, препуцавања пароброда и лађара, разних утоваривача итд. Права Содома... Над Галатом царује масивна округла кула Галате; суморно и ћутке гледа људску вреву под ногама и у граду и у заливу. Цариград је тачка у којој се додирују два света, два дела света, две културе и две историје. Није га узалуд задесила тако бурна судбина. Као да је пред нама лежао старац, већ оронулих удова, ослабљених руку и ногу широко раширених по брдима. Постоји ли неко место на целом свету које има тако сложену, разнолику и бурну историју? Не, изгледа да се такво место не може наћи. Пре 26 векова, у 7. веку пре нове ере, предузимљиви грчки мегарски колонисти изградили су Византију. Још у то давна времена судбина је нову колонију преносила из руке у руку: или код Спартанаца, или код Атињана. Али сложена византијска историја ове колоније почела је у 4. веку. Константин Велики је ценио положај Византије. Овде је преселио престоницу Источног римског царства. Византија је постала Цариград, Нови Рим, Цариград. Нова престоница брзо је почела да расте и да се улепшава. У њему је заблистало хришћанство. Овде су се стизали светитељи из целе васељене, овде су се састајали читави Сабори, овде су проповедали богоговорни Златоуст и Григорије. Овде су оци посрамили јеретике, овде су излагали хришћанску веру, облачили је у богонадахнуте симболе, дивне по својој дубини, тананости и дражести мисли и осећања. Религиозни живот толико заокупља свачију пажњу да се чак и на пијацама људи расправљају о томе да ли је Син Божији су-суштински или су-суштински са Богом Оцем. Од цара Јустинијана град је стекао најлепше грађевине. Ствара се вечна Софија, ово чудо византијског света. Векови пролазе преко њега, читаве културе готово изумиру, али она, као вечна, и даље стоји непомично говорећи свима о некадашњој прошлости градитељске уметности. Из целе васељене потоци људи хрле у Цариград. Ту се сударају свакакве националности: Грци, Персијанци, Словени... Ствара се посебан начин живота. Политички живот у Византији посебно је карактеристичан по томе што није постојао закон о наслеђивању престола. Стога је живот у палати буран. Завере, убиства, сплетке, државни удари. Научници у бројкама замишљају колико је царева свргнуто, колико их је побијено – бројке су речите! Јучерашњи војник данас постаје цар и уместо војничке одеће обучен је у пурпур. Ко није био на византијском престолу! Људи какве националности, каквих друштвених положаја! Истовремено, аристократске породице су стално боловале од „порфирне болести“. Бескрајно елоквентни и још раскошнији византијски писци не налазе у свом богатом речнику комплимената довољно јаке и живописне епитете да изразе своје патриотско дивљење славном граду. Ово су изрази у којима византијски историчар Михаил Дукас (Δουκας) излива своја осећања: „О, граде, граде! Главо свих градова! О граде, граде! Средиште четири дела света! О граде, граде! Хришћани – гордост и варвари – понижење! 15 О, граде, граде, у себи расте дрво другог рода! духовни плодови!” Колико је перипетија времена доживео овај град градова!.. Цариград је био предодређен да доживи највећа пустошења, а пре свега од крсташа 1204. године. Величанствени град је много страдао од крсташа, који су се овога пута понашали као прави варвари. Чак је и наш древни хроничар огорчен понашањем крсташа. Овако наша хроника описује пораз Цариграда од крсташа. „У лето 6712. брзо су спаљени град и цркве, уз неописива разарања, чији број не можемо да кажемо; и трем Свете Софије на гори, где су патријарси писали све списе, хиподром (хиподром) и до мора. Ушао сам у тучу блата, ушао сам у град блата, ушао сам у сунце целог априла на дан 1. сутрадан. Софије, и оголио врата и отворио их, и посекао сребрне стубове 12 и 4, и посекао бреме, и скинуо диван оброк, драги камен и велике бисере, а сама цена ми је била непозната и 40 великих пехара, као што су висиле пред олтаром, и лустер без сребра, као да не можемо да кажемо кандило; празници богослужења и часни крстови, све су у добром стању Богородице, где је Свети Дух сличан свим петкама, а тај човек не може именовати ниједну од ових цркава. Остале цркве у граду и ван града, и манастири у граду и ван града – опљачкавши све, не можемо рећи ни број ни лепоту. Гулио сам монахе и калуђере и свештенике и неколико пута их тукао; Грци и Варјази су протерани из града" 16. Од тада је Константинопољ почео постепено да пропада у све већем и већем опадању. Два и по века је прошло од најезде крсташа. Дошла је страшна 1453. Сунце Новог Рима је зашло. Није више било Константинопоља. У месту грчког Цариграда појавио се Софии Истанбула. она је постала „Аја Софија“ храбро се уздизала над православном светињом, а танки, високи мунари су се брзо уздизали на угловима широког, монументалног храма на прекор, и нехотице ћеш се поклонити пред лицем седокосог страдалника... Међутим, најновији најбољи енглески и немачки византолози негирају историјску природу назива Византија. Кажу да никада није било ни Византије ни Византијаца. Реч Византија не треба да се везује за историјску појаву, већ за посебан начин друштвеног, црквеног и државног живота. Треба говорити не о Византији, већ о Византији. У последње време у извесном делу руског друштва и полуруске штампе чује се доста богохуљења на рачун византизма. Византизам се често омаловажавајуће назива „византијским“. Такви „научници” обично све недостатке нашег савременог црквеног, па и државног живота објашњавају византијским наслеђем. Они говоре о некаквом византијском цезар-папизму, иако је Симеон Солунски приговарао овоме 17. Није на нама и не овде, наравно, да бранимо византизам. Али најважнија одлика византизма је прожимање свега живота са религиозним принципима и интересима, тај чудесни спој Небеског и земаљског, то је право богочовештво, а не наше модерно човекобожанство. Да ли је заиста могуће осуђивати и говорити о оваквом начину живота са презиром? Запазимо да је наша Древна Рус научила само добре ствари од Византије. Лоше стране византизма остале су туђе руском животу; посебно, Рус' је надокнадио недостатак византизма, према којем наслеђивање престола није било регулисано. Рус је посебно чврсто схватио управо ону особину византизма, по којој је сав живот у свим његовим сферама једна побожност. Или Бог или сатана – треће тачке гледишта није било. Тако су мислили наши преци. Прочишћени византијски идеал личног, породичног и друштвеног живота, како га је изразио И. Т. Посошков у „Домостроју” и „Завету отаца” – може ли се овај идеал назвати потпуно лошим, ниским? Овде су само Бог и Света Црква коначни судија свега живота, па се стога готово сав живот, пажљиво усклађен са овим идеалом, може назвати побожношћу. Ако непристрасно размишљате о свакодневним идеалима наших предака и идеалима нашег времена, онда се не може не дати предност првом. Сада поред Бога, уз Цркву, постоје и разни бездушни идоли. А многи ни то немају. Већина модерних руских људи је одавно изгубила неподељено служење Богу целим својим животом. За многе се побожност сада претворила у „обављање верских дужности“ или „задовољавање верских потреба“. Очигледно, оно највише и најдрагоценије што човек има на земљи спада у категорију разних „потреба“. Хришћанска вера је престала да буде живот, већ заузима само мали део живота. Сабори, новине, позоришта заузимају више места у животу многих од Христа и Цркве. Православни човек на ово стање може да гледа само са жаљењем, тугом и тугом. Византијски и староруски начин живота је радост за православно срце. Стари московски црквено-државни живот увек стоји пред нама као замер савременом животу. Није било државе и Цркве, већ само православног црквеног живота. Идите у Московски Кремљ. У близини су Фасетирана одаја, Успенска катедрала, Патријаршијски двор и Кнежев двор – скоро трем до трема. Овде нема борбе, нема антагонизма. Тако изгледа да и сада код десног стуба у саборном храму на његовом месту стоји Његова Светост Патријарх Никон, а на левом – најтиши, најпобожнији владар, цар Алексеј Михајлович. Владар је у потпуно духовној црквеној одежди, а носи капу као митру. И нехотице, при овом сећању, твоја душа је дирнута. И сад уђеш у саборну цркву, видиш – патријаршијско место празно, царско место прекривено жалосним прашњавим тафтом. А све около толико подсећа на археолошки музеј, где се не моле Богу, већ „само гледају знаменитости“. Хоћу да плачем!.. Не, шта год да кажеш, православном срцу је византизам близак и драг. Било нам је боље док смо се тога држали и живели у потпуности. Сада смо живели „поморски“, изгубили смо Византију, и зато је овде све постало лоше. Православац и сада мисли да је прави живот нетакнут само на Истоку, где православље афирмишу Свети Патријарси. Није џабе да наши обични људи хрле тамо у огромном броју а не у нека мондена западна одмаралишта и не-одмаралишта и плачу тамо даноноћно на свакој светињи. И до данас је овај свет ближи срцу православних него било који други свет. „Расправе о вери“, спорови о „чистој алелуји“, о „ходу са сољу“, о двопрстим или саборским расправама, берзанским преварама и чаврљању у новинама са јеврејским лажима, које многи од нас већ са успехом уче – шта је ближе православном срцу? Понекад моја разиграна машта замишља Одисеја обученог у униформу пуковника; има „Владимир са мачевима“, златни мач „За заузимање Троје“, а Пенелопа, увучена у корсет, у ружном шеширу, плеше мазурку. Испада да је карикатура. Наши вештачки облици не одговарају природном људском животу који учимо од Хомера. Али ништа мање карикатуралан није ни православни хришћанин, који је изгубио дух побожности и усвојио читаву бездушну структуру савременог живота, на брзину скројену по западним узорима. Православни монах, подвижник који живи искључиво црквеним интересима је разумљиво, али православни хришћанин у париском сакоу, са цигаретом у зубима, са штапом у рукама, прича о министарским кризама је карикатура. Нажалост, одавно смо навикли да видимо такву карикатуру и мало по мало почињемо да се навикавамо на њу. Гушимо се, али гутамо све... Не, Византији, а посебно Византији, дугујемо најбоље странице наше историје, а наша је туга што се иза ових живих и побожних страница у нашу историју уткано све више бледих и беживотних страница, прекривених бледим и закржљалим душама Запада. Идеал византизма заувек ће бити мио православном човеку! Није ли то наш спас и усред свих савремених невоља?.. Приликом објављивања овог чланка коришћени су материјали са веб странице Конгресне библиотеке САД. „Лазарев” је већ пришао обали, бацио сидро и одмах га је опколило читаво јато некаквих фијакера, само „водених” или „водених”. Читава флотила свих врста чамаца, уз галаму, вику и псовку тамних, препланулих лађара, довезла се до бокова пароброда. Почео је лов на путнике и њихов пртљаг. Пре него што је пречка била спуштена, неколико најпредузимљивијих турских возача је већ успело да се попне на палубу, држећи се ко зна чега. Како не лете у море је ван разумевања. Ризикујући сопствене животе, бродари жељни зараде журе да понуде своје услуге путницима. Прљави, полуголи... Препланула лица, вратови, груди понекад, промукли гласови... На њих утиче и јужњачки темперамент. Бука и галама која виси у ваздуху око брода је неописива. И све је на непознатим језицима, чујете узвике потпуно необичне за ухо. Отимају им пртљаг из руку и одвлаче га негде, очајнички гестикулирајући рукама. Постоји борба за постојање, али се зна: Илустрација за ову песму било је више него довољно. Немогуће их је све позитивно описати. Дуго смо посматрали дивље оријенталне призоре на видику Цариграда, све док нисмо добили прилику да напустимо лађу на позив истих атонских монаха са цариградских салаша. Силазимо с лађе бочним степеницама, седамо у огромне чамце и њишући се на плавим таласима Златног рога, престижући многе чамце, пловимо до обала. На обали се прво нађемо у царинарници, штали толико прљавој и старој да је тешко и замислити да је царинарница. Већ овде смо срели чувене цариградске прљаве, одвратне, лење псе. Нагурали смо се око неког прозора – морали смо да Турчину покажемо пасоше на оверу. Узео је пасоше, исписао наша имена и презимена у књигу која је лежала испред њега некаквим, за нас чудним турским шкрабама, ставио на њих још сложенији печат и вратио их сваком по стварима. Са царине, у пратњи монаха, пошли смо у гомили на салаше. Атонске фарме - Пантелејмоновское, Андреевское и Иљинское - налазе се скоро једна поред друге и недалеко од пристаништа. Одмарајући се само неколико минута, не губећи џабе драгоцено време, одлучили смо да прошетамо градом, који је већ успео да нас заинтересује и изгледом и свиме што смо видели док смо ишли од пристаништа до дворишта. Већ смо унапред успели да ценимо истинитост опаске путника Стефана Новгородског из 14. века да се „у Цариград не може, као у храстов гај, и без доброг вође“. Већ тих неколико улица и много сокака кроз које смо управо морали да прођемо дали су нам да савршено схватимо да би се без „доброг вође“ толико изгубио у овој храстовој шуми да никада не би изашао. Сматрали смо поштеном опаску игумана Данила, иако не о Цариграду: „Немогуће је и без језика доживети и видети добро свуда. Да, „језик“ нам је такође био апсолутно неопходан. Учили смо много различитих Басурманских језика, и латинског и немачког, али, хвала Богу, нико од нас још није стигао до безбожне сараценске мудрости. Где могу да набавим „вођу“ и „језик“? Монаси нам поново помажу. Они су мајстори за све занате. Можда су, занесени савременим антимонашким говорима, неко од нас и грдио монаштво, али сада су сви савршено разумели да без монаха не би било добро. Дакле, нашли смо и „вође“ и „језике“. Под њиховим вођством кренули смо на очајнички пут кроз Цареградски храст. Па, каква је ово храстова шума? Заиста, изгледа да нисам ни сањао овако нешто. Уске, уске улице са бизарним кривинама, још уже, понекад скоро метар широке сокаке, ћорсокаци који иду у различитим правцима. Нема тротоара на видику; можда само дуж најширих улица налазе се, али им се и тамо не даје више од аршина, па чак и мање. У Цариграду је сав живот на улици. Све радње су отворене на улици, готово бале робе висе под носом пролазника. Овде ћете видети производњу свих врста ствари пред вашим очима. Људи у очајнички блиставим и шареним костимима, са монотоним црвеним фесовима на главама, јуре улицама у целим потоцима; Ходају, наравно, дуж целе улице. Релативно је ретко наћи чврст турбан. Његов власник је обично старији и веома важан. Он вас, можда, неће удостојити својим погледом, али ће, са пуном свешћу о свом достојанству, полако и свечано проћи, пушећи лулу. Ето, страшно одрпан и смрдљив возач магараца, гласно лупкајући бичем и вичући неке неприродне крике охрабрења, вози око пет-шест магараца натоварених огромним балама. Иза тегова често не видите ни самог магарца. Са предње стране вири само магарећа глава са класичним ушима. Турци успевају да носе чак и огромне дугачке даске укрштене на леђима магарца. Зато се често дешава да возач својим караваном напуни и блокира целу улицу, а сви се нагомилају. Ако погледате превише изблиза, они могу да вам разбију цело лице у комаде и да вам хаљину упрљају толико да ниједна веша не може да је очисти после. Мало људи путује; углавном сви ходају. Али овде, у општој збрци, вози се сјајна европска кочија коју вуку пар црних касача. Мора да долази нека важна особа; можда неко од Европљана, али путује усиљеним темпом, иначе нема другог пута. Улична бука у Цариграду може позитивно оглушити непознату особу. Чинило се да су сви одлучни да направе онолико буке колико им природне вокалне способности дозвољавају. А ове способности међу становницима Цариграда, захваљујући сталним вежбама, заиста су бриљантне. Сви урлају као да су за то плаћени. И овде, заузимајући скоро целу ширину улице, долази коњски коњ. Овде морате стално да зовете. Зато се на коњским коњима у Цариграду, поред кочијаша, налази још једно лице које је посебно одређено да врши позиве. А сада коњски коњ јаше уз очајну звоњаву, распршујући живе таласе људи који ходају и јашу у оба смера. Понекад овај „звонач“ ипак мора да скочи и потрчи напред, чак и да растерује гомилу штаповима. Понекад се уместо позива коња запрега, зачује очајнички звук продорног рога. Продавци поврћа и воћа, шетајући у пару са својим натовареним магарцима, показују позитивну уметничку способност да својим гласовима произведу невероватне продорне роладе разних тонова и нијанси, али и ови снажни звуци, претварајући се на моменте у немогућу какофонију и невероватне дисонанце, потпуно су утопљени у општи концерт, где се очигледно само у једној једноставној прилици сагледавају. форте. Додајте ту и оштре мирисе свих врста зачина, за којима су источњаци велики ловци, целе гомиле и облаке прашине, најоштрије смрдљиве прљавштине, свакакве слузи и ђубрета. Коначно, не заборавите на псе, о којима, без сумње, знате много и без нас. Учени људи кажу да су цариградски пси посебна раса. Мали, страшно јадни и неупадљиви, леже по улицама, леже под ногама, понекад и целе породице. Често се дешава – дешавало се и нама – да се пси газе, понекад веома осетљиво. Она одвратно, одвратно цвили, а она наставља да лаже и спава, чекајући нову љубазност пролазника. А какве смо призоре видели на улицама Цариграда?! Никада их нећемо заборавити. Овде је турски кафић. У широкој улици заузима половину улице, ау уличицама се понекад простире од једног зида до другог. Али куће у Цариграду су веома високе, и имају пет или шест спратова. Уска уличица личи баш на бунар, а на дну овог бунара налазе се ниски столови са малим, углавном плетеним столицама. Овде најчешће седе старији људи. Неки људи пију кафу из малих шољица. Други пуше наргилу. Други пак играју коцкице или шах. Више у кости. Ово је омиљена игра овде. Погледајте како су замишљени! Замислите само, решавају се светска питања, или бар близу важних научних открића. Ово је апсолутно невероватна сцена. Скоро насред улице, мало у страну, Турчин постави огромну мангалу са угљем, стави целог овна на ражњу, чак и са главом, наравно, још увек покривеном вуном, и мирно га испече окрећући прво једну или другу страну ватри. Прашина лети на оригинално печење - ништа! Околни пси показују знаке нежности према предмету који тако пријатан и укусан мирис одаје на целу улицу. Наш Турчин се ничим не стиди и само размењује веселе примедбе са трговцима, који, по свему судећи, у потпуности одобравају тако импровизовану кухињу. Види, кажу, имамо лице на производу. Нема обмане... Све је то по реду ствари, другачије не може. Отприлике два сата касније поново смо прошли поред кухиње која нас је задивила. Ован је још висио на ражњу, али му је цела страна већ била исечена; Очигледно, власник га је продао људима који су били у искушењу мириса који је залио уста и који су изгубили мир. Заиста дивно и поучно! Али доста о овоме: не можете све описати. „У Цариграду има много визија, немогуће их је све записати“, рецимо речима Стефана Новгорода. Из Галате, најмногољуднијег и најживљег дела Цариграда, испуњеног радницима, морнарима и трговцима свих земаља, упутили смо се ка Истанбулу. Да бисте дошли до Истанбула потребно је прећи чувени мост Галата. Како је леп Истанбул!.. Иза Златног рога у свом свом сјају стоји Истанбул са својим највећим џамијама, са заштићеним палатама и баштама и шароликом збирком великих и малих кућа. Нехотице ћете се зауставити и дивити се чудесној слици неколико минута пре него што запловите преко моста Галата. Заиста, ово је пливање, јер цела река људи увек прелази преко моста. Црвени фесови су видљивији. Између њих су прошарани други европски украси за главу. Мост се протеже преко морског залива, мост је веома дугачак, дрвени и веома, веома трошан. На улазу на мост јури неколико Турака који траже 18 „перика“ (око 2 копејке) за прелазак преко моста. Али, наравно, не могу је добити од свих, а већина пролази без карте. Некако су се плашили да нам приђу. Мора да су наше униформе код Турака изазивале поштовање према нама, терајући их да претпоставе да су наше личности прилично важне особе са којима је увек било небезбедно имати посла, чак и ако је требало да се наплате легално. Поједностављено речено, нас у униформама су заменили за војнике, и зато... ни за шта нам је пуштено. Поштено је не платити да се пређе овај изузетан мост; чак би било поштеније да се од самог султана наплати прелазак преко његовог велелепног моста, пошто је то прилично храбар подухват. Можда пропадне нека рупа даска и онда можете да измерите дубину Златног рога. Осим тога, кажу да накнада за прелазак преко моста иде на одржавање султанових харема. Морате се сложити, после свега овога, да уопште не приличи студенту теолошке академије да даје султану чак и две копејке субвенцију за хареме. Не би шкодило да се отвори уред животног осигурања на улазу на мост. Језиво је ићи преко моста. Чини се да ћете сада пропасти и запливати у дивним таласима Златног рога. Неке даске се савијају и шкрипе када стане на њих. А испод моста, као у паклу, врве људи, бродови и лађе. На левој страни моста налази се читав низ стубова пароброда; Пароброди свих врста и величина непрестано се приближавају и одлазе, чују се непрекидни звиждуци и шум точкова који ремете зрцалну тишину тихих вода залива, ваздух је испуњен смрдљивим, одвратним мирисом дима од лошег угља. Мост је успешно пређен. Погледајмо уназад. Каква шаролика слика видимо: доле се простире Галата, а изнад се вијори Пера, европски део града. Зграде се граде једна на другу. Споља се чини да између њих нема ни улица ни сокака. Али, већ смо својим очима видели какав је живот тамо у пуном јеку. Ево нас шетамо Истанбулом. Овде је тише, мање људи, мање саобраћаја. Улице су, барем неке, шире, па чак и понекад обрубљене дрвећем. Трговци седе у сенци дрвећа, налазе се кафићи; чак и пси напуштају своју стоичку равнодушност према ужареним сунчевим зрацима и радије леже у сенци. Слепо верујући нашим водичима, пратили смо их без приговора, ма у које уличице нас водили. А нашем Сусанину не би било тешко да поведе зле Пољаке овде негде на пропаст. Коначно смо стигли до Аја Софије. Гледаш и не верујеш својим очима. Да ли је ово заиста иста Софија о којој смо чули и читали више него било који други храм на свету? Нека врста гомиле жутог камена, насумично нагомиланог. На многим местима видљиви су трагови разарања. Споменик се одржава неуредно. Огромна величина храма се чак и не види. Међутим, већ смо чули да Аја Софија споља не оставља готово никакав утисак осим разочарања. Али ништа мање нисмо знали ни да се испод ове гомиле камења крије највеће дело византијског архитектонског генија, које је одушевило све који су га видели, почев од наших древних ходочасника. „О Светој Софији, Премудрости Божијој, људски ум не може ни рећи ни одузети“ (Стефан Новгород). „Није моћно признати њено величанство и лепоту“ (секретар Александар, 14. век). „Најчудеснији и најхвалнији храм Аја Софије је земаљско небо, нови Сион, слава васељене, слава цркава“ (Григорович-Барски). „Људски ум се променио, видевши такво чудо да такво чудо нећете наћи у сунцокрету“ (Иоанн Лукианов). Ово је храм око кога је настала читава библиотека научне литературе. Ово је храм који има своју дугу историју, украшену поетским и легендарним причама, којима је византијска жарка машта била толико пуна у свим вековима. У почетку је управо на овом месту подигнут храм у име Аја Софије (тј. Премудрости Божије) од стране цара Константина Великог убрзо после Првог Васељенског Сабора. 358–360. Константинов син Констанције је наставио и проширио очеву градњу. 404. године храм је знатно оштећен пожаром; Теодосије Млађи га је поново обновио и 11. јануара 415. године извршено је његово свечано освећење. У петој години Јустинијанове владавине, 532. године, страшни пожар, заједно са великим делом града, поново је уништио Аја Софију. Тада је Јустинијан одлучио да сагради храм који би својом величином и сјајем надмашио све храмове света. Задатак је огроман! Али овај задатак није себи поставио обичан смртник, већ моћни цар. Имао је сва средства да изврши задатак који је био немогућ за све друге смртнике. Јустинијан је за градњу прикупио неизмерно богатство. Сакупљене су најдрагоценије ствари из целог царства. Најбољи и ретки мермер, који се раније налазио у паганским храмовима и јавним зградама у Риму, Атини, Мемфису, Ефесу, Александрији, Троји, Кикладима и другим местима, сакупљен је у Цариграду. Од 23. фебруара 533. до 22. децембра 538. године 19 до 10.000 људи било је заузето градњом храма под надзором стотину архитеката и под главним руководством познатих архитеката Антимија из Тралије и Исидора из Милета. Чувене архитекте су заувек прославиле себе и своје време изградњом велелепног здања, које је готово читав миленијум представљало понос хришћанске цркве и заувек остало највеће дело византијске уметности. Предмет посебног изненађења и архитектонске мистерије у сваком тренутку била је купола овог храма, за коју Прокопије каже да „изгледа да не почива на чврстој грађевини, већ да виси са неба на златном ланцу“. И сам цар Јустинијан, који је све време непосредно посматрао ток грађевинских радова, био је одушевљен када је видео да је његов велики подухват тако сјајно изведен у стварности. На дан освећења храма, цар је свечано узвикнуо: Δοξα τω Θεω, τω καταξισαντι με τοιουτο εργον αποταλ! Νενικηκα σε, Σολομων! То је: "Слава Богу, који ме је удостојио да извршим ово велико дело! Победио сам те, Соломоне! Али храм је стајао у свом првобитном величанственом облику врло кратко. 20 година касније, 7. маја 559. године, храм је оштећен земљотресом; источни део куполе, као и магни прецентар, срушили су се као и проповедаоница, други архитекта Исидор, нећак чувеног градитеља, обновио је куполу у каквом је садашњем облику. Купола је виша и јача него раније, али, примећују византијски историчари, она више нема ту прозрачност и љупкост ( του тхе нсецратион оф тхе Децембер). 563. Било је бескрајно много доградњи и реконструкција храма у каснијим временима - под царевима Василијем Македонским, Римљанима, Василијем Бугароубицама, Андроником Старијим и Млађим, Јованом Кантакузеном, Јованом Палеологом и др. Измене храма биле су другачије природе под турским султанима који су га већ поседовали. Након што су Турци заузели Цариград 1453. године, Мухамед је Софијску цркву претворио у џамију и доградио јој минарет, а султан Селим ИИ је 1573. додао још три мунаре. Велелепни мозаици са хришћанским темама су грубо и варварски прикривени. Неки од њих су, међутим, и даље видљиви кроз гипс. Свете слике као да плачу због тако страшног скрнављења хришћанске светиње и, гледајући вас са високих плафонских светиљки, траже од свих да их поново „открију“ свету... Последње преуређење и рестаурација Аја Софије десила се средином прошлог века, 1847-1848, а под вођством славног султана-Мекикта Адула. Фоссати. Тренутно је изглед Аја Софије потпуно другачији од онога што је био раније. На храму је направљено много свакојаких проширења са свих страна; четири огромна контрафора са стране подупиру зидове и куполу и потпуно је унаказују. Захваљујући овим проширењима храм постаје некако невидљив и у њему је споља тешко препознати бесмртну Свету Софију. Огромно двориште које је некада било на западној страни више није везано за храм. Само на основу мање-више веродостојних рестаурација од стране научника сада можемо судити о оригиналном бескрајно лепом, уметничком изгледу Аја Софије. А каква вам се маса успомена роји у глави када погледате Аја Софију! Уосталом, овај храм је скоро читав миленијум био центар државног живота Византије и верског живота читавог хришћанског Истока. "Предмет праведног националног поноса - Аја Софија је у очима Византинаца била највећи и највеличанственији храм, какав историја не представља, који никада није био и неће бити од Адамовог времена. Чуда римског Капитола, према Павлу Силентијарију 20, била су инфериорнија од ње као што је њен прави идол у поређењу са Богом Сурроундом. Изградња, Света Софија постала је идеал хришћанске цркве, а њено име је постало недостижни узор за све грчке цркве, заједничка матица целог царства и упориште вере, најдража родољубива светиња На празнике се окупљала на богослужењима, а цар је правио свечане празнике тешка искушења слали су своје благодарности и молитве Богу. Такозване литије су најчешће долазиле из Велике цркве, често предвођене царем и патријархом, а у њу су се најчешће враћале са тргова, улица и периферија престонице, из њених бројних цркава и манастира. У Аја Софији, иницирани су били јерарси, осуђени за своја недела, лишени чина и поново враћени у њега. У њему су Византинци бирали, проглашавали, крунисали, а понекад и свргавали своје краљеве. Побуњена руља, политички завереници и уопште људи незадовољни влашћу често су се окупљали у Великој цркви, у предворју или у њеном дворишту и претварали Храм Премудрости Божије у место узбуњивања, државних удара и народних немира, да би укротили које је првосвештеник цариградски више него некада спуштао у пасторал. У Аја Софији су се одржавали сабори о црквеним и општецрквеним пословима: у присуству цара и патријарха, синода и синклита, вођени су богословски спорови, састављане дефиниције вере, запечаћени уговори са страним владарима, разматрана и решавана најважнија питања правосуђа и управе. Увређени су овде тражили правду за своје преступнике, прогоњени и прогоњени тражили су уточиште; заклетве и убице, не искључујући краљеве међу њима, отворено су се покајали за своје злочине са амвона Аја Софије, изопштени су из Цркве, подвргнути некој другој епитими и од ње добили дозволу. У изузетним случајевима, цео народ је свечано признао своју кривицу у Великој Цркви и опраштао му је њен предстојник. Овде су се цареви молили за победу одозго да буду послани на своје непријатеље пре него што су кренули у поход, а овде су се, обично у тријумфалној поворци, враћали из ње да заједно са својим народом славе Бога. У истом храму венчавали су се, крстили децу, најављивали пунолетство, уздизали их у дворско достојанство; најзад су неки од краљева крај зидина Аја Софије и у њој самој нашли место вечног покоја поред цариградских патријараха. Једном речју, цео црквени и грађански живот царства био је уско везан за велики цариградски храм и у њему су се, такорећи у модерном сабору, вековима дотицале и одлучивале судбине грчког народа” 21. Ево сажетог сажетка свега што се налази код грчких писаца: хроничара Теофана, патријарха Никифора, Константина Порфирогенита, Никифора Бријенија, Никете Хонијата, Ане Комнене, Симеона Солунског, Ђорђа Кедрина и других. У Софијској цркви се развио претежно свечани обред православне цркве, јер је овде и сам цар често учествовао у литургијском обреду са свим сјајем свог дворског бонтона. На пример, цар је директно учествовао у великом улазу на литургију. Отуда и свечаност овог входа, који је наше древне ходочаснике довео у неописиву нежност. Ево шта о овом случају пише новгородски архиепископ Антоније (12. век): „Многи свештеници и ђакони ће понети дарове Господње: тада је плач и умирење и смирење од свега народа, не само на поду (на поду) у Светој Софији, него и на спратовима 22. Како онда да епископи и папе могу имати више нежности и нежности у служби? Какве лепе дарове златне, украшене камењем и бисером, и сребром, И како ће однети блистави Јерусалим и Рипиди, а онда ће бити уздисања и плача међу људима за гресима. Гле, браћо, сећајући се, будимо љубоморни на исту службу да будемо са страхом, да бисмо добили добар живот у овом веку и у будућем” 23 . Колико је простора посвећено богослужењу, познато је у „Обреднику византијског двора” (Де церемониис аулае Бизантинае), који се приписује, почев од Јакова Реискеа, првог издавача споменика, цару Константину ВИИ Порфирогениту (912–955). Такође је изузетно и веома карактеристично за Византију да је уздизање на чисто световне положаје било праћено мање или више сложеним црквеним наслеђем. Постојали су посебни чинови уздизања на грађанске положаје: уздизање у чин цезара, Новилисима, Куропалата, мајстора, патриција, Анфипате, Зосте Патриције (дворска дама), Препозита, Протоспатарија, председника Сената, Епарха (нешто као Оберполитсмеистер, као и Кубеда). свештенство у чин ректора и синкела. Већина ових „чинова“ састојала се у томе што су се они који су уздизали на одређени чин појављивали у Аја Софији. Овде је, на солеу, на посебном столу, ставио знаке свог новог достојанства које је управо добио од цара. Патријарх је над њима прочитао молитву и вратио их ономе ко их је ставио, а он је ставио новчани принос на сто. Уз то, уздигнути у чин увек су се причешћивали Светим Тајнама. Да, овде, у Аја Софији и око ње, владао је некакав посебан живот, величанствен, свечан, наскроз прожет црквеношћу. Шта сад? На месту величанствене порте налазе се неке неугледне колибе, а турске куће су у нереду разбацане око целог храма. На једној страни је сјеновити врт, нешто као булевар. Напола одрпани Турци гомилају ову башту, трговци шетају са свакојаком старом одећом, панталонама, чизмама, продају ђевреке. Овде су и столови, ово је улични кафић. На видику Софије, сели смо и сели смо за столове. Турци су почели да галаме када су видели толику масу неочекиваних посетилаца. Почели су да нам служе микроскопске шољице густе, црне турске кафе. По први пут смо пробали ово јетко и зачињено пиће. Около су шетали чизме. Многима од нас су поспремили наше прашњаве и прљаве ципеле иза перика. Пришла је циганка и почела да гата, брзо, брзо саопштавајући своја елоквентна и дуго запамћена пророчанства на грчком. Дуго смо седели у хладу баште, мисли су нам биле збуњене - никако да помиримо Аја Софију и све што видимо около. Били смо сасвим спремни да поновимо речи наших древних ходочасника. Московски свештеник Јован Лукјанов, који је посетио Аја Софију почетком 18. века, бележи: „Ходали смо и гледали и дивили се таквој лепоти, и сами смо вапили: Господе Човекољубче, како је дао тако лепу мајку нашу на ругање неверницима! Чувени Василиј Григорович-Барски више пута прекида свој опис „велике цркве Аја Софије“ следећим узвицима: „Авај, сузни слух, не само вид!.. Такав и тако велики и славни храм била је Исмаилитска џамија! Устани, земљо, и види велико трпљење Божије!“ Опет смо кренули на пут. Убрзо смо дошли до нама тако добро познатог трга из историје, који се на турском зове Ат-Меидан – „трг коња“. Ово је место где се налазио чувени византијски хиподром, који је заменио дворска позоришта за византијски двор. Овде се окупило сво византијско племство, предвођено царем, које је не само погледало коњске спискове, већ је у њима и интимно учествовало. Овде није било краја луксузу и сјају. Луксуз одеће, коњске опреме и кочија који одузима дах био је потребан као неопходан прибор за наочаре Византијцима, навикнутим на сваки сјај. Требало је много труда да их изненадимо у овој области. Понекад су их коњске трке заносиле толико да су напуштали храм, а крици са хиподрома су се чули у храм за време службе. Постају јасни многи пасуси у разговорима Јована Златоустог, где се он жали на вриске који допиру са места наочара. На том истом тргу често су се дешавале државне трагедије попут дворских револуција и државних удара, које су се понекад завршавале тргом умрљаним царском крвљу. Али сада је овде све мирно и ништа не подсећа на прошлост. Само три споменика стоје у правој линији међу тргом - Теодосијев обелиск, стуб Константина Порфирогенита (Порфирогенита) и Змијски стуб. Али какав јадан изглед имају сви ови споменици и у исто време какву дугу и славну историју сваки од њих има! Константинов стуб (10. век) опљачкали су крсташи и од тада је потпуно пропао и опустошен, тако да не желите ни да га погледате. Теодосијев обелиск, који је преподобне старине - стар до 3.000 година, ипак је сачуван боље од других споменика. Десет векова пре Христа, исклесан је од једног комада египатског мермера по налогу фараона Тутмоса за храм у Илиопољу. Крајем 4. века нове ере цар Теодосије га је пренео у Цариград и подигао на данашњем месту. Обелиск је велики, висине до 14 хвати, сав прекривен хијероглифима. Величина обелиска је својевремено задивила јерођакона Зосиму, који на свом путу бележи: "А ти, човече, не можеш се начудити овоме: ко је ово подигао? Какви су то људи били?" Змијски стуб стоји у дубокој (до 3 аршина) рупи. Очигледно, ниво подручја је толико порастао за хиљаду и по година. Колико је зграда уништено да би се постепено формирала тако огромна хумка? Колона је формирана од три преплетене зеленкасте змије. Врх је скраћен, остављајући 29 прстенова змија. Кажу да је ова колона поклон Грка делфском пророчишту после рата са Персијанцима; била је нога Питијиног седишта. Колона је по наређењу Константина Великог одведена у Цариград. Тренутно, иако колона има необичан изглед, не оставља неки посебан утисак. У давна времена привлачила је велику пажњу. Њен фантастичан изглед је нехотице приморао на стварање многих легенди и веровања. Неке легенде преносе и наши древни руски ходочасници. Тако јерођакон Зосима пише о овом стубу (са њим се слаже и ђакон Александар): „Има стуб, три главе од аспидног бакра плетене су уместо једне главе, и у њих је утиснут отров змијин: ко је змијом уплетен у град, а они страховито додирују, нема изван града, ако те нема. Овде је очигледна измена библијске приче о месинганој змији у пустињи. Да, само ових неколико споменика терају да своје мисли понесете далеко, далеко у сиву даљину векова, да замислите све оно чему су сведочили и сведочили ови славни споменици. Сада сам трг више не представља ништа посебно, а такође на њему нема ничег посебног што излази из низа дневних догађаја; сада је то најобичнији градски трг, којих има много у сваком граду. Мало по мало почињу да граде подручје чувеног византијског хиподрома. Другачија времена, различити људи, све другачије. Некадашња слава тркалишта никада неће васкрснути. О томе ће се говорити само у научним радовима о византологији, а неки радознали путник попут нас уписаће две-три странице у свој путописни дневник о ономе што је некада било средиште живота најоригиналније државе и њеног највишег метрополског друштва. Овако пролази слава свих земаљских славних дела, пролази као што нестаје дима у ваздуху!.. Тамо у Истанбулу постоји и најистакнутији цариградски музеј, Музеј антиквитета, такозвани Османски. Османски музеј заузима две веома велике и импресивне зграде, међутим, не само да се у зградама налазе антиквитети, већ их има много у башти која окружује музеј. Овде разне скулптуралне слике, понекад прилично велике, стоје и просто леже у потпуном расулу. Статуе богова представљају јадан призор. Како да се не распламсава гнев бесмртника када њихове слике леже унакажене, понекад наопачке, зарасле у коров?.. Срамота за олимпијце!.. Људи су престали да их поштују. А из исте баште, која се налази на врху једног од цариградских брда, кроз јаз између сеновитих дрвећа, отварају се чудесни погледи на Златни рог, Перу и Галату, а у даљини се види Босфор. Зеленило дрвећа чини прелеп природни оквир за светлу уметничку слику. Али у овом врту нисмо толико гледали на паганске богове, постиђене временом, колико смо се одмарали у хладу, јер је у ово време сунце почело толико да се загрева са неба без облака да ходање усред врелог камена није постало нарочито пријатно; Чим пређете неколико корака, осетите да се већ знојите. Осим тога, били смо обучени у јакне, а у њима је у ово време незгодно ходати чак и на нашем северу, не само у Цариграду. На улазу у музеј платили смо чирек (око 40 копејки) и почели смо преглед. Од музеја смо очекивали више. Помислите само – Музеј антиквитета у Цариграду, који сам по себи није ништа друго до један огроман континуирани музеј Истока. А има толико разних старина око овог града на све стране! На крају крајева, дуж обала Мраморног мора, архипелага, дуж њихових бројних острва - сваки корак открива читаву историју, читаву еру дубоке антике. Ипак, музеј је веома сиромашан антиквитетима. Многе сале стоје готово празне, а цео музеј, по свему судећи, носи трагове чињенице да се још увек склапа. Али ипак, у музеју смо видели много веома вредних статуа свих величина и различитих уметничких вредности. Како је деликатан и деликатан мермерни рад старих Грка! Хладни мермер позитивно оживљава под бесмртним длетом уметника. Најтања чипка овде делује потпуно природно, набори одеће као да су тек направљени, лица су жива – и тек при пажљивијем прегледу статуе видите да је овде све мртво и хладно, да је пред вама мермер, а не живи људи. Штета што су таква блага у рукама Турака... Интересантни су предмети из старогрчког и византијског домаћинства - овај одељак је можда најпотпуније заступљен у музеју. Обратили смо пажњу и на дивне предмете античке керамике. У музеју се налази и неколико мумија. Али највише пажње смо посветили сали саркофага, посебно саркофагу Александра Великог. Овај огромни саркофаг, поштено речено, може се ставити на прво место међу свим другим атракцијама које се чувају у [музеју]. И то није зато што је саркофаг подсећао на Александра Великог, једно сећање на које је Гогољев чувени учитељ-херој разбио столице у учионици. Не, саркофаг ће нехотице привући вашу пажњу, чак и ако нисте знали ко је у њему сахрањен. Тешко да је неко од нас видео нешто слично у суптилности уметничког рада. Саркофаг од белог мермера са све четири стране украшен је скулптуралним сликама догађаја из живота великог команданта. Ове слике су толико уметнички изведене да се не може веровати да људска уметност, па чак и тако древна, то може. Да, већ смо се темељно одвикли од скулптуре; готово да нема места у нашим животима. У нашим домовима видимо само псе и мачке од гипса. Споменици који украшавају вртове „Гогоља“ или „Пушкина“ наших покрајинских, а понекад и окружних градова, строго говорећи, такође немају никакве везе са скулптуром. Пред таквим скулптурама као што је саркофаг Александра Великог, не можете а да не зјапите и не стојите дуго. Морали смо да жалимо што током нашег обиласка музеја нисмо имали стручног водича који би мртве, неме споменике могао да претвори у живу, елоквентну историју. Наши вишејезични водичи не могу заменити живог водича. Кустоси музеја – Турци – могли су да нам кажу врло мало. Показујући на неке предмете, понављали су само једну реч: „Антика, антика!“ И без њих смо знали да је овде све „антика“. Посета музеју нас је довољно уверила да је археологија код Турака у повоју и да Турска, мора се мислити, то у великој мери дугује странцима. Уосталом, чак је и Русија основала Руски археолошки институт у Цариграду. Тренутно, генерално, европска наука поклања велику пажњу Византији. Створена је читава грана научног сазнања – византологија. Литература [о] византологији расте веома брзо и постоји на свим језицима. Издаје се неколико специјалних часописа. Руски народ може са задовољством да констатује да у овој области научног општељудског достигнућа руска наука иде уз западноевропску. У области византологије руски научници су примљени у европску научну породицу; чак су и западни византолози осећали потребу да проучавају руски језик. Испоставило се да је Русија захвална својој духовној неговатељици – Византији. Византологија много објашњава руском народу и из његове завичајне старине. У Истанбулу смо, наравно, само споља прегледали огромну Плаву џамију султана Ахмета поред хиподрома, којом је хтео да засјени Аја Софију, али је, наравно, није засјенио, трошећи много новца. Цариградске џамије су веома разноврсне: неке од њих су биле хришћанске цркве, друге, иако изграђене касније, не представљају ништа посебно. Много интересантније су оне џамије које су изграђене по угледу на Аја Софију. Постоји неколико таквих џамија: Валиде, Сулејманије, Бајазеда и друге. Сви су огромни и величанствени, неки чак и већи од Аја Софије. Апсолутно их је немогуће упоредити са многим нашим црквама: тако су добре. Али једна ствар у Аја Софији остаје чак неупоредива, а не само непревазиђена - ово је њена неупоредива купола. Купола формира небо и, по свему судећи, мухамеданизам не може надмашити нити се изједначити са „небеском” хришћанством. Посебно су упечатљиви минарети код џамија: познате џамије обично их имају четири. Танки, мршави, иду горе, погледаш их - капа ти пада с главе. Како су грађени? Колико вреде? Као да се на прст стављају три прстена - па три уске галерије на великој висини од земље окружују витке стубове минарета, који се на врху сужавају и завршавају веома оштрим копљем. Танак, висок минарет, који се бели међу једнако високим тамним чемпресима, исти је неопходан додатак сваком муслиманском кутку као што је често неспретни звоник са крстом у сваком руском селу. Пролазимо поред Храма Ирине 24, сада турског магацина оружја... Како ми је тешка душа... Нехотице ми се плаче... Уморни и као потиснути масом историјских сећања на давна времена, вратили смо се на салаше. Позајмивши од монаха који су нас пратили, међутим, врло оскудне податке о источној лингвистици, успут смо започели и неке контакте са становницима, међутим, због необразованости филологије, наш разговор се чешће сводио на обострано чуђење и осмехе. Научили смо да разумемо турски новац и покушали да запамтимо њихова турска имена: он-пара, ирми-пара, беш, ичи, уч, итд. Чак смо успут почели и да тргујемо. Дуж улица, посебно ближе пристаништу, стално наилазите на продавце разгледница са погледом на Цариград, албума, фотографија. Машећи читавом гомилом разгледница, неки продавац виче: „Две копејке, две копејке...“ И овде се узима руски новац. Продавци вас прате читавим улицама, не можете их се отарасити. Један Јеврејин нас је чак испратио на брод, нудећи, како је уверавао, да купимо албум, последњи. Али чим је албум купљен, у истом тренутку се појавио још један, апсолутно последњи. Овакво појављивање албума наставило се до трећег звона, када је предузимљиви трговац полетео ужурбаним летом. Многи су се чак храбро отимали од општег друштва и упуштали се у самосталне излете у страну, за које су неки платили. Писац ових редова се борио са својим сапутницима на мосту Галата. Свуда унаоколо су туђа лица, чудан, неразумљив говор. Идем по сећању у авлију. Али овде се чини да треба да се окренете, а Бог зна где! Све траке су тако сличне једна другој. Обраћам се трговцима и пролазницима - они не разумеју моје језике и само одмахују главом. Најзад, полицајац, пошто је очигледно разумео само реч „Атос” из питања на модерном грчком, важно је показао на оближњу уличицу. Испоставило се да је двориште било скоро у близини. Наш боравак у Цариграду био је разочаравајуће кратак. Очекивали смо да ћемо поново посетити овде након посете Атоса. Немогуће је било остати у Цариграду, „Лазарев” би отишао – не би требало дуго да дође још један пароброд који ће прићи Светој Гори. И зато је било природно што смо одлучили да одемо на Атос, а одатле се поново вратимо у Цариград. Истина, није баш на путу, али шта да се ради. Путник је принуђен човек, много га повезују разни редови возова, ред летења и слично. Али опет нам се десило. вечно истинита реч Премудрог: „Многе су мисли у срцу човеку, а савет Господњи остаје довека. 25 Нисмо морали да се враћамо назад у Цариград и зато смо принуђени да вас замолимо да нам опростите због краткоће описа Цариграда. Као да свако од нас има дужност да убудуће доврши своје лично упознавање са Цариградом. Зар је заиста толико важно видети све уличице турске престонице, видети све археолошке? атракције? Човеку је довољно само да стоји на туђем тлу и одмах се осећа као учесник у животу који му је у неко друго време био стран. Свако од нас је у историји знао много о животу Цариграда током читавих миленијума, знао је много о црквеном животу Васељенске Патријаршије до данашњих дана, али далеко од места где се одвија управо овај живот, сазнајући о овом животу само из тешких томова научених дела, некако вам је тешко да замислите цео овај живот. Уместо живих људи, уместо дивних обала Босфора, кроз главу ми јуре само редови и странице, тако равнодушне, тако монотоне. Кад крочите, макар и на дан, на земљу на којој се одвијала историја коју сте изучавали, онда вам се некако много тога јасније, много се нагомилава у глави тражећи да изађете. Овај ток сећања је преплавио наше душе чим смо се смирили од јурњаве по граду. Потпуно бисмо погрешили када не бисмо поделили сва ова сећања и знања која су у нама оживела и која још нису изгубила своју живу виталност. Међутим, немогуће је представити сва ова сећања, па је боље да узмемо само део њих. Интересовала нас је, наравно, не политика Турске, ни њено јавно и грађанско расположење. Не, политика нам је на смрт досадна чак и код куће. Да ли вам је стало до турске политике када не знате како да се решите руске политике? Црквени послови су друга ствар. Ако су ове ствари за многе незанимљиве, жалосно је, али да су незанимљиве за студенте Богословске академије, било би једноставно страшно. Свима је познато да је Руска црква дуго била потчињена цариградском патријарху, али ни када је престала административна зависност Руске цркве, њена веза са Васељенском патријаршијом није прекинута. У очима православног руског црквеног народа, васељенски патријарси су одувек имали чак и извесну драж. У старим „Историјским вестима“ налазе се дирљиви описи каквог су поштовања гостопримства наши древни благочестиви преци показивали источним стубовима спасоносне апостолске вере, како је цела Руса погнула главе и колена пред њима, примајући њихов светитељски благослов. Многи у Древној Русији су са саосећајном тугом делили невоље светаца Истока под хетеродоксном влашћу. Цар Алексеј Михајлович, питајући пресвете патријархе о њиховој невољи, паде им на прса и проли сузе сажаљења, тражећи да опросте и њему и руском народу што нису могли да га ослободе од агарјанског јарма. Ми, навикли на доминантан положај Православне Цркве у нашој Отаџбини, увек се веома тужно сећамо да су најстарији патријаршијски престоли потчињени неверницима, да је у граду равноапостолног Константина владар турски султан. Овакво стање, наравно, оставља неки печат на читав живот православних хришћана и, у сваком случају, тешко да је нормално. Није узалуд сваки дан сваки монах на вечерњој молитви клањао до земље говорећи: „Ускоро срушите богохулно и безбожно царство Агарјана и издајте православног цара у својим рукама“. Међутим, дубоко ће се преварити свако ко ће спољну ситуацију источних патријаршија представљати као једно непрекидно угњетавање од фанатичних Турака. Црквени живот на Истоку, чак и у одсуству доминантног положаја православног становништва, развија се сасвим самостално и слободно. Чак је и византијски племић Лука Нотара приликом пада Цариграда рекао: „Боље је имати турски турбан у Византији него папску тијару. И ове речи имају основу. Од освајања Цариграда турске законе карактерише веома широка толеранција према хришћанима. Закони, па и турски, свети су; Наравно, извршиоци ових закона су били противници, али то је увек и свуда. Уопште, црквени живот Цариградске патријаршије био је слободан. Идеја саборне власти у њој није избледела; канони су увек задржали своју правну снагу. Богослужење се увек обављало слободно. Турска толеранција била је толико широка да муслиманска власт није спречила патријарха у самом Цариграду да свечано изврши обред православља, где су мухамеданци проглашени и злима и проклетима, а на њих је проглашена анатема. Много пута је на то скренута пажња власти, али обред православља никада није био забрањен. Један западни научник (Пицхон) чак каже да је хришћанска јерархија под Турцима стекла више самосталности и суверенији положај него што је имала под византијским царевима: можда је ово мишљење донекле парадоксално, али се не може не сложити да је турска власт била повољна за грчку цркву. У ствари, шта спаја Грке који живе под Цариградском патријаршијом? Сигурно не државно јединство. Уједињују их православна вера и Црква. Ово објашњава ауторитет Цркве и јерархију за Грка. Грчка хијерархија ужива велико поштовање и велики ауторитет и утицај међу хришћанским народом. Још у 18. веку, један Немац Обер-Пфарер 26 је написао: „Нема народа који има више љубави и поштовања према својој Цркви од Грка“ (Хајнечијус). Само је патријаршија могла бити центар народног живота, па је стога патријарх био велики човек у очима целокупног бројног хришћанског становништва муслиманске државе. Један стари Грк овако описује своја осећања при погледу на патријархат. „Лепо је погледати високи крст, који је постављен на Патријаршији и који је далеко видљив и на копну и са мора. Сама Патријаршија, заједно са црквом, која је на врху Истанбула, и двориште ограђено зидовима са дрвећем, и Патријархов стан – све је то изгледало као светиња и пред срце своје нико неће спустити, а да нико не спусти своје срце овде. онда се крстом укрштају на своме даљем путу Патријаршијска црква је засјала као сунце у тами. Наш познати научник професор А.П. Лебедев је својој расправи о Цариградској патријаршији дао следећи епиграф: „Један од главних задатака нашег рада биће историјски живот цариградских патријараха, патријараха – то добро знамо – често огорчених, понижавајућих, прогањаних, протераних и убијаних; скоро у већини случајева – понижавајући, понижавајући и понижавајући себе рецимо, ретко – потпуно неуки, да кажемо, још ређе – тетурајући по улицама престонице са испруженом руком, не знајући шта су палате прелата, али ипак велики по свом ауторитету и васељенској цркви. Ова централна позиција Цркве и јерархије у народном животу је веома уочљива на Истоку, а руски народ може само да завиди. Код нас живети црквеним интересима, учествовати у црквеним пословима – све су то знаци очигледне заосталости и реакционарности. Човек из друштва се стиди да доказује своју веру. Познато је запажање: што је човек већи, његове иконе су мање. За Цариградског Грка не постоји ништа слично овоме. Он се нимало не стиди своје Цркве. Али у црквеном животу Цариградске патријаршије пажњу привлачи још неколико веома важних, карактеристичних и за нас необичних појава. Историчари бележе да је за Грке још од времена турске владавине цариградски патријарх постао на неки начин наследник византијских царева (Херцберг). Старогрчки историчари (иако веома древни) чак називају патријарха „самодржацем“, као што су наше светости патријарси Филарет и Никон називани „великим владарима“. Турска влада признаје патријархова искључива права. Ова права и бенефиције турска влада наводи у посебним повељама званим „берати“, које сваки цариградски патријарх добија при уласку на патријаршијску столицу, а сваки епископ по хиротонисању. По овим бератима патријарси и епископи добијају права која немају нигде другде. На основу ових берата, патријарх и епископи постају поглавари православног становништва не само у црквеном и верском погледу, већ иу грађанским, судским, па и полицијским стварима. Прихваћени текст Берата је веома обиман и није га могуће цитирати у целости 28 . Напоменимо њена најкарактеристичнија и најзначајнија места. Пре свега, берат потврђује потпуну слободу и независност Цркве у сопственом спољашњем животу. Патријарх, у утврђеним границама, заједно са Синодом управља свим питањима вере и независни је (ανεξαριητος) патријарх над свим турским поданицима из реда грчког народа који живи у престоници, предграђима и околним местима. Он има власт над својом патријаршијом у свему и над свиме што на било који начин од ње зависи, и мора управљати свим пословима, а посебно верским, заједно са митрополитима, и нико други не сме да се меша у ове ствари. Ниједан службеник полиције, Трезора или било ког другог министарства неће, супротно светом закону и свакој правди, узнемиравати или узнемиравати у циљу изазивања сметњи или забуне у вршењу својих верских дужности. Нико не треба да тера хришћане да пређу на ислам. Само патријарх или епитропи које он овласти имају право, у складу са својом вером, да дају дозволу и забрану брака особама које припадају њиховом народу. Брачни разводи, двобрачност и трећи брак удоваца су забрањени према њиховој вероисповести; Самим тим, никоме се не даје дозвола, а они који то раде бивају кажњени и кажњени. Према њиховом закону, онима који су се незаконито венчали лишени су права да уђу у цркву, па је сваком државном службенику или другом лицу забрањено да приморава свештенике на хришћанско сахрањивање лица умешаних у такво безакоње. Притом се нехотице подсећамо на пресуде наших „православних“ законодаваца о мешовитим браковима, о разводима, о скоро десетом браку... Кад би се ови законодавци од Турака научили поштовању закона Православне Цркве! Кад год је потребно, у складу са захтевима њихове религије, да свештеник буде уклоњен и замењен другим, нико са стране не би требало да се меша у то. Патријарх и Митрополит имају безусловно право да се изопште из Цркве ради исправљања или казне, и нико не треба да се меша у њихове верске послове. Много је интересантније и веома значајно да, поред оваквих црквених привилегија, грчка јерархија у односу на грчки народ има веома важна права чисто грађанске природе. Тако управљање и руковођење грчким школама припада патријарху у престоници, а у епархијама митрополитима и епископима, који се старају о проналажењу способних и искусних учитеља, ефора (поверилаца), и одржавању школа. (Опет, лекција за Свету Русију!) Цариградски патријарх је задужен за сву црквену имовину, без изузетка, која припада православној цркви. Нико не треба да се меша у ствари које се тичу винограда, башта, имања, њива, ливада, богомоља, манастира, капела, воденица и других сличних објеката, кућа и радионица које припадају црквама потчињеним патријарху, и уопште све што се под плаштом побожног давања, укључујући и животе цркве, приноси на корист (вакуфу). Притом се нехотице сећамо Свете Русије: све о чему говоримо је контрола црквене имовине, или још горе. Када патријарх или митрополити добију баштину у држави, ма каква она била, нико од турских чиновника нема права да се у то меша под изговором да им је царским законима поверена општа или посебна управа баштине. Ниједна притужба муслиманских кадија и других службеника, која је поднета на местима која су под јурисдикцијом патријарха, а која има за циљ да оптужи митрополита, архиепископа или епископа да би га лишила места и протерала, не узима се у обзир ако претходно није била предмет истраге и одобрења од стране патријарха. Султанови берати чине патријарха и епископе, такорећи, грађанским владарима. Према Бератима, у патријаршију треба да буде изабрана особа „способна да управља, надгледа и држи у својим рукама своје саплеменике по целој дужини славног царства“. Све што је у вези са управљањем грчком нацијом у целом царству требало би да буде у надлежности патријаршијске столице и Синода. Сви хришћани, и виши и нижи слојеви, у свим стварима које су под надлежношћу епископа, морају да му се обрате за дозволу и да се не опиру његовим пресудама. Овде је, наравно, реч о верским пословима грчких хришћана. Али није тешко много тога у хришћанском друштву подвести под концепт религиозног живота, и стога је природно да се област епископског испитивања правних случајева између хришћана значајно проширила. Чак иу Византијском царству, уз сагласност странака, епископи су могли да окончају парницу арбитражом. Епископски суд је и у турско време имао карактер арбитражног суда, али се у ствари овај суд не разликује много од грађанско-кривчног суда. Да, хришћани поштују и цене бискупски суд, дајући му предност пред спољним правним грађанским судом. Истина, турска правда мора да суди Грцима по њиховим законима, али је јасно да турске судије то не раде увек, а често и не могу због свог незнања. Осим тога, у турском суду се наплаћује 10% од износа потраживања, али у епископском суду то није случај. И сами епископи, сећајући се речи апостола Павла (видети: 1. Кор. 6, 1-6), поучавали су своју паству у смислу да не иду на суд пред неверницима када постоји свој суд, хришћански. Судска делатност хијерархије била је и јесте веома значајна. Патријаршијски или епископски суд одвијао се свечано. Не знамо да ли се то сада практикује, али је познато да раније, ако патријарх или епископ није нашао довољно конкретних података за изрицање одређене пресуде, онда би архијереј-судија на најближи празник за време службе саопштио: да ли неки хришћанин зна нешто о познатом правном случају; такво лице мора да изјави суду шта зна, под претњом екскомуникације 29 . Сада постаје сасвим јасна веза између хијерархије и народа и њен утицај на њих. Уосталом, оно што смо запазили као одлику црквеног живота православног истока било је и у Старој Русији, а тада је јерархија била блиска народу, повезана са њим бројним виталним нитима и за њих била ауторитет. Уосталом, вера не може бити само додатак животу, она мора и може бити само живот сам. Вештачко раздвајање грађанског и црквеног живота је погубно за обоје. Русија је кренула овим путем вештачког, неприродног и насилног одвајања онога што је Бог ујединио још од времена Петра И 30. Грчка црква још није доживела ово раздвајање и зато су тамошњи јерарси од великог значаја у животу. Епископи се тамо консултују у питањима наслеђа, у питањима старатељства, чак и куповине и продаје. Епископи су саветници и заштитници своје пастве. Истраживачи судбине грчког народа имају различита мишљења о особеностима црквеног живота хришћана у Турској. Они сматрају да Грчка црква под влашћу Турака личи на црквену државу. Тело Грчке цркве Порта признаје као неку врсту црквене државе која се налази у оквиру Отоманског царства (Херцберг). Грчка црква и њена хијерархија чине, такорећи, неку врсту државе у држави: један регион се уклапа у други, без спајања или мешања. У овом случају, каже проф. А. П. Лебедев, Грчка црква је као папска црква, која се не поистовећује са оним државама и народима међу којима њени представници делују 31. Наравно, ова сличност, ако постоји, пре је спољашња. Цариградска црква је такође добила слободу избора патријарха. Пре пола века процедура избора патријарха је битно измењена. Године 1858. израђен је такав пројекат за избор патријарха. По смрти патријарха, локум позива све епархијске епископе да дају свој глас; три лица која добију већину гласова сматрају се кандидатима; посебна установа, која се зове Црквени савет и коју такође чине световна лица, коначно именује једног кандидата и предлаже га на одобрење султану. Када је овај пројекат стигао до нашег чувеног митрополита Филарета, он га је осудио јер ће, како је рекао, патријарх изабран по овом пројекту бити „креатура лаика“. Цариградски Свети синод је, сазнавши за мишљење Светог Филарета, инсистирао да црквено-народни сабор преради пројекат. Нова повеља, која је на снази од 1860. године, дефинише овај поступак избора патријарха. По смрти Патријарха, Синод бира митрополита лоцум тененс из реда митрополита који се налазе у Цариграду и о томе обавештава Порту. Митрополитима патријаршије се шаљу позиви да у одређеном року (41 дан) пошаљу свој глас. Свој глас додају и чланови Синода и други јерарси који бораве у Цариграду. У избору учествују и лаици који чине посебну електорску скупштину. Чланови овог сабора су: три најзначајнија чиновника патријаршије, са логотетом на челу, чланови мешовитог савета, три најстарија грађанска чина И и ИИ класе, два пуковника и три цивилна чиновника, намесник Самоса, три представника подунавских кнежевина, четворица од најславнијих кнежевина, петорица најславнијих кнежевина, два уметника, десет најславнијих кнежевина. представници престоничких парохија и 28 из разних епархија. Ова „секуларна“ изборна скупштина може предлагати кандидате у своје име. Ако је предложен кандидат који се не појављује на листама кандидата које су означили епископи, он се додаје на листу тек када га прихвати једна трећина црквених чланова сабора. Порти се доставља листа свих кандидата, која може прецртати кандидате који јој се не допадају. Када се поднесе листа кандидата, тада Синод и изборна скупштина тајним гласањем бирају три кандидата. Тада само духовни чланови сабора, узимајући имена тројице кандидата, одлазе у храм, где се, након призивања Светог Духа, тајним гласањем од три кандидата бира наследник патријаршијског престола. Митрополит Филарет је изразио овај ред избора: „Цело питање избора је укључено у ред црквених правила. Тренутно се у Турској успостављају нови модни налози. Бог зна да ли ће Грчка црква задржати своју некадашњу слободу, или ће можда Младотурци, који се залажу за гласне речи – слобода, једнакост, братство, забранити свако [испољавање] православне вере, као што је то учињено у односу на католике у просвећеној и слободној Француској! Сачекајмо, видимо и научимо нешто... Недавно је Порта почела са негодовањем да гледа на привилегије Грчке цркве, и иако су те привилегије одобрене на два конгреса: Паризу (1856) и Берлину (1878), предузима одлучне кораке да их ограничи. Султан Абдул-Хамид је својевремено предузео низ мера да хришћане постави у безусловни положај раја (то јест стоке) и неверника (односно паса). Целокупна историја црквеног живота Цариградске патријаршије у последњих четврт века испуњена је борбом за привилегије и за слободу. Турски министар правде је 1880. године наредио да се одобравање наследства и разматрање парница између хришћанских наследника врши на турским судовима, а не у надлежности епископа. Турске судије више нису сматрале митрополитов потпис на тестаменту довољним да потврде његову аутентичност. Настали су неспоразуми између митрополита и судија. Турски министар народног образовања је 1882. године утврдио да су два уџбеника коришћена у грчким школама штетна по садржају и смеру – уџбеник географије и хришћански катихизис које је саставио професор Атинског универзитета Киријакос. Министар је захтевао да се од сада сви програми и уџбеници, као и наставне дипломе, доставе Министарству на увид и сагласност. После жестоког протеста патријарха Јоакима ИИИ, ипак је постављен владин инспектор за грчке школе. Коначно, Порта је одлучила да ограничи права патријарха и епископа, чак и промени форму берата, управо тако што је из његовог текста искључила набрајање привилегија које су биле не само грађанске, већ и црквене природе. Такве берате примили су октобра 1882. митрополит сизански Атанасије и фебруара 1883. митрополит кастаријски Констанције. Појавила се дуга преписка између патријарха и министара, која је заузела 151 штампану страницу у књизи Ђорђа Пападопула. Видевши да Порта није убеђена теоријским расуђивањем, патријарх Јоаким ИИИ се 9. децембра 1889. одрекао столице, напустио патријаршију и настанио се у сопственој кући на периферији престонице. У целој Цариградској патријаршији богослужење је утихнуло, али се подигао жамор негодовања. Порта је била затечена изненађењем. Послали су да замоле патријарха да служи на дан Рождества Христовог, обећавајући да ће вратити облик бератима, али патријарх, не верујући Турцима, није служио. Порта је била принуђена да попусти, али не задуго. Седам година касније поново је дошло до сукоба између Порте и Патријаршије када је Турска дозволила Бугарима да поставе бугарске епископе у Македонији. Патријарх Дионисије В одлучио је да протестује. Он је поднео оставку, али се показало да ова мера није имала ефекта. Тада су Патријарх и Синод одлучили да покушају са необичном мером: да се затворе све цркве у Цариградској патријаршији и у Македонији. Влада је уз помоћ полиције отварала цркве, али цркве су биле празне, свештенство није хтело да врши богослужења, а на кућним литургијским састанцима узносиле су се молитве широм царства за спас васељенске Цркве. Вјенчање се није славило, бебе нису крштене, а мртви се нису сахрањивали. Порта је чинила мање уступке, али је Синод одбијао било какве договоре и компромисе. У међувремену, узбуђење и незадовољство су све више расли. Било је демонстрација са великим немирима. Коначно, Порта је била принуђена да пристане да напусти питање ограничавања привилегија Цркве и јерархије. На дан Рождества Христовог 1890. године отворене су све цркве и вршена су богослужења. Порта је поражена. Победници су се радовали. Патријарх се свечано вратио у Патријаршију међу радосну гомилу грчког народа; узвици "ζητω!" („Живео!“) јурили су улицама престонице, проваљивали чак и у цркве. Говорећи о црквеном животу Цариградске патријаршије, не можемо занемарити правог представника Васељенског престола – Његову Светост, Највећи Господ, Кнез и Епископ, Архиепископ цариградски, новоримски и васељенски патријарх Јоаким ИИИ, који по други пут заузима патријаршијски трон, патријарх Јо32. Своју краткотрајну прву патријаршију (1878–1884), поред већ описане борбе са Портом, Јоаким ИИИ обележио је веома енергичном и интензивном делатношћу у корист Цркве. На самом почетку патријаршије Јоаким ИИИ је сазвао црквено-народни сабор (εθνοσυνελευσις) да би се расправљало о питању садашњег стања Цариградске патријаршије и да би се изнашле мере за унапређење црквеног, националног и јавног живота. Патријарх је прочитао диван извештај (υπομνημα), где је открио своје ставове о предстојећој реформи црквеног и јавног живота. Патријарх је описао оне историјске услове и друштвене токове који су довели до изобличења Старог завета и уздрмали древне темеље Цркве. Ствар се може исправити само тако што свако поштено и ревносно почне да врши своју црквену службу. Свештено свештенство Велике Цркве мора да схвати колико је висока њихова сврха и колико је њихово верско, друштвено и морално служење важно за цео православни свет. Мирјани морају да схвате да је немогуће пресадити неког странца у ограду Цркве, да њихово неумерено мешање у црквене послове може само да нашкоди Цркви. Само заједничка активност и разумна помоћ могу бити од користи и само под тим условима Црква ће стећи славу и величину. Снага Грка лежи у једнодушности и сарадњи. И историја и савремени живот довољно уверавају у то. Највише свештенство мора бити на челу Цркве, на основу њеног божанског постављења, и стога свештенство мора бити постављено на висини свог положаја. Неопходан је строг и исправан избор лица постављених на епископске столице. Нема места пристрасности и странским разматрањима. Епископи морају бити образовани и морају се одликовати православним животом. Да би епископи могли да се у потпуности посвете црквеној служби и да под утицајем потребе не изневере своју архипастирску дужност, морају бити довољно збринути. Требало би основати епитропију (по нашем мишљењу, одбор) који би надгледао наставно-образовни рад у разним школама Патријаршије. Постојеће матичне школе треба да буду предмет посебне бриге, а да се води рачуна да се отвори неколико школа за обуку сеоских свештеника. Представници Цркве, заједно са представницима манастира Свете Горе, морају да уређују унутрашњи живот ових манастира и њихова имовинска права. Мора се уложити све напоре да се очувају атонски манастири – ови главни центри правог монаштва и расадници побожног созерцатељског живота. Грчка Црква и грчки народ морају сматрати својом директном дужношћу да се старају о просперитету светогорског монаштва, које је пружило тако огромне услуге целој Цркви. Потребно је уредити унутрашњи живот свих манастира, довести у ред монашки живот, а не пуштати у манастир људе који тамо иду само зато што су неспособни за живот. Парохијско свештенство мора бити независно од народа у свом материјалном издржавању – и најмања зависност пастира од своје пастве доводи до многих различитих зала. У односу свештеника према парохијанима не би требало да буде места за речи „дај и прими“. Нови патријарх је у свом извештају изнео многе друге реформе. Већ из овог извештаја се види каква је личност патријарх Јоаким ИИИ, какви су му црквени и друштвени идеали. Очигледно, патријарх је себи поставио веома висок циљ: да врати Цркву у она времена када су готово сви свакодневни послови, не само црквени, него и грађански, на православном Истоку управљали само црквеном влашћу, када је патријарх био неограничени представник не само Цркве, већ читавог народа, целокупног националног живота. Сасвим је разумљиво да се турска власт, потакнута, како смо видели, у исто време потпуно супротним тежњама, није могла допасти смелим и искреним подухватима просвећеног и енергичног патријарха. Влада је ушла у борбу са патријархом и, у сваком случају, успорила спровођење племенитих идеалних црквених импулса Његове Светости Патријарха. Али патријарх је остао при истим црквеним идеалима, и они су чинили основу свих његових црквених и друштвених делатности. Јоаким ИИИ учинио је многа добра дела за Цариградску цркву. Обезбедио је школе, подигао им нове зграде, основао патријаршијску библиотеку, основао духовну убожницу за болесне и сиромашне епископе и свештенство у манастиру Преображења Господњег на острву Проте. Основао је штампарију и основао први званични лист патријаршије „Εκκλησιαστικη А ληθεια” („Црквена истина”), који и данас постоји. Он је унапредио претходне и основао нове добротворне установе у Цариграду. Он је устројио црквене службе, формирао епитропију која ће промовисати увођење православних древних византијских мелодија у црквено појање Истока, а западњачки партес појање, супротно духу Православља, на сваки начин протерује. Ова епитропија је чак издавала црквени певачки часопис „Псалтир“, а организовала је и посебну школу црквеног певања за обуку јеропсалтиста. Патријарх је побољшао материјално стање Цариградске цркве; знао је да наговори грчке трговце и банкаре да дају прилоге за црквене потребе. „За време његове патријаршије, лађа васељенске Цркве заиста је пловила у златном мору, захваљујући дарежљивим и обилним приносима за његове потребе од вољених и верних синова грчког народа“ (проф. И. И. Соколов). Многи други значајни црквени и друштвени подухвати су захваљујући иницијативи Јоакима ИИИ. Занимљиво је да чим је несебични патријарх започео било какав посао, одмах су се појавила и средства и људи. По свему судећи, потребан је само почетак доброг дела и оданост њему, а Бог неће оставити добро дело без Своје благодатне помоћи. Патријарх је такође веома расположен према Руској цркви, због чега су га напали екстремни грчки патриоти и фанариоти. У својој борби са Портом за независност Цркве, Патријарх је дошао у сукоб са Светим Синодом и Народним Сабором, а ствар се завршила тиме што се 30. марта 1884. године одрекао престола, целивао чудотворну икону Пресветог у патријаршијској цркви, посетио своју цркву на Житију и посетио своју цркву у Вахе. живео неко време као приватно лице. У то време Јоаким ИИИ је био на ходочашћу у Светој земљи. Убрзо је решио да потпуно напусти светску буку и повукао се у земаљски монашки рај – у Свету Гору Атон. Јоаким ИИИ је, пре свега, монах и воли монаштво, па се повукао из смушене животне вреве у свој народ, где од памтивека жарко гори буктиња православног монаштва. Патријарх се у почетку настанио у Иверском манастиру, али се убрзо у потпуној самоћи настанио у близини Иверског манастира. Овде је славни јерарх провео много година у монашкој једноставности, међу лепотама природе, у погледу на благо плаво море, у погледу драгоцених светиња монаштва, у подвигу молитве и духовног созерцања. Није се отуђио од атоског живота; напротив, потпуно је ушао у живот који му је био завичајни и близак по духу. И на Атосу патријарх није остао без активности. Он је много допринео да се међусобне односе међу манастирима дотерају. Подигао је цркву Преображења Господњег на самом врху Свете Горе, на коју се често и сам пењао ради богослужења. Светогорски монаси испричали су нам много дирљивих ствари о животу патријарха. Патријарх се изгледом није ни по чему издвајао од светогорских монаха. Често пешке, у одежди простог монаха, долазио је на јутрење у неки манастир. "Када дођете", рекао је један јеромонах, "на јутрењу, стајаћете у стазидији. У близини стоји монах. Ако боље погледате, испоставиће се да је то патријарх. Па станите поред њега. А ако вам је непријатно, он вас сам моли да не обраћате пажњу на његово присуство." Најдуже атонске службе је издржао до краја. Живео је необично једноставним животом. "Патријарх је јахао око Свете Горе на обичној мазги, не штитећи се ни на који начин од сунца. Упознаћете се и нећете знати ко је он." Уопште, приметили смо да светогорски монаси не могу да забораве патријарха Јоакима ИИИ и да га се увек с љубављу сећају. Њихова највећа похвала за јерарха је да га упореде са Јоакимом. Међу многим ласкавим похвалама нашег Преосвештенства Ректора, највећа похвала на уснама монаха било је управо поређење њега са патријархом за подвиг молитве и трпљења током тешког пута преко Свете Горе. Многи ходочасници су сматрали својом дужношћу да посете славног јерарха у његовој монашкој самоћи. 1900. Патријарха су посетили и студенти наше академије. Патријарх пустињак је, како и сами сведоче, својом великом снагом и репрезентативним изгледом на њих оставио неодољив утисак. „Његова слика“, писали су наши ходочасници, „никада неће бити избрисана из нашег сећања, због чега ће се поредити са древним великим подвижницима“ 33. Сасвим је природно да најбољи синови Грчке Цркве нису заборавили свог јерарха. Патријарх је у многима изазвао одушевљење; многи су према њему имали осећања тако дубоког поштовања и поштовања да један грчки писац овакав однос према вољеном патријарху назива богопоштовањем (ανθρωπολατρεια). Јоаким ИИИ је заслужио такву љубав због високих квалитета своје душе. Овако га карактерише проф. И. И. Соколов: „Ово је племенит човек, великог ума, енергичан, заљубљеник у науку и знање, непохлепан, независан, храбар, веома љубазан, једноставан, веома елоквентан, даје свом говору тако невероватну уверљивост да све плени и тера их да се слажу са њим. А споља, Патријарх Јоаким је веома леп, веома широк. чело, црне очи које весело гледају и дају његовом лицу израз смирене ведрине, брада покривена сребром и белом косом. Он својим богослужењем пружа највеће духовно задовољство присутнима у храму. Његово величанствено стајање на амвону, громогласан глас, бледо лице, побожно изговарање возгласа и молитвено расположење наговести свакога да покаже праву и искрену побожност“ 34 . Патријарх Јоаким се од источних архијереја издваја црквеном историјском науком. Грчки научници Мануел Гидеон и проф. говори о њему са похвалом. Атинског универзитета Диомидис Киријакос, као и руски професори И. Е. Троицки и А. П. Лебедев. Кажу да истина увек побеђује. Ово није афоризам. Патријарх је живео на Светој Гори, али су у Цариградској цркви многи желели да га поново виде на патријаршијском трону. Сваки пут када би се вршио избор патријарха, кандидован је и Јоаким, чак и када је биран његов наследник, али га је Порта стално прецртала са списка кандидата који јој је поднет; она је у њему видела ревносног јерарха који би више него било ко други могао да се залаже за права Православне Цркве ако би влада одлучила да учини било какав покушај ових права. Јоакимова кандидатура је постављена приликом избора патријараха у другим Патријаршијама, на пример у Александрији 1899. године. Коначно, 25. маја 1901. године, после свргавања патријарха Константина В, Јоаким ИИИ је поново изабран за столицу Јована Златоустог. Приликом избора показало се једнодушност са којом је Цариградска Црква жудела да за свог предстојатеља има Његову Светост Јоакима. Од 87 бирача, за Јоакима је гласало 83, а митрополити су га изабрали једногласно. Одавно Цариград није видео такав духовни ентузијазам који је обузео становнике на вест о избору Јоакима. Ову вест су са великим одушевљењем дочекали сви присутни у храму. Било је једногласно „ζητω!”, посланици су се грлили, световни представници су љубили руке митрополита. На улици се дигла читава бура народног одушевљења. Странци су једни другима преносили своја осећања радости, многи су се љубили као на Ускрс. Православни становници Цариграда украсили су своје куће цвећем и заставама, а међу зеленило и цвеће окачили су портрете свог вољеног јерарха. Дочек који је Патријарх добио од своје пастве када је стигао са Свете Горе био је нешто невероватно. Чим се пароброд „Крит“ приближио Босфору, опколили су га бројни бродови, чамци, чамци. Свуда су читаве масе људи. Одушевљени узвици „ζητω!“ чују се по целом Босфору. у част патријарха. Патријарх је 11. јуна имао свечану аудијенцију код султана и његово свечано ступање на патријаршијски престо (ενθρονισις). Одушевљење људи овде је неописиво. Има нешто посебно дирљиво на овим изборима. Мисао јури негде у дубину мрких векова, када Цркве Божије нису познавале наше савремене неслоге и поделе између народа и свештенства, епископа и свештенства, монаштва и белог свештенства, било је, једном речју, свега онога о чему наша штампа толико виче и са таквом ватром од „празне цркве“ нема шта да ради са „сваком“ Бога, који жели само безобзирно хуљење целе Цркве. Црква се своди на пуку људску организацију. Људи који нису видели и не разумеју у свом срцу ништа осим политичких интрига и скандала, борбе ситних гордости и свакојаког шарлатанизма, мисле да у Цркви постоје само исте ситне празне ствари. Али када прави црквени живот почне да тече у пуном замаху, како јадан, ружан и карикатуралан постаје сав секуларни такозвани живот! Не, ко је окусио слатко, неће пожелети горко. Ко разуме лепоту црквеног живота, неће бити заведен сјајем световног световног живота, сјајем трулог места у тами. Various “ungodly bodies” are furiously crying out that monks are not needed in episcopal sees. But a monk has been living on Mount Athos for 12 years. Изабран је за патријарха – радује се сав Цариград, пароброди га прате, без монаха не могу, а од жедних се неће крити ни на Атосу. The Spirit of God, living in the Church and in all church people, will indicate a husband pleasing to God. The life of our contemporary Ecumenical Patriarch is significant. Не можемо сада учинити ништа боље него да наведемо надахнуту страницу из писма једног руског светитеља патријарху Јоакиму у вези његовог повратка на цариградски патријаршијски трон. „Чекали смо, такорећи, повратак оних древних времена драгих хришћанском срцу, када је паство тражило учитеља светог човека и знало да га нађе у далеким пустињама, када архијереји Цркава ништа нису знали осим општег спасења душа, и, будући у телу на земљи, не напуштали Небо својим умом; када су, за истину и туђи страх, ходили у туђу земљу. и смрти и молећи се за људе завапише са Мојсијем: Опрости им грех њихов, а ако не, избриши ме из књиге Твоје (Изл. 32,32). Са тугом смо мислили да су та времена заувек прошла, али сада се поново уздиже смерна светост, Атанасије се тријумфално враћа у Александрију, храм Анастасије поново одјекује речју богоговорног Григорија, Златоуст је победио умну Евдоксију, а ки се ликују њени ивици, стрмоглави се. Престоница се поново обогаћује из далеке пустиње, али пустиња Атонска није осиромашена, јер дух светитеља и лепота васељенске Цркве и даље остаје туђ од света и онога што је у свету, и још целива свете висове Атоса, уздижући се од њих до висина Небеских молитвих престола и за Црвени прамер. благостање Светих Божијих Цркава и сједињење свих. Тамо се радују свети Анђели, чувари Цркава, овде се људи моле у благодарности, видећи светог пустињака на врху црквених престола, а у даљини се чује жалосни вапај демона кушача, бачених у Тартар молитвом светитељевом и отераних далеко од Цркве, као некада други, њих двојица, др Атонаант, његов други Атонаант. манастир плачући: „Јао, бије нас“. Атанасије својом молитвом!“ Ово је садашњи предстојатељ Цариградске патријаршије, оснивач наше цркве. И да завршим беседу о њему речима истог поздрава: „Нека се умножи власт архијерејска и да се украси власт епископска! Да ли ће владавина твоја бити дуготрајна и богата спољашњом славом – тада ће духовно обогатити васељену, као царовање Великог Василија, јер у славу своју ћеш поучавати своју вјеру и мудрости људску. царуј буди пуна туге и препрека спољашњим преображајима, али ћеш тада, као Теодор Студит, као добровољни мученик, обогатити наш дух примером смелости исповедања и дуго ћеш увећавати поверење људи у Христа и презир према спољашњим добрима. баријере и време њиховог заједничког јединства у васељенској Цркви“. Грчки митрополит Пајсије Лигаридес је рекао: „Када би ме питали: који су стубови Цркве и државе, одговорио бих: прво школе, друго школе и треће школе. У ствари, многи деле ово мишљење. И зато је сасвим природно да ако су колебања приметна и у Цркви и у држави, онда је то јасан знак да су стубови иструлили. Очи свих окренуте ка школи. Питање богословске школе је на дневном реду много, много година. У последње време о њему се прича убрзано и са појачаним осећањима. Свако ко је последњих година посматрао црквени и друштвени живот, надамо се, толико је чуо о богословској школи да му се, како кажу, завртело у глави. Заиста, ништа нисмо ни чули ни прочитали! Један пише да у богословској школи треба да буду искључиво секуларне особе као старешине и учитељи; Чак и на богословској академији пожељно је да ректор буде световно лице. Други су препоручивали апсолутно дивље мере за верско и морално васпитање духовне омладине: престати да присуствује богослужењима, не служити Пређеосвећене Литургије, никада не читати молитве – зашто их терати да се моле? Треба нам слобода! Уместо свега овога, дозволите и подстакните посете позориштима, баловима и учите плес. У наукама је такође било препоручљиво да се ученици не замарају изучавањем „сколастике“, а схоластика је, наравно, назив за сву богословску науку и сва црквена знања, без којих се тешко може бити православни мирјанин, а да не говоримо о свештенству. Али руски народ страсно воли радикалне мисли и речи, па и дан-данас има људи који су незадовољни богословском школом јер она још није избацила све духовно из свог свакодневног живота. Наравно, стање богословских школа на православном истоку је за нас у данашње време изузетно занимљиво и значајно. Образовни систем грчке богословске школе је такође значајан јер је, као што ће се видети из даљег, настао не без утицаја нашег чувеног митрополита Московског Филарета. Међу бројним пројектима трансформације богословске школе, не шкоди погледати и пројекат славног светитеља, спроведен у Цариградској патријаршији. Типичну грчку богословску школу треба препознати као школу на о. Халки, код Цариграда; ово ћемо имати на уму; друге школе су сличне Халки. Али прво да дамо неколико прелиминарних напомена. На православном истоку не постоји духовни сталеж у нашем смислу те речи. Сви степени хијерархије доступни су свим људима без обзира на њихов друштвени статус. Свако ко уме да чита, пише и пева из црквене нотне књиге, а завршио је курс барем у јавној школи или гимназији, може да приступи црквеном свештенству, да постане ђакон и свештеник; можда, ако има талента и морално висок начин живота, може постати јерарх. С друге стране, сеоско свештенство, које је материјално веома слабо обезбеђено, има децу која не само да нису чланови свештенства, него су и неписмена и потпуно неписмена; такви људи зарађују за живот тешким физичким радом; то су „аргати” – радници или „камали” – носиоци тешких предмета, попут наших „кукаџија” или кавкаских „мушија” 35. На истоку не постоји таква богословска школа која би била искључиво намењена деци свештенства. Тамо постоји црквена школа, јер она обучава само службенике Цркве. Острво Халки са Теолошком школом видљиво на врху. Сат и по вожње бродом од Цариграда, у Мраморном мору, налази се острво Халки. Острво има прекрасан поглед са мора. Три планинска врха, раздвојена долинама, уздижу се до неба. Бројне даче и куће су живописно разбацане по платоу. Са севера и запада обале падају окомито у море, и овде им нема приступа. Манастир Светог Спиридона Тримитског налази се у близини обале. На стеновитој стрмој обали види се древни манастир Светог Ђорђа. На другом крају је Богородичин манастир, а у њему трговачка школа (у манастиру!). На острву постоји и турска војна школа. На овом острву је чувена Халкин теолошка школа велике Цркве Христове. Очигледно, у Цариграду више воле да сместите школе даље од градске буке и искушења престонице. Халки се зове Оксфорд Константинопоља. Иако је острво густо насељено, школа заузима засебно брдо и потпуно је осамљена. Она, као орлово гнездо, бели се на врху стене. Већ тежак успон на планину надахнуо је једног путника на тако лепе мисли: „Ко воли да созерцава, може у таквом успону видети симболичну слику тог невидљивог труда којим се хришћански теолог пење на умну гору могуће тачног и потпуног познања Бога, посебног труда у таквим тренуцима када живот неке страсти замара моралну снагу побожнога дела, потребно је Божје дело. (Матеј 11:12)“ Са врха брда пружа се задивљујући поглед на суседна острва, Константинопољ, и увек занимљиво и атрактивно море. Није узалуд што се сама планина понекад назива „позориштем“. Овде се налази богословска школа; она стоји усред шуме. Његови становници истовремено користе планински, морски и шумски ваздух. Шта ти још треба? Још у давна времена чувени патријарх Фотије (9. век) је овде основао манастир Свете Тројице. Сада је од манастира остала само црквица. Школа у Халки управља се повељом која је састављена под патријархом Григоријем ВИ 1867. Најранију повељу Калкинске школе је, између осталог, прегледао и митрополит московски Филарет, који је дао следећи осврт на њу: „Организација школе је незавидна, управа школе није много вредна, али је у уредби достојна настава, чланци о њој су достојни. правила у погледу побожности, морала, деканата и економије“. Коментари мудрог светитеља прихваћени су са захвалношћу приликом састављања актуелне повеље. Сматрамо својом дужношћу да упознамо читаоца са овом повељом. Школом управља посебна комисија епископа – ефорија, коју бирају патријарх и Синод. Школом управља ректор (ученик), који извештава ефорију, а преко ње патријарху и Синоду. Ученик је обично архимандрит, али има и епископа, па чак и митрополита који су научници. Садашњи научник је митрополит, кандидат наше академије. Учитеље поставља ефорија по договору са научником и одобрава их патријарх и Синод. Учитељи су у светим редовима. Ученици морају имати најмање 18 година, а не старији од 22 године, али се примају они који су завршили гимназију до 25 година. У школу се примају само они који приложе сертификат о добром моралу и понашању са потписом епископа. Сваки ученик мора имати једног од епископа као гаранта да ће са пуном тачношћу испуњавати све дужности које су повељом додељене ученицима школе, а такође и да ће по навршењу година утврђених црквеним канонима узимати свете чинове. Ако ученик напусти школу пре него што заврши курс или по завршетку не прими свете редове по навршењу канонске старости, онда његов јемац мора да приложи 15 турских лира (120 рубаља) за сваку годину студија. Међутим, ако ученик, иако не одмах, ипак прими свете налоге, његов јемац добија новчану казну назад. Школа се издржава годишњим прилозима Васељенског Патријарха, епископа Васељенског престола и добровољним прилозима хришћана љубитеља науке. Студенти плаћају одржавање, тим пре што, према речима проф. А. А. Дмитријевског, нашег познатог стручњака за православни исток, „контингент ђака чине углавном деца световних лица, материјално обезбеђени, ђаци и рођаци епархијских епископа, искушеници или докими богатих игумана, епитропа и сличних, утицајних личности у државама монархије Атонске државе36. У школи се изучавају следеће науке: херменеутика (тумачење Светог Писма), црквена историја, догматско и морално богословље, патролологија, јеврејска археологија, пастирска теологија, хомилетика и катихизис, литургија, црквено право, антропологија, психологија, логика, етика, етика, грчка и латинска филозофија, грчка филозофија и филозофија. алгебра, геометрија, математичка географија, историја, језици: руски, бугарски, турски и француски, теорија музике и певање. Школски курс траје седам година; у средњој школи преовлађују богословски предмети. Приликом изучавања класичних језика, ученици се упознају и са црквеним писцима. Беседе за ученике седмог разреда се држе у цркви у присуству ученика и наставника. Говорећи о образовном животу у школи, не може се не рећи бар неколико речи о испитима. Испити у школи су посебно свечани. Често на завршним испитима присуствује цео Свети Синод на челу са патријархом. Испит се одвија у облику интервјуа: сваки наставник испитанику нуди разна питања из сваке теолошке науке. Затим се води дебата: испитаник брани свој есеј. Сваки од оних који заврше курс, месец дана пре испита, дужан је да преда научнику есеј на богословску тему коју је сам изабрао, а одобрио научник. Есеј мора имати најмање штампану страницу (16 страница). Управо овај есеј испитаник мора да одбрани. У школи се не користе бодови, а вредност успеха одређују речи: пристојан, добар, одличан 37 . Диплома о завршеном курсу се издаје само онима који имају свете редове, наравно, не у брачном, већ у монашком стању. Они који заврше курс називају се „дидаскали православне хришћанске теологије“, што се чак може превести и као „магистар теологије“. Наравно, наслов премало одговара стварности. „Дидаскал православног богословља“ у суштини више одговара нашем нешто нижем степену магистратуре, који се зове „студент богословске богословије“. Али нас много више занима друга страна структуре школе Халкин – њен образовни систем. Спољна структура, поредак живота у школи Халкин је потпуно монашки, тачније монашки. Дан почиње у 5 сати ујутру, када сви ученици морају да устану. Јутрење се празнује одмах, а ученици су обавезни да свакодневно присуствују богослужењима. После доручка, од 8 до 12 часова, часови. Ручак и одмор до 2 сата. Од 2 до 4 поново су часови. У пола шест вечерње, након чега се припремају домаћи. У 8 сати вечера и вечера. Сваке недеље, научник и други учитељи наизменично држе поуке у школској цркви током службе. И учитељи и ученици долазе на службу у потпуности, певајући и читајући. Ученици се исповедају и примају Свете Тајне најмање четири пута годишње: на Рождество Христово, на Васкрс, на празник Светих Апостола (30. јуна) и на Велику Госпојину. Оброци које деле наставници и ученици су веома скромни. За време оброка на посебном амвону ђаци се наизменично читају углавном дела Светог Јована Златоустог. Ректор и наставници вечерају за истим столом. Пре почетка трпезе, трпезу благосиља ректор, а у његовом одсуству виши наставник. Ученици иду у шетњу у исто време и сви заједно два пута дневно; шетње се одвијају тик уз падину брда прекривеног тропском вегетацијом, под надзором специјалних чувара. Наравно, никаква „забава“ се не пружа онима који се увек морају сами састављати. У школи нема музичких инструмената које је, као што сви поуздано знају, измислио најближи Каинов потомак – Јувал (видети: Пост. 4,21). Женама није дозвољено ући у пуцњаву школе. Ученик може имати своје књиге за лектиру, али књиге које одступају од захтева побожности и доброг морала, као и оне које су супротне државном уређењу земље, свакако су забрањене. Не говоримо о пушењу дувана и пијењу алкохолних пића. Појављујући се учењаку, ученици се, пре него што започну разговор са њим, клањају до земље („бацају”) и љубе му руку. Иста ствар се дешава на крају разговора. Ученици се уче да буду искрени у свом опхођењу са свима. „Ученици треба да третирају једни друге као брат брату. Раздори, забаве, тајна окупљања су, наравно, потпуно непознати. Нико од ученика нема право да произвољно даје било какве коментаре било коме, чак ни последњем слуги. Сасвим је јасно да, у складу са целокупном структуром школског живота, ђаци не носе непристојну и за све православне хришћане одећу наше „духовне” (?!!) омладине, која је, услед несхватљивих судбина непознатом чијом вољом, обучена у паравојне униформе са гардијским дугмићима и изазива1, као што је велико изненађење западњачког народа9 била и посета Енглеза8 под московском гардом. Бискуп Инграм. Не, ученици Халкин богословске школе су обучени у једину одећу прикладну за духовну омладину. Њихова ношња се састоји од мантије, опасане црним кожним каишем, и кратке патке. На глави носе ниску камилавку (скуфу), испод које се слажу са дугом косом, по источњачком обичају. У рукама носе бројаницу. Они се, дакле, не боје да буду духовни споља; не стиде се своје будуће службе, на шта су наши „духовни“ младићи навикли. Када замислите структуру Калкинове теолошке школе, нехотице почињете да завидите. Како су јасно постављени циљеви и како директно иду ка њиховој реализацији! Ко хоће да буде пастир Цркве има праву духовну школу на Истоку, а ова школа не јури три муве једним ударцем, као наша. Ко је ступио у богословску школу, зашто и зашто да лута по дивљој пустињи световног живота, световних интересовања и навика? Желимо да служимо и Богу и свету једном школом (званом духовном). Ништа не иде, јер је апостол Јаков рекао: Ко хоће да буде пријатељ свету, постаје непријатељ Божији (Јак. 4, 4). За наше школе, систем сличан Калкиновом је заиста само слатки сан, који сваког минута проваљује у ружну стварност? Нека не буде... Није узалуд највећи светитељ 19. века, митрополит Филарет, рекао: „Халкијска повеља садржи изузетна правила у погледу побожности, морала и деканата. И проф. А.П. Лебедев, кога је тешко посумњати у „монашке“, „клерикалне“, „језуитске“ и сличне склоности, додаје: „Само се он у овом случају неће сложити са великим светитељем, чији је морални смисао отупљен и изопачен“ 38. Халки школа је црквена школа. Не постоји привремено склониште за људе који су странци, па чак и непријатељски расположени према Цркви. То је само за оне који желе да дају своје животе самој Цркви. Истина, дешава се и да особа која заврши школу скине патку и камилавку, ошиша се и уђе на Атински универзитет да студира на разним факултетима. Али то су изузеци, а такви људи не добијају никакву диплому. Већина ученика школе часно ради у служби православне цркве. Није узалуд 1896. године патријарх Антим ВИИ рекао да је Халкинска школа „животворни извор из кога су потоци учења Божанске и беспрекорне вере обилато текли целом православном народу и из којег је достојна конкуренција левита пила и заузврат давала воду онима који су богослужним учењем. Пред нама је списак од 342 дипломца школског курса Халкин пре 1899. И овде видимо читаве редове имена са додацима: μοναχος, μοναχος, ιερομοναχος, ιερομονας, ιερομοναχς, ιερομοναχ διακονος итд – само 225 ђакона (тј. јерођакона, јер су сви неожењени)! А испод, у белешкама, видите: μητροπολιτης, μητροπολιτης, α ρχιεπισκοπος, ε πισκοπος, итд. Ту су и наши патри. А ако узмете у руке барем спискове оних који су завршили курс Московске богословске академије, ретко се, чак ни на свакој страници, види захвална напомена: „у монаштву постоји име“. Иначе сва имена не значе ништа! Име и презиме, име и презиме! А шта ови називи значе за Цркву Божију је непознато! Тако велика Цариградска црква решава питање богословске школе. Тамо су схватили да је васпитање пастира могуће и да треба да се одвија не у световној световној средини са представама, балетима, позориштима, маскенбалима, официрским униформама, саборском самоуправом, већ у црквеној и монашкој средини са својим службама, побожним размишљањима, делима, духовним читањем и општом братском љубављу. Каквим пастирским врлинама заиста могу да се науче ученици наших богословских школа ако се често плаше и стиде да се обуче, носе свећу за време службе, или изговоре беседу, огорчено одбацују духовну одећу и са задовољством носе световну одећу чудног изгледа, труде се да што мање личе на свештенство да их не препознају као „што мање“. „Кад би само“, пише проф. А. П. Лебедев, – неком магијом пребацили ученике било које наше академије у закључану ограду школе Халкин, онда их нико на свету не би уверио да су у такозваној „школи велике Цркве“, а не у великом затвору. Али ми нисмо Грци, и нисмо Грци. Они, који гледају на Исток, имају много тога што је другачије од нас, који више упиру поглед ка Западу” 40. Невоља је, међутим, у томе што по питању богословске школе не гледамо ни на Запад, уосталом, ни тамо богословска школа није сталешка, већ црквена 41. Ми, православни руски народ, ми, православни руски народ, нисмо створили ни од наше духовне школе, ни од које Запад не знамо ни за коју духовну школу не знамо. да се ослободим. Део 8. Од Цариграда до Атоса Како је брзо дошао час нашег преурањеног одласка из Цариграда! Атонски монаси – нека их Господ Бог благослови и награди! – одвели су нас до пристаништа, укрцали у чамце и кренули смо ка нашем „Лазареву” који је стајао у близини. Црни, препланули лађари лежерно су нас одвели до брода – као да нису хтели да се растану од нас. Чамци су се полако кретали напред, глатко се љуљајући на провидним таласима Златног рога. Очи су нам биле приковане за неописиву панораму славног града који се поново отворио пред нама... Али сада смо већ на броду и чекамо његов полазак. Брод се искрцао и спреман је за пловидбу. Састав путника се приметно променио, појавило се много Турака и других разних источњака. Продавци свих врста локалних производа висе на палуби. У предности су продавци локута и других оријенталних разних слаткиша, до и тостираних ораха. Продавци значајан део своје благонаклоне пажње посвећују нама, туристима, иако им, мора се мислити, ни ми сами нисмо били толико интересантни. Посебно нам је пажњу посветио већ поменути продавац албума са погледима на Цариград. Иако је продавац носио фес, лако смо га препознали као Јеврејина. Жустри мали Јеврејин који је говорио руски (углавном, наравно, комерцијалне фразе) немилосрдно нам је гурао своје албуме, уверавајући нас да му је остао последњи албум, због чега га тако јефтино продаје: зашто би неко хтео да га врати на обалу? Али чим је неко од нас купио овај „последњи“ албум, „чак и последњи“ се одмах појавио испод тезге продавца; следио је „најновији“ итд. Таквих „последњих“ албума од радозналог продавца било је довољно за скоро све нас. Били смо задивљени пространошћу јеврејског спрата, а сваки нови „последњи” албум дочекиван је пријатељским, веселим смехом и готово аплаузом. Али то, наравно, није нимало сметало трговцу. Последњих минута боравка на нашем броду цена албума је падала све ниже, тако да су они који су раније купили албуме морали да се кају због журбе. Јеврејин, занесен жустром трговином, једва је стигао да ускочи у чамац када је пароброд већ почео да полази. Пропелер пароброда је поново почео да кључа, и поново смо кренули на море са тихог пристаништа. Наш поглед је, наравно, у потпуности усмерен ка Цариграду. Желео сам да заувек утиснем ову чудесну слику у своју душу. И ова слика је изгледала другачије у новом вечерњем светлу. Ујутру је Цариград одавао утисак старца који се буди, а увече су се на његовој слици појавиле неке суморне сенке, а град је личио на замишљеног старца, тамне боре су му пролазиле по лицу. Прелепа је и вечерња панорама Цариграда и није на нама да је описујемо... Мисао, засићена огромним утисцима дана, радила је, машта је сликала, допуњавала стварност тежњама и скривеним жељама. мислио сам... Овде је Цариград већ престоница православног света. Стотине храмова Божијих уздижу се на свим његовим крајевима. Залазеће сунце јарко игра на златним куполама цариградских цркава. На ведром, ведром плавом небу, тамо, високо изнад града, блиставо блистају позлаћени крстови, као звезде на небу, као небеска светла. Света Софија гори целим златним пламеном. Сутра је празник, а сада треба да почну свеноћно бденије. А онда је, из правца Аја Софије, „бум” огромног звона, величине десет хиљада фунти, пројурио преко целог Златног рога, кроз Босфор. Дебела октава звона Аја Софије леди се у вечерњем ваздуху. Другом удару придружило се на десетине мједених гласова. У ваздуху изнад морских вода висило је, такорећи, читаво море звукова разних висина, тонова и јачине. Ови звуци јуре одасвуд, спајају се и јуре, преплићући се један са другим, у висока небеса као захвални данак Богу за сву неупоредиву лепоту света који је створио. Завршила се звоњава, почела је звоњава – иста звоњава као у Москви, као у Лаври Светог Сергија. Боже мој! Чини се да се само Небо спустило на земљу. Не камење, него чак и бакар говорило је у славу Божију! Било је још више звукова. Вешто звоњава Аја Софије са својим „великим походима” доминира свиме. Са Босфора допире звук звона са периферије града. Ту се налази и неколико манастира, и тамо зову. Из далеког Скадра и преко теснаца се чује весела звоњава, а Азија се у служби Богу спаја са Европом. Ако слушате, чујете звоњаву са Принчевских острва. Отуда допире звоњава са звоника Више богословске школе; ту је и леп храм и звона звона. Тако престоница православног света обележава празник. Замисли, читаоче, ову слику! Замислите да пловите на малом чамцу баш у ово време до средине мореуза. Шта можете да осетите у овом случају? Чим замислим ову слику, очи ми се пуне сузама нежности и одушевљења. Срце прескаче од идеје о таквој Божјој слави и сјају на месту садашње „Туретчине“. А шта ако то није само замишљена слика! Кад бих само могао ово да видим у стварности... Могао бих одмах да прочитам „Сада те пусти“ и да умрем мирно, јер би моје очи виделе славу новог Израела, православног света. Зашто је све ово само сан? Али онда оштар бродски звиждук смело разбија твој сан. Подигни поглед. Златне куполе се не виде. Не чује се звоњава. И полумесеци сијају некако слабије. Штета што је сломљен жељени сан... Штета што ова лепотица града и мора стоји без круне. И заиста желим да видим драгу православну црквену круну над свим лепим и славним у свету Божијем. Збогом, Цариграде! Идемо сада тамо где се може наситити душа православна, где ништа неће разбити наше снове, већ ће све, напротив, уздићи душу у Небеске висине Горских Светова, до славног и блиставог сјаја Престола Божијег. Идемо на Свету Гору Атонску... Брод нагло скреће поред малог полуострва на коме се налази Истанбул. Нехотице се присећамо речи апостола Јакова: Гле, и лађе великих, и заробљене ветровима суровим, претварају се у малог хранитеља, као што жели жеља владара (Јак. 3, 4). Пароброд обилази полуострво. Међу зеленилом се види Илдиз-Киоск. Само на морској обали неки зидови су бели. Кажу да је ово најстрашнији турски затвор, сличан нашем Петропавловском затвору. Неко прича разне хорор приче о овом затвору и постаје језиво гледати га. Аја Софија је скривена од погледа. Пароброд брзо пролази кроз мали мореуз између Истанбула и Скадра. Први пут улазимо у воде древне Пропонтиде, Мраморног мора. Море је заиста мермерно. Боја његове воде је неупоредива. Овде сте посебно уверени да наш руски народни израз „море сиње“ није само песничка метафора, која у стварности може и често одговара мору које је мутно, прљаво жуто, сиво и суморно. Хајде да се поново дивимо мору. Опет сустиже читав рој дивних снова и снова. Али очи и даље траже обале и на обалама траже она места о којима толико знаш и која чезнеш да их видиш. -Где је Халцедон? Господо, где је Халкидон? Не, не можете сами пронаћи Халкедон. Упућени људи истичу гомилу белих кубичних кућа на азијској обали. Сада се ово село зове Кадикжој. Дакле, овде су се окупили свети оци на Четвртом Васељенском Сабору!.. Ту се „мучио“ фанатични Диоскор, али је православље победило и над фанатицима. Хтео сам да видим храм Свете мученице Ефимије, да целивам његов свештени праг, кроз који су крочиле ноге светих отаца саборних, цара Маркијана и његове жене, свете Пулхијерије. Да, целокупна богословска догматска црквена мисао 5. века, која се вртела око учења Христа Спаситеља, на овај или онај начин је повезана са Халкидоном. Ту се заувек потврдила најдража истина за човечанство: у Христу је људска природа била несливена и нераскидиво сједињена са Божанском. „Безстрасни (Христос) сјединио је са собом осиромашену творевину“, како пева Света Црква на Јутрењу на Велики четвртак. Скрећеш поглед на европску обалу. Ту је назначен историјски Сан Стефано. Како су наше трупе биле близу турске престонице! Свет је потпуно закључен под зидинама Цариграда. Како би се испунила бесмртна реч древном Олегу, коју је песник ставио у уста мага: „Твој је штит на вратима Цариграда!“ Са брода се јасно види диван храм - споменик руским војницима. А иза нас је Истанбул. Са Мраморног мора изгледа као неко дивно острво. Чудесна Света Софија поново се види у пуној висини. Путнику који плови са југа град се одмах открива у готово свом сјају. Испред ње нема тмурних обала Босфора, као на улазу са Црног мора, нити се простиру живописна, али бескрајна предграђа престонице. Центар града, палата и Храм Премудрости Божије одмах се виде. Неки сматрају да то није учињено без намере. Уосталом, сви људи тог далеког времена, када се Цариград тек стварао, прилазили су Цариграду са југа. Сасвим је природно да је било неопходно дати граду најупечатљивији и најлепши поглед са југа. Уосталом, и у нашој родној Лаври Свете Тројице, најбоље грађевине такође гледају на југ, ка Москви, одакле највише ходочасника прилази манастиру. Можда ово није узалуд и није случајно. И ко би се тада могао приближити Цариграду са севера, из полудивље Скитије, из хиперборејске земље? Да ли је вредело правити шармантан шоу за такве варваре? Ако су наши далеки преци летели на својим крилатим чамцима у Цариград, то је било као непријатељи, и за њих је било паметније да припреме поклон попут „грчке ватре“ него да се покажу лепотом града. Много векова је требало да прође пре него што са севера почну да пристижу тако угледне (?) личности као што су студенти Богословске академије. Што се даље удаљавамо од Цариграда, поглед на Истанбул се више мења. Убрзо земља нестаје - виде се само зграде, палате и џамије. И чини се као да све ове белеће грађевине, као у некој бајци, излазе право из плавих вода мора. Градске зграде почеле су да изгледају једва приметне; све се слило у један, такорећи, шарени ћилим. Обале се повлаче у даљину и само уска трака, попут оквира, окружује морску равницу. На левој страни, Принчевска острва се уздижу у високим планинским венцима, али брод иде прилично далеко од њих. Не можете рећи шта је тамо, поготово голим оком. Сва острва се спајају у једно копно; Само понекад се отварају мореузи између појединих острва. Из даљине изгледа да острва не испуњавају ентузијастичне препоруке које је свако од нас читао и чуо много. Уосталом, судећи по причама и описима, Принчевска острва се могу замислити готово као земаљски рај. Али из даљине шуме које расту на острвима делују као ливаде, лепоте природе су замагљене, па чак и потпуно неприметне. Не можете а да не осетите неку врсту разочарења. Овде се заиста и остварује: видећи не виде (Матеј 13:13). И брод наставља да се креће напред у отворено море. Раскошно вече се брзо спустило над замрачене воде Мраморног мора, а рана јужна ноћ брзо је наступила. У ово време, присетили смо се оних скоро „белих ноћи“ које имамо у Сергијевском Посаду у јуну месецу. Чим се у једанаест сати прописно смрачи, и ако останете до један ујутру, излазите у академску башту – исток се већ зацрвени и светли, а наш неупоредиви звоник, залазећи у небеске висине, румени се на источној страни. А сат откуцава само два и четврт. Није тако у Мраморном мору. Сунце брзо залази, а влажна, милујућа тама одмах покрије све око тебе. Поново смо уронили и мислима и телом у очаравајући загрљај јужне ноћи. Да, овде у овим тренуцима некако не можете да разликујете душу и тело, јер не знате да ли душа или тело осећа лепоту која вас окружује. Данас је субота. Коначно смо решили да по сваку цену служимо свеноћно бденије. Поставили смо сто на горњу палубу, извадили крст, Јеванђеље, запалили свеће. Штета што нисмо имали звоно са собом да бисмо на веома православан начин „ударили за свеноћно бденије“ и уприличили праву звоњаву. Али и без јеванђеља, ходочасници су марљиво почели да се окупљају у импровизованом храму. Било је дирљиво и развесељиво гледати како се сељаци ходочасници окупљају из разних кутака и пукотина брода на нашу палубу. Обукли су се, обукли чистију и бољу одећу, чешљали се. Како би другачије: ипак је празник, служба... Сабрали смо се унапред и са страхопоштовањем чекали почетак свеноћног бденија. О, волим ту Русију која на празник још, по старом, пали кандило пред иконама, моли се пред њима и са првим ударом звона жури у своју родну и милу парохијску цркву! Овај храм не сија златом, у њему се не чују ружни претенциозни и непристојни концерти којих је сада толико по нашим црквама, али душе оних који се моле блистају побожношћу, очи им горе од ревности и љубави према храму Божијем, срца светим и чистом молитвом. Волим те, Света Русе, и клањам ти се за љубав према Богу, Његовом светом храму и црквеним празницима! Али сада је рођена друга, „културна“ Рус. Чим зазвони за свеноћно бденије, она одлази у ресторан на вечеру, а када се по црквама пева велика славословља, одлази у позориште или на бал, где се, по речима И. Т. Посошкова, „у безбожним играма толико депримира да једва може да се сабере и сабере, док не заспи, док се не умири“4. . Устаје сутрадан када су се добри људи одавно вратили са мисе. Овакву Русију не желим да знам, уопште је не волим и не бих смео да је зовем Русијом! Почело је свеноћно бденије... Још дуго нећете заборавити свеноћно бденије 21. јуна 1908. године. На куполи нашег храма, као Божије очи, сјајне звезде су сијале у огромном мноштву, пресијавајући се свим бојама, као да су живе. Уместо пода, испод нас се љуљало мрачно, тајанствено море, а зидова уопште није било. Свештеник, о. Алеки Розхдественски. Сам Преосвећени Епископ је стао на чело масе. Изванредан храм испунио је душу невиђеним одушевљењем. Давно познате молитве изгледале су потпуно нове. Нехотице су сви били обузети анимацијом. Гласно, живахно певање прелетело је преко бокова брода и нестало негде тамо, у тами ноћи. И изгледало је као да се тамо, у водама под земљом, и тамо, на гори на небу, врши свечано свеноћно бденије. Земаљски се радује небеском, а небески се радује земаљском, како се пева у акатисту Пресветој Богородици. Десна рука је била подигнута високо са знаком крста када се чула молба: „За Његову Светост Патријарха Јоакима. Ево га, васељенско Православље, када се студенти Московске богословске академије радосно моле за Његову Светост Цариградског Патријарха! А шта сте осетили када је слуга узвикнуо: „За оне који лебде, путују, болеснике, страдалнике, заробљене и за њихово спасење Господу се помолимо!“ Разни „невегласи” осуђују православно богослужење. А како је добар, како је модеран, како задовољава све људске потребе! Мислио сам – ево нас пловимо, путујемо. Сада се врши свеноћно бденије по целом православном хришћанском свету и свуда се шаље молитва за оне који плове, путују и за њихово спасење. Ова молитва се приноси и на грчком, и на словенском, и на арапском језику, и на језику неких сибирских странаца – и моле се за оне који плове и путују. То значи да се управо сада, у овом тренутку, моле за студенте Московске богословске академије, који такође сада лебде. Каква је ово велика и спасоносна васељенска Света Црква Христова! Наше богослужење окупило је скоро цео брод. Сви закуци брода били су празни. Разговори су престали. Чак су и неверници који су путовали са нама постали понизни. Брод је постао непрепознатљив. Како је моћно име Божије на земљи, ма чија га уста и на ком језику изговарају! На наше свеноћно бдење долазили су странци. Посебно су ме запањила два Турчина који су са изузетном пажњом и пристојношћу издржали читаву нашу службу до краја. Нехотице су моју мисао вратили у време паганства. Чинило ми се да су незнабошци тада стајали иза хришћанских служби и све посматрали. Много тога што су видели и чули дубоко им је потонуло у душу и произвело спасоносну револуцију. О, кад би бар, помислио сам, ови наши „пагани“ напустили наше службе са другачијим мислима и осећањима о нашем Богу! Дуго су служили свеноћно бденије и лепо читали акатист. И нисам желео да завршим, само сам хтео да служим целу ноћ. Служба је била веома дуга, па грчки касаси нису стигли до краја нашег свеноћног бденија. Нису навикли на дуге услуге. Завршено је свеноћно бденије. Дугачак ред ходочасника посегнуо је за епископом да прими његов свети благослов. Нехотице сам се сетио како у добрим манастирима после службе сва братија одлазе да приме благослов од свог игумана; па су и овде сва „браћа“ добила благослов од нашег игумана. Да, православна побожност увек све претвара у монашки манастир, па и Лазарев пароброд који плови Мраморним морем. Тако је драг православној души монашки живот! Погледајте изблиза лица наших случајних ходочасника. Неки осећај дубоког радосног задовољства сијао је на овим лицима. Наравно! На лађи, усред мора, стајасмо на свеноћном бдењу. Видели смо нашег руског владара и удостојили се да добијемо његов свети благослов. Да, само чиста и смерна душа народа у томе може да нађе радосно духовно задовољство. Велика је и даље, хвала Богу, љубав нашег народа према Цркви Христовој, они чврсто верују у своје духовнике, поштују свете. Једноставан човек се осећа срећним ако има част да види епископа и добије његов свети благослов. А ако светац каже неколико љубазних речи, онда добар хришћанин то никада неће заборавити. Да, тако треба да буде за све. Уосталом, епископ је представник Самог Бога, у њему је пуноћа црквене благодати и сва лепота црквеног сјаја. А један лепи мали човек стаде и рече сам себи: „Ево шта значи поповичи: од малих ногу певају у цркви. Видите како паметно знају целу службу без књига... А испада да се не може живети без свештеника. И још нешто рече [себи] дуго, дуго... Добар сељак. Божији човек... Дан без премца по свом обиљу и богатству утисака, дао је до знања. Чим се свеноћно бденије завршило, ноге су одлучно одбиле да служе и нису слушале никакве аргументе разума, већ су тврдоглаво понављале своје: „Иди на спавање! иди на спавање! Уморна душа одбијала је да прихвати нове утиске и захтевала је благотворан одмор. Понављајући молитву: „Услиши нас, Боже, Спаситељу наш, надо свих крајева земље и оних који су у мору далеком; и помилуј, буди милостив, Владико, на грехе наше, и помилуј нас“, понављајући ову молитву, отпутовасмо на ноћни починак. Преосвећени Епископ је, када је већ било касно, посетио своју „епархију“, али је овај „преглед епархије“ више личио на то како је древни Ноје прегледао своје огромно домаћинство у скученом ковчегу. Тамо су чисте и нечисте животиње вероватно биле у истим скученим условима и, можда, са истим комфором као и „епархија“ Његовог Преосвештенства Евдокима, Епископа волоколамског, плутајући и путујући по водама Мраморног мора. „Мермерне“ воде су тихо, глатко и ритмично жубориле иза зидова пароброда. Већ је била поноћ када смо се одморили у слатком Морфејевом загрљају и уронили из очаравајућег мора у још заносније и фантастичније море снова. Лаку ноћ, тихи мир. Божија заштита над уснулом земљом... ...Изнад копна, и изнад мора, и изнад нашег пароброда, иако унутар њега, такорећи, раде вулканске силе и гурају га напред и напред, гурајући га и дању и ноћу. Машина се не замара – не сме да мирује док се не поквари... Наш мир је био кратак. Сан је грубо прекинут на најнемилосрднији и најстрашнији начин. Једва се разданило када се брод приближио улазу у мореуз Дарданеле. То, наравно, још увек није проблем. Али невоља је настала због тога што је брод морао да се заустави, иначе би га Турци строго казнили. На крају крајева, они су овде господари, а Русима је овде „улаз забрањен“ као „странима“. Треба узети пропусницу од невјерника, а без овог пролаза ни православни брод не може проћи кроз уски мореуз. Да бисте зауставили брод, морате спустити сидро. А како се ви, попустљиви читаоче, можда сећате, сидрени ланац и сав прибор и уређаји за спуштање сидра били су тачно испод наших, да тако кажем, кревета, тик до наших ногу. Одједном је огроман ланац морског сидра почео да тутњи „нама спавамо“. Да, како је тутњало! Заиста велика бука. Поскочили смо од ове граје као луди. Пре него што смо успели да сањамо нешто страшно, већ смо били будни. Али ово није крај наших суђења. Ланац је некако успео да се заглави, а сидро није ишло до дна. Ауто је прорадио, машина је почела да куца - дизало се сидро. Подигли су га... Опет га спустили, и опет се зачу паклени звекет и страшно куцање ланца. И опет се нешто заглавило. Да, пет пута су подизали и спуштали сидро. О сну нема шта да се прича - цела моја душа је исцрпљена. Како су бубне опне још нетакнуте? Зарђала прашина са колосалног ланца пароброда, који се машинама вукла напред-назад, испунила је целу нашу собу. Ситуација, као што видите, није нарочито пријатна. Многи су нови дан започели речима гунђања и негодовања. Било је занимљиво приметити: чули сте само да неко од наших колега ту и тамо гунђа и псује. Ако би сидро и сидрени ланац имали „племенити понос“, онда би се сигурно увредили бескрајним, а штавише, најотровнијим псовкама упућеним њима и изазвали би увреде на двобој. „Гвожђе, али види како то може да узнемири човека, и то образованог“, говорили су неки смејући се својим друговима. „Господо“, неко зове, „идемо горе да видимо Дарданеле!“ - Јеби се ти и твоји Дарданели до ђавола!.. Чак и да их није било! Никада нису ишли да виде Дарданеле, били су увређени на њих. Ограничили смо се на гледање само кроз „луминатор“ (прозор брода). Недалеко од брода можете видети прилично монотону обалу. Чини се да је мореуз узак. Овде се налази чувени град Галиполи са огромном производњом галипољског дрвеног уља, које је у Русији сада тако неописиво замењено готово чистим керозином са вриштећим натписом: „Галиполис“. Коначно, пароброд је подигао своје непријатељско сидро и поново запловио уским и дугим воденим коридором између Европе и Азије, званим мореуз Дарданели. Поново смо се смирили, иако, наравно, нисмо могли да исправимо потпуно уништен сан. Сунце је већ било високо подигнуто када смо се попели, а такође и прилично високо на палубу. Већ путујемо кроз воде Архипелага 43. Какав диван дан! Ведро, сунчано. Вода је светла, светла, бледо плава. Никада нисмо видели тако дивну воду. Море је мирно и мирно. Иако дува свеж поветарац, он једва мрешка површину мора. Већ блиставо море у даљини постаје још блеђе и потпуно се стапа са плавим јутарњим сводом блиставог неба. За мој живот, нећете моћи да кажете где престаје море и где почиње небо. Облаци који пролазе гледају у прозирне воде и у њима се огледају необично јасно. Тамо, у морским дубинама, као друго небо, и чини се да пловимо између два неба. Пароброд као да стоји на огромном огледалу. Гледаш доле и видиш све изнад главе. Лагана измаглица која прекрива хоризонт чини созерцану лепоту још величанственијом; даје му неку врсту мистичног додира. Гледаш на сјај Божијег света који се открива твојим очима – и срце ти или тако слатко и слатко надима, или се прелива тако чистом, наизглед неземаљском радошћу. Понекад чак пожелим да ускликнем: зашто Ти, Господе, Творче неба и земље, земље и мора, зашто ме толико награђујеш! Да ли је то заиста за моје грехе? За моју ружноћу, показујеш ли ми своју лепоту? Где је крај Твојој доброти и Твојим благодатима? Чини се да небо и море обављају своју јутарњу молитву, а овде је тешко, немогуће чак и осетити се странцем. Сунце, небо, облаци, море, ветар, ђаци, свештеници Божији – сви смо као да смо једни другима најближи, најдражи. Са обе стране су видљива различита острва. Један је широко распрострањен са најбизарнијим контурама обала. Други се протеже уском пругом. Трећи се уздизао високо изнад водене површине и спуштао се до мора уз стрме камене литице. Острва углавном изгледају напуштена, потпуно беживотна, па чак и потпуно мртва. Разни путници чије смо списе читали превише говоре о овим острвима. Упоређују их са чиме. Једна са корпама цвећа и зеленилом која плута по води, друга са гајевима и баштама преплављеним плавом водом Архипелага. Ова острва на нас нису оставила такав утисак. Пре свега, они уопште нису зелени, већ потпуно жути, не љубазни и меки, већ строги и суморни. Само су планински врхови на њима лепи, али њихова лепота је посебна – строга, величанствена. Острва, пре, изгледају као огромне гомиле злата које леже међу деликатном, плавом, текућом тиркизом. Али каква имена! Имброс, Лемнос, Самотракија, Тазос. Бизарне приче о древној поетичкој Грчкој гурају ми се у главу на ова имена. Зевс громовник се једном посвађао са Хером. Била је мрзовољна жена! Његов син Хефест, или Вулкан, стао је на страну своје мајке. Страшни отац је био увређен, љут, љут, и како ће свог непоштованог сина избацити из свог рајског дома. Јадни Хефест је полетео. Пао на Лемнос. Убијен је болно, несрећник је чак сломио ногу. Остао је заувек хром. Јадника су на Лемносу топло примили и он се бацио на ковање. Испоставило се да је одличан ковач. У планинама, у тамницама, унутар планина које дишу ватру, он је започео своје ковачнице. Саградио је кућу за богове на Олимпу. И не можете избројати колико је различитих јаких ствари исковао. На Лемносу је била и ковачница. Можда је управо овде Хефест исковао скиптар за Зевса (мора да је био неопростиви!), јак оклоп за Ахила, кола за Хелиоса и друге ствари којима је заувек прославио своје име и име својих помоћника - Киклопа. Самотракија... Овде је цветао тајанствени култ Кабира, који пркоси егзактној науци! Ту мистерије нису биле ништа мање познате од елеузинских! Продава легенда каже да су и Орфеј и Одисеј узели иницијације у ове мистерије. Овде је посвећен Александар Велики. И каквих је славља било на овом сада готово потпуно беживотном острву! Али друге слике ми падају на памет. Можда је у тако ведром дану један мали брод пресекао воде Архипелага, а на овом броду је био велики апостол језика Павле. Продорним погледом погледао је нову земљу за своје проповедање, Европу. Пророчком погледу апостола изгледало је као зрела њива, и он је постао њен први жетелац, у низу од скоро безбројних жетелаца. А колико је великих светаца носило ове плаве воде! Испоручивали су их Саборима, носили у изгнанство, враћали ликујућим стадама, а туга удовиштва претворила се у радост сусрета са невестом и младожењом, епископом и Црквом. Архипелаг је као централно море древног хришћанског света. Овде је свако место драго и богато успоменама... Архипелаг је као унутрашње море хришћанског света. Има ли места где чамци оних који су ловили људе нису пролазили кроз његове воде (Матеј 4:19)? Не можете а да не гледате на саме таласе са страхопоштовањем. На крају крајева, требало је да их заувек посвете ове драгоцене лађе. А наш брод иде даље и даље. Through the haze of fog, the outlines of the Holy Mount Athos, long familiar to each of us, are dimly visible. Међутим, удаљеност до њега је и даље веома велика. Кажу да још треба да возимо пет сати. And the soul already longs to see these sacred heights as soon as possible. The pilgrims stand with their faces turned to the Holy Mountain, with their gaze fixed on the Holy Mountain. Напрежемо вид. We take binoculars and telescopes to help - nothing but faint outlines can be made out. Обриси планине су и даље толико бледи и нејасни да се стапају са облацима и веома је тешко разазнати где планина почиње, а где се облак завршава. At that moment I remembered picture-riddles, where one image is hidden in another. You look for a long time at the hidden figure with all your eyes, but you still can’t see it. It was the same here: you look at the Holy Mountain, but you don’t see it. Почињу да се показују, а ви ипак ништа не видите. It also seemed to me that it was as if some artist had sketched something there in the distant sky and abandoned it. Каква дубока осећања ова света даљина са својим још увек непознатим висинама диже се из дубине душе. Душа је испуњена великом чежњом, као за градом Божијим, за земаљским рајем. Тако нам је близу, а ми му се тако полако приближавамо. Ништа нам не може одвојити поглед од драгог Атоса. И мислим: хоћемо ли се заиста удостојити да својим недостојним ногама крочимо на његову свету земљу? А Планина нам је све ближа. Магла као да нестаје, ништа нас не спречава да јасно и јасно разликујемо обрисе драгоцене Горе. Сада Атос стоји и уздиже се пред нама у свој својој величини. Оштар камени врх сеже у небеске висине. Лагани облак лебди изнад ње. Планина поуздано и снажно стоји на свом широком подножју, а на овом високом стубу као да је и само Небо постављено. Висока, усамљена Гора је као непоколебљиви вечни светионик за пливаче мора живота, подигнутог недаћама и олујама. Није ли Атос заиста стуб Небеског Православља? Није ли он светионик црквене православне побожности? Да, светионик и кормило. И само монаштво, које је дало славу Атосу – уосталом, оно је и стуб, афирмација и вођа целог света! Колико год осуђивали монаштво, ипак је управо тако, а не другачије. И то није због неког другог разлога, већ због висине и чистоте унутрашњег идеала монаштва, због његовог самоодрицања, подвижништва, смирења, следовања Христу, због његовог највишег „хришћанства“, због његовог чак и небеског својства. У овим тренуцима сећам се песама Свјатогореца. Нека снага бледи у молитви, Не прети нам мрак гроба - Плашимо се својих греха; Не траћимо своје животе на муда У бучним здравицама и чашама Наши говори су превише досадни; Јадни, грешни, јадни свет! Зашто не одамо почаст вашем идолу? У страшном људском бесу?.. Како да сазнамо, браћо, Корисније пред Богом?.. У одрицању само строги Можда као пре Лота Савремени свет (ко зна?), Може се испоставити да вреди - Само строгим монаштвом!.. Одвратни смо – Богу хвала! Са најзвучнијом славом света: Ко од нас иде правим путем? О, гледај чистим очима Размотрите небески пут: Против своје воље Па пир, свет, док играш; Презири нас, као ђаво, - Отићи ћемо у блаженство раја Под крстом туге и суза Свет ће нас додирнути и понизити - Наша је судбина превише презира; Наша скромна наредба је заћутана: У бескрајну славу Васкрса Плачи слатке сузе Не по срцу, као и по светлости, И безначајна пред људима! 44 Ова врста смирења и кротости чини монаштво „упориштем грешног света“. Зато сваки световњак почива у манастиру; постоји заиста људски живот, али у свету је живот сув, тежак и бездушан, и није сасвим људски, јер је у њега умешано много квасца злога. Атос је, по самом свом положају и по својој природи, као да је предодређен да буде монашки свет, земаљски рај, утеха православног срца. Ово је још у 14. веку рекао о Атосу византијски писац Никифор Григора. „Света Гора је достојна изненађења и по томе што се одликује веома раствореним ваздухом, и што је украшена богатим и разноврсним зеленилом и веома издашно задовољава естетски осећај њених становника. Мирисни мирис цвећа допире одасвуд, као из ризнице, најчистија је површина планине са зеленим зрацима. богат гајевима и шареним ливадама, одзвањајући певањем разних птица, лете ројеви пчела око цвећа и испуњавају ваздух тихим зујањем; Чини се да је све ово уткано у једну невероватну тканину са шарама, која пружа задовољство не само у пролеће, већ у било које доба и годишње доба; сва четири годишња доба спајају се овде у непрекидан низ човекових наслада и наслада, нарочито када се из сред гаја чује јутарње певање славуја, који као да пева Господу заједно са монасима. Област је наводњавана многим изворима природне воде: потоци тихо и тајно излазе једни из других из недра земље, спајају се у потоке и тихо жуборе, као да испуњавају посебну сврху: пружају пуну могућност монасима да се тихо моле Богу. Планина пружа онима који желе да воде рајски живот на земљи велику погодност и у погледу мира и хране. Море око планине даје јој још више шарма и погодности, не дозвољавајући да буде потпуно острво и отежава комуникацију са копном преко уске превлаке. Једном речју, овде су свуда видљиви знаци врлине – и у природи и у подвигу становника.” Од давнина је Света Гора била изабрана као посебна Божија судбина. Почетак светогорског монаштва сеже толико далеко да га наука свакако не може открити. Према речима ученог стручњака за Исток, а посебно Атос, Његовог Преосвештенства Епископа Порфирија (Успенског), цар Константин Погонат је далеке 676. године поклонио Свету Гору монасима. Поуздано се зна да је за цара Василија Македонског (867–886) Атос већ припадао монасима. Помислите само – скоро хиљаду и по година Света Гора је освећена монашким подвизима! Број атонских монаха је понекад био веома велики. Какво је мноштво подвижника прославило ову Гору својим даноноћним молитвеним делима! Како је онда могуће не назвати је Светом? У античко доба на Атос су се насељавали и наши словенски преци, који су у то време заузимали скоро цело Балканско полуострво. Са Свете Горе је упаљена пострижна свећа руског монаштва. Са Свете Горе је монаштво заблистало у Кијевским планинама. Ватра, запаљена ватром, не смањује пламен ове ватре; па ни светогорско монаштво које је изнедрило руско монаштво није избледело. Хиљаду година на Светој Гори живе само монаси. Настао је светогорски живот, по свему посебан – светогорске повеље, светогорске службе, појања, монашка правила. Неверни Турци владају Истоком скоро пет стотина година – Атос и даље живи на свој начин. За њега као да не постоје државна, социјална питања, капитализам и пролетаријат, међународно право и многа друга права. За Атос постоји Црква Божија, служење Богу, спасавање душе, борба против греха и друге људске одговорности. Није узалуд у једном световном часопису стајао чланак о Атосу под насловом „Монашка република“. Рецимо, то није република, већ посебан мали свет, драг и самим монасима (знамо из директног познанства) и целом православном свету. Овде нема шале и невоља, Овде се жртвују стомаки стоке; Скривамо се у келији као на небу; Тужни смо са тужном птицом, Али сада смо већ близу Атоса. Боже! Каква планина! Како смо сви ми безначајни пред њом. Стоји као вековна тврђава 45. Огромне клисуре, као величанствени набори одеће планинског дива, спуштају се обронцима планине до самог мора. Страшна лепота! А какве олује јуре на ову Планину. Читаве масе морске воде хрле у борбу са вековним стенама. Море се, такорећи, не задовољава границама које су му додељене, границама које су му назначене – море не жели да послуша заповест Божију: Доћи ћеш до овога и нећеш проћи, али ће се твоји таласи у теби разбити (Јов 38,11). Није ли тако силовито и таласи мора живота јуре ка свим вечним тврђавама хришћанског живота, које, по обећању Христовом, ни врата пакла не могу савладати? Ови бесни таласи не чују реч Христову и вечно ударају о стену Цркве Христове, желећи да је униште. Али нека се у теби смрви море живота и твоји грешни таласи! Многи од путника се моле, други се с поштовањем крсте. Ту је неко певао прослављање Богородице. Слабом и несигурном гласу придружило се још неколико гласова. Њима се придружују нови гласови. Певање постаје снажно и моћно, задивљује и плени скоро свакога. Ускоро скоро цео брод пева. Каква дивна и запањујућа слика! Монаси који са нама путују на броду указују негде на Лавру Светог Атанасија. Једва се види, али ово је највећи, најстарији светогорски манастир. Ту су се подвизавали оци атонског монаштва: Атанасије, Петар и други. Наш пароброд се приближава веома близу високом југоисточном врху Атоса. Ово је најсуровији део Свете Горе. Као да један чврст сиви камен израња из морских дубина и уздиже се до небеса. Чак постаје и језиво. Чини се да су камене литице сваког минута спремне да се сруше у море. И шта ће онда остати од нашег „Лазарева” и од свих нас? „Лазарев” делује као чип у поређењу са Планином. Или би нас можда требало утопити у морским дубинама, да не бисмо својим недостојним ногама згазили свете висине, оплођене сузама и знојем монаха?! Подижемо главе да видимо цркву Преображења Господњег. Тешко га је видети међу камењем. Као да је већ на небу и појављује се на његовом темељу као мали четвороугаони камен. Поређење планине са светиоником може се наставити. Као што је на врху светионика светла, јака лампа, тако са врха Свете Горе светли храм Божији на све стране. А ко је саградио овај храм? Његово Блаженство Патријарх Јоаким, током свог петнаестогодишњег боравка на Атосу. Слава и хвала блаженопочившем патријарху! Пред нашим очима изгледа да се читава маса Свете Горе непрестано сама од себе окреће. Сваког минута отвара се све више нових, неочекиваних погледа на планине, задивљујући својом строгом лепотом. Ови погледи су шармантни и невероватни. Не могу да скинем поглед са њих. Прожети сте неким невиђеним поштовањем и одушевљењем. Овде, као да сама нежива природа, својим претећим изгледом, жели да вас подсети да се приближавате једном изузетном месту. А ове стрме литице – зар оне не представљају ону гору врлина која се тешко пење, Гору Господњу, на коју мора да се пење земаљски путник који тражи Горски град целог живота? Све време мора да се пење уз брзаке и литице. Стално је у опасности да падне и одлети. Сви његови претходни трудови које је претрпео пењући се на планину били су узалудни. Доле га чека смрт у морским дубинама; разбиће се о приморско оштро камење и стене. Пази, путниче! Гледај у рај, али не гледај доле, иначе ће ти се срце збунити и пакао ће те живе прогутати. Пароброд обилази Свету Гору, иде дуж полуострва Атос. Другачији, још шармантнији поглед на Свету Гору одмах се отвара на много миља. Цела падина је богато прекривена дивним растињем, а у зеленилу свуда се виде мали бели манастири. Овде, на висини већој од 150 хвати, као ластавичје гнездо, Каруља се држала уз литицу. Само помоћу ужади се до њега може спустити кроз разне поноре и брзаке. И искусни људи тешко долазе овде, а за неискусне и почетнике је скоро потпуно незамисливо. Како мора да је страшно живети овде: огромне сиве стене висе над главом, доле - тамо, далеко, далеко, љуто море шуми, јечи, жубори и кипи. Узак, мали појас неизграђеног земљишта, односно минираних и сравњених стена, једино је место за шетњу и рекреацију за оне који овде живе. На овом суровом и страшном месту живе углавном руски монаси. И сами бисте то погодили да вам нико ништа није рекао. Свуда видите дрвене брвнаре са три прозора на предњој страни, са капцима офарбаним у јарке боје, са дрвеним крововима на два косина. Како су нам ове колибе познате! Као да их је овамо пренела нека непозната сила кроз ваздух на магичном тепиху наше мајке Русије. Какву снагу карактера имају становници ових ћелија, наша драга браћо! Не могу ни да верујем да Руси могу овако да живе. Какав подвиг - провести целе године готово безнадежно у ћелијама! Какве висине духа, колико несебичности је потребно за ово! Тамо се живот проводи у потпуној тишини – ту су све светске бриге остављене по страни. Да, такав живот није за многе. „Али, како каже митрополит Филарет, „посета тишини треба да буде пожељна за свакога. Онај ко се бар једном дневно, макар и накратко, не уклони од свих спољашњих овоземаљских занимања, брига, зависности, и не уведе своју душу у преподобно ћутање пред Богом: он се још није научио на пут мира за своју душу“. Како сам хтео да се „укинем“ чак и на неколико дана овде у Каруљи, да оставим све и да се обогатим само ћутањем! Каква штета што нећемо морати да будемо у Карули. И не би требало да долазите овде у гомили од 40 људи. Не, мораш да дођеш сам. Можда ће нас Господ једног дана увести да живимо у Карули међу њеном строгом тишином и строгим погледом, али изнутра милостивим и бескрајно љубазним светим становницима. Овде се на стрмој падини налази манастир Свете Ане. Даље можете видети, као острва међу зеленилом шума, манастире Светог Павла, Дионизијата, Григоријата. Али шта је ово чудна зграда? Некакво чудо грађевинске уметности. На литици високе литице дижу се високи, високи, скоро четвртасти зидови. То је као да нека борбена кула стоји на стени. Да, ово је заиста пушкарница, тврђава, само против кнеза овога света, духа зла на висинама. Ово је Симон-Петерски манастир. А колико је појединачних ћелија расуто по Планини! Цела Гора је пуна њима. Из целе Свете Горе избија дух свечаног тиховања и созерцатељске молитве. Са службе свим светитељима Атонским би се певала стихира: „Радуј се у Господу, свети Атосе, умна Богородице и црвени рај: ето, у подножју твојим процветаше дрвеће свагда расцветано и свемирисно, и у твом обилно и безгранично и безгранично дрвеће израсте, бесмртни плодови духа, преподобни освећени и освећени сабрање свих, сада на хвалу представљени, дакле, сабраше се пустињаци и конаци који су у теби, радосно празнују, и благодарно кличу Владичици и Надстојници: Величам Те, Богородице, која си ме узвеличала, и која је молитвама свога оца дала свој живот. примају велику милост“. Колико је ових увек расцветаних крина пред нашим очима, а ми већ осећамо њихов мирис! На неким местима се могу видети остаци некадашњих грађевина, можда читавих манастира. Све су то визуелни споменици понекад многострадалне историје Свете Горе. На Свету Гору су послата и искушења, често тешка, али је Гора ипак пролазила кроз њих. На њој ништа није уништило вечно цветајуће и миомирисне крине – монахе Божије. Верујемо да ће Света Гора стајати вековима. Без ње је немогуће замислити Православну Цркву! Наш брод је дуго пловио западном обалом Атоса. Чинило се да је обала веома близу, али смо већ знали колико је лако погрешити у мору приликом одређивања удаљености. Чинило нам се да са шеширом можемо доћи до обале; чинило се да се штапом може стићи до обале, али то је било скоро десет миља од нас. Када смо допловили близу Свете Горе, отворене од подножја до врха, били су нам видљиви сви њени најскривенији углови. Путујући уз саму Планину, све се дави и нестаје у клисурама и понорима, иза шума. Овде смо се возили, такорећи, близу високог, високог зида, на коме су се налазили разни манастири Свете Горе. У то време сам се још из детињства сећао како смо помоћу географске карте на зиду памтили разне градове, реке, планине итд. Тако је овде, пред нашим очима, била, такорећи, карта, само не папирна, већ права, права. Све ово време не желим да гледам ништа осим чудесних лепота Атоса, о којима смо певали: Сада се директно дивимо овим лепотама, пред нашим очима је земаљски рај. However, I have to ask the reader for forgiveness: I will not have enough time or skill if I tell in detail what I and my comrades felt at the sight of Mount Athos. Чинило се да пловимо ка самом Небу. Душа се уздиже са земље; Сузе нежности ми навиру на очи. Хоћу да се поклоним до земље пред Светом Гором, поклоним се свим њеним подвижницима, и паднем у прах пред њима. Коначно, пароброд се зауставља насупрот пристаништа Дафне. Ово име је позајмљено од давнина, од богиње Дафне. Али да не говоримо о паганској богињи, јер је одвратно говорити о њој овде. Чамци су стигли и ми смо пристали на пристаниште - авај! - на турски. На Светој Гори се вијори и турска застава са полумесецом. Како би било лепо ући први пут у светску земљу управо у манастиру! Тада би се више поштовања осећало при првом додиру свете земље. После [кратког] чекања сместили смо се у два велика чамца. Чамци су били везани ужадима за мали парни брод. Овом чамцу је било тешко да носи тако тежак терет, а осим тога, таласи су били прилично јаки. Кретали смо се полако. Са нама је путовало неколико светогорских монаха, који су дошли да дочекају Преосвећеног Епископа. У фесу је био и Турчин. Био је то неки цариник који је путовао с побожном намером да погледа наше корпе и кофере, што му ипак није успело. Својим присуством јасно је нагласио да смо у оквиру Османског царства. Пливали смо у стварности „на плавим таласима океана“. Хтео сам да ставим руку преко бока чамца у воду да видим да ли ће поплавити. Море је било тако јарких боја! Талас се, разбијајући се о бок чамца, претворио у неке необично лепе, бело-беле, сребрнасте прске и, падајући у море, дуго се пенио и ковитлао, као да је у питању некаква „газирана“ вода. Морате бити изванредан уметник и мајстор пера да бисте описали лепоту воде у близини Атоса. Написаћете много страница, али нећете написати све што видите. Господе, како си Ти свемоћан, а како смо ми сиромашни и јадни! Не можемо ни да опишемо безначајну искрицу Твоје лепоте која је пала са висина Неба на земљу. И још више да их створи. Како су исправно поступили они природњаци који нису изговарали име Божије без дубоког поштовања, или су га чак изговарали само непокривене главе! Уз оближњу обалу води стаза; по њој лута неколико ходочасника. Заборавили смо да се опростимо од „Лазарева” како треба. Погледајмо уназад. Како је несрећан! Веома мали, неприметан је у близини планине. Тако су безначајна људска дела у поређењу са великим делима Божије свемоћи! Збогом, Лазарев! Срећна пловидба!.. Тачан цитат: Кад пође по земљи, повећаће своју лукавство (Сир. 34:10). – Прибл. ед. Преосвећени Арсеније са ученицима у Палестину (1900) и Преподобни Евдоким са ученицима у Палестину, Египат и Грчку (1905). Ректор Московске богословске академије од 1903. до 1909. године био је епископ волоколамски Евдоким (Мешчерски), касније митрополит нижегородски. Године 1922. одступио је од реновационизма и био је један од оснивача реновационистичког раскола. Пензионисан од 1924. Духовни писац. Преминуо је 1935. године у Москви. – Прибл. ед. Објављивањем овог дела сву зараду од публикације стављамо у посебан „ходочаснички“ фонд, из којег ће узајамно стизати студентске екскурзије. Р.А.Е.Е. Драгомиров М.И. (1830–1905), руски војни теоретичар и учитељ, генерал пешадије. Учествујући у руско-турском рату 1877–1878. успешно водио акције руских трупа током одбране Шипке. Од 1903. члан Државног савета. – Прибл. ед. Ова правила се тичу беспрекорности и чистоте лица унапређених у свештенство. – Прибл. ед. Узгред, примећујемо да после овог стиха стоји чудан цитат – Ис. 127.6; уместо 127. псалма [и стиха] указује се на непостојећу главу пророка Исаије. Црквено гласило. бр. 4. стр. 118–119. Источна Румелија је јужни део Бугарске који припада Османском царству. Напомена – ур. Бурсцх (нем.) – момак. – Прибл. ед. православни саговорник. 1864. Т. 1. П. 485. Филетизам (од грчког префикса φιλ – волети и εθνος – народ, племе) је склоност Помесних Цркава да саборне интересе жртвују национално-политичким. Цариградски патријарх је 1872. прогласио филетизам за јерес у вези са бугарским расколом. – Прибл. ед. Често понављан ред у Хомеровој песми „Одисеја”, симбол почетка новог дана. – Прибл. ед. "Ишли смо на море, и ходали уз море 3 недеље, увек са потребом да умремо на ушћу Цареградска. Понекад се појави велики футрин и настане велики ужас, чак и пре него што се догоди Филипова чини." У оригиналу су тешко пренете речи блиставог језика: καυχημα και αφανισμος. Комплетна збирка руских хроника. Т. 3. стр. 28–29. За многе, реч „византијски” сада служи као штит којим се штите од разних примедби. Ако вам се не свиђа нешто у православној вери, на пример, монаштво, вреди рећи: ово није „чисто хришћанство“, већ византизам! – и монаштво је свргнуто. Такав презир однос према „византијском“, чак и без познавања „византијског“, долази, кажу, од Волтера. Појавила се чак и нека врста „византијског православља“, као да је православља колико има новина у свету. Перике – (παρεχον) дати, поклонити из сопствених средстава. – Прибл. ед. Међутим, научници сасвим другачије одређују време изградње храма. Павле Ћутљиви је оставио опис цркве Аја Софије чак и у стиховима; њен опис (ιικφρασις του ναου της αγιας Σοφιας) састоји се од 1029 СТИХОВА. Званичници катедрале и карактеристике службе за њих. М., 1907. С. 17–19. Ова изузетна дисертација савршено осликава значај Аја Софије у Цариграду и за Русију. Видети посебно: Цх. ИИ. стр. 12–32. Горње бочне галерије ходочасник назива „полатии“. Грци су их чешће називали γυναικεια или κατηχουμεια. Ту су углавном стајале жене, почевши од саме царице. Путовање. Ед. Арцхаеогр. цом. Санкт Петербург, 1887. Стлб. 23–24,76–77. Храм Свете Ирине у Цариграду био је посвећен Божанском свету. – Прибл. ед. Тачан цитат: Многе мисли су у срцу мужа; Али савет Господњи траје довека (Приче 19,21) – Напомена. ед. Свештеник (немачки) – прибл. ед. проф. А. П. Лебедев. Историја грчко-источне цркве под турском влашћу. 2нд ед. Санкт Петербург, 1904. П. 188. Видите текст берата дат 1901. године у чланку проф. И. И. Соколова. Вандерер. 1901. бр. 8. стр. 166–178. проф. А. П. Лебедев. Цитат Оп. П. 119. Код нас обично исти људи указују на недостатак ауторитета и непопуларност наше јерархије и притом креирају пројекте по којима би Црква била све више искључена из живота народа. проф. А. П. Лебедев. Цитат Оп. П. 121. Даћемо кратке биографске податке, кратке јер нас не занимају године, већ лица. Јоаким ИИИ је рођен 18. јануара 1834. године у селу Ватеохорија, на Босфору, у близини Цариграда, од родитеља средње класе. Пошто је стекао образовање у цариградским школама, замонашио се и постао ђакон код једног од румунских епископа, а потом и јерођакон у грчкој цркви у Бечу. Патр. Јоаким ИИ приближио му је младог јерођакона и учинио га другим ђаконом Патријаршије. Јоаким је 3. марта 1863. године уздигнут у чин архимандрита и постављен на почасни положај великог протосинђела Патријаршије, који је главни помоћник васељенског патријарха у управљању епархијом. Јоаким је 10. децембра 1861. године постављен за варненског митрополита, где је остао до 9. јануара 1874. године, када је премештен у Солун. Митрополит Јоаким је показао изузетну црквену и друштвену активност, због чега је 4. октобра 1878. године једногласно изабран на патријарашки престо, као потпуно достојан умом и искуством да управља кормилом велике хришћанске Цркве, која се тада налазила у тешкој ситуацији. У земљи светих успомена. Сергијева лавра Свете Тројице, 1902. стр. 133–134. Вандерер. 1901. бр. 8. П. 182–183 проф. А. А. Дмитријевског. Зборник радова Кијевске богословске академије. 1891. Т. 3. стр. 136–137. Овде је приметан утицај митрополита. Филарета, који је написао: "Утврђивање успеха ученика бројевима и поенима је чудна трансформација менталног у механичко. Ова трансформација разумних доказа о интелигентним поступцима ученика у бројеве без речи, који одлучују о судбини ученика сабирањем и одузимањем, не може се сматрати задовољавајућим." Ни митрополит Филарет није одобрио испит за карту. "Наука је бачена у ваздух", рекао је, "у нереду на отрцаним крпама. Овај метод вара саму себе... Истина се може боље открити када испитивач изађе из робовања тикетима." проф. А. П. Лебедев. Историја грчко-источне цркве. П. 476. Εκκλησιαστικη А ληθει 3.1899– ° 47. Σελ . 437–442, ° 50. Σελ. 465–470. проф. А. П. Лебедев. Цитат Оп. П. 460. Посебно ће бити речи о западним школама у будућности. Али да овде цитирамо оно што је наш академски професор В.А. Соколов о католичким студентима каже: „Католички сјемеништарци и студенти шетају градом у сређеним редовима, у паровима, у пратњи неког од својих стражара или ментора. Посматрајући ове младиће, нехотице сам се зачудио дисциплини која влада над њима, њиховом узорном понашању током богослужења и њиховом потпуном питомом одевању, од када су наши ученици наизглед очигледни. академије у одеждама и водећи их улицама у пару. Тешко је и замислити на какав би очајнички протест наишао овај покушај, а католички студент се радо подвргава свему томе, јер цени своју духовну титулу и поноси се својом сутаном, као официр у својој униформи... Путовање у Рим за Ускрс јубиларне године. Сергијева лавра Свете Тројице, 1902. стр. 25–26. И. Т. Пососхков. Очев тестамент сину. М., 1873. П. 97. „И њихов живот није хришћански, већ најпагански“. – наставља Посошков. Архипелаг - име предложено у 13. веку. Млечани за Егејско море. – Прибл. ед. Ове и сличне стихове позајмљујемо из песме Никодима Свете Горе „Наш Васкрс“. Песме. Т. 4. Санкт Петербург, 1866. стр. 104–114. Висина планине је више од 2000 метара, односно скоро 2 миље. митрополит Филарет. Слово о обнови древног храма у Гетсиманском манастиру - 28.09.1844.