Nga Akademia në Athos. Nga Lindja dhe Perëndimi. Skica udhëtimi

Përmbajtja Pjesa 1. Parathënie Pjesa 2. Në det të hapur Pjesa 3. Burgas Pjesa 4. Përgjatë Bosforit Pjesa 5. Konstandinopojë Pjesa 6. Jeta kishtare Pjesa 7. Shkolla kishtare Pjesa 8. Nga Konstandinopoja në Athos Asketi i madh, i cili jetonte në vetminë e shkretëtirës, Murgu Anthony, një herë u pyet nga dinte kaq shumë, ku ishin librat nga të cilët studionte. Antoni, duke treguar botën e Zotit, iu përgjigj atyre që pyesnin: "Këtu janë librat e mi". Një nga predikuesit e vjetër rusë, duke riprodhuar këtë histori, tha: "Nëse bota është një libër, atëherë kush e lexon më shumë këtë libër? A është ai që ulet në të njëjtin vend gjatë gjithë jetës së tij, i cili nuk ka qenë askund jashtë këndit të tij të ngushtë, apo ai që udhëton nëpër vende të ndryshme "sheh shumë natyra" dhe respekton zakonet dhe zakonet njerëzore? Sigurisht, Sira nuk thotë për asgjë që rrjedha e lashtë rreth vendit. shumëfishon mendjen 1. Nuk do të përsërisim këtu të gjitha llojet e argumenteve për përfitimet e udhëtimit; Këto arsyetime, shpresojmë se janë të njohura për të gjithë. Le të mos shqetësojmë paqen e përjetshme të shkrimtarëve të mëdhenj - rusë dhe të huaj, të cilët shkruan gjerësisht dhe me talent për përfitimet e udhëtimit. Të gjithë tërhiqen nga udhëtimet. Që nga fëmijëria, të gjithë kanë ëndërruar tashmë për vende të ndryshme. Shumë prej tyre kanë bërë tashmë udhëtime pak a shumë të rëndësishme, kryesisht rreth Rusisë. Sidoqoftë, ne kishim idenë të bënim një udhëtim madhështor, dhe jo vetëm në të gjithë Rusinë, por edhe jashtë saj. Udhëtimet e suksesshme dhe më interesante të paraardhësve tanë akademikë në vitet 1900 dhe 1905 2, udhëtime për të cilat ne i dinim edhe para hyrjes në akademi, na detyruan në mënyrë të pavullnetshme të mendonim se si mund të ndiqnim edhe ne rrugën tashmë të rrahur drejt vendeve të huaja. Lindja me kulturën, historinë dhe jetën e saj origjinale na tërhoqi gjithashtu, por jo më pak tërhoqi Perëndimi me jetën e tij kulturore, thesaret e njohurive shekullore, të cilat për rusin imitues gjithmonë kanë shërbyer dhe shërbejnë si model në të gjitha fushat e jetës. Ata thonë se pa Perëndimin, të gjithë shkencëtarët tanë do të mbeteshin të thyer dhe jeta jonë e jashtme do të zbukurohej vetëm nga samovarët Tula. Në fund të fundit, jo pa arsye në jetën tonë, në shtyp, edhe në shkrimet shkencore, fakte të tilla janë shumë të zakonshme kur vërtetojnë diçka dhe justifikojnë diçka vetëm me një frazë: kështu në Perëndim, kështu jashtë! Të shohësh këtë gjë të huaj me sytë e tu, të mendosh vetë, pa asnjë udhëzim, për atë që shikon në jetën e popujve shumë të kulturuar, të zgjerosh horizontet, të pasurosh përvojën tënde të brendshme, të vendosësh marrëdhënie të caktuara me të tun, vendasin dhe të huajin, me gjithçka kombëtare dhe universale, të kesh mundësinë të guxosh më pas të kesh gjykimin tënd për gjithçka - kjo nuk ishte pa bazën e mendimit tënd për gjithçka. Po jetojmë një nga kohërat më interesante. Ndërsa disa, duke harruar gjithçka të njohur, të gjithë përvojën shekullore të popullit të tyre, u turrën hapur dhe tërësisht drejt Perëndimit për të vërtetën e jetës shoqërore dhe shtetërore, të tjerë e mohojnë plotësisht Perëndimin dhe nuk duan të dëgjojnë asnjë fjalë për ndonjë përvojë të popujve perëndimorë. Aktualisht, për marrëdhëniet me Perëndimin, ne kemi luftën më të ashpër mes shumë njerëzve. Duket se bëmë mirë që vendosëm të bashkonim Lindjen dhe Perëndimin në një udhëtim, dhe Lindjen e kufizuam vetëm në Bizantin dhe Athosin. Palestina ishte larg nesh - e larguar, dhe historikisht ishte gjithashtu larg nga Rusia jonë. Të gjithë duhet të tërhiqen atje kryesisht nga ndjenjat fetare. Bizanti dhe Athosi... a është e mundur pa to jo vetëm historia e kishës ruse, por edhe historia e shtetit rus? Në fund të fundit, e gjithë jeta e lashtë ruse u krijua "sipas zakonit të Tsaregradit". Athos është pishtari i devotshmërisë ortodokse ruse, e cila në mendjet e popullit rus është gjithmonë heroizëm dhe vetëmohim. Athosi është burimi i monastizmit rus, i cili edhe tani qëndron në lidhje të ngushtë me të. Athos edhe sot e kësaj dite është një parajsë tokësore për çdo të krishterë ortodoks. Njerëzit më të lëvizshëm filluan të flasin për udhëtimin shumë kohë më parë mes tyre. Në mbledhjet e përgjithshme të drejtuara nga Rektori më i nderuar i Akademisë 3, u përcaktua një rrugë e përafërt. Kishim shumë dëshira, vetëm një gjë mungonte... Nuk mjaftonin... fondet për të realizuar sipërmarrjet tona madhështore. Prandaj, në mënyrë të pavullnetshme më është dashur të moderoj dëshirat e mia të zjarrta, të qetësoj imagjinatën time tepër divergjente, të zgjedh diçka më domethënëse nga të shumtat, duke lënë gjëra të vogla dhe detaje deri në një të ardhme më të mirë, vetëm nëse i vjen ndonjëherë dikujt. Sa do t'ju vjen keq që në institucionet tona arsimore nuk ka një fond pelegrinazhi nga i cili mund të huazohet një pjesë e vogël. Me çfarë mirënjohjeje do ta kthenin të gjithë këtë “pak”... 4 Sido që të jetë, shpejt kaluam nga fjalët në veprim. Udhëtarët drejtoheshin nga Rektori i Akademisë dhe Profesor A.I. Vvedensky. Ishin mbi 40 persona që donin të udhëtonin së bashku me të huajt. Duke ofruar një rrëfim të shkurtër për "shëtitjen" tonë, ne themi paraprakisht se vështirë se është e mundur të përshkruajmë gjithçka që pamë, të themi se ndryshuam mendje dhe të tregojmë se çfarë ndjenin pjesëmarrësit e shumtë të ekskursionit. Nga thesari i pakufi i përvojës sonë, ne mund të ofrojmë, për fat të keq, vetëm një pjesë të vogël, megjithëse kjo pjesë "e vogël" do të kthehet në dy vëllime të mëdha. 15 qershori është dita e largimit [të shumëpritur]. Megjithatë, kur erdhi kjo ditë e shumëdëshiruar dhe e dashur, një ankth i paqartë dhe i paqartë filloi të zvarritet padashur në zemrën time. Nuk mund të mos mendoja: ku po shkojmë? mijëra milje larg, jashtë vendit... Kjo fjalë e fundit tingëllon disi e frikshme për një rus. Nëna Rusi është shumë e madhe. Mund të udhëtoni shumë nëpër botë, nga veriu në jug, nga lindja në perëndim, por nuk do të jeni në gjendje të largoheni nga Rusia gjatë gjithë kohës. Ata thonë se dielli nuk perëndon kurrë në domenet e perandorit rus. Vërtetë, rrugët e përmirësuara të komunikimit bëjnë të mundur që secili prej nesh të fluturojë shpejt në kufirin perëndimor, por vetëdija ruse disi nuk pajtohet me kufizimet e tokës së saj amtare. Një person rus nga Rusia qendrore - dhe kjo ishte shumica e pjesëmarrësve të ekskursionit - mendon gjithmonë, si një hero i Gogolit, se sado të galoposh, nuk do të arrish asnjë kufi. Më vonë, kur pamë vende të tjera, ku nga njëri kufi në tjetrin është shumë afër, ndonjëherë edhe vetëm disa orë me makinë, vumë re se sa e lehtë është për ta të udhëtojnë përtej një “kufi” të tillë. Për një banor të një shteti të vogël, të shkosh jashtë vendit është njësoj si të shkosh nga Kharkovi ose nga Kazani në Moskë. Nuk ka gjasa që rusët vendas do ta shikojnë udhëtimin jashtë vendit në të njëjtën mënyrë. Kështu që ne u mahnitëm pa dashje me detyrën që kishim përpara, e cila dukej shumë e guximshme dhe e rrezikshme - për të shkuar jashtë vendit. Sipas zakonit ortodoksë, ata u lutën solemnisht, madje disa morën kungim. Tani është koha për t'u larguar, ndërsa nuk është larg - nga Posad në Moskë. Rruga është e njohur për ne. I gjithë ekskursioni duhej të mblidhej së bashku në Moskë, por pjesa më e madhe e tij ende u largua nga Posad. Ishte disi e frikshme të udhëtoje vetëm. Të gjithë ishin grumbulluar së bashku. Miqtë dhe dashamirësit tanë u mblodhën për të na larguar në stacionin Sergiev Posad. Të inkurajuar nga dëshirat e tyre të mira, u nisëm në udhëtimin e shkurtër për në Moskë. Vendlindja jonë na largoi me trishtim, binte shi dhe ishte me re. Por shpirti im ishte i lehtë. Dhe shiu nuk mund ta ftonte humorin tonë të gëzuar... Në Moskë, i gjithë ekskursioni u mblodh në stacionin hekurudhor Bryansk. Autoritetet e rrugëve nëpër të cilat duhej të udhëtonim ishin aq të sjellshëm dhe të sjellshëm me ne, saqë na vunë në dispozicion një karrocë të tërë Pullman të klasit të dytë, deri në Odessa. Dhe kjo është e gjitha... me çmimin e vetëm një bilete ekskursioni, për 2 rubla 70 kopekë nga Sergiev Posad në Odessa. Është e mahnitshme se çfarë përfitimesh të mëdha ofrohen në Rusi për studentët. E drejta, me sa duket, është edhe mëkat të mos gëzosh privilegje të tilla. Faleminderit të gjithëve që i japin brezit të ri mundësinë për të vazhduar shkollimin jashtë shkollës. Ne ishim veçanërisht të mbushur me këtë vetëdije kur hipëm në karrocë dhe u larguam nga Moska me një tren të shpejtë. Së bashku me ne, në të njëjtën karrocë, si Rektori i nderuar dhe Profesor A.I. Vvedensky u përshtat. Ata zunë një ndarje të veçantë në hyrje të karrocës. Kjo ndarje i ngjante një fortese ku ndodhej njësia e komandantit. Dhe kjo ishte pjesërisht e drejtë: të gjitha llojet e porosive vinin nga këtu, njerëzit ktheheshin këtu për të gjitha llojet e informacionit. Kjo ndarje i jepte të gjithë karvanit të pelegrinëve sa më shumë uniformitet. Ne u larguam shpejt nga Moska në jug. Lumenjtë e tërë me ajër të pastër e të pasur, të pastruar nga shirat e kaluar, vërshuan nëpër dritaret e hapura. Ne po udhëtonim nëpër vende ku, brenda një ose dy ditësh, kishte pasur rrebeshe të tmerrshme, më të forta gjatë gjithë verës me shi të vitit 1908. Këtu mund të shihnim se çfarë përmasash të mëdha kishte arritur përmbytja. Kishte pyje të tëra të përmbytura me ujë, lumenj që vërshonin nga brigjet e tyre, përrenj dhe lumenj që herët e tjera ndoshta mezi dukeshin nëpër shkurre dhe barëra përreth. Tani këta përrenj dhe lumenj po përjetonin një pranverë të dytë, kur ato, në papërfillshmërinë e tyre, mund të duken të mëdha dhe të fuqishme, megjithëse për një kohë. Përmes dritares dukej se shihnim pranverën e hershme, vetëm pyjet ishin të mbuluara me gjeth të gjelbër. Një ditë e kaluar në rrëmujë dhe telashe u ndie. Të gjithë mendonin se ishte koha për të ngrënë një meze të lehtë. Para se të kishin kohë të zgjidhnin "çantat" e tyre dhe të dilnin se kush kishte çfarë, "vëllai" Mikhail u shfaq papritur në skenë me fjalët: "Ribeshka". Në duart e tij ishte një paketë e gjatë në formë shkopi. Doli se kjo "ribeshka" nuk është gjë tjetër veçse një salmon i tërë i kripur lehtë. Dhe jo në një karrocë, dhe madje edhe në mesin e udhëtarëve, një "rizë" e tillë do të tërhiqte vëmendjen e të gjithëve. Dhe këtu?.. Por çfarë mund të themi për atë që ishte këtu ... Nuk ka gjasa që në një vend tjetër kjo "semushka", siç quhej shpesh më vonë, të meritonte një vëmendje kaq të lartë për veten. Ne, sigurisht, ishim të matur; kemi shtypur vetëm një pjesë të fidanëve, duke e lënë pjesën tjetër për nesër. Shumë të tjerë nuk ishin ndarë plotësisht nga "semushka" kur i njëjti "vëlla" Mikhail u shfaq me një pako të re në formë shkopi në duar dhe me fjalët: "Ribeshka!" Të gjithë nxituan drejt tij dhe filluan të hapnin shpejt pakon. "Ribeshka" e re doli të ishte një balik i shkëlqyer. Filluan të punonin edhe në balik dhe i bënë haraç. Nuk kishin fund shakatë, mendjemadhësia dhe argëtimi. Por pastaj "vëllai" Mikhail shfaqet përsëri. Këtë herë ai ka në duar një mal të tërë me kuti me të gjitha llojet e mallrave të konservuara. "Vëllai" Mikhail ishte i rrethuar nga të gjitha anët. Disa bërtasin: “Speca, patëllxhanë, domate!”, disa: “Dema, bli yjor, karavidhe!”, disa: “Haviar patëllxhan, skumbri, bli!” Vendosëm të provonim disa nga plaçkat e reja, duke fshehur me mençuri pjesën tjetër për të nesërmen. Vetëmohimi i "vëllait" Mikhail zbuloi në mënyrë të pavullnetshme "sekretin" e të gjithëve që udhëtonin, dhe "sekretet" e të gjithëve filluan të ecin nëpër karrocë, për kënaqësinë e përgjithshme. Kishte fruta, biskota të të gjitha llojeve, ëmbëlsira dhe ushqime të ndryshme ushqimore "të përshtatshme". U shfaqën shumë kazan me ujë të vluar të mrekullueshëm. Pirja e çajit filloi kudo, dhe pije të tilla çaji siç nuk e kishim parë kurrë në shtëpi. Të gjithë ndiheshin si në shtëpi. Kudo ka biseda, humori më gazmor dhe gazmor. E pazakonta e situatës ma ngriti edhe më shumë humorin. Të ndihesh kaq bukur në një karrocë që lëviz me shpejtësi të madhe, ashtu siç nuk ndihesh si në shtëpi, do të thotë shumë!.. Dhe kjo mbrëmje u meritua nga të gjithë ne. Të ulesh me ndërgjegje pas librave për një vit të tërë, sapo të kesh kaluar provimet më të vështira, nuk është diçka e vogël. Pas kaq shumë pune, të gjithë do të jenë në gjendje të vlerësojnë lirinë dhe gëzimin e pastër të orëve të relaksimit. Natyrisht, bisedat, historitë, kujtimet, supozimet, batutat me zemër të mirë nuk kishin fund... Pas çajit u ndamë në grupe. Një grup këndoi pothuajse të gjithë vigjiljen gjatë gjithë natës. Të tjerët e lexojnë librin së bashku. Të tjerë ende po bënin një bisedë. I katërti luajti disa lojëra të thjeshta. Në humorin më të vetëkënaqur e kaluam mbrëmjen e parë në karrocë, e cila nuk ishte shumë e gjatë: në fund të fundit, u larguam nga Moska në orën 8 të mbrëmjes. Por fati ziliqar duhet të jetë penduar që na kishte ofruar shumë komoditete dhe kënaqësi, pa asnjë meritë të veçantë nga ana jonë, dhe vendosi të na ftohte pak, për të na treguar se me gjithë vetëkënaqësinë e tij, ne jemi ende në dispozicion të tij të plotë. Dhe me të vërtetë, na duhej një paralajmërim që të kishim sytë hapur rrugës dhe të mos numëronim sorrat dhe xhaketë. Ata thonë se çdo re ka një rreshtim argjendi. A ka të mirë pa të keqe? Ndoshta as nuk ndodh. Binte shi i madh. Është mirë të marrësh frymë në ajër të pastër, është mirë të ulesh në një karrocë me dritaren e hapur dhe të tërhiqesh, si të thuash, përgjatë valëve të një oqeani të freskët ajri në distancën e mjegullt dhe të errët. Por të njëjtat shira lajnë sipërfaqen e rrugës dhe ju mund të fluturoni me karrocë deri në fund të një përroskeje shumë të thellë, madje edhe me një lumë të madh. Mos mendo se na ka ndodhur diçka e tillë. Jo, Zoti ishte i mëshirshëm me ne dhe nuk lejoi që fatkeqësia të na prekë shpirtin. Ne kemi humbur vetëm rehatinë tonë të mëparshme dhe komoditetet e përditshme. Kur ishim ende në Moskë, mësuam se rreth 200 milje më tutje, shina ishte dëmtuar, kështu që treni nuk mund të lëvizte vazhdimisht. Por doli që ndërsa udhëtonim, shtegu u korrigjua dhe treni ynë i shpejtë, ndonëse me ritëm harabel, bëri rrugën nëpër vendet e rrezikshme të argjinaturave të larta të zbutura nga shiu. Kështu shmangëm atë që kishim frikë, por hasëm në diçka që nuk e prisnim fare. Kemi vozitur pak më shumë se 200 milje dhe rruga doli të ishte e rrëmujshme dhe e prishur. Një tren mallrash u përplas përpara nesh, u përplas në një argjinaturë të lartë, theu shinat dhe bllokoi shinatin. Më duhej të ndërroja në një tren tjetër. Duke qenë të rrëmbyer nga mbrëmja e parë luksoze në karrocë, ne, natyrisht, u ulëm deri vonë natën, dhe në agimin e mëngjesit të hershëm të verës, na u desh të linim kutitë dhe të ecnim me gjërat tona gati një milje në një tren tjetër. Për më tepër, ne duhej të mbetnim të pastrehë atje, pasi nuk kishte dhe nuk mund të kishte një vend të veçantë për ne në trenin "të sapo shpikur". Për të thënë të vërtetën, thjesht nuk kishte asnjë. Një ditë e kthjellët vere sapo po zbardhte. Ishte e lezetshme. Humori ynë ra menjëherë. Sapo filluam udhëtimin dhe dështuam menjëherë. Ju duhet të qëndroni në një vend. Ndërsa po argëtoheshim duke ekzaminuar një rrënoja mjaft të madhe. Ne shikuam se si manaferrat e buta, jugore, joshëse për ne - veriorët: qershitë, mjedrat dhe të tjerët - vuajtën dhe vdiqën gjatë një mbingarkese të paarsyeshme. Humbëm disa orë në mëshirën e një treni mallrash. Por faleminderit Zotit edhe për këtë. Pothuajse të gjithë thanë me një zë: çfarë do të kishte ndodhur me ne nëse treni ynë i shpejtë do të kishte nxituar nëpër këtë vend, dhe jo një tren mallrash? Sigurisht, ne do të kishim fluturuar të gjithë me kokë poshtë nga një argjinaturë e lartë në humnerë dhe nuk ka gjasa që shumë prej nesh të kishin mbijetuar. Kjo është arsyeja pse shpejt u pajtuam me shqetësimin dhe falënderuam ngrohtësisht Perëndinë për shpëtimin tonë. Shumë prej nesh nuk do ta harrojnë kurrë këtë mëngjes të mrekullueshëm. Njerëzit nuk janë mjedra dhe qershi. Lërini manaferrat të thërrmohen dhe të shkërmoqen, për sa kohë që njerëzit janë të sigurt. Ne vazhduam me turma të mëdha dhe me shumë vonesë. Doja të flija, m'u kujtuan lehtësitë që tani ishin të paarritshme për ne. Disa prej nesh, si hebrenjtë në shkretëtirë, madje ishin gati të ankoheshin. Ndërkohë, treni u nis me shpejtësi në jug. Tashmë para nesh po hapeshin fotografi të reja; Nuk ishte vendi ynë që dukej nga dritarja. Tashmë po ecnim me makinë nëpër Rusinë e Vogël... Të panjohura për ne, veriorët, banorët e kodrave dhe kodrave, ishin ato fusha të pakufishme që tani shtriheshin gjithandej para syve tanë. Nëse shikoni në një drejtim, fusha shtrihet aq sa mund të shihni. Nëse shikoni tjetrin, është e njëjta gjë. Stepa është një det i thatë. Dhe ajo shqetësohet si deti. Vetëm herë pas here pamja e stepës diversifikohet nga një pyll, shkurre ose pemë e vogël. Ka fshatra. Përsëri - jo lloji ynë, jo lloji ynë. Diçka krejtësisht ndryshe. Shtëpitë e pastra të bardha janë të rrethuara nga kopshte të gjelbra; dhjetëra lija të dhenve u derdhën në buzë të fshatit. Sa më tej shkojmë, aq më shumë plepat shtrihen në lartësi; Dielli i ngrohtë jugor gjithnjë në rritje dhe lulëzim duhet të tërhiqet më fort drejt vetes. Kudo ka kostume shumëngjyrëshe për burra dhe gra. Dëgjohet një fjalim ndryshe. Dëgjohet një këngë tjetër që mbart traditat e anës së saj. Sa i madh është horizonti! Vështrimi ynë qëndron vazhdimisht ose në mal ose në pyll. Këtu ai rrëshqet, i papenguar nga asgjë; vetëm diku shumë, shumë larg fusha e tokës konvergon me skajet e kupolës qiellore blu. Stepa e pakufishme, e mbushur me aromat e livadheve dhe fushave aromatike, me lirinë që fryn kudo, disi në mënyrë të pavullnetshme, të padukshme, të pavetëdijshme të tërheq në hapësirën e saj të hapur. Dua të kërcej nga treni, të hidhem në këtë hapësirë ​​të madhe, magjepsëse dhe të vrapoj, të vrapoj pa shikuar prapa kudo që më shohin sytë. Stepa është si një magnet, vetëm jo për hekurin, por për njerëzit. Si e kuptojmë tani kreshtën e vogël që mundet, me sytë e ngulur në qiellin e thellë të jugut, i rrethuar nga hapësira dhe gjerësia, të qëndrojë i palëvizur në stepë për orë të tëra. Sa e qartë edhe kënga e tij, shpirti i tij i butë tashmë na është i qartë. Sa e qartë është e gjithë mënyra e jetës së tij. M'u kujtua këngëtari i stepave - Gogol. Kështu dukej se diku midis barit të gjatë dhe të trashë, Kozaku i vjetër Taras Bulba po galoponte me djemtë e tij të fuqishëm, duke galopuar në Zaporozhye Sich të lirë. Po, kalorës galopantë mund të shihen shpesh në distancë. Ne shikuam me lakmi vendin e ri dhe të gjithë donim të thonim: "Pra, kjo është ajo që jeni, Rusia e Vogël!" Rusia e Vogël - kjo fjalë tashmë është e rrethuar nga një lloj ëndrre poetike, dhe çdo emër i vogël rus ka një konotacion të veçantë poetik në mendjen e një rus të madh. Konotop, Nezhin, Poltava - është njësoj si Moska, Tula, Kaluga, Ryazan. Jo, ka një humor shumë të veçantë që lidhet me të parat, të reja dhe më të buta. Tumat janë shumë të zakonshme në të gjithë fushat. Disa prej tyre tashmë janë gërmuar. Shkencëtarët që drejtuan këto gërmime prishën qetësinë e qetë të atyre që ishin aty dhe na treguan për shumë nga bëmat e tyre. Dhe sa heronj të tjerë të Rusisë së Shenjtë flenë nën këto tuma të larta, duke i mbajtur në fshehtësi të madhe veprat e tyre të lavdishme? Kur shikova në këto tuma, më dukej se këtu shtriheshin kokrra, fara e shenjtë, "qëndrimi" i Rusisë. Ky është themeli i palëkundur i Rusisë së Shenjtë. Këto janë burime nëntokësore që ushqejnë heronjtë modernë të Rusisë së Shenjtë me lagështinë e tyre jetëdhënëse. Më në fund arritëm në Konotop, vendlindja e të paharruarit Dragomirov 5. Treni ndryshoi drejtim dhe na çoi në perëndim. Në stacione, pothuajse të gjithë dolëm me vrap në platformë, duke admiruar plepat e bukur dhe duke u interesuar për "Hochland" që nuk e kishim parë kurrë. Ne ishim jashtëzakonisht të interesuar për kobzarët. Një plak i thellë me flokë gri. Balli i gjatë është i mbushur me rrudha të thella - këta dëshmitarë elokuentë të hidhërimeve dhe gëzimeve të tij. E gjithë fytyra mban gjurmën e mendimit të thellë. Në duart e tij është një instrument kobza i lashtë, i thjeshtë, jo modest me tinguj të butë, të butë dhe të butë. Një zë vrullshëm dhe i thyer këndon një këngë për të kaluarën. Më pas do të intensifikohet, këngëtarit do t'i ndriçojnë sytë, do t'i ndriçohet fytyra dhe kobza, në kohë me humorin e brendshëm të këngëtarit, do të flasë më shpejt dhe me zë të lartë. Më pas zëri i këngëtares zbehet, duke u bashkuar me heshtjen përreth. Tingujt do të mbyten sikur në lartësitë e paarritshme të qiellit pafundësisht blu. Buzëqeshja në fytyrën tuaj do të shuhet. Edhe kobza do të heshtë. Dëgjuesit qëndrojnë të heshtur rreth kobzarit, secili me mendimet e tij në shpirt. Dhe po të mos ishte zilja, duket se turma do të qëndronte rreth kobzarit për një kohë të gjatë, të gjatë. Personalisht nuk di gjë më mirë se muzika dhe këndimi i kobzarit. Në stacionet e trenit u hodhëm mbi frutat joshëse të jugut dhe i shkatërruam ato në sasi të mëdha, pavarësisht kolerës. Ata gjithashtu blenë xhingla të ndryshme dhe mësuan të flisnin Khokhlatsky. Shumë shpejt filloi të errësohej përsëri. Duhej të mbërrinim në Kiev para errësirës, ​​por u vonuam me transferime. Njerëz me përvojë na këshilluan që të kursejmë forcën tonë për të ardhmen dhe të mos e shpërdorojmë këtu në Rusi. Prandaj, planet tona nuk përfshinin vizitën në Kiev. Megjithatë, të gjithë donin të përfitonin nga tre orët e lira midis trenave për të parë këtë qytet të bukur, plot me faltore shekullore ruse. Ata që kishin qenë në Kiev e konsideruan detyrën e tyre të zgjojnë kureshtjen e atyre që nuk e kishin parë Kievin, duke treguar mrekulli për bukurinë e tij të mahnitshme. Por, sado e dëshirueshme të ishte që shumë të paktën ta shihnin qytetin e famshëm nga jashtë, duhej ta braktisnin plotësisht këtë kënaqësi. Po i afroheshim Kievit pothuajse në mesnatë dhe nuk kishte mbetur më shumë se gjysmë ore para se treni të nisej nga Kievi për në Odessa. Dhe pastaj ata arritën sepse i dhanë një bakshish shoferit, dhe ai drejtoi trenin me gjithë fuqinë e tij. Për fatin tonë, një burrë shumë i madh po udhëtonte me makinë dhe herë pas here i dërgonte një mesazh kërcënues lokomotivës: “Shto!” Nuk mund të shihnim as kambanoren, e cila gjatë ditës është gjithmonë e dukshme nga dhjetëra kilometra larg, dhe as panoramën e mrekullueshme të qytetit që shpaloset para udhëtarit gjatë ditës. Vetëm dritat e shpërndara nëpër mal na tërhoqën vështrimin. Më afër hekurudhës, mezi e dukshme në errësirë, ishte dafina e zezë - qendra e faltoreve më të mëdha që nga kohërat e lashta. Ajo që është Lavra e Trinisë së Shenjtë e Shën Sergjit për Rusinë e Madhe, është Lavra e Pecherskut të Kievit për Rusinë e Vogël. Sa mijëra e miliona njerëz të devotshëm dynden këtu për t'u përkulur nga e gjithë Rusia, të mëdhenj dhe deri tani, falë Zotit, të devotshëm! Shenjtorët Antoni dhe Theodosius i Pechersk mund të quhen ende arkimandritët e gjithë Rusisë, ashtu si Shën Sergius është igumeni i saj. Të nderuarit Marku Varrmihësi, Prokhor Lebedniku, Spiridoni Prosforabërësi, Gjoni Shumëvuajtës, Alypius Mjeku, Shën Nikolla Svjatosha, Nestor Kronikasi qëndrojnë para nesh si të gjallë dhe na tërheqin zemrat drejt vetes. Këto janë, si të thuash, llamba të pashuara përjetësisht, fenerët tanë të përjetshëm në këtë det të trazuar. Dhe kjo është qendra dhe burimi i ortodoksisë dhe devotshmërisë ruse tani para syve tanë. Treni fluturoi me zhurmë mbi urë, ngadalësoi shpejtësinë dhe eci për një kohë të gjatë përgjatë urës më të gjatë. Nën këmbët tona në errësirën e mesnatës, diku thellë poshtë, rridhte Dnieperi i bukur, stolia dhe krenaria e Rusisë së Vogël, e paharrueshme përgjithmonë për të gjithë Rusinë, "fonti i saj i pastër". Ju mund të përjetoni shumë mendime dhe ndjenja ndërsa shikoni kryeqytetin e lashtë. Rusia e vjetër gri të vjen në mendje. Më vijnë ndërmend asketët, princat, heronjtë, epikat dhe kronikat. Por e gjithë kjo duhej të dilte para nesh brenda pak minutash. Kievi u zhduk prej nesh pas një mali dhe shpejt mbërritëm në stacion. Këtu treni ishte tashmë gati për ne, duke u nisur për në Odessa. Jemi përsëri në një karrocë të bukur, të akomoduar rehat. Ata madje i dhanë Reverendit dhe Alexei Ivanovich një ndarje të klasit të parë. Ne kaluam pothuajse të gjithë të shtatëmbëdhjetën në karrocë. Në hapësirën e hapur, mes komoditeteve, u ndjemë sërish mirë, aq më tepër që patëm një gjumë të mrekullueshëm dhe pushuam nga shqetësimet dhe lodhja e ditës së kaluar. Ne kaluam përsëri me makinë përmes Rusisë së Vogël, por jo më kështu. Këtu nuk ka më një fushë të tillë dhe pyjet kanë filluar të shfaqen më shpesh. Vetëm afër Odesës filloi përsëri fusha. Ata e larguan ditën e gjatë sa më mirë që mundën. Ishte e pamundur të mërziteshe në një shoqëri kaq të madhe. Ribeska, ushqime të konservuara, fruta dhe manaferra u shfaqën më shumë se një herë. Pimë çaj, lexuam gazetat lokale, ëndërruam për detin dhe rajonin turk, u grindëm... Ne vrapuam për në stacion, studiuam "fisnikët e Jeruzalemit" që kishin filluar të na takonin, të cilët shumë prej nesh nuk i kishin parë kurrë. Imzoti i tij peshkopi ndonjëherë ecte rreth gjithë karrocës. Në të njëjtën kohë, ai zakonisht bënte shaka: "Unë do të rishikoj dioqezën". Me sa duket, ai donte të kontrollonte personalisht nëse të gjithë ishin të lumtur dhe të qetë. As kjo ditë nuk zgjati shumë. Arritëm në Odessa kur ishte tashmë errësirë. Në stacion na takuan murgjit e manastirit Ilyinsky Athos dhe të gjithë ecëm në këmbë drejt manastirit, që ndodhet shumë afër stacionit. Atje na çuan para së gjithash në kishë, i cili ishte i gjithi i ndriçuar dhe dukej jashtëzakonisht solemn. Këtu është takimi i zotit tonë. Ata kryen litjen e zakonshme, në fund të së cilës na u shpallën shumë vite së bashku me peshkopin. Ipeshkvi u përgjigj me shumë vite për vëllezërit e manastirit dhe mbajti një fjalim. Në fjalën e tij ai foli për veprën e madhe që bënë murgjit që jetonin në oborr, duke takuar mijëra pelegrinë në rrugën e tyre drejt Tokës së Shenjtë dhe Malit të Shenjtë Athos. I nderuari i drejtë i krahasoi murgjit me virgjëresha të urta, sepse pavarësisht se në cilën orë u vjen dhëndri në emër të Krishtit, ata janë gjithmonë të gatshëm ta presin atë dhe llamba e mikpritjes së tyre digjet gjithmonë njësoj. Ne ishim udhëtarë të vonuar, pasi mbërritëm pothuajse natën, dhe murgjit mikpritës na pritën me llamba të ndezura. Jeta e zhurmshme e rrugës, e cila kalon pranë kishës së oborrit si një lumë i thellë, nuk shqetëson aspak rrjedhën e qetë lutëse të jetës së murgjve. Ajo, si yjet në qiell, vazhdimisht shkëlqen në një botë të paqëndrueshme, të paqëndrueshme, të stuhishme. Shkëlqe në botë deri në fund të kohës... Kisha në oborr ishte e mbushur me njerëz. Këtu nuk kishte vetëm murgj. Këtu kishte pelegrinë që kishin mbërritur më herët se ne dhe prisnin nisjen e anijes. Kishte edhe banorë të Odesës që tërhiqeshin nga kisha nga turma e pazakontë e njerëzve dhe festimi i pazakontë. Të gjithë dëgjuan me vëmendje të thellë fjalimin përshëndetës të Ipeshkvit, i cili frymonte me përzemërsi dhe dashuri. Ipeshkvi e përfundoi fjalën e tij me një kërkesë drejtuar banorëve të manastirit që të na marrin ne, udhëtarët e largët që shkonin për të adhuruar faltoret e Lindjes dhe Romës së largët, nën strehën e tyre mikpritëse dhe të na mbulojnë me lutje të shenjta. Murgjit mikpritës tashmë kishin gjithçka gati për ne: edhe tryezën, edhe shtëpinë. Tashmë ishim larg vendlindjeve, kishim bërë një mijë kilometra e gjysmë, por edhe këtu na pritën njerëz që ishin si familje. Virtyti i madh është mikpritja; të gjithë ata që udhëtojnë kanë nevojë për të. Por pelegrini ynë rus ka veçanërisht nevojë për të. Çfarë do të bënte një fshatare e thjeshtë, një fshatare e thjeshtë, nëse nuk do të kishte ferma mikpritëse athonite në Odesa? I mbushur me një mendim - të shkojë përtej maleve dhe deteve për të nderuar faltoret e mëdha - pelegrini, si të thuash, pushon së jetuari në tokë, në kushtet e një shoqërie civile. Ai bëhet mbi të gjitha. Të gjitha formalitetet që lidhen me udhëtimin jashtë vendit janë krejtësisht të pakuptueshme për shpirtin e devotshëm të një pelegrini. Mund të ndodhte shumë lehtë që haxhiu të kthehej në shtëpi dhe të kthehej pa u ankuar; Ai do të thoshte vetëm se Zoti nuk e denjoi të përkulej para Varrit të Tij. Dhe a nuk është e çuditshme që një i krishterë ortodoks, të cilit që në moshë të vogël faltoret e Lindjes janë të afërta, të dashura dhe si familje, të shkojë jashtë vendit për t'i nderuar këto faltore? Çfarë mund të jetë më e lartë se shërbimi që metochionët e Odessa Athos kryejnë me nder dhe lavdi? Takoni mijëra pelegrinë, korrigjoni për ta lloj-lloj formalitetet, të cilat asnjëri prej tyre nuk do t'i bëjë pa zakon dhe pa dituri, dërgojini atje ku përpiqen me gjithë shpirt! Pelegrinët ndjejnë shumë mirënjohje, edhe pse ndoshta nuk e shprehin, ndaj fermave të Athosit për ndihmën e nevojshme dhe të dashur për të gjithë. Po atë mbrëmje na u desh të shkruanim, ose, thënë më mirë, të nënshkruanim peticione të gatshme të printuara drejtuar kryetarit të bashkisë së Odessa për lëshimin e pasaportave të huaja për ne. Një pasaportë e huaj... Për dikë që udhëton jashtë vendit për herë të parë, kjo tingëllon pothuajse krenare. Të gjithë ndiheshin disi të gëzuar. sigurisht. Nesër duhet të shkojmë përtej “detit blu”, shumica e të cilëve nuk kanë parë asnjë det që nga dita e lindjes. Të gjithëve iu duk se deti me siguri do të na takonte, nëse jo me një stuhi të vërtetë, atëherë sigurisht me rrotullim të mirë. Ata pyetën nëse deti ishte i qetë. Njerëzve me përvojë u pyetën për këshilla dhe mjete juridike se si të shpëtonin nga efektet e pitching. Agjenti i Shoqërisë Ortodokse të Palestinës, M.I. Osipov, të cilit i drejtoheshin shumica e këtyre pyetjeve, na siguroi me këmbëngulje, duke na siguruar se nuk do të kishte probleme. Më në fund, më të ndrojturve u rekomandoi ilaçin më [efektiv], sipas mendimit të tij, kundër sëmundjes së detit. Duhet, tha ai, të dehesh aq sa "lëvizja e tokës të kalojë lëvizjen e detit", atëherë mund të shkosh i sigurt. Atëherë asgjë nuk do të ndodhë ... Vetëm shumë kohë pas mesnate ne u qetësuam dhe ndoshta të gjithë në thellësi të shpirtit të tyre më shumë se një herë i bënë vetes pyetjen: "Çfarë na rezervon dita e ardhshme?" Të nesërmen, më 18 qershor, anija ishte planifikuar të nisej në orën 16:00. Ne kishim pothuajse të gjithë ditën në dispozicion. Herët në mëngjes shkuam për të parë qytetin. Para së gjithash, natyrisht, shkuam në breg të detit. Ecëm nëpër rrugë të pastra, por të pakta dhe kaluam Kopshtin e famshëm të Aleksandrit, i cili ishte mjaft patetik për sa i përket vegjetacionit. Dhe ja ku jemi në breg të detit. Një lloj rrafshi i pakufi shtrihet para nesh, sikur konveks. Kushdo që kujton se si e pa për herë të parë detin, do të pajtohet se përshtypja e parë është përshtypja e një lloj hapësire, të një hapësire të fuqishme që i bën shenjë vetes, duke nxitur padashur mendimet se njeriu është krijuar për liri, gjerësi dhe hapësirë, se njeriu është kulmi i krijimit, mjeshtri i tokës. Një burrë jeton në një dhomë me madhësi 10-15 arshins katror - shpirti i tij është disi i shtrydhur. Dhe ai del në stepë, ose në breg të detit - dhe shpirti i tij duket se zgjerohet. Ndoshta këtu ajo në mënyrë mistike bie në kontakt me përjetësinë. Prandaj, kur një person shikon detin, ai shpesh dëshiron të heshtë. Dhe ka një arsye për të heshtur. Shikoni shtrirjen e madhe përpara jush, çfarë fuqie dhe forcash!.. Jo më kot, kaq shumë nga faqet më sublime dhe më të talentuara nga shkrimtarët i kushtohen detit... Ne nuk e admiruam detin për një kohë të gjatë, dhe këtu kishte vetëm një copë deti. Vetëm në të djathtë iku në një distancë të madhe, duke u zhdukur pas horizontit. Nga bregu i detit shkuam në qendër të qytetit, ecëm nëpër rrugët dhe bulevardet kryesore të tij. Odessa bën një përshtypje të çuditshme. Qyteti është i pasur, i pastër, i rregullt dhe i mirëmbajtur. Ndërtesa të bukura, trotuare të shkëlqyera, rrugë të rregullta, si një tabelë shahu. Duke u mbytur në gjelbërim. Rrugët kufizohen nga vargje të pafundme pemësh të larta akacieje të bardha, që bllokojnë trotuaret nga rrezet përvëluese të diellit jugor. Por duket se nuk ka asnjë frymë në të, asnjë kuptim rus. Në Odessa e bukur ndihesh disi si i huaj. Ju ecni nëpër rrugë. Kush nuk ka kisha këtu! Kishat luksozë të Mërkurit, Melpomenit, Bakus etj., por kishat e Zotit janë pothuajse të padukshëm. I afrohesh një qyteti ortodoks rus - një pyll i tërë kambanoresh, kube të arta shkëlqejnë në diell, kryqe shkëlqejnë si yje, dëgjon kumbimin e ftesës. Zemra gëzohet! Mund të ndjehet jeta autentike ruse. Ju ecni nëpër rrugë dhe ka kisha në çdo rrugë. Kalimtarët zhveshën kokat e tyre dhe firmosin veten me një kryq të gjerë rus. Jo kështu në Odessa. Ka pak kisha, këmbanat nuk mund të dëgjohen, të gjithë po shkojnë "për punë", nuk ka asgjë për të kaluar... Një qytet i mërzitshëm! Nuk ka shpirt rus në të. Dhe rrallë takoni një rus në këtë qytet ndërkombëtar. Por ju nuk do të takoni askënd këtu! Dhe gjermanisht, dhe frëngjisht, dhe anglisht, dhe greqisht, dhe italisht, etj. Por mbi të gjitha këtu, duket se janë hebrenj: ka tabela me mbiemra hebrenj në shtëpi, dhe në rrugë takoni vazhdimisht fytyra tipike hebreje. Në qendra të tilla ndërkombëtare, ndarjet kombëtare ndjehen shumë më të mprehta se në vende të tjera. Larg çdo të huaji, vetëm midis popullsisë ruse, është e lehtë të ndihesh kozmopolit, është e lehtë teorikisht të flasësh për barazinë e kombësive. Por kur të duhet të jetosh mes të huajve dhe të zbatosh bindjet e tua teorike, atëherë teoria, kur përballet me praktikën, shkërmoqet në pluhur dhe absolutisht asgjë nuk mbetet prej saj. Kushdo që ka qenë në rajonin jugperëndimor me siguri ka vënë re se atje rusët duket se po grumbullohen më afër njëri-tjetrit, duke u bashkuar më ngushtë me njëri-tjetrin. Pra, që në ditën e parë, ju padashur ndjeni më shumë simpati për njerëzit tuaj sesa për të huajt. Në orën 11 na u organizua një pritje me Shkëlqesinë e Tij Kryepeshkopin Dimitri të Odesës. Në kohën e caktuar nxituam në shtëpinë e kryepeshkopit. Vladyka na priti me dashamirësi dhe bisedoi për një kohë të gjatë me Rektorin dhe Profesorin e Tij të Lartë A.I. Vvedensky për tema të ndryshme. Ai rekomandoi që t'i kushtonim më shumë vëmendje në malin Athos mbetjeve të devotshmërisë së lashtë të pastër. Atje, tha ai, ka ende shumë gjëra që tashmë janë harruar nga jeta e përgjithshme kishtare. Për shembull, aty respektohen rreptësisht kushtet kanonike për pranim në klerik (Ap. Ligjet 25; Ekumenika e Parë 9; Teofili 3 dhe 6) 6, të cilave, për fat të keq, ne i kushtojmë shumë pak vëmendje. Na tha se do të shkonte vetë për të vizituar Malin Athos. Pasi morëm bekimin e shenjtorit për udhëtimin e ardhshëm dhe i kënduam "ispola" peshkopit në unison, ne u kthyem me shpejtësi në oborr. Rrugës ndaluam në katedrale. Katedralja e Odessa është shumë e gjerë dhe e dekoruar mirë. Bën një përshtypje të mrekullueshme jashtë dhe brenda. Kjo është një nga katedralet më të bukura në Rusi. Meqenëse katedralja u dekorua gradualisht, ajo dallohet nga një arkitekturë e përzier. Këtu, në katedrale, ne u përkulëm para varreve të shenjtorëve të famshëm të Odessa, kujtimi i të cilëve nuk do të vdesë kurrë në Kishën Ruse. Këtu janë varrosur kryepeshkopët e Odesës: Innocenti, Dimitri dhe Nikanor. Këta ishin të gjithë shkencëtarë të famshëm dhe udhëheqës të famshëm, të cilët nuk mund të mos i nderoni dhe imitoni. Këtu jemi përsëri në oborr. Edhe një herë u trajtuam me një vakt. Gjatë vaktit, dollitë shkëmbeheshin më shumë se një herë. Është e vështirë të përshkruash mikpritjen e njerëzve të Athosit dhe është e vështirë t'i falënderosh ata për të në mënyrë adekuate. Pasi u përshëndetëm murgjit mikpritës dhe duke i falënderuar për dashurinë që kishin ndaj nesh, u drejtuam në anijen me avull “Quarantine Harbor”, nga ku nisen anijet për udhëtime jashtë shtetit. Duke iu afruar portit dhe duke parë rreth të gjithë portit të Odessa, ju në mënyrë të pavullnetshme bëheni të zhytur në mendime. Në fund të fundit, kjo është një Babiloni e tërë. Sa marina! Një pyll i tërë me direk, tuba të zinj të trashë. Disa pinë duhan, të tjerë nuk tregojnë shenja jete. Mes anijeve me avull lëvizin maune e varka, të mëdha e të vogla. Ka dhjetëra linja hekurudhore përgjatë vetë bregut, madje dy kate. Njerëzit vërshonin si miza rreth një pjese të portit. Aty niset vapori, këtu shkarkohen mallrat, barten balet e rënda dhe ruhen në hambarë të mëdhenj. Mund të shihet se tregtia në Odessa ndodh në një shkallë të gjerë. Një vend i tërë zakonisht jeton në marina dhe porte të tilla. Mallrat derdhen këtu si përrenj në lumenj dhe lumenj dhe përmes kësaj gryke lumi i tyre i rrjedhshëm derdhet në det. Por uji derdhet vetëm në grykën e lumit, dhe ai derdhet dhe derdhet në të njëjtën kohë në grykën e tregtisë. Në Portin e Karantinës, në skelën e Shoqërisë Ruse të Transportit dhe Tregtisë, anija jonë me avull është pothuajse gati për të lundruar. Ky është një plak i madh "Lazarev", i cili, me siguri, gjatë shumë viteve të jetës së tij, mori dhe solli qindra mijëra, dhe ndoshta miliona pelegrinë. Me të hyrë në anije marrim pasaportat tona të huaja nga policia. Këtu jemi në anije. Vendi ynë është në harkun e anijes. Askush nuk mund të kënaqet me këtë dhomë. Në fillim duket sikur nuk mund ta besoj: a është vërtet e mundur të udhëtosh në kushte të tilla? Përgjatë mureve, nën kuvertën e sipërme, ka dy kate me dy kate. Çdo person mund të zërë jo më shumë se një arshin në gjerësi. Për më tepër, për të arritur në vendin tuaj, duhet të ngjiteni mbi të gjitha llojet e pajisjeve për uljen dhe ngritjen e spirancës. Dhoma nuk ka asnjë shenjë pastërtie, madje është e ndotur pozitivisht, ndaj keni frikë ta prekni, që të mos lini gjurmë të besueshme në rrobat tuaja si kujtim dhe si ndëshkim për trajtimin e pakujdesshëm të sendeve të pista. Por çfarë duhet bërë? Në fund të fundit, ne jemi pasagjerë të klasit të tretë. Dhe sipas rregullave ruse të anijeve me avull, një pasagjer i klasit të tretë është një krijesë më e ulët se një person. Prandaj, ju mund të ulni tre pasagjerë në një vend: ata do të përshtaten diku! Nuk mund të mendohet për hapësirën. Megjithatë, kapiteni, me kërkesë të kujdestarit M.I. Osipov, na siguroi, [ndryshe nga të tjerët], të gjithë anijen, të gjitha kuvertat e saj, për një ditë qëndrimi. Pasi i vendosëm disi gjërat tona, u ngjitëm në kuvertë. Shumica e pasagjerëve ishin tashmë këtu. Bilbili të tmerrshëm të gjatë shpërtheu në mënyrë të mprehtë dhe viskoze dhe u përhap shumë nëpër gji. E para... E dyta... Së shpejti anija do të niset. M.I. Osipov në një fjalim të shkurtër na uroi udhëtim të mbarë. Eminenca iu përgjigj kësaj: "Dhe tre vjet më parë M.I. i përcolli edhe studentët e Moskës dhe udhëtimi i tyre, megjithëse në një anije të vjetër, ishte mjaft i sigurt. Shpresoj që edhe [këtë herë], me dorën e lehtë të M.I., të lundrojmë të sigurt. E vjetra duhet të jetë përgjithësisht më e besueshme!" M.I. na dha Ungjillin në Rusisht. Ky është "një mesazh lamtumire për një pelegrin rus nga Shoqëria Perandorake Ortodokse Palestineze", siç është shtypur në lidhje. Si fjalë ndarëse dhe bekim, Shoqëria Palestineze ofron gjithashtu një varg të shtypur në lidhjen: “Zoti do t'ju bekojë nga Sioni dhe do të shohë të mirën e Jeruzalemit” 7 . Edhe pse nuk ishim të destinuar të shihnim të mirën e Jeruzalemit, ne e pranuam këtë fjalë të mrekullueshme ndarëse me shumë mirënjohje. Bipi i tretë. Rruga është rregulluar. Tashmë jemi shkëputur nga toka jonë amtare. Një rimorkiator fillon të tërheqë avulloren e rëndë nga porti i ngushtë. Ngadalë, pothuajse në mënyrë të padukshme, anija jonë niset. Vajtuesit qëndrojnë në një turmë në skelë, duke dërguar përshëndetjet e fundit për ata që largohen, duke tundur shamitë e tyre. Vetëm se nuk ka kush të na shoqërojë. M.I. Osipov dhe disa murgj Athonitë - këta janë të gjithë udhëzuesit tanë. Njerëzit që qëndrojnë në skelë bëhen gjithnjë e më të vegjël dhe qyteti, i padukshëm nga porti pas bregut të lartë, hapet gjithnjë e më i madh. Tashmë vapori është tërhequr në dalje nga porti. Helika filloi të punojë dhe anija shkoi më shpejt. Këtu është një valëzues me një far që qëndron në fund të tij, dhe ne po largohemi nga porti i Odessa. Odessa mund të shihet vetëm nga deti, por me çdo rrotullim të vidës që lëviz gjithnjë e më tej, shtëpitë bëhen më të vogla. Vapori arriti në mes të gjirit dhe u kthye djathtas, në jug, përtej Detit të Zi. Qyteti po zhduket gradualisht nga pamja. Ne kalojmë me makinë pranë zonave të dacha të Odessa, duke kaluar shatërvanët e vegjël, të mesëm dhe të mëdhenj. Ndjeheni shpirt të lartë, dëshironi të shkoni në det të hapur... Botuar sipas botimit: Nga Akademia në Athos. Nga Lindja dhe Perëndimi. Skica udhëtimi. i krishterë. Sergiev Posad, 1909. Nënshkruar: V. T. Gjatë studimeve në akademi, Vladimir Troitsky vizitoi dy herë jashtë vendit. Pelegrinazhi në Athos i përshkruar në këto shënime udhëtimi u bë në vitin 1908 si pjesë e një grupi studentësh të udhëhequr nga rektori Peshkopi Evdokim (Meshchersky) dhe profesori A.I. Vvedensky. Një tjetër udhëtim, këtë herë në vendet perëndimore, të cilin V. Troitsky e bëri në vitin 1912, siguroi material për të shkruar "Letra për Perëndimin". Anija po lëviz me shpejtësi të plotë. Helika e vlon ujin në mënyrë të dëshpëruar dhe lë një gjurmë të gjatë, shumë kilometra të gjatë, pas avullores. Me hundën e saj të mprehtë ajo pret fuqishëm sipërfaqen blu të errët të detit. Dallgët e vogla, duke bërë shaka e duke luajtur, vrapojnë drejt vaporit, por, të ndëshkuar për shakanë e tyre nga një goditje nga gjoksi i rëndë i vaporit, ata tërhiqen me një zhurmë e spërkatje, duke u shpërndarë me spërkatjet e bardha më të pastra të formave më të çuditshme e të papritura. Para se një valë të ketë kohë për t'u shpërbërë, një tjetër është gati dhe vapori, sikur të mos u kushtonte vëmendje valëve të parëndësishme, duke ngritur kokën lart, i bindur vetëm në një timon, ecën me vendosmëri dhe besim përpara e përpara. Ka edhe njerëz me një shpirt të fuqishëm, të pathyeshëm. Rreth tyre, njerëz të këqij dhe të vegjël, të parëndësishëm bëjnë zhurmë dhe shqetësohen, ata nxitojnë furishëm drejt tyre dhe ata, të bindur vetëm ndaj një ndërgjegjeje dhe arsyeje të pastër, pa hezitim, shkojnë drejt qëllimit të tyre të synuar, gjithnjë përpara e përpara. Dhe ata kurrë nuk do të përkulen para asnjë goditje të fatit. Bota vlen për njerëz të tillë. Ata mbijetojnë shekuj dhe mijëvjeçarë, duke dominuar fuqishëm njerëzit edhe nga varret e tyre. E kush prej nesh nuk njeh të vdekur të tillë që janë akoma më të fortë se njerëzit e gjallë, që janë më të fortë dhe më të fuqishëm edhe se kombe të tëra?! Dhe atje, prapa, vetëm një rrip i ngushtë gri i errët na kujton se diku përtej horizontit, fushat dhe livadhet, pyjet dhe malet e Rusisë sonë të madhe të madhe shtrihen në mijëra milje. Por ky brez po bëhet gjithnjë e më i ngushtë, së shpejti lind një dyshim nëse toka është ende e dukshme: disa e shohin atë, të tjerët jo. Jemi në det të hapur... Shikoni në të katër drejtimet: njëra është tërësisht det, afër anijes është blu dhe e butë, dhe në distancë është gri dhe e zymtë. Valët janë të zhurmshme dhe gjëmojnë - për çfarë po flasin? Ne nuk jemi poetë dhe nuk kuptojmë gjuhën e valës së detit. Aty-këtu velat e varkës janë ende të bardha. Me sa duket, ne nuk jemi ende shumë larg bregut nëse edhe varkat guxojnë të vijnë këtu. Dhe çfarë hapësire! Ju uleni në fund të harkut të anijes me avull: ju nuk mund ta shihni vaporin, ju mund të dëgjoni vetëm zhurmën poshtë jush. Nuk ka asgjë përpara. Ajri jetëdhënës i detit vërshon drejt teje si një lumë, të godet në gjoks dhe të mbështjell me hapësirë ​​e freski. Dhe të duket sikur nuk je më student në akademi, por një zog i lirë; ju vetëm duhet të përplasni krahët dhe do të fluturoni nga harku i anijes me avull dhe do të fluturoni përpara, duke luajtur dhe duke notuar në valët e ajrit të hapësirës së mrekullueshme. Mirë!.. Ndërkohë, dielli perëndon gjithnjë e më poshtë, derisa topi i tij i madh i kuqërremtë ngrihet plotësisht mbi det. Vija të rralla të gjata përhapen prej saj në të gjithë detin. Dielli po perëndon ngadalë. Është si një njeri gati të notojë në ujë të ftohtë, sikur ka frikë të zhytet në thellësitë e ftohta të detit. Por buza e diskut diellor tashmë është zhdukur përtej horizontit, sikur të ishte mbytur në ujë. Së shpejti vetëm gjysma e saj u bë e dukshme mbi det. Hijet e errëta shtrihen përtej detit. Të gjithë e shikojmë me frymë të lodhur spektaklin e paparë. Nga dielli ka mbetur vetëm një skaj i vogël. Ne jemi duke pritur - dielli është gati të zhduket plotësisht. Jo, duket se i vjen keq për ndarjen e afërt nga ne; shfaqet për një moment nga pas valës, dërgon përshëndetje lamtumire - përshëndetje të ftohta! Pastaj dielli papritmas, befas zhduket në mënyrë të padukshme. Deti u bë i zi. Ku shkoi ngjyra e saj e këndshme blu? Valët gri të zymta vërshojnë në të gjithë detin. Shumë shpejt u errësua plotësisht. Anija u ndez. Llambat në direk ndriçonin si yje. U bë e frikshme të shikoje detin. Është e zezë, nuk mund të shohësh distancën. Duket se nuk janë dallgët e vjetra të vogla lozonjare, që parakalojnë njëra-tjetrën, duke vrapuar përtej fushës së detit, por përbindëshat e tmerrshëm paradiluvian që tregojnë shpinën e tyre të zezë. Deti jeton - bota misterioze e përbindëshave vizatohet vazhdimisht para jush. Duket se një dorë gjigante misterioze e ndonjë përbindëshi do të zgjasë nga humnera e detit dhe do t'ju rrëmbejë. Dhe vetë anija jonë, kur e shikon nga harku, duket si një përbindësh i madh. Sytë elektrikë të ndritshëm në anët, një gojë e zezë që thith tym, duke dërguar tufa shkëndijash në errësirën përreth. Një këngë dëgjohet në kala. Pastaj një marinar, nën shoqërimin e një kitare, këndon një këngë të ndjeshme për një zjarrfikës fatkeq, për mizorinë njerëzore dhe gënjeshtrat. Një këngë rrënqethëse në një mjedis rrëqethës. Një pjesë e dritës shkëlqeu në të djathtë. Ndoshta kjo është drita e një fener, rrezja e fundit nga Atdheu ynë. Kështu, një mikpritës i mirë, duke parë një mysafir të vonuar, zakonisht do t'i hapë derën, do të marrë një qiri dhe do ta ndriçojë atë. Dhe përsëri deti është i errët, përsëri pushton me madhështinë e tij, bukurinë e tij kërcënuese të mesnatës. Duke menduar për detin, në njëfarë mënyre bashkoheni pa dashje me detin, filloni të jetoni të njëjtën jetë me të. Është sikur e gjithë bota të ketë një shpirt, jeton si në ty ashtu edhe në këtë det të errët - një dhe kudo... Madje filloni ta ndjeni atë. Këtu e keni, por për një moment - dhe nuk është më atje. A është shterur njohuria e botës nga organet tona të zakonshme të perceptimit? Nuk duket. Për një kohë të gjatë nuk donim të ndaheshim me kuvertën, me detin e errët, por më në fund na u desh të zbrisnim në vendin e qëndrimit tonë të shëmtuar gjatë natës nën kuvertën e harkut. Megjithatë, shpejt u pajtuam të gjithë me të gjitha shqetësimet e situatës dhe, të përgjumur nga zhurma e detit jashtë mureve të dhomës sonë të gjumit lundrues, të lodhur nga mundimet dhe shqetësimet e ditës, u qetësuam deri nesër. Në datën nëntëmbëdhjetë u ngritëm dhe e pamë përsëri veten në të njëjtin det të hapur. Nga jashtë dukej sikur anija kishte qëndruar në një vend gjithë natën dhe ne nuk kishim bërë asnjë milje përpara. Dielli shkëlqeu i gëzuar në qiellin blu pa re dhe përhapte dashuri, ngrohtësi dhe dritë në të gjitha drejtimet. Deti shkëlqente në diell dhe, duke u larë në rrezet e tij, shkëlqeu me vija të panumërta ari të të gjitha ngjyrave dhe nuancave. Një erë e lehtë detare e bën të pamundur jo vetëm të ndjesh, por edhe të vëresh plotësisht çdo nxehtësi. Deti, i ndriçuar nga drita e ndritshme e ditës, merr frymë freski dhe freski. Bruz i mrekullueshëm kudo. Nga jashtë duket se deti është pastruar brenda natës. Dhe e gjithë anija duket disi e pastër dhe e gëzuar. Pasagjerët u derdhën në kuvertë. Megjithatë, nuk mund ta shikosh detin për një kohë të gjatë; është pothuajse monotone. Vetëm njohësit e efekteve të ndriçimit mund të kalojnë ditë të tëra duke admiruar pamjet e detit, duke gjetur gjithnjë e më shumë fotografi të reja në tonet e dritës që ndryshojnë vazhdimisht. Ne jemi prozatorë. Prandaj, në mënyrë të pavullnetshme i kushtoni vëmendje jetës së anijes, shikoni më nga afër pasagjerët përreth jush. Me ne në anije po udhëton edhe një ekskursion i studentëve nga Seminari Teologjik Krasnoyarsk; ata do të shkojnë në Palestinë. Natyrisht, pelegrinazhet kanë filluar të bëhen pjesë e jetës së shkollës teologjike. Por vetëm dhjetë vjet më parë nuk flitej për pelegrinazhe të tilla. Sa të mira do të mbillen në shpirtrat e haxhilerëve të rinj. Ndoshta ky rrugëtim do t'u japë atyre më shumë se edhe një shkollë e tërë shpirtërore (moderne). Përveç seminaristëve të Krasnoyarskut, anija ishte e mbushur me shumë studentë të rinj nga trojet sllave. Para nesh ishin të gjitha llojet e uniformave, që tregonin se i përkisnim një institucioni të famshëm arsimor. Kishte edhe studente nga institucione të ndryshme arsimore të grave. Temperamenti jugor, afërsia e atdheut, të cilin ata nuk e kishin parë për një kohë të gjatë, vetëdija e lirisë nga puna njëvjeçare dhe provimet e sapo përfunduara - e gjithë kjo siguronte ushqim të bollshëm për një humor të gëzuar. Kishte muhabet të pandërprerë në kuvertë. Ata bënin shaka, qeshën dhe thoshin marrëzi të tilla që do t'i pëlqenin edhe fëmijëve. Aty-këtu filluan të këndojnë. Të gjithë u argëtuan. Vetëm eminenca është e trishtuar. Ai ishte i trishtuar që, falë këtij disponimi publik, do të ishte e pamundur të shenjtëronim ditën e parë të qëndrimit tonë në det me një vigjilje gjithë natën. Nga të gjithë pasagjerët, më të shquarit janë, natyrisht, pelegrinët. Do t'i vini re menjëherë; Ata duket se kanë një lloj vule të veçantë mbi to. Ata janë të gjithë të përqendruar, madje as që i kushtojnë vëmendje mjedisit të tyre. Nuk ka argëtim për ta. Ata nuk janë aspak të interesuar për jetën e anijeve me avull. Gjatë udhëtimit të gjatë për në Odessa, ata tashmë kishin arritur të përqendroheshin tërësisht në mendimin e Tokës së Shenjtë. Pelegrinët duket se janë plotësisht të mbushur me një humor të devotshëm. Një grup i tërë burrash ishin mbledhur në një kapelë të madhe të mbyllur. Me një vështrim të ndritshëm, të butë, të shtrirë në çantat e tyre, ata dëgjojnë me vëmendje një burrë të shkolluar, i cili, me një zë të lartë, solemn, lexon një lloj libri edukues me zë të lartë e solemn. Përfundon një tregim, hesht për disa minuta, dëgjuesit, pasi heshtin pak, bëjnë komentet e tyre me vend për atë që lexojnë, psherëtin pak dhe leximi vazhdon sërish. Diku tjetër, një grup hebrenjsh inteligjentë sionistë. Filluan një debat me dikë. Ai argumentoi natyrën fetare të Sionizmit dhe me sa duket studenti e kundërshtoi atë, duke pohuar me vendosmëri se sionizmi nuk kishte asgjë të përbashkët me hebrenjtë e Dhiatës së Vjetër. Sionizmi është thjesht një doktrinë filozofike materialiste, sipas së cilës çdo popull mund të jetojë dhe të zhvillohet vetëm në një vend që i përgjigjet karakterit të tij. Prandaj, hebrenjtë do të vazhdojnë të enden, duke mos gjetur një vend për veten e tyre, derisa të vendosen në Palestinë. Vetëm në Palestinë është e mundur jeta hebreje. Kemi shumë pasagjerë “cool” me vete. Dy ose tre në një kohë ata ulen në kuvertën e sipërme dhe në heshtje bëjnë biseda serioze me njëri-tjetrin. Shumica e njerëzve që udhëtojnë këtu janë njerëz të biznesit, dhe për këtë arsye nuk ofron asgjë të jashtëzakonshme për vëzhguesin sipërfaqësor. Ndërkohë, bota e brendshme e të “coolëve” është plot me mendime të mëdha. Disa prej tyre po udhëtojnë për çështje shumë të rëndësishme politike. Deti po bëhet gradualisht i mërzitshëm. Tashmë ekziston një dëshirë për të parë tokën, veçanërisht pasi ajo duhet të shfaqet së shpejti. Të gjithë shikojnë me vëmendje horizontin, duke parë me dylbi. Nuk duhet të prisni gjatë. Toka nuk është larg, sepse nuk kemi shkuar kurrë larg saj. Një shirit me ngjyrë të pacaktuar shfaqet në horizont, së shpejti mund të dallohen skicat bregdetare dhe në distancë duken skicat blu, të paqarta të maleve. Ky është tashmë një vend i huaj. Avullore shkon përgjatë bregut, por në një distancë të largët prej tij. Brigjet e dukshme janë të shëmtuara. Nuk ka pyje të dukshme në to, nuk ka bar, pothuajse asnjë gjelbërim. Malet shkëmbore me ngjyrë të verdhë, të zymtë, të pajetë pothuajse i afrohen vetë detit dhe përfundojnë pranë tij me shkëmbinj të mëdhenj. Është më e këndshme të shikosh luginat që ndonjëherë zbresin në det. Luginat janë plotësisht të mbuluara me kokrra të zverdhura, në disa vende duken edhe kokrra të ngjeshura. Në breg mund të shihni një ndërtesë madhështore të një stili të ndërlikuar. Tarraca, tarraca, ballkone dhe ballkone të hapura dhe të mbyllura, frëngji, galeri. Nga ndërtesa drejt detit, midis shtretërve të mëdhenj të pasur me lule, pemëve të ndryshme frutore, shkurreve të lulëzuara dhe tufave të hardhisë, shtigje të pastra zbresin drejt detit në gjarpërinj të ndërlikuar, të ndërthurur shumë herë. Disa prej tyre përfundojnë në vetë shkëmbin e bregut shkëmbor të detit, të tjerët, duke kaluar nëpër lugina dhe gryka, e çojnë udhëtarin drejt e në det. Në breg mund të shihni një banjë elegante, sikur vetë lahet në ujërat e buta bruz të detit. Me dylbi mund të shihni një flotilje me varka në portin e vogël. Nga larg duken si pulëbardha të bardha që notojnë në det. -Cfare eshte kjo? Çfarë është ajo? - pyesin të gjithë duke parë ndërtesën. "Euxinograd," përgjigjen njerëzit që ishin këtu. Ky është një lloj i Livadias sonë vendase ruse. Evksinograd është dacha e princit bullgar, tani mbreti. Duke parë këtë daçë, të gjithë shohin me sytë e tyre se sa shpejt po rritet dhe zhvillohet fuqia e brendshme e vendit tonë vëllazëror, duke jetuar tashmë, pas përmbysjes së prangave turke, jetën e tij të pavarur, në hapësirë ​​të plotë dhe liri të plotë. Zoti e ruajtë përgjithmonë popullin tonë vëlla. Shpirti sllav nuk është i varfër, por nuk ka vend në korin e popujve të tjerë që jetojnë në tokë... Po i afrohemi qytetit port bullgar të Varnës. Varna është një qytet shumë i lashtë. Ishte ende një koloni greke, një nga ato kolonitë e shumta të Atikës që ishin të shpërndara në brigjet e Detit të Zi deri në Krime dhe Kaukaz. Në atë kohë Varna quhej Odessus. Gjatë sundimit romak, qyteti nganjëherë quhej Tiberiopolis. Megjithatë, emri aktual i qytetit është shumë i lashtë. Aktualisht, Varna është porti më i rëndësishëm në Bullgari, një dalje e mrekullueshme nga një vend i shtrydhur nga malet në hapësirën e hapur, lirinë dhe lirinë e Zotit. Kjo është një lloj "dritareje", vetëm jo drejt Evropës, por drejt Lindjes. Vetëm këtu do të kuptoni se si çdo vend ka nevojë për një qasje kaq të lirë në hapësirë ​​dhe liri. Këtu, në Varna, është porti ushtarak bullgar. Në të ndodhen tashmë disa anije të vogla ushtarake bullgare. Ky është fillimi i flotës bullgare. Bullgarët do ta lidhin këtë port me një kanal me një liqen të thellë që ndodhet pranë portit dhe i mbrojtur nga malet. Më pas do të kenë një port krejtësisht të mbyllur dhe të mbrojtur nga vetë natyra, një port lavdie. Flota bullgare është e vogël, por edhe me raste mund të shkaktojë shumë telashe për fqinjin e saj. Është e qartë se "vëllezërit" tanë nuk flenë, por punojnë pa u lodhur. Ata punojnë me ethe dhe me nxitim. Për disa arsye ata më kujtojnë një pemë të re, e gjithë jeta e së cilës po ndodh kaq shpejt. Që nga kohërat e lashta, Varna ka qenë një kështjellë dhe një pikë strategjike. Gjatë luftës ruso-turke u pushtua nga trupat ruse. Tani kalaja është çarmatosur. Varna nuk ka pamje nga deti, sepse pothuajse e gjitha qëndron në një vend të sheshtë dhe të ulët që zbret deri në det. Pranë skelës takuam disa anije të skuadriljes sonë të Detit të Zi. Më pas marinarët rusë bënë një vizitë te bullgarët. Vapori i afrohet argjinaturës prej guri. Një e parëndësishme në det dhe një gjigant në një port të vogël, anija jonë zvarritet ngadalë përgjatë portit. Historia e zakonshme e ankorimit dhe lidhjes së anijes vazhdoi për një kohë të gjatë. Më në fund zbritëm. Rruga është braktisur. Ka një turmë të madhe në skelë. Ata që takojnë një nga të afërmit ose miqtë e tyre tashmë përkulen para tyre nga larg dhe hyjnë në bisedë. Avullore do të qëndrojë për disa orë, dhe për këtë arsye ne mund të dalim në breg. Dhe ja ku hyjmë për herë të parë në tokë të huaj, edhe pse deri tani vetëm në tokën bullgare. Kemi udhërrëfyes nga bullgarë - studentë të shkollave teologjike ruse që kthehen në atdhe. Të shoqëruar prej tyre jemi pothuajse të gjithë bashkë dhe i drejtohemi qytetit. Një nuancë e caktuar orientale është tashmë e dukshme në jetën rrugore të qytetit. Lloji i ndërtesave është gjithashtu i ndryshëm nga i joni. Dhe fytyrat e njerëzve me një gjurmë të re nuk janë tërësisht tonat. Këtu e njohim gjuhën bullgare kryesisht përmes tabelave. Disa shenja janë shumë befasuese me përmbajtje të papritur. Këtu lexojmë: “shapkarnica”, “bukë-bukë”, “embël-bukë” etj. Sa bukur është që bullgarët nuk kanë fjalë të huaja, por të gjitha fjalët e tyre amtare. Sikur të mund të bënim të njëjtën gjë! Asgjë nuk i afron njerëzit më shumë se gjuha. Të folurit amtare në një vend të huaj e bën zemrën të rrahë veçanërisht fort dhe mbi të gjitha i kujton dikujt atdheun e tij. Në Bullgari e kupton fjalën kur është e shtypur, por kur dëgjon një fjalim të gjallë nga buzët e një bullgari, vetëm fjalët individuale janë të kuptueshme dhe fjalimi duket krejtësisht i huaj. Është shumë e vështirë dhe pothuajse e pamundur që një rus të flasë me një bullgar. Por kur shihni shenja kudo me shkronja ruse dhe fjalë pothuajse ruse, ju i nënshtroheni padashur mashtrimit - a jeni në një lloj qyteti rus? Ky iluzion plotësohet veçanërisht nga radhët e takimeve të vazhdueshme me ushtarakë, të veshur tërësisht me uniformat tona ruse. Dhe duket pa dashje se këta janë të gjithë ushtarë rusë, oficerë rusë, xhandarë rusë. Në Bullgari ndihesh si në shtëpi, të paktën jo si jashtë vendit. Paratë ruse rrjedhin këtu pothuajse pa pengesa. Duke ju parë si rusë, ata pothuajse gjithmonë ju tregojnë çmimin e gjërave në monedha ruse. Megjithatë, ne nxituam pothuajse menjëherë të shkëmbenim para bullgare, kështu që të gjithë kishin disa leva dhe stotinki. Për herë të parë, ishte disi interesante të mbaja para të huaja në duart e mia. Të gjithë i shikonin dhe pyesnin njëri-tjetrin për vlerën e tyre. Llogaritë shpesh ngatërroheshin, kështu që ndonjëherë të tjerët duhej të merrnin para nga ne dhe të paguanin dikë tjetër. Duke ngjallur kureshtjen e të gjithëve, shëtitëm nëpër rrugët e qytetit. Për herë të parë shkuam në katedralen lokale. “Sborna ta tsarkva” është pothuajse në qendër të qytetit, në një shesh të madh të mbjellë me pemë. Katedralja është e madhe dhe bën një përshtypje shumë të mirë nga jashtë. Por brenda katedrales na mahniti pamja e saj modeste dhe varfëria e arredimit të saj. Dyshemeja e vjetër prej druri, ikonostasi i varfër, altari edhe më i varfër dhe ciboriumi sipër tij, shandanët e vjetër të vegjël të gërvishtur, mungesa e pikturës në muret e kishës, mungesa e veshjeve të pasura në ikonat vendase, qirinjtë e hollë të mjerueshëm (ndonëse të bëra prej dylli të verdhë të pastër) - e gjithë kjo ishte e vërtetë në përputhje me të vërtetën. të ngulitura në ne. Katedralja të jep përshtypjen e braktisjes. Ka pak lutje në kishë. Ata thonë se bullgarëve nuk u pëlqen veçanërisht të vizitojnë kishat dhe aq më pak të luten. Letërsia negative perëndimore gjen shumë admirues këtu dhe konsiderohet, natyrisht, më inteligjentja, të cilën nuk mund të mos e imitojë. Ata nuk besojnë në Zot në Perëndim, që do të thotë që ne duhet të bëjmë të njëjtën gjë. Në fund të fundit, njerëzit atje janë të gjithë të shkolluar - të zgjuar. Ata nuk do të mohojnë kot. Megjithatë, kohët e fundit kleri bullgar ka intensifikuar veprimtarinë e tij fetare dhe arsimore. Ata thonë se nëpërmjet shtypjes, predikimit dhe punës misionare po fillon të pushtojë edhe një herë "të pamposhturit". Dashtë Zoti. Në altar takuam një grua të veshur e tëra në të zeza. Në kokë ka një lloj kapele të zezë me tuba të bardhë dhe i gjithë kostumi është disi origjinal. Kjo është një lloj dhjakoni. Është përgjegjësi e personave si ajo që të kujdesen për pastërtinë e kishës dhe enëve të kishës. Ata kryejnë edhe disa detyra të tjera të krishtera ndaj fqinjëve të tyre, sipas udhëzimeve të klerit. Kjo është padyshim një mbetje e lashtësisë së hershme të krishterë. Gëzohesh kur e sheh edhe tani këtë lashtësi të ëmbël e të shenjtë, por edhe padashur pikëllohesh kur sheh sa pak ka mbetur nga kjo lashtësi në kohën e tashme. Institucioni i dhjakëve ishte një forcë e madhe dhe e fuqishme në duart e Kishës së hershme të krishterë. Një grua e shenjtë është fuqia më e madhe në botë. Prandaj, në kohët tona të trazuara, të gjitha kishat ortodokse duhet të bëjnë çdo kujdes të mundshëm për të rivendosur këtë institucion. Personalisht, më pëlqeu ky shërbim në altar, qoftë nga një murgeshë, qoftë nga një e ve e vjetër me sjellje të mirë. Një grua duket të jetë më e rregullt se një burrë dhe për këtë arsye gjithmonë do ta bëjë biznesin e saj më mirë se një burrë. Edhe këtu do të mund të krijohej ky institut. Ka kaq shumë njerëz të devotshëm në famullitë tona që do të jepnin gjithë shpirtin e tyre për shkëlqimin e kishës. Kjo nuk është si rojet e ndryshme të punësuar, kishtarët që djegin kishat, mbajnë gjithçka në gjendje të keqe, janë pothuajse gjithmonë të dehur, të pasjellshëm etj. Pranë katedrales është shtëpia e metropolit, "metropoli" me një kopsht të vogël. Ata na treguan me dashamirësi të dyve. Këtu patëm edhe mundësinë të habiteshim mjaft nga thjeshtësia, madje edhe varfëria e arredimit të shtëpisë metropolitane. Në Rusi, ndoshta nuk do të gjeni një shtëpi të vetme peshkopi të varfër si kjo. Megjithatë, të jesh peshkop nuk ka të bëjë me arin, shkëlqimin dhe luksin, por t'i shërbesh Krishtit me besim dhe të vërtetë. Vetë Mitropoliti nuk ishte në shtëpi; ishte në Sinodin Bullgar. Kisha Bullgare, siç dihet, drejtohet nga një ekzark i pavarur, por pushteti i ekzarkut deri vonë shtrihej vetëm tek bullgarët. Grekët, prej të cilëve ka shumë që jetojnë në Principatën Bullgare, deri vonë ruanin varësinë kishtare nga Patriarku i Kostandinopojës. Madje në Varna ishte një metropolit grek. Nga metropoli ecëm nëpër qytet deri në gjimnazin e vajzave të qytetit. Aty na pritën edhe me shumë dashamirësi. Pothuajse i gjithë stafi pedagogjik që ishte në atë kohë në gjimnaz na shoqëronte në të gjithë ambientet. Ata që na shoqëronin na dhanë lloj-lloj shpjegimesh, natyrisht në rusisht. Ata të gjithë flasin rrjedhshëm rusisht. Ndërtesa e re e madhe e gjimnazit, e dalluar për stilin dhe bukurinë e saj ekstreme, është projektuar bukur. Në këtë drejtim, gjimnazi mund të zinte vendin e tij me nder në Moskë. Është i pajisur mirë me të gjitha llojet e mjeteve mësimore; madje ka disa muze arsimor në gjimnaz. Në të gjithë korridoret dhe në klasa na ra në sy literaturë pedagogjike origjinale. Pothuajse kudo vareshin në mure lloj-lloj postera me udhëzime të ndryshme në lidhje me disiplinën dhe higjienën. Udhëzimet ishin shumë të arsyeshme dhe të përshtatshme. Edhe ne rusët duhet të kujdesemi për të njëjtën gjë. Siç mësuam më vonë, edhe në universitetet perëndimore mund të gjesh njoftime të ngjashme. Këtu janë disa nga këto rregulla pedagogjike: "Fshijeni obuschatën tuaj nga jashtëqitjet ose hiri" etj. Ata na treguan gjithashtu një gjimnaz me pajisje të ndryshme, që duket të jetë krejtësisht e pazakontë për gjimnazet e grave ruse, dhe megjithatë ka një rëndësi kaq të madhe për rritjen e një brezi të shëndetshëm. Ne e inspektuam këtë gjimnaz me shumë interes dhe falënderuam përzemërsisht autoritetet dashamirës të gjimnazit për vëmendjen ndaj nesh. Duke ecur nëpër pjesën veriore të qytetit, vumë re se qyteti po zhvillohej dhe po rritej me shpejtësi: vazhdimisht hasnim ndërtesa në ndërtim, ndonjëherë edhe disa me radhë. Para mbrëmjes erdhëm në kopshtin e qytetit, në hyrje të të cilit shkruhej njoftimi: "Ndalohet rreptësisht të ngasësh qen" etj. Kopshti i madh ishte veçanërisht i gjallë atë mbrëmje. I gjithë qyteti, të rinj e të vjetër, ishte në kopsht. Aty marinarët bullgarë nderuan rusët dhe me këtë rast luajtën dy orkestra: bullgare dhe ruse. Këtu mund të studionim jetën bullgare në të gjithë gjerësinë dhe plotësinë e saj sa të donim. Bullgarët dhe gratë bullgare janë të gjata dhe të bukura në një mënyrë të veçantë. Ata dallohen për gjallërinë dhe lëvizshmërinë e tyre. Me afrimin e mbrëmjes, kopshti ishte i ndriçuar bukur. Në dritën e mbrëmjes pemët morën një hije të veçantë. Herë pas here raketat shpërthyen dhe, duke shpërthyer në lartësi, binin mbi det në kaskada të tëra dritash shumëngjyrëshe. Fjalimet e gjalla kudo. Muzika ngre ritmin e jetës për të gjithë. Shitës gazetash, lloj-lloj biskotash dhe ëmbëlsirash vendase, disa fruta që ende nuk i kemi parë, këmbësorë që vërshojnë kudo me kafe, birrë dhe pije të ndryshme freskuese plotësojnë tablonë lara-larëse të jetës në kopsht. Herë pas here dëgjohen duartrokitje në nder të muzikantëve. Më duhet të rrëfej se muzikantët bullgarë luajnë aq mirë sa është e vështirë t'i dallosh nga tanët. Është mirë të ulesh në një belveder në këtë kohë, diku në një shkëmb. Deti është para jush. Duket se ju fryn butësi dhe ju flet në mënyrën më të sinqertë. Dritat e panumërta të argjinaturës pasqyrohen mrekullisht në të... Jeta ishte në lulëzim të plotë jashtë kopshtit. Nga të gjitha anët vinin tingujt e dëshpëruar të orkestrave të thjeshta, të vogla të disa njerëzve, dëgjoheshin këngë, këngë korale e solo, lokale. Menjëherë dëgjova diçka ndryshe nga rusishtja jonë. Kishte më shumë zhurmë këtu - gjithçka doli disi në rrugë dhe reklamohej vetë. Është e qartë se jugu ka një efekt, njerëzit kanë një temperament krejtësisht të ndryshëm, një jetë tjetër. Sa më tej shkonim, aq më e zhurmshme bëhej. Pjesa tjetër e jona inspektoi qytetin nën udhëheqjen e një oficeri të mirë, të dobishëm dhe të dobishëm bullgar. Ata panë atë që pamë ne. Ata kishin vetëm një veçori të vogël në krahasim me ne. Në këmbim të shërbimeve të tyre, ata vendosën ta gosnin oficerin me të paktën kafe ose birrë. Në Lindje, masat e njerëzve angazhohen në "pirjen e kafesë" dhe "pirjen e birrës". Ndonjëherë e gjithë rruga pranë një restoranti të hapur është e mbushur me njerëz. Është e pamundur të pish kafe apo birrë vetëm këtu. Prandaj, ata u gjendën menjëherë në një dërrmim. Mësuan se ishin rusë, menjëherë filloi "vëllazërimi", filluan të rrjedhin fjalime miqësore dhe dolli, "hurra" për Rusinë filloi të kumbonte dhe së shpejti muzika filloi t'i bënte jehonë turmës, duke harruar repertorin e saj aktual. Ata thonë se bullgarët e duan Rusinë "deri në çmenduri". Kjo duket të jetë e drejtë. Humori u rrit shpejt dhe u rrit. Më në fund kërcënoi të kthehej në një stuhi të fuqishme. Po të ishte thirrur në këtë moment thirrja: “Shkojmë të vdesim”, duket se do të kishin ikur të gjithë... Me një popull të tillë mund të bëhet shumë. Ne nxituam në shtëpi, ose më saktë, te anija, e cila tashmë ishte bërë shtëpia jonë lundruese. Ishte pothuajse mesnata kur anija jonë u largua nga Varna. Varna shkëlqente nga dritat, vija të gjata dritash shtriheshin nëpër det dhe ne vazhduam të shkonim e të shkonim në errësirën e natës. Dukej disi jashtëzakonisht e çuditshme që anija po largohej në fund të mesnatës dhe në errësirë ​​fare. Në fund të fundit, ju nuk hipni në shina, por në një rrafshnaltë ujore të pamasë. Dhe përveç kësaj, dritat në anije ishin fikur kudo, me përjashtim të dritave sinjalizuese. Një errësirë ​​e frikshme mbretëroi në anije. Dukej se errësira po kalonte nëpër errësirë, dhe po ngiste me siguri, pa asnjë rrezik. Anija drejtohej nga një busull. Rezulton se përveç shinave të dukshme, ka edhe vija të padukshme, të kuptueshme. Këto rreshta, rezulton, janë edhe më të sakta se linjat e dukshme, materiale. Pra, mendova, ka të njëjtat rreshta në Parajsë. Sikur të kishte më shumë kapitenë shpirtërorë që mund të mbanin pasagjerët e tokës përgjatë tyre. Nuk kaloi shumë dhe nata na mbylli sytë. Të gjithë folën së bashku për një kohë të gjatë, duke ndarë përshtypjet dhe vëzhgimet e tyre. Ne qeshëm shumë me çuditë e pashmangshme në jetën e çdo kombi. Pastaj, duke u ndarë në grupe të vogla, ata vazhduan të flisnin në heshtje për ditën e tyre. Aty-këtu mund të vërehej sesi njerëzit, të mbështetur anash dhe duke parë në humnerën e gogëzuar, të fryrë nga era e ngrohtë e detit, po flisnin në heshtje për diçka. Ose ata [thjesht] qëndrojnë atje në heshtje për një kohë të gjatë, të gjatë. Ata nuk flasin, por secili lexon në mënyrë të përsosur të gjitha mendimet e fqinjit të tij. Çfarë është kjo postë origjinale? Kështu në Parajsë njerëzit do ta kuptojnë njëri-tjetrin pa fjalë. Disa shkuan në shtrat, ndërsa të tjerët nxituan të regjistrojnë përshtypjet e ditës në librat e tyre të kujtesës. Regjistruam dhe fotografuam të gjitha aspektet e jetës. Edhe unë kam shkruar shumë. Për jetën kishtare në Bullgari, ndër të tjera shkrova sa vijon. Bullgarët nuk kanë peshkopë. Të gjithë peshkopët dioqezanë mbajnë titullin e mitropolitit. Të gjithë mitropolitët e tyre janë të zgjedhur. Zgjedhjet bëhen kështu. Sinodi i Shenjtë Bullgar tregon një listë të kandidatëve që i konsideron të denjë të jenë mitropolitë. Kandidatët mund t'i shtohen kësaj liste nga Sinodi i Shenjtë dhe me urdhër të vetë popullit. Nga të gjithë kandidatët zgjidhen vetëm tre. Ky “trinitet” kandidatësh i paraqitet Sinodit sipas shumicës së votave të marra. Sinodi i Shenjtë zakonisht miraton të parin në listë si kandidat me shumicën e votave ose, thënë ndryshe, shumicën e mbështetësve dhe mbrojtësve. Numri i zgjedhësve arrin në 30 persona. Një mitropolitan i zgjedhur zakonisht nuk lëviz askund në një dioqezë tjetër deri në vdekjen e tij. Kryepastori është për dioqezën siç është dhëndri për nusen. Zgjedhja e një kryepastori është një lloj martese. Dhe sipas urdhrit të Krishtit Shpëtimtar, martesa është e pazgjidhshme. Vetëm disa krime të vazhdueshme më të mëdha dhe më të ndyra mund të detyrojnë, të detyrojnë autoritetet të shpërndajnë një martesë. Si rezultat i këtij urdhri, kopeja shkon mirë me kryepastorin si me babanë e vet, e njeh dhe e dëgjon zërin e tij kudo, e do dhe e vlerëson. Dhe kryepastori mund të bëjë më shumë për tufën e tij duke kaluar kohë me ta gjatë gjithë jetës së tij. Dioqeza drejtohet nga Këshilli Dioqezan. Kryetari i këshillit është sigurisht Mitropoliti. Ndihmësi i Mitropolitit është Protosingel. Në mungesë të mitropolitit, ai drejton zyrën e mitropolitit dhe në prani të tij bën korrespondencë me persona të mitur. Ai zgjidhet mitropolit dhe miratohet nga Sinodi. Punonjësja e shtëpisë është afërsisht dekani ynë. Ky është një përfaqësues i klerit të bardhë. Ai shpesh luan një rol të spikatur dhe është një valvul shumë i madh për klerin e bardhë. Për shumë arsye të kuptueshme, nuk është gjithmonë e mundur t'i dorëzohet një çështje me shkrim mitropolitit, dhe ndonjëherë kjo apo ajo çështje duhet të fillohet patjetër. Është në raste të tilla që ata zakonisht shkojnë te kujdestari dhe i raportojnë atij për nevojat e tyre. Punonjësja e shtëpisë, si anëtare e këshillit, gjithmonë mund të inicojë çdo rast; Askush në këshill nuk mund ta ngadalësojë atë. Sekretari është socialist. Detyrat e tij janë vetëm të drejtojë zyrën e këshillit. Nuk ka asnjë rëndësi tjetër në Këshillin Bullgar. Ai zgjidhet mitropolit dhe miratohet nga Sinodi. Secili metropol mund ta ndërrojë vetë sekretarin e tij. Deri rreth vitit 1899, këshilli kishte edhe dy anëtarë të tjerë laikë, përfaqësues të laikëve. Por tani ata nuk janë më të pranishëm në këshill. Dhe është e qartë pse. Dy anëtarë nga laikët shpesh jepnin përparësi në vendosjen e çështjeve të ndryshme ndaj partisë së mitropolitit dhe e kthenin mitropolitin, pronarin e dioqezës, në një sulmues të thjeshtë. Ky kundërshtim i vazhdueshëm nga anëtarët laikë të këshillit, opozitë ndonjëherë qartësisht me qëllim të keq, e detyroi Sinodin bullgar të kërkonte laikët të largoheshin nga këshillat. E gjithë Kisha Bullgare drejtohet nga Sinodi i Shenjtë, i kryesuar nga Mitropoliti. Në Sinodin Bullgar nuk ka kryeprokuror. Vetë kryetari komunikon drejtpërdrejt me të gjitha institucionet, ministrat, princin, tani mbretin. Përfitimet dhe disavantazhet e kësaj gjendjeje janë të dukshme. Sinodi, në raport me të tjerët, mund të jetë vërtet një institucion kishtar, i cili i zgjidh të gjitha çështjet sipas arsyes së Shkrimit të Shenjtë dhe Traditës së Shenjtë, pa asnjë riinterpretim, shtrirje, ekuivokim dhe hezitim djathtas e majtas. Qeveria bullgare, thonë ata, ka shumë frikë nga Sinodi. Sinodi, duke vepruar nëpërmjet mitropolitëve dioqezanë dhe të gjithë klerit, madje mund të rrëzojë një kabinet që nuk i pëlqen dhe të formojë një të ri pothuajse sipas gjykimit të tij. Sinodi, duke pasur një fuqi të tillë, mund të bëjë gjithmonë një kërkesë në rast të shkeljes së qartë nga qeveria të disa ligjeve të kishës. Sinodi bullgar është në komunikimin më të gjallë me të gjithë vendin. Çdo nevojë kishtare-shoqërore, e vërejtur aty-këtu, vjen menjëherë në Sinod përmes Mitropolitit dhe Sinodi e dërgon me shpejtësi çështjen në institucionin përkatës civil - për të zgjidhur menjëherë mangësitë. Duke e ditur dhe parë rëndësinë e Sinodit, qeveria ndonjëherë përpiqet me të gjitha mënyrat të kënaqet me anëtarët e Sinodit, përpiqet t'i qetësojë ata me urdhëra apo dhurata. Por jo të gjithë dhe jo gjithmonë bien për këtë karrem. Ka pasur raste, dhe raste jo të rralla, kur dhurata të tilla kthehen hapur. Ky qëndrim i pavarur i Sinodit ka edhe disavantazhe. Jeta është shumë e ndryshueshme. Lumturia, fati dhe forca janë ndonjëherë në njërën anë ose në tjetrën. Prandaj, ku ka forcë, ka fitore. Dhe në këto raste të fundit është shumë, shumë e vështirë për Sinodin. Na duhen përfitimet e qeverisë për klerikët, thonë: prit se nuk kanë lekë vetë. Ju duhet kjo apo ajo, përsëri ata shpesh thonë me delikatesë, por shumë qartë: "Prit..." Jeta e bashkësisë kishtare normalizohet kështu. Çdo komunitet ka një të ashtuquajtur këshill kishtar. Ai përbëhet nga një gardian, një arkëtar, një sekretar dhe dy anëtarë të tjerë të zgjedhur nga komuniteti i kishës lokale. Anëtarët e këshillit të kishës zgjidhen për vitin në fillim të çdo viti të ri, zakonisht rreth shkurtit. Në zgjedhje marrin pjesë: prifti, mësuesi, disa nga famullitë e nderit dhe ish anëtarët e këshillit. Të pranishmit mund të rekomandojnë kandidatët. Mitropoliti ose zëvendësi i tij miraton zgjedhjet. Detyrat e këshillit janë të kujdeset për kishën dhe institucionet e ndryshme të kishës famullitare. Paratë e kishës zakonisht shkojnë për mirëmbajtjen e vetë kishës, shkollës fillore dhe për të ndihmuar të varfërit e famullisë. Na dukej se këshilli i kishës i kufizon aq shumë veprimtaritë e priftit, sa ai bëhet krejtësisht i padukshëm në kishë, një lloj shërbëtori-shërbëtor i mëshirshëm i kërkesave, më keq se të ashtuquajturit priftërinjtë tanë të "hershëm". Klerikët, urbanë dhe ruralë, marrin të gjithë rroga nga qeveria. Çdo prift merr të paktën 20 lev-franga (8 rubla) në muaj dhe më së shumti 120 lev-franga (48 rubla). Po, ai do të marrë afërsisht të njëjtën shumë për korrigjimin e nevojave të ndryshme. Vetë Sinodi ka vendosur një taksë për shërbimet në Bullgari. Është afërsisht si më poshtë: për një martesë nga 5 deri në 12 franga, pagëzimi dhe varrimi 1 frang, për një lutje për një grua pas lindjes 20 stotinki (8 kopekë). Një dhjak i jepet gjysma e shumës për shërbimet e tij si prift. Nëse priftit i jepet një franga, atëherë dhjakut i jepet gjysma e saj, 50 stotinki (20 kopekë). Në Bullgari nuk ka fare lexues psalmesh. Detyrat e tyre në kishë kryhen nga këngëtarë, ose një mësues i shkollës publike, ose një nga njerëzit e shkolluar të famullisë. Por ky urdhër ka edhe shqetësimet e veta. Prifti shpesh duhet të lexojë, të këndojë dhe të përgatisë gjithçka që i nevojitet vetëm për një ose një tjetër shërbim. Në Varna ka edhe institucione bamirësie në kisha. Fondet e shoqërive bamirëse përbëhen nga tarifat e zakonshme të anëtarësimit dhe tarifat e ndryshme kudo. Në këtë rast, bullgarët kanë një burim tjetër origjinal. Anëtarët e shoqërisë kanë të drejtë në Vitin e Ri dhe ditën e emrit të shkojnë me urime për famullitarët, të cilët, natyrisht, nuk mbeten borxh dhe japin shuma të vogla për këtë. Këto shuma shkojnë në arkën e shoqërisë bamirëse. Ekziston një "Miqësi Priftërore" në Varna. Qëllimi i "miqësisë" është edukimi fetar dhe moral i njerëzve. “Miqësia” boton fletëpalosje për popullin, broshura të natyrës së ndryshme apologjetike dhe libra. Ai do të botojë revistën e tij. Shoqëria ka bibliotekën e saj dhe dhomën e leximit. Ndër revistat e ndryshme teologjike mund të gjeni këtu revistën tonë “Christian”. Shoqëria është padyshim e bukur dhe nuk mund të mos i urojmë me gjithë zemër çdo sukses, zhvillim dhe prosperitet. Bullgarët kanë edhe seminaret e tyre teologjike. Struktura në këto seminare ndryshon dukshëm nga e jona, veçanërisht struktura e seminarit të Kostandinopojës. Para së gjithash, nuk ka dualitet në detyrat e shkollës, prandaj shkolla jonë tashmë është pothuajse plotësisht e shkatërruar. Qëllimet bamirëse dhe lëmosha janë dëbuar plotësisht nga seminari. Në [të] studiojnë vetëm ata që do t'i shërbejnë Kishës së pari në gradën e mësuesit dhe më pas priftit. Prandaj, e gjithë struktura e shkollës do të jetë tërësisht kishtare. Studentët janë të veshur të gjithë me rosë dhe nuk pretendojnë të jenë ushtarë të të gjitha llojeve të regjimenteve dhe armëve. Seminari [mban] shërbime të përditshme hyjnore... [Ata] zakonisht hyjnë nga pro-gjimnazet, në të cilat të gjithë marrin një arsim të përgjithshëm civil. Ne ende mund të ëndërrojmë vetëm për një urdhër të tillë. Ka raste kur studentët e një seminari teologjik refuzojnë t'i shërbejnë Kishës. Atëherë njerëzve të tillë të pabindur zakonisht u ngarkohet e gjithë tarifa që është shpenzuar për mirëmbajtjen e tyre. Bullgarët thonë: me këto para le të shkollohet dikush tjetër, i cili do të bëhet një nga klerikët e kishës dhe do t'i shërbejë Kishës me besnikëri. Sa e lezetshme është e gjitha. Nuk do të ishte keq të vendoseshin të njëjtat rregulla në vendin tonë shumë kohë më parë. Në Bullgari nuk ka absolutisht fabrika qirinjsh, shtypshkronja kishtare apo prodhim të enëve të kishës. Prandaj, e gjithë kjo duhet të blihet nga jashtë, kryesisht në Rusi. Bullgarët duhet t'i kenë të gjitha këto institucione shumë fitimprurëse. Ata nuk do të pendoheshin. Jam pikëlluar shumë për klerin bullgar. Siç shihet nga të dhënat e mësipërme, në Bullgari kleri famullitar ndodhet në një situatë të vështirë financiare. Fjalimet bindëse tani po bëhen sistematikisht për këtë në shtypin e kishës lokale. Dhe në mbledhje, kongrese dhe shoqëri të ndryshme, priftërinjtë bullgarë bëjnë raporte dhe abstrakte për gjendjen e tyre të pafavorshme ekonomike, e cila përgjithësisht ndikon në pozitën e Kishës Ortodokse në Bullgari. Fakti është se pasiguria materiale e klerit i inkurajon studentët më të mirë të shkollave teologjike që të largohen nga këto shkolla dhe klerikët e tyre dhe të kërkojnë kushte më të favorshme për një ekzistencë komode dhe përdorimin produktiv të talenteve dhe fuqive të tyre. Dhe përvoja tregon se shpesh nga klerikët ikin edhe ata që janë të mbushur me një ndjenjë të zjarrtë fetare, që e duan Kishën Ortodokse dhe institucionet e saj dhe do të donin – në kushte të ndryshme – të shërbenin në fushën ku punonin baballarët dhe gjyshërit e tyre. Por atyre u kërkohet të kryejnë një vepër që, në shikim të parë, duket përtej fuqisë së tyre; ata vendosen menjëherë në një situatë financiare që u premton një sërë poshtërimesh dhe fyerjesh që ia heqin gradën e lartë të priftit dhe krijojnë një sërë përplasjesh të vështira për një ndjenjë të freskët morale. Dhe këta bij të përkushtuar të Kishës nuk kërkojnë kënaqësi apo pasuri, por vetëm një ekzistencë komode, njëfarë pavarësie nga famullitë për sa i përket mirëmbajtjes dhe aftësinë dhe dinjitetin për të përmbushur detyrat e tyre të larta. Në fund të fundit, jeta ecën përpara dhe shtron kërkesa në rritje ndaj udhëheqësve modernë të Kishës. Tashmë populli bullgar nuk mund të kënaqet me barinjtë që ishin në vend njëzet a tridhjetë vjet më parë. Më parë, klerikët në Bullgari ishin gjysmë të shkolluar dhe bënin një jetë të thjeshtë, patriarkale. Sigurisht, kjo është pjesërisht e mirë dhe dikur ishte në nivelin e kushteve dhe nevojave sociale. Por tani, kur populli bullgar ka ecur shumë përpara në drejtim të iluminizmit, kur mes tyre po përhapen mësimet socialiste dhe materialiste, famullitarët duhet të jenë më të lartë në arsim se kopeja e tyre, duhet të lexojnë shumë, të mësojnë shumë. Jo vetëm inteligjenca bullgare, por edhe njerëzit e thjeshtë tani gëzojnë frytet e kulturës moderne, të cilat ndonjëherë rezultojnë mjaft të dëmshme. Revista "Svetnik", me gojën e një prifti-korrespondent, ankohet me hidhërim se literatura pornografike shpërndahet gjerësisht në qytetet dhe fshatrat e Bullgarisë, gjë që ka një efekt katastrofik në moralin e të rinjve, letra të hapura me vizatime të turpshme shiten kudo, dhe gramafonë dhe gramafonë, të cilët kanë repertemo dhe humo. histori cinike dhe lojëra fjalësh të egra për priftin, gruan dhe fëmijët e tij... Nuk ka ku të shkohet më tej në çështjen e poshtërimit moral të klerit bullgar. Sinodi i Shenjtë Bullgar duhet të llogarisë këtë të keqe dhe është i detyruar të marrë masa për të frenuar abuzimet që lejohen me vetëdije dhe qëllimisht nga “iluministët” e pathirrur të popullit. Ka shumë mjete të përshtatshme për këtë luftë, por këtu mund të jetë i dobishëm edhe ngritja e pozitës financiare të klerit. Pa dyshim, ushqyerja e klerit nga famullia gjatë përdorimit të saj historik shekullor krijoi një pamje të pafavorshme të priftërinjve në popull dhe nxori në sipërfaqe të marrëdhënieve të tyre të ndërsjella llumin e pakënaqësisë, hidhërimit dhe poshtërimit popullor. Vërtet, një qëndrim përbuzës ndaj klerit dhe një këndvështrim i gabuar për të ushqyerit e tyre nga famullia ishte dhe mbeti deri vonë një fenomen privat dhe i jashtëzakonshëm, por tani, kur në Bullgari ka një rivlerësim famëkeq të vlerave dhe defektet më të vogla në fushën e jetës kishtare ekzagjerohen qëllimisht nga armiqtë moodoks dhe duhet të paraqiten në shkallë serioze. marrë parasysh dhe marrë parasysh në çështjen e mbrojtjes së institucioneve kishtare. Prandaj, sa më pak arsye për pakënaqësi, aq më mirë. Kështu, çështja e mbështetjes materiale për klerin famullitar në Bullgari është në të gjithë detyrimin e saj jetësor praktik dhe kërkon një zgjidhje të favorshme sa më shpejt të jetë e mundur. Natyrisht, nuk mund të mos pajtohemi përgjithësisht me paraqitjen dhe vlerësimin e tij në shtypin kishtar vendas dhe të pranojmë se priftërinjtë bullgarë tani janë vërtet në kushte të vështira materiale. Mjafton të shikosh “Buletinin e Kishës”, ku publikohen lista të gjata pensionesh për priftërinjtë e tepërt, për të vejat priftërore dhe jetimët, nga ku shihet qartë se çfarë mbështetje të pakët materiale gëzojnë këta njerëz fatkeq e të varfër. Nga transferimi i thatë dhe zyrtar i levave për të vejat priftërinj dhe për barinjtë e moshuar që kanë shërbyer për dekada "në mësimdhënie dhe priftëri", mund të shihet varfëria ekstreme dhe nevoja e madhe e klerit "Enorian" në Bullgari, i cili në shumicën dërrmuese të tyre, padyshim, i shpenzon të gjitha të ardhurat e tyre nga famullitë për rritjen e shpenzimeve apo rritjen e fëmijëve të tyre, duke mos kursyer dot pleqërinë e tyre. sigurinë. Është e kuptueshme, pra, që kleri bullgar ka intensifikuar sërish kërkesën drejtuar autoriteteve kishtare dhe civile të vendit për shpërblimin e tyre material nga thesari në interes të kishës dhe shtetit. Edhe për shkollën bullgare u hidhërova. Këtë vit në Bullgari po futet një ligj i ri për shkollat ​​publike. E veçanta e saj është se kleri është larguar plotësisht nga puna e arsimit publik dhe mësimi fetar është përjashtuar plotësisht nga shkollat ​​publike. Nuk ka nevojë të ndalemi në rreziqet e edukimit publik pa besim në Zot dhe pa edukim moral, pa zhvillimin e ndjenjës fetare dhe jashtë çdo ndikimi të Kishës Ortodokse. Frytet katastrofike të një trajnimi të tillë janë të njohur për të gjithë, si nga shembujt masiv historik ashtu edhe nga rastet individuale specifike. Duhet të çuditemi vetëm se qeveria dhe kuvendi popullor bullgar, duke imituar verbërisht modelet e Evropës Perëndimore, shpërfillën parimet e historisë së tyre të lindjes dhe nuk iu drejtuan veprimtarive arsimore të kaluara të klerit bullgar për informacion. Është gjithashtu e qartë se peshkopët dhe priftërinjtë bullgarë shprehën një protestë të fortë kundër projektligjit të ri për arsimin publik. Kështu, priftërinjtë e rrethit Tsaribrod, pasi organizuan një mbledhje të përgjithshme, i dërguan rezolutën e tyre kryetarit të Asamblesë Popullore Bullgare, në të cilën ata dënojnë ligjin e ri si të drejtuar qartë kundër edukimit fetar të fëmijëve ortodoksë dhe deklarojnë se ata e konsiderojnë të nevojshme të protestojnë përpara qeverisë dhe Sinodit për heqjen e priftërinjve nga arsimi i shtrenjtë dhe i rëndësishëm për ta. Priftërinjtë e lagjes shpirtërore Elena, në protestën e tyre në lidhje me ligjin e ri, u shprehën se baza e edukimit publik duhet të mbështetet në parimet fetare dhe morale dhe në veçanti, është e nevojshme të ruhen në jetën shkollore ato festa që janë vendosur nga Kisha Ortodokse. Në përgjithësi, në Bullgari ka një entuziazëm të fortë në mesin e klerit për parimet e reja që qeveria ka filluar t'u përmbahet në çështjen e arsimit. Madje është planifikuar të mblidhet një Këshill i klerit të lartë dhe të ulët, me pjesëmarrjen e të krishterëve të devotshëm, i cili duhet të shpallë vendimin e tij për pozitën dhe rëndësinë e kishës dhe klerit në Bullgari në funksion të cenimit të shërbimit të tyre historik ndaj popullit bullgar dhe në funksion të prirjeve politike dhe organizatave armiqësore ndaj Kishës. Në të njëjtën kohë, është planifikuar të mblidhen çdo vit kongrese meshtarake të klerit të rrethit për të sqaruar çështjet e edukimit publik në lidhje me veprimtarinë e Kishës. Kështu, në Bullgari ka filluar një epokë ogurzezë lufte midis kishës ortodokse dhe shtetit, e cila kërcënon shumë komplikime serioze për jetën kishtare dhe shoqërore lokale 8 . Dhe ne ishim të destinuar të kalonim pothuajse gjithë ditën me të afërmit tanë bullgarë, megjithëse jo më në Bullgari, por në Rumelinë Lindore 9, të bashkuar me Bullgarinë në një. "Lazarev" ynë ishte i parkuar në Burgas pothuajse gjatë gjithë ditës. Porti i Burgasit ndodhet në thellësi të një gjiri mjaft domethënës, por, padyshim, gjiri është i cekët; vetë skela është shumë e vogël dhe e varfër. Qyteti i Burgasit nuk përfaqëson asgjë të jashtëzakonshme dhe të mrekullueshme që nuk mund të kalonim, që nuk mund të mos e përfshinim në ditarin tonë të udhëtimit. Qyteti ynë më provincial është Burgasi. Megjithatë, nuk mund të mos vërehet në shikim të parë, që në hapat e parë përgjatë rrugëve të saj të papërshkrueshme, se Türkiye është afër! Fizionomia rrugore e qytetit është krejtësisht e pazakontë për ne. Rrugët janë ngushtuar, jeta është zhvilluar në rrugë dhe jo në shtëpi. Rrugët janë të pista dhe erë të dëshpëruar e të gjitha llojet e erëzave. Aroma e erëzave të ndryshme, të cilat të gjithë njerëzit lindorë janë gjuetarë të mëdhenj, është në ajër. Jeta në rrugë e qyteteve lindore është jashtëzakonisht interesante. Të gjitha punët e qytetit zhvillohen para jush, zakonisht të fshehura në bodrumet, kuzhinat, papafingo dhe oborret tona. Këtu qepin çizme e lloj-lloj këpucësh, aty pjekin bukë të çdo lloji, këtu punojnë lloj-lloj gjërash prej hekuri, këtu prodhojnë gjëra argjendi me punë shumë delikate dhe mjeshtërore, aty pjekin “dash”, “shish qebap” e ndërlikime të ndryshme etj. Nga njëra anë, ky efekt i drejtpërdrejtë në shijen tuaj është joshëse, por nga ana tjetër është joshëse. Disi jemi mësuar të mos shohim prodhimin e gjithçkaje, jemi mësuar të marrim gjithçka në dyqane elegante, nga duar të pastra. Në qytet mund të dallohen dy qytete - vetë ai turk dhe ai i ri, i sapo krijuar bullgar. Puna është në vrull kudo: po ndërtohen trotuare të reja, po shtrohen tubacionet e ujit, po ngrihen ndërtesa të reja. Porti është gjithashtu i zënë. Duke qenë se ndërtesa të reja po ndërtohen pjesë-pjesë në pjesë të ndryshme të qytetit, nga jashtë duket se qyteti i ri është, si të thuash, i futur në të vjetrin. Një tipar kurioz i ndërtesave të reja. Të gjitha janë sigurisht [të punuara] sipas modeleve perëndimore, me kulla, tarraca, parvaz, kupola të ndryshme. Por duke qenë se ndërtuesit nuk mund t'i ndërtonin këto ndërtesa në një shkallë të gjerë, si rezultat ato marrin një pamje qesharake. Madje nga jashtë duken si lodra fëmijësh. Duke parë këto ndërtesa, ju mund të imagjinoni qartë moshën e kombit që i ngriti ato. Kombi ende po përjeton ditët e rinisë pas ditëve të robërisë shumë të gjatë turke. Katedralja në Burgas është e mirë. Ai mbretëron mbi të gjithë qytetin dhe dëshmon se ky tani është një qytet i krishterë. Stili është thjesht bizantin. Është për të ardhur keq që katedralja ende nuk ka përfunduar plotësisht. Jashtëzakonisht i varfër brenda. Në kishë, na pëlqeu shumë tenda e lartë-stasidia, e vendosur pothuajse në mes të kishës, afër kolonës së djathtë. Ky është vendi ku zakonisht qëndron kryepastori kur është i pranishëm në kishë. Sa e mire eshte. Kryepastori duhet të jetë nga populli dhe gjithmonë me popullin. Ai duhet të hyjë në altar, si i Shenjti i të Shenjtëve, vetëm për t'u lutur. Në fund të fundit, sipas statutit tonë, qëndrimi në altar lejohet vetëm në momente të caktuara të shërbimit liturgjik. Por tani kemi një Zot e di se çfarë i kanë bërë altarit: ka lesh, çadra, bastunë, shkopinj, galoshe, të gjithë klerikët dhe madje edhe laikët e zakonshëm... Ndërkohë prifti, edhe me veshje, lejohet të hyjë në altar vetëm në momente të caktuara. Por ish-katedralja e Burgasit na zhyti në një dëshpërim të madh. Imagjinoni një hambar të madh prej druri të ndërtuar në formë kryqi. Muret e kësaj katedrale janë bërë të zeza me kalimin e kohës, janë prishur vende-vende dhe janë të pjerrëta. Në mes të strukturës në formë kryqi në çati shihni një kryq të vogël që lëkundet i bërë nga shufra të thjeshta hekuri. Duke parë një mjerim të tillë, nuk shkuam më në katedralen e vjetër. Po, ata na e bënë të qartë që të mos shkojmë atje - për të ekspozuar plagët e lënduara të njerëzve. Duke ecur në rrugë nga kisha, papritmas dëgjuam goditje të rralla në një zile të vogël kishe, sipas mendimit tonë një zile kumbuese. -Cfare eshte kjo? Kë po varrosin? – pyesim ata që na shoqërojnë. "Jo," na përgjigjen ata. "Ata po thërrasin peshkopin rus." Ky është zakoni ynë. Kur një peshkop ecën në rrugë, njerëzit në mënyrë të pashmangshme e thërrasin atë. Ne shpejt u bindëm për këtë vetë. Aty-këtu, portat filluan të hapeshin kërcitshëm dhe burra, gra dhe fëmijë [filluan] të shfaqeshin prej tyre. Ata që dolën me vrap në rrugë kërkuan mitropolitin e tyre, të cilin menduan se po e thërrisnin. Por mitropoliti nuk ishte aty. Na panë të hutuar dhe, duke na ndjekur larg me sy, u kthyen në shtëpitë e tyre për të vazhduar punën e braktisur. Prifti që na largoi u ankua shumë për varfërinë. Le të supozojmë se në Lindje këto ankesa janë të zakonshme, por, duke parë këtë prift, ishte e pamundur të mos shihej se varfëria vërtet e tmerrshme po e shtypte atë. E lëmuar, e vrazhdë, pamje e ndyrë, duar të tmerrshme. Ka një vulë vuajtjeje në fytyrë. Mungesa pothuajse e plotë e ndonjë edukimi ishte e habitshme. Një fotografi e vështirë... Ne i dhamë 10 franga (4 rubla) dhe kështu i dhamë ngushëllimin më të madh. Kleri bullgar mban gjithmonë kamilavka të zeza. Ata nuk njohin asnjë shami tjetër atje. Duckweed dhe kapela jonë janë diçka më e pamundur, e papajtueshme, karikaturuese dhe thjesht qesharake. Një kapelë dhe kasollë, nga këndvështrimi i klerit lindor, është pothuajse njësoj sikur dikush të shfaqej në shoqërinë tonë ose në rrugë me një frak të patëmetë, por pa aksesorë të mëtejshëm të kostumit. Prandaj, nuk ka asgjë tjetër që mund të tërheqë vëmendjen jashtë vendit, sesa vetëm me veshje të tilla. Në këtë rast, kasoja duhet të jetë sigurisht e zezë. Tani mund ta imagjinoni se në çfarë rrëmuje futen shumë nga pelegrinët tanë "shpirtërorë", veçanërisht murgjit, kur, për t'u fshehur, veshin rroba me ngjyra dhe, natyrisht, kapele. Ata mendojnë se po udhëtojnë nëpër Rusi. Dhe diçka e çuditshme ndodh: në vend që të fshihen dhe të përzihen në turmë, ata ekspozohen para të gjithëve, duke tërhequr vëmendjen e të gjithëve. Eminenca jonë e dinte mirë këtë. Prandaj, ai ecte kudo me një rosë të zezë, dhe sigurisht pa një panagia, e cila në Lindje është e veshur vetëm për adhurim, dhe në një kamilavka të zezë pa krep. Me këtë veshje, ai kaloi si “i vetin” pothuajse kudo në Lindje. Edhe grekët, kur e takonin, ndonjëherë pyesnin: "Grek?" Nga rruga, në qëndrimin e tij, tiparet e fytyrës dhe sjelljet e përgjithshme, ai i ngjan shumë një greku, veçanërisht kur dielli jugor i piqet fytyrën. Në përgjithësi, ka pak interesante në qytet. Në raste të tilla, ju duhet të shpikni aktivitete për veten tuaj. Ne gjithashtu u nisëm për të shpikur aktivitete. Disa shkuan për të notuar, disa për një shëtitje në kopsht. Ne endenim nëpër rrugët e qytetit, duke parë nga afër skenat e ndryshme të rrugëve me të cilat çdo qytet lindor apo gjysmë-lindor është gjithmonë kaq i pasur. Në një zonë të vogël, disa "vëlla" iniciativë ngritën një tendë me fotografi të menjëhershme. Kjo tendë nuk është e komplikuar. Disa aksione. Mbi to hidhen lecka të ndryshme të pista. Kjo është ajo. Le të hyjmë... Një grup i vogël ulet. Një pajisje me pamje të çuditshme synohet. Një fotograf pa “spinjak”, i mbuluar me njolla të mëdha papastërtie, madje duke arritur ta mbajë fytyrën të mbuluar me papastërti, bën fotografi dhe tërhiqet në një dollap. Pas 2-3 minutash del me pjatën, e shpëlan në një kovën më të pistë me ujë, gati e lëpin me gjuhë. Por si rezultat i të gjitha manipulimeve të tij, në 5-10 minuta mund të merrni një kartë me një imazh që nuk është vetëm disa, por edhe shumë i ngjashëm me ju. Kush mund t'i rezistojë tundimit për të vepruar në një situatë të tillë, madje edhe në një tokë të huaj? Të gjithë vendosëm të bënim foto bashkë, por kur u ulëm dhe u vendosëm, pothuajse shkatërruam të gjithë “ndërtesën” e fotografisë: disa – më të gjatët – prekën kokën në tavanin e varur, të tjerë lëvizën tërësisht themelet e fotografisë, mezi të fiksuara në tokë. Nëse struktura do të shembej, sigurisht, ne nuk do të kishim vdekur nën rrënoja, si filistinët nën Samson. Nëse "ndërtesa" do të shembej, ne do të përfundonim vetëm në një masë leckash të pista. Ishte e vështirë për fotografin të na ulte. Ne qeshnim pafund. Fotografi shpirtmirë, i cili ndoshta nuk kishte parë kurrë të ftuar të tillë "jashtë shtetit", gjithashtu qeshi. Edhe macja dembele e shëndoshë u zgjua dhe, e ulur përballë grupit, filloi të na ekzaminonte me vëmendje në rritje. Nuk kaluan as pak minuta kur në foto doli një dhi. Natyrisht, ai u tërhoq këtu nga zhurma që ishte e pazakontë për të këtu. Shumë djem të ndyrë vrapuan pas dhisë. Fotografia u bë plot me krijesa të gjalla. Fotografit iu desh t'i thoshte lamtumirë mirësjelljes së tij për një kohë, të përdorte shprehjet e fytyrës, t'i tregonte dikujt ku nuk duhet dhe kështu ta lironte përkohësisht fotografinë e tij nga të huajt. Sidoqoftë, më në fund filmuam dhe tani të gjithë kanë një kartë si kujtim për Burgasin. Kjo fotografi u hap nga Reverendi me profesor Alexei Ivanovich dhe dy “bursh” 10, të cilët ishin të parët që fotografuan këtu, në kushte më të lumtura se të tjerët. Kështu, ne pamë pak në Bullgari, madje edhe këtë pak ia detyronim dashamirësisë ndihmëse të Lazarevit, i cili udhëtoi me një fluturim rrethor dhe na çoi në të gjitha portet e disponueshme të Detit të Zi, megjithëse kjo nuk ishte pjesë e planeve tona dhe madje shkoi pjesërisht kundër dëshirave tona. Të ulur në Moskë, ne prisnim të shkonim direkt nga Odessa në Kostandinopojë... Ne vizituam vetëm dy qytete bregdetare në Bullgari. Qytetet që pamë nuk mund të quhen bullgare në kuptimin e duhur. Bullgaria është brenda vendit, por këtu, afër detit, Bullgaria nuk është e pastër, por lara-lara, e përzier. Përgjatë bregut të Detit të Zi, bullgarët jetojnë të përzier me grekë dhe turq. Në përgjithësi, Deti i Zi është i rrethuar nga një unazë greko-bullgaro-turke. Nëse udhëtoni përgjatë brigjeve të Detit të Zi dhe shkoni në portet e Detit të Zi, do të takoni turq, bullgarë dhe grekë kudo; Ju do t'i shihni ato këtu në Krime dhe në Kaukaz. Brenda Bullgarisë, përgjatë brigjeve të Detit të Zi, ka veçanërisht shumë grekë. Por sado i shkurtër të ishte një njohje e tillë rastësore me Bullgarinë, megjithatë na shtyu të mendojmë shumë. Një person rus nuk duhet të jetë kurrë shpërfillës apo edhe i pavëmendshëm ndaj Bullgarisë. Shërbimet e saj historike për Rusinë e Madhe janë shumë të mëdha dhe do të ishte mëkat t'i harronim. Vërtet, ajo që morëm nga Bullgaria nuk ishin parlamente, mësime shoqërore e të ngjashme. Nga Bullgaria morëm diçka pakrahasueshme më të vlefshme, pasuri të përjetshme. Toka ruse u pagëzua nga grekët, grekët ishin peshkopët tanë të parë. Por toka ruse nuk mund të kishte adoptuar një besim të ri nëse nuk do të kishte ndërmjetësim bullgar midis rusëve dhe grekëve. Paraardhësit tanë u pagëzuan dhe nga Bullgaria mbërritën përkthime të gatshme të librave liturgjikë dhe patristikë në gjuhën sllave. Bullgarët jetonin më afër me grekët dhe në kohën kur paraardhësit tanë sapo u pagëzuan, ata kishin mësuar prej tyre thesaret e paçmueshme të besimit dhe devotshmërisë ortodokse. Rusët mund të merrnin literaturë të gatshme sllave dhe një mënyrë jetese të re komplekse të krishterë. Për një kohë të gjatë ishin bullgarët ata që i ushqenin paraardhësit tanë me ushqim shpirtëror nga vakti i pasur i ortodoksisë universale greke. Nga Bullgaria nuk u morën vetëm përkthime nga greqishtja në Rusi, por edhe [veprat e] shkrimtarëve bullgarë. Kozma Presbiteri, Gjon Ekzarku, Teofilakti i Bekuar - veçanërisht ky i fundit - zuri një vend të nderuar në letërsinë tonë të varfër të lashtë ruse. Veprat e tyre u kopjuan dhe u lexuan me zell nga ne. Prej tyre paraardhësit tanë mësuan të vërtetat e besimit ortodoks. I bekuari Teofilakt, përmes shkrimeve të tij, i njohu skribët e lashtë rusë me thesaret shpirtërore të shenjtorit dhe mësuesit ekumenik Gjon Gojarti. Edhe Rusia e lashtë mori “libra juridikë” nga Bullgaria. Ligjet e kishës, sipas të cilave domosdoshmërisht duhet të ndërtohet e gjithë jeta e Kishës, ishin përcaktuar tashmë nga Këshillat në Kishën Greke, por për paraardhësit tanë, sipas fjalëve të Mitropolitit Kirill II, "Rregullat hyjnore për marrjen e resë së urtësisë së gjuhës helene". Dhe në këtë rast na ndihmuan të njëjtët bullgarë. Kormchii i lashtë na erdhi nga Bullgaria. Një nga këta timonë bullgarë në listën e shekullit të 15-të ruhet në bibliotekën e akademisë sonë. Ky është i ashtuquajturi Helmsman Joasaph, i cili i përkiste Mitropolitit Joasaph (rkp. Nr. 54). Krahas monumenteve kanunore, nga Bullgaria morëm edhe vepra të tjera udhërrëfyese, për shembull, Nomokanun e Gjon Agjëruesit dhe koleksione të ndryshme Rregullash. Bullgaria ndau edhe me Rusinë "nomokanunët e hollë", të cilët duhej të futeshin në listën e librave "të hequr dorë". Edhe bullgarët ndanë njohuritë e tyre për gjuhën greke me paraardhësit tanë. Historianët e kishës raportojnë fakte të tilla se peshkopët grekë, të cilët sollën libra grekë me vete në Rusi, ftuan bullgarë si përkthyes. Kjo është arsyeja pse disa përkthime bullgare të librave grekë e kanë atdheun e tyre jo në Bullgari, por në Rusinë e Shenjtë. Bullgarët e pajisën Rusinë me një thesar të palakmueshëm, të cilin mund ta ruanin në shtëpi. Heretiku i parë rus Andreyan Skopets, të cilin në vitin 1004 "Mitropoliti Leontes e futi në burg, duke e qortuar këtë ligjet e kishës dhe peshkopët, presbiterët dhe murgjit", sipas historianëve tanë të kishës, ishte një bogomil, dhe herezia bogomile ishte në Bullgari. Herezia e parë e Kishës Ruse, pra, vjen nga Bullgaria. Bullgarët jetuan miqësisht me paraardhësit tanë, duke ndarë gjithçka - të mirën dhe të keqen, ortodoksinë dhe herezinë. Megjithatë, duke na dhënë qortimin e parë të ligjeve dhe hierarkisë kishtare, Bullgaria na dha edhe një kurë për këtë sëmundje heretike. Që nga kohërat e lashta, në Rusi u bë e njohur “Fjala për polemikën e heretikëve” e Presbyter Kozma të Bullgarisë, e drejtuar kundër bogomilëve. Kjo “Fjalë” ishte pothuajse një lloj manuali i teologjisë akuzuese në Rusinë e Lashtë; u përdor në luftën kundër strigolnikëve të mëvonshëm, judaizuesve etj. Edhe në vitin 1864, botuesi i Lay-t vëren se ai “mund të përdoret me sukses në intervistat me skizmatikët e kohës sonë” 11 . Kur kujton të gjitha shërbimet historike të Bullgarisë ndaj Rusisë, gjen ngushëllim të madh në dijeninë se Rusia, e cila me vullnetin e fatit u shndërrua në një shtet të madh e të lavdishëm, nuk doli të ishte mosmirënjohëse. Kisha ruse, mbi të cilën është derdhur hiri veçanërisht i bollshëm i Zotit, nuk e harron gjithashtu Kishën Bullgare; shumë udhëheqës të ardhshëm të kishës bullgare janë gjithmonë duke studiuar në akademitë tona. Këtu ata gjejnë pritjen më të ngrohtë, më mikpritëse. Të gjithë i trajtojnë ata sikur të ishin të tyret. Jo më kot Sinodi i Shenjtë Bullgar falënderoi me një letër të posaçme eminencën tonë për qëndrimin e tij atëror ndaj kafshëve shtëpiake bullgare. Dikush mund të thotë se Rusia e Shenjtë nuk do të lodhet kurrë të jetë e mirë me vëllezërit e saj sllavë. Por kur kujtuam ngjarjet e viteve të fundit të historisë kishtare bullgare, biseduam për këto ngjarje me bullgarët, pa dashje filluam të mendonim, madje të kënaqeshim me pikëllim dhe nuk dinim çfarë të mendonim, çfarë të thonim. E kemi fjalën për grindjen greko-bullgare. Çfarëdo që mund të thuhet për Kishat kombëtare, nuk mund të mohohet kurrë se dëshira për separatizëm kishtar kombëtar është e mundur vetëm me një dobësim të dashurisë për Kishën. Zgjidhjen e të gjitha çështjeve kombëtare në Kishën e Zotit ia dha njëherë e përgjithmonë apostullit Pal me fjalët as grek e as çifut, rrethprerje dhe parrethprerje, barbar dhe skith, skllav dhe i lirë, por Krishti është gjithçka dhe në të gjithë (Kol. 3:11). Nëse në Kishat Lokale do të jetonte vetëdija e lidhjes së ngushtë të të gjithëve në një Kishë të vetme të Krishtit, atëherë nuk do të kishte vend për armiqësi kombëtare brenda të njëjtit Trup të pandarë të Krishtit. Kisha e Zotit nuk i shkatërron kombësitë; përkundrazi, vetëm Kisha universale i jep kuptim ekzistencës kombëtare. “Ashtu si një personalitet individual ndalet në zhvillimin e tij dhe bëhet i zbrazët dhe vulgar kur një person e bën veten objekt të veprimtarisë së tij, ashtu edhe personaliteti kolektiv i një populli arrin zhvillimin e plotë të talenteve të tij vetëm kur nuk është një qëllim për vetveten, por një mjet për përmbushjen pa interes të planeve hyjnore.” Për shekuj me radhë, kombësi të ndryshme kanë qenë anëtarë të Kishës universale, por vetëm kohët e fundit, me zhvillimin e indiferencës ndaj unitetit universal në Kishën e Krishtit, fryma e nacionalizmit ekskluziv, e pakuptueshme për vetëdijen universale, filloi të depërtojë në të gjitha kombësitë ortodokse. Grindja greko-bullgare është fryt i kësaj gjendjeje të re trishtuese të popujve ortodoksë. Kohët e fundit kemi folur shumë për autoqefalinë e kishës gjeorgjiane. Një fenomen i të njëjtit rend, që rrjedh nga e njëjta ftohje e shpirtrave të krishterë drejt unitetit universal. Përplasja greko-bullgare është pak e njohur për publikun tonë të gjerë dhe ngjarjet e 4-5 viteve të fundit janë pothuajse krejtësisht të panjohura për ta. Pas zhurmës në shtëpinë tonë, mezi vumë re se çfarë po ndodhte pranë nesh në jug. Mosmarrëveshja midis grekëve dhe bullgarëve nuk është një fenomen i ri, por është bërë veçanërisht i mprehtë në dekadat e fundit. Në këtë kohë, mosmarrëveshja u shpreh nga jashtë në fenomene të trishtueshme. Është për t'u shquar se në të gjitha mosmarrëveshjet kishtare midis grekëve dhe bullgarëve, populli, turma, marrin pjesë më aktive. Mosmarrëveshja nuk është një çështje hierarkie, por e turmës, dhe për këtë arsye ato shpesh gjenden në forma shumë të shëmtuara. Më 23 prill 1868, kur Mitropoliti bullgar Hilarion kreu shërbesat hyjnore në Kostandinopojë, të pranishmit kërkuan në mënyrë skandaloze që Mitropoliti të mos përkujtonte Patriarkun Ekumenik gjatë liturgjisë. Turqit përfituan nga mosmarrëveshja midis dy kombësive që ishin pjesë e perandorisë së tyre: Sulltani miratoi dispozitën për administrimin ekzarkik të Kishës Bullgare. U zgjodh një ekzark. Grekët formuan një Këshill në Kostandinopojë në 1872, ku kishte vetëm hierarkë grekë dhe jo të gjithë. Megjithatë, Këshilli dënoi ashpër izolimin kombëtar në kishë, të ashtuquajturin filetizëm 12 4 dhe shpalli përçarjen bullgare. Bullgarët krijuan administratën e tyre kishtare, por grekët që jetonin në Bullgari mbetën në varësi të patriarkut ekumenik. Në të njëjtin territor u krijuan dy kisha ortodokse. Në të njëjtin qytet jetonin dy mitropolita ortodoksë - grekë dhe bullgarë, të cilët nuk komunikonin me njëri-tjetrin. Që nga viti 1905, kanë ndodhur shumë ngjarje, [të papritura] dhe shumë të trishtueshme. Mosmarrëveshja ushqehej dhe ushqehet jo vetëm nga interesat e kishës. Një pjesë e konsiderueshme, e ndoshta edhe më e madhe, në këtë rast duhet t'i jepet interesave socio-ekonomike dhe politike. Prej kohësh dihet se turqit, grekët, serbët dhe bullgarët nuk do ta ndajnë Maqedoninë mes tyre. Maqedonia është një mollë sherri mes kombësive të lidhura si nga gjaku ashtu edhe nga besimi ortodoks. Hierarkia e kishës tërhiqet gjithashtu në intriga politike, e cila shpesh përfshihet më shumë në politikë sesa predikimi i krishterimit. Gjatë trazirave maqedonase në vitin 1905, qeveria bullgare përgjoi disa dokumente që zbuluan lidhjen e një mitropoliti grek në Bullgari, përkatësisht Vasilit të Anchialskit, me komitetet revolucionare maqedonase. Metropoliti, natyrisht, u detyrua të largohej nga departamenti. Ishte turp që një anije me avull bullgare nuk u prit në portin e Athinës (Pireus); ata refuzuan të pranonin mallra bullgare. U ndezën pasionet kombëtare. Patriarku i Kostandinopojës emëroi në Anchial një Mitropolit të ri Neofit dhe, siç thonë ata, nuk iu përmbajt asnjë formaliteti të nevojshëm. Kur Neofitos mbërriti në qytetin e tij katedrale, bullgarët e përshëndetën me gurë. Pati trazira të mëdha. Armiqësia dhe zemërimi kombëtar i verbuan bullgarët, madje ata kryen edhe vepra blasfemie. Thonë se disa bullgarë veshën një gomar me rroba monastike, i vunë kapuç dhe e sollën nëpër qytet, duke bërtitur: "Ja mitropoliti grek!" Fotot e kësaj parodie blasfemuese u bënë dhe u shpërndanë jo vetëm në mbarë Bullgarinë, por edhe në Konstandinopojë. Që nga ajo kohë, bullgarët filluan të dëbojnë të gjithë hierarkët dhe priftërinjtë grekë nga vendi i tyre. Kishat iu morën priftërinjve grekë me arsyetimin se këta kisha ishin ndërtuar nga bullgarët. Në disa vende grekët nuk hoqën dorë nga kishat pa luftë. Betejat më të ashpra u zhvilluan në Varna dhe Filipopolis. Në Varna, trazirat u kthyen në një pogrom të dyqaneve greke. Në Filipopolis, bullgarët ua morën grekëve institucionet arsimore dhe drejtori i gjimnazit të femrave thuajse e pagoi me jetën e tij që nuk u dha çelësat e ndërtesave të gjimnazit për një kohë të gjatë. Aktualisht, nuk ka asnjë metropolit grek në Bullgari; Prej këtu kanë emigruar edhe priftërinjtë grekë. Banorët grekë, deshëm apo s'duhej t'i nënshtroheshin ekzarkut bullgar. Skizma ende rëndon mbi bullgarët. Dhe kush mund të thotë se kur do të përfundojë? Bullgarët nuk i kushtojnë aspak rëndësi vendimeve të Këshillit të Konstandinopojës të vitit 1872 dhe akuzës së tyre për përçarje. Ata rregullojnë me qetësi jetën e tyre, sikur asgjë të mos kishte ndodhur ndonjëherë në botë. Ata thonë se Patriarkana e Kostandinopojës nuk do të ishte kundër anulimit të përkufizimit të saj të përçarjes bullgare, por Patriarkana pësoi humbje të rënda - deri në pesë milionë franga. Nëse bullgarët do t'i paguanin Patriarkanës humbjet e saj, përçarja do të pushonte së ekzistuari. Por ne, thonë bullgarët, nuk do të japim jo vetëm pesë milionë leva, por edhe pesë stotinki. Në jetën kishtare bullgare ka një tjetër dukuri trishtuese. Që nga shekulli i 9-të, kryepriftërinjtë romakë kishin pretendime të mëdha ndaj kishës bullgare. Duke dështuar në antikitet, latinët kanë ripërtërirë pretendimet e tyre në kohët e fundit. Tani në Bullgari ekzistojnë tashmë dy dioqeza uniate. Një imzot kohët e fundit edhe zyrtarisht iu drejtua Sinodit bullgar me një propozim për të ulur kokën para fronit romak. Propaganda katolike është jashtëzakonisht e fortë dhe intensive në Lindje. Fanatikët katolikë punojnë në mënyrë metodike nga viti në vit, punojnë pa u lodhur, duke mos kursyer as shpenzime e as mund. Sa e dhimbshme bëhet në këtë rast për Rusinë e Shenjtë dhe udhëheqësit e saj shpirtërorë, të cilët nuk punojnë aty ku kundërshtarët tanë grabisin aq lirshëm pronën e Zotit. Dhe në të njëjtën kohë ju në mënyrë të pavullnetshme mendoni: kur do të shumohen radhët tona të punëtorëve shpirtërorë vetëmohues? Kur do të fillojë misioni ynë të zhurmojë në të gjitha anët e botës? Në përgjithësi, Bullgaria e sotme është larg nga të qenit e njëjta në terma kishtarë siç flasin përrallat e lashta të viteve të shkuara. Edhe në krye të popullit bullgar, në fronin e Car Borisit, është një katolik, tani mbreti Ferdinand. Pasi u çlirua plotësisht nga Turqia, princi bullgar u bë mbret. Gazetat shkruanin se ai po konvertohej në Ortodoksi. Pasi lexuam këtë lajm, ne u kryqëzuam dhe thamë: "Lavdi Zotit! Shpëtoje atë, Zot!" Bullgaria njihte vetëm mbretër ortodoksë. Në mbrëmjen e 20 qershorit anija jonë u nis nga Burgasi. Për një kohë të gjatë ai nuk mundi të rrotullohej në hapësirën e ngushtë midis skelës dhe argjinaturës. Fatkeqësisht, një litar i trashë u prish. Duhet shumë forcë për të thyer një litar të tillë. Në mënyrë të pavullnetshme fituam respekt për "Lazarev", i cili gris litarë të tillë si fije. Një bullgar sipërmarrës, duke u rrotulluar në një varkë pranë litarit, vendosi të fshihte një copë të vogël litari, rreth një arshin e gjysmë. Ndihmësi i kapitenit kërkoi që kjo copë t'i kthehej, por kur ia hodhën litarin bullgarit, ai i lidhi një litar në mënyrë të tillë që menjëherë u shkëput dhe ra në ujë. "Në fund të fundit, do ta marrë atë nga fundi," vuri në dukje ndihmësi i kapitenit. - Ai do të fitojë një rubla e gjysmë - litari është i shtrenjtë. Vapori ynë eci përpara e mbrapa për një kohë të gjatë. Helika e saj e fuqishme trazonte gjithë gjirin e cekët; Rëra u ngrit nga fundi dhe deti u bë një ngjyrë qumështi e pistë. Pra, shpirti i cekët i njeriut trazohet kur i thelli qëndron i qetë dhe i pastër; Nga fundi i shpirtit të cekët, së shpejti ngrihen re të tëra me rërë të lehtë, baltë dhe të gjitha llojet e papastërtive. Një shpirt i vogël është pothuajse vazhdimisht i ndotur dhe i turbullt. Çdo rast mund të bëhet mësimdhënës dhe çdo gjë mund të ngrihet në Qiellor dhe shpirtëror. Ju mund të mbledhni thesar shpirtëror nga kjo botë materiale, siç bëri hierarku ynë i madh Tikhon i Zadonskut. Tani anija jonë u nis drejt për në Kostandinopojë. Zoti e bekoftë. Shpirti priste prekjen e diçkaje të madhe. Nesër një botë e re e lashtë do të shfaqet para nesh. Një grua e re me gishta të purpurt, Eos, doli nga errësira. 13 Duke iu afruar botës greke, ju në mënyrë të pavullnetshme dëshironi të dëgjoni tingullin e heshtur të fjalës hyjnore helene. Malet e larta bregdetare ravijëzoheshin në mjegullën e horizontit vetëtimë. Në fund të fundit, atje, në të majtë, duhet të jetë Azia! Ne shikuam Azinë, por për jetën tonë, nuk gjetëm asgjë të veçantë në krahasim me Evropën. Një top i madh dielli i kuqërremtë notoi poshtë mbi det. Dukej se po notonim drejt e në breg. Ku është ngushtica? Ju nuk mund të kuptoni asgjë. Ne nuk e dalluam ngushticën edhe kur anija ishte afër bregut. Por më pas vapori bën një kthesë të lehtë djathtas dhe para nesh hapet një hendek i ngushtë midis maleve, një lloj gryke Daryal me detin në fund. Shkencëtarët thonë se ngushtica është me origjinë të mëvonshme. Pasi u kufizuan në brigjet e tyre, ujërat e Detit të Zi depërtuan përmes një kalimi në vargun malor përreth. Po, elementët ishin në luftë këtu. Vetëm ata mund të copëtojnë koren e tokës në këtë mënyrë, të shqyejnë malet e larta dhe të bëjnë rrugën e tyre nëpër shkëmbinj guri. Tashmë jemi para portave të Kostandinopojës. Hierodeakoni Zosima i Trinitetit-Sergius Lavra, i cili udhëtoi për në Kostandinopojë në 1420, udhëtoi për tre javë të tëra në det 14, por ne lundruam për dy ditë. Ja çfarë do të thotë shekulli i njëzetë! Aspak si e pesëmbëdhjetë! Malet e larta u ndanë para nesh dhe ne u futëm në ngushticë. Anija shkon midis dy maleve. Para nesh janë pamje të reja dhe humor të reja. Më kujtohen ditët e vjetra të zymta. Jo më kot grekët e lashtë krijuan shumë mite për brigjet e Bosforit Trak. Në anën evropiane dhe aziatike ka nga një shkëmb të vogël secili. Këto janë Simplegada misterioze dhe të mrekullueshme. Sipas të lashtëve, ata kishin aftësinë për të lëvizur. Sapo ndonjë marinar i guximshëm guxonte të lundronte në Detin e Zi, këta dy shkëmbinj u bashkuan shpejt dhe mbeti vetëm një kujtim i trishtuar nga anija e fortë me anijetarët trima. Nuk kishte se si të kalonte njeri mes këtyre shkëmbinjve shkatërrues. Të parët, dhe më pas në mënyrë mashtruese, që kaluan nëpër këtë postë misterioze ishin Argonautët, të cilët po udhëtonin me qëllime hajduti për në Kolkidë, e cila ishte e zjarrtë për ne dhe e ftohtë për grekët - Kaukazi. Që atëherë, Symplegades, sikur e pranuan veten të mundur nga dinakëria e njerëzve, u zhytën në fund dhe nuk dërguan më askënd në mbretërinë e hijeve, në Hadesin e zymtë. Shkëmbinjtë e lartë që ndahen dhe marinarët trima, por krejtësisht mendjemprehtë dhe me natyrë të mirë të Sergiev Posadit, "Argonautët", i përshëndetën ata të turbullt dhe armiqësor. Ishte i freskët. Dielli i hershëm jo vetëm që nuk na ngrohi mirë, por as nuk ndriçoi mirë gjithçka. Diku një gjel krejt i përgjumur këndoi me zë të ngjirur. Simplegada të reja shkatërruese artificiale - fortifikime turke me armë të tmerrshme - na shikonin nga brigjet. Ushtarët turq gjysmë të fjetur mund të shihen duke u shtrirë dhe duke gogëzuar. Bori po luan. Gjithçka këtu është e llogaritur dhe e përgatitur në rast lufte. Madje u bënë pamje. Në male, në një lartësi të caktuar, në të dy anët e ngushticës, sheh rrathë të mëdhenj të bardhë. Këto janë pikat e synimit. Ata do të qëllojnë në këto rrathë nga të dyja anët dhe gjithçka që është midis tyre, në vijën e zjarrit të kryqëzuar, do të vdesë me shpejtësi të tmerrshme. Më dukej se këtu edhe gruaja jonë e fshatit, e cila nuk kishte parë kurrë top, do të mund të gjuante e t'i fundoste ato përbindëshat e luftës - anijet. Një sërë fortifikimesh ndjekin njëra-tjetrën në të dyja anët. Ja ku është - kështjella me të cilën Deti i Zi është i mbyllur fort për marinën tonë! Ju nuk do të mashtroni askënd këtu dhe me siguri do të paguani me jetën tuaj për përpjekjen tuaj të guximshme për të rrëshqitur nëpër ngushticën e ngushtë. Fillimi i ngushticës është i egër dhe i zymtë. Edhe Evropa edhe Azia janë po aq josimpatike këtu; ata duket se shikojnë njëri-tjetrin këtu, shikojnë dhe zemërohen ashpër. Për çfarë? Dhe Zoti e di pse. Por për mijëra vjet, nuk ka pasur mjaftueshëm biseda dhe mosmarrëveshje të mëdha, një mosmarrëveshje shekullore mes tyre! Ne vozitëm për një kohë. Së shpejti anija jonë ndaloi. Nga bregu na u afrua një varkë me avull me zyrtarë turq me fesë. Sa kurioze është ta hasësh këtë shami kudo për herë të parë. Madje bëhet pak rrëqethëse. U prezantuan dokumentet e transportit dhe u mor një kalim. Pasi u kryen formalitete të tjera të ndryshme, vapori ynë shkoi përpara. Doja të notoja në bregun aziatik dhe të shkelja me të paktën një këmbë: Unë kam qenë në Azi! Por mjerisht! Nuk ia dolëm. Ndërkohë, brigjet e ashpra kaluan, filloi i njëjti Bosfor, për të cilin të gjithë kishin dëgjuar e lexuar aq shumë, si për diçka magjike, një lloj vendi nga Netët Arabe. Anija me avull lundron në mes të ngushticës bruz. Në brigje filluan të shfaqen daça dhe vila të fisnikërisë dhe borgjezisë së Kostandinopojës. Mund të shihen kopshte luksoze, si të fjetura në një shtrat selvi me ngjyrë jeshile të errët, pallate të gjera e të ngjeshur të arkitekturës origjinale turke. E gjithë kjo reflektohet mrekullisht në ujë, kështu që ju mund të studioni bregun pa e parë atë. Disa ndërtesa fjalë për fjalë notojnë në ujërat bruz të ngushticës. Gjithçka këtu flet për lumturinë dhe paqen e banorëve flegmatikë. Bregdeti i lartë dhe kodrinor evropian ka veçanërisht shumë vende të bukura. Ka kaq shumë dacha luksoze këtu në luginat midis kodrave! Avullore lëviz shpejt në mes të ngushticës, dhe në të dy anët, sikur nga një kunj, zhvillohen dhe rrokulliset dy fotografi të vazhdueshme - shumë interesante dhe origjinale. Me çdo kthesë të anijes, gjithnjë e më shumë pamje të reja hapen para jush. Përpara se të ndalojmë së admiruari një pamje, një tjetër na shfaqet para syve. Këtu është Buyuk-Dere. Këtu është dacha e ambasadorit tonë me pallatin e tij dhe një park të madh, që shtrihet fort lart në mal. Pemët e mëdha nga anija duken si shkurre. Sa keq që nuk mund të shohësh të gjitha bukuritë e brendshme të këtij parku të mrekullueshëm pas pemëve. Eminenca jonë ishte në këtë park dhe tregoi shumë gjëra interesante për të. Madje ai është ngjitur në pikën më të lartë të këtij parku, ku ndodhet stacioni meteorologjik rus. Nga kjo pikë mund të shihni të gjithë Kostandinopojën, të gjithë ngushticën dhe Detin e Zi me anije që lundrojnë përgjatë saj... Ambasada ka stema të arta ruse. Sa të këndshëm janë në tokë të huaj. Një "stacionar" rus qëndron përpara ambasadës. Anija me avull ndalon përballë ambasadës për të dërguar postën. Detarët rusë me kostumet e tyre detare nisen për të në një varkë të brishtë. Sa të bukura janë, të shkathët, të shkathët, të pastër, të rregullt. Zemra mbushet pa dashje me krenari. E përshëndesim ambasadën dhe ndjej se Atdheu në këtë moment bëhet edhe më i dashur për mua. Më tej ka një linjë të vazhdueshme të ambasadave të tjera të huaja. Bregu është pothuajse tërësisht i ndërtuar dhe është i mbushur me të gjitha llojet e ndërtesave. Kalaja masive e Rumeli-Gissar spikat qartë nga e gjithë tabloja në bregdetin evropian. Beteja të trasha katrore me kulla të mëdha të rrumbullakëta shkëlqejnë në mënyrë kërcënuese të bardha ndaj gjelbërimit që i rrethon. Në vitin 1452, kjo kala u ndërtua nga Muhamedi II dhe u emërua Baghaz Ketchen, domethënë "Kthehu prapa!" Çfarë vetëbesim despotik oriental dëgjohet në këtë emër! Disa kështjella të tjera të ngjashme gjenden përgjatë brigjeve të Bosforit. Pranë Rumeli-Gissar është vendi më i ngushtë i Bosforit përgjithësisht të ngushtë; thonë se gjerësia e Bosforit këtu është më pak se 1200 metra. Gjeneralët e famshëm të kohëve të lashta kaluan Bosforin në këtë vend: Dari, kur shkoi në luftë kundër skithëve, dhe Ksenofoni, duke u kthyer nga fushata persiane. Darius, thonë ata, madje ndërtoi një lloj ure këtu. Kjo urë nuk ishte aspak e bukur dhe elegante. Dhe do të ishte bukur dhe madhështore të hidhej një urë hekurudhore këtu lart, që të varej si një rrip i hollë dantelle në qiellin blu mbi ujërat blu të Bosforit! Këtu, sipas mitologjisë greke, ndodhi ngjarja që i dha emrin ngushticës. A e dini, lexues, çfarë do të thotë fjala "Bosfor"? Ky emër është shumë jopoetik dhe madje i shëmtuar. Bosfori mund të përkthehet si "Cow Ford". Në antikitetin mitologjik, perëndeshë Io notoi përtej ngushticës, për disa arsye duke marrë formën e një lope. Kush e di se çfarë u vjen në mendje të pavdekshmëve? Dhe çdo gjë e vogël në jetën e tyre nuk mund të kalojë pa lënë gjurmë: ajo u jep një emër gjërave tokësore. Perëndeshë vendosi të merrte formën e një lope, dhe kështu ngushtica më e mrekullueshme u quajt përgjithmonë "Cow Ford". Le të vazhdojmë. Aty ndodhen edhe pallatet e Sulltanit. Sa të mirë që janë! Pallatet janë bërë kryesisht prej mermeri të bardhë borë, jashtëzakonisht artistik, punime të hapura, dantella dhe të përpunuara me stil. Sa shumë punë njerëzore u përdor këtu! Dhe për çfarë, për çfarë? Na tregojnë një pallat në breg, të ndërtuar me urdhër të ndonjë sulltani për ndonjë perandoreshë franceze. Duke parë këtë pallat të ri të mrekullueshëm - teka e Sulltanit, jam edhe më i bindur se kjo botë e jashtme me gjithë jetën e saj komplekse, të ndezur është vetëm një reflektim, vullneti i botës së brendshme të njeriut dhe në këto momente dua të them me disa filozofë se vetëm unë ekzistoj me mendimet dhe ndjenjat e mia dhe se asgjë tjetër nuk ekziston jashtë meje. Të gjithë punëtorët, fabrikat e ndryshme, të gjitha këto anije dhe makina - ato i shërbejnë vetëm brendësisë sime, diktateve dhe dëshirave të mia. Sa më tej shkojmë, aq më shumë ngjyra dhe të pasura me modele të theksuara bëhen brigjet. Hymë në ngushticë me lindjen e diellit, ndërsa gjithçka ishte ende në gjumë të thellë. Asnjë lëvizje nuk është e dukshme as në breg e as në ngushticë. Por tani ngushtica fillon të marrë jetë gradualisht. Anijet me avull tashmë kanë filluar të lëvizin përgjatë brigjeve, duke ruajtur komunikimin midis zonave të daçës dhe kryeqytetit. Ka edhe anije të mëdha. Varkat, varkat me avull dhe anijet me avull qarkullojnë në ujërat blu të ngushticës në të gjitha drejtimet; Ajri përshkohet nga bilbilat e mprehta dhe të shurdhër të këtyre shoferëve të taksisë të ngjashme me ujin. Dhe anija jonë duket më e respektueshme nga të gjitha. E gjithë kjo gjë e vogël po rrotullohet si në këmbët e gjigantit tonë! Këtu vjen një varkë plot me turq. Të gjithë janë të veshur me fesë. Nga kuverta e anijes, ato na duken si kërpudha agarike miza, të vendosura fort në një shportë, vetëm me kapakët e tyre nga lart. Anija jonë gjigante me avull tërheq vëmendjen e tyre. Fytyra të errëta e të bukura janë kthyer në drejtimin tonë. Dhe ne mendojmë, jo pa krenari: admiroje sa të duash! Por varka e vogël po mban shpejt atë që duhet të jetë një person i rëndësishëm. Një turk i shëndoshë me mustaqe gri, i veshur me fes, i shtrirë rastësisht në një ndenjëse prej kadifeje, ulet në një varkë dhe as që na dënon me shikimin e tij të hirshëm. Sa origjinale është e gjithë kjo dhe sa e gjithë kjo tërheq padashur vëmendjen tonë! Para nesh është një botë krejtësisht e re që nuk e kemi parë kurrë më parë. Dhe deti, i ndriçuar nga rrezet e mëngjesit të diellit të sapolindur, përkëdhel butësisht brigjet, spërkat përgjatë anëve të anijes, duke shpërndarë mijëra spërkatje bruz dhe ari. Diku aty pranë, një hero i famshëm grek, thonë ata, urdhëroi që deti të gdhendej pa mëshirë. Ndoshta ndonjëherë ia vlente të fshikullosh, por tani është aq e dashur, e butë dhe e ëmbël sa është thjesht barbare të fshikullosh një det të tillë! Edhe anija jonë merr jetë. Edhe turqit u zvarritën në kuvertë. Ata shikojnë me vetëkënaqësi tokën e tyre. Këtu jetojmë, thonë ata! Ata dëgjojnë pasthirrmat entuziaste të turistëve, të cilët ndonjëherë nuk kanë parë gjë tjetër veç rajoneve të tyre Dmitrov ose Mozhaisk. Kënaqësia e publikut padyshim që kënaq krenarinë turke. Kishte gjithashtu disa gra turke dukshëm të vështira të ulura në kuvertë. Të mbuluara me të zeza nga koka te këmbët, ato dukeshin jashtëzakonisht shumë si murgeshat tona. Përveç kësaj, ata kishin një lloj nyjesh në duar, si rruaza tona. Por femrat turke luajnë me to, duke u përleshur me to me duar se nuk kanë çfarë të bëjnë, apo duke luajtur me ta në çdo mënyrë dhe murgeshat “përkulen” në rruzaren e tyre. Kjo “lojë” nuk do të ishte aspak për shijen e femrave turke. Gratë turke silleshin mjaft të lira, por sa më shumë afroheshin me Kostandinopojën, aq më serioze bëheshin. Një vajzë rreth dymbëdhjetë vjeç me një kostum evropian po vraponte rreth anijes. Zonjat turke e kapën dhe filluan ta veshin me të zeza. Vajza po tregohet keq dhe nuk po e përballon dot. Më kot... Dy minuta më vonë vajza tashmë ishte e gjitha në të zeza, nga lozonjare dhe e gjallë u bë “murgeshë”. "Ata i prenë flokët!" – do të mendosh në mënyrë të pavullnetshme; Ata i prenë flokët pikërisht atje në kuvertën e sipërme! Anijes i duhet shumë kohë për të lundruar në ngushticë. Tashmë ka kaluar një orë e tërë. Gjatë gjithë kohës, vëmendja intensive fillon të lodhet. Më pushton padurimi - për të parë shpejt "gozhdën" e ngushticës - Kostandinopojën. Një pamje e Kostandinopojës duhet të hapet së shpejti. Tani do të jetë Briri i Artë. Vapori rrotullon pelerinën dhe pothuajse në çast na shfaqet një panoramë e mrekullueshme e Kostandinopojës. A ju kujtohet poezia: Një foto e bukurisë së mrekullueshme Pena ndalet në hutim, dora bie në pafuqi. Do të doja të them diçka të veçantë, për të përcjellë menjëherë shumë përshtypje. Ngrini shpatullën, tundni pendën tuaj! Por ju mendoni se çfarëdo që të thoni, gjithçka do të jetë e zbehtë, e dobët dhe e pavlerë. Përshkrimi i pamjes së Kostandinopojës është një detyrë e pamundur për një jo artist dhe jo poet... Dhe çfarë mund të thoni për këtë në një shënim të shkurtër? Është më mirë të mos kesh turp! Një lloj tabloje mozaiku me ngjyra të panatyrshme shtrihet përgjatë Bririt të Artë si një amfiteatër. Diversitet i mahnitshëm! Kudo që të shikoni, ndërtesat më të çuditshme, nga më të ndryshmet janë të suvatuara rreth jush. Le të shohim edhe prapa, dhe atje Scutari, pjesa aziatike e qytetit, është e mbushur me shumë ndërtesa të çuditshme. Sa të mirë kanë artistët tanë dekadentë me shumëllojshmërinë e pikturave të tyre të shëmtuara! Këtu ka diversitet, por jo më pak bukuri. Ju nuk dini ku ta ndaloni shikimin, ku ta drejtoni. Jo, një person është shumë i vogël për të vendosur menjëherë panoramën e Kostandinopojës në ndërgjegjen e tij! Por pak nga pak kaosi i përshtypjeve fillon të vijë në rregull. Para së gjithash, menjëherë vëreni se jeni në qendër të Islamit. Një pyll i tërë minaresh, i hollë, i gjatë, i hollë, i bardhë, i jep një hije të veçantë gjithë panoramës. Minaret ngrihen në qiell në të gjitha drejtimet, ndonjëherë në grumbullime të tëra menjëherë. Këtu në të majtë është Stambolli - pjesa turke e qytetit, e vendosur në një gadishull midis Bririt të Artë dhe Detit Marmara. Maja e këtij gadishulli kurorëzohet me kopshtet e gjelbra të Sulltanit, me selvi të holla e të holla, dhe mes tyre, në një masë të bardhë, shtrihen ndërtesat e Seraglio, ku mbahen thesaret e mëdha të të gjithë shtetit pas shumë kështjellave dhe rojeve. Qasja këtu është tmerrësisht e vështirë. Këtu mund të shihni një mal masiv prej guri me disa minare. Kjo është Sofia! Vështrimi nxiton me padurim drejt ndërtesës më të shenjtë në të gjithë Kostandinopojën. Por, Zot! Pse këto minare? Doja që Sophia të dominonte të gjithë qytetin, ashtu siç dominojnë kishat më të mira në qytetet tona të mëdha. Por kjo nuk është këtu. As menjëherë nuk do ta dini se cila nga xhamitë e shumta është Sofja. Pranë Sofjes ka xhami që jo vetëm që ngjajnë shumë me të, por edhe e tejkalojnë atë për nga madhësia dhe pamja mbresëlënëse. Të paktën kështu duket nga jashtë. Në Kostandinopojë mund të numëroni pothuajse një duzinë Sophias. Shën Sofia dukej se ishte e kërrusur nën peshën e viteve, e mbuluar me rrudha, e paaftë për të parë ateizmin saracen që e rrethonte, dhe u përkul me pikëllim në tokën e lagur dhe vetëm ajo bërtiti fyerjen e saj, pikëllimin e saj pa gëzim, trishtimin e saj të zjarrtë. Këtu janë Galata dhe Pera. Këtu ka edhe më shumë diversitet; Këtu ka një turmë kaq të madhe ndërtesash saqë rrugët nuk mund të shihen as nga jashtë, dhe ndërtesat duket se janë ngjitur njëra mbi tjetrën. I gjithë qyteti duket si një grumbull i madh gurësh. Ndërtesat gjashtëkatëshe duket se janë të mbushura me kuti shumëngjyrëshe. Dhe Briri i Artë... Urat e gjera nxihen në thellësitë e tij, e gjitha është e mbushur me anije të mëdha e të vogla deri në kushte tmerrësisht të mbushura me njerëz. Duket se vetëm një pjatë me ujë mund të mbushet me anije lodrash, varka etj., aq dendur sa Briri i Artë është mbushur me enë të ndryshme. Mbi Bri është errësirë ​​nga tymi i anijeve me avull, zhurma dhe zhurma e qytetit, një humnerë lloj-lloj bilbilash, grindje vaporësh e varkëtarësh, ngarkues të ndryshëm etj. Sodoma e vërtetë... Kulla masive e rrumbullakët e Galatas mbretëron mbi Galata; e zymtë dhe e heshtur ajo shikon rrëmujën njerëzore në këmbët e saj si në qytet ashtu edhe në gji. Konstandinopoja është pika ku bien në kontakt dy botë, dy pjesë të botës, dy kultura dhe dy histori. Jo më kot i ndodhi një fat kaq i stuhishëm. Ishte sikur një plak ishte shtrirë para nesh, me gjymtyrët e tij tashmë të rraskapitura, krahët dhe këmbët e tij të dobësuara të shtrira gjerësisht nëpër kodra. A ka ndonjë vend në të gjithë globin që ka një histori kaq komplekse, të larmishme dhe të trazuar? Jo, duket se një vend i tillë nuk mund të gjendet. 26 shekuj më parë, në shekullin e VII para Krishtit, kolonistët megarianë grekë me iniciativë ndërtuan Bizantin. Edhe në atë kohë të lashtë, fati e transferoi koloninë e re nga dora në dorë: ose ishte me spartanët, ose me athinasit. Por historia komplekse bizantine e kësaj kolonie filloi në shek. Konstandini i Madh vlerësoi pozicionin e Bizantit. Këtu ai zhvendosi kryeqytetin e Perandorisë Romake Lindore. Bizanti u bë Konstandinopojë, Roma e Re, Kostandinopoja. Kryeqyteti i ri shpejt filloi të rritet dhe të zbukurohet. Krishterimi shkëlqeu në të. Këtu u dyndën shenjtorë nga e gjithë universi, këshilla të tëra u mblodhën këtu, Krizostomi dhe Gregori që fliste Perëndinë predikuan këtu. Këtu baballarët i turpëruan heretikët, këtu shpjeguan besimin e krishterë, e veshin me simbole të frymëzuara nga Zoti, të mrekullueshme në thellësi, hollësi dhe hijeshi mendimi e ndjenjash. Jeta fetare tërheq aq shumë vëmendjen e të gjithëve, saqë edhe në treg njerëzit debatojnë nëse Biri i Perëndisë është bashkëthelbësor apo bashkëthelbësor me Perëndinë Atë. Që nga Perandori Justinian, qyteti ka fituar ndërtesat më të bukura. Po krijohet Sofia e përjetshme, kjo mrekulli e botës bizantine. Shekuj kalojnë mbi të, kultura të tëra thuajse shuhen, por ajo, sikur e përjetshme, ende qëndron e palëvizur, duke u treguar me elokuencë të gjithëve për të kaluarën e dikurshme të artit arkitekturor. Nga e gjithë universi, lumenj njerëzish po nxitojnë drejt Kostandinopojës. Këtu përplasen lloj-lloj kombësish: grekë, persianë, sllavë... Krijohet një mënyrë e veçantë jetese. Jeta politike në Bizant karakterizohet veçanërisht nga fakti se nuk kishte ligj për trashëgiminë e fronit. Prandaj, jeta e pallatit është e stuhishme. Komplote, vrasje, intriga, grusht shteti. Shkencëtarët imagjinojnë në numra se sa perandorë u rrëzuan, sa u vranë - numrat janë elokuent! Ushtari i djeshëm sot po bëhet perandor dhe në vend të veshjes së ushtarit është i veshur me vjollcë. Kush nuk ishte në fronin bizantin! Njerëz të çfarë kombësish, çfarë pozitash shoqërore! Në të njëjtën kohë, familjet aristokrate vuanin vazhdimisht nga "sëmundja e porfirit". Shkrimtarët bizantinë pafundësisht elokuentë dhe akoma më të lulëzuar nuk gjejnë në fjalorin e tyre të pasur të komplimenteve epitete mjaft të forta dhe të gjalla për të shprehur admirimin e tyre patriotik për qytetin e lavdishëm. Këto janë shprehjet në të cilat historiani bizantin Michael Dukas (Δούκας) shpreh ndjenjat e tij: "Oh, qytet, qytet! kryetar i të gjitha qyteteve! O qytet, qytet, qendra e katër pjesëve të botës! O qytet, qytet! Të krishterët - krenaria dhe barbarët - poshtërim! 15 Oh, qytet, qytet! një pemë e dytë e mbushur me shpirtëror, në një parajsë të gjithmbarshme, një parajsë e dytë e mbushur me llojin e perëndimit. fruta!” Sa peripecitë e kohës ka përjetuar ky qytet qytetesh!.. Kostandinopoja ishte e destinuar të pësonte shkatërrimin më të madh dhe mbi të gjitha nga kryqtarët në 1204. Qyteti madhështor vuajti shumë nga kryqtarët, të cilët këtë herë u sollën si barbarë të vërtetë. Edhe kronisti ynë i lashtë është i indinjuar nga sjellja e kryqtarëve. Kështu e përshkruan kronika jonë humbjen e Kostandinopojës nga kryqtarët. "Në verën e vitit 6712, qyteti dhe kishat u dogjën shpejt, me shkatërrime të papërshkrueshme, numrin e të cilave nuk mund ta dimë; dhe hajati i Shën Sofisë në mal, ku Patriarkët shkruan të gjitha shkrimet, hipodromin (hipodromin) dhe detit. Hyra në breshrin e baltës, ditën e 2-të të diellit, në mëngjesin e 1 prillit, në ditën tjetër. Sofia, i zhveshi dyert dhe i hapi, preu shtyllat e argjendta 12 dhe 4, preu barrën dhe hoqi një vakt të mrekullueshëm, një gur të çmuar dhe perla të mëdha, dhe vetë çmimi ishte i panjohur për mua dhe 40 filxhanë të mëdhenj, si ato që vareshin para altarit, dhe llampa, sa nuk mund të tregohej. enë me festa dhe kryqe të nderuara - të gjitha janë në gjendje të mirë Nëna e Shenjtë, gjithashtu në Blachernae, ku Fryma e Shenjtë është e ngjashme me të gjitha të premten, dhe njeriu nuk mund të emërojë asnjë nga këto kisha. Kisha të tjera në qytet dhe jashtë qytetit, dhe manastiret në qytet dhe jashtë qytetit - pasi kemi plaçkitur gjithçka, nuk mund të dallojmë numrin ose bukurinë e tyre. I qëroj murgjit, murgjit dhe priftërinjtë dhe i rrah disa herë; grekët dhe varangianët u dëbuan nga qyteti" 16. Që atëherë, Kostandinopoja filloi gradualisht të bjerë në rënie gjithnjë e më të madhe. Kanë kaluar dy shekuj e gjysmë nga pushtimi i kryqtarëve. Erdhi viti i tmerrshëm 1453. Dielli i Romës së Re ka perënduar. Nuk kishte më Kostandinopojë. Në vend të grekëve u shfaq Stambolliaad e Stambollit. "Hagia Sophia" u ngrit me guxim mbi faltoren ortodokse të Lindjes, dhe minaret e holla e të larta u ngritën shpejt në qoshet e kishës të gjerë, monumental të krishterë qorto dhe padashur do të përkulesh para fytyrës së të sëmurit flokëthinjur... Megjithatë, bizantologët më të rinj më të mirë anglezë dhe gjermanë mohojnë natyrën historike të emrit "Bizant". Ata thonë se nuk ka pasur as Bizant as Bizantinë. Fjala “Bizant” nuk duhet të lidhet me një fenomen historik, por me një mënyrë të veçantë të jetës shoqërore, kishtare dhe shtetërore. Nuk duhet të flasim për Bizantin, por për Bizantizëm. Kohët e fundit, në një pjesë të caktuar të shoqërisë ruse dhe të shtypit gjysmë rus, janë dëgjuar shumë blasfemi kundër bizantinizmit. Bizantizmi shpesh quhet në mënyrë përçmuese "bizantin". “Shkencëtarë” të tillë zakonisht i shpjegojnë të gjitha mangësitë e jetës sonë moderne kishtare dhe madje shtetërore me trashëgiminë bizantine. Ata flasin për një lloj cezar-papizmi bizantin, megjithëse Simeoni i Selanikut e kundërshtoi këtë 17. Nuk na takon ne dhe jo këtu, natyrisht, të mbrojmë bizantinizmin. Por tipari më i rëndësishëm i bizantinizmit është depërtimi i gjithë jetës me parimet dhe interesat fetare, ky kombinim i mrekullueshëm i Qiellores dhe tokësores, kjo është Zot-burrëria e vërtetë dhe jo njeriu-hyjnia jonë moderne. A është vërtet e mundur të dënohet dhe të flitet për këtë mënyrë jetese me përbuzje? Le të theksojmë se Rusia jonë e Lashtë mësoi vetëm gjëra të mira nga Bizanti. Anët e këqija të bizantinizmit mbetën të huaja për jetën ruse; në veçanti, Rusia kompensoi mungesën e bizantinizmit, sipas të cilit trashëgimia në fron nuk ishte e rregulluar. Rusia e kuptoi veçanërisht fort pikërisht atë tipar të bizantinizmit, sipas të cilit e gjithë jeta në të gjitha sferat e saj është një devotshmëri. Ose Zoti ose Satani - nuk kishte asnjë këndvështrim të tretë. Kështu mendonin paraardhësit tanë. Ideali i pastruar bizantin i jetës personale, familjare dhe shoqërore, siç u shpreh në "Domostroy" dhe "Testamenti i Etërve" nga I. T. Pososhkov - a mund të quhet ky ideal plotësisht i keq, i ulët? Këtu, vetëm Zoti dhe Kisha e Shenjtë janë gjykatësi përfundimtar i gjithë jetës, dhe për këtë arsye pothuajse e gjithë jeta, e koordinuar me kujdes me këtë ideal, mund të quhet devotshmëri. Nëse mendoni në mënyrë të paanshme për idealet e përditshme të paraardhësve tanë dhe idealet e kohës sonë, atëherë nuk mund të mos i jepni përparësi të parës. Tani, pranë Zotit, së bashku me Kishën, ka edhe idhuj të ndryshëm pa shpirt. Dhe shumë as nuk e kanë atë. Shumica e njerëzve modernë rusë kanë humbur prej kohësh shërbimin e pandarë ndaj Zotit gjatë gjithë jetës së tyre. Për shumë veta, devotshmëria tani është shndërruar në «kryerje të detyrave fetare» ose «plotësim të nevojave fetare». Natyrisht, gjëja më e lartë dhe më e çmuar që ka një person në tokë vendoset në kategorinë e "nevojave" të ndryshme. Besimi i krishterë ka pushuar së qeni jetë, por zë vetëm një cep të vogël të jetës. Parlamentet, gazetat, teatrot zënë më shumë vend në jetën e shumë njerëzve sesa Krishti dhe Kisha. Një person ortodoks mund ta shikojë këtë gjendje vetëm me keqardhje, trishtim dhe trishtim. Mënyra e jetesës bizantine dhe e vjetër ruse është një gëzim për zemrën ortodokse. Jeta e vjetër kishë-shtetërore e Moskës qëndron gjithmonë para nesh si një qortim për jetën moderne. Nuk kishte shtet dhe kishë, por vetëm jetë kishtare ortodokse. Shkoni në Kremlinin e Moskës. Aty pranë janë Dhoma e Faceted, Katedralja e Supozimit, Gjykata Patriarkale dhe Pallati i Princit - pothuajse një verandë në një verandë. Këtu nuk ka luftë, nuk ka antagonizëm. Pra, duket se edhe tani, në shtyllën e djathtë në katedrale, Shenjtëria e Tij Patriarku Nikon qëndron në vendin e tij, dhe në të majtë - sovrani më i qetë, më i devotshëm, Car Alexei Mikhailovich. Sovrani ka veshur rroba kishtare krejtësisht shpirtërore dhe ka një kapele si mitra. Dhe padashur, në këtë kujtim, shpirti juaj preket. Dhe tani hyni në katedrale, shihni - vendi patriarkal është bosh, vendi mbretëror është i mbuluar me tafta zie me pluhur. Dhe gjithçka përreth të kujton aq shumë një muze arkeologjik, ku ata nuk i luten Zotit, por "shikojnë vetëm pamjet". Dua të qaj!.. Jo, sido që të thuash, bizantizmi është i afërt dhe i dashur për zemrën ortodokse. Ne ishim më mirë ndërsa e mbajtëm atë dhe jetonim plotësisht sipas saj. Tani kemi jetuar “përtej detit”, e kemi humbur Bizantin dhe prandaj këtu gjithçka është bërë keq. Një ortodoks edhe tani mendon se jeta reale është e paprekur vetëm në Lindje, ku Ortodoksia pohohet nga Patriarkët e Shenjtë. Jo më kot njerëzit tanë të zakonshëm nxitojnë atje në një numër të madh dhe jo në ndonjë vendpushim dhe jo vendpushim të modës perëndimore dhe qajnë atje ditë e natë në çdo faltore. Dhe sot e kësaj dite kjo botë është më afër zemrës së ortodoksëve se çdo botë tjetër. “Debate rreth besimit”, mosmarrëveshje për “aleluinë e pastër”, për “ecjen me kripë”, për debate me gishta të dyfishtë apo parlamentare, mashtrime në bursë dhe muhabete gazetash me gënjeshtra hebreje, të cilat shumë prej nesh tashmë po i mësojnë me sukses - çfarë është më afër zemrës ortodokse? Ndonjëherë imagjinata ime lozonjare e imagjinon Odisenë të veshur me uniformën e një koloneli; në него «Владимир с мечами», золотая шпага «За взятие Трои», a Penelopa, затянутая в корсет, во безобразной шляпке, танцует мазурку. Rezulton të jetë një karikaturë. Format tona artificiale nuk i përshtaten jetës natyrore njerëzore që mësojmë nga Homeri. Por jo më pak i karikaturuar është i krishteri ortodoks, i cili ka humbur shpirtin e devotshmërisë dhe ka adoptuar të gjithë strukturën pa shpirt të jetës moderne, të përshtatur me nxitim sipas modeleve perëndimore. Një murg ortodoks, një asket që jeton ekskluzivisht nga interesat e kishës është e kuptueshme, por një i krishterë ortodoks me një xhaketë pariziene, me një cigare në dhëmbë, me një kallam në duar, duke folur për krizat ministrore është një karikaturë. Fatkeqësisht, prej kohësh jemi mësuar të shohim një karikaturë të tillë dhe pak nga pak kemi filluar të mësohemi me të. Ne mbytemi, por gëlltisim gjithçka... Jo, Bizantit, e në veçanti Bizantit, ia kemi borxh faqet më të mira të historisë sonë dhe pikëllimi ynë është se pas këtyre faqeve të gjalla e të devotshme, në historinë tonë thuren gjithnjë e më shumë faqe të zbehta e të pajetë, të mbuluara me shpirtra të zbehtë e të rrëgjuar të Perëndimit. Ideali i bizantinizmit do të jetë përgjithmonë i dashur për një person ortodoks! A nuk është shpëtimi ynë edhe në mes të gjithë telasheve moderne?.. Gjatë botimit të këtij artikulli, u përdorën materiale nga faqja e internetit e Bibliotekës së Kongresit të SHBA. "Lazarev" tashmë i ishte afruar bregut, hodhi spirancën dhe u rrethua menjëherë nga një tufë e tërë e një lloji taksish, vetëm "ujë" ose "ujë". Një flotilje e tërë e të gjitha llojeve të varkave, me zhurmë, britma dhe sharje nga varkëtarët e zbehtë, të nxirë, u ngjitën deri në anët e vaporit. Gjuetia filloi për pasagjerët dhe bagazhet e tyre. Përpara se tabela të ishte ulur, disa nga shoferët turq më iniciativë kishin arritur tashmë të ngjiteshin në kuvertë, duke u kapur pas kush e di se çfarë. Se si ata nuk fluturojnë në det është përtej të kuptuarit. Duke rrezikuar jetën e tyre, varkëtarët e etur për të fituar para nxitojnë të ofrojnë shërbimet e tyre për pasagjerët. Të pisët, gjysmë të zhveshur... Fytyra të nxira, qafë, gjoks ndonjëherë, zëra të ngjirur... I prek edhe temperamenti jugor. Zhurma dhe zhurma që varen në ajër rreth anijes janë të papërshkrueshme. Dhe gjithçka është në gjuhë të panjohura, dëgjon pasthirrma që janë krejtësisht të pazakonta për veshin. I rrëmbejnë bagazhet nga duart dhe i tërheqin diku, duke bërë gjeste të dëshpëruara me duar. Ka një luftë për ekzistencë, por dihet: Kishte më shumë se mjaft ilustrime për këtë poezi. Është e pamundur të përshkruash të gjitha pozitivisht. Për një kohë të gjatë vëzhguam skena të egra orientale përpara Kostandinopojës, derisa patëm mundësinë të largoheshim nga anija me ftesë të të njëjtëve murgj athonitë nga fermat e Kostandinopojës. Ne zbresim shkallët anësore nga anija, ulemi në varka të mëdha dhe, duke u tundur në valët blu të Bririt të Artë, duke kapërcyer shumë varka, lundrojmë drejt brigjeve. Në breg, fillimisht gjendemi në doganën, një hambar aq i ndyrë dhe i vjetër sa që është e vështirë edhe të imagjinohet se është një doganë. Tashmë këtu takuam qentë e famshëm të Konstandinopojës të pista, të neveritshëm, dembelë. Ne u grumbulluam rreth një dritareje - duhej t'i paraqisnim pasaportat tona turkut për verifikim. Ai mori pasaportat, shënoi emrat dhe mbiemrat tanë në një libër të shtrirë përpara tij në një lloj gërvishtjeje të çuditshme turke për ne, vuri një vulë edhe më të ndërlikuar mbi to dhe ia ktheu secilit sipas sendeve të tyre. Nga doganat, të shoqëruar nga murgjit, shkuam në një turmë në fermat. Fermat Athonite - Panteleimonovskoye, Andreevskoye dhe Ilyinskoye - ndodhen pothuajse pranë njëri-tjetrit dhe jo shumë larg skelës. Pasi pushuam vetëm për disa minuta, pa humbur kohë të vlefshme më kot, vendosëm të ecnim nëpër qytet, i cili tashmë kishte arritur të na interesonte si për pamjen e tij, ashtu edhe për gjithçka që shihnim teksa po ecnim nga skela në oborr. Tashmë kemi arritur të vlerësojmë paraprakisht të vërtetën e vërejtjes së udhëtarit të shekullit të 14-të Stefan të Novgorodit se "është e pamundur të shkosh në Kostandinopojë, si një korije lisi dhe pa një udhëheqës të mirë". Tashmë ato pak rrugë dhe shumë rrugica që sapo duhej të kalonim, na bënë të kuptonim fare mirë se pa një “udhëheqës të mirë” do të humbisje aq shumë në këtë korije lisi sa nuk do të dilje kurrë. Ne e konsideruam të drejtë vërejtjen e Abati Danielit, megjithëse jo për Kostandinopojën: "Është e pamundur edhe pa gjuhë të përjetosh dhe të shohësh gjëra të mira në çdo vend." Po, "gjuha" ishte gjithashtu absolutisht e nevojshme për ne. Ne studiuam shumë gjuhë të ndryshme basurmane, latinisht dhe gjermanisht, por, falë Zotit, asnjëri prej nesh nuk kishte arritur ende mençurinë e pafe saraçene. Ku mund ta gjej "udhëheqësin" dhe "gjuhën"? Murgjit na ndihmojnë përsëri. Ata janë jack i të gjitha zanateve. Ndoshta, të rrëmbyer nga fjalimet moderne antimonastike, disa prej nesh dikur qortonin monastizmin, por tani të gjithë e kuptonin shumë mirë se pa murgjit nuk do të ishim të mirë. Pra, gjetëm edhe "udhëheqës" dhe "gjuhë". Nën udhëheqjen e tyre, ne filluam një udhëtim të dëshpëruar nëpër korijen e lisit të Tsaregradit. Epo, çfarë lloj pylli lisi është ky? Me të vërtetë, duket se nuk kam ëndërruar kurrë për diçka të tillë. Rrugë të ngushta e të ngushta me kthesa të çuditshme, edhe më të ngushta, nganjëherë rrugica të gjera gati një oborr, qoshe që shkojnë në drejtime të ndryshme. Nuk duken trotuare; mbase vetëm nëpër rrugët më të gjera gjenden, por edhe atje nuk u jepet më shumë se një arshin, e aq më pak. Në Kostandinopojë e gjithë jeta është në rrugë. Të gjitha dyqanet janë të hapura në rrugë, pothuajse balet e mallrave u varen nën hundën e atyre që kalojnë. Këtu do të shihni prodhimin e të gjitha llojeve të gjërave para syve tuaj. Njerëz me kostumet më të dëshpëruara të ndezura dhe shumëngjyrëshe, me fesë të kuqe monotone në kokë, vërshojnë nëpër rrugë në përrenj të tërë; Ata ecin, natyrisht, gjatë gjithë rrugës. Është relativisht e rrallë të gjesh një çallmë të fortë. Pronari i saj është zakonisht i moshuar dhe shumë i rëndësishëm. Ai, ndoshta, nuk do t'ju mashtrojë me shikimin e tij, por me vetëdije të plotë për dinjitetin e tij, ai do të kalojë ngadalë dhe solemnisht, duke tymosur llullën e tij. Këtu, një gomarxhi tmerrësisht i rreckosur dhe me erë të keqe, duke duartrokitur fort me kamxhikun dhe duke bërtitur disa klithma të panatyrshme inkurajimi, drejton rreth pesë ose gjashtë gomarë të ngarkuar me balona të mëdha. Pas peshave shpesh nuk e sheh as vetë gomarin. Vetëm një kokë gomari me veshë klasikë del nga përpara. Turqit arrijnë të mbajnë edhe dërrasa të mëdha të gjata të kryqëzuara në shpinën e një gomari. Prandaj ndodh shpesh që një shofer të mbushë e të bllokojë të gjithë rrugën me karvanin e tij dhe të gjithë të grumbullohen përreth. Nëse shikoni shumë nga afër, ata mund të copëtojnë të gjithë fytyrën tuaj në copa dhe të njollosin fustanin tuaj aq shumë sa asnjë lavanderi nuk mund ta pastrojë atë më pas. Pak njerëz udhëtojnë; shumica e të gjithëve ecin. Por këtu, mes konfuzionit të përgjithshëm, kalëron një karrocë evropiane të shndritshme të tërhequr nga një palë rrota të zeza. Duhet të vijë ndonjë person i rëndësishëm; ndoshta ndonjë nga europianët, por ai udhëton me ritëm të detyruar, ndryshe nuk ka rrugë tjetër. Zhurma e rrugës në Kostandinopojë mund të shurdhojë pozitivisht një person të panjohur. Të gjithë dukeshin të vendosur të bënin aq zhurmë sa të lejonin aftësitë e tyre natyrore vokale. Dhe këto aftësi te banorët e Kostandinopojës, falë ushtrimeve të vazhdueshme, janë vërtet të shkëlqyera. Të gjithë bërtasin sikur po paguhen për këtë. Dhe këtu, duke zënë pothuajse të gjithë gjerësinë e rrugës, vjen një kalë i tërhequr me kuaj. Këtu ju duhet të telefononi vazhdimisht. Kjo është arsyeja pse në kuajt e tërhequr me kuaj në Kostandinopojë, përveç karrocierit, është caktuar edhe një person tjetër i caktuar posaçërisht për të bërë thirrje. Dhe tani kali i tërhequr nga kuaj kalëron me një zile të dëshpëruar, duke shpërndarë valët e gjalla të njerëzve që ecin dhe hipnin në të dy drejtimet. Ndonjëherë ky "ziletar" duhet të kërcejë dhe të vrapojë përpara, madje duke shpërndarë turmën me shkopinj. Ndonjëherë, në vend të një thirrjeje nga një kalë i tërhequr nga kuaj, dëgjohet tingulli i dëshpëruar i një borie shpuese. Shitësit e perimeve dhe frutave, duke ecur në çift me gomerët e tyre të ngarkuar, tregojnë aftësi pozitive artistike për të prodhuar me zërin e tyre rrokullisje të pabesueshme shpuese të toneve dhe nuancave të ndryshme, por edhe këta tinguj të fortë, që herë pas here formohen në një kakofoni të pamundur dhe disonanca mahnitëse, mbyten plotësisht në koncertin e përgjithshëm, ku padyshim që dinë vetëm për një rast. Shtoni këtu aromat e athëta nga të gjitha llojet e erëzave, për të cilat njerëzit lindorë janë gjuetarë të mëdhenj, grumbuj të tërë dhe re pluhuri, papastërtitë më të era, të gjitha llojet e mukusit dhe mbeturinave. Së fundi, mos harroni për qentë, për të cilët, pa dyshim, dini shumë pa ne. Njerëzit e ditur thonë se qentë e Kostandinopojës janë një racë e veçantë. Të vegjël, tmerrësisht të dhimbshëm dhe që nuk bien në sy, shtrihen nëpër rrugë, shtrihen nën këmbët tuaja, ndonjëherë edhe familje të tëra. Ndodh shpesh – na ka ndodhur edhe neve – që qentë të shkelen, ndonjëherë me shumë ndjeshmëri. Ajo bërtet në mënyrë të neveritshme, të neveritshme dhe vazhdon të shtrihet e të flejë, duke pritur mirësjelljen e re nga kalimtarët. Dhe çfarë skena kemi parë në rrugët e Kostandinopojës?! Nuk do t'i harrojmë kurrë. Këtu është një kafene turke. Në një rrugë të gjerë zë gjysmën e rrugës dhe në rrugica ndonjëherë shtrihet thjesht nga një mur në tjetrin. Por shtëpitë në Kostandinopojë janë shumë të larta dhe kanë pesë ose gjashtë kate. Rruga e ngushtë duket tamam si një pus dhe në fund të këtij pusi ka tavolina të ulëta me karrige të vogla, kryesisht thurje. Më shpesh, të moshuarit ulen këtu. Disa njerëz pinë kafe nga filxhanë të vegjël. Të tjerë pinë nargjile. Të tjerë ende luajnë zare ose shah. Më shumë në kockë. Kjo është loja e preferuar këtu. Shikoni sa të menduar janë! Vetëm mendoni, çështjet botërore janë duke u zgjidhur, ose të paktën afër zbulimeve të rëndësishme shkencore. Kjo është një skenë absolutisht e pabesueshme. Pothuajse në mes të rrugës, pak anash, turku vendosi një mangall të stërmadh me qymyr, vuri një dash të tërë në hell, edhe me kokën, natyrisht, ende të mbuluar me lesh, dhe e pjek me qetësi, duke e kthyer fillimisht njërën ose tjetrën anë në zjarr. Pluhuri fluturon mbi pjekjen origjinale - asgjë! Qentë përreth tregojnë shenja butësie ndaj një objekti që lëshon një erë kaq të këndshme dhe të shijshme në të gjithë rrugën. Turku ynë nuk turpërohet nga asgjë dhe vetëm shkëmben komente gazmore me tregtarët, të cilët, me sa duket, e miratojnë plotësisht një kuzhinë të tillë të improvizuar. Shikoni, thonë ata, ne kemi një produkt me fytyrë. Nuk ka mashtrim... E gjithë kjo është sipas rendit të gjërave, nuk mund të jetë ndryshe. Rreth dy orë më vonë kaluam përsëri pranë kuzhinës që na mahniti. Dashi ishte ende i varur në hell, por tashmë i ishte prerë gjithë faqja; Natyrisht, pronari ua shiti atë njerëzve të cilët u tunduan nga erërat e këndshme dhe humbën qetësinë e tyre. Vërtet e mrekullueshme dhe udhëzuese! Por mjaft për këtë: nuk mund të përshkruani gjithçka. "Ka shumë vizione në Kostandinopojë, është e pamundur t'i shkruash të gjitha", le të themi me fjalët e Stefan Novgorod. Nga Galata, pjesa më e mbushur me njerëz dhe më e gjallë e Kostandinopojës, e mbushur me punëtorë, detarë dhe tregtarë të të gjitha vendeve, u nisëm për në Stamboll. Për të shkuar në Stamboll duhet të kaloni urën e famshme të Galatas. Sa i bukur është Stambolli!.. Pas Bririt të Artë me gjithë lavdinë e tij qëndron Stambolli me xhamitë e tij më të mëdha, me pallate dhe kopshte të mbrojtura dhe një koleksion të larmishëm shtëpish të mëdha dhe të vogla. Do të ndaleni pa dashje dhe do të admironi pamjen e mrekullueshme për disa minuta përpara se të lundroni nëpër urën e Galatas. Në të vërtetë, ky është not, sepse një lumë i tërë njerëzish kalon gjithmonë mbi urën. Feshet e kuqe janë më të dukshme. Ndërmjet tyre ndërthuren shami të tjera evropiane. Ura shtrihet në gjirin e detit, ura është shumë e gjatë, prej druri dhe shumë, shumë e rrënuar. Në hyrje të urës, disa turq vrapojnë përreth, duke kërkuar 18 “paruke” (rreth 2 kopekë) për të kaluar urën. Por, natyrisht, ata nuk mund ta marrin atë nga të gjithë, dhe shumica kalojnë pa biletë. Ata disi kishin frikë të na afroheshin. Xhaketat tona uniforme te turqit duhet të kenë ngjallur respekt për ne, duke i detyruar ata të supozojnë se personat tanë ishin persona mjaft të rëndësishëm me të cilët ishte gjithmonë e pasigurt të merreshim, edhe nëse ishte për të mbledhur pagesa të ligjshme. E thënë thjesht, ne me xhaketa uniforme na ngatërruan me ushtarë, prandaj... na lejuan të hynim për asgjë. Është e drejtë të mos paguash për të kaluar këtë urë të jashtëzakonshme; Do të ishte edhe më e drejtë që të ngarkohej vetë Sulltani për kalimin mbi urën e tij madhështore, pasi kjo është një ndërmarrje mjaft e guximshme. Ndoshta ndonjë dërrasë vrimash do të bjerë, dhe më pas mund të matni thellësinë e Bririt të Artë. Përveç kësaj, ata thonë se tarifa për kalimin e urës shkon për mirëmbajtjen e haremeve të Sulltanit. Duhet të bini dakord, pas gjithë kësaj, që nuk është aspak e zakonshme që një student i një akademie teologjike t'i japë sulltanit as një subvencion prej dy kopekash për haremet. Nuk do të dëmtonte hapja e një zyre të sigurimit të jetës në hyrje të urës. Është e frikshme të ecësh nëpër urë. Duket se tani do të biesh dhe do të notosh në valët e mrekullueshme të Bririt të Artë. Disa dërrasa përkulen dhe kërcitin kur i shkelni. Dhe nën urë, sikur në ferr, njerëzit, anijet dhe anijet po vlon. Në anën e majtë të urës ka një varg të tërë kalatash të anijeve me avull; Anijet me avull të të gjitha llojeve dhe përmasave po afrohen dhe nisen vazhdimisht, dëgjohen bilbila të vazhdueshme dhe zhurmë rrotash, që shqetësojnë qetësinë si pasqyrë të ujërave të qeta të gjirit, ajri mbushet me erën e qelbur e të neveritshme të tymit nga qymyri i keq. Ura u kalua me sukses. Le të shohim prapa. Çfarë pamje lara-larta shohim: Galata është e shtrirë poshtë, dhe Pera, pjesa evropiane e qytetit, kapardiset sipër. Ndërtesat janë ndërtuar njëra mbi tjetrën. Nga jashtë duket se mes tyre nuk ka asnjë rrugë apo rrugicë. Por ne e kemi parë tashmë me sytë tanë se çfarë lloj jete është në ecje të plotë atje. Këtu po ecim nëpër Stamboll. Është më e qetë këtu, më pak njerëz, më pak trafik. Rrugët, të paktën disa, janë më të gjera dhe ndonjëherë të veshura me pemë. Tregtarët ulen nën hijen e pemëve, ka kafenetë; edhe qentë braktisin indiferencën e tyre stoike ndaj rrezeve përvëluese të diellit dhe preferojnë të shtrihen në hije. Duke i besuar verbërisht udhërrëfyesit tanë, ne i ndoqëm pa ankuar, pavarësisht se në çfarë rrugicash na çuan. Dhe nuk do të ishte e vështirë për Susanin tonë t'i çonte polakët e këqij këtu diku në shkatërrimin e tyre. Më në fund arritëm në Hagia Sophia. Ju shikoni dhe nuk u besoni syve. A është vërtet e njëjta Sophia për të cilën kemi dëgjuar dhe lexuar më shumë se çdo kishë tjetër në botë? Një lloj grumbulli gurësh të verdhë, i grumbulluar rastësisht. Gjurmët e shkatërrimit janë të dukshme në shumë vende. Monumenti mbahet i parregullt. Madhësia dërrmuese e kishës nuk është as e dukshme. Megjithatë, tashmë kemi dëgjuar se nga jashtë, Hagia Sophia nuk bën pothuajse asnjë përshtypje, përveç zhgënjimit. Por jo më pak e dinim gjithashtu se nën këtë grumbull gurësh qëndron vepra më e madhe e gjeniut arkitekturor bizantin, që gëzonte të gjithë ata që e panë, duke filluar nga pelegrinët tanë të lashtë. "Për Shën Sofinë, Urtësinë e Zotit, mendja njerëzore nuk mund të thotë dhe as të zbresë" (Stephen Novgorod). "Nuk është e fuqishme të rrëfesh madhështinë dhe bukurinë e saj" (Sekretari Aleksandër, shekulli i 14-të). "Kisha më i mrekullueshëm dhe i lavdërueshëm i Hagia Sophia është Qielli tokësor, Sioni i ri, lavdërimi i universit, lavdia e kishave" (Grigorovich-Barsky). "Mendja njerëzore ka ndryshuar, pasi ka parë një mrekulli të tillë që nuk do të gjesh një mrekulli të tillë në luledielli" (Ioann Lukyanov). Ky është një kishë rreth të cilit është krijuar një bibliotekë e tërë me literaturë shkencore. Ky është një kishë që ka historinë e tij të gjatë, të zbukuruar me përralla poetike dhe legjendare, me të cilat imagjinata e zjarrtë bizantine ishte plot në të gjithë shekujt. Fillimisht, pikërisht në këtë vend, u ndërtua një kishë në emër të Hagia Sophia (domethënë Urtësia e Zotit) nga Perandori Konstandini i Madh, menjëherë pas Koncilit të Parë Ekumenik. Në 358–360, djali i Konstandinit, Konstanci, rifilloi dhe zgjeroi ndërtimin e të atit. Në vitin 404 kisha u dëmtua ndjeshëm nga zjarri; Teodosi i Riu e rindërtoi përsëri dhe më 11 janar 415 u bë shenjtërimi i tij solemn. Në vitin e pestë të mbretërimit të Justinianit, në vitin 532, një zjarr i tmerrshëm, së bashku me një pjesë të madhe të qytetit, shkatërroi përsëri Hagia Sophia. Atëherë Justiniani vendosi të ndërtonte një kishë që do t'i kalonte të gjithë kishat në botë për nga madhësia dhe shkëlqimi i tij. Detyra është e madhe! Por këtë detyrë nuk ia vuri vetes nga një i vdekshëm i thjeshtë, por nga një perandor i fuqishëm. Ai kishte të gjitha mjetet për të kryer një detyrë që ishte e pamundur për të gjithë njerëzit e tjerë. Justiniani mblodhi pasuri të patregueshme për ndërtimin. Gjërat më të çmuara u mblodhën nga e gjithë perandoria. Mermeri më i mirë dhe i rrallë, i gjetur më parë në tempujt dhe ndërtesat publike pagane në Romë, Athinë, Memfis, Efes, Aleksandri, Trojë, Ciklad dhe vende të tjera, u mblodh në Kostandinopojë. Nga 23 shkurt 533 deri më 22 dhjetor 538, 19 deri në 10,000 njerëz ishin të zënë me ndërtimin e kishës nën mbikëqyrjen e njëqind arkitektëve dhe nën drejtimin kryesor të arkitektëve të famshëm Anthimius of Trallia dhe Isidore of Miletus. Arkitektët e famshëm lavdëruan përgjithmonë veten dhe kohën e tyre me ndërtimin e një ndërtese madhështore, e cila ishte krenaria e kishës së krishterë për gati një mijëvjeçar dhe mbeti përgjithmonë vepra më e madhe e artit bizantin. Tema e befasisë së veçantë dhe misterit arkitektonik në çdo kohë ishte kupola e këtij kisha, për të cilin Prokopi thotë se "dukej se nuk ishte mbështetur në një ndërtesë të fortë, por varur nga qielli në një zinxhir të artë". Vetë perandori Justinian, i cili gjatë gjithë kohës vëzhgonte drejtpërdrejt ecurinë e punimeve të ndërtimit, u gëzua kur pa se sipërmarrja e tij e madhe u krye në realitet kaq shkëlqyeshëm. Në ditën e shenjtërimit të kishës, perandori thirri solemnisht: Δόξα τώ Θεώ, τώ καταξίσαντί με τοιούτο έργον άποτελέσαι! Νενίκηκα σε, Σολομών! Kjo do të thotë: "Lavdi Zotit, i cili më ka denjuar për të kryer këtë vepër të madhe! Unë të munda ty, Solomon! Por kisha qëndroi në formën e tij origjinale madhështore për një kohë shumë të shkurtër. 20 vjet më vonë, më 7 maj 559, kisha u dëmtua nga një tërmet; pjesa lindore e kubeve mbi kupolë dhe mbulesave madhështore. Ajo, si dhe foltorja, u thyen një tjetër arkitekt Isidori, nipi i ndërtuesit të famshëm, e rivendosi kupolën në formën në të cilën ekziston tani. Kishte një numër të pafund të zgjerimeve dhe rindërtimeve të kishës në kohët e mëvonshme - nën perandorët Vasili Maqedonas, Romak, Vasily Vrasësi Bullgar, Andronikos Plaku dhe i Riu, Gjon Kantakuzeni, Gjon Paleologu dhe të tjerë. Ndryshimet në kishë ishin të një natyre të ndryshme nën sulltanët turq që tashmë e zotëronin atë. Pas marrjes së Konstandinopojës nga turqit në 1453, Muhamedi e ktheu Kishën e Sofisë në xhami dhe i shtoi një minare, dhe Sulltan Selim II shtoi tre minare të tjera në 1573. Mozaikët madhështor me subjekte të krishterë u mbuluan në mënyrë të vrazhdë dhe barbare. Megjithatë, disa prej tyre janë ende të dukshme përmes suvasë. Imazhet e shenjta duket se qajnë në një përdhosje kaq të tmerrshme të faltores së krishterë dhe, duke ju parë nga llambat e tavanit të lartë, u kërkojnë të gjithëve t'i "zbulojnë" ato përsëri në botë... Ristrukturimi dhe restaurimi i fundit i Hagia Sofia u zhvillua në mesin e shekullit të kaluar, në vitet 1847-1848, nën udhëheqjen e Sulltanit dhe veprës së famshme AbdulMerit. Fossati. Aktualisht, pamja e Hagia Sophia është krejtësisht e ndryshme nga ajo që ishte më parë. Në të gjitha anët, kishës iu bënë shumë lloj-lloj zgjerimesh; katër mbështetëse të mëdha mbështesin muret dhe kupolën nga anët dhe e shpërfytyrojnë plotësisht atë. Falë këtyre zgjatimeve, kisha bëhet disi i padukshëm dhe është e vështirë të njohësh Shën Sofinë e pavdekshme në të nga jashtë. Nuk ka më një oborr të madh pranë kishës që dikur ishte në anën perëndimore. Vetëm nga restaurimet pak a shumë të besueshme nga shkencëtarët mund të gjykojmë tani pamjen origjinale pafundësisht të bukur, artistike të Hagia Sophia. Dhe sa shumë kujtime të vërshojnë në kokë kur shikon Hagia Sophia! Në fund të fundit, ky kishë ishte qendra e jetës shtetërore të Bizantit dhe e jetës fetare të gjithë Lindjes së krishterë për gati një mijëvjeçar. "Një objekt i krenarisë së drejtë kombëtare - Hagia Sophia ishte në sytë e bizantinëve kisha më i madh dhe më madhështor, të ngjashëm me të cilin historia nuk përfaqëson, i cili nuk ka qenë dhe nuk do të jetë kurrë që nga koha e Adamit. Mrekullitë e Kapitolit Romak, sipas Paul Silentiarius 20, ishin po aq inferiore ndaj saj në krahasim me një idhull të vërtetë nga Zoti. mrekullibërëse në ndërtimin e saj, Hagia Sophia u bë ideali i një kishe të krishterë dhe emri i saj u bë një model i paarritshëm për të gjitha kishat greke, Kisha i Justinianit u bë nëna e tyre e përbashkët, nëna e të gjithë mbretërisë dhe kalaja e besimit, faltorja më e dashur patriotike Në festa, njerëzit u mblodhën për shërbesat e tij, si dhe në ditët e tij të mëparshme festimet dhe sprovat e vështira i dërguan Zotit falënderimet dhe lutjet e tyre. Të ashtuquajturat litiya vinin më shpesh nga Kisha e Madhe, shpesh e udhëhequr nga perandori dhe patriarku, dhe ata zakonisht ktheheshin në të nga sheshet, rrugët dhe periferitë e kryeqytetit, nga kishat dhe manastiret e saj të shumta. Në Hagia Sophia, iniciatorët ishin hierarkë, të gjykuar për keqbërjet e tyre, të privuar nga grada dhe të rikthyer në të. Në të, bizantinët zgjodhën, shpallnin, kurorëzuan dhe ndonjëherë rrëzonin mbretërit e tyre. Turma rebele, komplotistët politikë dhe përgjithësisht personat e pakënaqur me qeverinë mblidheshin shpesh në Kishën e Madhe, në hojet ose në oborrin e saj dhe e kthenin Kishën e Urtësisë së Perëndisë në një vend agjitacioni, grushtesh shteti dhe trazirash popullore, për të zbutur atë që kryeprifti i Konstandinopojës e kishte larguar më shumë se dikur nga prifti i tij. Në Hagia Sophia u zhvilluan këshilla për çështjet e kishës dhe të kishës së përgjithshme: në prani të Carit dhe Patriarkut, Sinodit dhe Sinklitit, u zhvilluan mosmarrëveshje teologjike, u hartuan përkufizime të besimit, u vulosën traktatet me sovranët e huaj, u shqyrtuan dhe zgjidheshin çështjet më të rëndësishme të drejtësisë dhe administratës. Personat e ofenduar kërkuan drejtësi këtu për shkelësit e tyre, të persekutuarit dhe të persekutuarit kërkuan strehim; Betimthyesit dhe vrasësit, duke mos përjashtuar mbretërit nga mesi i tyre, u penduan hapur për krimet e tyre nga foltorja e Hagia Sophia, u shkishëruan nga Kisha, iu nënshtruan një pendimi tjetër dhe morën leje prej saj. Në raste të jashtëzakonshme, i gjithë populli pranoi solemnisht fajin në Kishën e Madhe dhe u fal nga primati i saj. Këtu perandorët u lutën për fitoren nga lart që t'u dërgohej armiqve të tyre përpara se të niseshin në një fushatë dhe këtu, zakonisht në një procesion triumfal, ata ktheheshin prej saj për t'i dhënë lavdi Zotit së bashku me popullin e tyre. Në të njëjtin kishë ata u martuan, pagëzuan fëmijët e tyre, shpallën moshën madhore, i ngritën në dinjitetin e gjykatës; më në fund, disa nga mbretërit pranë mureve të Hagia Sophia dhe në të vetë gjetën një vend pushimi të përjetshëm pranë patriarkëve të Kostandinopojës. Me një fjalë, e gjithë jeta kishtare dhe civile e perandorisë ishte e lidhur ngushtë me kishën e madh të Kostandinopojës dhe në të, si në një parlament modern, si të thuash, prekeshin dhe vendoseshin për shekuj me radhë fatet e popullit grek” 21. Këtu është një përmbledhje e përmbledhur e gjithçkaje që gjendet tek shkrimtarët grekë: kronisti Theofan, Patriarku Nikefor, Konstandin Porfirogenitus, Nikephoros Bryennios, Niketas Choniates, Ana Komnena, Simeoni i Selanikut, George Kedrin e të tjerë. Në kishën e Sofisë u zhvillua riti kryesisht solemn i Kishës Ortodokse, sepse këtu vetë perandori shpesh merrte pjesë në ritin liturgjik me gjithë shkëlqimin e etikës së tij të oborrit. Për shembull, perandori mori pjesë drejtpërdrejt në hyrjen e madhe të liturgjisë. Prandaj solemniteti i kësaj hyrjeje, që i solli pelegrinët tanë të lashtë në një butësi të papërshkrueshme. Ja çfarë shkruan Kryepeshkopi i Novgorodit Anthony (shek. XII) në këtë rast: “Shumë priftërinj dhe dhjakë do të mbajnë dhuratat e Zotit: atëherë ka të qara, butësi dhe përulësi nga të gjithë njerëzit, jo vetëm në dyshemenë (në dysheme) në Shën Sofia, por edhe në dyshemetë 22. për atë shërbim më të ndershëm të artë, të zbukuruar me gurë e perla dhe me argjend, e si do të rrëmbejnë Jerusalemin dhe Ripidin, e pastaj do të ketë psherëtimë dhe qarje për mëkatet e tyre? Vini re, vëllezër, duke kujtuar, le të jemi xhelozë për të njëjtin shërbim që të jemi me frikë, që të kemi një jetë të mirë në këtë epokë dhe në tjetrën” 23 . Dihet se sa hapësirë ​​i kushtohet adhurimit në “Ritemonger i Oborrit Bizantin” (De ceremoniis aulae Byzantinae), që i atribuohet, duke filluar nga Jacob Reiske, botuesi i parë i monumentit, perandorit Konstandin VII Porphyrogenitus (912–955). Është gjithashtu mbresëlënëse dhe shumë karakteristike për Bizantin që ngritja në pozicione thjesht laike u shoqërua me një vazhdimësi kishtare pak a shumë komplekse. Kishte grada të veçanta të ngritjes në poste civile: ngritja në gradën e Cezarit, Novilissimus, Curopalate, Mjeshtre, Patriciane, Anfipata, Zosta Patricia (zonja e oborrit), Prepositus, Protospatharius, President i Senatit, Eparku (diçka si Oberpolitsmeikeister), (diçka si Oberpolitsmeikeiper), ngritja e klerit në gradën rektor dhe sinkel. Shumica e këtyre "gradave" konsistonin në faktin se ata që u ngritën në një gradë të caktuar u shfaqën në Hagia Sophia. Këtu, në solea, në një tryezë të veçantë, ai vendosi shenjat e dinjitetit të tij të ri që sapo kishte marrë nga perandori. Patriarku lexoi një lutje mbi to dhe ia ktheu përsëri atij që i vendosi dhe ai vendosi ofertën monetare në tryezë. Përveç kësaj, ata që u ngritën në gradë morën gjithmonë Misteret e Shenjta. Po, këtu, në Hagia Sophia dhe rreth saj, kishte një lloj jete të veçantë, madhështore, solemne, e ngopur nga kisha. Po tani? Në vend të oborrit të mrekullueshëm të kishës ka disa kasolle të papërshkrueshme dhe shtëpitë turke janë të shpërndara në rrëmujë rreth gjithë kishës. Nga njëra anë ka një kopsht me hije, diçka si një bulevard. Turqit gjysmë të rreckosur turmën në këtë kopsht, tregtarët shëtisin me lloj-lloj rrobash të vjetra, pantallona, ​​çizme, duke shitur bagel. Këtu ka edhe tavolina, kjo është një kafene në rrugë. Në sy të Sofjes, u ulëm dhe u ulëm në tavolina. Turqit filluan të shqetësoheshin kur panë një masë të tillë vizitorësh të papritur. Filluan të na servirin filxhanë mikroskopikë me kafe turke të trashë dhe të zezë. Për herë të parë shijuam këtë pije kaustike dhe pikante. Aty ecnin çizme të zeza. Për shumë prej nesh, ata i rregulluan këpucët tona të pluhurosura dhe të pista pas parukeve tona. Një grua cigane erdhi dhe filloi të tregojë fatin, duke komunikuar shpejt, shpejt profecitë e saj elokuente dhe të memorizuara gjatë në greqisht. Ne u ulëm për një kohë të gjatë në hijen e kopshtit, mendimet tona ishin të hutuara - nuk kishte asnjë mënyrë për të pajtuar Hagia Sophia dhe gjithçka që shohim përreth. Ne ishim mjaft të gatshëm për të përsëritur fjalët e pelegrinëve tanë të lashtë. Prifti i Moskës John Lukyanov, i cili vizitoi Hagia Sophia në fillim të shekullit të 18-të, vëren: "Ne ecnim, shikonim dhe mrekulloheshim me një bukuri të tillë, dhe ne vetë thirrëm: Zot, Dashnor i Njerëzimit, si e dha një nënë tonën kaq të bukur që të tallnin të pafetë!" I famshëm Vasily Grigorovich-Barsky më shumë se një herë e ndërpret përshkrimin e tij të "Kishës së madhe të Hagia Sophia" me pasthirrmat e mëposhtme: "Mjerisht, dëgjim i përlotur, jo vetëm shikim!.. Tempulli kaq i madh dhe i lavdishëm ishte xhamia ismailite! Çohu, o tokë, dhe shiko durimin e madh të Zotit!" Ne dolëm përsëri në rrugë. Së shpejti erdhëm në sheshin aq të njohur për ne nga historia, i cili në turqisht quhet At-Meydan - "sheshi i kuajve". Ky është vendi ku ndodhej hipodromi i famshëm bizantin, i cili zëvendësoi teatrot e oborrit për oborrin bizantin. Këtu u mblodh e gjithë fisnikëria bizantine, e udhëhequr nga perandori, i cili jo vetëm shikoi listat e kuajve, por edhe mori pjesë intime në to. Këtu nuk kishte fund luksi dhe shkëlqimi. Luksi befasues i rrobave, pajisjeve të kuajve dhe karrocave kërkohej si një aksesor i domosdoshëm për spektakle për bizantinët, të mësuar me çdo shkëlqim. U desh shumë përpjekje për t'i befasuar në këtë fushë. Ndonjëherë ata ishin aq të tërhequr nga garat e kuajve sa largoheshin nga kisha dhe ulërimat nga hipodromi mund të dëgjoheshin në kishë gjatë shërbimit. Shumë pasazhe në bisedat e Gjon Gojartit bëhen të qarta, ku ai ankohet për britmat që vijnë nga vendi i spektaklit. Në të njëjtin shesh ndodhnin shpesh tragjedi shtetërore si revolucionet e pallateve dhe grushtet e shtetit, të cilat ndonjëherë përfundonin me sheshin e lyer me gjak perandorak. Por tani gjithçka është e qetë këtu dhe asgjë nuk të kujton të kaluarën. Vetëm tre monumente qëndrojnë në një vijë të drejtë midis sheshit - obelisku i Theodosius, kolona e Konstandin Porphyrogenitus (Porphyrogenitus) dhe Kolona e Gjarprit. Por sa pamje të dhimbshme kanë të gjitha këto monumente dhe në të njëjtën kohë sa histori të gjatë dhe të lavdishme ka secili prej tyre! Kolona e Kostandinit (shek. 10) u grabit nga kryqtarët dhe që nga ajo kohë ajo ka rënë në kalbje dhe shkretim të plotë, saqë as nuk dëshiron ta shikosh. Obelisku i Teodosit, i cili është i lashtësisë së nderuar - deri në 3000 vjet, megjithatë, është ruajtur më mirë se monumentet e tjera. Dhjetë shekuj para Krishtit, ajo u gdhend nga një copë mermeri egjiptian me urdhër të faraonit Thutmose për kishën në Iliopolis. Në fund të shekullit të IV pas Krishtit, perandori Theodosius e transportoi atë në Konstandinopojë dhe e ngriti në vendndodhjen e sotme. Obelisku është i madh, deri në 14 metra lartësi, i gjithë i mbuluar me hieroglife. Madhësia e obeliskut e mahniti Hierodeakonin Zosima në një kohë dhe ai vëren në udhëtimin e tij: "Dhe ti, o njeri, nuk mund të mrekullohesh për këtë: kush e ngriti këtë? Çfarë lloj njerëzish ishin ata?" Kolona e gjarprit qëndron në një vrimë të thellë (deri në 3 arshins). Natyrisht, niveli i zonës është rritur kaq shumë gjatë një mijë e gjysmë vjet. Sa ndërtesa u shkatërruan për të formuar gradualisht një grumbull kaq të madh? Kolona është formuar nga tre gjarpërinj të gjelbër të ndërthurur. Pjesa e sipërme është e cunguar, duke lënë 29 unaza gjarpërinjsh. Thonë se kjo kolonë është një dhuratë nga grekët për orakullin Delphic pas luftës me Persianët; ajo ishte këmba e sediljes së Pithias. Kolona u dërgua në Kostandinopojë me urdhër të Kostandinit të Madh. Aktualisht, edhe pse rubrika ka një pamje të pazakontë, nuk të bën ndonjë përshtypje të veçantë. Në kohët e lashta, ajo tërhoqi shumë vëmendje. Pamja e saj fantastike detyroi në mënyrë të pavullnetshme krijimin e shumë legjendave dhe besimeve. Disa legjenda janë përcjellë edhe nga pelegrinët tanë të lashtë rusë. Pra, Hierodeakoni Zosima shkruan për këtë kolonë (me të pajtohet edhe dhjaku Aleksandri): “Ka një shtyllë, në vend të njërës kokë janë thurur tre koka bakri aspid dhe në to është ngulitur helmi i gjarprit: ai që është mbështjellë nga gjarpri brenda qytetit, dhe ata prekin me frikë, nuk jeni jashtë qytetit dhe shëroni. Këtu është i dukshëm ndryshimi i historisë biblike për gjarprin prej bronzi në shkretëtirë. Po, vetëm këto pak monumente të bëjnë të çosh mendimet e tua larg, larg në distancën gri të shekujve, imagjino gjithçka që dëshmuan dhe dëshmuan këto monumente të famshme. Tani vetë sheshi nuk përfaqëson më asgjë të veçantë dhe nuk ka asgjë të veçantë mbi të që del nga seria e ngjarjeve të përditshme; tani është sheshi më i zakonshëm i qytetit, nga të cilët ka shumë në çdo qytet. Pak nga pak ata kanë filluar të ndërtojnë zonën e hipodromit të famshëm bizantin. Kohë të ndryshme, njerëz të ndryshëm, gjithçka ndryshe. Lavdia e dikurshme e hipodromës nuk do të ringjallet kurrë. Vetëm në veprat shkencore mbi studimet bizantine do të flasin për të dhe ndonjë udhëtar kureshtar si ne do të shkruajë dy-tre faqe në ditarin e tij të udhëtimit për atë që dikur ishte qendra e jetës së shtetit më origjinal dhe shoqërisë së tij më të lartë metropolitane. Kështu kalon lavdia e të gjitha veprave të lavdishme tokësore, kalon si zhduket tymi në ajër!.. Aty në Stamboll ndodhet edhe muzeu më i shquar i Konstandinopojës, Muzeu i Antikiteteve, i ashtuquajturi osman. Muzeu Osman zë dy ndërtesa shumë të mëdha dhe mbresëlënëse, megjithatë, jo vetëm që gjenden antikitete në ndërtesa, ka shumë prej tyre në kopshtin përreth muzeut. Këtu, imazhe të ndryshme skulpturore, ndonjëherë mjaft të mëdha, qëndrojnë dhe thjesht janë shtrirë në rrëmujë të plotë. Statujat e perëndive paraqesin një pamje të dhimbshme. Si mund të mos ndizet zemërimi i të pavdekshmëve kur imazhet e tyre shtrihen të gjymtuara, herë me kokë poshtë, të tejmbushura me barërat e këqija?.. Turp për olimpistët!.. Njerëzit nuk i nderojnë më. Dhe nga i njëjti kopsht, i vendosur në majë të një prej kodrave të Kostandinopojës, përmes hendekut midis pemëve me hije, hapen pamje të mrekullueshme të Bririt të Artë, Perusë dhe Galatas, dhe Bosfori është i dukshëm në distancë. Gjelbërimi i pemëve formon një kornizë të bukur natyrore për një pikturë të ndritshme artistike. Por në këtë kopsht ne nuk i shikonim aq shumë perënditë pagane, të turpëruar nga koha, sa pushonim në hije, sepse në këtë kohë dielli filloi të nxehet aq shumë nga qielli pa re, saqë ecja në mes të gurit të nxehtë nuk bëhej veçanërisht e këndshme; Sapo ecni disa hapa, ndjeni se tashmë jeni duke djersitur. Veç kësaj, ne ishim të veshur me xhaketa dhe në këtë kohë është e papërshtatshme të ecim me to edhe në veriun tonë, jo vetëm në Kostandinopojë. Në hyrje të muzeut, paguam një çirek (rreth 40 kopekë) dhe filluam rishikimin. Presim më shumë nga muzeu. Vetëm mendoni - Muzeu i Antikiteteve në Kostandinopojë, i cili në vetvete nuk është asgjë më shumë se një muze i madh i vazhdueshëm i Lindjes. Dhe ka kaq shumë antika të ndryshme rreth këtij qyteti nga të gjitha anët! Në fund të fundit, përgjatë brigjeve të Detit Marmara, Arkipelagut, përgjatë ishujve të tyre të shumtë - çdo hap zbulon një histori të tërë, një epokë të tërë të antikitetit të thellë. Megjithatë, muzeu është shumë i varfër në antikitet. Shumë salla qëndrojnë pothuajse bosh, dhe i gjithë muzeu, me sa duket, mban gjurmët e faktit se është ende duke u montuar. Por megjithatë, në muze pamë shumë statuja shumë të vlefshme të të gjitha madhësive dhe meritave të ndryshme artistike. Sa delikate dhe delikate është puna e mermerit të grekëve të lashtë! Mermeri i ftohtë merr jetë pozitivisht nën daltën e pavdekshme të artistit. Dantella më e hollë duket krejtësisht e natyrshme këtu, palosjet e veshjeve duket se sapo janë bërë, fytyrat janë të gjalla - dhe vetëm pas ekzaminimit më të afërt të statujës, shihni se gjithçka këtu është e vdekur dhe e ftohtë, se para jush është mermer dhe jo njerëz të gjallë. Sa keq që thesare të tilla janë në duart e turqve... Objektet nga jeta e lashtë greke dhe bizantine shtëpiake janë interesante - ky seksion është ndoshta më i përfaqësuar në muze. Gjithashtu i kushtuam vëmendje artikujve të mrekullueshëm të qeramikës antike. Në muze ka edhe disa mumie. Por ne i kushtuam vëmendjen më të madhe sallës së sarkofagëve, në veçanti sarkofagut të Aleksandrit të Madh. Ky sarkofag i madh, me të drejtë, mund të vihet në vendin e parë midis të gjitha atraksioneve të tjera të ruajtura në [muze]. Dhe kjo nuk ndodh sepse sarkofagu të kujtonte Aleksandrin e Madh, një kujtim i të cilit bëri që mësuesi-heroi i famshëm i Gogolit të thyente karriget në klasë. Jo, sarkofagu do të tërheqë pa dashje vëmendjen tuaj, edhe nëse nuk e dini se kush ishte varrosur në të. Vështirë se dikush prej nesh ka parë diçka të ngjashme në finesën e punës artistike. Sarkofagu i mermerit të bardhë është zbukuruar në të katër anët me pamje skulpturore të ngjarjeve nga jeta e komandantit të madh. Këto imazhe janë ekzekutuar aq artistikisht sa nuk mund të besohet se arti njerëzor, madje edhe ai kaq i lashtë, mund ta bëjë këtë. Po, tashmë jemi shkëputur tërësisht nga skulptura; pothuajse nuk ka vend në jetën tonë. Në shtëpitë tona shohim vetëm qen dhe mace gipsi. Monumentet që dekorojnë kopshtet "Gogol" ose "Pushkin" të qyteteve tona provinciale dhe nganjëherë rrethore, në mënyrë rigoroze, nuk kanë të bëjnë gjithashtu me skulpturën. Përballë veprave të tilla të skulpturës si sarkofagu i Aleksandrit të Madh, nuk mund të mos hapesh dhe të qëndrosh për një kohë të gjatë. Na u desh të pendoheshim që gjatë turneut tonë në muze nuk kishim një udhërrëfyes specialist që mund t'i kthente monumentet e vdekura, të heshtura në histori të gjallë e elokuente. Udhërrëfyesit tanë shumëgjuhësh nuk mund të zëvendësonin një udhërrëfyes të gjallë. Kuratorët e muzeut - turqit - mund të na tregonin vetëm shumë pak. Duke treguar disa objekte, ata përsëritën vetëm një fjalë: "Antyka, antyka!" Ne e dinim edhe pa to se gjithçka këtu ishte “antyka”. Një vizitë në muze na bindi mjaftueshëm se arkeologjia midis turqve është në fillimet e saj dhe se Turqia, duhet menduar, ia detyron këtë në një masë të madhe të huajve. Në fund të fundit, edhe Rusia themeloi Institutin Arkeologjik Rus në Kostandinopojë. Aktualisht, në përgjithësi, shkenca evropiane i kushton shumë vëmendje Bizantit. U krijua një degë e tërë e njohurive shkencore - Bizantologjia. Letërsia [për] studimet bizantine po rritet shumë shpejt dhe ekziston në të gjitha gjuhët. Botohen disa revista speciale. Populli rus mund të vërejë me kënaqësi se në këtë fushë të arritjeve shkencore universale njerëzore, shkenca ruse shkon së bashku me shkencën e Evropës Perëndimore. Në fushën e studimeve bizantine, shkencëtarët rusë u pranuan në familjen shkencore evropiane; edhe bizantologët perëndimorë ndjenë nevojën për të studiuar gjuhën ruse. Rusia doli të jetë mirënjohëse ndaj infermieres së saj shpirtërore - Bizantit. Bizantologjia i shpjegon shumë popullit rus dhe nga antikiteti i tij i lindjes. Në Stamboll, natyrisht, ne ekzaminuam vetëm nga jashtë Xhaminë e madhe Blu të Sulltan Ahmetit pranë hipodromit, me të cilën ai donte të shkëlqejë më shumë se Hagia Sofia, por, natyrisht, nuk e shkëlqeu atë, duke humbur shumë para. Xhamitë e Kostandinopojës janë shumë të larmishme: disa prej tyre ishin kisha të krishtera, të tjera, megjithëse të ndërtuara më vonë, nuk përfaqësojnë asgjë të veçantë. Shumë më interesante janë ato xhami që janë ndërtuar në imitim të Hagia Sophia. Ka disa xhami të tilla: Valide, Suleymaniye, Bajazeda dhe të tjera. Të gjitha ato janë të mëdha dhe madhështore, disa edhe më të mëdha se Hagia Sophia. Është absolutisht e pamundur t'i krahasojmë ato me kishat tona të shumta: ato janë kaq të mira. Por një gjë në Hagia Sophia mbetet edhe e pakrahasueshme, dhe jo vetëm e patejkalueshme - kjo është kupola e saj e pakrahasueshme. Kupola formon qiellin dhe, me sa duket, muhamedanizmi nuk mund të tejkalojë ose të barazojë "qiellin" e krishterimit. Minaret në xhami janë veçanërisht të habitshme: xhamitë e famshme zakonisht kanë katër të tilla. I hollë, i hollë, duke u ngjitur lart, i shikon - kapela të bie nga koka. Si u ndërtuan? Sa vlejnë? Është sikur të vendosen tre unaza në gisht - kështu që tre galeri të ngushta në një lartësi të madhe nga toka rrethojnë shtylla të holla minaresh, të ngushta në majë dhe që përfundojnë me një shtizë shumë të mprehtë. Një minare e hollë dhe e gjatë, e zbardhur mes selvive të errëta po aq të larta, është i njëjti aksesor i nevojshëm për çdo cep mysliman, siç është kambanorja shpesh e ngathët me një kryq në çdo fshat rus. Kalojmë pranë kishës të Irinës 24, tashmë një magazinë armësh turke... Sa i rëndë më është shpirti... padashur dua të qaj... Të lodhur dhe sikur të mbytur nga masa e kujtimeve historike të kohëve të shkuara, u kthyem në fermat. Duke marrë hua nga murgjit që na shoqëronin, megjithatë, informacione shumë të pakta për linguistikën lindore, gjatë rrugës filluam disa kontakte me banorët, megjithatë, për shkak të mungesës së edukimit tonë filologjik, biseda jonë kufizohej më shpesh në hutim dhe buzëqeshje reciproke. Mësuam t'i kuptonim paratë turke dhe u përpoqëm të kujtonim emrat e tyre turq: on-para, irmi-para, besh, ichi, uch, etj. Madje gjatë rrugës filluam të tregtonim. Përgjatë rrugëve, veçanërisht më afër skelës, ndeshesh vazhdimisht me shitës të kartolinave me pamje nga Kostandinopoja, albume dhe fotografi. Duke tundur një pirg të tërë me kartolina, një shitës bërtet: "Dy kopekë, dy kopekë..." Këtu merren edhe paratë ruse. Shitësit ju ndjekin nëpër rrugë të tëra, ju nuk mund t'i shpëtoni prej tyre. Madje, një hebre na shoqëroi në anije, duke na ofruar të blinim një album, të fundit, siç siguroi ai. Por sapo u ble albumi, në të njëjtin moment u shfaq një tjetër, absolutisht i fundit. Kjo paraqitje e albumeve vazhdoi deri në unazën e tretë, kur tregtari sipërmarrës u ngrit me një fluturim të nxituar. Shumë madje luftuan me guxim kompaninë e përgjithshme dhe ndërmorën ekskursione të pavarura në anën tjetër, për të cilat disa paguanin. Shkrimtari i këtyre rreshtave luftoi me shokët e tij në urën e Galatas. Rreth e rrotull fytyrat e të huajve, fjalë të çuditshme, të pakuptueshme. Shkoj nga kujtesa në oborr. Por këtu duket sikur duhet të kthehesh, dhe Zoti e di ku! Të gjitha korsitë janë kaq të ngjashme me njëra-tjetrën. Unë u drejtohem tregtarëve dhe kalimtarëve - ata nuk i kuptojnë gjuhët e mia dhe thjesht tundin kokën. Më në fund, polici, pasi me sa duket kishte kuptuar vetëm fjalën "Athos" nga pyetja në greqishten moderne, tregoi në mënyrë të rëndësishme një rrugicë aty pranë. Rezulton se oborri ishte pothuajse afër. Qëndrimi ynë në Kostandinopojë ishte zhgënjyes i shkurtër. Prisnim të vizitonim përsëri këtu pas vizitës në Athos. Ishte e pamundur të qëndroje në Kostandinopojë, "Lazarev" do të largohej - nuk do të vononte shumë derisa të vinte një vapor tjetër që do të thërriste Malin e Shenjtë. Dhe prandaj ishte e natyrshme që vendosëm të shkonim në Athos dhe prej andej të ktheheshim përsëri në Kostandinopojë. Vërtetë, nuk është pikërisht në rrugë, por çfarë mund të bësh. Një udhëtar është një person i detyruar, ai është shumë i lidhur nga oraret e ndryshme të trenave, oraret e fluturimeve dhe të ngjashme. Por na ndodhi përsëri. fjala e vërtetë e përjetshme e të Urtit: "Shumë mendime janë në zemrën e njeriut, por këshilla e Zotit zgjat përgjithmonë." 25 Nuk u desh të ktheheshim përsëri në Kostandinopojë, prandaj jemi të detyruar t'ju kërkojmë të na falni për shkurtësinë e përshkrimit të Kostandinopojës. Sikur secili prej nesh e ka për detyrë të përfundojë njohjen personale me Kostandinopojën në të ardhmen. A është vërtet kaq e rëndësishme të shohësh të gjitha rrugicat e kryeqytetit turk, të shohësh të gjitha ato arkeologjike? atraksione? Për një person mjafton vetëm të qëndrojë në tokën e dikujt tjetër dhe ai ndihet menjëherë si pjesëmarrës në një jetë që ishte e huaj për të në një kohë tjetër. Secili prej nesh dinte shumë në histori për jetën e Kostandinopojës për mijëvjeçarë të tërë, dinte shumë për jetën kishtare të Patriarkanës Ekumenike deri në ditët e sotme, por larg vendeve ku zhvillohet pikërisht kjo jetë, duke mësuar për këtë jetë vetëm nga vëllimet me peshë të veprave të mësuara, disi e keni të vështirë ta imagjinoni gjithë këtë jetë. Në vend të njerëzve të gjallë, në vend të brigjeve të mrekullueshme të Bosforit, në kokë më vërshojnë vetëm rreshta dhe faqe, kaq indiferente, kaq monotone. Kur vë këmbën, qoftë edhe për një ditë, në tokën ku është bërë historia që ke studiuar, atëherë disi shumëçka bëhet më e qartë, shumë të mbytet në kokë duke kërkuar të dalësh. Ky lumë kujtimesh vërshoi në shpirtin tonë sapo u qetësuam nga vrapimi nëpër qytet. Do të gabojmë plotësisht nëse nuk do të ndajmë të gjitha këto kujtime dhe njohuri që kanë ardhur në jetë në ne dhe nuk e kanë humbur ende vitalitetin e tyre të gjallë. Megjithatë, është e pamundur të prezantohen të gjitha këto kujtime, kështu që është më mirë të marrim vetëm një pjesë të tyre. Na interesonte, natyrisht, jo politika e Turqisë, as disponimi i saj publik dhe civil. Jo, ne jemi mërzitur për vdekje me politikën edhe në shtëpi. A ju intereson politika turke kur nuk dini si të hiqni qafe politikën ruse? Çështjet e kishës janë një çështje tjetër. Nëse këto çështje nuk janë interesante për shumë, është e trishtueshme, por nëse ato nuk janë interesante për studentët e akademisë teologjike, do të ishte thjesht e tmerrshme. Të gjithë e dinë se Kisha Ruse ishte në varësi të Patriarkut të Kostandinopojës për një kohë të gjatë, por edhe kur u ndërpre varësia administrative e Kishës Ruse, lidhja e saj me Patriarkanën Ekumenike nuk u prish. Në sytë e njerëzve të kishës ortodokse ruse, patriarkët ekumenik kanë pasur gjithmonë një hijeshi të caktuar. Në "Lajmet Historike" të vjetra ka përshkrime prekëse se çfarë mikpritjeje respektuese treguan paraardhësit tanë të devotshëm të lashtë ndaj shtyllave lindore të besimit shpëtimtar apostolik, se si i gjithë Rusia uli kokën dhe gjunjët para tyre, duke pranuar bekimin e tyre të shenjtë. Shumë në Rusinë e Lashtë ndanë me trishtim të dhembshur gjendjen e shenjtorëve të Lindjes nën sundimin heterodoks. Tsar Alexei Mikhailovich, duke pyetur patriarkët më të shenjtë për gjendjen e tyre, ra në gjoks dhe derdhi lotë dhembshurie, duke u kërkuar atyre që ta falnin atë dhe popullin rus që nuk ishin në gjendje t'i çlironin nga zgjedha Hagaryan. Ne, të mësuar me pozitën mbizotëruese të Kishës Ortodokse në Atdheun tonë, jemi gjithmonë shumë të pikëlluar të kujtojmë se fronet më të lashta patriarkale janë në varësi të të pafeve, se në qytetin e Kostandinit të Barabartë me Apostujt sundimtari është Sulltani Turk. Kjo gjendje, natyrisht, lë disa gjurmë në të gjithë jetën e të krishterëve ortodoksë lindorë dhe, në çdo rast, nuk është aspak normale. Jo më kot çdo murg përkulet në tokë çdo ditë gjatë lutjes së mbrëmjes, duke thënë: "Përmbysni së shpejti mbretërinë blasfemuese dhe të pafe Hagaryan dhe tradhtoni Carin Ortodoks në duart tuaja". Megjithatë, kushdo që do të përfaqësojë situatën e jashtme të patriarkanave lindore si një shtypje e vazhdueshme nga turqit fanatikë, do të gabojë thellë. Jeta kishtare në Lindje, edhe në mungesë të një pozicioni dominues të popullsisë ortodokse, zhvillohet në mënyrë krejt të pavarur dhe të lirë. Edhe fisniku bizantin Luka Notara, gjatë rënies së Kostandinopojës, tha: "Më mirë të kesh një çallmë turke në Bizant sesa një diademë papale". Dhe këto fjalë kanë një bazë. Që nga pushtimi i Kostandinopojës, ligjet turke janë karakterizuar nga një tolerancë shumë e gjerë ndaj të krishterëve. Ligjet, edhe ato turke, janë të shenjta; Sigurisht, zbatuesit e këtyre ligjeve ishin kundërshtarë, por kjo është gjithmonë dhe kudo. Në përgjithësi, jeta kishtare e Patriarkanës së Kostandinopojës ishte e lirë. Ideja e qeverisjes pajtuese nuk u shua në të; kanunet e ruajtën gjithmonë fuqinë e tyre juridike. Adhurimi kryhej gjithmonë lirisht. Toleranca turke ishte aq e gjerë sa qeveria myslimane nuk e pengoi vetë patriarkun në Kostandinopojë të kryente solemnisht ritin e Ortodoksisë, ku muhamedanët u shpallën të ligj dhe të mallkuar dhe u shpallën anatemë. Shumë herë kjo ishte vënë në vëmendje të qeverisë, por riti i Ortodoksisë nuk u ndalua kurrë. Madje, një studiues perëndimor (Pichon) thotë se hierarkia e krishterë nën turqit fitoi më shumë pavarësi dhe një pozicion më sovran sesa kishte nën perandorët bizantinë: ndoshta ky mendim është disi paradoksal, por nuk mund të mos pajtohemi se sundimi turk ishte i favorshëm për kishën greke. Në fakt, çfarë i bashkon grekët që jetojnë nën Patriarkanën e Kostandinopojës? Sigurisht jo unitet shtetëror. Ata i bashkon besimi ortodoks dhe kisha. Kjo shpjegon autoritetin e Kishës dhe hierarkinë për grekët. Hierarkia greke gëzon respekt të madh dhe autoritet dhe ndikim të madh në popullin e krishterë. Në shekullin e 18-të, një gjerman Ober-Pfarer 26 shkroi: "Nuk ka njerëz që kanë më shumë dashuri dhe respekt për Kishën e tyre sesa grekët" (Heineccius). Vetëm patriarkati mund të ishte qendra e jetës së njerëzve, prandaj patriarku ishte një njeri i madh në sytë e gjithë popullsisë së madhe të krishterë të shtetit mysliman. Një grek i lashtë i përshkruan ndjenjat e tij në pamjen e patriarkatit në këtë mënyrë. “Është bukur të shikosh kryqin e lartë, i vendosur në patriarkanë dhe i cili është shumë i dukshëm si në tokë, ashtu edhe nga deti. Vetë Patriarkana, së bashku me kishën, që është në majë të Stambollit, dhe oborrin e rrethuar me mure me pemë dhe banesën e patriarkut - e gjithë kjo dukej si një vend i shenjtë, pa u përkulur zemra e tyre dhe askush nuk do të vinte këtu poshtë. Pastaj, duke u kryqëzuar me kryqin në udhëtimin e tyre të mëtejshëm, Kisha Patriarkale shkëlqeu si dielli në errësirë. Shkencëtari ynë i famshëm Profesor A.P. Lebedev ka bërë epigrafin e mëposhtëm për traktatin e tij mbi Patriarkanën e Kostandinopojës: “Një nga detyrat kryesore të punës sonë do të jetë jeta historike e Patriarkëve të Kostandinopojës, patriarkëve - ne e dimë mirë këtë - shpesh të hidhëruar, të poshtëruar, të persekutuar, të dëbuar dhe të vrarë; pothuajse në shumicën e rasteve - poshtërimi, poshtërimi dhe poshtërimi i tyre, i lig, le të themi - krejtësisht injorant, mezi ecën le të themi, madje edhe më rrallë - duke u lëkundur nëpër rrugët e kryeqytetit me një dorë të shtrirë, duke mos ditur se çfarë janë pallatet e prelatëve në pozitën e tyre 7; Ky pozicion qendror i kishës dhe hierarkisë në jetën e njerëzve është shumë i dukshëm në Lindje, dhe populli rus vetëm mund ta ketë zili. Në vendin tonë, duke jetuar sipas interesave të kishës, duke marrë pjesë në punët e kishës - të gjitha këto janë shenja të prapambetjes dhe reaksionaritetit të dukshëm. Një burrë nga shoqëria ka turp të provojë fenë e tij. Vëzhgimi është i njohur: sa më i madh të jetë një person, aq më të vogla janë ikonat e tij. Për grekun e Kostandinopojës nuk ka asgjë të tillë. Ai nuk ka aspak turp për Kishën e tij. Por në jetën kishtare të Patriarkanës së Kostandinopojës tërheqin vëmendjen disa dukuri të tjera shumë të rëndësishme, karakteristike dhe të pazakonta për ne. Historianët vërejnë se për grekët, që nga koha e sundimit turk, Patriarku i Kostandinopojës u bë në një farë mënyre pasardhësi i perandorëve bizantinë (Herzberg). Historianët e lashtë grekë (ndonëse shumë të lashtë) madje e quajnë patriarkun "autokratë", ashtu siç Shenjtëria jonë Patriarkët Filaret dhe Nikoni quheshin "sovranë të mëdhenj". Qeveria turke njeh të drejtat ekskluzive të patriarkut. Këto të drejta dhe përfitime janë renditur nga qeveria turke në kartat e veçanta të quajtura “berat”, të cilat i merr çdo Patriark i Kostandinopojës me hyrjen në selinë patriarkale dhe çdo peshkop me kushtimin e tij. Sipas këtyre beratëve, patriarkët dhe peshkopët marrin të drejta që nuk i kanë askund tjetër. Me anë të këtyre berateve, patriarku dhe peshkopët bëhen kreu i popullatës ortodokse jo vetëm në aspektin kishtar dhe fetar, por edhe në çështjet civile, gjyqësore e deri në ato policore. Teksti i pranuar i Beratit është shumë i gjerë dhe nuk mund të citohet i plotë 28 . Le të vëmë re vendet më karakteristike dhe më të rëndësishme të tij. Para së gjithash, berati konfirmon lirinë dhe pavarësinë e plotë të Kishës në jetën e saj të jashtme. Patriarku, brenda kufijve të përcaktuar, menaxhon të gjitha çështjet që kanë të bëjnë me besimin, së bashku me Sinodin, dhe është patriark i pavarur (άνεξάρίητος) mbi të gjithë nënshtetasit turq nga populli grek që jeton në kryeqytet, në periferi dhe në zonat përreth. Ai ka pushtet mbi patriarkanën e tij në çdo gjë dhe mbi gjithçka që varet në çfarëdo mënyre prej saj, dhe duhet të menaxhojë të gjitha punët, veçanërisht ato fetare, së bashku me mitropolitët, dhe askush tjetër nuk lejohet të ndërhyjë në këto çështje. Asnjë oficer i policisë, i thesarit apo i ndonjë ministrie tjetër, në kundërshtim me ligjin e shenjtë dhe të gjithë drejtësinë, nuk duhet të ngacmojë ose ngacmojë me qëllim që të shkaktojë shqetësim ose konfuzion në kryerjen e detyrave të tyre fetare. Askush nuk duhet t'i detyrojë të krishterët të konvertohen në Islam. Vetëm patriarku ose epitropët e autorizuar prej tij kanë të drejtë, në përputhje me fenë e tyre, t'u japin leje dhe ndalim martesës personave që i përkasin popullit të tyre. Ndalohet divorci martesor, bigamia dhe martesa e tretë e të vejave sipas fesë së tyre; Për rrjedhojë, askush nuk i jepet leje dhe ata që e bëjnë këtë dënohen dhe dënohen. Sipas ligjit të tyre, atyre që janë martuar në mënyrë të paligjshme u hiqet e drejta për të hyrë në kishë, prandaj çdo zyrtari qeveritar ose person tjetër me autoritet i ndalohet të detyrojë priftërinjtë të kryejnë një varrim të krishterë të personave të përfshirë në një paligjshmëri të tillë. Në të njëjtën kohë, kujtojmë në mënyrë të pavullnetshme gjykimet e ligjvënësve tanë “ortodoksë” për martesat e përziera, për divorcin, për martesën gati të dhjetë... Sikur këta ligjvënës të mësonin nga turqit respektimin e ligjeve të kishës ortodokse! Sa herë që bëhet e nevojshme, sipas kërkesave të fesë së tyre, që një prift të hiqet dhe të zëvendësohet nga një tjetër, asnjë i huaj nuk duhet të ndërhyjë në këtë. Patriarku dhe Mitropoliti kanë të drejtën e pakushtëzuar të shkishërojnë nga Kisha me qëllim korrigjimi ose ndëshkimi dhe askush nuk duhet të ndërhyjë në çështjet e tyre fetare. Është shumë më interesante dhe shumë domethënëse që, përveç privilegjeve të tilla kishtare, hierarkia greke në raport me popullin grek ka të drejta shumë të rëndësishme të natyrës thjesht civile. Pra, drejtimi dhe drejtimi i shkollave greke i takon patriarkut në kryeqytet dhe në dioqeza mitropolitanëve dhe peshkopëve, të cilët kujdesen për gjetjen e mësuesve, eforëve (të besuarve) të aftë dhe me përvojë dhe mirëmbajtjen e shkollave. (Përsëri, një mësim për Rusinë e Shenjtë!) Patriarku i Kostandinopojës është në krye të të gjithë pasurisë së kishës, pa përjashtim, që i përket Kishës Ortodokse. Askush nuk duhet të ndërhyjë në çështjet që kanë të bëjnë me vreshtat, kopshtet, pronat, fushat, livadhet, vendet e kultit, manastiret, kishat, mullinjtë dhe ndërtesat e tjera të ngjashme, shtëpitë dhe punishtet që u përkasin kishave në varësi të patriarkut, dhe në përgjithësi çdo gjë që, nën maskën e një dhurimi të devotshëm (përfshirë përfitimet e kishës). Në të njëjtën kohë, ne kujtojmë në mënyrë të pavullnetshme Rusinë e Shenjtë: gjithçka për të cilën flasim është kontrolli mbi pronën e kishës, ose edhe më keq. Kur patriarku ose mitropolitët marrin një trashëgimi në shtet, çfarëdo qoftë ajo, asnjë nga zyrtarët turq nuk ka të drejtë të ndërhyjë në të me pretekstin se administrimi i përgjithshëm ose i veçantë i trashëgimisë u është besuar me ligje perandorake. Asnjë ankesë në emër të kadive muslimanë dhe zyrtarëve të tjerë, e bërë në vende që i nënshtrohen juridiksionit të patriarkut dhe që synon të akuzojë një mitropolitan, kryepeshkop ose peshkop me qëllim që t'i heqë vendin dhe ta dëbojë, nuk merret parasysh, përveç nëse fillimisht i është nënshtruar hetimit dhe miratimit nga patriarku. Beratët e Sulltanit e bëjnë patriarkun dhe peshkopët, si të thuash, sundues civilë. Sipas beratasve, në patriarkat duhet të zgjidhet një person “i aftë të qeverisë, të mbikëqyrë dhe të mbajë në duart e tij bashkëfisnitarët e tij gjatë gjithë gjatësisë së perandorisë së lavdishme”. Çdo gjë që lidhet me qeverisjen e kombit grek në të gjithë perandorinë duhet të jetë në kompetencën e selisë patriarkale dhe të Sinodit. Të gjithë të krishterët, si të klasës së lartë dhe të ulët, në të gjitha çështjet që i nënshtrohen kompetencës së peshkopit, duhet t'i drejtohen atij për leje dhe të mos i rezistojnë dënimeve të tij. Këtu, natyrisht, bëhet fjalë për çështjet fetare të të krishterëve grekë. Por nuk është e vështirë të përfshihen shumë gjëra në shoqërinë e krishterë nën konceptin e jetës fetare, dhe për këtë arsye është e natyrshme që fusha e shqyrtimit episkopal të çështjeve juridike midis të krishterëve është zgjeruar ndjeshëm. Edhe në Perandorinë Bizantine, me pëlqimin e palëve ndërgjyqëse, peshkopët mund t'i jepnin fund procesit gjyqësor nëpërmjet arbitrazhit. Gjykata ipeshkvore ka pasur edhe karakterin e gjykatës së arbitrazhit në kohën e Turqisë, por në fakt kjo gjykatë nuk ndryshon shumë nga një gjykatë civile-penale. Po, të krishterët respektojnë dhe vlerësojnë gjykatën e peshkopit, duke e preferuar atë në vend të një gjykate të jashtme ligjore civile. Vërtetë, drejtësia turke duhet t'i gjykojë grekët sipas ligjeve të tyre, por është e qartë se gjyqtarët turq jo gjithmonë e bëjnë këtë dhe shpesh nuk mund ta bëjnë këtë për shkak të injorancës së tyre. Përveç kësaj, në gjykatën turke mblidhet 10% e shumës së padisë, por në gjykatën e peshkopit nuk është kështu. Dhe vetë peshkopët, duke kujtuar fjalët e Apostullit Pal (shih: 1 Kor. 6:1-6), e udhëzuan kopenë e tyre në kuptimin që ata të mos shkonin në gjyq përpara jobesimtarëve kur ekziston gjykata e tyre, e krishterë. Veprimtaria gjyqësore e hierarkisë ishte dhe është shumë domethënëse. Gjykata patriarkale ose episkopale zhvillohej solemnisht. Nuk e dimë nëse kjo praktikohet tani, por dihet se më parë, nëse patriarku ose peshkopi nuk gjenin të dhëna të mjaftueshme specifike për të shqiptuar një dënim të caktuar, atëherë hierarku-gjyqtari në festën më të afërt gjatë shërbesës do të shpallte: a di ndonjë i krishterë ndonjë gjë për një çështje të njohur juridike; një person i tillë duhet të deklarojë në gjykatë atë që di, nën dhimbjen e shkishërisë 29 . Tani lidhja midis hierarkisë dhe popullit dhe ndikimi i saj mbi ta bëhet mjaft e qartë. Në fund të fundit, ajo që vumë re si tipar i jetës kishtare të Lindjes Ortodokse ishte edhe në Rusinë e Lashtë, dhe më pas hierarkia ishte afër njerëzve, e lidhur me ta me fije të shumta jetësore dhe ishte autoritet për ta. Në fund të fundit, besimi nuk mund të jetë vetëm një aksesor i jetës, ai duhet dhe mund të jetë vetëm vetë jeta. Ndarja artificiale e jetës civile dhe e kishës është vdekjeprurëse për të dy. Rusia ka marrë këtë rrugë të ndarjes artificiale, të panatyrshme dhe të dhunshme të asaj që Zoti bashkoi që nga koha e Pjetrit I 30. Kisha greke nuk e ka përjetuar ende këtë ndarje, dhe për këtë arsye hierarkët atje kanë një rëndësi të madhe në jetë. Aty konsultohen peshkopët për çështjet e trashëgimisë, për çështjet e kujdestarisë, madje edhe për blerjen dhe shitjen. Peshkopët janë këshilltarë dhe mbrojtës të kopesë së tyre. Studiuesit e fatit të popullit grek kanë mendime të ndryshme për veçoritë e jetës kishtare të të krishterëve në Turqi. Ata zbulojnë se kisha greke nën sundimin e turqve i ngjan një shteti kishtar. Trupi i Kishës Greke njihet nga Porta si një lloj shteti kishtar që ndodhet brenda Perandorisë Osmane (Herzberg). Kisha greke dhe hierarkia e saj përbëjnë, si të thuash, një lloj shteti brenda një shteti: një rajon përshtatet në një tjetër, pa shkrirje apo përzierje. Në këtë rast, thotë Prof. A.P. Lebedev, Kisha Greke është si Kisha Papale, e cila nuk e identifikon veten me ato shtete dhe popuj midis të cilëve veprojnë përfaqësuesit e saj 31. Sigurisht, kjo ngjashmëri, nëse ekziston, është më tepër e jashtme. Kishës së Kostandinopojës iu dha gjithashtu liria për të zgjedhur një patriark. Gjysmë shekulli më parë, procedura për zgjedhjen e patriarkut ndryshoi ndjeshëm. Në 1858, u hartua një projekt i tillë për zgjedhjen e një patriarku. Pas vdekjes së patriarkut, kryetarja fton të gjithë peshkopët dioqezanë të japin votën e tyre; tre personat që marrin shumicën e votave konsiderohen kandidatë; një institucion i posaçëm, i quajtur Këshilli i Kishës dhe i cili gjithashtu përbëhet nga persona laikë, më në fund emëron një kandidat dhe e propozon për miratim nga Sulltani. Kur ky projekt arriti tek Mitropoliti ynë i famshëm Filaret, ai e dënoi atë sepse, tha ai, patriarku i zgjedhur sipas këtij projekti do të ishte "një krijesë e laikëve". Sinodi i Shenjtë i Kostandinopojës, pasi mësoi mendimin e Shën Filaretit, këmbënguli që kuvendi kishtar-popullor të ripunonte projektin. Karta e re, në fuqi që nga viti 1860, përcakton këtë procedurë për zgjedhjen e patriarkut. Pas vdekjes së Patriarkut, Sinodi zgjedh një metropolit të vendit ku ndodhen në Kostandinopojë dhe njofton Porton për këtë. Mitropolitëve të patriarkanës u dërgohen ftesa për të dërguar votën e tyre brenda një afati të caktuar (41 ditë). Anëtarët e Sinodit dhe hierarkët e tjerë që qëndrojnë në Kostandinopojë gjithashtu shtojnë zërin e tyre. Në zgjedhje marrin pjesë edhe laikët, të cilët përbëjnë një asamble të posaçme zgjedhore. Anëtarët e këtij kuvendi janë: tre zyrtarët më të rëndësishëm të patriarkanës, me logothetin në krye, anëtarët e këshillit të përzier, tre gradat më të vjetra civile të klasës I dhe II, dy kolonelë dhe tre zyrtarë civilë, guvernatori i Samosit, tre përfaqësues të principatave danubiane, katër përfaqësues të bankave, dy përfaqësues të dhjetësheve, tregtarë, dhjetëra më të njohur. nga famullitë e kryeqytetit dhe 28 nga dioqeza të ndryshme. Ky asamble zgjedhore “laike” mund të propozojë kandidatë në emër të vet. Nëse propozohet një kandidat që nuk figuron në listat e kandidatëve të treguar nga peshkopët, ai shtohet në listë vetëm kur pranohet nga një e treta e anëtarëve kishtarë të asamblesë. Një listë me të gjithë kandidatët i paraqitet Portës, e cila mund të kryqëzojë kandidatët që nuk i pëlqejnë. Kur paraqitet lista e kandidatëve, atëherë Sinodi dhe asambleja zgjedhore zgjedhin tre kandidatë me votim të fshehtë. Më pas vetëm anëtarët shpirtërorë të asamblesë, duke marrë emrat e tre kandidatëve, shkojnë në kishë, ku, pasi thirren në Frymën e Shenjtë, zgjidhet një pasardhës i fronit patriarkal me votim të fshehtë nga të tre kandidatët. Mitropoliti Filaret shprehu këtë renditje zgjedhjeje: “E gjithë çështja e zgjedhjes përfshihet në rendin e rregullave të kishës”. Aktualisht, në Turqi po krijohen porosi të reja të modës. Zoti e di nëse Kisha Greke do ta ruajë lirinë e dikurshme, apo ndoshta xhonturqit, të cilët qëndrojnë për fjalë të larta - liri, barazi, vëllazëri, do të ndalojnë çdo [manifestim] të besimit ortodoks, siç u bë në lidhje me katolikët në Francën e ndritur dhe të lirë! Le të presim, të shohim dhe të mësojmë diçka ... Kohët e fundit, Porta filloi të shikonte me pakënaqësi privilegjet e kishës greke dhe megjithëse këto privilegje u miratuan në dy kongrese: Paris (1856) dhe Berlin (1878), ajo po merr hapa vendimtarë për t'i kufizuar ato. Sulltan Abdul-Hamidi në një kohë mori një sërë masash për t'i vendosur të krishterët në pozitën e pakushtëzuar të rajës (d.m.th., bagëtisë) dhe të pafeve (domethënë qenve). E gjithë historia e jetës kishtare të Patriarkanës së Kostandinopojës gjatë çerekshekullit të fundit është e mbushur me luftë për privilegje dhe për liri. Në vitin 1880, Ministri turk i Drejtësisë urdhëroi që miratimi i trashëgimisë dhe shqyrtimi i çështjeve gjyqësore midis trashëgimtarëve të krishterë të kryhej në gjykatat turke dhe të mos ishte përgjegjësi e peshkopëve. Gjyqtarët turq nuk e konsideronin më nënshkrimin e mitropolit në një testament të mjaftueshëm për të konfirmuar vërtetësinë e tij. U krijuan keqkuptime mes mitropolitëve dhe gjykatësve. Më 1882, Ministri turk i Arsimit Publik gjeti dy tekste shkollore të përdorura në shkollat ​​greke të dëmshme në përmbajtje dhe drejtim - një tekst gjeografie dhe një katekizëm të krishterë të hartuar nga një profesor në Universitetin e Athinës, Kyriakos. Ministri kërkoi që tash e tutje të gjitha programet dhe tekstet shkollore, si dhe diplomat e mësimdhënies t'i dorëzohen Ministrisë për shqyrtim dhe miratim. Pas protestës së fuqishme të Patriarkut Joakim III, megjithatë u caktua një inspektor qeveritar për shkollat ​​greke. Më në fund, Porta vendosi të kufizojë të drejtat e patriarkut dhe ipeshkvijve, madje duke ndryshuar formën e beratit, pikërisht duke përjashtuar nga teksti i saj numërimin e privilegjeve që ishin jo vetëm civile, por edhe kishtare. Të tilla berate u pritën në tetor 1882 nga Mitropoliti i Sisanisë Athanasi dhe në shkurt 1883 nga Mitropoliti Konstanci i Kastarisë. U shfaq një korrespondencë e gjatë midis patriarkut dhe ministrave, duke zënë 151 faqe të shtypura në librin e George Papadopoulos. Duke parë që Porta nuk ishte i bindur nga arsyetimi teorik, Patriarku Joakim III hoqi dorë nga selia më 9 dhjetor 1889, la patriarkanën dhe u vendos në shtëpinë e tij në periferi të kryeqytetit. Në të gjithë Patriarkanën e Kostandinopojës, adhurimi ra në heshtje, por u ngrit një zhurmë pakënaqësie. Porta u befasua në befasi. Ata dërguan për t'i kërkuar patriarkut që të shërbente në ditën e Lindjes së Krishtit, duke premtuar se do të rivendoste formën e beratasve, por patriarku, duke mos i besuar turqve, nuk shërbeu. Porta u detyrua të dorëzohej, por jo për shumë kohë. Shtatë vjet më vonë pati përsëri një konflikt midis Portës dhe Patriarkanës kur Turqia lejoi bullgarët të instalonin peshkopë bullgarë në Maqedoni. Patriarku Dionisi V vendosi të protestojë. Ai dha dorëheqjen, por kjo masë doli të kishte pak efekt. Atëherë Patriarku dhe Sinodi vendosën të provonin një masë të pazakontë: të mbyllnin të gjitha kishat në Patriarkanën e Kostandinopojës dhe në Maqedoni. Qeveria hapi kishat me ndihmën e policisë, por kishat ishin bosh, klerikët nuk donin të kryenin shërbime hyjnore dhe në mbledhjet liturgjike në shtëpi bëheshin lutje në të gjithë perandorinë për shpëtimin e Kishës universale. Martesat nuk kremtoheshin, foshnjat nuk pagëzoheshin dhe të vdekurit nuk varroseshin. Porta bëri lëshime të vogla, por Sinodi refuzoi çdo marrëveshje apo kompromis. Ndërkohë, emocionet dhe pakënaqësitë rriteshin gjithnjë e më shumë. Pati demonstrata me trazira të mëdha. Më në fund, Porta u detyrua të pranonte të braktiste çështjen e kufizimit të privilegjeve të Kishës dhe të hierarkisë. Në ditën e Lindjes së Krishtit në vitin 1890, të gjitha kishat u hapën dhe u kryen shërbesat hyjnore. Porta u mund. Fituesit u gëzuan. Patriarku u kthye solemnisht në Patriarkanë mes turmës së gëzuar të popullit grek; thirrjet e "ζήτω!" (“Rroftë!”) u vërsulën nëpër rrugët e kryeqytetit, madje edhe nëpër kisha. Duke folur për jetën kishtare të Patriarkanës së Kostandinopojës, nuk mund të anashkalojmë përfaqësuesin e vërtetë të Fronit Ekumenik - Shenjtërinë e Tij, Zotin më të Madh, Princin dhe Peshkopin, Kryepeshkopin e Kostandinopojës, Romën e Re dhe Patriarkun Ekumenik Joakim III, i cili zë fronin patriarkal. Joakim III shënoi patriarkanën e tij të parë jetëshkurtër (1878–1884), përveç luftës së përshkruar tashmë me Portën, me një aktivitet shumë energjik dhe intensiv në dobi të Kishës. Qysh në fillim të patriarkanës Joakimi III thirri një kuvend kishtar-popullor (έθνοσυνέλευσις) për të diskutuar çështjen e gjendjes aktuale të Patriarkanës së Kostandinopojës dhe për të gjetur masa për përmirësimin e jetës kishtare, kombëtare dhe publike. Patriarku lexoi një raport të mrekullueshëm (ύπόμνημα), ku zbuloi pikëpamjet e tij për reformën e ardhshme të kishës dhe jetës publike. Patriarku përshkroi ato kushte historike dhe prirje shoqërore që çuan në shtrembërimin e testamenteve të vjetra dhe tronditën themelet e lashta të Kishës. Çështja mund të korrigjohet vetëm nga kushdo që fillon me ndershmëri dhe zell të kryejë shërbimin e tij në kishë. Kleri i shenjtë i Kishës së Madhe duhet të kuptojë se sa i lartë është qëllimi i tyre dhe sa i rëndësishëm është shërbimi i tyre fetar, shoqëror dhe moral për mbarë botën ortodokse. Laikët duhet të kuptojnë se është e pamundur të transplantosh dikë të huaj në gardhin e Kishës, se ndërhyrja e tyre e pamatur në punët e kishës mund të dëmtojë vetëm Kishën. Vetëm veprimtaria e përbashkët dhe ndihma e arsyeshme mund të jenë të dobishme dhe vetëm në këto kushte Kisha do të fitojë lavdi dhe madhështi. Forca e grekëve qëndron në unanimitet dhe bashkëpunim. Edhe historia edhe jeta moderne janë mjaftueshëm bindëse për këtë. Kleri më i lartë duhet të jetë në krye të Kishës, për shkak të emërimit të saj Hyjnor, dhe për këtë arsye kleri duhet të vendoset në kulmin e pozicionit të tij. Është e nevojshme një përzgjedhje e rreptë dhe korrekte e personave të emëruar në selitë peshkopale. Nuk ka vend për anësi dhe konsiderata të jashtme. Peshkopët duhet të jenë të arsimuar dhe duhet të dallohen nga jeta ortodokse. Në mënyrë që peshkopët të mund t'i përkushtohen tërësisht shërbimit kishtar dhe që, nën ndikimin e nevojës, të mos tradhtojnë detyrën e tyre kryebaritore, duhet të sigurohen mjaftueshëm. Duhet të krijohet një epitropi (sipas mendimit tonë, një komitet) për të mbikëqyrur punën mësimore-arsimore në shkolla të ndryshme të Patriarkanës. Shkollat ​​kryesore ekzistuese duhet të jenë objekt i një kujdesi të veçantë dhe duhet pasur kujdes që të hapen disa shkolla për trajnimin e priftërinjve fshatarë. Përfaqësuesit e Kishës, së bashku me përfaqësuesit e manastireve të Malit të Shenjtë, duhet të rregullojnë jetën e brendshme të këtyre manastireve dhe të drejtat e tyre pronësore. Duhet bërë çdo përpjekje për të ruajtur manastiret e Athosit - këto qendra kryesore të monastizmit të vërtetë dhe fidanishte të jetës së devotshme soditëse. Kisha greke dhe populli grek duhet ta konsiderojnë detyrën e tyre të drejtpërdrejtë të kujdesen për mbarëvajtjen e monastizmit Athonite, i cili ka ofruar shërbime kaq të mëdha për të gjithë Kishën. Është e nevojshme të rregullohet jeta e brendshme e të gjitha manastireve, të rregullohet jeta e murgjve dhe të mos lejohen në manastir njerëzit që shkojnë atje vetëm sepse janë të papërshtatshëm për jetën. Kleri i famullisë duhet të jetë i pavarur nga njerëzit në mbështetjen e tyre materiale - varësia më e vogël e pastorit nga kopeja e tij çon në shumë të këqija të ndryshme. Në marrëdhëniet e një prifti me famullitarët nuk duhet të ketë vend për fjalët "jap dhe merr". Patriarku i ri përshkroi shumë reforma të tjera në raportin e tij. Tashmë nga ky raport mund të shihet se çfarë lloj personi është Patriarku Joakim III, cilat janë idealet e tij kishtare dhe shoqërore. Natyrisht, patriarku i vuri vetes një qëllim shumë të lartë: ta kthente Kishën në ato kohë kur pothuajse të gjitha punët e përditshme, jo vetëm kishtare, por edhe civile, administroheshin në Lindjen Ortodokse vetëm nga autoriteti kishtar, kur patriarku ishte përfaqësuesi i pakufizuar jo vetëm i Kishës, por i gjithë popullit, i gjithë jetës kombëtare. Është fare e kuptueshme që qeverisë turke, e animuar, siç e pamë, në të njëjtën kohë nga aspirata krejtësisht të kundërta, nuk mund t'i pëlqenin ndërmarrjet e guximshme dhe të sinqerta të patriarkut të ndritur dhe energjik. Qeveria hyri në një luftë me patriarkun dhe, në çdo rast, ngadalësoi zbatimin e impulseve kishtare ideale fisnike të Shenjtërisë së Tij Patriarkut. Por patriarku mbeti me të njëjtat ideale kishtare dhe ato përbënin bazën e të gjitha veprimtarive të tij kishtare dhe shoqërore. Joakimi III bëri shumë vepra të mira për Kishën e Kostandinopojës. Ai siguroi shkolla, ndërtoi ndërtesa të reja për to, krijoi një bibliotekë patriarkale dhe krijoi një lëmoshë shpirtërore për peshkopët dhe klerikët e sëmurë dhe të varfër në Manastirin e Shndërrimit në ishullin Prote. Ai ngriti një shtypshkronjë dhe themeloi revistën e parë zyrtare të patriarkanës "Εκκλησιαστική A λήθεια" ("E vërteta e Kishës"), e cila ekziston edhe sot. Përmirësoi të mëparshmet dhe krijoi institucione të reja bamirësie në Kostandinopojë. Ai racionalizoi shërbimet e kishës, formoi një epitropi që do të nxiste futjen e melodive të lashta ortodokse bizantine në këndimin kishtar të Lindjes dhe do të dëbonte me çdo kusht këndimin e partive perëndimore, në kundërshtim me frymën e Ortodoksisë. Kjo epitropi madje botoi revistën e këngës kishtare "Psalter", si dhe organizoi një shkollë të veçantë të këndimit kishtar për trajnimin e hieropsaltistëve. Patriarku përmirësoi gjendjen financiare të Kishës së Kostandinopojës; ai dinte të bindte tregtarët dhe bankierët grekë që të bënin donacione për nevojat e kishës. “Gjatë patriarkanës së tij, anija e Kishës universale lundroi vërtet në një det të artë, falë ofertave bujare dhe të shumta për nevojat e saj nga bijtë e dashur dhe besnikë të popullit grek” (Prof. I. I. Sokolov). Shumë ndërmarrje të tjera të rëndësishme kishtare dhe shoqërore janë për shkak të iniciativës së Joakim III. Është e jashtëzakonshme që sapo patriarku vetëmohues filloi ndonjë biznes, u shfaqën menjëherë mjetet dhe njerëzit. Me sa duket, gjithçka që nevojitet është fillimi i një vepre të mirë dhe përkushtimi ndaj saj dhe Zoti nuk do ta lërë një vepër të mirë pa ndihmën e Tij të hirshme. Patriarku është shumë i prirur edhe ndaj kishës ruse, për të cilën u sulmua nga patriotë dhe fanariotë ekstremë grekë. Në luftën e tij me Portën për pavarësinë e Kishës, Patriarku ra në konflikt me Sinodin e Shenjtë dhe Këshillin Popullor, dhe çështja përfundoi me abdikimin e tij nga froni më 30 mars 1884, duke puthur ikonën e mrekullueshme të të Gjithë Bekuarit në kishën patriarkale, duke vizituar Kishën e Jetës, ku po largohej për në shtëpinë e tij në Vahea. një person privat. Në këtë kohë, Joachim III ishte në pelegrinazh në Tokën e Shenjtë. Së shpejti ai vendosi të linte plotësisht zhurmën e kësaj bote dhe u tërhoq në parajsën monastike tokësore - në Malin e Shenjtë Athos. Joakim III është murg, para së gjithash, dhe e do monastizmin, prandaj u tërhoq nga ngutja e ngatërruar e jetës te njerëzit e tij, ku pishtari i monastizmit ortodoks po digjet shkëlqyeshëm që nga kohra të lashta. Në fillim patriarku u vendos në Manastirin Iversky, por shpejt u vendos në vetmi të plotë pranë Manastirit Iversky. Këtu hierarku i famshëm kaloi shumë vite në thjeshtësinë monastike, midis bukurive të natyrës, në pamje të detit të butë blu, në pamje të faltoreve të çmuara të monastizmit, në veprën e lutjes dhe soditjes shpirtërore. Ai nuk u largua nga jeta Athos; përkundrazi, ai hyri plotësisht në një jetë amtare dhe të afërt në shpirt me të. Dhe në Athos patriarku nuk mbeti pa veprimtari. Ai kontribuoi shumë në përmirësimin e marrëdhënieve të ndërsjella midis manastireve. Ai ndërtoi Kishën e Shndërrimit në majë të Malit të Shenjtë, ku [ai] vetë ngjitej shpesh për të kryer shërbesat hyjnore. Murgjit në malin Athos na treguan shumë gjëra prekëse për jetën e patriarkut. Patriarku nuk u dallua aspak nga radhët e murgjve athonitë në dukje. Shpesh në këmbë, me rrobat e një murgu të thjeshtë, vinte në shërbimin e mëngjesit në ndonjë manastir. "Kur të vish," tha një hieromonk, "në drekë, do të qëndroni në stasidia. Një murg qëndron afër. Nëse e shikoni më nga afër, del se ky është patriarku. Kështu që qëndroni pranë tij. Dhe nëse jeni të turpëruar, ai vetë ju kërkon të mos i kushtoni vëmendje pranisë së tij." Ai qëndroi në shërbimet më të gjata të Athos deri në fund. Ai jetoi një jetë jashtëzakonisht të thjeshtë. "Patriarku kaloi rreth malit Athos mbi një mushkë të thjeshtë, duke mos u mbrojtur në asnjë mënyrë nga dielli. Do të takoheni dhe nuk do ta dini se kush është ai." Në përgjithësi, vumë re se murgjit athonitë nuk mund ta harrojnë Patriarkun Joakim III dhe ta kujtojnë gjithmonë me dashuri. Lavdërimi i tyre më i lartë për një hierark është ta krahasojnë atë me Joakim. Ndër lavdërimet e shumta lajkatare të Sh. Rektorit tonë, lavdërimi më i lartë në buzët e murgjve ishte pikërisht krahasimi i tij me patriarkun për lutjen dhe qëndresën e tij gjatë rrugëtimit të vështirë përtej Malit të Shenjtë. Shumë pelegrinë e konsideruan detyrën e tyre të vizitonin hierarkun e famshëm në vetminë e tij monastike. Në vitin 1900, patriarkun e vizituan edhe studentët e akademisë sonë. Patriarku vetmitar, siç dëshmojnë ata vetë, u bëri përshtypje të papërmbajtshme me guximin e tij të madh dhe pamjen përfaqësuese. "Imazhi i tij," shkruanin pelegrinët tanë, "nuk do të fshihet kurrë nga kujtesa jonë, duke shkaktuar krahasimin me asketët e mëdhenj të lashtë" 33. Është krejt e natyrshme që bijtë më të mirë të kishës greke nuk e harruan hierarkun e tyre. Patriarku ngjalli entuziazëm te shumë njerëz; shumë kishin ndjenja aq të thellë respekti dhe nderimi për të, saqë një shkrimtar grek e quan këtë qëndrim ndaj patriarkut të dashur adhurim të njeriut (άνθρωπολατρεία). Joakim III e meritonte një dashuri të tillë për shkak të cilësive të larta të shpirtit të tij. Kështu e karakterizon Prof. I. I. Sokolov: "Ky është një njeri fisnik, me një mendje të madhe, energjik, një dashnor i shkencës dhe dijes, jo lakmues, i pavarur, i guximshëm, shumë i sjellshëm, i thjeshtë, shumë elokuent, duke i dhënë fjalës së tij një bindje kaq të mahnitshme që i mahnit të gjithë dhe i bën ata të pajtohen me të. Dhe nga jashtë, Patriarku Joakim është shumë i mirë. balli, sy të zinj që duken të gëzuar dhe i japin fytyrës një shprehje gëzimi të qetë, një mjekër e mbuluar me flokë të argjendtë dhe të bardhë Ai u jep kënaqësinë më të madhe shpirtërore të pranishmëve në kishë nëpërmjet kryerjes së shërbimeve hyjnore. Qëndrimi i tij madhështor në foltore, zëri i lartë, fytyra e zbehtë, shqiptimi i nderuar i pasthirrmave dhe disponimi i lutjes i disponojnë të gjithë të tregojnë devotshmëri të vërtetë dhe të sinqertë" 34 . Patriarku Joakim dallohet nga hierarkët lindorë nga shkenca historike kishtare. Shkencëtarët grekë Manuel Gideon dhe prof. flisni për të me lavdërim. Universiteti i Athinës Diomidis Kyriakos, si dhe profesorët rusë I. E. Troitsky dhe A. P. Lebedev. Thonë se e vërteta triumfon gjithmonë. Ky nuk është një aforizëm. Patriarku jetonte në malin Athos, por në Kishën e Kostandinopojës shumë donin ta shihnin përsëri në fronin patriarkal. Sa herë që bëhej zgjedhja e një patriarku, emërohej edhe Joakimi, edhe kur zgjidhej pasardhësi i tij, por Porta e kalonte vazhdimisht nga lista e kandidatëve që i parashtrohej; ajo pa tek ai një hierark të zellshëm, i cili, më shumë se kushdo tjetër, mund të qëndronte për të drejtat e Kishës Ortodokse nëse qeveria vendos të bënte ndonjë përpjekje për këto të drejta. Kandidatura e Joakim u paraqit gjatë zgjedhjes së patriarkëve në patriarkana të tjera, për shembull në Aleksandri në 1899. Më në fund, më 25 maj 1901, pas deponimit të Patriarkut Konstandin V, Joakimi III u zgjodh sërish në selinë e Gjon Gojartit. Gjatë zgjedhjeve u zbulua unanimiteti me të cilin Kisha e Kostandinopojës dëshironte të kishte si primat Shenjtërinë e Tij Joakim. Nga 87 votues, 83 votuan për Joakim dhe ai u zgjodh unanimisht nga mitropolitët. Për një kohë të gjatë Kostandinopoja nuk ka parë një entuziazëm shpirtëror të tillë që mbërtheu banorët me lajmin e zgjedhjes së Joakimit. Ky lajm u përshëndet me kënaqësi të madhe nga të gjithë të pranishmit në kishë. Kishte një "ζήτω!" unanimisht, deputetët u përqafuan me njëri-tjetrin, përfaqësuesit laikë puthën duart e mitropolitëve. Një stuhi e tërë entuziazmi popullor u ngrit në rrugë. Të panjohurit ia përcillnin njëri-tjetrit ndjenjat e tyre të gëzimit, shumë e puthnin njëri-tjetrin sikur në Pashkë. Banorët ortodoksë të Kostandinopojës dekoruan shtëpitë e tyre me lule dhe flamuj dhe varën portretet e hierarkut të tyre të dashur mes gjelbërimit dhe luleve. Pritja që patriarku mori nga kopeja e tij kur mbërriti nga Mali Athos ishte diçka e pabesueshme. Sapo anija me avull “Kreta” iu afrua Bosforit, ajo u rrethua nga anije, varka dhe varka të shumta. Kudo ka masa të tëra njerëzish. Thirrjet entuziaste të "ζήτω!" dëgjohen në të gjithë Bosforin. për nder të patriarkut. Më 11 qershor, patriarku pati një audiencë solemne me Sulltanin dhe ngjitjen e tij solemne në fronin patriarkal (ένθρόνισις). Kënaqësia e njerëzve këtu nuk mund të përshkruhet. Ka diçka veçanërisht prekëse në këto zgjedhje. Mendimi nxiton diku në thellësi të shekujve të rrëmujshëm, kur Kishat e Zotit nuk i njihnin mosmarrëveshjet tona bashkëkohore dhe përçarjet midis popullit dhe klerit, peshkopëve dhe klerit, monastizmit dhe klerit të bardhë, ishte, me një fjalë, gjithçka për të cilën shtypi ynë bërtet aq shumë dhe me një zjarr kaq të zbrazët të "Kishës", "të shenjtëve". Zoti, i cili dëshiron vetëm blasfemi të pamatur të të gjithë Kishës. Kisha po reduktohet në një organizatë të thjeshtë njerëzore. Njerëzit që nuk kanë parë dhe nuk kuptojnë asgjë në zemrën e tyre përveç intrigave dhe skandaleve politike, luftës së krenarisë së vogël dhe lloj-lloj sharlatanizmi, mendojnë se në Kishë ka vetëm të njëjtat punë të vogla boshe. Por kur jeta e vërtetë kishtare fillon të rrjedhë me vrull, sa e dhimbshme, sa e shëmtuar dhe e karikaturuar bëhet e gjithë e ashtuquajtura jetë laike! Jo, kushdo që ka shijuar ëmbëlsinë nuk do të dojë të hidhurin. Kushdo që kupton bukurinë e jetës së kishës nuk do të joshet nga shkëlqimi i jetës së kësaj bote laike, shkëlqimi i një vendi të kalbur në errësirë. "Trupa të ndryshëm të paperëndishëm" po bërtasin me furi se murgjit nuk janë të nevojshëm në selitë episkopale. Por një murg ka 12 vjet që jeton në malin Athos. Ai u zgjodh si patriark - e gjithë Kostandinopoja gëzohet, anijet me avull e ndjekin, ata nuk mund të jetojnë pa një murg dhe ai nuk do të fshihet nga njerëzit e etur as në Athos. Fryma e Perëndisë, duke jetuar në Kishë dhe në të gjithë njerëzit e kishës, do të tregojë një bashkëshort të këndshëm për Perëndinë. Jeta e Patriarkut tonë Ekumenik bashkëkohor është domethënëse. Nuk mund të bëjmë asgjë më mirë tani sesa të citojmë një faqe të frymëzuar nga letra e një shenjtori rus drejtuar Patriarkut Joakim në lidhje me kthimin e tij në fronin patriarkal të Kostandinopojës. “Kemi pritur, si të thuash, kthimin e atyre kohërave të lashta të dashura për zemrën e krishterë, kur kopeja kërkonte një mësues të një njeriu të shenjtë dhe dinte ta gjente në shkretëtirat e largëta, kur hierarkët e kishave nuk dinin asgjë përveç shpëtimit të përgjithshëm të shpirtrave dhe, duke qenë në trup në tokë, nuk e lanë parajsën me mendjen e tyre në tokë; në mërgim dhe vdekje dhe, duke u lutur për njerëzit, thirri me Moisiun: fali atyre mëkatin e tyre dhe nëse jo, atëherë më fshi nga libri yt (Eksod. 32:32). Me trishtim menduam se ato kohë kishin kaluar përgjithmonë, por tani shenjtëria e përulur po lartësohet përsëri, Athanasi kthehet triumfalisht në Aleksandri, kisha i Anastasias kumbon përsëri fjalën e Gregorit që flet perëndi, Krizostomi ka triumfuar mbi Eudoksinë mendore dhe tufat ngazëllyese të kopesë së saj themitare të saj. Kryeqyteti i shenjtë është pasuruar përsëri nga shkretëtira e largët, por shkretëtira e Athosit nuk është e varfëruar, sepse shpirti i shenjtorit dhe bukuria e Kishës universale mbeten ende të huaja nga bota dhe ajo që është në botë, dhe ende puth lartësitë e shenjta të Athosit, duke u ngjitur prej tyre në lartësitë e lutjes qiellore për lutjen e lutjes dhe lutjes së lutjes së lutjes së lutjes dhe lutjes së xhenazes së Athosit. mirëqenia e Kishave të Shenjtorëve të Zotit dhe bashkimi i të gjithëve. Aty gëzohen engjëjt e shenjtë, rojet e kishave, këtu njerëzit luten në shenjë mirënjohjeje, duke parë vetmitarin e shenjtë në majë të froneve të kishës, dhe nga larg mund të dëgjohet britma ankuese e demonëve tundues, të hedhur në Tartarus me lutjen e shenjtorit dhe të dëbuar larg Kishës, si dikur Athanasi i dytë, monasteri i tij, Athanasiu i tij. duke qarë: "O mjerë, ai na rreh." Athanasi me lutjen e tij!” Ky është primat aktual i Patriarkanës së Kostandinopojës, themeluesi i kishës sonë. Dhe dua ta përfundoj fjalimin për të me fjalët e së njëjtës përshëndetje: "U shumëfishoftë fuqia e peshkopit tuaj dhe u zbukuroftë pushteti ipeshkvnor! A do të jetë mbretërimi juaj afatgjatë dhe i pasur me lavdi të jashtme - atëherë ai do ta pasurojë shpirtërisht universin, si mbretërimi i Vasilit të Madh, sepse në përulësinë dhe lavdinë tuaj do të keni përulësi dhe lavdi njerëzore. A do të jetë mbretërimi juaj plot pikëllime dhe pengesa ndaj transformimeve të jashtme, por atëherë, si Teodori Studi, si martir vullnetar, do ta pasuroni shpirtin tonë me shembullin e guximit të rrëfimit dhe për një kohë të gjatë do të rrisni besimin e njerëzve te Krishti dhe përbuzjen për të mirat e jashtme, do të lavdëroni përsëri mrekullitë e kohës së Kishës. harresa e barrierave tokësore dhe koha e unitetit të tyre të përbashkët në Kishën universale.” Mitropoliti grek Paisios Ligarides tha: “Nëse do të më pyesnin: cilat janë shtyllat e kishës dhe të shtetit, do të përgjigjesha: së pari shkollat, së dyti shkollat ​​dhe së treti shkollat”. Në fakt, shumë e ndajnë këtë pikëpamje. Dhe prandaj është krejt e natyrshme që nëse vërehen luhatje si në kishë ashtu edhe në shtet, atëherë kjo është një shenjë e qartë se shtyllat janë kalbur. Sytë e të gjithëve kthehen nga shkolla. Çështja e shkollës teologjike ka qenë në rendin e ditës për shumë e shumë vite. Kohët e fundit, njerëzit kanë filluar të flasin për të me një ritëm të përshpejtuar dhe me ndjenja të shtuara. Kushdo që ka vëzhguar jetën kishtare dhe shoqërore vitet e fundit, shpresojmë se ka dëgjuar aq shumë për shkollën teologjike, saqë, siç thonë ata, i është bërë koka. Në të vërtetë, ne nuk kemi dëgjuar apo lexuar asgjë! Njëri shkruan se në një shkollë teologjike duhet të ketë ekskluzivisht persona laikë si drejtues dhe mësues; Edhe në një akademi teologjike preferohet që një person laik të jetë rektor. Të tjerë rekomanduan masa absolutisht të egra për edukimin fetar dhe moral të rinisë shpirtërore: ndaloni së ndjekuri shërbimet hyjnore, mos u shërbeni Liturgjive të Parashenjtëruara, mos lexoni kurrë lutje - pse t'i detyroni ata të luten? Ne kemi nevojë për liri! Në vend të gjithë kësaj, lejoni dhe inkurajoni të vizitoni teatro, topa dhe mësoni vallëzim. Në shkenca rekomandohej gjithashtu që të mos shqetësoheshin studentët me studimin e "skolasticizmit", dhe skolasticizmi është, natyrisht, emri i dhënë për të gjithë shkencën teologjike dhe gjithë njohuritë kishtare, pa të cilat vështirë se mund të jesh një laik ortodoks, për të mos përmendur klerin. Por populli rus i do me pasion mendimet dhe fjalët radikale, dhe për këtë arsye edhe sot e kësaj dite ka njerëz që janë të pakënaqur me shkollën teologjike, sepse ajo nuk ka hedhur ende gjithçka shpirtërore nga jeta e saj e përditshme. Natyrisht, situata e shkollave teologjike në Lindjen Ortodokse është jashtëzakonisht interesante dhe e rëndësishme për ne në kohën e tanishme. Sistemi arsimor i shkollës teologjike greke është gjithashtu i rëndësishëm sepse, siç do të shihet nga sa vijon, ai u krijua jo pa ndikimin e Mitropolitit tonë të famshëm Filaret të Moskës. Ndër projektet e shumta të transformimit të shkollës teologjike, nuk është keq të shikojmë edhe projektin e shenjtorit të famshëm, të realizuar në Patriarkanën e Kostandinopojës. Një shkollë teologjike tipike greke duhet të njihet si shkolla e Fr. Halki, afër Konstandinopojës; kjo është ajo që do të kemi parasysh; shkollat ​​e tjera janë të ngjashme me Khalka. Por së pari le të bëjmë disa vërejtje paraprake. Në Lindjen Ortodokse nuk ka asnjë klasë shpirtërore në kuptimin tonë të fjalës. Të gjitha shkallët e hierarkisë janë të disponueshme për të gjithë njerëzit pa dallim statusi shoqëror. Kushdo që mund të lexojë, të shkruajë dhe të këndojë nga libri i muzikës së kishës dhe ka kryer një kurs të paktën në një shkollë publike ose gjimnaz, mund të bashkohet me klerin kishtar, të bëhet dhjak dhe prift; ndoshta, nëse ka talente dhe një mënyrë jetese moralisht të lartë, mund të bëhet hierark. Nga ana tjetër, klerikët e fshatit, të cilët janë të siguruar shumë keq materialisht, kanë fëmijë jo vetëm që nuk janë pjesëtarë të klerit, por edhe analfabetë dhe krejtësisht analfabetë; njerëz të tillë fitojnë jetesën e tyre përmes punës së rëndë fizike; këta janë “argat” – punëtorë apo “kamal” – bartës të sendeve të rënda, si “argatët” tanë apo “mushi” kaukazian 35. Në Lindje nuk ekziston një shkollë e tillë teologjike që do të ishte e destinuar ekskluzivisht për fëmijët e klerit. Aty ka një shkollë kishe, sepse ajo trajnon vetëm shërbëtorë të Kishës. Ishulli Halki me Shkollën Teologjike të dukshme në krye. Një orë e gjysmë shëtitje me varkë nga Kostandinopoja, në Detin Marmara, shtrihet ishulli Khalki. Ishulli ka një pamje të mrekullueshme nga deti. Tre maja malesh, të ndara nga lugina, ngrihen në qiell. Dacha dhe shtëpi të shumta janë të shpërndara në mënyrë piktoreske nëpër pllajë. Nga veriu dhe perëndimi brigjet bien vertikalisht në det dhe këtu nuk ka qasje në to. Pranë bregut ndodhet manastiri i Shën Spiridonit të Trimythous. Në bregun e pjerrët shkëmbor mund të shihni manastirin e lashtë të Shën Gjergjit. Në anën tjetër është Manastiri i Nënës së Zotit, dhe në të ka një shkollë tregtare (në një manastir!). Në ishull ka edhe një shkollë ushtarake turke. Në këtë ishull ndodhet shkolla e famshme teologjike Khalkin e Kishës së madhe të Krishtit. Natyrisht, në Kostandinopojë ata preferojnë t'i vendosin shkollat ​​larg zhurmës së qytetit dhe tundimeve të kryeqytetit. Halki quhet Oksfordi i Kostandinopojës. Edhe pse ishulli është i populluar dendur, shkolla zë një kodër të veçantë dhe është plotësisht e izoluar. Ajo, si foleja e shqiponjës, zbardhet në majë të shkëmbit. Tashmë ngjitja e vështirë në mal frymëzoi një udhëtar me mendime kaq të bukura: “Kush pëlqen të sodit, mund të shohë në një ngritje të tillë një imazh simbolik të asaj pune të padukshme, me të cilën një teolog i krishterë ngjitet në malin mendor të njohjes ndoshta të saktë dhe të plotë të Zotit, punë të veçantë në momente të tilla kur jeta e një pasioni e lodh fuqinë e një pasioni të një Mbretit, kështu që e lodh punën morale të mbretit. nevojtari kënaqet me të (Mateu 11:12). Nga maja e kodrës ka një pamje mahnitëse të ishujve fqinjë, Kostandinopojës dhe detit gjithnjë interesant dhe tërheqës. Nuk është për asgjë që vetë mali nganjëherë quhet "teatër". Këtu ndodhet shkolla teologjike; ajo qëndron në mes të pyllit. Banorët e saj përdorin njëkohësisht ajrin e malit, detit dhe pyllit. Çfarë tjetër ju duhet? Edhe në kohët e lashta, Patriarku i famshëm Foti (shek. IX) themeloi këtu Manastirin e Trinisë së Shenjtë. Tani nga manastiri ka mbetur vetëm një kishë e vogël. Shkolla Khalka drejtohet nga një statut i hartuar nga Patriarku Gregori VI në 1867. Statuti më i hershëm i shkollës Khalkin u rishikua, ndër të tjera, nga Mitropoliti Filaret i Moskës, i cili dha përmbledhjen e mëposhtme: "Organizimi i shkollës është i palakmueshëm, menaxhimi i shkollës nuk është shumë i denjë për t'u imituar, por i kushtohet imitimit të artikujve. devotshmëria, morali, dekanati dhe ekonomia.” Komentet e shenjtorit të mençur u pranuan me mirënjohje gjatë hartimit të statutit aktual. Ne e konsiderojmë detyrën tonë ta njohim lexuesin me këtë kartë. Shkolla drejtohet nga një komitet special i peshkopëve - një efori, i zgjedhur nga patriarku dhe Sinodi. Shkolla drejtohet nga rektori (dijetari), i cili i raporton eforisë dhe nëpërmjet saj patriarkut dhe Sinodit. Një dijetar është zakonisht një arkimandrit, por ka edhe peshkopë dhe madje edhe mitropolitanë që janë dijetarë. Studiuesi aktual është metropolitan, kandidat i akademisë sonë. Mësuesit emërohen nga eforia me marrëveshje me studiuesin dhe miratohen nga patriarku dhe nga Sinodi. Mësuesit janë në urdhra të shenjtë. Nxënësit duhet të jenë të paktën 18 vjeç dhe jo më të vjetër se 22, por ata që kanë përfunduar kursin e gjimnazit pranohen deri në moshën 25 vjeç. Në shkollë pranohen vetëm ata që paraqesin një certifikatë të nënshkruar nga peshkopi, e moralit dhe sjelljes së mirë. Çdo nxënës duhet të ketë si garant një nga peshkopët që do të përmbushë me saktësi të gjitha detyrat që u caktohen studentëve të shkollës nga statuti dhe gjithashtu që me të mbushur moshën e përcaktuar nga kanunet e kishës, të marrë urdhra të shenjtë. Nëse një student largohet nga shkolla para përfundimit të kursit ose, pas përfundimit, nuk merr urdhra të shenjtë me arritjen e moshës kanonike, atëherë garantuesi i tij duhet të kontribuojë me 15 lira turke (120 rubla) për çdo vit studimi. Megjithatë, nëse studenti, edhe pse jo menjëherë, megjithatë merr urdhra të shenjtë, garantuesi i tij e merr gjobën mbrapsht. Shkolla mbështetet nga kontributet vjetore të Patriarkut Ekumenik, peshkopëve të Fronit Ekumenik dhe donacioneve vullnetare nga të krishterët që janë dashamirës të shkencës. Studentët paguajnë mirëmbajtjen, aq më tepër që, sipas prof. A. A. Dmitrievsky, eksperti ynë i famshëm për Lindjen Ortodokse, “kontigjenti i nxënësve përbëhet kryesisht nga fëmijë të personave laikë, të siguruar financiarisht, nxënës dhe të afërm të peshkopëve dioqezanë, fillestarë ose dokimë të abatëve të pasur, epitropë e të ngjashëm, persona me ndikim në monstrat e shteteve”36. Në shkollë mësohen shkencat e mëposhtme: hermeneutika (interpretimi i Shkrimit të Shenjtë), historia e kishës, teologjia dogmatike dhe morale, patrullologjia, arkeologjia hebraike, teologjia baritore, homiletika dhe katekizmi, liturgjia, ligji i kishës, antropologjia, psikologjia, logjika, etika, historia e filozofisë dhe gjuhës latine, greqishtja. gjeometria, gjeografia matematikore, historia, gjuhët: rusisht, bullgarisht, turqisht dhe frëngjisht, teori e muzikës dhe këndim. Kursi shkollor është shtatëvjeçar; në shkollën e mesme mbizotërojnë lëndët teologjike. Kur studiojnë gjuhët klasike, studentët njihen edhe me shkrimtarët e kishës. Predikimet për nxënësit e klasës së shtatë zhvillohen në kishë në prani të nxënësve dhe mësuesve. Duke folur për jetën arsimore në shkollë, nuk mund të mos thuash të paktën disa fjalë për provimet. Provimet në shkollë janë veçanërisht solemne. Shpesh në provimet përfundimtare është i pranishëm i gjithë Sinodi i Shenjtë, i kryesuar nga patriarku. Provimi merr formën e një interviste: çdo mësues i ofron të testuarit pyetje të ndryshme nga çdo shkencë teologjike. Pastaj zhvillohet një debat: i testuari mbron esenë e tij. Secili nga ata që përfundojnë kursin, një muaj para provimeve, është i detyruar t'i paraqesë studiuesit një ese mbi një temë teologjike të zgjedhur nga ai vetë, por të miratuar nga studiuesi. Eseja duhet të jetë së paku një faqe e printuar (16 faqe). Është kjo ese që i ekzaminuari duhet të mbrojë. Pikët nuk përdoren në shkollë dhe vlera e suksesit përcaktohet nga fjalët: i denjë, i mirë, i shkëlqyer 37 . Një diplomë e përfundimit të kursit lëshohet vetëm për ata që kanë urdhra të shenjtë, natyrisht, jo në një shtet të martuar, por në një shtet monastik. Ata që përfundojnë kursin quhen "didaskalë të teologjisë së krishterë ortodokse", që mund të përkthehet edhe si "mjeshtër i teologjisë". Sigurisht, titulli i përgjigjet shumë pak realitetit. "Didascal i Teologjisë së Krishterë Ortodokse" në thelb korrespondon më shumë me diplomën tonë disi më të ulët master, e cila quhet "student i seminarit teologjik". Por ne jemi shumë më të interesuar për anën tjetër të strukturës së shkollës Khalkin - sistemin e saj arsimor. Struktura e jashtme, rendi i jetës në shkollën Khalkin është plotësisht monastik, ose më saktë monastik. Dita fillon në orën 5 të mëngjesit, kur të gjithë studentët duhet të ngrihen. Mësimi festohet menjëherë dhe studentëve u kërkohet të marrin pjesë në shërbimet hyjnore çdo ditë. Pas mëngjesit, nga ora 8 deri në 12, mësimi. Dreka dhe pushimi deri në 2 orë. Nga ora 2 deri në 4 ka përsëri klasa. Në orën pesë e gjysmë darkë, pas së cilës ata përgatisin detyrat e shtëpisë. Në orën 8 darkë dhe kompliment. Çdo të diel, studiuesi dhe mësues të tjerë japin mësime me radhë në kishën e shkollës gjatë shërbimit. Të dy mësuesit dhe studentët vijnë në shërbim të plotë, duke kënduar dhe lexuar. Pupils are confessed and receive the Holy Mysteries at least four times a year: on the Day of the Nativity of Christ, on Easter, on the Feast of the Holy Apostles (June 30) and on Assumption Day. Ushqimet e ndara mes mësuesve dhe nxënësve janë shumë modeste. Gjatë ngrënies në një foltore të veçantë, nxënësit lexojnë me radhë kryesisht veprat e Shën Gjon Gojartit. Rektori dhe mësuesit darkojnë në të njëjtën tryezë. Para fillimit të vaktit, vakti bekohet nga rektori dhe në mungesë të tij nga mësuesi i lartë. Nxënësit shkojnë për shëtitje në të njëjtën kohë dhe të gjithë së bashku dy herë në ditë; shëtitjet zhvillohen pikërisht përgjatë shpatit të një kodre të mbuluar me bimësi tropikale, nën mbikëqyrjen e rojeve speciale. Natyrisht, asnjë "argëtim" nuk u ofrohet atyre që duhet të montohen gjithmonë vetë. Në shkollë nuk ka instrumente muzikore, të cilat, siç e dinë të gjithë me siguri, janë shpikur nga pasardhësi më i afërt i Kainit - Jubal (shih: Zan. 4:21). Femrat nuk lejohen brenda shkollës. Një nxënës mund të ketë librat e tij për lexim, por librat që ndryshojnë nga kërkesat e devotshmërisë dhe moralit të mirë, si dhe ato që janë në kundërshtim me strukturën shtetërore të vendit, sigurisht që janë të ndaluar. Nuk po flasim për pirjen e duhanit dhe pirjen e pijeve alkoolike. Duke iu shfaqur dijetarit, studentët, para se të fillojnë bisedën me të, përkulen përtokë (“hedhin”) dhe i puthin dorën. E njëjta gjë ndodh në fund të bisedës. Nxënësve u mësohet të jenë të sinqertë në marrëdhëniet e tyre me të gjithë. “Dishepujt duhet ta trajtojnë njëri-tjetrin si vëlla me vëlla.” Mosmarrëveshjet, festat, tubimet e fshehta, natyrisht, janë krejtësisht të panjohura. Asnjë nga studentët nuk ka të drejtë t'i bëjë asnjë koment arbitrarisht askujt, qoftë edhe shërbëtorit të fundit. Është fare e qartë se, në përputhje me të gjithë strukturën e jetës shkollore, nxënësit nuk veshin rroba të pahijshme dhe për të gjithë të krishterët ortodoksë të rinisë sonë "shpirtërore" (?!!), të cilët, për fatet e pakuptueshme të panjohura për vullnetin e kujt, janë veshur me uniforma paraushtarake me kopsa roje dhe ngjallin habi të madhe siç ishte vizita e Moskës1 në rastin e Akademisë Perëndimore. Peshkopi Ingram. Jo, studentët e Shkollës Teologjike Khalkin janë të veshur me të vetmet rroba të përshtatshme për një rini shpirtërore. Kostumi i tyre përbëhet nga një kasollë, e lidhur me një rrip lëkure të zezë dhe një rosë e shkurtër. Në kokë ata mbajnë një kamilavka të ulët (skufa), nën të cilën përputhen me flokët e gjatë, sipas zakonit lindor. Ata mbajnë një rruzare në duar. Prandaj, ata nuk kanë frikë të jenë shpirtërorë nga jashtë; ata nuk kanë turp për shërbimin e tyre të ardhshëm, gjë me të cilën janë mësuar të rinjtë tanë “shpirtërorë”. Kur imagjinoni strukturën e shkollës teologjike Khalkin, padashur filloni të keni zili. Sa qartë janë vendosur qëllimet atje dhe sa drejtpërdrejt po ecin drejt zbatimit të tyre! Kushdo që dëshiron të jetë bari i Kishës, ka një shkollë të vërtetë shpirtërore në Lindje dhe kjo shkollë nuk i ndjek tre zogj me një gur, si ky i yni. Kush hyri në shkollën teologjike, pse dhe pse duhet të endet nëpër shkretëtirën e egër të jetës laike, interesave dhe zakoneve laike? Ne duam t'i shërbejmë Perëndisë dhe botës me një shkollë (të quajtur shpirtërore). Asgjë nuk funksionon, sepse Apostulli Jakob tha: Kushdo që dëshiron të jetë mik i botës bëhet armik i Perëndisë (Jakobi 4:4). Për shkollat ​​tona, një sistem i ngjashëm me atë të Khalkin është me të vërtetë vetëm një ëndërr e ëmbël, çdo minutë duke u thyer në një realitet të shëmtuar? Le të mos jetë... Jo më kot shenjtori më i madh i shekullit të 19-të, Mitropoliti Filaret, tha: “Karta e Khalkisë përmban rregulla të jashtëzakonshme në lidhje me devotshmërinë, moralin dhe dekantin”. Dhe prof. A.P. Lebedev, i cili është vështirë të dyshohet për prirje "manastire", "klerikale", "jezuite" dhe të ngjashme, shton: "Vetëm ai nuk do të pajtohet me shenjtorin e madh në këtë rast, sensi moral i të cilit është i mpirë dhe i çoroditur" 38. Shkolla Khalki është një shkollë kishtare. Nuk ka strehë të përkohshme për njerëzit që janë të huaj dhe madje armiqësorë ndaj Kishës. Është vetëm për ata që dëshirojnë t'i japin jetën e tyre vetëm Kishës. Vërtetë, ndodh edhe që një person që mbaron shkollën të heq rosën dhe kamilavkën, të presë flokët dhe të hyjë në Universitetin e Athinës për të studiuar në fakultete të ndryshme. Por këto janë përjashtime dhe njerëz të tillë nuk marrin asnjë diplomë. Shumica e nxënësve të shkollës punojnë me nder në shërbim të kishës ortodokse. Jo më kot Patriarku Anthimus VII tha në vitin 1896 se Shkolla Khalkin ishte "një burim jetëdhënës nga i cili rrjedhat e mësimeve të besimit hyjnor dhe të patëmetë rrodhën me bollëk për të gjithë popullin ortodoks dhe nga i cili një linjë e denjë konkurrimi levitësh pinte dhe u jepte ujë atyre që ishin të etur për mësimet hyjnore". Para nesh qëndron një listë me 342 të diplomuar të kursit të shkollës Khalkin para vitit 1899. Dhe këtu shohim rreshta të tëra emrash me shtesa: μοναχός, μοναχός, ίερομοναχός, ίερομοναχός, διάκονος, διάκονος, etj. – 225 dhjakë vetëm (domethënë të papaguar, hierodea! Dhe më poshtë, në shënimet, shihni: μητροπολίτης, μητροπολίτης, α ̉ ρχιεπίσκοπος, ε ̉ πίσκοπος etj.. Ka edhe patriarkë (katër) 39 . Dhe nëse zgjidhni të paktën listat e atyre që kanë përfunduar kursin e Akademisë Teologjike të Moskës, është e rrallë, madje as në çdo faqe, që të shihni një shënim të këndshëm: "ka një emër në monastizëm". Përndryshe të gjithë emrat nuk do të thotë asgjë! Emër e mbiemër, mbiemër! Dhe çfarë kuptimi kanë këta emra për Kishën e Perëndisë nuk dihet! Kështu e zgjidh Kisha e madhe e Kostandinopojës çështjen e një shkolle teologjike. Aty e kuptuan se edukimi i një pastori është i mundur dhe duhet të bëhet jo në një mjedis laik të kësaj bote me shfaqje, baletë, teatro, maskarada, uniforma oficerësh, vetëqeverisje parlamentare, por në një mjedis kishtar e manastir me shërbimet e tij, reflektimet e devotshme, veprat, leximet shpirtërore dhe dashurinë e përgjithshme vëllazërore. Çfarë lloj virtytesh baritore mund të mësojnë në të vërtetë studentët e shkollave tona teologjike nëse shpesh kanë frikë dhe turp të veshin një surprizë, të mbajnë një qiri gjatë një shërbimi ose të thonë një predikim, të refuzojnë me indinjatë veshjet shpirtërore dhe të veshin me kënaqësi veshje laike me pamje të çuditshme, të përpiqen t'i ngjajnë sa më pak klerit, në mënyrë që të mos njihen si "arsimtarët". "Nëse vetëm," shkruan Prof. A.P. Lebedev, - me njëfarë magjie i transferon studentët e ndonjë prej akademive tona në gardhin e mbyllur të shkollës Khalkin, atëherë askush në botë nuk do t'i siguronte ata se ata ishin në të ashtuquajturën "shkollë të Kishës së madhe" dhe jo në një burg të madh. Por ne nuk jemi grekë dhe nuk jemi grekë. Ata, që shikojnë nga Lindja, kanë shumë gjëra që janë të ndryshme nga ne, që e drejtojnë vështrimin e tyre më shumë në Perëndim” 40. Problemi, megjithatë, është se për çështjen e shkollës teologjike ne as nuk shikojmë nga perëndimi; në fund të fundit, edhe atje shkolla teologjike nuk është e bazuar në klasë, por në kishë 41 . e. Pjesa 8. Nga Kostandinopoja në Athos Sa shpejt erdhi ora e largimit tonë shumë të parakohshëm nga Kostandinopoja! Murgjit Athonitë - Zoti Zoti i bekoftë dhe i shpërbleftë! – na çuan në skelë, na futën në varka dhe ne u nisëm te “Lazarev”-i ynë që qëndronte aty pranë. Varkëtarët e zinj, të nxirë na çuan me nge në anije - sikur të mos donin të ndaheshin me ne. Varkat lëviznin ngadalë përpara, duke u lëkundur pa probleme në valët transparente të Bririt të Artë. Sytë na u mbërthyen në panoramën e papërshkrueshme të qytetit të lavdishëm që u hap sërish para nesh... Por tani ne jemi tashmë në anije dhe presim nisjen e saj. Anija është shkarkuar dhe është gati të lundrojë. Përbërja e pasagjerëve ndryshoi dukshëm, u shfaqën shumë turq dhe njerëz të tjerë të ndryshëm lindorë. Shitësit e të gjitha llojeve të produkteve vendase varen rreth kuvertës. Përparësi kanë shitësit e ëmbëlsirave turke dhe ëmbëlsirave të ndryshme orientale, deri në arra të thekura. Shitësit na kushtojnë një pjesë të konsiderueshme të vëmendjes së tyre të favorshme për ne, si turistë, megjithëse, duhet menduar, ne vetë nuk ishim aq interesantë për ta. Veçanërisht vëmendje na kushtoi shitësi i përmendur tashmë i albumeve me pamje nga Kostandinopoja. Edhe pse shitësi kishte veshur një fes, ne mund ta njihnim lehtësisht si hebre. Një çifut i vogël i vrullshëm që fliste rusisht (kryesisht, natyrisht, fraza komerciale) na shtynte pa pushim albumet e tij, duke na siguruar se i kishte mbetur albumi i fundit, prandaj po e shiste kaq lirë: pse dikush do të donte ta merrte përsëri në breg? Por, sapo njëri prej nesh bleu këtë album "të fundit", ai "edhe i fundit" u shfaq menjëherë nga poshtë banakut të shitësit; u pasua nga ai “më i fundit” etj. Ka pasur mjaft albume të tillë “të fundit” nga shitësi i zhurmshëm për pothuajse të gjithë ne. Ne ishim të mahnitur me hapësirën e dyshemesë hebraike dhe çdo album i ri "i fundit" u përshëndet me të qeshura miqësore, gazmore dhe pothuajse duartrokitje. Por kjo, natyrisht, nuk e shqetësoi aspak tregtarin. Në minutat e fundit të qëndrimit të anijes sonë, çmimi i albumeve binte gjithnjë e më i ulët, kështu që ata që i kishin blerë albumet më parë duhej të pendoheshin për nxitimin e tyre. Çifuti, i rrëmbyer nga tregtia e shpejtë, mezi pati kohë të hidhej në barkë kur vapori kishte filluar tashmë të nisej. Helika e anijes me avull filloi të ziente përsëri dhe përsëri u nisëm për në det nga një skelë e qetë. Vështrimi ynë, natyrisht, është tërësisht i drejtuar nga Kostandinopoja. Doja ta ngulisja përgjithmonë këtë pamje të mrekullueshme në shpirtin tim. Dhe kjo foto dukej ndryshe në dritën e re të mbrëmjes. Në mëngjes, Kostandinopoja jepte përshtypjen e një plaku që zgjohej, dhe në mbrëmje u shfaqën disa hije të zymta në foton e tij dhe qyteti dukej si një plak i menduar, rrudha të errëta që i kalonin në fytyrë. Panorama e mbrëmjes së Kostandinopojës është gjithashtu e bukur dhe nuk na takon ne ta përshkruajmë atë… Mendimi, i ngopur me përshtypjet dërrmuese të ditës, funksionoi, imagjinata pikturonte piktura, plotësonte realitetin me aspirata dhe dëshira të fshehura. Mendova... Këtu Kostandinopoja është tashmë kryeqyteti i botës ortodokse. Qindra kisha të Perëndisë ngrihen në të gjitha skajet e tij. Perëndimi i diellit luan shkëlqyeshëm mbi kupolat e arta të kishave të Konstandinopojës. Në qiellin blu të pastër e të qetë, atje, lart mbi qytet, kryqe të praruar shkëlqejnë verbues, si yje në qiell, si drita qiellore. Shën Sofia po digjet me një flakë të tërë të artë. Nesër është festë dhe tani duhet të nisin vigjiljen gjithë natën. Dhe pastaj, nga drejtimi i Hagia Sophia, një "bum" i një kambane të madhe, dhjetë mijë paund në madhësi, përfshiu të gjithë Bririn e Artë, në të gjithë Bosforin. Oktava e trashë e kambanës së Hagia Sophia ngrin në ajrin e mbrëmjes. Grevës së dytë iu bashkuan dhjetëra zëra tunxhi. Në ajrin mbi ujërat e detit varej, si të thuash, një det i tërë tingujsh me lartësi, tone dhe forca të ndryshme. Këta tinguj vërshojnë nga kudo, bashkohen dhe nxitojnë, duke u ndërthurur me njëri-tjetrin, drejt qiejve të lartë si një nderim mirënjohës ndaj Zotit për gjithë bukurinë e pakrahasueshme të botës që Ai krijoi. Kumbimi i ziles mbaroi, zilja filloi - e njëjta kumbim si në Moskë, si në Lavrën e Shën Sergjit. Zoti im! Duket se vetë Qielli ka zbritur në tokë. Jo gurët, por edhe bakri i folën lavdisë së Perëndisë! Kishte edhe më shumë tinguj. Kumbimi i shkathët i Hagia Sophia me "fushatat e saj të mëdha" dominon gjithçka. Nga Bosfori vjen tingulli i ziles nga periferia e qytetit. Aty ndodhen edhe disa manastire, të cilat i thërrasin. Nga Shkodra e largët, një zile gazmore mund të dëgjohet edhe përtej ngushticës dhe Azia bashkohet me Evropën në shërbim të Zotit. Nëse dëgjoni, dëgjoni zile nga Ishujt e Princave. Prej aty vjen zilja nga kambanorja e Shkollës së Lartë Teologjike; ka gjithashtu një kishë të bukur dhe këmbanat kumbues. Kështu e feston festën kryeqyteti i botës ortodokse. Imagjinoni, lexues, këtë foto! Imagjinoni që po lundroni me një varkë të vogël pikërisht në këtë kohë deri në mes të ngushticës. Çfarë mund të ndjeni në këtë rast? Sapo e imagjinoj këtë foto, sytë më mbushen me lot butësie dhe kënaqësie. Zemra kalon një rrahje në idenë e një lavdie dhe shkëlqimi të tillë të Zotit në vendin e "Turetchinës" së sotme. Po sikur të mos ishte thjesht një foto imagjinare! Sikur ta shihja këtë në realitet... Unë mund të lexoja menjëherë “Now You Let Go” dhe të vdisja i qetë, sepse sytë e mi do të shihnin lavdinë e Izraelit të ri, botës ortodokse. Pse e gjithë kjo është vetëm një ëndërr? Por atëherë një bilbil i mprehtë i anijes shkatërron me guxim ëndrrën tuaj. Ju shikoni lart. Asnjë kupolë e artë nuk është e dukshme. Nuk dëgjohet asnjë zile. Gjysmëhënët gjithashtu shkëlqejnë disi më pak. Gjynah që u thye ëndrra e shumëpritur... Gjynah që kjo bukuri e qytetit dhe e detit qëndron pa kurorë. Dhe me të vërtetë dua të shoh kishën e dashur ortodokse të kurorëzohet mbi gjithçka të bukur dhe të lavdishme në botën e Zotit. Lamtumirë Kostandinopojë! Tani po shkojmë atje ku mund të kënaqet shpirti ortodoks, ku asgjë nuk do t'i shkatërrojë ëndrrat tona, por gjithçka, përkundrazi, do ta ngrejë shpirtin në lartësitë Qiellore të Botëve Malore, në shkëlqimin e lavdishëm dhe të shkëlqyer të Fronit të Zotit. Po shkojmë në Malin e Shenjtë Athos... Anija kthen ashpër gadishullin e vogël në të cilin ndodhet Stambolli. Ne kujtojmë në mënyrë të pavullnetshme fjalën e apostullit Jakob: Ja, edhe anijet e të mëdhenjve dhe të burgosura nga erërat mizore, kthehen në një bukëpjekës të vogël, ashtu siç dëshiron dëshira e sundimtarit (Jakobi 3:4). Vapori shkon rreth gadishullit. Mes gjelbërimit shihet Ildyz-Kiosk. Vetëm në breg të detit disa mure janë të bardha. Thonë se ky është burgu më i tmerrshëm turk, i ngjashëm me burgun tonë të Petropavlovsk. Dikush tregon histori të ndryshme tmerri për këtë burg dhe bëhet rrëqethëse ta shikosh atë. Hagia Sophia është e fshehur nga pamja. Vapori kalon shpejt ngushticën e vogël midis Stambollit dhe Shkodrës. Për herë të parë hyjmë në ujërat e Propontisit të lashtë, Detit Marmara. Deti është vërtet mermer. Ngjyra e ujit të saj është e pakrahasueshme. Këtu ju jeni veçanërisht të bindur se shprehja jonë popullore ruse "det blu" nuk është vetëm një metaforë poetike, e cila në realitet mund dhe shpesh korrespondon me një det me baltë, të verdhë të pistë, gri dhe të zymtë. Le të admirojmë detin përsëri. Përsëri ajo kap një tufë të tërë ëndrrash dhe ëndrrash të mrekullueshme. Por sytë janë ende në kërkim të brigjeve dhe në brigje kërkojnë ato vende që ti di aq shumë dhe që ke dëshirë t'i shohësh. -Ku është Kalcedoni? Zotërinj, ku është Kalcedoni? Jo, ju nuk mund ta gjeni vetë Kalqedonin. Njerëz të ditur tregojnë një tufë shtëpish të bardha kubike në bregdetin aziatik. Tani ky fshat quhet Kadikzhoy. Ja ku u mblodhën etërit e shenjtë për Koncilin e Katërt Ekumenik!.. Aty “luftoi” Dioskori fanatik, por Ortodoksia triumfoi edhe mbi fanatikët. Doja të shihja kishën e Dëshmorit të Shenjtë Eufemia, për të puthur pragun e tij të shenjtë, nëpër të cilin shkelën këmbët e etërve të shenjtë të Koncilit, perandorit Marcian dhe gruas së tij, Shën Pulcheria. Po, i gjithë mendimi dogmatik i kishës teologjike i shekullit të 5-të, i cili sillej rreth doktrinës së Krishtit Shpëtimtar, është në një mënyrë apo tjetër i lidhur me Kalqedonin. Pikërisht këtu u vërtetua e vërteta më e dashur për njerëzimin për gjithë përjetësinë: në Krishtin, natyra njerëzore ishte e pashkrirë dhe e bashkuar në mënyrë të pandashme me Hyjnoren. “I Papasionuari (Krishti) bashkoi me Veten krijimin e varfër”, siç këndon Kisha e Shenjtë në Matin të Enjten e Madhe. Ju e ktheni shikimin drejt bregut evropian. Aty tregohet San Stefano historike. Sa afër ishin trupat tona me kryeqytetin turk! Bota është e mbyllur plotësisht nën muret e Kostandinopojës. Si do të përmbushej fjala e pavdekshme për Olegun e lashtë, të vendosur nga poeti në gojën e magjistarit: "Mburoja juaj është në portat e Kostandinopojës!" Nga anija mund të shihni qartë kishën e mrekullueshëm - një monument për ushtarët rusë. Dhe pas nesh është Stambolli. Nga deti Marmara duket si një lloj ishulli i mrekullueshëm. Shën Sofia e mrekullueshme është përsëri e dukshme në lartësi të plotë. Për një udhëtar që lundron nga jugu, qyteti zbulohet menjëherë në pothuajse të gjithë lavdinë e tij. Përballë nuk ka brigje të zymta të Bosforit, si në hyrje nga Deti i Zi, as periferitë piktoreske, por të pafundme të kryeqytetit. Qendra e qytetit, pallati dhe Kisha i Urtësisë së Zotit duken menjëherë. Disa besojnë se kjo nuk është bërë pa qëllim. Në fund të fundit, të gjithë njerëzit e asaj kohe të largët, kur Kostandinopoja sapo po krijohej, iu afruan Konstandinopojës nga jugu. Është krejt e natyrshme që ishte e nevojshme t'i jepej qytetit pamjen më të habitshme dhe më të bukur nga jugu. Në fund të fundit, edhe në Lavrën tonë vendase të Trinisë së Shenjtë, ndërtesat më të mira gjithashtu kanë pamje nga jugu, drejt Moskës, nga ku shumica e pelegrinëve i afrohen manastirit. Ndoshta kjo nuk është e kotë dhe jo rastësisht. Dhe kush mund t'i afrohej Konstandinopojës atëherë nga veriu, nga Scythia gjysmë e egër, nga toka Hiperboreane? A ia vlente të bëhej një shfaqje simpatike për barbarë të tillë? Nëse paraardhësit tanë të largët fluturuan me varkat e tyre me krahë për në Kostandinopojë, kjo ishte si armiq dhe ishte më e kujdesshme për ta të përgatisnin një dhuratë si "zjarri grek" sesa të tregonin bukurinë e qytetit. U desh të kalonin shumë shekuj para se të fillonin të vinin nga veriu persona të tillë të respektuar (?) si studentë të Akademisë Teologjike. Sa më shumë largohemi nga Kostandinopoja, aq më shumë ndryshon pamja e Stambollit. Së shpejti toka zhduket - vetëm ndërtesat, pallatet dhe xhamitë janë të dukshme. Dhe duket sikur të gjitha këto ndërtesa zbardhuese, si në ndonjë përrallë, dalin drejt e nga ujërat blu të detit. Ndërtesat e qytetit filluan të dukeshin mezi të dukshme; gjithçka u shkri në një, si të thuash, qilim lara-lara. Brigjet tërhiqen në distancë dhe vetëm një rrip i ngushtë, si një kornizë, rrethon fushën e detit. Në të majtë, Ishujt e Princave ngrihen në vargmale të larta malore, por anija shkon shumë larg tyre. Nuk mund të dallosh çfarë ka, veçanërisht me sy të lirë. Të gjithë ishujt bashkohen në një kontinent; Vetëm ndonjëherë hapen ngushticat midis ishujve individualë. Nga larg, ishujt duket se nuk përmbushin rekomandimet entuziaste që secili prej nesh ka lexuar dhe dëgjuar shumë. Në fund të fundit, duke gjykuar nga tregimet dhe përshkrimet, mund të imagjinohet Ishujt e Princave si pothuajse një parajsë tokësore. Por nga larg, pyjet që rriten në ishuj duken si livadhe, bukuritë e natyrës janë të paqarta dhe madje krejtësisht të pavërejshme. Ju nuk mund të mos ndjeni një lloj zhgënjimi. Këtu është me të vërtetë ajo ku bëhet e vërtetë: duke parë, ata nuk shohin (Mateu 13:13). Dhe anija vazhdon të ecë përpara në det të hapur. Mbrëmja luksoze zbriti shpejt mbi ujërat e errëta të detit Marmara dhe nata e hershme jugore filloi shpejt. Në këtë kohë, ne kujtuam ato pothuajse "netët e bardha" që kemi në Sergievsky Posad në muajin qershor. Sapo errësohet siç duhet në orën njëmbëdhjetë, dhe nëse qëndroni deri në orën një të mëngjesit, dilni në kopshtin akademik - lindja tashmë po bëhet e kuqe dhe po shkëlqen, dhe kambanorja jonë e pakrahasueshme, duke shkuar në lartësitë e qiellit, po skuqet në anën lindore. Dhe ora shënon vetëm dy e çerek. Jo kështu në Detin Marmara. Dielli po perëndon shpejt dhe një errësirë ​​e lagësht, përkëdhelëse mbulon menjëherë gjithçka rreth jush. Edhe një herë u zhytëm në mendime dhe trup në përqafimin magjepsës të natës jugore. Po, këtu në këto momente nuk mund të dallosh disi shpirtin nga trupi, sepse nuk e di nëse shpirti apo trupi e ndjen bukurinë që të rrethon. Sot është e shtunë. Më në fund vendosëm që me çdo kusht ta shërbejmë vigjiljen gjithë natën. Vendosëm një tavolinë në kuvertën e sipërme, nxorëm një kryq, një Ungjill dhe ndezëm qirinj. Është për të ardhur keq që nuk kishim një zile me vete që të mund të “godisnim për vigjiljen e gjithë natës” në një mënyrë shumë ortodokse dhe të organizonim një zile të vërtetë. Por edhe pa ungjillin, pelegrinët filluan të mblidheshin me zell në kishën e improvizuar. Ishte prekëse dhe kënaqësi të shihje se si pelegrinët fshatarë mblidheshin nga qoshet dhe çarjet e ndryshme të anijes në kuvertën tonë. Ata u veshën, veshin rroba më të pastra dhe më të mira, krihën flokët. Si mund të ishte ndryshe: në fund të fundit, është një festë, një shërbim... U mblodhëm paraprakisht dhe pritëm me nderim fillimin e vigjiljes gjithë natës. Oh, unë e dua atë Rusinë, e cila, me pushime, ende, në mënyrën e vjetër, ndez një llambë para ikonave, lutet para tyre dhe, me goditjen e parë të kambanës, nxiton në kishën e saj të famullisë vendase dhe të dashur! Ky kishë nuk shkëlqen me ar, nuk mund të dëgjosh në të koncertet e shëmtuara me pretendime dhe të pahijshme që tani janë kaq të shumta në kishat tona, por shpirtrat e atyre që luten shkëlqejnë nga devotshmëria, sytë e tyre digjen nga zelli dhe dashuria për kishën e Zotit, zemrat e tyre shkëlqejnë nga lutja e shenjtë dhe e pastër. Të dua, Rusia e Shenjtë, dhe të përulem për dashurinë tënde për Perëndinë, kishën e Tij të shenjtë dhe festat e kishës! Por tani ka lindur një tjetër Rusi "e kulturuar". Sapo bie zilja për vigjiljen gjithë natën, shkon në një restorant për të ngrënë darkë dhe kur këndohet doksologjia e madhe nëpër kisha, shkon në teatër ose në një ballo, ku, sipas fjalëve të I. T. Pososhkovit, "në vallëzimet e paperëndishme ajo e dëshpëron veten aq shumë, saqë mezi e mbledh shpirtin deri në darkë" . Zgjohet të nesërmen kur njerëzit e mirë janë kthyer prej kohësh nga mesha. Nuk dua ta njoh këtë lloj rus, nuk më pëlqen fare dhe nuk duhet ta quaj Rusi! Vigjilja gjithë natën ka filluar... Vigjilja gjithë natën e 21 qershorit 1908 nuk do ta harroni për një kohë të gjatë. Mbi kupolën e kishës tonë, si sytë e Zotit, yjet e shndritshëm shkëlqenin në një turmë të pamasë, që vezullonin nga të gjitha ngjyrat, sikur të ishin gjallë. Në vend të një dyshemeje, poshtë nesh tundej një det i errët, misterioz dhe nuk kishte fare mure. Prifti Fr. Alexy Rozhdestvensky. Vetë Reverend Peshkopi i Drejtë u bë kreu i turmës. Kisha i jashtëzakonshëm e mbushi shpirtin me një kënaqësi të paparë. Lutjet e njohura prej kohësh dukeshin krejtësisht të reja. Padashur të gjithë u pushtuan nga animacioni. Këndimet e forta e të animuara vërshuan mbi anët e anijes dhe u zhdukën diku atje, në errësirën e natës. Dhe dukej sikur atje, në ujërat nën tokë, dhe atje, në malin në qiell, po kremtohej një vigjilje solemne gjithë natën. Tokësor gëzohet në qiell, dhe qiellor gëzohet në tokë, siç i këndohet në akathist Hyjlindëses Më të Shenjtë. Dora e djathtë u ngrit lart me shenjën e kryqit kur u dëgjua peticioni: “Për Shenjtërinë e Tij Patriarkun Joakim”. Këtu është, Ortodoksia universale, kur studentët e Akademisë Teologjike të Moskës luten me gëzim për Shenjtërinë e Tij Patriarkun e Kostandinopojës! Dhe çfarë ndjetë kur shërbëtori bërtiti: "Për ata që lundrojnë, udhëtojnë, të sëmurët, të vuajturit, robërit dhe për shpëtimin e tyre, le t'i lutemi Zotit!" "Nevegla" të ndryshme dënojnë adhurimin ortodoks. Dhe sa i mirë është, sa modern është, sa i plotëson të gjitha nevojat njerëzore! Mendova - këtu po lundrojmë, po udhëtojmë. Tani një vigjilje gjithë natën po mbahet në të gjithë botën e krishterë ortodokse dhe lutjet po dërgohen kudo për ata që lundrojnë, udhëtojnë dhe për shpëtimin e tyre. Kjo lutje falet në greqisht, në sllavisht dhe në arabisht dhe në gjuhën e disa të huajve siberianë - dhe ata luten për ata që lundrojnë dhe udhëtojnë. Kjo do të thotë se pikërisht tani, pikërisht në këtë moment, ata po luten për studentët e Akademisë Teologjike të Moskës, të cilët po ashtu tani po lundrojnë. Çfarë Kishe e Shenjtë universale e Krishtit e madhe dhe shpëtimtare është kjo! Shërbimi ynë i adhurimit mblodhi pothuajse të gjithë anijen. Të gjitha qoshet dhe të çarat e anijes ishin bosh. Bisedat u ndalën. Edhe të pafetë që udhëtonin me ne u përulën. Anija u bë e panjohshme. Sa i fuqishëm është emri i Zotit në tokë, pavarësisht nga goja e kujt dhe në çfarë gjuhe e shqiptojnë! Të huajt erdhën në vigjiljen tonë gjithë natën. Më kanë goditur veçanërisht dy turq, të cilët qëndruan në të gjithë shërbimin tonë deri në fund me vëmendje dhe dekorim të jashtëzakonshëm. Ata padashur ma kthyen mendimin në kohën e paganizmit. Më dukej se paganët qëndronin prapa shërbesave të krishtera në atë kohë dhe shikonin gjithçka. Pjesa më e madhe e asaj që ata panë dhe dëgjuan u zhyt thellë në shpirtrat e tyre dhe prodhoi një revolucion shpëtues. Ah, sikur të mendoja, këta “paganë” tanët do të largoheshin nga shërbimet tona me mendime dhe ndjenja të ndryshme për Zotin tonë! Ata i shërbyen vigjiljes gjithë natës për një kohë të gjatë dhe e lexuan bukur akathistin. Dhe nuk doja të mbaroja, thjesht doja të shërbeja gjithë natën. Shërbimi ishte shumë i gjatë, kështu që kasotët grekë nuk arritën deri në fund të vigjiljes sonë gjithë natën. Ata nuk janë mësuar me shërbime të gjata. Vigjilja gjithë natën ka përfunduar. Një varg i gjatë pelegrinësh iu afruan peshkopit për të marrë bekimin e tij të shenjtë. M'u kujtua padashur se si në manastiret e mira pas shërbesës të gjithë vëllezërit shkojnë për të marrë një bekim nga igumeni i tyre; kështu që edhe këtu të gjithë “vëllezërit” morën bekimin nga igumeni ynë. Po, devotshmëria ortodokse gjithmonë e kthen gjithçka në një manastir manastir, madje edhe avulloren Lazarev që lundron në Detin Marmara. Aq e dashur është jeta monastike për shpirtin ortodoks! Ju shikoni më nga afër fytyrat e pelegrinëve tanë të rastësishëm. Some feeling of deep joyful satisfaction shone on these faces. sigurisht! Në anije, në mes të detit, qëndruam në vigjiljen gjithë natën. Ne pamë sundimtarin tonë rus dhe u nderuam që morëm bekimin e tij të shenjtë. Po, vetëm një shpirt i pastër dhe i përulur i njerëzve mund të gjejë kënaqësi shpirtërore të gëzueshme në këtë. E madhe është akoma, falë Zotit, dashuria e popullit tonë për Kishën e Krishtit, ata besojnë fort në udhëheqësit e tyre shpirtërorë, i nderojnë shenjtorët. Një person i thjeshtë ndihet i lumtur nëse është i privilegjuar të shohë një peshkop dhe të marrë bekimin e tij të shenjtë. Dhe nëse shenjtori thotë disa fjalë të mira, atëherë një i krishterë i mirë nuk do ta harrojë kurrë këtë. Po, kështu duhet të jetë për të gjithë. After all, the bishop is the representative of God Himself, in him is the fullness of church grace and all the beauty of church splendor. Dhe një burrë i vogël i pashëm u ngrit dhe foli me vete: “This is what popovichi means: from a young age they sing in church. See how cleverly they know the entire service without books... And it turns out you can’t live without priests. Dhe ai tha diçka tjetër me [veten] për një kohë të gjatë... Një fshatar i mirë. Njeri i perëndishëm... Dita, e pashembullt në bollëkun dhe pasurinë e saj të mbresave, u ndje. As soon as the all-night vigil ended, the legs flatly refused to serve and did not listen to any arguments of reason, but stubbornly repeated their own: “Go to sleep! shkoni për të fjetur! Shpirti i lodhur refuzoi të pranonte përshtypje të reja dhe kërkoi pushim të dobishëm. Repeating the prayer: “Hear us, O God, our Savior, the hope of all the ends of the earth and those who are in the sea far away; and be merciful, be merciful, O Master, about our sins, and have mercy on us,” repeating this prayer, we departed for the night’s rest. The Right Reverend Bishop, when it was already too late, visited his “diocese,” but this “review of the diocese” was more like how ancient Noah inspected his huge household in a cramped ark. There, clean and unclean animals were probably in the same cramped conditions and, perhaps, with the same comforts as the “diocese” of His Eminence Eudokim, Bishop of Volokolamsk, floating and traveling on the waters of the Sea of ​​Marmara. Ujërat “mermeri” gurgullonin të qetë, qetë dhe ritmikisht pas mureve të vaporit. It was already midnight when we rested in the sweet embrace of Morpheus and plunged from the enchanting sea into an even more enchanting and fantastic sea of ​​dreams. Natën e mirë, paqe të qetë. Mbrojtja e Zotit mbi tokën e fjetur... ...Above the land, and above the sea, and above our steamship, although inside it, as it were, volcanic forces are working and pushing it forward and forward, pushing it both day and night. Makina nuk lodhet - nuk lejohet të pushojë derisa të prishet... Paqja jonë ishte e shkurtër. Ëndrra u ndërpre në mënyrë të vrazhdë në mënyrën më të pamëshirshme dhe të tmerrshme. Mezi kishte gdhirë kur anija iu afrua hyrjes së ngushticës së Dardaneleve. Kjo, natyrisht, nuk është ende një problem. Por halli lindi nga fakti se anija duhej të ndalonte, përndryshe turqit do ta kishin ndëshkuar ashpër. Në fund të fundit, ata janë zotërit këtu, dhe për rusët "hyrja është e ndaluar" këtu si "për të huajt". Duhet të marrësh një kalim nga i pafei dhe pa këtë kalim as një anije ortodokse nuk mund të kalojë nëpër ngushticën e ngushtë. Për të ndaluar anijen, duhet të ulni spirancën. And as you, indulgent reader, may remember, the anchor chain and all the accessories and devices for lowering the anchor were right under our, so to speak, beds, right next to our feet. Papritur, një zinxhir i madh spiranca deti filloi të gjëmonte "për ne që flinim". Po, sa gjëmonte! Vërtet një zhurmë djallëzore. U hodhëm si të çmendur nga kjo gjëmim. Para se të kishim kohë të ëndërronim ndonjë gjë të tmerrshme, ne ishim zgjuar tashmë. Por ky nuk është fundi i sprovave tona. Zinxhiri arriti disi të mbërthehej dhe spiranca nuk shkoi në fund. Makina filloi të punojë, makina filloi të trokasë - spiranca po hiqej. E ngritën... E ulën sërish dhe sërish u dëgjua një zhurmë skëterre dhe një trokitje e tmerrshme e zinxhirit. Dhe përsëri diçka ngeci. Po, pesë herë e ngritën dhe e ulën spirancën. Nuk ka asgjë për të folur për ëndrrën - i gjithë shpirti im është i rraskapitur. Si janë ende të paprekura daullet e veshit? Pluhuri i ndryshkur nga zinxhiri kolosal i vaporit, i cili tërhiqej e tërhiqej me makinë, mbushi të gjithë dhomën tonë. Situata, siç mund ta shihni, nuk është veçanërisht e këndshme. Shumë e nisën ditën e re me fjalë ankesash dhe indinjate. Ishte interesante të vëzhgoje: gjithçka që dëgjoje ishte një nga kolegët tanë që murmuriste dhe shante aty-këtu. If the anchor and the anchor chain had “noble pride,” then they would certainly be offended by the endless, and, moreover, the most poisonous, curses addressed to them and would challenge the scolders to a duel. "Hekur, por shiko si mund të mërzit një person, dhe një të arsimuar me kaq," thanë disa duke qeshur me shokët e tyre. "Zotërinj," thërret dikush, "le të ngjitemi dhe të shohim Dardanelet!" - Vidhos në ferr ty dhe Dardanet e tua!.. Edhe sikur të mos kenë ekzistuar kurrë! Ata kurrë nuk shkuan për të parë Dardanelet, u ofenduan prej tyre. Ne e kufizuam veten të shikonim vetëm përmes "luminatorit" (dritares së anijes). Jo shumë larg nga anija mund të shihni një breg mjaft monoton. Ngushtica duket të jetë e ngushtë. Here is the famous town of Gallipoli with the huge production of Gallipoli wooden oil, which in Russia is now so unceremoniously replaced by almost pure kerosene with a screaming inscription: “Gallipolis”. Finally, the steamer lifted its hostile anchor and again set sail along the narrow and long water corridor between Europe and Asia, called the Dardanelles Strait. Ne u qetësuam përsëri, megjithëse, natyrisht, nuk mund ta korrigjojmë gjumin e shkatërruar plotësisht. Dielli tashmë ishte ngritur lart kur ne u ngjitëm, dhe gjithashtu mjaft lart në kuvertë. Tashmë po udhëtojmë nëpër ujërat e Arkipelagut 43. Çfarë dite e mrekullueshme! I kthjellët, me diell. Uji është i lehtë, i lehtë, blu i zbehtë. Nuk kemi parë kurrë ujë kaq të mrekullueshëm. Deti është i qetë dhe i qetë. Ndonëse një erë e freskët po fryn, ai mezi valëzon sipërfaqen e detit. Deti tashmë i ndritshëm në distancë bëhet edhe më i zbehtë dhe shkrihet plotësisht me qemerin blu të mëngjesit të qiejve të shndritshëm. Për jetën time, nuk do të mund të dallosh ku mbaron deti dhe ku fillon qielli. Retë që kalojnë shikojnë në ujërat transparente dhe reflektohen në mënyrë të pazakontë në to. Atje, në thellësi të detit, është si një qiell tjetër dhe duket se po lundrojmë mes dy qiejve. Avullore duket se qëndron në një pasqyrë të madhe. Ju shikoni poshtë dhe shihni gjithçka mbi kokën tuaj. Mjegulla e lehtë që mbulon horizontin e bën bukurinë e përsiatur edhe më madhështore; i jep një lloj prekjeje mistike. Ju shikoni shkëlqimin e botës së Zotit që iu zbulua syve - dhe zemra juaj ose fryhet kaq ëmbël dhe ëmbël, ose vërshon me një gëzim kaq të pastër, në dukje të çuditshëm. Nganjëherë dua edhe të bërtas: pse ti, o Zot, Krijues i qiellit dhe i tokës, i tokës dhe i detit, pse më shpërblen kaq shumë! A është vërtet për mëkatet e mia? Për shëmtinë time, ma tregon bukurinë Tënde? Ku është fundi i mirësisë dhe begative Tuaja? Duket se qielli dhe deti po e falin namazin e sabahut dhe këtu është e vështirë, e pamundur edhe të ndihesh si i huaj. Dielli, qielli, retë, deti, era, studentët, priftërinjtë e Zotit - ne të gjithë dukemi se jemi më të afërmit me njëri-tjetrin, më të dashurit. Ishuj të ndryshëm janë të dukshëm në të dy anët. Njëra është e përhapur gjerësisht me konturet më të çuditshme të bankave. Tjetra shtrihet në një shirit të ngushtë. E treta ngrihej lart mbi sipërfaqen e ujit dhe zbriti në det përgjatë shkëmbinjve të thepisur prej guri. Në pjesën më të madhe, ishujt duken të shkretë, krejtësisht të pajetë dhe madje plotësisht të vdekur. Udhëtarë të ndryshëm, shkrimet e të cilëve ne kemi lexuar, flasin shumë për këto ishuj. I krahasojnë me çfarë. One with baskets of flowers and greenery floating on the water, the other with groves and gardens flooded with the blue water of the Archipelago. Këta ishuj nuk na lanë një përshtypje të tillë. Para së gjithash, ato nuk janë aspak jeshile, por plotësisht të verdha, jo të dashura dhe të buta, por të rrepta dhe të zymta. Vetëm majat malore mbi to janë të bukura, por bukuria e tyre është e veçantë - e ashpër, madhështore. Ishujt, përkundrazi, duken si grumbuj të mëdhenj ari të shtrirë midis bruzës delikate, blu dhe të rrjedhshme. Por çfarë emrash! Imbros, Lemnos, Samothrace, Thazos. Përralla të çuditshme të Greqisë së lashtë poetike më grumbullohen në kokë me këta emra. Zeusi Thunderer dikur u grind me Herën. Ajo ishte një grua inatosur! Djali i tij Hephaestus, ose Vulcan, mori anën e nënës së tij. Babai i frikshëm ishte i ofenduar, i zemëruar, i zemëruar dhe se si do ta shtynte djalin e tij mosrespektues nga shtëpia e tij qiellore. Hefesti i gjorë fluturoi. Ra në Lemnos. Ai u vra me dhimbje, fatkeqit i theu edhe këmbën. Ai mbeti i çalë përgjithmonë. I varfëri u prit ngrohtësisht në Lemnos dhe ai u mor me farkëtarin. Ai doli të ishte një kovaç i shkëlqyer. Në male, në biruca, në bjeshkë me zjarr, ai filloi farkët e tij. Ai ndërtoi një shtëpi për perënditë në Olimp. Dhe nuk mund të numërosh sa gjëra të ndryshme të forta falsifikoi. Kishte edhe një farkë në Lemnos. Ndoshta ishte këtu që Hephaestus farkëtoi skeptrin për Zeusin (ai duhet të ketë qenë i pafalshëm!), forca të blinduara për Akilin, një karrocë për Helios dhe gjëra të tjera me të cilat ai lavdëroi përgjithmonë emrin e tij dhe emrin e ndihmësve të tij - Ciklopët. Samotraka... Këtu lulëzoi kulti misterioz i Kabirëve, i cili sfidon shkencën ekzakte! Ja ku misteret nuk ishin më pak të famshme se ato Eleusinian! Legjenda e Hoary thotë se si Orfeu ashtu edhe Odiseu morën iniciativa në këto mistere. Aleksandri i Madh ishte kushtuar këtu. Dhe çfarë festimesh kishte në këtë ishull tashmë pothuajse plotësisht të pajetë! Por më vijnë në mendje foto të tjera. Ndoshta, në një ditë kaq të kthjellët, një anije e vogël preu ujërat e Arkipelagut dhe në këtë anije ishte Apostulli i madh i Gjuhëve, Pali. Me një vështrim depërtues ai vështroi vendin e ri për predikimin e tij, Evropën. Vështrimit profetik të apostullit iu duk si një fushë e pjekur dhe ai u bë korrës i parë i saj, në një seri korrësshtarësh pothuajse të panumërt. Dhe sa shenjtorë të mëdhenj i bartën këto ujëra blu! I dorëzuan në Këshillat, i çuan në mërgim, i kthyen në kopetë ngazëllyese dhe trishtimi i vejushës u shndërrua në gëzimin e takimit me nusen dhe dhëndrin, me peshkopin dhe me Kishën. Arkipelagu është si deti qendror i botës së lashtë të krishterë. Këtu çdo vend është i dashur dhe i pasur me kujtime... Arkipelagu është si një det i brendshëm i botës së krishterë. A ka ndonjë vend ku barkat e atyre që ishin peshkatarë njerëzish nuk kalonin nëpër ujërat e tij (Mateu 4:19)? Ju nuk mund të mos i shikoni vetë valët me frikë. Në fund të fundit, ata duhej të shenjtëroheshin përgjithmonë nga këto varka të çmuara. Dhe anija jonë vazhdon e vazhdon. Nëpër mjegullën e mjegullës, skicat e Malit të Shenjtë Athos, të njohura prej kohësh për secilin prej nesh, janë të zbehta. Megjithatë, distanca deri në të është ende shumë e madhe. Ata thonë se duhet të ecim edhe pesë orë. Dhe shpirti tashmë dëshiron të shohë sa më shpejt këto lartësi të shenjta. Pelegrinët qëndrojnë me fytyrat e kthyera nga Mali i Shenjtë, me vështrimin e ngulur në Malin e Shenjtë. Ne e tendosim shikimin. Ne marrim dylbi dhe teleskopë për të ndihmuar - nuk mund të dallohen asgjë përveç skicave të zbehta. Përvijimet e Malit janë ende aq të zbehta dhe të paqarta saqë bashkohen me retë dhe është shumë e vështirë të dallosh se ku fillon Mali dhe ku mbaron reja. Në atë moment m'u kujtuan gjëegjëza me foto, ku një imazh fshihet në një tjetër. Ju shikoni për një kohë të gjatë figurën e fshehur me të gjithë sytë tuaj, por ende nuk mund ta shihni atë. Kështu ishte edhe këtu: shikon Malin e Shenjtë, por nuk e sheh. Ata fillojnë të shfaqen, por ju nuk shihni asgjë. Gjithashtu më dukej sikur ndonjë artist kishte skicuar diçka atje në qiellin e largët dhe e kishte braktisur. Çfarë ndjenjash të thella kjo distancë e shenjtë me lartësitë e saj ende të panjohura për ne ngrihet nga thellësia e shpirtit. Shpirti është i mbushur me mall të madh, sikur për qytetin e Zotit, për një parajsë tokësore. Pra ai është pranë nesh dhe kaq ngadalë po i afrohemi. Asgjë nuk mund të na largojë sytë nga Athos i dashur. Dhe unë mendoj: a do të jemi vërtet të denjë për të shkelur këmbën në tokën e tij të shenjtë me këmbët tona të padenja? Dhe Mali po na afrohet gjithnjë e më shumë. Mjegulla duket sikur zhduket, asgjë nuk na pengon të dallojmë qartë dhe qartë skicat e malit të çmuar. Tani Athos qëndron dhe ngrihet para nesh me gjithë madhështinë e tij. Maja e mprehtë prej guri arrin në lartësitë qiellore. Një re e lehtë rri pezull mbi të. Mali qëndron i sigurt dhe i fuqishëm në bazën e tij të gjerë dhe duket sikur vetë Qielli është vendosur mbi këtë shtyllë të lartë. Mali i lartë e i vetmuar është si një fener i përjetshëm i palëkundur për notarët e detit të jetës, i ngritur nga fatkeqësitë dhe stuhitë. A nuk është vërtet Athos shtylla e Ortodoksisë Qiellore? A nuk është ai një fener për devotshmërinë ortodokse të kishës? Po, një far dhe një timon. Dhe vetë monastizmi, i cili i dha lavdi Athosit - në fund të fundit, ai është gjithashtu një shtyllë, pohim dhe udhëheqës i gjithë botës! Sado që e dënojnë monastizmin, prapëseprapë është pikërisht kështu dhe jo ndryshe. Dhe nuk është për ndonjë arsye tjetër që është kështu, por për lartësinë dhe pastërtinë e idealit të brendshëm të monastizmit, për vetëmohimin, asketizmin, përulësinë, pas Krishtit, për shkak të "krishterimin" më të lartë, për shkak të cilësisë së tij madje Qiellore. Në këto momente më kujtohen poezitë e Svyatogorets. Le të zbehet forca në lutje, Ne nuk jemi të kërcënuar nga errësira e varrit - Ne kemi frikë nga mëkatet tona; Ne nuk e humbim jetën tonë në topa Në dolli dhe gota të zhurmshme Fjalimet tona janë shumë të mërzitshme; Botë e varfër, mëkatare, e mjerë! Pse nuk e nderojmë idhullin tuaj? Në zemërim të tmerrshëm njerëzor?.. Si mund ta zbulojmë, vëllezër, Më dobi para Zotit?.. Në heqje dorë vetëm të rreptë Ndoshta si përpara Lotit Bota moderne (kush e di?), Mund të rezultojë se ia vlen - Vetëm nga monastizmi i rreptë!.. Ne jemi të neveritshëm - faleminderit Zotit! Me lavdinë më kumbuese të botës: Cili prej nesh merr rrugën e duhur? Oh, shiko me sy të pastër Merrni parasysh rrugën qiellore: Kundër vullnetit tuaj Pra gosti, botë, duke luajtur; Na përbuz si djalli, - Ne do të shkojmë në lumturinë e parajsës Nën kryqin e pikëllimeve dhe lotëve Bota do të na prekë dhe do të na përulë - Pjesa jonë është shumë e neveritshme; Urdhri ynë modest është heshtur: Në lavdinë e pafund të Pashkëve Qaj me lot te embel Jo sipas zemrës, si dhe dritës, Dhe e parëndësishme para njerëzve! 44 Kjo lloj përulësie dhe butësie e bën monastizmin "një kështjellë të botës mëkatare". Prandaj çdo njeri i botës pushon në një manastir; ka vërtet jetë njerëzore, por në botë jeta është e thatë, e rëndë dhe e pashpirt, dhe nuk është krejtësisht njerëzore, sepse shumë maja e të ligut është përzier në të. Athosi, nga vetë pozicioni dhe nga natyra e tij, duket se është i destinuar të jetë një botë monastike, një parajsë tokësore, ngushëllimi i zemrës ortodokse. Në shekullin e 14-të, shkrimtari bizantin Nicephorus Grigora e tha këtë për Athosin. "Mali Athos është i denjë për befasi, si nga ajri i tretur shumë mirë, ashtu edhe sepse është zbukuruar me gjelbërim të bollshëm e të larmishëm dhe kënaq me shumë bujari ndjenjën estetike të banorëve të tij. Era aromatike e luleve buron nga kudo, si nga një thesar, sipërfaqja e gjelbërimit me rrezet e ndryshme të maleve. të pasura me korije dhe livadhe shumëngjyrëshe, që kumbojnë nga këndimi i zogjve të ndryshëm, tufa bletësh fluturojnë rreth luleve dhe mbushin ajrin me një zhurmë të qetë. E gjithë kjo duket se është e thurur në një pëlhurë të mahnitshme, me model, duke ofruar kënaqësi jo vetëm në pranverë, por në çdo kohë dhe stinë; të katër stinët e vitit ndërthuren këtu në një seri të vazhdueshme kënaqësish dhe kënaqësish për njeriun, veçanërisht kur nga mesi i korijes dëgjohet kënga e mëngjesit e një bilbili, e cila duket se i këndon Zotit së bashku me murgjit. Zona ujitet nga shumë burime uji natyral: përrenj dalin në heshtje dhe fshehtas nga njëri-tjetri nga zorrët e tokës, bashkohen në përrenj dhe gurgullojnë në heshtje, sikur përmbushin një qëllim të veçantë: ato ofrojnë mundësi të plotë për murgjit që t'i bëjnë lutje të qeta Zotit. Mali u ofron atyre që dëshirojnë të bëjnë një jetë qiellore në tokë komoditet të madh si për sa i përket paqes ashtu edhe ushqimit. Deti që rrethon Malin i jep atij edhe më shumë hijeshi dhe komoditet, duke mos e lejuar të jetë tërësisht një ishull dhe duke e vështirësuar komunikimin me kontinentin përmes istmusit të ngushtë. Me një fjalë, shenjat e virtytit janë të dukshme kudo këtu - si në natyrë ashtu edhe në asketizmin e banorëve. Që nga kohërat e lashta, Mali Athos u zgjodh si fati i veçantë i Zotit. Fillimi i monastizmit të Athonit shkon aq larg sa shkenca sigurisht që nuk mund ta zbulojë atë. Sipas ekspertit të ditur të Lindjes, dhe në veçanti Athos, Hirësisë së Tij Peshkopit Porfiry (Uspensky), në vitin 676, Perandori Konstandin Pogonatus ua dha Malin e Shenjtë murgjve. Dihet me siguri se nën Perandorin Basil Maqedonas (867–886), Athos tashmë i përkiste murgjve. Vetëm mendoni - për gati një mijë e gjysmë vjet, Mali Athos është shenjtëruar me vepra monastike! Numri i murgjve athonitë ndonjëherë ishte shumë i madh. Çfarë një mori asketësh e lavdëruan këtë Mal me veprat e tyre të namazit të ditës dhe natës! Atëherë, si është e mundur të mos e quajmë shenjtore? Në kohët e lashta, në Athos u vendosën edhe paraardhësit tanë sllavë, të cilët në atë kohë pushtuan pothuajse të gjithë Gadishullin Ballkanik. Nga mali Athos u ndez qiriri i tonsurës së monastizmit rus. Nga mali Athos, monastizmi shkëlqeu në malet e Kievit. Zjarri, i ndezur nga zjarri, nuk e pakëson flakën e këtij zjarri; kështu që monastizmi i Athosit, i cili i dha fill monastizmit rus, nuk u shua. Vetëm murgjit kanë jetuar në malin Athos për një mijë vjet. U krijua jeta Athonite, e veçantë në të gjitha aspektet - statutet athonite, shërbimet athonite, këngët, rregullat monastike. Turqit e pafe kanë sunduar Lindjen për gati pesëqind vjet - Athos ende jeton në mënyrën e vet. Për të duket se nuk ka shtet, çështje sociale, kapitalizëm dhe proletariat, ligj ndërkombëtar dhe shumë të drejta të tjera. Për Athosin ekziston Kisha e Zotit, duke i shërbyer Perëndisë, duke shpëtuar shpirtin, duke luftuar mëkatin dhe përgjegjësi të tjera njerëzore. Nuk është për asgjë që në vitet e vjetra kishte një artikull për Athos nën titullin "Republika Monastike" në një revistë laike. Le të themi se nuk është një republikë, por një botë e vogël e veçantë, e dashur si për vetë murgjit (e dimë nga njohja e drejtpërdrejtë) ashtu edhe për gjithë botën ortodokse. Këtu nuk ka shaka dhe telashe, Këtu flijohen barqet e bagëtive; Ne fshihemi në një qeli si në parajsë; Ne jemi të trishtuar me një zog të trishtuar, Por tani jemi afër Athosit. Zot! Çfarë mali! Sa të parëndësishëm jemi ne të gjithë para saj. Ajo qëndron si një kështjellë shekullore 45. Gryka të mëdha, si palosjet madhështore të veshjeve të një gjiganti malor, zbresin përgjatë shpateve të Malit drejt vetë detit. Bukuri e tmerrshme! Dhe çfarë stuhish nxitojnë në këtë Mal. Masa të tëra uji të detit nxitojnë në betejë me shkëmbinjtë e vjetër. Deti, si të thuash, nuk është i kënaqur me kufijtë e caktuar për të, kufijtë e treguar për të - deti nuk dëshiron t'i bindet urdhrit të Zotit: Ti do të arrish këtu dhe nuk do të kalosh, por dallgët e tua do të thyhen brenda teje (Jobi 38:11). A nuk është kaq e dhunshme dhe valët e detit të jetës nxitojnë drejt të gjitha fortesave të përjetshme të jetës së krishterë, të cilat, sipas premtimit të Krishtit, as portat e ferrit nuk mund t'i kapërcejnë? Këto valë të furishme nuk e dëgjojnë fjalën e Krishtit dhe rrahin përjetësisht mbi shkëmbin e Kishës së Krishtit, duke dashur ta shkatërrojnë atë. Por deti i jetës dhe dallgët tuaja mëkatare qofshin të shtypura brenda jush! Shumë nga pasagjerët luten, të tjerë me nderim kryqzohen. Aty dikush këndoi lavdërimin e Nënës së Zotit. Zërit të dobët dhe të pasigurt iu bashkuan edhe disa zëra të tjerë. Atyre po i bashkohen zëra të rinj. Këndimi bëhet i fortë dhe i fuqishëm, duke magjepsur dhe magjepsur pothuajse të gjithë. Së shpejti pothuajse e gjithë anija po këndon. Sa foto e mrekullueshme dhe mahnitëse! Murgjit që udhëtojnë me ne në anije tregojnë diku Lavrën e Shën Athanasit. Është mezi i dukshëm, por ky është manastiri më i madh, më i vjetër i Athonit. Aty punuan baballarët e monastizmit athonite: Athanasi, Pjetri e të tjerë. Vapori ynë po i afrohet shumë afër majës së lartë juglindore të Athosit. Kjo është pjesa më e ashpër e Malit të Shenjtë. Është sikur një gur i fortë gri të dalë nga thellësitë e detit dhe të ngrihet në qiell. Madje po bëhet rrëqethëse. Shkëmbinjtë prej guri duken gati të shemben në det çdo minutë. Dhe atëherë çfarë do të mbetet nga "Lazarevi" ynë dhe nga të gjithë ne? "Lazarev" duket si një çip në krahasim me Malin. Apo ndoshta duhet të mbytemi në thellësi të detit, që të mos shkelim me këmbët tona të padenja lartësitë e shenjta, të fekonduara me lotët dhe djersën e murgjve?! Ne ngremë kokën lart për të parë Kishën e Shpërfytyrimit të Zotit. Është e vështirë ta shohësh atë mes gurëve. Është sikur ai është tashmë në parajsë dhe shfaqet në themelet e tij si një gur i vogël katërkëndësh. Krahasimi i Malit me një far mund të vazhdohet. Ashtu si në majë të një fari ka një fener të ndritshëm e të fortë, ashtu nga maja e malit Athos, kisha i shenjtë i Zotit shkëlqen nga të gjitha anët. Dhe kush e ndërtoi këtë kishë? Fortlumturia e Tij Patriarku Joakim, gjatë qëndrimit të tij 15 vjeçar në Athos. Lavdi dhe lavde Patriarkut më të bekuar! Para syve tanë, e gjithë pjesa më e madhe e Malit të Shenjtë duket se po kthehet vazhdimisht vetvetiu. Çdo minutë po hapen gjithnjë e më shumë pamje malore të reja, të papritura, të mahnitshme në bukurinë e tyre të ashpër. Këto pamje janë simpatike dhe mahnitëse. Nuk mund t'i heq sytë nga ata. Ju jeni të mbushur me një nderim dhe kënaqësi të paparë. Këtu, sikur vetë natyra e pajetë, me pamjen e saj kërcënuese, dëshiron të të kujtojë se po i afrohesh një vendi të jashtëzakonshëm. Dhe këta shkëmbinj të thepisur - a nuk përfaqësojnë atë malin e virtyteve të vështirë për t'u ngjitur, Malin e Zotit, në të cilin udhëtari tokësor që kërkon Qytetin Malor duhet të ngjitet gjatë gjithë jetës së tij? Ai duhet të ngjitet në pragjet dhe shkëmbinjtë gjatë gjithë kohës. Ai është vazhdimisht në rrezik të bjerë dhe të fluturojë poshtë. Të gjitha mundimet e tij të mëparshme që ai duroi duke u ngjitur në mal ishin të kota. Më poshtë, vdekja e pret në thellësi të detit; do të thyhet mbi gurët dhe shkëmbinjtë e mprehtë të bregdetit. Kujdes, udhëtar! Shikoni parajsën, por mos shikoni poshtë, përndryshe zemra juaj do të ngatërrohet dhe ferri do t'ju përpijë të gjallë. Avullore shkon rreth Malit të Shenjtë, shkon përgjatë Gadishullit Athos. Një pamje e ndryshme, edhe më simpatike e malit Athos hapet menjëherë për shumë kilometra. I gjithë shpati është i mbuluar me bimësi të mrekullueshme, dhe në gjelbërim mund të shihni kudo manastire të vogla të bardha. Këtu, në një lartësi prej më shumë se 150 këmbësh, si një fole dallëndyshe, Karulya u ngjit pas shkëmbit. Vetëm duke përdorur litarë mund të zbresësh në të nëpër humnera dhe pragje të ndryshme. Dhe njerëzit me përvojë e kanë të vështirë të arrijnë këtu, dhe për të papërvojë dhe fillestarët arritja këtu është pothuajse krejtësisht e paimagjinueshme. Sa e frikshme duhet të jetë të jetosh këtu: shkëmbinj të mëdhenj gri varen mbi kokën tënde, poshtë - atje, larg, larg, deti i zemëruar është i zhurmshëm, rënkon, flluskon dhe vlon. Një rrip i ngushtë, i vogël toke të pazhvilluar, ose më mirë, shkëmbinj të shpërthyer dhe të rrafshuar, është i vetmi vend për shëtitje dhe rekreacion për ata që jetojnë këtu. Në këtë vend të ashpër dhe të tmerrshëm jetojnë kryesisht murgj rusë. Këtë do ta merrnit me mend vetë nëse askush nuk do t'ju thoshte asgjë. Kudo sheh kasolle prej druri me tre dritare në anën e përparme, me grila të lyera me ngjyra të ndezura, me çati prej druri në dy shpate. Sa të njohura janë për ne këto kasolle! Është sikur të ishin transportuar këtu nga ndonjë forcë e panjohur përmes ajrit në një qilim magjik nga Nëna jonë Rusi. Sa forcë karakteri kanë banorët e këtyre qelive, vëllezërit tanë të dashur! Unë as nuk mund të besoj se rusët mund të jetojnë kështu. Çfarë suksesi - të kalosh vite të tëra pothuajse pa shpresë në qeli! Sa lartësi shpirti, sa vetëmohim kërkohet për këtë! Jeta kalon atje në heshtje të plotë - të gjitha shqetësimet e kësaj bote lihen mënjanë atje. Po, një jetë e tillë nuk është për shumë njerëz. "Por", siç thotë Mitropoliti Filaret, "një vizitë në heshtje duhet të jetë e dëshirueshme për të gjithë. Ai që nuk e heq veten të paktën një herë në ditë, qoftë edhe për një kohë të shkurtër, nga të gjitha profesionet e jashtme tokësore, kujdeset, varësitë dhe nuk e çon shpirtin e tij në heshtje nderuese para Zotit: ai ende nuk e ka mësuar rrugën e paqes për shpirtin e tij". Sa doja të “shfuqizohesha” qoftë edhe për disa ditë këtu në Karulya, të lija gjithçka dhe të pasurohesha vetëm nga heshtja! Sa keq që nuk do të duhet të jemi në Karula. Dhe nuk duhet të vini këtu në një turmë prej 40 personash. Jo, ju duhet të vini këtu vetëm. Ndoshta Zoti do të na sjellë një ditë të jetojmë në Karula mes heshtjes së saj të ashpër dhe banorëve të shenjtë me pamje të ashpër, por të hirshëm dhe pafundësisht të dashur nga brenda. Këtu manastiri i Shën Anës ndodhet në një shpat të pjerrët. Më tej mund të shihni, si ishuj mes gjelbërimit të pyjeve, manastiret e Shën Palit, Dionisiatit, Grigoriatit. Por çfarë është kjo ndërtesë e çuditshme? Një lloj mrekullie e artit të ndërtimit. Në shkëmbin e një shkëmbi të lartë ngrihen mure të larta, të larta, pothuajse katrore. Është sikur një lloj kulle lufte qëndron mbi një shkëmb. Po, kjo është me të vërtetë një shteg, një fortesë, vetëm kundër princit të kësaj bote, shpirtit të ligësisë në vendet e larta. Ky është Manastiri Simon-Petersky. Dhe sa qeliza individuale janë të shpërndara në të gjithë Malin! I gjithë mali është i mbushur me to. Fryma e heshtjes solemne dhe lutjes solemne buron nga i gjithë Mali i Shenjtë. One would like to sing the stichera from the service to all the saints of Athos: “Rejoice in the Lord, holy Athos, the mental Mother of God and the red paradise: behold, in your foothills the ever-blooming and all-fragrant trees have flourished, and in your bountiful and seaside trees, boundless and blessed-leaved trees have grown, bearing immortal fruits of the spirit, the venerable the sanctified and sanctified assembly of all, now presented for praise. Therefore, the hermits and hostels who are in you have gathered, celebrate joyfully, and cry out with gratitude to your Lady and Overseer: I magnify You, the Mother of God, who magnified me, and who gave my child to the heavenly fathers, whose prayers cover their entire lives, and nga Biri yt ata marrin mëshirë të madhe.” Sa prej këtyre kërpudhave që lulëzojnë gjithmonë janë para syve tanë dhe ne tashmë mund ta ndiejmë aromën e tyre! Në disa vende mund të shihni mbetjet e ndërtesave të dikurshme, ndoshta manastireve të tëra. Të gjitha këto janë monumente vizuale të historisë ndonjëherë të shumëvuajtur të Malit të Shenjtë. Edhe në Malin e Shenjtë dërgoheshin prova, shpesh të vështira, por mali ende kalonte nëpër to. Asgjë nuk i shkatërroi krinat e lulëzuara dhe aromatike mbi të - murgjit e Zotit. Ne besojmë se Mali i Shenjtë do të qëndrojë për shekuj. Është e pamundur të imagjinohet Kisha Ortodokse pa të! Anija jonë lundroi për një kohë të gjatë përgjatë bregut perëndimor të Athosit. Dukej se bregu ishte shumë afër, por tashmë e dinim se sa e lehtë është të gabosh në det kur të përcaktosh distancën. Na dukej se mund të arrinim në breg me kapelën tonë; dukej se mund të arrije në breg me një shkop, por ishte gati dhjetë milje larg nesh. Kur lundruam pranë Malit të Shenjtë, i hapur nga baza deri në majë, na dukeshin të gjitha qoshet e tij më të fshehura. Duke udhëtuar përgjatë vetë malit, gjithçka mbytet dhe fshihet në gryka dhe humnera, pas pyjeve. Këtu ecëm, si të thuash, pranë një muri të lartë e të lartë, mbi të cilin ndodheshin manastire të ndryshme të Malit të Shenjtë. Në këtë kohë më kujtohej ende nga fëmijëria se si memorizonim qytete të ndryshme, lumenj, male etj., duke përdorur një hartë gjeografike në mur. Pra, këtu, para syve tanë, ishte, si të thuash, një hartë, vetëm jo një letër, por një e vërtetë, e vërtetë. Gjatë gjithë kësaj kohe nuk dua të shikoj asgjë, përveç bukurive të mrekullueshme të Athos, për të cilat kemi kënduar: Tani ne i admirojmë drejtpërdrejt këto bukuri, para syve tanë është një parajsë tokësore. Megjithatë, më duhet t'i kërkoj falje lexuesit: nuk do të kem kohë dhe mjeshtëri të mjaftueshme nëse tregoj me hollësi atë që ndjemë unë dhe shokët e mi në pamjen e malit Athos. Dukej se po lundronim drejt parajsës. Shpirti ngrihet nga toka; Lotët e butësisë më rrjedhin në sytë e mi. Unë dua të përkulem deri në tokë para Malit të Shenjtë, të përkulem para të gjithë asketëve të tij dhe të bjerë në pluhur para tyre. Më në fund, vapori ndalon përballë skelës Daphne. Ky emër është huazuar nga kohët e lashta, nga perëndeshë Daphne. Por le të mos flasim për perëndeshën pagane, sepse është e neveritshme të flasim për të këtu. Mbërritën varkat dhe ne zbritëm në skelë - mjerisht! - në turqisht. Në Malin e Shenjtë valon edhe flamuri turk me gjysmëhënë. Sa bukur do të ishte të hyje për herë të parë në tokën e Athosit pikërisht në manastir! Më shumë nderim do të ndihej atëherë kur prekja fillimisht tokën e shenjtë. Pas një pritjeje [të shkurtër] u vendosëm në dy varka të mëdha. Varkat ishin të lidhura me litarë në një lëshim të vogël me avull. Ishte e vështirë për këtë varkë të mbante një ngarkesë kaq të rëndë, dhe përveç kësaj, valëzimet ishin mjaft të forta. Ne lëvizëm ngadalë. Me ne po udhëtonin disa murgj athonitë, të cilët kishin ardhur për të takuar Ipeshkvin e nderuar të drejtë. Në fes ishte edhe një turk. It was some customs official who was traveling with the pious intention of looking at our baskets and suitcases, which, however, he still failed to do. Me praninë e tij ai theksoi qartë se ne ishim brenda Perandorisë Osmane. Ne notuam në realitet "në valët blu të oqeanit". Doja të vendosja dorën në anën e varkës në ujë për të parë nëse do të bëhej blu. Deti ishte me ngjyra të ndezura! Vala, duke u thyer në anën e varkës, u shndërrua në disa spërkatje jashtëzakonisht të bukura, bardh-bardhë, argjendi dhe, duke rënë në det, shkumoi dhe rrotullohej atje për një kohë të gjatë, sikur të ishte një lloj uji "i gazuar". Duhet të jesh një artist dhe mjeshtër i jashtëzakonshëm i stilolapsit për të përshkruar bukurinë e ujit pranë Athos. Do të shkruani shumë faqe, por megjithatë nuk do të shkruani atë që shihni. Zot, sa i gjithëfuqishëm je, sa të varfër e të mjerë jemi ne! Ne nuk mund ta përshkruajmë as shkëlqimin e parëndësishëm të bukurisë Tënde që ra nga lartësitë e qiellit në tokë. Dhe aq më tepër për t'i krijuar ato. Sa me të drejtë vepruan ata shkencëtarë të natyrës që nuk e shqiptonin emrin e Zotit pa nderim të thellë, madje nuk e shqiptonin atë vetëm me kokën zbuluar! Një shteg kalon përgjatë bregut aty pranë; disa pelegrinë enden përgjatë tij. Ne harruam t'i themi lamtumirë "Lazarev" siç duhet. Le të shohim prapa. Sa fatkeq është ai! Shumë i vogël, është i padukshëm pranë malit. Kaq të parëndësishme janë veprat njerëzore në krahasim me veprat e mëdha të plotfuqishmërisë së Zotit! Lamtumirë, Lazarev! Gëzuar lundrimin!.. Citate e saktë: Kur ai të shkojë nëpër vend, ai do të shtojë dinakërinë e tij (Sir. 34:10). – Përafërsisht. ed. Reverend Arseny me studentë në Palestinë (1900) dhe Rev. Evdokim me studentë në Palestinë, Egjipt dhe Greqi (1905). The rector of the Moscow Theological Academy from 1903 to 1909 was Bishop Evdokim (Meshchersky) of Volokolamsk, later Metropolitan of Nizhny Novgorod. Në vitin 1922, ai devijoi nga rinovimi dhe ishte një nga themeluesit e përçarjes rinovuese. Në pension që nga viti 1924. Shkrimtar shpirtëror. Vdiq në vitin 1935 në Moskë. – Përafërsisht. ed. By publishing this work, we put all the profits from the publication into a special “pilgrimage” fund, from which student excursions will mutually take. R.A.E.E. Dragomirov M.I. (1830–1905), teoricien dhe mësues ushtarak rus, gjeneral këmbësorie. Pjesëmarrës në luftën ruso-turke të 1877-1878. udhëhoqi me sukses veprimet e trupave ruse gjatë mbrojtjes së Shipkës. Që nga viti 1903, anëtar i Këshillit të Shtetit. – Përafërsisht. ed. Këto rregulla kanë të bëjnë me patëmetë dhe pastërtinë e personave të promovuar në priftëri. – Përafërsisht. ed. Meqë ra fjala, vërejmë se pas këtij ajeti ka një citat të çuditshëm - Isa. 127,6; në vend të Psalmit 127 [dhe vargut], tregohet një kapitull inekzistent i profetit Isaia. Buletini i Kishës. Nr 4. faqe 118–119. Rumelia Lindore është pjesa jugore e Bullgarisë, e cila i përket Perandorisë Osmane. Shënim – ed. Bursch (gjermanisht) - djalë. – Përafërsisht. ed. bashkëbisedues ortodoks. 1864. T. 1. F. 485. Filetizmi (nga parashtesa greke φιλ - te dashuria dhe έθνος - popull, fis) është tendenca e Kishave Lokale për të sakrifikuar interesat e katedrales ndaj atyre nacional-politike. Në vitin 1872, Patriarku i Kostandinopojës e shpalli filetizmin një herezi në lidhje me përçarjen bullgare. – Përafërsisht. ed. Një varg i përsëritur shpesh në poemën e Homerit "Odisea", një simbol i fillimit të një dite të re. – Përafërsisht. ed. "Ne shkuam në det dhe ecëm përgjatë detit për 3 javë, gjithmonë me nevojën për të vdekur në grykën e Tsaregradsk. Ndonjëherë lind një futrin i madh dhe lind një tmerr i madh, edhe para se të ndodhë magjia e Filipit." Në origjinal janë të vështira për t'u përcjellë fjalë të gjuhës së lulëzuar: καύχημα και αφανισμός. Koleksioni i plotë i kronikave ruse. T. 3. fq. 28–29. Për shumë njerëz, fjala "bizantinë" tani shërben si një mburojë me të cilën ata mbrojnë veten nga kundërshtimet e ndryshme. Nëse nuk ju pëlqen diçka në besimin ortodoks, për shembull, monastizmi, ia vlen të thuhet: ky nuk është "krishterim i pastër", por bizantinizëm! - dhe monastizmi u përmbys. Një qëndrim i tillë përbuzës ndaj “bizantit”, edhe pa njohuri për “bizantin”, vjen, thonë ata, nga Volteri. Madje u shfaq një lloj “ortodoksie bizantine”, sikur të kishte aq ortodoksë sa kishte shumë gazeta në botë. Parruke – (παρέχον) të japësh, të prezantosh nga mjetet e veta. – Përafërsisht. ed. Megjithatë, shkencëtarët e përcaktojnë kohën e ndërtimit të kishës krejt ndryshe. Pali Silentiari la një përshkrim të Kishës së Hagia Sophia edhe në vargje; përshkrimi i tij (ίίκφρασις του ναοΰ της αγίας Σοφίας) përbëhet nga 1029 strofa. Zyrtarët e Katedrales dhe veçoritë e shërbimit për ta. M., 1907. fq. 17–19. Ky disertacion i mrekullueshëm përshkruan në mënyrë të përsosur domethënien e Hagia Sophia të Kostandinopojës dhe për Rusinë. Shih të veçantë: Ch. II. fq. 12–32. Haxhiu i quan galeritë anësore të sipërme “polatii”. Grekët më shpesh i quanin γυναικεία ose κατηχουμεΐα. Kryesisht gratë qëndronin atje, duke filluar nga vetë perandoresha. Udhëtim. Ed. Arkeogr. com. Shën Petersburg, 1887. Stlb. 23–24,76–77. Kisha i Shën Irenës në Kostandinopojë iu kushtua Botës Hyjnore. – Përafërsisht. ed. Citimi i saktë: Shumë mendime janë në zemrën e një burri; Por këshilla e Zotit qëndron përgjithmonë (Prov. 19:21) - Shënim. ed. Prifti (gjerman) – Përafërsisht. ed. Prof. A. P. Lebedev. Historia e kishës greko-lindore nën sundimin turk. botimi i 2-të. Shën Petersburg, 1904. F. 188. Shihni tekstin e beratit të dhënë në vitin 1901 në artikullin e prof. I. I. Sokolova. Endacak. 1901. nr 8. faqe 166–178. Prof. A. P. Lebedev. Citim Op. F. 119. Në vendin tonë zakonisht të njëjtët vënë në dukje mungesën e autoritetit dhe jopopullaritetit të hierarkisë sonë dhe në të njëjtën kohë krijojnë projekte sipas të cilave Kisha do të shkëputej gjithnjë e më shumë nga jeta e popullit. Prof. A. P. Lebedev. Citim Op. F. 121. Ne do të japim të dhëna të shkurtra biografike, të shkurtra sepse na interesojnë jo vitet, por fytyrat. Joakimi III lindi më 18 janar 1834 në fshatin Vatheochoria, në Bosfor, afër Konstandinopojës, nga prindër të shtresës së mesme. Pasi u arsimua në shkollat ​​e Kostandinopojës, ai u bë murg dhe u bë dhjak nën një prej peshkopëve të Rumanisë, dhe më pas hierodeakon në Kishën Greke në Vjenë. Patr. Joakimi II e afroi hierodeakonin e ri dhe e bëri dhjakun e dytë të Patriarkanës. Më 3 mars 1863, Joakimi u ngrit në gradën e arkimandritit dhe u emërua në detyrën e nderit të protosincellusit të madh të Patriarkanës, i cili është ndihmësi kryesor i Patriarkut Ekumenik në drejtimin e dioqezës. Më 10 dhjetor 1861, Joakimi u bë mitropolit i Varnës, ku qëndroi deri më 9 janar 1874, kur u shpërngul në Selanik. Mitropoliti Joakim tregoi veprimtari të spikatur kishtare e shoqërore, pse më 4 tetor. Më 1878 u zgjodh unanimisht në fronin patriarkal, si plotësisht i denjë për inteligjencë dhe përvojë për të drejtuar timonin e Kishës së madhe të krishterë, e cila atëherë ndodhej në një situatë të vështirë. Në vendin e kujtimeve të shenjta. Lavra e Trinisë së Shenjtë të Shën Sergjit, 1902. fq. 133–134. Endacak. 1901. Nr 8. F. 182–183 Prof. A. A. Dmitrievsky. Punimet e Akademisë Teologjike të Kievit. 1891. T. 3. faqe 136–137. Këtu vërehet ndikimi i Metropolitan. Filaret, i cili shkroi: "Përcaktimi i suksesit të studentëve me numra dhe pikë është një shndërrim i çuditshëm i mendor në mekanik. Ky shndërrim i provave të arsyeshme për veprimet inteligjente të studentëve në numra pa fjalë, që vendosin fatin e studentit me mbledhje dhe zbritje, nuk mund të konsiderohet i kënaqshëm." As Mitropoliti Filaret nuk e miratoi provimin e biletave. "Shkenca është hedhur në ajër në rrëmujë mbi lecka të copëtuara. Kjo metodë mashtron veten... E vërteta mund të zbulohet më mirë kur testuesi të dalë nga skllavëria e biletave." Prof. A. P. Lebedev. Historia e kishës greko-lindore. F. 476. Εκκλησιαστική A λήθεΐ 3.1899– ° 47. Σελ . 437–442, ° 50. Σελ. 465–470. Prof. A. P. Lebedev. Citim Op. F. 460. Në të ardhmen do të ketë një bisedë të veçantë për shkollat ​​perëndimore. Por le të citojmë këtu atë që profesori ynë i akademisë V.A. Sokolov thotë për studentët katolikë: "Seminaristët dhe studentët katolikë ecin nëpër qytet në rreshta të rregullt, në çifte, të shoqëruar nga një nga rojet ose mentorët e tyre. Duke i vëzhguar këta të rinj, padashur u mrekullova me disiplinën që mbretëronte mbi ta, sjelljen e tyre shembullore gjatë shërbesave hyjnore dhe studentët e tyre të jashtëzakonshëm, në dukje të devotshmërisë dhe të veshjes sonë plotësisht të sinqertë. Akademitë me petka dhe duke i çuar nëpër rrugë në çifte është e vështirë të imagjinohet se çfarë proteste të dëshpëruar dhe çfarë vështirësish serioze do të haste kjo përpjekje dhe studenti katolik me dëshirë i nënshtrohet të gjithave, sepse ai e vlerëson titullin e tij shpirtëror, si një oficer me kasollën e tij, pa vullnetin e tij. Udhëtim në Romë për Pashkët e Vitit Jubilar. Lavra e Trinisë së Shenjtë të Shën Sergjit, 1902. fq. 25–26. I. T. Pososhkov. Amaneti i një babai për djalin e tij. M., 1873. F. 97. "Dhe jeta e tyre nuk është e krishterë, por shumë pagane." – vazhdon Pososhkov. Archipelago - një emër i propozuar në shekullin e 13-të. Venedikasit për detin Egje. – Përafërsisht. ed. Këto dhe vargje të ngjashme i huazojmë nga poezia “Pashkët tona” të Nikodimit të Shenjtë. vjersha. T. 4. Shën Petersburg, 1866. fq. 104–114. Lartësia e malit është më shumë se 2000 metra, domethënë pothuajse 2 milje. Mitropoliti Filaret. Fjalë për rinovimin e kishës antik në manastirin e Gjetsemanit - 28 shtator 1844.