Od akadémie po Athos. Podľa východu a západu. Cestovné náčrty

Obsah Časť 1. Predslov Časť 2. Na šírom mori Časť 3. Burgas Časť 4. Pozdĺž Bosporu Časť 5. Konštantínopol Časť 6. Život cirkvi Časť 7. Cirkevná škola Časť 8. Z Konštantínopolu na Athos Veľkého askéta, ktorý žil v púštnej samote, mnícha Anthonyho, sa raz opýtali, ako toho toľko vie, kde sú knihy, z ktorých študoval. Anthony, ukazujúc na svet Boží, odpovedal tým, ktorí sa pýtali: „Tu sú moje knihy. Jeden zo starých ruských kazateľov, ktorý reprodukoval tento príbeh, povedal: "Ak je svet knihou, tak kto číta túto knihu viac? Je to ten, kto celý život sedí na tom istom mieste, ktorý nikdy nebol nikde mimo svojho úzkeho kúta, alebo ten, kto cestuje po rôznych krajinách, "vidí mnoho prirodzeností" a pozoruje to posledné? Samozrejme, ten posledný. Nie nadarmo hovorí, že starodávna myseľ obteká mnoho ľudí. Nebudeme tu opakovať všelijaké argumenty o výhodách cestovania; Dúfame, že tieto úvahy sú každému známe. Nerušme večný pokoj veľkých spisovateľov – ruských i zahraničných, ktorí obšírne a talentovane písali o výhodách cestovania. Každého láka cestovanie. Od detstva už každý sníval o rôznych krajinách. Mnohí už podnikli viac či menej významné cesty najmä po Rusku. Napadlo nás však podniknúť veľkolepú cestu, a to nielen po celom Rusku, ale aj do zahraničia. Úspešné a najzaujímavejšie cesty našich akademických predchodcov v rokoch 1900 a 1905 2, cesty, o ktorých sme vedeli už pred nástupom na akadémiu, nás chtiac-nechtiac prinútili zamyslieť sa nad tým, ako by sme aj my mohli ísť po už vychodenej ceste do cudziny. Východ so svojou originálnou kultúrou, históriou a životom nás tiež lákal, no Západ nemenej lákal kultúrnym životom, pokladmi stáročných vedomostí, ktoré pre napodobňujúceho ruského človeka vždy slúžili a slúžia ako vzor vo všetkých oblastiach života. Hovorí sa, že bez Západu by všetci naši vedci zostali na mizine a náš vonkajší život by skrášľovali len samovary z Tuly. Veď nie nadarmo sa v našom živote, v tlači, dokonca aj vo vedeckých spisoch veľmi často vyskytujú také fakty, keď niečo dokazujú a niečo ospravedlňujú len jednou frázou: tak na Západe, tak v zahraničí! Vidieť túto cudziu vec na vlastné oči, premýšľať o tom, čo vidíte v živote vysoko kultivovaných národov sami, bez akýchkoľvek pokynov, rozšíriť si obzory, obohatiť svoje vnútorné prežívanie, nadviazať isté vzťahy s vlastným, domácim a cudzím, so všetkým národným a univerzálnym, mať možnosť potom sa odvážiť mať vlastný úsudok o všetkom, nie bez vlastného základu - to bolo predmetom mnohých myšlienok a túžob. Prežívame jedno z najzaujímavejších období. Zatiaľ čo niektorí zabudli na všetko známe, na všetky stáročné skúsenosti svojho ľudu, otvorene a úplne sa ponáhľali na Západ za pravdou spoločenského a štátneho života, iní sa Západu úplne dištancujú a nechcú počuť ani slovo o žiadnej skúsenosti západných národov. V súčasnosti vedieme medzi mnohými najzúrivejší boj o vzťahy so Západom. Zdá sa, že sme urobili dobre, že sme sa rozhodli spojiť Východ aj Západ do jedného výletu a Východ sme obmedzili len na Byzanciu a Athos. Palestína bola od nás vzdialená – rezervovaná a historicky bola ďaleko aj od našej Rusi. Každého by tam malo ťahať predovšetkým náboženské cítenie. Byzancia a Athos... sú bez nich možné nielen dejiny ruskej cirkvi, ale aj dejiny ruského štátu? Koniec koncov, všetok staroveký ruský život bol vytvorený „podľa cárskeho zvyku“. Athos je pochodňou ruskej pravoslávnej zbožnosti, ktorá je v mysliach ruských ľudí vždy hrdinstvom a sebazaprením. Athos je prameňom ruského mníšstva, ktoré je s ním dodnes úzko spojené. Athos je dodnes pozemským rajom pre každého pravoslávneho kresťana. Najmobilnejší ľudia sa o ceste začali rozprávať už dávno medzi sebou. Na valných zhromaždeniach pod vedením najctihodnejšieho rektora Akadémie 3 bola načrtnutá približná trasa. Mali sme veľa túžob, len jedna vec nám chýbala... Nebolo dosť... prostriedkov na uskutočnenie našich veľkolepých podnikov. Musel som preto chtiac-nechtiac umierniť svoje vrúcne túžby, schladiť svoju prehnane rozchádzajúcu predstavivosť, vybrať si z toho množstva niečo výraznejšie, maličkosti a detaily nechať na lepšiu budúcnosť, ak aspoň na niekoho príde. Ako vás bude mrzieť, že v našich vzdelávacích inštitúciách neexistuje žiadny pútnický fond, z ktorého by si človek mohol požičať malý zlomok. S akou vďačnosťou by každý vrátil túto „maličkosť“... 4 Nech je to akokoľvek, čoskoro sme prešli od slov k činom. Cestovateľov viedol reverend rektor Akadémie a profesor A.I. Vvedenského. Bolo tam viac ako 40 ľudí, ktorí chceli cestovať spolu s cudzincami. Pri krátkom rozprávaní o našej „prechádzke“ vopred hovoríme, že je sotva možné opísať všetko, čo sme videli, povedať, že sme zmenili názor a povedať, čo cítili početní účastníci exkurzie. Z bezbrehej pokladnice našich skúseností vieme ponúknuť, žiaľ, len malú časť, aj keď táto „malá“ časť sa zmení na dva veľké zväzky. 15. jún je dňom [dlho očakávaného] odchodu. Keď však prišiel tento dlho vytúžený a vážený deň, do srdca sa mi mimovoľne začala vkrádať nejaká nejasná, nejasná úzkosť. Nemohol som si pomôcť, ale myslel som: kam ideme? tisíce kilometrov ďaleko, v zahraničí... Toto posledné slovo znie pre Rusa akosi desivo. Matka Rusko je príliš veľká. Môžete veľa cestovať po celom svete, zo severu na juh, z východu na západ, ale nebudete môcť opustiť Rusko stále. Hovorí sa, že v panstvách ruského cisára slnko nikdy nezapadá. Pravda, vylepšené komunikačné trasy umožňujú každému z nás rýchlo doletieť k západnej hranici, no ruské povedomie sa akosi nezmieruje s obmedzeniami svojej rodnej zeme. Rus zo stredného Ruska - a to bola väčšina účastníkov exkurzie - si vždy myslí, ako jeden gogoľský hrdina, že bez ohľadu na to, ako veľmi cválate, stále nedosiahnete žiadnu hranicu. Neskôr, keď sme videli iné krajiny, kde je od jednej hranice k druhej veľmi blízko, niekedy dokonca len niekoľko hodín cesty autom, sme si všimli, aké ľahké je pre nich cestovať za takúto „hranicu“. Pre obyvateľa malého štátu je ísť do zahraničia to isté, ako ísť z Charkova alebo z Kazane do Moskvy. Je nepravdepodobné, že by sa rodení Rusi pozerali na cestovanie do zahraničia rovnako. Nedobrovoľne sme teda žasli nad úlohou, ktorá pred nami stála a ktorá sa nám zdala príliš odvážna a riskantná – odísť do zahraničia. Podľa pravoslávneho zvyku sa slávnostne modlili a niektorí aj prijímali. Teraz je čas odísť, aj keď to nie je ďaleko – z Posadu do Moskvy. Cesta je nám dobre známa. Celá exkurzia sa mala zhromaždiť v Moskve, no väčšina aj tak opustila Posad. Cestovať sám bolo akosi strašidelné. Všetci sa k sebe tlačili. Naši priatelia a priaznivci sa zišli, aby nás vyprevadili na stanici Sergiev Posad. Povzbudení ich želaním sme sa vydali na krátku cestu do Moskvy. Náš rodný dom nás smutne odprevadil, pršalo a bolo zamračené. Ale moja duša bola ľahká. A dážď nemohol schladiť našu veselú náladu... V Moskve sa celá exkurzia zhromaždila na železničnej stanici Bryansk. Vedenie ciest, po ktorých sme museli cestovať, k nám boli také láskavé a láskavé, že nám dali k dispozícii celý koč Pullman druhej triedy až do Odesy. A to je všetko... len za cenu výletného lístka, za 2 ruble 70 kopejok zo Sergiev Posad do Odesy. Je úžasné, aké obrovské výhody poskytuje Rusko študentom. Zdá sa, že právo je dokonca hriechom nepožívať takéto privilégiá. Ďakujeme všetkým, ktorí dávajú mladej generácii možnosť vzdelávať sa aj mimo školy. Toto vedomie nás naplnilo najmä vtedy, keď sme nastúpili do vozňa a rýchlovlakom sme opustili Moskvu. Spolu s nami v tom istom vozni reverend rektor a profesor A.I. Vvedensky sa zmestil. Obsadili samostatné kupé pri samotnom vchode do vozňa. Toto oddelenie pripomínalo pevnosť, kde sa nachádzala veliteľská jednotka. A toto bolo čiastočne fér: odtiaľto prichádzali najrôznejšie objednávky, ľudia sa sem obracali pre najrôznejšie informácie. Toto oddelenie dodávalo celému pútnickému karavanu čo najväčšiu uniformitu. Rýchlo sme sa vzdialili z Moskvy na juh. Cez otvorené okná sa preháňali celé rieky čerstvého, bohatého vzduchu, očisteného minulými dažďami. Prechádzali sme miestami, kde v priebehu jedného alebo dvoch dní boli strašné lejaky, najväčšie za celé daždivé leto 1908. Tu sme videli, aké obrovské rozmery povodeň dosiahla. Boli tam celé lesy zaplavené vodou, rieky sa vylievali z brehov, potoky a rieky, ktoré boli inokedy pravdepodobne sotva viditeľné cez okolité kríky a trávy. Teraz tieto potoky a rieky zažívali druhú jar, keď sa vo svojej bezvýznamnosti môžu zdať veľké a silné, aj keď na chvíľu. Cez okno sme akoby videli skorú jar, len lesy boli pokryté zeleným lístím. Deň strávený v zhone a problémoch dal o sebe vedieť. Všetci cítili, že je čas na občerstvenie. Predtým, ako si stihli rozviazať „ruksaky“ a dostať von, kto čo mal, sa na pódiu nečakane objavil „brat“ Michail so slovami: „Ribeška“. V rukách mal nejaký dlhý balík v tvare palice. Ukázalo sa, že táto „ribeshka“ nie je nič iné ako celý jemne nasolený losos. A nie v koči a dokonca aj medzi cestujúcimi by takéto „ribe“ pritiahlo pozornosť každého. A tu?... Ale čo môžeme povedať o tom, čo tu bolo... Je nepravdepodobné, že by si na inom mieste táto „semuška“, ako ju neskôr často volali, zaslúžila takú veľkú pozornosť. Boli sme, samozrejme, obozretní; rozdrvili sme len časť sadeníc, zvyšok sme nechali na zajtra. Oveľa viac sa ešte celkom nerozlúčilo so „semuškou“, keď sa objavil ten istý „brat“ Michail s novým zväzkom v tvare palice v rukách a so slovami: „Ribeška! Všetci sa k nemu vrhli a začali rýchlo rozbaľovať balík. Nová „ribeshka“ sa ukázala ako vynikajúci balyk. Začali pracovať aj na balyku a vzdali mu hold. Vtipom, vtipom a zábave nebolo konca-kraja. Ale potom sa znova objaví „brat“ Michail. Tentoraz má v rukách celú horu krabíc so všelijakými konzervami. „Brat“ Michail bol obkľúčený zo všetkých strán. Niektorí kričia: "Papriky, baklažány, paradajky!", niektorí: "Býci, hviezdicové jesetery, homáre!", niektorí: "Kaviár z baklažánu, makrela, jeseter!" Rozhodli sme sa vyskúšať niečo z novej koristi, zvyšok sme múdro schovali na ďalší deň. Nezištnosť „brata“ Michaila nedobrovoľne odhalila „tajomstvo“ všetkých cestujúcich a „tajomstvá“ všetkých začali chodiť okolo koča k všeobecnému potešeniu. Nechýbalo ovocie, koláčiky všetkého druhu, sladkosti a rôzne „vhodné“ jedlé pochúťky. Objavilo sa veľa kanvíc s nádhernou vriacou vodou. S pitím čaju sa začalo všade a také pitie čaju, aké doma ešte nikto nevidel. Všetci sa cítili ako doma. Všade sú rozhovory, najveselšia a najveselšia nálada. Nezvyčajnosť situácie mi zdvihla náladu ešte viac. Cítiť sa tak úžasne v koči, ktorý sa pohybuje veľkou rýchlosťou, rovnako ako sa necítite ako doma, znamená veľa!... A tento večer sme si všetci zaslúžili. Sedieť celý rok svedomito za knihami, mať práve zložené najťažšie skúšky, nie je maličkosť. Po toľkej práci každý ocení slobodu a čistú radosť z relaxačných hodín. Rozhovory, príbehy, spomienky, domnienky, vtipy s dobrým srdcom, samozrejme, nemali konca... Po čaji sme sa rozdelili do skupín. Jedna skupina spievala takmer celé celonočné bdenie. Iní čítajú knihu spolu. Ešte iní viedli rozhovor. Štvrtý hral niekoľko jednoduchých hier. V najspokojnejšej nálade sme strávili prvý večer vo vagóne, ktorý nebol veľmi dlhý: veď z Moskvy sme odchádzali o ôsmej večer. Ale závistlivý osud sa musel kajať, že nám poskytol priveľa pohodlia a pôžitkov, bez akejkoľvek našej zvláštnej zásluhy, a rozhodol sa nás trochu schladiť, aby nám ukázal, že napriek všetkej jeho samoľúbosti sme mu stále úplne k dispozícii. A veru, potrebovali sme varovanie, aby sme cestou mali oči otvorené a nerátali vrany a kavky. Hovorí sa, že každý oblak má strieborný okraj. Existuje dobro bez zla? Ani to sa asi nestáva. Husto pršalo. Je príjemné dýchať čistý vzduch, je príjemné sedieť vo vagóne s otvoreným oknom a nechať sa unášať takpovediac po vlnách čerstvého oceánu vzduchu do hmlistej, temnej diaľky. Ale tie isté dažde zmyjú povrch cesty a vy môžete letieť s kočom na samé dno veľmi hlbokej rokliny a dokonca aj s veľkou riekou. Nemyslite si, že sa nám niečo také stalo. Nie, Boh bol k nám milosrdný a nedovolil, aby sa nešťastie dotklo našej duše. Len sme stratili niekdajšie pohodlie a každodenné vymoženosti. Ešte v Moskve sme sa dozvedeli, že asi 200 míľ odtiaľ je poškodená trať, takže vlak nemôže ísť nepretržite. Ale ukázalo sa, že kým sme cestovali, cesta bola opravená a náš rýchlik, aj keď vrabčím tempom, si razil cestu cez nebezpečné miesta vysokých násypov zmäkčených dažďom. Vyhli sme sa tak tomu, čoho sme sa obávali, no stretli sme sa s niečím, čo sme vôbec nečakali. Prešli sme o niečo viac ako 200 míľ a cesta sa ukázala byť neprehľadná a pokazená. Pred nami sa zrútil nákladný vlak, zrútil sa na vysoký násyp, prerazil koľajnice a zablokoval trať. Musel som prestúpiť na iný vlak. Nechali sme sa uniesť luxusným prvým večerom vo vagóne, samozrejme sme sedeli do neskorej noci a na úsvite skorého letného rána sme museli opustiť boxy a trmácať sa s vecami takmer kilometer k inému vlaku. Navyše sme tam museli zostať bez domova, keďže v „novo vynájdenom“ vlaku pre nás nebolo a ani nemohlo byť špeciálne miesto. Pravdupovediac, jednoducho ani žiadne nebolo. Práve svital jasný letný deň. Bolo to v pohode. Nálada nám hneď klesla. Práve sme začali cestu a okamžite zlyháme. Musíte stáť na jednom mieste. Kým sme sa zabávali skúmaním dosť veľkého vraku. Sledovali sme, ako jemné, južné, lákavé bobule pre nás - severanov: čerešne, maliny a iné - trpeli a odumierali počas bezradného preťaženia. Stratili sme niekoľko hodín vydaním napospas nákladnému vlaku. Ale vďaka Bohu aj za toto. Takmer všetci jedným hlasom povedali: čo by sa nám stalo, keby sa týmto miestom prehnal náš rýchlik a nie nákladný? Samozrejme, všetci by sme leteli dole hlavou z vysokého násypu do priepasti a je nepravdepodobné, že by mnohí z nás prežili. Preto sme sa čoskoro zmierili s nepríjemnosťou a vrúcne ďakovali Bohu za našu spásu. Mnohí z nás na toto zázračné ráno nikdy nezabudnú. Ľudia nie sú maliny a čerešne. Nechajte bobule krčiť a drobiť, pokiaľ sú ľudia v bezpečí. Išli sme ďalej vo veľkých davoch a s veľkým oneskorením. Chcelo sa mi spať, spomenul som si na vybavenosť, ktorá bola pre nás teraz nedostupná. Niektorí z nás, ako Židia na púšti, boli dokonca pripravení reptať. Vlak sa medzitým rýchlo rozbehol na juh. Už sa pred nami otvárali nové obrázky; Cez okno nebolo vidieť našu krajinu. To už sme jazdili cez Malú Rus... Neznámi nám severania, obyvatelia kopcov a pahorkov, boli tie bezhraničné pláne, ktoré sa teraz všade rozprestierajú pred našimi očami. Ak sa pozriete jedným smerom, rovina sa rozprestiera tak ďaleko, ako dovidíte. Ak sa pozriete na druhú, je to to isté. Step je suché more. A trápi sa ako more. Len občas pohľad na step spestrí lesík, krík, či strom. Sú tam dediny. Opäť – nie náš typ, nie náš druh. Niečo úplne iné. Čisté biele domy sú obklopené zelenými záhradami; desiatky ovčích kiahní sa vyliali na okraj dediny. Čím ďalej, tým viac sa topole tiahnu do výšky; Stále rastúce a kvitnúce teplé južné slnko sa k sebe musí priťahovať výraznejšie. Všade sú farebné kostýmy pre mužov a ženy. Ozýva sa iná reč. Zaznie ďalšia pieseň nesúca tradície svojej strany. Aký veľký je horizont! Náš pohľad neustále spočíva buď na hore alebo v lese. Tu sa kĺže, ničím mu neprekáža; len niekde veľmi, veľmi ďaleko sa zemská rovina zbieha s okrajmi modrej nebeskej kupoly. Bezhraničná step, naplnená vôňami voňavých lúk a polí, so slobodou vanúcou všade, vás akosi mimovoľne, nebadane, nevedome vtiahne do svojho otvoreného priestoru. Chcem vyskočiť z vlaku, vrhnúť sa do tohto obrovského, očarujúceho priestoru a bežať, bežať bez toho, aby som sa obzrel, kamkoľvek sa moje oči pozrú. Step je ako magnet, len nie na železo, ale na ľudí. Ako teraz rozumieme tomu malému hrebeňu, ktorý dokáže s očami upretými na hlbokú južnú oblohu, obklopený priestorom a šírkou, nehybne ležať v stepi celé hodiny. Aká jasná je aj jeho pieseň, jeho jemná duša je nám teraz jasná. Aký jasný je celý spôsob jeho života. Spomenul som si na speváka stepí – Gogoľa. Tak sa zdalo, že niekde medzi vysokou a hustou trávou cválal starý kozák Taras Bulba so svojimi mocnými synmi a cválal do voľného Záporožského Sichu. Áno, v diaľke je často vidieť cválajúcich jazdcov. Nenásytne sme hľadeli na novú krajinu a všetci sme chceli povedať: „Tak toto si, Malé Rusko!“ Malá Ruska - práve toto slovo je už obklopené akýmsi poetickým snom a každé maloruské meno má v mysli veľkého Rusa nejakú zvláštnu poetickú konotáciu. Konotop, Nezhin, Poltava - to je to isté ako Moskva, Tula, Kaluga, Ryazan. Nie, s tými prvými je spojená veľmi zvláštna nálada, nová a jemnejšia. Kopy sú veľmi bežné na poliach. Niektoré z nich sú už vykopané. Vedci, ktorí viedli tieto vykopávky, narúšali pokojný pokoj tých, ktorí tam boli a rozprávali nám o mnohých svojich skutkoch. A koľko ďalších hrdinov starovekej Svätej Rusi spí pod týmito vysokými mohylami, pričom svoje slávne činy uchovávajú v prísnom tajomstve? Keď som sa zahľadel do týchto kopcov, zdalo sa mi, že tu ležia zrnká, sväté semeno, „postavenie“ Rusov. Toto je neotrasiteľný základ Svätej Rusi. Sú to podzemné pramene, ktoré živia moderných hrdinov Svätej Rusi svojou životodarnou vlhkosťou. Konečne sme sa dostali do Konotopu, rodiska nezabudnuteľného Dragomirova 5. Vlak zmenil smer a odviezol nás na západ. Na staniciach sme takmer všetci vybehli na nástupište, obdivovali nádherné topole a zaujímali sme sa o „Hochland“, ktorý sme nikdy nevideli. Nás mimoriadne zaujali kobzary. Hlboko sivovlasý starý muž. Vysoké čelo je posiate hlbokými vráskami – títo výreční svedkovia jeho smútkov i radostí. Celá tvár nesie odtlačok hlbokej myšlienky. V rukách má starobylý, jednoduchý, nenáročný nástroj kobza s jemnými, jemnými, jemnými zvukmi. Rachotivý, zlomený hlas spieva pieseň o minulosti. Potom sa to zintenzívni, oči speváka sa rozžiaria, tvár sa rozžiari a kobza, v súlade s vnútorným rozpoložením speváka, bude hovoriť rýchlejšie a hlasnejšie. Potom spevákov hlas stíchne a splýva s okolitým tichom. Zvuky sa akoby utopili v nedosiahnuteľných výškach nekonečne modrej oblohy. Úsmev na vašej tvári zmizne. Aj kobza bude ticho. Poslucháči ticho stoja okolo kobzara, každý s vlastnými myšlienkami v duši. A keby nebolo zvona, zdá sa, že dav by stál okolo kobzara ešte dlho, dlho. Osobne nepoznám nič lepšie ako hudbu a spev kobzara. Na vlakových staniciach sme sa vrhli na lákavé južné ovocie a napriek cholere ich vo veľkom ničili. Kúpili si tiež rôzne drobnosti a naučili sa hovoriť Khokhlatsky. Čoskoro sa opäť začalo stmievať. Do Kyjeva sme mali doraziť pred zotmením, no meškali sme s prestupmi. Skúsení ľudia nám radili, aby sme si šetrili sily do budúcnosti a neplytvali nimi tu v Rusku. Naše plány preto nepočítali s návštevou Kyjeva. Všetci však chceli využiť tri hodiny voľna medzi vlakmi na prehliadku tohto krásneho mesta plného odvekých ruských svätýň. Tí, ktorí boli v Kyjeve, považovali za svoju povinnosť vzbudiť zvedavosť tých, ktorí Kyjev nevideli, a rozprávať zázraky o jeho úžasnej kráse. Ale bez ohľadu na to, ako bolo pre mnohých žiaduce vidieť slávne mesto aspoň zvonku, museli tento pôžitok úplne opustiť. Takmer o polnoci sme sa blížili ku Kyjevu a do odchodu vlaku z Kyjeva do Odesy nezostávalo viac ako pol hodiny. A potom prišli, lebo dali rušňovodičovi sprepitné a ten vlak riadil zo všetkých síl. Našťastie pre nás išiel nejaký veľmi veľký muž a každú chvíľu poslal rušňovodičovi hrozivý odkaz: „Pridaj to!“ Nevideli sme ani zvonicu, ktorá je cez deň vždy viditeľná na desiatky kilometrov, ani nádhernú panorámu mesta, ktorá sa pred cestovateľom otvára počas dňa. Len svetlá roztrúsené po hore priťahovali náš pohľad. Bližšie k železnici, v tme sotva viditeľný, bol čierny vavrín - centrum najväčších svätýň od staroveku. Čím je Lávra Svätej Trojice svätého Sergia pre Veľké Rusko, tým je Kyjevskopečerská lávra pre Malú Rus. Koľko tisícov a miliónov zbožných ľudí sa sem hrnie, aby sa poklonili z celej Rusi, veľkých a doteraz, chvalabohu, zbožných! Svätých Antona a Theodosiusa Pečerského možno stále nazývať archimandritmi celej Rusi, rovnako ako je svätý Sergius jej opátom. Ctihodní Mark the Hrober, Prokhor Lebednik, Spyridon the Prosphora Maker, John The Long-Trucking, Alypius the Doctor, Saint Nicholas Svyatosha, Nestor the Kronikár stoja pred nami ako živé a priťahujú naše srdcia k sebe. Sú to akoby večne nehasnúce lampy, naše večné majáky v tomto rozbúrenom mori. A toto je centrum a zdroj ruského pravoslávia a zbožnosti, ktoré máme teraz pred očami. Vlak hlučne vletel na most, spomalil a dlho išiel po najdlhšom moste. Pod nohami v polnočnej tme, kdesi hlboko dole, tiekol nádherný Dneper, ozdoba a pýcha Malej Rusi, navždy pamätná pre celú Rus, „jeho čistý prameň“. Pri pohľade na starobylé hlavné mesto môžete zažiť množstvo myšlienok a pocitov. Prichádza mi na myseľ všetko staré, šedé Rus. Na rad prichádzajú askéti, princovia, hrdinovia, eposy a kroniky. Ale toto všetko sa malo pred nami mihnúť len o pár minút. Kyjev nám zmizol za horou a čoskoro sme dorazili na stanicu. Tu už bol pre nás pripravený vlak, ktorý odchádzal do Odesy. Sme opäť v krásnom koči, pohodlne ubytovaní. Dokonca dali reverendovi a Alexejovi Ivanovičovi kupé prvej triedy. Takmer celú sedemnástu sme strávili vo vozni. Na otvorenom priestranstve, medzi občianskou vybavenosťou, sme sa opäť cítili skvele, najmä preto, že sme sa výborne vyspali a oddýchli si od starostí a únavy uplynulého dňa. Opäť sme sa previezli cez Malú Rus, ale takto už nie. Už tu nie je taká rovina a začali sa častejšie objavovať lesy. Až pri Odese sa rovina opäť začala. Skrátili si dlhý deň, ako sa len dalo. V takej veľkej spoločnosti sa nedalo nudiť. Ribeska, konzervy, ovocie a bobule sa objavili viac ako raz. Popíjali sme čaj, čítali miestne noviny, snívali o mori a tureckom regióne, hádali sme sa... Vybehli sme na stanicu, skúmali sme začínajúcich „jeruzalemských šľachticov“, ktorých mnohí z nás nikdy nevideli. Jeho Eminencia biskup niekedy obišiel celý voz. Zároveň zvyčajne žartoval: „Idem preskúmať diecézu. Zrejme si chcel osobne skontrolovať, či sú všetci šťastní a pokojní. Ani tento deň netrval dlho. Do Odesy sme dorazili, keď už bola tma. Na stanici nás stretli mnísi z kláštora Ilyinsky Athos a všetci sme kráčali pešo do kláštora, ktorý sa nachádza v tesnej blízkosti stanice. Tam nás zaviedli najskôr do chrámu, ktorý bol celý osvetlený a pôsobil nezvyčajne slávnostne. Tu je stretnutie nášho pána. Vykonali zvyčajnú litiu, na konci ktorej nám boli spolu s biskupom vyhlásené mnohé roky. Biskup odpovedal mnohými rokmi za bratov kláštora a predniesol prejav. Vo svojom príhovore hovoril o veľkom výkone, ktorý vykonali mnísi žijúci na nádvorí a stretli tisíce pútnikov na ceste do Svätej zeme a Svätej hory Athos. Pravý reverend prirovnal mníchov k múdrym pannám, pretože bez ohľadu na to, kedy k nim ženích prichádza v Kristovom mene, sú vždy pripravení ho prijať a lampa ich pohostinnosti vždy horí rovnako jasne. Boli sme oneskorení cestujúci, prišli sme skoro v noci a pohostinní mnísi nás privítali rozsvietenými lampami. Hlučný život ulice, ktorá tečie popri nádvorí kostola ako hlboká rieka, ani v najmenšom nenarúša pokojný modlitebný tok života mníchov. Ona, ako hviezdy na oblohe, neustále žiari na večne nepokojný, nestabilný, búrlivý svet. Svieť na svet až do skončenia vekov... Kostol na nádvorí sa zaplnil ľuďmi. Neboli tu len mnísi. Boli tu pútnici, ktorí prišli skôr ako my a čakali na odchod lode. Boli tam aj Odesania, ktorých do chrámu prilákal nezvyčajný dav ľudí a nezvyčajná oslava. Všetci s hlbokou pozornosťou počúvali uvítací príhovor biskupa, ktorý dýchal srdečnosťou a láskou. Biskup zakončil svoj príhovor prosbou k obyvateľom kláštora, aby nás, vzdialených cestovateľov idúcich uctievať svätyne Východu a vzdialeného Ríma, vzali pod svoj pohostinný prístrešok a zasypali nás svätými modlitbami. Pohostinní mnísi už mali pre nás všetko pripravené: aj stôl, aj dom. Boli sme už ďaleko od našich rodných miest, prešli sme jeden a pol tisíc míľ, ale aj tu nás vítali ľudia, ktorí boli ako rodina. Veľkou cnosťou je pohostinnosť; každý, kto cestuje, to potrebuje. Ale potrebuje to najmä náš ruský pútnik. Čo by robila jednoduchá roľníčka, jednoduchá roľníčka, keby v Odese nebolo pohostinných athonitských usadlostí? Pútnik, preniknutý jednou myšlienkou - ísť za hory a moria, aby si uctil veľké svätyne - prestáva žiť na zemi, v podmienkach občianskej spoločnosti. Stáva sa nad tým všetkým. Všetky formality spojené s cestovaním do zahraničia sú pre zbožne zmýšľajúcu dušu pútnika úplne nepochopiteľné. Veľmi ľahko by sa mohlo stať, že by sa pútnik musel vrátiť domov a vrátil by sa bez reptania; Povedal by len, že Pán ho nerozhodol, aby sa poklonil Jeho Hrobu. A nie je zvláštne, že pravoslávny kresťan, ktorému sú svätyne Východu od útleho veku blízke, drahé a podobné rodine, by sa mal vydať do zahraničia, aby si uctieval tieto svätyne? Čo môže byť vyššie ako služba, ktorú metochioni Odessa Athos vykonávajú so cťou a slávou? Zoznámte sa s tisíckami pútnikov, opravte im všelijaké formality, ktoré nikto z nich neurobí bez zvyku a bez vedomostí, pošlite ich tam, kde sa z celej duše snažia! Pútnici pociťujú veľkú vďaku, aj keď to možno nevyjadrujú, k athoským usadlostiam za ich potrebnú a drahú pomoc všetkým. V ten istý večer sme museli napísať, alebo, lepšie povedané, podpísať hotové vytlačené petície adresované primátorovi Odesy za vydanie zahraničných pasov nám. Zahraničný pas... Pre niekoho, kto cestuje do zahraničia prvýkrát, to znie takmer hrdo. Všetci sa cítili akosi nadšení. Samozrejme. Zajtra musíme ísť za „modré more“, z ktorých väčšina nevidela žiadne more odo dňa, keď sa narodili. Všetkým sa zdalo, že more nás určite stretne, ak nie poriadnou búrkou, tak určite dobrým kotúľaním. Pýtali sa, či je more pokojné. Skúsení ľudia boli požiadaní o radu a nápravu, ako sa zbaviť následkov pitchingu. Agent Ortodoxnej palestínskej spoločnosti M.I. Osipov, na ktorého smerovala väčšina týchto otázok, nás vytrvalo upokojoval a uisťoval, že nebudú žiadne problémy. Nakoniec tým bojazlivejším odporučil podľa neho najúčinnejší liek proti morskej chorobe. Musíte sa, povedal, opiť tak, že „pohyb zeme prevýši pohyb mora“, potom môžete bezpečne ísť. Potom sa nič nestane... Až dlho po polnoci sme sa utíšili a asi každý si v hĺbke duše neraz položil otázku: „Čo nám chystá nadchádzajúci deň?...“ Na druhý deň, 18. júna, bol naplánovaný odchod lode o 16:00. Mali sme k dispozícii takmer celý deň. Skoro ráno sme si išli pozrieť mesto. V prvom rade sme sa samozrejme vybrali na morské pobrežie. Prechádzali sme sa čistými, no riedkymi uličkami a míňali sme známu Alexandrovu záhradu, ktorá bola z hľadiska vegetácie dosť žalostná. A tu sme na brehu mora. Pred nami sa rozprestiera akási bezhraničná rovina, akoby vypuklá. Kto si pamätá, ako prvýkrát videl more, dá za pravdu, že prvý dojem je dojem akejsi priestrannosti, nejakej mohutnej rozlohy, ktorá k sebe vábi, mimovoľne podnecuje myšlienky, že človek bol stvorený pre slobodu, šírku a priestrannosť, že človek je vrchol tvorstva, pán zeme. Muž žije v miestnosti o veľkosti 10-15 štvorcových aršínov - jeho duša je akosi stlačená. A vyjde do stepi alebo na morské pobrežie - a zdá sa, že jeho duša expanduje. Možno tu mysticky prichádza do kontaktu s večnosťou. Preto, keď sa človek pozrie na more, často chce mlčať. A je dôvod mlčať. Pozrite sa na obrovský rozsah pred vami, aká sila a sila!... Nie nadarmo je toľko najvznešenejších a najtalentovanejších stránok venovaných spisovateľmi moru... More sme dlho neobdivovali a bol tu len kúsok mora. Len doprava sa rozbehla do obrovskej diaľky a stratila sa za horizontom. Z pobrežia sme sa vybrali do centra mesta, prešli sa po jeho hlavných uliciach a bulvároch. Odessa pôsobí zvláštnym dojmom. Mesto je bohaté, čisté, upratané a udržiavané. Krásne budovy, vynikajúce chodníky, pravidelné ulice ako šachovnica. Topenie v zeleni. Ulice lemujú nekonečné rady vysokých bielych akácií, ktoré blokujú chodníky pred páliacimi lúčmi južného slnka. Ale zdá sa, že v tom nie je žiadny duch, žiadny ruský význam. V krásnej Odese sa akosi cítite ako cudzinec. Prechádzate sa ulicami. Kto tu nemá kostoly! Luxusné chrámy Merkúra, Melpomene, Baccha atď., Ale chrámy Božie sú takmer neviditeľné. Blížiš sa k ruskému pravoslávnemu mestu - celý les zvoníc, zlaté kupoly sa lesknú na slnku, kríže žiaria ako hviezdy, počuješ zvonenie pozvánky. Srdce sa raduje! Človek cíti autentický ruský život. Kráčate po uliciach a na každej ulici sú chrámy. Okoloidúci odhaľujú hlavy a podpisujú sa širokým ruským krížom. Inak tomu nie je ani v Odese. Je tu málo kostolov, nepočuť zvony, všetci idú „na biznis“, niet sa po čom krížiť... Nudné mesto! Nie je v ňom žiadna ruská duša. A Rusa v tomto medzinárodnom meste stretnete len zriedka. Ale nikoho tu nestretnete! A nemčinu, francúzštinu, angličtinu, gréčtinu, taliančinu atď. Ale zdá sa, že najviac zo všetkého sú tu Židia: na domoch sú tabule so židovskými priezviskami a na uliciach neustále stretávate typické židovské tváre. V takýchto medzinárodných centrách sú národné rozdiely pociťované oveľa ostrejšie ako na iných miestach. Ďaleko od cudzincov, len medzi ruským obyvateľstvom je ľahké cítiť sa kozmopolitne, je ľahké teoreticky hovoriť o rovnosti národností. Ale keď musíte žiť medzi cudzincami a svoje teoretické presvedčenia uviesť do praxe, potom sa teória, keď sa stretnete s praxou, rozpadne na prach a nezostane z nej absolútne nič. Každý, kto bol v juhozápadnej oblasti, si pravdepodobne všimol, že sa tam Rusi akoby k sebe tlačia bližšie a užšie sa spájajú. Takže hneď v prvý deň nedobrovoľne pociťujete viac sympatií k vlastným ľuďom ako k cudzím. O 11. hodine sme boli prijatí s Jeho Eminenciou arcibiskupom Dimitrijom z Odesy. V určený čas sme sa ponáhľali do arcibiskupského domu. Vladyka nás milo prijal a dlho sa rozprával s Jeho Eminenciou rektorom a profesorom A.I. Vvedenského o rôznych predmetoch. Odporučil nám, aby sme na hore Athos venovali väčšiu pozornosť zvyškom dávnej čistej zbožnosti. Tam je podľa neho ešte veľa vecí, na ktoré už všeobecný cirkevný život zabudol. Napríklad prísne sa tam dodržiavajú kanonické podmienky pre prijatie do kléru (Ap. Zákony 25; Prvý ekumenický 9; Teofil 3 a 6) 6, ktorým, žiaľ, venujeme príliš málo pozornosti. Povedal nám, že on sám sa chystá navštíviť horu Athos. Keď sme prijali svätcovo požehnanie na nadchádzajúcu cestu a spoločne sme biskupovi zaspievali „ispolla“, ponáhľali sme sa späť na nádvorie. Cestou sme sa zastavili v katedrále. Katedrála v Odese je veľmi rozsiahla a dobre zdobená. Pôsobí úžasným dojmom zvonka aj zvnútra. Toto je jedna z najkrajších katedrál v Rusku. Keďže katedrála bola postupne zdobená, vyznačuje sa zmiešanou architektúrou. Tu v katedrále sme sa poklonili hrobom slávnych odeských svätcov, ktorých pamiatka v ruskej cirkvi nikdy neumrie. Sú tu pochovaní arcibiskupi Odesy: Inocent, Dimitri a Nikanor. Všetko to boli slávni vedci a slávni vodcovia, ktorých si nemožno inak ctiť a napodobňovať. Tu sme opäť na nádvorí. Opäť sme boli pohostení jedlom. Počas jedla sa toasty viackrát vymenili. Je ťažké opísať pohostinnosť ľudí z Athosu a je ťažké sa im za ňu celkom adekvátne poďakovať. Po rozlúčke s pohostinnými mníchmi a poďakovaním za ich lásku k nám sme zamierili do parníka Quarantine Harbor, odkiaľ odchádzajú lode na zámorské plavby. Keď sa blížite k prístavu a rozhliadate sa po celom odoskom prístave, nedobrovoľne sa zamyslite. Veď toto je celý Babylon. Koľko prístavov! Celý les stožiarov, čierne hrubé rúry. Niektorí fajčia, iní nejavia známky života. Medzi parníkmi sa preháňajú člny a člny, veľké i malé. Po samotnom brehu vedú desiatky železničných tratí, dokonca aj dvojposchodové. Ľudia sa motali okolo tej či onej časti prístavu ako muchy. Odchádza odtiaľ parník, vykladajú sa tu tovary, nosia sa ťažké balíky a skladujú sa v obrovských stodolách. Je vidieť, že obchod v Odese prebieha vo veľkom meradle. V takýchto prístavoch a prístavoch zvyčajne žije celá krajina. Tovar tu prúdi ako potoky do riek a riek a cez toto ústie sa ich plná rieka vlieva do mora. Ale voda sa leje len do ústia rieky a vylieva sa a vlieva súčasne do obchodného ústia. V karanténnom prístave, na móle Ruskej lodnej a obchodnej spoločnosti, je náš parník takmer pripravený na plavbu. Toto je obrovský starý muž „Lazarev“, ktorý pravdepodobne počas svojho mnohoročného života vzal a priviedol späť stovky tisíc a možno milióny pútnikov. Pri vstupe na loď dostávame od polície naše zahraničné pasy. Tu sme na lodi. Naše miesto je na prove lode. Človek nemôže byť spokojný s touto miestnosťou. Najprv sa mi zdá, že tomu nemôžem uveriť: je naozaj možné cestovať za takýchto podmienok? Pozdĺž stien, pod hornou palubou, sú dve poschodia lôžok. Každá osoba nemôže zaberať viac ako arshin na šírku. Navyše, aby ste sa dostali na svoje miesto, musíte preliezť všetky druhy zariadení na spúšťanie a zdvíhanie kotvy. Miestnosť nejaví známky čistoty, je dokonca pozitívne špinavá, takže sa jej bojíte dotknúť, aby ste nezanechali spoľahlivú stopu na oblečení na pamiatku a ako trest za neopatrné zaobchádzanie so špinavými predmetmi. Ale čo robiť? Sme predsa cestujúci tretej triedy. A podľa pravidiel ruských parníkov je cestujúci tretej triedy tvor nižší ako človek. Na jedno sedadlo preto posadíte troch pasažierov: niekde sa zmestia! O priestore nemôže byť ani pomyslenie. Kapitán však na žiadosť starostlivého M.I. Osipov nám poskytol, [na rozdiel od iných], celú loď, všetky jej paluby, na jednodňový pobyt. Po nejakom umiestnení vecí sme vyšli na palubu. Väčšina cestujúcich tu už bola. Hrozné dlhé píšťaly tupo a viskózne duneli a šírili sa ďaleko po zálive. Prvý... Druhý... Čoskoro loď opustí. M.I. Osipov nám v krátkom príhovore zaželal dobrú cestu. Eminencia na to odpovedala: "A pred tromi rokmi M.I. odprevadila aj moskovských študentov a ich plavba, hoci na starej lodi, bola celkom bezpečná. Dúfam, že aj [tentoraz] s ľahkou rukou M.I. vyplávame bezpečne. Tá stará musí byť vo všeobecnosti spoľahlivejšia!" M.I. nám dal evanjelium v ​​ruštine. Toto je „posolstvo na rozlúčku pre ruského pútnika z Imperiálnej ortodoxnej palestínskej spoločnosti“, ako je vytlačené na väzbe. Ako slovo na rozlúčku a požehnanie ponúka Palestínska spoločnosť aj verš vytlačený na väzbe: „Pán vás požehná zo Siona a uvidí dobro Jeruzalema“ 7 . Hoci nám nebolo súdené vidieť dobro Jeruzalema, toto nádherné slovo na rozlúčku sme prijali s veľkou vďakou. Tretie pípnutie. Ulička je uprataná. Už sme odrezaní od našej rodnej zeme. Ťažký parník začína vyťahovať z tesného prístavu remorkér. Naša loď pomaly, takmer nebadateľne odchádza. Smútoční hostia stoja v zástupe na móle a posielajú posledný pozdrav odchádzajúcim a mávajú vreckovkami. Len nás nemá kto sprevádzať. M.I. Osipov a niekoľko athonitských mníchov – to všetko sú naši sprievodcovia. Ľudia stojaci na móle sa zmenšujú a zmenšujú a mesto, ktoré z prístavu za vysokým brehom nevidno, sa otvára čoraz väčšie. Parník už odtiahli k východu z prístavu. Vrtuľa začala fungovať a loď išla rýchlejšie. Tu je vlnolam s majákom na jeho konci a opúšťame prístav v Odese. Odesu je vidieť len z mora, no každým otočením skrutky sa posúva ďalej a ďalej, domy sa zmenšujú. Parník sa dostal do stredu zálivu a zabočil doprava, na juh, cez Čierne more. Mesto sa postupne stráca z dohľadu. Prechádzame popri dachových oblastiach Odesy, popri Malej, Strednej a Veľkej fontáne. Cítite dobrú náladu, chcete ísť na otvorené more... Vyšlo podľa publikácie: Od akadémie po Athos. Podľa východu a západu. Cestovné náčrty. Christian. Sergiev Posad, 1909. Podpísaný: V. T. Počas štúdia na akadémii navštívil Vladimír Troitsky dvakrát zahraničie. Púť na Athos opísaná v týchto cestovných poznámkach sa uskutočnila v roku 1908 ako súčasť skupiny študentov vedenej rektorom biskupom Evdokim (Meshcherskym) a profesorom A.I. Vvedenského. Ďalšia cesta, tentoraz do západných krajín, ktorú V. Troitsky uskutočnil v roku 1912, poskytla materiál na napísanie „Listy o Západe“. Loď sa pohybuje plnou rýchlosťou. Vrtuľa zúfalo varí vodu a zanecháva za parníkom dlhú stopu dlhú mnoho kilometrov. Svojím ostrým nosom mocne prerezáva tmavomodrú hladinu mora. Malé vlnky, žartujúce a hrajúce sa, bežia k parníku, ale potrestané za svoj žart úderom od ťažkej hrude parníka sa odrazia so šumením a špliechaním, rozprášia sa s najčistejšími bielymi špliechami tých najbizarnejších a najneočakávanejších tvarov. Skôr než sa jedna vlna stihne rozpadnúť, je pripravená ďalšia a parník, akoby nevenoval pozornosť bezvýznamným vlnám, vysoko dvíhajúc hlavu, poslušný len jednému kormidlu, pevne a sebavedome kráča vpred a vpred. Sú aj ľudia so silným, nezničiteľným duchom. Okolo nich robia hluk a starosti zlí a malí, bezvýznamní ľudia, zúrivo sa na nich rútia a oni, poslušní len čistému svedomiu a rozumu, bez váhania idú za svojim zamýšľaným cieľom, stále dopredu a dopredu. A nikdy sa nebudú klaňať žiadnym ranám osudu. Svet stojí za takýchto ľudí. Prežívajú stáročia a tisícročia a mocne dominujú ľuďom aj z ich hrobov. A kto z nás nepozná takých mŕtvych ľudí, ktorí sú stále silnejší ako živí ľudia, ktorí sú silnejší a mocnejší dokonca ako celé národy?! A tam, vzadu, nám len úzky tmavosivý pás pripomína, že kdesi za horizontom sa na tisícky míľ tiahnu polia a lúky, lesy a hory našej veľkej obrovskej Rusi. Ale tento pás je stále užší a užší, čoskoro vyvstane pochybnosť, či je krajina ešte viditeľná: niektorí ju vidia, iní nie. Sme na otvorenom mori... Pozrite sa na všetky štyri strany: jeden je celý more, blízko lode je modrý a jemný a v diaľke je šedý a ponurý. Vlny sú hlučné a dunia - o čom to hovoria? Nie sme básnici a nerozumieme jazyku morskej vlny. Sem-tam sú plachty člnov ešte biele. Zrejme ešte nie sme ďaleko od brehu, ak sa sem odvážia aj lode. A aký priestor! Sedíte na samom konci provy parníka: parník nevidíte, počujete len hluk pod vami. Nič nie je dopredu. Životodarný morský vzduch sa k vám ženie ako rieka, zasiahne vás do hrude a zahalí vás priestrannosťou a sviežosťou. A zdá sa, že už nie ste študentom akadémie, ale voľným vtákom; stačí mávnuť krídlami a vyletíte z provy parníka a poletíte vpred, budete sa hrať a plávať vo vzdušných vlnách nádherného priestoru. Dobre!.. Slnko medzitým zapadá nižšie a nižšie, až sa jeho obrovská červenkastá guľa úplne vynorí nad more. Vzácne dlhé pruhy sa z nej šíria po celom mori. Slnko pomaly zapadá. Je to ako človek, ktorý sa chystá plávať v studenej vode, akoby sa bál vrhnúť do chladných hlbín mora. Ale okraj slnečného disku už zmizol za horizontom, akoby sa utopil vo vode. Čoskoro bola nad morom viditeľná len jeho polovica. Cez more ležia tmavé tiene. Všetci so zatajeným dychom hľadíme na nevídanú podívanú. Zo slnka zostáva len jeden malý okraj. Čakáme - slnko sa chystá úplne zmiznúť. Nie, zdá sa, že ľutuje bezprostredné odlúčenie od nás; sa na chvíľu objaví spoza vlny, posiela pozdravy na rozlúčku - chladné pozdravy! Potom slnko náhle, náhle zmizne nepozorovane. More sčernelo. Kam sa podela jeho príjemná modrá farba? Šedé pochmúrne vlny sa preháňajú celým morom. Čoskoro sa úplne zotmelo. Loď sa rozsvietila. Žiarovky na stožiaroch sa rozsvietili ako hviezdy. Pohľad na more bol strašidelný. Je čierna, nevidno do diaľky. Zdá sa, že to nie sú staré hravé malé vlny, ktoré sa predbiehajú, bežia po morskej pláni, ale strašné predpotopné príšery ukazujúce svoje čierne chrbty. More žije - neustále sa pred vami črtá tajomný svet príšer. Zdá sa, že nejaká záhadná obria ruka nejakého monštra sa chystá vytiahnuť z morskej priepasti a chytiť vás. A samotná naša loď, keď sa na ňu pozriete z provy, vyzerá ako obrovské monštrum. Jasné elektrické oči po stranách, čierne ústa dýchajúce dym, vysielajúce snopy iskier do okolitej tmy. Na predhradí znie pieseň. Potom nejaký námorník za sprievodu gitary zaspieva citlivú pieseň o nešťastnom hasičovi, o ľudskej krutosti a klamstvách. Strašidelná pieseň v strašidelnom prostredí. Nejaké svetlo zablikalo napravo. Možno toto je svetlo majáka, posledný lúč z našej vlasti. Dobrý hostiteľ, ktorý odprevadí neskorého hosťa, mu teda obyčajne otvorí, vezme sviečku a posvieti mu. A more je zas temné, opäť zaplavuje svojou vznešenosťou, hrozivou polnočnou krásou. Pri premýšľaní o mori sa akosi mimovoľne spájate s morom, začínate s ním žiť rovnaký život. Je to, ako keby celý svet mal jednu dušu, žije vo vás aj v tomto temnom mori - jeden a všade... Dokonca to začínate cítiť. Tu to máte, ale na chvíľu - a už to tam nie je. Je poznanie sveta vyčerpané našimi bežnými orgánmi vnímania? Zdá sa, že nie. Dlho sme sa nechceli rozlúčiť s palubou, s tmavým morom, no napokon sme museli zísť dolu na miesto nášho nevzhľadného prenocovania v podpalubí. Čoskoro sme sa však všetci zmierili so všetkými nepríjemnosťami situácie a ukolébaní šumom mora za stenami našej plávajúcej spálne, unavení celodennou námahou a starosťami, sme sa až zajtra upokojili. Devätnásteho sme vstali a opäť sme sa videli na tom istom otvorenom mori. Zvonku sa zdalo, akoby loď stála na jednom mieste celú noc a my sme neprešli ani míľu dopredu. Slnko veselo svietilo na bezoblačnej modrej oblohe a šírilo náklonnosť, teplo a svetlo na všetky strany. More sa trblietalo na slnku a kúpajúc sa v jeho lúčoch sa trblietalo nespočetnými pruhmi zlata všetkých farieb a odtieňov. Ľahký morský vánok znemožňuje nielen cítiť, ale ani úplne postrehnúť akékoľvek teplo. More, rozjasnené jasným denným svetlom, dýcha sviežosťou a chladom. Všade nádherná tyrkysová. Zvonku sa zdá, že more sa cez noc vyčistilo. A celá loď pôsobí akosi čisto a veselo. Cestujúci sa hrnuli na palubu. Na more sa však dlho pozerať nedá; je to takmer monotónne. Len znalci svetelných efektov môžu tráviť dni obdivovaním výhľadov na more a nachádzaním nových a nových obrázkov v neustále sa meniacich tónoch svetla. Sme prozaici. Preto nedobrovoľne venujete pozornosť životu lode, pozrite sa bližšie na cestujúcich okolo vás. Na lodi s nami cestuje aj exkurzia študentov Krasnojarského teologického seminára; idú do Palestíny. Je zrejmé, že púte sa začínajú stávať súčasťou života teologickej školy. Pred desiatimi rokmi však o takýchto púťach nebola ani zmienka. Koľko dobrého bude zasiate do duší mladých pútnikov. Možno im táto cesta dá viac ako celá duchovná (moderná) škola. Okrem krasnojarských seminaristov bola loď zaplnená mnohými mladými študentmi zo slovanských krajín. Pred nami boli všetky druhy uniforiem, čo naznačuje, že patríme do slávnej vzdelávacej inštitúcie. Nechýbali ani študentky z rôznych ženských vzdelávacích inštitúcií. Južanský temperament, blízkosť domoviny, ktorú dlho nevideli, vedomie slobody od celoročnej driny a práve absolvovaných skúšok - to všetko poskytovalo výdatnú potravu pre veselú náladu. Na palube sa neustále ozývalo vravenie. Vtipkovali, smiali sa a rozprávali také nezmysly, že by sa to páčilo aj deťom. Tu a tam začali spievať. Všetci sa bavili. Len Eminencia je smutná. Bol smutný, že vďaka tejto verejnej nálade nebude možné posvätiť prvý deň nášho pobytu na mori celonočným bdením. Zo všetkých cestujúcich sú najpozoruhodnejší samozrejme pútnici. Okamžite si ich všimnete; Zdá sa, že majú na sebe nejaký zvláštny punc. Všetci sú sústredení, nevšímajú si ani okolie. Žiadna zábava pre nich nie je. Život na parníku ich vôbec nezaujíma. Počas dlhej cesty do Odesy sa im už podarilo úplne sústrediť na myšlienku Svätej zeme. Zdá sa, že pútnici sú dôkladne presýtení zbožnou náladou. Celá skupina mužov sa zhromaždila na veľkom uzavretom poklope. S jasným, jemným pohľadom, ležiac ​​na taške, pozorne počúvajú jedného gramotného muža, ktorý hlasným, slávnostným hlasom číta nejaký druh poučnej knihy hlasným, slávnostným hlasom. Dokončí jeden príbeh, na pár minút sa odmlčí, poslucháči po chvíľke ticha svoje trefné komentáre k prečítanému povzdychnú a čítanie opäť pokračuje. Inde zasa skupina inteligentných sionistických Židov. Začali sa s niekým hádať. Argumentoval náboženskou povahou sionizmu a študent proti nemu zjavne namietal, rezolútne tvrdil, že sionizmus nemá nič spoločné so starozákonným židovstvom. Sionizmus je jednoducho filozofická materialistická doktrína, podľa ktorej každý národ môže žiť a rozvíjať sa len v krajine, ktorá zodpovedá jeho charakteru. A preto budú Židia naďalej blúdiť, nenájdu si miesto pre seba, kým sa neusadia v Palestíne. Židovský život je možný len v Palestíne. Máme so sebou veľa „v pohode“ pasažierov. Dvaja alebo traja naraz sedia na hornej palube a ticho medzi sebou vedú vážne rozhovory. Väčšina ľudí, ktorí sem cestujú, sú obchodníci, a preto povrchnému pozorovateľovi neponúka nič pozoruhodné. Medzitým je vnútorný svet „cool“ plný veľkých myšlienok. Niektorí z nich cestujú za veľmi dôležitými politickými záležitosťami. More sa postupne nudí. Už teraz existuje túžba vidieť krajinu, najmä preto, že by sa mala čoskoro objaviť. Všetci uprene hľadia na horizont a pozerajú cez ďalekohľad. Nemusíte dlho čakať. Pozemok nie je ďaleko, pretože sme od neho nikdy nešli ďaleko. Na obzore sa objavuje pruh neurčitej farby, čoskoro sa dajú rozlíšiť obrysy pobrežia a v diaľke sú viditeľné modré, nevýrazné obrysy hôr. Toto je už cudzina. Parník ide pozdĺž pobrežia, ale vo veľkej vzdialenosti od neho. Viditeľné brehy sú nevzhľadné. Nevidno na nich lesy, tráva, takmer žiadna zeleň. Žltkasté, ponuré skalnaté hory bez života sa takmer približujú k samotnému moru a končia blízko neho obrovskými skalami. Príjemnejší je pohľad na údolia, ktoré občas klesajú k moru. Údolia sú celé pokryté žltnúcimi zrnami a miestami sú na nich viditeľné aj stlačené zrná. Na brehu môžete vidieť nejakú majestátnu obrovskú budovu zložitého štýlu. Terasy, terasy, otvorené a uzavreté balkóny a balkóny, vežičky, galérie. Od budovy smerom k moru, medzi rozľahlými bohatými kvetinovými záhonmi, rôznymi ovocnými stromami, rozkvitnutými kríkmi a trsmi viniča, sa dolu k moru spúšťajú čisté cestičky v spletitých hadoch, ktoré sa mnohokrát prepletajú. Niektoré z nich končia na samom útese skalnatého pobrežia, iné, prechádzajúce údoliami a roklinami, vedú cestovateľa priamo k moru. Na brehu môžete vidieť elegantný kúpeľný dom, akoby sa sám kúpal v tyrkysových jemných vodách mora. Ďalekohľadom môžete vidieť flotilu lodí v malom prístave. Z diaľky vyzerajú ako biele čajky plávajúce v mori. -Čo je toto? čo to je – pýtajú sa všetci pri pohľade na budovu. "Euxinograd," odpovedali ľudia, ktorí tu boli. Ide o akúsi našu rodnú ruskú Livadiu. Evksinograd je dača bulharského kniežaťa, teraz kráľa. Pri pohľade na toto dačo každý na vlastné oči vidí, ako rýchlo rastie a rozvíja sa vnútorná sila našej bratskej krajiny, žijúca teraz po zvrhnutí tureckých okov vlastným samostatným životom, v úplnom priestore a úplnej slobode. Nech Pán navždy ochraňuje náš bratský ľud. Slovanská duša nie je chudobná, ale nemá miesto v chóre iných národov žijúcich na zemi... Blížime sa k bulharskému prístavnému mestu Varna. Varna je veľmi starobylé mesto. Bola to ešte grécka kolónia, jedna z tých početných podkrovných kolónií, ktoré boli roztrúsené pozdĺž brehov Čierneho mora až po náš Krym a Kaukaz. V tom čase sa Varna volala Odessus. Počas rímskej nadvlády sa mesto niekedy nazývalo Tiberiopolis. Súčasný názov mesta je však veľmi starobylý. V súčasnosti je Varna najvýznamnejším prístavom v Bulharsku, nádherným východom z krajiny zovretej horami do Božieho otvoreného priestoru, slobody a slobody. Toto je akési „okno“, len nie do Európy, ale na východ. Až tu pochopíte, ako každá krajina potrebuje takýto voľný prístup do vesmíru a slobodu. Tu, vo Varne, je bulharský vojenský prístav. Nachádza sa v ňom už niekoľko malých bulharských vojenských lodí. Toto je začiatok bulharskej flotily. Bulhari sa chystajú spojiť tento prístav kanálom s hlbokým jazerom, ktoré sa nachádza vedľa prístavu a je chránené horami. Potom budú mať prístav úplne uzavretý a chránený samotnou prírodou, prístav slávy. Bulharská flotila je malá, ale aj v niektorých prípadoch môže svojmu susedovi spôsobiť veľa problémov. Je jasné, že naši „bratia“ nespia, ale neúnavne pracujú. Pracujú horúčkovito a unáhlene. Z nejakého dôvodu mi pripomínajú mladý strom, ktorého celý život prebieha tak energicky rýchlo. Od staroveku bola Varna pevnosťou a strategickým bodom. Počas rusko-tureckej vojny ho obsadili ruské jednotky. Teraz je pevnosť odzbrojená. Varna nemá výhľad z mora, pretože takmer celá stojí na rovnom a nízkom mieste zbiehajúcom sa do mora. V blízkosti móla sme stretli niekoľko lodí našej čiernomorskej eskadry. Potom ruskí námorníci navštívili Bulharov. Parník sa blíži ku kamennému nábrežiu. Bezvýznamnosť na mori a obr v malom prístave, naša loď sa pomaly plazí pozdĺž prístavu. Zvyčajný príbeh o kotvení a uväzovaní lode pokračoval ešte dlho. Nakoniec sme pristáli. Ulička je opustená. Na móle je veľký dav. Tí, ktorí stretnú niektorého zo svojich príbuzných alebo priateľov, sa im už z diaľky klaňajú a vstupujú do rozhovoru. Parník vydrží niekoľko hodín, a preto môžeme ísť na breh. A tu sa po prvý raz dostávame na cudziu pôdu, aj keď zatiaľ len na bulharskú. Máme sprievodcov od Bulharov – študentov ruských teologických škôl, ktorí sa vracajú do vlasti. V ich sprievode sme takmer všetci spolu a mierime do mesta. V pouličnom živote mesta je už badateľný istý orientálny nádych. Typ budov je tiež iný ako u nás. A tváre ľudí s nejakým novým odtlačkom nie sú úplne naše. Tu sa zoznamujeme s bulharským jazykom predovšetkým prostredníctvom znakov. Niektoré znaky sú veľmi prekvapivé s nečakaným obsahom. Tu čítame: „shapkarnitsa“, „pekáreň chleba“, „sladká pekáreň“ atď. Aké je pekné, že Bulhari nemajú cudzie slová, ale všetky svoje rodné slová. Kiežby sme mohli urobiť to isté! Nič nezbližuje ľudí ako jazyk. Rodná reč v cudzej krajine rozbúši srdce obzvlášť silno a predovšetkým pripomína rodnú zem. V Bulharsku rozumiete reči, keď je vytlačená, ale keď počujete živú reč z pier Bulhara, sú zrozumiteľné iba jednotlivé slová a reč sa zdá byť úplne cudzia. Pre Rusa je veľmi ťažké a takmer nemožné rozprávať sa s Bulharom. Ale keď všade vidíte nápisy s ruskými písmenami a takmer ruskými slovami, mimovoľne podľahnete klamu – ste v nejakom ruskom meste? Túto ilúziu dopĺňajú najmä rady neustále sa stretávajúcich vojenských mužov, ktorí sú celí oblečení v našich ruských uniformách. A zdá sa, že mimovoľne sú to všetko ruskí vojaci, ruskí dôstojníci, ruskí žandári. V Bulharsku sa cítite ako doma, aspoň nie ako v zahraničí. Ruské peniaze sem prúdia takmer bez prekážok. Keď vás vidia ako Rusa, takmer vždy vám povedia cenu vecí v ruských minciach. My sme sa však takmer okamžite ponáhľali zameniť bulharské peniaze, aby mal každý pár leva a stotiniek. Prvýkrát bolo nejako zaujímavé držať v rukách cudzie peniaze. Všetci sa na ne pozerali a pýtali sa jeden druhého na ich hodnotu. Účty boli často zmätené, a tak od nás museli iní brať peniaze a platiť niekomu inému. Vzbudiac vo všetkých zvedavosť sme sa prešli ulicami mesta. Prvýkrát sme išli do miestnej katedrály. „Sborna ta tsarkva“ je takmer v centre mesta, na veľkom námestí vysadenom stromami. Katedrála je veľká a zvonku pôsobí veľmi dobrým dojmom. Vo vnútri katedrály sme však boli ohromení jej skromným vzhľadom a chudobným zariadením. Stará drevená podlaha, biedny ikonostas, ešte chudobnejší oltár a cibórium nad ním, staré malé preliačené svietniky, chýbajúca maľba na stenách chrámu, absencia bohatého rúcha na miestnych ikonách, úbohé tenké sviečky (hoci vyrobené z čistého žltého vosku) - to všetko sa tak málo zhodovalo s predstavami o katedrále, ktorá v nás bola. Katedrála pôsobí opusteným dojmom. V kostole je akosi málo modlitieb. Hovorí sa, že Bulhari neradi navštevujú kostoly a ešte menej sa radi modlia. Západná negatívna literatúra si tu nachádza množstvo obdivovateľov a je považovaná, samozrejme, za najinteligentnejšiu, čo sa nedá nenapodobňovať. Na Západe neveria v Boha, čo znamená, že musíme urobiť to isté. Koniec koncov, všetci ľudia sú tam osvietení - inteligentní. Nebudú neveriť nadarmo. Nedávno však bulharské duchovenstvo zintenzívnilo svoje náboženské a vzdelávacie aktivity. Hovoria, že prostredníctvom tlače, kázania a misionárskej práce opäť začína dobývať „nepremožených“. Boh dá. Pri oltári sme stretli ženu oblečenú celú v čiernom. Na hlave má akúsi čiernu čiapku s bielou paspulkou a celý oblek je akosi originálny. Toto je druh diakonky. Je zodpovednosťou ľudí ako ona starať sa o čistotu chrámu a cirkevného náčinia. Vykonávajú aj niektoré ďalšie kresťanské povinnosti voči svojim blížnym podľa pokynov duchovenstva. Toto je nepochybne pozostatok drahej ranokresťanskej antiky. Radujete sa, keď vidíte tento sladký a svätý starovek ešte teraz, ale aj mimovoľne smútite, keď vidíte, ako málo z tohto staroveku v súčasnosti zostáva. Inštitúcia diakoniek bola veľkou, mocnou silou v rukách ranej kresťanskej cirkvi. Svätá žena je najväčšia sila na svete. Preto sa v našich nepokojných časoch musia všetky pravoslávne cirkvi zo všetkých síl postarať o obnovenie tejto inštitúcie. Mne osobne sa táto služba pri oltári páčila, či už priamo od rehoľnej sestry, alebo od starej vdovy slušného správania. Zdá sa, že žena je úhľadnejšia ako muž, a preto bude vždy podnikať lepšie ako muž. Tento inštitút by bolo možné vytvoriť aj tu. V našich farnostiach je toľko zbožných ľudí, ktorí by dali celú dušu za nádheru kostola. Toto nie je ako rôzni najatí strážcovia, cirkevníci, ktorí vypaľujú kostoly, všetko udržiavajú v hroznom rozklade, sú takmer vždy opití, drzí atď. Vedľa katedrály je dom metropolitu, „metropola“ s malou záhradou. Oboch nám láskavo ukázali. Aj tu sme mali možnosť poriadne prekvapiť jednoduchosťou až chudobnosťou zariadenia metropolitného domu. V Rusku pravdepodobne nenájdete jediný chudobný biskupský dom, ako je tento. Byť biskupom však nie je o zlate, lesku a luxuse, ale o službe Kristovi s vierou a pravdou. Metropolita sám nebol doma; bol na bulharskej synode. Bulharskú cirkev, ako je známe, riadi nezávislý exarcha, ale moc exarchu sa donedávna vzťahovala len na Bulharov. Gréci, ktorých v Bulharskom kniežatstve žije veľa, si donedávna udržiavali cirkevnú závislosť od konštantínopolského patriarchu. Vo Varne bol dokonca grécky metropolita. Z metropoly sme sa prešli cez mesto až k mestskému dievčenskému gymnáziu. Tam nás tiež veľmi milo privítali. Po všetkých priestoroch nás sprevádzal takmer celý učiteľský zbor, ktorý bol v tom čase na gymnáziu. Tí, čo nás sprevádzali, nám dávali všelijaké vysvetlenia, samozrejme, v ruštine. Všetci hovoria plynule rusky. Nová obrovská budova telocvične, vyznačujúca sa extrémnym štýlom a krásou, je krásne navrhnutá. V tomto ohľade by telocvičňa mohla čestne zaujať svoje miesto v Moskve. Je dobre vybavená všetkými druhmi učebných pomôcok; na gymnáziu je dokonca niekoľko vzdelávacích múzeí. Po všetkých chodbách a v triedach nás zaujala pôvodná pedagogická literatúra. Takmer všade na stenách viseli všelijaké plagáty s rôznymi pokynmi ohľadom disciplíny a hygieny. Pokyny boli veľmi rozumné a primerané. O to isté by sme sa mali postarať aj my Rusi. Ako sme sa neskôr dozvedeli, aj na západných univerzitách možno nájsť podobné oznámenia. Tu sú niektoré z týchto pedagogických pravidiel: „Utrite si obuschatu od výkalov alebo popola“ atď. Ukázali nám aj telocvičňu s rôznymi zariadeniami, čo sa zdá byť pre ruské ženské gymnáziá úplne nezvyčajné, a predsa má obrovský význam pre výchovu zdravej generácie. S veľkým záujmom sme si prezreli toto gymnázium a srdečne poďakovali milému vedeniu gymnázia za pozornosť, ktorú nám venovali. Pri prechádzke severnou časťou mesta sme si všimli, že mesto sa rýchlo rozvíja a rastie: neustále sme narážali na rozostavané budovy, niekedy aj na niekoľko za sebou. Pred večerom sme prišli do mestskej záhrady, pri vchode ktorej bolo napísané: „Je prísne zakázané voziť psy“ atď. V obrovskej záhrade bolo v ten večer obzvlášť živo. Celé mesto, mladí aj starí, bolo v záhrade. Bulharskí námorníci si tam uctili Rusov a pri tejto príležitosti hrali dva orchestre: bulharský a ruský. Tu sme mohli študovať bulharský život v celej jeho šírke a úplnosti, koľko sme chceli. Bulharky a Bulharky sú zvláštnym spôsobom vysoké a krásne. Vyznačujú sa živosťou a pohyblivosťou. Keď sa blížil večer, záhrada bola krásne osvetlená. Vo večernom svetle nadobudli stromy zvláštny tieň. Tu a tam vybuchovali rakety a vybuchujúce vo výškach dopadali nad more v celých kaskádach pestrofarebných svetiel. Všade živé reči. Hudba zvyšuje tempo života pre každého. Pestrý obraz života v záhrade dopĺňajú predavači novín, všelijaké miestne koláčiky a sladkosti, nejaké ovocie, ktoré sme ešte nevideli, všade pobehujúci lokaj s kávou, pivom a rôznymi nealko. Z času na čas zaznie na počesť hudobníkov potlesk. Musím priznať, že bulharskí hudobníci hrajú tak dobre, že je ťažké ich odlíšiť od našich. V tejto dobe je dobré sedieť v altánku, niekde na útese. More je pred vami. Zdá sa, že na vás dýcha nežnosťou a hovorí k vám tým najúprimnejším spôsobom. Nádherne sa v nej odráža nespočetné množstvo svetiel nábrežia... Život mimo záhrady bol v plnom prúde. Zo všetkých strán sa ozývali zúfalé zvuky jednoduchých, malých orchestrov viacerých ľudí, zneli piesne, zborové aj sólové, miestne piesne. Okamžite som počul niečo iné ako naša ruština. Bol tu väčší hluk – všetko akosi vyšlo na ulicu a robilo si reklamu. Vidno, že juh pôsobí, ľudia majú úplne iný temperament, iný život. Čím ďalej, tým to bolo hlučnejšie. Druhá naša časť si prezrela mesto pod vedením jedného milého, ochotného, ​​ochotného bulharského dôstojníka. Videli to, čo sme videli my. V porovnaní s nami mali len jednu malú vlastnosť. Na oplátku za svoje služby sa rozhodli dôstojníka pohostiť aspoň kávou alebo pivom. Na východe sa masy ľudí zapájajú do „pitia kávy“ a „pitia piva“. Niekedy je celá ulica pri otvorenej reštaurácii preplnená ľuďmi. Kávu alebo pivo tu osamote piť nemožno. Okamžite sa preto ocitli v tlačenici. Zistili, že sú Rusi, okamžite sa začalo „bratkovanie“, začali prúdiť priateľské reči a prípitky, ozývalo sa „hurá“ do Ruska a čoskoro sa davom začala ozývať hudba, ktorá zabudla na svoj súčasný repertoár. Hovorí sa, že Bulhari milujú Rusko „až do šialenstva“. Zdá sa, že je to spravodlivé. Nálada rýchlo rástla a stúpala. Nakoniec hrozilo, že sa zmení na silný hurikán. Ak by sa v tomto momente ozval výkrik: „Poďme zomrieť,“ zdá sa, že každý by odišiel... S takým ľudom sa dá veľa urobiť. Ponáhľali sme sa domov, presnejšie na loď, ktorá sa teraz stala naším plávajúcim domovom. Bola takmer polnoc, keď naša loď opustila Varnu. Varna sa trblietala svetielkami, po mori sa tiahli dlhé pruhy svetiel a my sme stále kráčali a odchádzali do tmy noci. Zdalo sa akosi mimoriadne zvláštne, že loď odchádzala o polnoci a za tmy. Koniec koncov, nejazdíte po koľajniciach, ale po obrovskej vodnej pláni. A okrem toho, svetlá na lodi boli všade zhasnuté, s výnimkou signálnych svetiel. Na lodi vládla strašidelná tma. Zdalo sa, že temnotou sa preháňa tma a určite jazdí sebavedomo, bez akéhokoľvek rizika. Loď bola vedená kompasom. Ukazuje sa, že okrem viditeľných koľajníc existujú aj neviditeľné, zrozumiteľné čiary. Ukázalo sa, že tieto čiary sú ešte presnejšie ako viditeľné materiálne čiary. Tak som si myslel, že do neba vedú rovnaké línie. Kiežby bolo viac duchovných kapitánov, ktorí by so sebou mohli niesť pasažierov zeme. Netrvalo dlho a noc nám zavrela oči. Všetci sa spolu dlho rozprávali, zdieľali svoje dojmy a postrehy. Veľa sme sa nasmiali na nevyhnutných zvláštnostiach v živote každého národa. Potom sa rozdelili do malých skupín a pokračovali v tichom rozprávaní o svojom dni. Sem-tam bolo možné pozorovať, ako sa ľudia, naklonení na bok a hľadiac do zívajúcej priepasti, ovievaní teplým morským vánkom, o niečom potichu rozprávajú. Alebo tam [len] stoja v tichosti dlho, dlho. Nehovoria, ale každý dokonale číta všetky myšlienky svojho blížneho. Čo je to za pôvodný mail? Takto si budú ľudia v nebi rozumieť bez slov. Niektorí išli spať, iní sa ponáhľali zaznamenať dojmy z dňa do svojich pamätných kníh. Zaznamenali sme a nafotili všetky aspekty života. Tiež som veľa písal. O cirkevnom živote v Bulharsku som okrem iného napísal nasledovné. Bulhari nemajú biskupov. Všetci diecézni biskupi nesú titul metropolita. Všetci ich metropoliti sú volení. Voľby sa robia takto. Svätá bulharská synoda uvádza zoznam kandidátov, ktorých považuje za hodných byť metropolitmi. Kandidátov môže do tohto zoznamu pridať Svätá synoda a na pokyn samotných ľudí. Zo všetkých kandidátov sú vybraní len traja. Táto „trojica“ kandidátov je predstavená synode v poradí podľa väčšiny získaných hlasov. Svätá synoda zvyčajne schvaľuje prvého na zozname ako kandidáta s väčšinou hlasov, alebo inými slovami, väčšinou stúpencov a obhajcov. Počet voličov dosahuje 30 osôb. Zvolený metropolita sa väčšinou až do smrti nikam nepresťahuje do inej diecézy. Arcipastier je pre diecézu tým, čím ženích pre nevestu. Voľba arcipastiera je istým druhom manželstva. A podľa prikázania Krista Spasiteľa je manželstvo nerozlučné. Len nejaký najväčší a najodpornejší zločin môže prinútiť a prinútiť úrady, aby rozpustili manželstvo. V dôsledku tohto príkazu stádo vychádza so svojím arcipastierom ako s vlastným otcom, všade pozná a počuje jeho hlas, miluje ho a váži si ho. A arcipastier môže pre svoje stádo urobiť viac, keď s nimi trávi čas počas svojho života. Diecézu riadi Diecézna rada. Na čele rady je, samozrejme, metropolita. Metropolitanovým asistentom je Protosingel. V neprítomnosti metropolitu riadi úrad metropolitu, v jeho prítomnosti si dopisuje s maloletými osobami. Je volený za metropolitu a schvaľuje ho synoda. Hospodárka je približne náš dekan. Toto je predstaviteľ bieleho duchovenstva. Často hrá významnú úlohu a je veľmi veľkým ventilom pre bieleho duchovenstva. Predložiť písomný prípad metropolitovi nie je vždy možné z mnohých pochopiteľných dôvodov a niekedy treba ten či onen prípad definitívne začať. Práve v takýchto prípadoch väčšinou chodia za stewardom a podávajú mu správy o svojich potrebách. Hospodár ako člen rady môže vždy iniciovať akýkoľvek prípad; Nikto z rady ho nemôže spomaliť. Sekretárka je socialita. Jeho povinnosťou je len riadiť úrad zastupiteľstva. V Bulharskej rade nemá žiadny iný význam. Je volený za metropolitu a schvaľuje ho synoda. Každý metropolita si môže svojho tajomníka vymeniť sám. Asi do roku 1899 mala rada ešte dvoch svetských členov, zástupcov laikov. Teraz však už v zastupiteľstve nie sú. A je jasné prečo. Dvaja členovia z radov laikov často dávali výhodu pri rozhodovaní o rôznych záležitostiach pred metropolitnou stranou a z metropolitu, majiteľa diecézy, urobili jednoduchého útočníka. Tento neustály odpor zo strany laických členov koncilu, niekedy zjavne zlý úmysel, prinútil Bulharskú synodu požiadať laikov, aby opustili koncily. Celú bulharskú cirkev riadi Svätá synoda, ktorej predsedá metropolita. Na bulharskej synode nie je hlavný prokurátor. Sám predseda priamo komunikuje so všetkými inštitúciami, ministrami, princom, teraz kráľom. Výhody a nevýhody tohto stavu vecí sú zrejmé. Synoda vo vzťahu k ostatným môže byť skutočne cirkevnou inštitúciou, ktorá rieši všetky otázky podľa zmyslu Svätého písma a svätej tradície, bez akýchkoľvek reinterpretácií, naťahovania, nejasností a váhania doprava a doľava. Bulharská vláda sa vraj synody dosť bojí. Synoda, konajúca prostredníctvom diecéznych metropolitov a celého kléru, môže dokonca zosadiť kabinet, ktorý sa jej nepáči, a vytvoriť nový takmer podľa vlastného uváženia. Synoda, ktorá má takúto právomoc, môže vždy podať žiadosť v prípade jasného porušenia niektorých cirkevných zákonov vládou. Bulharská synoda je v najživšej komunikácii s celou krajinou. Každá cirkevno-sociálna potreba, tu či tam povšimnutá, sa prostredníctvom metropolitu okamžite dostane na synodu a synoda urýchlene pošle vec príslušnej občianskej inštitúcii – aby nedostatok okamžite vyriešila. Vediac a vidiac dôležitosť synody, vláda sa niekedy snaží všetkými prostriedkami zavďačiť členom synody, snaží sa ich upokojiť príkazmi alebo nejakými darmi. Ale nie každý a nie vždy prepadne tejto návnade. Vyskytli sa prípady a prípady, ktoré nie sú nezvyčajné, že takéto dary boli otvorene vrátené späť. Toto nezávislé postavenie synody má aj nevýhody. Život je veľmi premenlivý. Šťastie, šťastie a sila sú niekedy na jednej alebo druhej strane. Preto, kde je sila, tam je víťazstvo. A v týchto posledných prípadoch je to pre synodu veľmi, veľmi ťažké. Potrebujeme vládne dávky pre duchovných, hovoria: počkajte, oni sami na to nemajú. Potrebujete to či ono, opäť často hovoria jemne, ale veľmi jasne: „Počkaj...“ Život cirkevnej obce sa takto normalizuje. Každé spoločenstvo má takzvanú cirkevnú radu. Tvorí ho dozorca, pokladník, sekretárka a ďalší dvaja členovia, ktorých vyberie miestna cirkevná obec. Členovia cirkevnej rady sa volia na rok na začiatku každého nového roka, zvyčajne okolo februára. Voľby sa zúčastňujú: kňaz, učiteľ, niektorí čestní farníci a bývalí členovia rady. Prítomní môžu odporučiť kandidátov. Voľby schvaľuje metropolita alebo jeho zástupca. Povinnosťou rady je starať sa o kostol a rôzne inštitúcie farského kostola. Chrámové peniaze zvyčajne idú na údržbu samotného chrámu, základnej školy a na pomoc chudobným z farnosti. Zdalo sa nám, že cirkevná rada natoľko obmedzuje činnosť kňaza, že sa v cirkvi stáva úplne nepostrehnuteľným, akýmsi úbohým sluhom-sluhom požiadaviek, horším ako naši takzvaní „raní“ kňazi. Duchovní, mestskí aj vidiecki, všetci dostávajú vládne platy. Každý kňaz dostáva najmenej 20 leva-frankov (8 rubľov) mesačne a najviac 120 leva-frankov (48 rubľov). Áno, približne rovnakú sumu dostane za nápravu rôznych potrieb. Samotná synoda stanovila daň za služby v Bulharsku. Je to približne takto: za svadbu od 5 do 12 frankov, krst a pohreb 1 frank, za modlitbu k manželke po pôrode 20 stotiniek (8 kopejok). Diakon dostáva za svoje služby o polovicu menej ako kňaz. Ak kňaz dostane frank, potom diakon dostane polovicu, 50 stotiniek (20 kopejok). V Bulharsku nie sú vôbec žiadni čitatelia žalmov. Ich povinnosti v chráme vykonávajú speváci alebo učiteľ štátnej školy alebo niekto z gramotných ľudí z farníkov. Ale táto objednávka má aj svoje nepríjemnosti. Kňaz musí často sám čítať, spievať a pripravovať všetko, čo potrebuje na tú či onú bohoslužbu. Vo Varne sú aj charitatívne inštitúcie pri kostoloch. Finančné prostriedky dobročinných spolkov tvoria všade obvyklé členské príspevky a rôzne poplatky. V tomto prípade majú Bulhari iný originálny zdroj. Členovia spolku majú právo na Nový rok a meniny chodiť s gratuláciou farníkom, ktorí, samozrejme, neostávajú dlžní a dávajú na to malé sumy. Tieto sumy idú do pokladne dobročinnej spoločnosti. Vo Varne existuje „kňazské priateľstvo“. Cieľom „priateľstva“ je náboženská a morálna výchova ľudí. „Priateľstvo“ vydáva letáky pre ľudí, brožúry rôzneho ospravedlňujúceho charakteru a knihy. Chystá sa vydávať vlastný časopis. Spolok má vlastnú knižnicu a čitáreň. Medzi rôznymi teologickými časopismi tu nájdete aj náš časopis „Kresťanský“. Spoločnosť je nepochybne pekná a nemožno jej z celého srdca priať veľa úspechov, rozvoja a prosperity. Bulhari majú aj svoje teologické semináre. Štruktúra v týchto seminároch sa výrazne líši od našej, najmä štruktúra konštantínopolského seminára. Po prvé, v úlohách školy neexistuje dualita, preto je naša škola v súčasnosti takmer úplne zničená. Charitatívne a almuženské účely boli zo seminára úplne vylúčené. Študujú v nej iba tí, ktorí budú slúžiť Cirkvi najprv v hodnosti učiteľa a potom kňaza. Podľa toho bude celá štruktúra školy úplne cirkevná. Všetci študenti sú oblečení v kačici a nepredstierajú, že sú vojakmi všetkých druhov plukov a zbraní. V seminári sa denne konajú bohoslužby... Zvyčajne prichádzajú z progymnázií, v ktorých každý dostáva všeobecné občianske vzdelanie. O takejto zákazke môžeme zatiaľ len snívať. Sú prípady, keď študenti teologického seminára odmietajú slúžiť Cirkvi. Potom sa takýmto neposlušným ľuďom zvyčajne naúčtuje celý poplatok, ktorý bol vynaložený na ich údržbu. Bulhari hovoria: s týmito peniazmi nech sa vzdeláva niekto iný, kto sa stane jedným z duchovných Cirkvi a bude jej verne slúžiť. Aké je to všetko milé. Nebolo by na škodu zaviesť rovnaké pravidlá aj u nás už dávno. V Bulharsku nie sú absolútne žiadne továrne na sviečky, kostolné tlačiarne ani výroba cirkevného náčinia. Preto sa to všetko musí nakupovať externe, väčšinou v Rusku. Bulhari by určite mali mať všetky tieto veľmi výnosné inštitúcie. Nečinili by pokánie. Veľmi som smútil za bulharským duchovenstvom. Ako vyplýva z uvedených údajov, v Bulharsku je farský klérus v ťažkej finančnej situácii. V miestnej cirkevnej tlači sa o tom teraz systematicky vedú presvedčivé prejavy. A na rôznych stretnutiach, kongresoch a spolkoch podávajú bulharskí kňazi správy a abstrakty o ich nepriaznivom ekonomickom stave, ktorý vo všeobecnosti ovplyvňuje postavenie pravoslávnej cirkvi v Bulharsku. Faktom je, že materiálna neistota kléru podnecuje najlepších študentov teologických škôl, aby opustili obe tieto školy i svojich duchovných a hľadali vonku priaznivejšie podmienky pre pohodlnú existenciu a produktívne využitie svojich talentov a síl. A skúsenosť ukazuje, že pred duchovenstvom často utekajú aj tí, ktorí sú presiaknutí vrúcnym náboženským cítením, ktorí milujú pravoslávnu cirkev a jej inštitúcie a chceli by – za iných podmienok – slúžiť na poli, kde pracovali ich otcovia a starí otcovia. Ale vyžaduje sa od nich výkon, ktorý sa na prvý pohľad zdá nad ich sily; okamžite sa dostanú do finančnej situácie, ktorá im sľubuje sériu ponížení a urážok, ktoré uberajú z vysokej hodnosti kňaza a vytvárajú množstvo ťažkých kolízií pre svieži morálny cit. A títo oddaní synovia Cirkvi nehľadajú spokojnosť alebo bohatstvo, ale len pohodlnú existenciu, určitú nezávislosť od farníkov z hľadiska údržby a schopnosť a dôstojnosť plniť si svoje vysoké povinnosti. Koniec koncov, život ide dopredu a kladie zvýšené nároky na moderných cirkevných predstaviteľov. Teraz už nie je možné, aby sa bulharský ľud uspokojil s pastiermi, ktorí boli v krajine pred dvadsiatimi alebo tridsiatimi rokmi. Predtým boli duchovní v Bulharsku pologramotní a žili jednoduchým patriarchálnym životom. Samozrejme, je to čiastočne dobré a svojho času to bolo na úrovni spoločenských podmienok a potrieb. Ale teraz, keď sa bulharský ľud posunul v osvete ďaleko dopredu, keď sa medzi ním šíri socialistické a materialistické učenie, farári musia mať vyššie vzdelanie ako ich stádo, musia veľa čítať, veľa sa učiť. Nielen bulharská inteligencia, ale aj prostý ľud si dnes užíva plody modernej kultúry, ktoré sa niekedy ukážu ako dosť škodlivé. Časopis Svetnik sa ústami jedného kňaza-korešpondenta trpko sťažuje, že v mestách a dedinách Bulharska sa vo veľkom šíri pornografická literatúra, čo má katastrofálny vplyv na morálku mladých ľudí, všade sa predávajú otvorené listy s obscénnymi kresbami a gramofóny a gramofóny, ktoré prenikli aj do najodľahlejších a najodľahlejších kútov Bulharska, jeho manželky, huncútskych a zúrivých príbehov. deti... Vo veci morálneho poníženia bulharského kléru niet kam ísť ďalej. Svätá bulharská synoda musí počítať s týmto zlom a je povinná prijať opatrenia na obmedzenie zneužívania, ktoré vedome a úmyselne dovoľujú nepovolaní „osvietenci“ ľudu. Na tento boj je mnoho vhodných prostriedkov, ale prínosom tu môže byť aj pozdvihnutie finančného postavenia kléru. Stravovanie duchovných z farnosti počas jej stáročného historického používania nepochybne vytvorilo medzi ľuďmi nepriaznivý pohľad na kňazov a vynieslo na povrch ich vzájomných vzťahov špinu ľudovej nespokojnosti, rozhorčenia a poníženia. Pravdaže, pohŕdavý postoj k duchovným a nesprávny pohľad na ich stravovanie z farnosti bol a zostal až donedávna súkromným a výnimočným javom, ale teraz, keď v Bulharsku dochádza k notoricky známemu preceňovaniu hodnôt a tie najmenšie nedostatky v oblasti cirkevného života sú nepriateľmi pravoslávia zámerne zveličované a sú prezentované v enormnom meradle, treba túto náladu brať vážne do úvahy v cirkevných inštitúciách. Preto čím menej dôvodov na nespokojnosť, tým lepšie. Otázka materiálnej podpory farského kléru v Bulharsku je teda v celom svojom životne praktickom nátlaku a vyžaduje si čo najrýchlejšie priaznivé riešenie. Samozrejme, nemožno všeobecne nesúhlasiť s jej prezentáciou a hodnotením v miestnej cirkevnej tlači a priznať, že bulharskí kňazi sú teraz naozaj v ťažkých materiálnych podmienkach. Stačí si pozrieť oficiálny „Cirkevný bulletin“, kde sú zverejnené dlhé zoznamy dôchodkov pre nadpočetných kňazov, pre kňazské vdovy a siroty, z ktorých je zrejmé, z akej mizernej materiálnej podpory sa títo nešťastní a chudobní ľudia tešia. Zo suchého a oficiálneho prevodu leva pre kňazské vdovy a pre starých pastierov, ktorí slúžili desaťročia „učiteľsky a kňazsky“, je vidieť extrémnu chudobu a naliehavú núdzu „enorských“ duchovných v Bulharsku, ktorí vo veľkej väčšine, samozrejme, míňajú všetky svoje príjmy od farníkov na rastúce náklady a výchovu detí a nedokážu zachrániť seba ani svoje rodiny v prípade, že v starobe alebo v starobe nebudú istí. Je teda pochopiteľné, že bulharskí duchovní opäť zintenzívnili svoju požiadavku na cirkevné a civilné orgány krajiny ohľadom ich materiálnej odmeny z pokladnice v záujme cirkvi a štátu. Smútil som aj za bulharskou školou. Tento rok sa v Bulharsku zavádza nový zákon o verejných školách. Jeho zvláštnosťou je, že duchovenstvo je úplne odstránené z práce verejného školstva a vyučovanie náboženstva je úplne vylúčené zo štátnych škôl. Netreba sa pozastavovať nad nebezpečenstvom verejného vzdelávania bez viery v Boha a bez mravnej výchovy, bez rozvoja náboženského cítenia a mimo akéhokoľvek vplyvu pravoslávnej cirkvi. Katastrofálne plody takéhoto školenia sú každému známe, a to tak z historických masových príkladov, ako aj z jednotlivých konkrétnych prípadov. Treba sa len čudovať, že bulharská vláda a ľudové zhromaždenie, slepo napodobňujúce západoeurópske vzory, ignorovali predpisy svojej rodnej histórie a neobrátili sa kvôli informáciám na minulé vzdelávacie aktivity bulharského duchovenstva. Je tiež zrejmé, že bulharskí biskupi a kňazi vyjadrili silný protest proti novému návrhu zákona o verejnom vzdelávaní. Kňazi carského okresu, ktorí zorganizovali valné zhromaždenie, poslali predsedovi Bulharského ľudového zhromaždenia svoje uznesenie, v ktorom odsudzujú nový zákon ako jasne namierený proti náboženskej výchove pravoslávnych detí a vyhlasujú, že považujú za potrebné protestovať pred vládou a synodou proti odstráneniu kňazov z tak drahej a pre nich dôležitej veci verejného vzdelávania. Kňazi duchovného dištriktu Elena vo svojom proteste k novému zákonu uviedli, že základ verejného vzdelávania by mal spočívať na náboženských a morálnych princípoch, a najmä je potrebné zachovať v školskom živote tie sviatky, ktoré ustanovuje pravoslávna cirkev. Vo všeobecnosti je v Bulharsku medzi duchovenstvom silné vzrušenie z nových princípov, ktoré vláda začala dodržiavať v oblasti vzdelávania. Plánuje sa dokonca zvolanie Rady vysokých a nižších duchovných za účasti zbožných kresťanov, ktorá by mala vyhlásiť svoje rozhodnutie o postavení a význame cirkvi a duchovenstva v Bulharsku vzhľadom na porušovanie ich historickej služby bulharskému ľudu a vzhľadom na politické trendy a organizácie nepriateľské voči Cirkvi. Zároveň sa plánuje každoročne zvolávať kňazské zjazdy okresných duchovných na objasnenie otázok verejného školstva v súvislosti s činnosťou Cirkvi. V Bulharsku sa tak začala zlovestná éra boja medzi pravoslávnou cirkvou a štátom, ktorá ohrozuje miestny cirkevný a spoločenský život mnohými vážnymi komplikáciami 8 . A tiež nám bolo súdené stráviť takmer celý deň u našich bulharských príbuzných, hoci už nie v Bulharsku, ale vo východnej Rumélii 9, spojenej s Bulharskom v jedno. Náš Lazarev zostal v Burgase takmer celý deň. Prístav Burgas sa nachádza v hlbinách pomerne významného zálivu, ale je zrejmé, že záliv je plytký; samotné mólo je veľmi malé a chudobné. Mesto Burgas nepredstavuje nič výnimočné a nádherné, čo by sme nemohli obísť, čo by sme nemohli nezaradiť do nášho cestovateľského denníka. Naším najprovinciálnejším mestom je Burgas. Na prvý pohľad si však už od prvých krokov po jeho nenápadných uliciach nemožno nevšimnúť, že Türkiye je blízko! Pouličná fyziognómia mesta je pre nás úplne nezvyčajná. Ulice sa zúžili, život sa rozvinul na uliciach, nie v domoch. Ulice sú špinavé a zúfalo páchnu po všemožných koreninách. Vo vzduchu je cítiť vôňu rôznych korenín, ktorých sú všetci východní ľudia veľkí lovci. Pouličný život východných miest je mimoriadne zaujímavý. Všetky práce v meste sa odohrávajú pred vami, zvyčajne skryté v našich pivniciach, kuchyniach, povalách a dvoroch. Tu šijú čižmy a všelijakú obuv, tam pečú chlieb všelijakého druhu, tu opracúvajú všelijaké veci zo železa, tu vyrábajú strieborné veci veľmi jemnej a šikovnej práce, tam pečú „barana“, „ražniči“ a rôzne jemnosti atď. Tento priamy vplyv na váš vkus je na jednej strane lákavý, no na druhej strane hnusný. Akosi sme si zvykli nevidieť výrobu všetkého, zvykli sme si všetko dostať v elegantných obchodoch, z čistých rúk. V meste možno rozlíšiť dve mestá - samotné turecké a nové, práve vytvorené bulharské. Práce sú všade v plnom prúde: stavajú sa nové chodníky, kladú sa vodovodné potrubia, stavajú sa nové budovy. Rušný je aj prístav. Keďže v rôznych častiach mesta sa po častiach stavajú nové budovy, zvonku sa zdá, že nové mesto je akoby vložené do starého. Zaujímavá vlastnosť nových budov. Všetky sú určite [vyrobené] podľa západných vzorov, s rôznymi vežami, terasami, rímsami, kupolami. Ale keďže stavitelia nemohli stavať tieto budovy vo veľkom meradle, v dôsledku toho získajú vtipný vzhľad. Zvonku dokonca vyzerajú ako detské hračky. Pri pohľade na tieto budovy si jasne viete predstaviť vek národa, ktorý ich postavil. Národ ešte po dňoch príliš dlhého tureckého zajatia prežíva časy mladosti. Katedrála v Burgase je dobrá. Vládne celému mestu a svedčí o tom, že toto je teraz kresťanské mesto. Štýl je čisto byzantský. Škoda, že katedrála ešte nie je úplne dokončená. Mimoriadne chudobné vo vnútri. V chráme sa nám veľmi páčil vysoký baldachýn-stasidia, ktorý sa nachádza takmer v strede chrámu, pri pravom stĺpe. Toto je miesto, kde zvyčajne stojí arcipastier, keď je prítomný v kostole. Aké je to dobré. Arcipastier musí byť z ľudu a vždy s ľudom. Mal by vstúpiť do oltára, ako do Svätyne svätých, len aby sa pomodlil. Veď podľa našej listiny je pobyt na oltári povolený len v určitých chvíľach liturgie. Ale teraz máme Boh vie, čo urobili z oltára: sú tam kožuchy, dáždniky, palice, palice, galoše, všetko duchovenstvo a aj obyčajní laici... Medzitým kňaz, aj v rúchu, smie vstúpiť na oltár len v určitých chvíľach. Ale bývalá katedrála v Burgase nás uvrhla do veľkej skľúčenosti. Predstavte si veľkú drevenú stodolu postavenú v tvare kríža. Steny tejto katedrály časom sčerneli, miestami sa zhoršili a sú nakrivo. V strede krížovej konštrukcie na streche vidíte malý kývajúci sa kríž vyrobený z jednoduchých železných tyčí. Vidiac takú špinavosť, už sme nešli do starej katedrály. Áno, dali nám jasne najavo, aby sme tam nechodili – aby sme odhalili boľavé rany ľudí. Kráčajúc ulicou od kostola sme zrazu počuli vzácne údery na malý kostolný zvon, podľa nás zvoniaci zvon. -Čo je toto? Koho pochovávajú? – pýtame sa tých, čo nás sprevádzajú. „Nie,“ odpovedajú nám. "Volajú ruského biskupa." Toto je náš zvyk. Keď biskup ide po ulici, ľudia ho nevyhnutne volajú. Sami sme sa o tom čoskoro presvedčili. Tu a tam sa začali vŕzgavo otvárať brány a z nich [začali] vychádzať muži, ženy a deti. Tí, čo vybehli na ulicu, hľadali svojho metropolitu, o ktorom si mysleli, že ho volajú. Ale metropolita tam nebol. Zmätene sa na nás pozreli, a keď nás ďaleko sledovali očami, vrátili sa do svojich domovov, aby pokračovali v opustenej práci. Kňaz, ktorý nás vyprevadil, sa veľmi sťažoval na chudobu. Predpokladajme, že na východe sú tieto sťažnosti bežné, ale pri pohľade na tohto kňaza nebolo možné nevidieť, že ho sužuje skutočne strašná chudoba. Ošúchaný, drsný žaburinka, špinavý pohľad, hrozné ruky. Na tvári je známka utrpenia. Zarážajúca bola takmer úplná absencia akéhokoľvek vzdelania. Ťažký obraz... Dali sme mu 10 frankov (4 ruble) a tým sme mu poskytli najväčšiu útechu. Bulharské duchovenstvo vždy nosí čierne kamilavky. Inú pokrývku hlavy tam nepoznajú. Kačica a náš klobúk sú niečo nanajvýš nemožné, nezlučiteľné, karikované a jednoducho vtipné. Klobúk a sutana je z pohľadu východného kléru takmer to isté, ako keby sa niekto v našej spoločnosti alebo na ulici objavil v bezchybnom fraku, no bez ďalších doplnkov kroja. V zahraničí preto nemôže zaujať nič iné ako práve takýmto oblečením. V tomto prípade musí byť sutana určite čierna. Už si viete predstaviť, do akej šlamastiky sa dostávajú mnohí naši „duchovní“ pútnici, najmä mnísi, keď si v skrytosti obliekajú farebné rúcha a, samozrejme, klobúky. Myslia si, že cestujú cez Rusko. A stane sa niečo zvláštne: namiesto toho, aby sa skryli a zaplietli do davu, vystavia sa každému a upútajú pozornosť každého. Naša Eminencia to dobre vedela. Preto všade chodil v čiernej kačici a určite bez panagie, ktorá sa na východe nosí len na bohoslužby, a v čiernej kamilavke bez krepu. V tomto odeve obstál ako „vlastný“ takmer všade na východe. Dokonca aj Gréci, keď sa s ním stretli, sa niekedy pýtali: „Grécky? Mimochodom, svojím držaním tela, črtami tváre a celkovým správaním do značnej miery pripomína Gréka, najmä keď mu tvár pečie južné slnko. Vo všeobecnosti je v meste málo zaujímavého. V takýchto prípadoch si musíte aktivity vymýšľať sami. Pustili sme sa aj do vymýšľania aktivít. Niektorí si išli zaplávať, niektorí na prechádzku do záhrady. Prechádzali sme sa ulicami mesta a bližšie sme si prezerali rôzne pouličné scény, na ktoré je každé východné či polovýchodné mesto vždy také bohaté. Na malom území si nejaký podnikavý „brat“ postavil stan s okamžitou fotografiou. Tento stan nie je zložitý. Niekoľko stávok. Prehadzujú sa cez ne rôzne špinavé handry. To je všetko. Poďme dnu... Posadí sa malá skupinka. Mieri zvláštne vyzerajúce zariadenie. Fotograf bez „spinjacka“, pokrytý obrovskými škvrnami špiny, dokonca sa mu podarilo udržať si tvár pokrytú špinou, fotografuje a odchádza do nejakého šatníka. Po 2-3 minútach vyjde s tanierom, opláchne ho v najšpinavejšom vedre s vodou, skoro ho olízne jazykom. Ale v dôsledku všetkých jeho manipulácií môžete za 5-10 minút dostať kartu s obrázkom, ktorý je nielen niekoľko, ale aj veľmi podobný vám. Kto odolá pokušeniu konať v takejto situácii a dokonca aj v cudzej krajine? Všetci sme sa rozhodli fotiť spolu, ale keď sme sa usadili a postavili, takmer sme zničili celú „budovu“ fotografie: niektorí – tí vyšší – sa dotýkali hlavou visiaceho stropu, iní úplne posunuli samotné základy fotografie, ledva upevnené v zemi. Ak by sa stavba zrútila, samozrejme, nezomreli by sme pod ruinami ako Filištínci za Samsona. Ak by sa „budova“ zrútila, skončili by sme len v množstve špinavých handier. Pre fotografa bolo ťažké nás usadiť. Smiali sme sa donekonečna. Zasmiala sa aj dobrácka fotografka, ktorá takýchto „zámorských“ hostí snáď ešte nevidela. Aj lenivá tučná mačka sa zobudila a sediac pred skupinkou nás začala s narastajúcou pozornosťou skúmať. Neprešlo ani pár minút, keď sa na fotku dostala koza. Očividne ho sem prilákal hluk, ktorý tu bol pre neho nezvyčajný. Za kozou bežalo veľa špinavých chlapov. Fotografia bola plná živých tvorov. Fotograf sa musel na chvíľu rozlúčiť so svojou zdvorilosťou, použiť mimiku, ukázať niekomu, kde by nemal, a tak dočasne oslobodiť svoju fotografiu od cudzích ľudí. Napokon sme však nakrútili a teraz má každý kartu ako spomienku na Burgas. Túto fotografiu otvoril reverend s profesorom Alexejom Ivanovičom a dvoma „buršmi“ 10, ktorí tu fotili ako prví, za šťastnejších podmienok ako ostatní. V Bulharsku sme teda videli len málo a aj za to málo sme vďačili užitočnej láskavosti Lazarevov, ktorí cestovali okružným letom a zaviezli nás do všetkých dostupných prístavov Čierneho mora, hoci to nebolo súčasťou našich plánov a dokonca to bolo čiastočne v rozpore s naším želaním. Keď sme sedeli v Moskve, očakávali sme, že pôjdeme priamo z Odesy do Konštantínopolu... V Bulharsku sme navštívili len dve prímorské mestá. Mestá, ktoré sme videli, nemožno nazvať bulharskými v pravom slova zmysle. Bulharsko je vnútri krajiny, ale tu, pri mori, Bulharsko nie je čisté, ale pestré, zmiešané. Pozdĺž pobrežia Čierneho mora žijú Bulhari zmiešaní s Grékmi a Turkami. Vo všeobecnosti je Čierne more obklopené grécko-bulharsko-tureckým prstencom. Ak cestujete po pobreží Čierneho mora a zastavujete sa v čiernomorských prístavoch, všade stretnete Turkov, Bulharov a Grékov; Uvidíte ich tu na Kryme a na Kaukaze. V Bulharsku, pozdĺž pobrežia Čierneho mora, žije najmä veľa Grékov. Ale akokoľvek prchavé bolo takéto náhodné zoznámenie sa s Bulharskom, napriek tomu nás podnietilo veľa premýšľať. Ruský človek by nikdy nemal byť voči Bulharsku odmietavý alebo dokonca nevšímavý. Jeho historické služby pre Veľké Rusko sú veľmi veľké a bolo by hriechom na ne zabudnúť. Pravda, to, čo sme z Bulharska dostali, neboli parlamenty, sociálne náuky a podobne. Z Bulharska sme dostali niečo neporovnateľne cennejšie, večné bohatstvo. Ruskú zem pokrstili Gréci, Gréci boli našimi prvými biskupmi. Ale ruská krajina by nemohla prijať novú vieru, keby medzi Rusmi a Grékmi nebolo bulharské sprostredkovanie. Naši predkovia boli pokrstení a z Bulharska dorazili hotové preklady liturgických a patristických kníh v slovanskom jazyku. Bulhari žili bližšie ku Grékom a v čase, keď boli naši predkovia práve pokrstení, už od nich poznali neoceniteľné poklady pravoslávnej viery a zbožnosti. Rusi mohli dostať hotovú slovanskú literatúru a nový kresťanský komplexný spôsob života. Dlho to boli Bulhari, ktorí kŕmili našich predkov duchovným pokrmom z bohatej stravy univerzálneho gréckeho pravoslávia. Z Bulharska sa do Ruska dostali nielen preklady z gréčtiny, ale aj [diela] bulharských spisovateľov. Kozma Presbyter, Ján Exarcha, Blahoslavený Teofylakt – najmä ten druhý – zaujali čestné miesto v našej chudobnej staroruskej literatúre. Ich diela sme usilovne kopírovali a čítali. Od nich sa naši predkovia naučili pravdám pravoslávnej viery. Blažený Teofylakt prostredníctvom svojich spisov oboznámil starých ruských pisárov s duchovnými pokladmi ekumenického svätca a učiteľa Jána Zlatoústeho. Staroveké Rusko tiež dostalo „právne knihy“ z Bulharska. Cirkevné zákony, podľa ktorých sa musí nevyhnutne stavať celý život Cirkvi, boli určené už koncilom v gréckej cirkvi, ale pre našich predkov, slovami metropolitu Kirilla II., „Božské pravidlá pre prijímanie oblaku múdrosti helénskeho jazyka“. A v tomto prípade nám pomohli tí istí Bulhari. Starovekí Kormchii k nám prišli z Bulharska. Jeden z týchto bulharských kormidelníkov v zozname z 15. storočia je uložený v knižnici našej akadémie. Ide o takzvaného Joasaphského kormidelníka, ktorý patril metropolitovi Joasaphovi (rkp. č. 54). Spolu s kanonickými pamiatkami sme z Bulharska dostali aj iné sprievodcovské diela, napríklad Nomokánon Jána Rýchlejšieho a rôzne zbierky Pravidiel. Bulharsko sa s Ruskom podelilo aj o „štíhlych Nomokanunov“, ktorí museli byť zaradení na zoznam „odriekaných“ kníh. O znalosti gréckeho jazyka sa Bulhari delili aj s našimi predkami. Cirkevní historici uvádzajú také skutočnosti, že grécki biskupi, ktorí so sebou na Rus priniesli grécke knihy, pozvali ako prekladateľov Bulharov. Preto niektoré bulharské preklady gréckych kníh nemajú svoju vlasť v Bulharsku, ale vo Svätej Rusi. Bulhari obdarili Rusa nezávideniahodným pokladom, ktorý si mohli nechať doma. Prvý ruský heretik Andreyan Skopets, ktorého v roku 1004 „Metropolitan Leontes uvrhol do väzenia, vyčítajúc tomuto cirkevným zákonom a biskupom, presbyterom a mníchom“, bol podľa našich cirkevných historikov Bogomil a bogomilská heréza bola v Bulharsku. Prvá heréza ruskej cirkvi teda pochádza z Bulharska. Bulhari žili priateľsky s našimi predkami, zdieľali všetko – dobré aj zlé, pravoslávie aj herézu. Bulharsko, ktoré nám dalo prvú výčitku cirkevných zákonov a hierarchie, nám poskytlo aj liek na túto heretickú chorobu. Od staroveku sa v Rusku stalo známe „Slovo o kacírskej polemike“ od presbytera Kozmu z Bulharska, namierené proti bogomilom. Toto „Slovo“ bolo takmer akousi príručkou obviňujúcej teológie v starovekom Rusku; používala sa v boji proti neskorším strigolnikom, judaizérom atď. Ešte v roku 1864 vydavateľ laikov poznamenáva, že sa „dá úspešne použiť pri rozhovoroch so schizmatikmi našej doby“ 11 . Keď si spomeniete na všetky historické služby Bulharska Rusku, nachádzate veľkú útechu vo vedomí, že Rusko, ktoré z vôle osudu vyrástlo do veľkého a slávneho štátu, sa neukázalo ako nevďačné. Ruská cirkev, na ktorú sa vyliala obzvlášť hojná Božia milosť, nezabúda ani na bulharskú cirkev; veľa budúcich bulharských cirkevných predstaviteľov vždy študuje na našich akadémiách. Tu nájdu to najsrdečnejšie a najpohostinnejšie privítanie. Každý sa k nim správa ako k vlastným. Nie nadarmo Svätá bulharská synoda poďakovala našej Eminencii osobitným listom za jeho otcovský postoj k bulharským miláčikom. Dá sa povedať, že Svätá Rus sa nikdy neunaví v láskavosti k svojim slovanským bratom. No keď sme si spomenuli na udalosti posledných rokov bulharských cirkevných dejín, rozprávali sa o týchto udalostiach s Bulharmi, mimovoľne sme začali premýšľať, ba oddávať sa aj smútku a nevedeli sme, čo si máme myslieť, čo povedať. Máme na mysli grécko-bulharský spor. Čokoľvek možno povedať o národných cirkvách, nikdy nemožno poprieť, že túžba po národnom cirkevnom separatizme je možná len s oslabením lásky k Cirkvi. Riešenie všetkých národných otázok v Cirkvi Božej dal raz a navždy apoštol Pavol slovami ani Grék, ani Žid, obriezka a neobriezka, barbar a Skýt, otrok a slobodný, ale Kristus je všetko a vo všetkom (Kol 3,11). Ak by v miestnych cirkvách žilo vedomie úzkeho spojenia všetkých v jednej Kristovej cirkvi, potom by v tom istom nedeliteľnom Kristovom tele nebolo miesto pre národné nepriateľstvo. Cirkev Božia neničí národnosti; naopak, jedine všeobecná Cirkev dáva zmysel národnej existencii. „Tak ako sa jednotlivá osobnosť zastaví vo svojom vývoji a stane sa prázdnotou a vulgárnou, keď sa človek stane predmetom svojej činnosti, tak kolektívna osobnosť ľudu dosiahne plný rozvoj svojich talentov až vtedy, keď nie je jej cieľom, ale prostriedkom na nezištné napĺňanie Božích plánov. Po stáročia boli členmi všeobecnej cirkvi rôzne národnosti, ale až v poslednom čase, s rozvojom ľahostajnosti k všeobecnej jednote v Cirkvi Kristovej, začal do všetkých pravoslávnych národností prenikať duch výlučného nacionalizmu, pre všeobecné povedomie nepochopiteľný. Grécko-bulharský spor je ovocím tejto novej smutnej nálady pravoslávnych národov. V poslednej dobe sa veľa hovorí o autokefálii gruzínskej cirkvi. Fenomén rovnakého poriadku, vyrastajúci z rovnakého ochladzovania kresťanských duší smerom k univerzálnej jednote. Grécko-bulharský spor je našej širokej verejnosti málo známy a udalosti posledných 4-5 rokov sú pre ňu takmer úplne neznáme. Za hlukom v našom vlastnom dome sme takmer nevnímali, čo sa deje vedľa nás na juhu. Rozpory medzi Grékmi a Bulharmi nie sú novým fenoménom, no v posledných desaťročiach sú obzvlášť akútne. V tomto čase sa nezhody prejavovali navonok v smutných javoch. Je pozoruhodné, že na všetkých cirkevných nezhodách medzi Grékmi a Bulharmi sa najaktívnejšie zúčastňuje ľud, dav. Nesvornosť nie je vecou hierarchie, ale davu, a preto sa často vyskytujú vo veľmi nevzhľadných podobách. Keď 23. apríla 1868 bulharský metropolita Hilarion vykonával bohoslužby v Konštantínopole, prítomný ľud škandalózne žiadal, aby metropolita počas liturgie nepripomínal ekumenického patriarchu. Turci využili nezhody medzi dvoma národnosťami, ktoré boli súčasťou ich ríše: sultán schválil ustanovenie o exarchickej správe bulharskej cirkvi. Bol zvolený exarcha. Gréci vytvorili v roku 1872 v Konštantínopole koncil, kde boli iba grécki hierarchovia a nie všetci. Napriek tomu koncil ostro odsúdil národnú izoláciu v Cirkvi, takzvaný fyletizmus 12 4 a vyhlásil bulharskú schizmu. Bulhari si zriadili vlastnú cirkevnú správu, no Gréci žijúci v Bulharsku zostali podriadení ekumenickému patriarchovi. Na tom istom území vznikli dve pravoslávne cirkvi. V tom istom meste žili dvaja pravoslávni metropoliti - Gréci a Bulhari, ktorí spolu nekomunikovali. Od roku 1905 sa stalo veľa udalostí, [neočakávaných] a veľmi smutných. Nesvornosť bola a je živená nielen cirkevnými záujmami. Významný a možno ešte väčší podiel v tomto prípade musia mať sociálno-ekonomické a politické záujmy. Už dávno je známe, že Turci, Gréci, Srbi a Bulhari si Macedónsko medzi sebou nerozdelia. Macedónsko je jablkom sváru medzi národnosťami spojenými pokrvne aj pravoslávnou vierou. Do politických intríg je zatiahnutá aj cirkevná hierarchia, ktorá je často viac zapletená do politiky ako čo i len hlásať kresťanstvo. Počas macedónskych nepokojov v roku 1905 bulharská vláda zachytila ​​niektoré dokumenty, ktoré odhalili spojenie jedného gréckeho metropolitu v Bulharsku, konkrétne Bazila Anchialského, s revolučnými macedónskymi výbormi. Metropolita bol, samozrejme, nútený opustiť oddelenie. Škoda, že v aténskom prístave (Piraeus) neprijali nejaký bulharský parník; odmietli prijať bulharský tovar. Vzplanuli národné vášne. Konštantínopolský patriarcha vymenoval do Anchiálu nového metropolitu Neophytos a ako sa hovorí, nedodržal žiadne potrebné formality. Keď Neophytos prišiel do svojho katedrálneho mesta, Bulhari ho privítali kameňmi. Nastal veľký nepokoj. Národné nepriateľstvo a hnev Bulharov oslepili, ba dopúšťali sa aj rúhačov. Hovorí sa, že niekoľko Bulharov oblieklo osla do kláštorných šiat, nasadilo mu kapucňu a vozilo ho po meste a kričalo: „Tu je grécky metropolita! Fotografie tejto rúhavej paródie vznikli a distribuovali sa nielen po celom Bulharsku, ale dokonca aj v Konštantínopole. Od toho času začali Bulhari vyháňať všetkých gréckych hierarchov a kňazov zo svojej krajiny. Chrámy boli odňaté gréckym kňazom s odôvodnením, že tieto chrámy postavili Bulhari. Na niektorých miestach sa Gréci nevzdali chrámov bez boja. Najzúrivejšie boje sa odohrali vo Varne a Philippopolise. Vo Varne sa nepokoje zmenili na pogrom gréckych obchodov. Vo Filippopolise Bulhari odobrali Grékom vzdelávacie inštitúcie a riaditeľ ženského gymnázia takmer doplatil životom na to, že dlho nevydal kľúče od budov gymnázia. V súčasnosti nie je v Bulharsku ani jeden grécky metropolita; Odtiaľto emigrovali aj grécki kňazi. Grécki obyvatelia sa chtiac-nechtiac museli podriadiť bulharskému exarchovi. Bulharov stále veľmi dolieha schizma. A kto môže povedať, kedy to skončí? Bulhari nevenujú žiadnu pozornosť rozhodnutiam Konštantínopolského koncilu v roku 1872 a ich obvineniu zo schizmy. Pokojne si zariaďujú život, akoby sa na svete nikdy nič nestalo. Hovoria, že Konštantínopolský patriarchát by nebol proti zrušeniu svojej definície bulharskej schizmy, ale patriarchát utrpel veľké straty – až päť miliónov frankov. Ak by Bulhari zaplatili patriarchátu jeho straty, schizma by prestala existovať. Ale my, povedzme Bulhari, nedáme nielen päť miliónov leva, ale ani päť stotiniek. V živote bulharskej cirkvi je ešte jeden smutný jav. Od 9. storočia mali rímski veľkňazi veľké nároky na bulharskú cirkev. Keďže Latiníci v staroveku zlyhali, v poslednom čase obnovili svoje nároky. Teraz sú v Bulharsku už dve uniatské diecézy. Nejaký monsignor nedávno dokonca oficiálne oslovil bulharskú synodu s návrhom skloniť hlavu pred rímskym trónom. Katolícka propaganda je na východe nezvyčajne silná a intenzívna. Katolícki fanatici tam z roka na rok metodicky pracujú, pracujú neúnavne, nešetria nákladmi ani námahou. Aké bolestivé je to v tomto prípade pre Svätú Rus a jej duchovných vodcov, ktorí nepôsobia tam, kde naši protivníci tak slobodne drancujú Boží majetok. A zároveň si mimovoľne myslíte: kedy sa rozmnožia naše rady obetavých duchovných pracovníkov? Kedy sa naša misia začne rozliehať do všetkých kútov sveta? Vo všeobecnosti platí, že dnešné Bulharsko ani zďaleka nie je z cirkevného hľadiska také, ako o tom hovoria dávne rozprávky z minulých rokov. Aj na čele bulharského ľudu, na tróne cára Borisa, je katolík, teraz kráľ Ferdinand. Po úplnom oslobodení sa od Turecka sa bulharský princ stal kráľom. Noviny písali, že konvertoval na pravoslávie. Po prečítaní tejto správy sme sa prekrížili a povedali: "Sláva Bohu! Zachráň ho, Pane!" Bulharsko poznalo iba pravoslávnych kráľov. Dvadsiateho júna večer naša loď odišla z Burgasu. V stiesnenom priestore medzi mólom a hrádzou sa dlho nevedel otočiť. Bohužiaľ sa pretrhlo hrubé lano. Na pretrhnutie takéhoto lana je potrebná veľká sila. Nedobrovoľne sme získali rešpekt pred „Lazarevom“, ktorý trhá také laná ako nite. Podnikavý Bulhar, točiaci sa na člne pri lane, sa rozhodol ukryť malý kúsok lana, asi poldruha aršina. Kapitánsky pomocník žiadal, aby tento kus vrátili, ale keď Bulharovi hodili povraz, priviazal naň kus povrazu tak, že sa hneď odtrhol a spadol do vody. "Koniec koncov, dostane to zdola," poznamenal kapitánov asistent. - Zarobí rubeľ a pol - lano je drahé. Náš parník chodil dlho tam a späť. Jeho mohutná vrtuľa rozvírila celý plytký záliv; Z dna stúpal piesok a more dostalo špinavú mliečnu farbu. Takže plytká ľudská duša je vzrušená, keď hlboká zostáva pokojná a čistá; Zo dna plytkej duše sa čoskoro zdvihnú celé oblaky ľahkého piesku, bahna a všemožnej špiny. Malá dušička je takmer neustále špinavá a zakalená. Každá príležitosť môže byť poučná a všetko môže byť pozdvihnuté na nebeské a duchovné. Môžete zbierať duchovný poklad z tohto hmotného sveta, ako to urobil náš veľký hierarcha Tikhon zo Zadonska. Teraz naša loď zamierila priamo do Konštantínopolu. Boh žehnaj. Duša očakávala dotyk niečoho veľkého. Zajtra sa pred nami objaví nový staroveký svet. Z tmy sa vynorila mladá žena s fialovými prstami Eos. 13 Keď sa blížite ku gréckemu svetu, mimovoľne chcete počuť tichý zvuk božskej helénskej reči. V hmle rozjasňujúceho sa horizontu sa črtali vysoké pobrežné hory. Koniec koncov, naľavo by mala byť Ázia! Pozreli sme sa do Ázie, ale za život sme nenašli nič zvláštne v porovnaní s Európou. Nízko nad morom sa vznášala obrovská červenkastá guľa slnka. Zdalo sa, že plávame rovno k brehu. Kde je prieliv? Ničomu nerozumieš. Prieliv sme si nemohli všimnúť ani vtedy, keď bola loď blízko brehu. Potom však parník mierne odbočí doprava a pred nami sa medzi horami otvorí akási úzka štrbina, akási roklina Daryal s morom na dne. Vedci tvrdia, že úžina je neskoršieho pôvodu. Akonáhle boli vody Čierneho mora obmedzené na ich brehy, prerazili priechod v okolitom pohorí. Áno, živly tu boli vo vojne. Len oni dokážu takto roztrhať zemskú kôru, roztrhať vysoké hory a preraziť si cestu cez kamenné skaly. Už sme pred bránami Konštantínopolu. Hierodeacon Zosima z Trojičnej lavry, ktorý cestoval do Konštantínopolu v roku 1420, cestoval celé tri týždne po mori 14, no my sme sa plavili za dva dni. To je to, čo znamená dvadsiate storočie! Vôbec nie ako pätnásty! Vysoké hory sa pred nami rozostúpili a my sme vstúpili do úžiny. Loď prechádza medzi dvoma horami. Pred nami sú nové pohľady a nové nálady. Pamätám si na staré časy. Nie nadarmo si starí Gréci vytvorili o brehoch tráckeho Bosporu množstvo mýtov. Na európskej a ázijskej strane je po jednej malej skale. Toto sú tajomné a nádherné Symplegades. Podľa staroveku mali schopnosť pohybu. Len čo sa ktorýkoľvek odvážny námorník odvážil vplávať do Čierneho mora, tieto dve skaly sa rýchlo zblížili a na silnú loď s odvážnymi lodníkmi zostala len jedna smutná spomienka. Pomedzi tieto ničivé skaly nikto nemohol prejsť. Prví, a potom klamlivým spôsobom, prekĺzli cez túto záhadnú základňu, Argonauti, ktorí cestovali so zlodejskými zámermi do Kolchidy, ktorá bola pre nás ohnivá a pre Grékov studená – na Kaukaz. Odvtedy Symplegades, akoby priznali, že sú porazení prefíkanosťou ľudí, klesli na dno a už nikoho neposielali do kráľovstva tieňov, do pochmúrneho Hádesu. Rozdeľujúce sa vysoké útesy a odvážni, ale úplne vynaliezaví a dobromyseľní námorníci Sergieva Posada, „Argonauti“, ich privítali namosúrene a nepriateľsky. Bolo to čerstvé. Ranné slnko nás nielen dobre nezohrievalo, ale ani všetko dobre neosvetlilo. Kdesi chrapľavým hlasom spieval úplne ospalý kohút. Z brehov sa na nás pozerali nové umelé ničivé Symplegady – turecké opevnenia s hroznými zbraňami. Je vidieť, ako sa polospiaci tureckí vojaci naťahujú a zívajú. Hrá klaksón. Všetko je tu vypočítané a pripravené pre prípad vojny. Boli vyrobené dokonca aj mieridlá. Na horách, v určitej výške, na oboch stranách úžiny, vidíte veľké biele kruhy. Toto sú cieľové body. Budú strieľať na tieto kruhy z oboch strán a všetko, čo je medzi nimi, v línii krížovej paľby, zomrie strašnou rýchlosťou. Zdalo sa mi, že tu aj naša dedinská žena, ktorá nikdy nevidela delo, dokáže tie vojnové príšery — lode rozstrieľať a potopiť. Z oboch strán na seba nadväzuje množstvo opevnení. Tu je - hrad, ktorým je Čierne more pre naše námorníctvo pevne uzavreté! Nikoho tu neoklamete a za svoj odvážny pokus prekĺznuť úzkou úžinou určite zaplatíte životom. Začiatok úžiny je divoký a pochmúrny. Európa aj Ázia sú tu rovnako nesympatické; Zdá sa, že sa tu na seba pozerajú, pozerajú a zúrivo sa hnevajú. za čo? A boh vie prečo. Ale po tisíce rokov nebolo dosť veľkých rozhovorov a nezhôd, odvekého sporu medzi nimi! Chvíľu sme jazdili. Čoskoro sa naša loď zastavila. Z brehu sa k nám priblížil parník s tureckými úradníkmi vo fezoch. Aké zvláštne je stretnúť sa s touto pokrývkou hlavy všade po prvýkrát. Dokonca je to trochu strašidelné. Boli predložené prepravné dokumenty a bol prijatý pas. Po vybavení rôznych ďalších formalít sa náš parník pohol vpred. Chcel som doplávať na ázijský breh a vykročiť naň aspoň jednou nohou: Bol som v Ázii! Ale žiaľ! Nepodarilo sa nám to. Medzitým prešli drsné brehy, začal sa ten istý Bospor, o ktorom všetci toľko počuli a čítali, akoby o niečom čarovnom, o nejakej krajine z Arabskej noci. Parník premáva samým stredom tyrkysovej úžiny. Na brehoch sa začali objavovať chaty a vily konštantínopolskej šľachty a buržoázie. Môžete vidieť luxusné záhrady, akoby driemajúce v tmavozelenom cyprusovom záhone, široké, zavalité paláce pôvodnej tureckej architektúry. To všetko sa nádherne odráža vo vode, takže môžete študovať pobrežie bez toho, aby ste sa naň pozreli. Niektoré budovy doslova plávajú v tyrkysových vodách úžiny. Všetko tu hovorí o blaženosti a pokoji flegmatických obyvateľov. Vysoké kopcovité európske pobrežie má obzvlášť veľa krásnych miest. Tu v údoliach medzi kopcami je toľko luxusných dačí! Parník sa stredom úžiny rýchlo pohybuje a na oboch stranách sa ako z valčeka rozvíjajú a valia dva súvislé obrázky - veľmi zaujímavé a originálne. S každým otočením lode sa pred vami otvárajú nové a nové pohľady. Skôr než prestaneme obdivovať jeden pohľad, pred očami sa nám zjaví ďalší. Tu je Buyuk-Dere. Tu je dača nášho veľvyslanca s jeho palácom a obrovským parkom, ktorý sa pevne tiahne do vrchu. Obrovské stromy z lode vyzerajú len ako kríky. Aká škoda, že za stromami nevidíte všetky vnútorné krásy tohto nádherného parku. Naša Eminencia bola v tomto parku a povedala o ňom veľa zaujímavých vecí. Dokonca vyliezol na najvyšší bod tohto parku, kde sa nachádza ruská meteorologická stanica. Z tohto bodu je vidieť celý Konštantínopol, celý prieliv a Čierne more s loďami, ktoré sa po ňom plavia... Veľvyslanectvo má ruské zlaté erby. Akí sú príjemní v cudzej krajine. Pred veľvyslanectvom stojí ruský „stacionár“. Parník zastavuje oproti ambasáde, aby odovzdal poštu. Ruskí námorníci vo svojich námorníckych oblekoch pre ňu odchádzajú na krehkom člne. Aké sú krásne, šikovné, obratné, čisté, upravené. Srdce sa mimovoľne napĺňa pýchou. Pozdravujeme veľvyslanectvo a mám pocit, že vlasť je mi v tejto chvíli ešte drahšia. Ďalej je tu súvislý rad ďalších zahraničných veľvyslanectiev. Pobrežie je takmer celé zastavané a je plné všetkých druhov budov. Mohutná pevnosť Rumeli-Gissar ostro vyčnieva z celého obrazu na európskom pobreží. Hrubé štvorcové cimburie s obrovskými okrúhlymi vežami sa hrozivo bielo leskne na zeleni, ktorá ich obklopuje. V roku 1452 bola táto pevnosť postavená Mohamedom II a pomenovaná Baghaz Ketchen, to znamená "Vráťte sa!" Aké orientálne despotické sebavedomie sa ozýva v tomto názve! Niekoľko ďalších podobných pevností sa nachádza pozdĺž brehov Bosporu. Blízko Rumeli-Gissar je najužšie miesto všeobecne úzkeho Bosporu; hovoria, že šírka Bosporu je tu necelých 1200 metrov. Na tomto mieste prekročili Bospor slávni generáli staroveku: Darius, keď išiel do vojny proti Skýtom, a Xenofón, vracajúci sa z perzského ťaženia. Darius tu vraj dokonca postavil akýsi most. Tento most bol sotva krásny a elegantný. A bolo by krásne a majestátne vyhodiť sem železničný most vysoko, aby visel ako tenký čipkovaný pásik na modrej oblohe nad modrými vodami Bosporu! Tu sa podľa gréckej mytológie odohrala udalosť, ktorá dala názov úžine. Viete, čitateľ, čo znamená slovo „Bospor“? Toto meno je veľmi nepoetické a dokonca škaredé. Bospor možno preložiť ako „Kravský Ford“. V mytologickom staroveku bohyňa Io preplávala cez úžinu, z nejakého dôvodu mala podobu kravy. Ktovie, čo príde na myseľ nesmrteľným? A každá maličkosť v ich živote nemôže prejsť bez stopy: dáva meno pozemským veciam. Bohyňa sa rozhodla vziať na seba podobu kravy, a tak sa tá najkrajšia úžina navždy volala „Kravský Ford“. Poďme ďalej. Sú tu aj sultánske paláce. Akí sú dobrí! Paláce sú väčšinou zo snehobieleho mramoru, neobyčajne umelecké, prelamované, čipkované, štýlovo spracované. Koľko ľudskej práce sa tu spotrebovalo! A za čo, za čo? Ukazujú nám palác na brehu, postavený na príkaz nejakého sultána pre nejakú francúzsku cisárovnú. Pri pohľade na tento nový nádherný palác – rozmar sultána, som ešte viac presvedčený, že tento vonkajší svet so všetkým jeho zložitým, kypiacim životom je len odrazom, vôľou vnútorného sveta človeka, a v týchto chvíľach chcem s niektorými filozofmi povedať, že len ja existujem so svojimi myšlienkami a pocitmi a že nič iné neexistuje mimo mňa. Všetci robotníci, rôzne továrne, všetky tieto lode a stroje – slúžia len môjmu vnútru, môjmu diktátu a túžbam. Čím ďalej, tým sú brehy pestrejšie a bohatšie na odvážne vzory. Do úžiny sme vstúpili pri východe slnka, zatiaľ čo všetko bolo ešte v hlbokom spánku. Ani na brehu, ani v úžine nie je viditeľný žiadny pohyb. Teraz však úžina začína postupne ožívať. Parné člny sa už začínajú preháňať pozdĺž pobrežia a udržiavajú komunikáciu medzi oblasťami dacha a hlavným mestom. Existujú aj veľké lode. Člny, parníky a parníky brázdia modré vody úžiny na všetky strany; Vzduch je preniknutý ostrými a tupými píšťalkami týchto vodičov kabíny pripomínajúcich vodu. A naša loď vyzerá najslušnejšie zo všetkých. Celá táto maličkosť sa točí ako pri nohách nášho obra! Prichádza loď plná Turkov. Všetci majú na sebe fezy. Z paluby lode sa nám zdajú ako muchovníky, tesne uložené v košíku, len klobúčikmi nahor. Náš obrovský parník púta ich pozornosť. Tmavé, krásne tváre sú obrátené naším smerom. A myslíme si, že nie bez hrdosti: obdivujte to, koľko chcete! Ale malá loď rýchlo nesie to, čo musí byť dôležitá osoba. Tučný Turek so sivými fúzmi s fezom, ležérne povaľujúci sa na zamatovom sedadle sedí v člne a ani nás neohúri svojím milostivým pohľadom. Aké je to všetko originálne a ako to všetko mimovoľne priťahuje našu pozornosť! Pred nami je úplne nový svet, ktorý sme ešte nevideli. A more, osvetlené rannými lúčmi čerstvo vychádzajúceho slnka, jemne hladí brehy, špliecha po bokoch lode a rozptyľuje tisíce tyrkysových a zlatých špliech. Niekde nablízku vraj slávny grécky hrdina prikázal nemilosrdne vyhĺbiť more. Možno niekedy stálo za to bičovať, ale teraz je to také láskavé, nežné a sladké, že je jednoducho barbarstvo bičovať také more! Aj naša loď ožíva. Na palubu vyliezli aj Turci. Spokojne sa pozerajú na svoj pozemok. Hovorí sa, že tu žijeme! Počúvajú nadšené výkriky turistov, ktorí niekedy nevideli nič iné ako svoje vlastné štvrte Dmitrov alebo Mozhaisk. Radosť verejnosti zjavne lichotí tureckej hrdosti. Na palube sedelo aj niekoľko evidentne ťažkých Turek. Zahalené v čiernom od hlavy po päty sa nápadne podobali na naše mníšky. Okrem toho mali v rukách akési kĺbiky, ako naše ružence. Ale turecké ženy sa s nimi hrajú, fičia na nich rukami, pretože nemajú čo robiť, alebo sa s nimi všemožne hrajú a mníšky sa im „klania“ na ruženci. Táto „hra“ by vôbec nebola po chuti tureckým ženám. Turecké ženy sa správali celkom slobodne, no čím viac sa blížili ku Konštantínopolu, tým boli vážnejšie. Okolo lode pobehovalo asi dvanásťročné dievča v európskom kroji. Turecké dámy ju chytili a začali ju obliekať do čierneho. Dievča je neposlušné a nezvláda to. Márne... O dve minúty už bolo dievča celé v čiernom, z hravej a hravej sa stala „mníška“. "Ostrihali si vlasy!" - budete si to nedobrovoľne myslieť; Ostrihali si vlasy priamo tam na hornej palube! Lodi trvá dlho, kým prepláva úžinou. Už prešla celá hodina. Po celý čas sa intenzívna pozornosť začína unavovať. Premáha ma netrpezlivosť - rýchlo vidieť „klinec“ úžiny - Konštantínopol. Čoskoro by sa mal otvoriť výhľad na Konštantínopol. Teraz tam bude Zlatý roh. Parník obopláva mys a takmer okamžite sa pred nami objaví nádherná panoráma Konštantínopolu. Pamätáte si báseň: Obraz nádhernej krásy Pero sa zastavuje v zmätku, ruka klesá v bezmocnosti. Chcel by som povedať niečo špeciálne, aby som okamžite sprostredkoval veľa dojmov. Zdvihni rameno, švihni pierkom! Ale máte pocit, že čokoľvek poviete, všetko bude bledé, slabé a bezcenné. Opísať podobu Konštantínopolu je pre neumelca a nebásnika nesplniteľná úloha... A čo k tomu povedať v krátkej poznámke? Je lepšie nehanbiť sa! Cez Zlatý roh sa ako amfiteáter tiahne akýsi neprirodzene farebný mozaikový obraz. Úžasná rozmanitosť! Kamkoľvek sa pozriete, všade okolo vás sú omietnuté tie najbizarnejšie a najrozmanitejšie budovy. Pozrime sa dokonca späť a tam Scutari, ázijská časť mesta, je plná mnohých malebných budov. Načo sú naši dekadentní umelci s rozmanitosťou ich škaredých malieb! Je tu rozmanitosť, ale nie menej krásy. Nevieš, kde zastaviť svoj pohľad, kam ho nasmerovať. Nie, človek je príliš malý na to, aby si panorámu Konštantínopolu okamžite zapamätal! Ale postupne sa chaos dojmov začína dostávať do poriadku. V prvom rade si hneď všimnete, že ste v centre islamu. Celý les minaretov, tenký, vysoký, štíhly, biely, dáva celej panoráme zvláštny odtieň. Minarety stúpajú k oblohe všetkými smermi, niekedy aj celými kopami naraz. Tu vľavo je Istanbul - turecká časť mesta, ktorá sa nachádza na polostrove medzi Zlatým rohom a Marmarským morom. Vrch tohto polostrova je korunovaný zelenými záhradami sultána s tenkými štíhlymi cyprusmi a medzi nimi v bielej hmote ležia budovy Seraglio, kde sa za mnohými hradmi a strážami uchovávajú veľké poklady celého štátu. Prístup sem je strašne ťažký. Tu môžete vidieť masívnu horu kameňa s niekoľkými minaretmi. Toto je Sofia! Pohľad sa nedočkavo rúti k najposvätnejšej stavbe celého Konštantínopolu. Ale preboha! Prečo tieto minarety? Chcel som, aby Sophia dominovala celému mestu, tak ako dominujú najlepšie kostoly v našich veľkých mestách. Ale toto tu nie je. Ani nebudete hneď vedieť, ktorá z mnohých mešít je Sofia. Neďaleko Sofie sa nachádzajú mešity, ktoré sa jej nielen veľmi podobajú, ale ju prevyšujú aj veľkosťou a pôsobivým vzhľadom. Aspoň zvonku to tak vyzerá. V Konštantínopole napočítate takmer tucet Sofií. Svätá Žofia sa zdala byť zhrbená pod ťarchou rokov, pokrytá vráskami, neschopná hľadieť na saracénsky ateizmus, ktorý ju obklopoval, a v smútku sa prikrčila k vlhkej zemi a sama kričala svoju urážku, svoj neradostný smútok, svoj spaľujúci smútok. Tu sú Galata a Pera. Je tu ešte väčšia rozmanitosť; Je tu taký zástup budov, že zvonku ani nevidíte na ulice a budovy sa zdajú byť nalepené jedna na druhej. Celé mesto pôsobí ako jedna obrovská hromada kameňov. Šesťposchodové budovy sa zdajú byť nahromadené farebnými krabicami. A Zlatý roh... V jeho hlbinách sa černia široké mosty, celé je to preplnené veľkými i malými loďami až do strašne preplnených pomerov. Zdá sa, že iba tanier vody sa dá naplniť hračkárskymi loďami, člnmi atď., tak husto, ako je Zlatý roh naplnený rôznymi nádobami. Nad Rohom je tma od dymu parníka, hluku a hluku mesta, priepasť všelijakých píšťal, hádok parníkov a lodníkov, rôznych nakladačov atď. Skutočná Sodoma... Nad Galatou kraľuje mohutná okrúhla veža Galata; zachmúrene a mlčky hľadí na ľudský ruch pri nohách aj v meste, aj v zálive. Konštantínopol je miestom, kde sa stretávajú dva svety, dve časti sveta, dve kultúry a dve histórie. Nie nadarmo ho postihol taký búrlivý osud. Bolo to, ako keby pred nami ležal starý muž, jeho už aj tak zúbožené končatiny, zoslabnuté ruky a nohy roztiahnuté po kopcoch. Existuje nejaké miesto na celej zemeguli, ktoré má takú zložitú, pestrú a pohnutú históriu? Nie, zdá sa, že také miesto nemožno nájsť. Pred 26 storočiami, v 7. storočí pred Kristom, vybudovali podnikaví grécki megarskí kolonisti Byzanciu. Už v dávnych dobách osud preniesol novú kolóniu z rúk do rúk: buď to bolo so Sparťanmi, alebo s Aténčanmi. Ale zložitá byzantská história tejto kolónie sa začala v 4. storočí. Konštantín Veľký ocenil postavenie Byzancie. Sem presunul hlavné mesto Východorímskej ríše. Z Byzancie sa stal Konštantínopol, Nový Rím, Konštantínopol. Nové hlavné mesto sa rýchlo začalo rozrastať a skrášľovať. Zažiarilo v ňom kresťanstvo. Schádzali sa sem svätí z celého vesmíru, stretávali sa tu celé koncily, kázal tu Boh hovoriaci Chryzostom a Gregor. Tu otcovia zahanbili heretikov, tu vysvetľovali kresťanskú vieru, odievali ju do symbolov inšpirovaných Bohom, úžasných vo svojej hĺbke, jemnosti a čarovnom myslení a cítení. Náboženský život tak priťahuje pozornosť každého, že dokonca aj na trhoch sa ľudia hádajú o tom, či je Boží Syn spolupodstatný alebo spolupodstatný s Bohom Otcom. Od čias cisára Justiniána mesto získalo tie najkrajšie budovy. Vytvára sa večná Sophia, tento zázrak byzantského sveta. Prechádzajú ním stáročia, celé kultúry takmer vymierajú, no on, akoby večný, stále nehybne stojí a všetkým výrečne rozpráva o niekdajšej minulosti architektonického umenia. Z celého vesmíru sa do Konštantínopolu rútia prúdy ľudí. Stretávajú sa tu všelijaké národnosti: Gréci, Peržania, Slovania... Vytvára sa zvláštny spôsob života. Politický život v Byzancii charakterizuje najmä skutočnosť, že neexistoval zákon o nástupníctve na trón. Preto je život v paláci búrlivý. Konšpirácie, vraždy, intrigy, prevraty. Vedci si v číslach predstavujú, koľko cisárov bolo zvrhnutých, koľko bolo zabitých – čísla sú veľavravné! Včerajší vojak sa dnes stáva cisárom a namiesto vojaka je oblečený vo fialovom. Kto nebol na byzantskom tróne! Ľudia akých národností, akých sociálnych postavení! Aristokratické rodiny zároveň neustále trpeli „porfyrickou chorobou“. Nekonečne výreční a ešte pestrejšie byzantskí spisovatelia nenachádzajú vo svojom bohatom slovníku komplimentov dostatočne silné a živé epitetá, aby vyjadrili svoj vlastenecký obdiv k slávnemu mestu. Toto sú výrazy, v ktorých byzantský historik Michael Dukas (Δούκας) vylieva svoje pocity: "Ach, mesto, mesto! hlava všetkých miest! Ó mesto, mesto! stred štyroch častí sveta! Ó mesto, mesto! Kresťania - pýcha a barbari - poníženie! 15 Ó, mesto, mesto! v druhom raji plnom duchovných stromov, rastúcich stromov!" Koľko peripetií času zažilo toto mesto miest!... Konštantínopol bol predurčený na to, aby v roku 1204 podstúpil najväčšie spustošenie, a to predovšetkým zo strany križiakov. Veľkolepé mesto si veľa vytrpelo od križiakov, ktorí sa tentoraz zachovali ako skutoční barbari. Aj náš dávny kronikár je pobúrený správaním križiakov. Takto opisuje naša kronika porážku Konštantínopolu križiakmi. "V lete roku 6712 bolo rýchlo spálené mesto a kostoly s nevýslovnou skazou, ktorej počet nevieme povedať; a veranda svätej Sofie na hore, kde patriarchovia napísali všetky spisy, hipodróm (hipodróm) a k moru. Celý apríl som vstúpil do krupobitia blata. Sofia vstúpila ráno, 12. deň ráno vstúpila do St. dvere a rozrezal som ich a odrezal strieborné stĺpy 12 a 4 a zoťal bremeno a zbavil sa úžasného jedla, drahého kameňa a veľkých perál a cena mi bola neznáma a 40 veľkých pohárov, aké viseli pred oltárom, a luster a strieborná lampa, ako keby sme nevedeli povedať počet so všetkými sviatkami, vzali sme si neoceniteľné nádoby; sú v dobrom stave, aj v Blachernae, kde je Duch Svätý podobný všetkým piatkom, a ten človek nemôže pomenovať ani jeden z týchto kostolov, keďže sú bez čísla. Ostatné kostoly v meste a mimo mesta a kláštory v meste a mimo mesta - keď sme všetko vyplienili, nevieme ich počet ani krásu povedať. Olúpal som mníchov, mníchov a kňazov a niekoľkokrát som ich zbil; boli z mesta vyhnaní Gréci a Varjagovia" 16. Odvtedy začal Konštantínopol postupne upadať do stále väčšieho a väčšieho úpadku. Od križiackej invázie uplynulo dva a pol storočia. Prišiel hrozný rok 1453. Slnko Nového Ríma zapadlo. Už nebolo Konštantínopolu. Namiesto gréckeho Konštantínopolu sa objavil turecký Istanbul. Namiesto Hagiascent Sophia sa stala odvážna "Hagia Sophia" nad pravoslávnou svätyňou východu a na rohoch širokého monumentálneho kresťanského chrámu sa rýchlo vztýčili tenké, mohutné, už nie je Türkiye Predstavte si aspoň sčasti stáročnú históriu Kráľa miest Nedobrovoľne budete preniknutý úctou k starcovi, ktorý stále neúprosne leží v šedivej tvári! Najnovší najlepší anglickí a nemeckí byzantológovia však popierajú historickú povahu názvu „Byzancia“. Hovorí sa, že nikdy neexistovala Byzancia ani Byzantínci. Slovo „Byzancia“ by sa nemalo spájať s historickým fenoménom, ale s osobitným spôsobom spoločenského, cirkevného a štátneho života. Nemali by sme hovoriť o Byzancii, ale o Byzancii. V poslednej dobe sa v istej časti ruskej spoločnosti a poloruskej tlači ozývalo veľa rúhaní proti byzantizmu. Byzantizmus sa často hanlivo nazýva „byzantský“. Takíto „vedci“ zvyčajne vysvetľujú všetky nedostatky našej modernej cirkvi a dokonca aj štátneho života byzantským dedičstvom. Hovoria o akomsi byzantskom cézarpapizme, hoci Simeon Solúnsky sa proti tomu ohradil 17. Nám a ani tu, samozrejme, neprislúcha obhajovať byzantinizmus. Najdôležitejšou črtou byzantizmu je však prenikanie všetkého života s náboženskými princípmi a záujmami, toto úžasné spojenie nebeského a pozemského, to je skutočné božstvo-človečenie, a nie náš moderný človek-božstvo. Je naozaj možné tento spôsob života odsudzovať a hovoriť o ňom s dešpektom? Všimnime si, že naša staroveká Rus sa od Byzancie naučila len dobré veci. Zlé stránky byzantinizmu zostali ruskému životu cudzie; najmä Rus doplatil na nedostatok byzantinizmu, podľa ktorého nebolo regulované nástupníctvo na trón. Rus obzvlášť pevne uchopil práve tú črtu byzantizmu, podľa ktorej je všetok život vo všetkých jeho sférach jednou zbožnosťou. Buď Boh, alebo Satan – neexistoval žiadny tretí uhol pohľadu. Takto si mysleli naši predkovia. Očistený byzantský ideál osobného, ​​rodinného a spoločenského života, ako ho vyjadril v „Domostroy“ a „Testament of the Fathers“ I. T. Pososhkov – možno tento ideál nazvať úplne zlým, nízkym? Konečným sudcom všetkého života je tu iba Boh a svätá Cirkev, a preto takmer všetok život, starostlivo zladený s týmto ideálom, možno nazvať zbožnosťou. Ak nestranne premýšľate o každodenných ideáloch našich predkov a ideáloch našej doby, potom nemožno inak, než dať prednosť tým prvým. Teraz vedľa Boha, spolu s Cirkvou, existujú aj rôzne bezduché modly. A mnohí to ani nemajú. Väčšina moderného ruského ľudu už dávno stratila nerozdelenú službu Bohu celým svojím životom. Pre mnohých sa teraz zbožnosť zmenila na „plnenie náboženských povinností“ alebo „uspokojovanie náboženských potrieb“. Je zrejmé, že to najvyššie a najcennejšie, čo má človek na zemi, je zaradené do kategórie rôznych „potrieb“. Kresťanská viera prestala byť životom, ale zaberá len malý kútik života. Parlamenty, noviny, divadlá zaujímajú v živote mnohých viac miesta ako Kristus a Cirkev. Ortodoxný človek sa na tento stav môže pozerať len s ľútosťou, smútkom a smútkom. Byzantský a staroruský spôsob života je radosťou pre pravoslávne srdce. Vždy stojí pred nami starý moskovský cirkevno-štátny život ako výčitka modernému životu. Neexistoval štát a cirkev, ale iba pravoslávny cirkevný život. Choďte do moskovského Kremľa. Neďaleko sú Fazetovaná komora, katedrála Nanebovzatia Panny Márie, patriarchálny dvor a kniežací palác - takmer veranda až veranda. Nie je tu žiadny boj, žiadny antagonizmus. Zdá sa teda, že aj teraz pri pravom stĺpe v katedrále stojí Jeho Svätosť patriarcha Nikon na svojom mieste a naľavo - najtichší, najzbožnejší panovník, cár Alexej Michajlovič. Panovník má na sebe úplne duchovné cirkevné šaty a na hlave má klobúk ako mitru. A mimovoľne sa pri tejto spomienke dotkne tvojej duše. A teraz vojdete do katedrály, vidíte - patriarchálne miesto je prázdne, kráľovské miesto je pokryté smútočným zaprášeným taftom. A všetko naokolo tak pripomína archeologické múzeum, kde sa nemodlia k Bohu, ale „len vidia pamiatky“. Chce sa mi plakať!... Nie, bez ohľadu na to, čo hovoríte, byzantizmus je pravoslávnemu srdcu blízky a drahý. Bolo nám lepšie, keď sme sa toho držali a žili sme podľa toho úplne. Teraz sme žili „zámorským spôsobom“, stratili sme Byzanciu, a preto sa tu všetko zhoršilo. Pravoslávny človek si aj teraz myslí, že skutočný život je neporušený iba na východe, kde pravoslávie potvrdzujú svätí patriarchovia. Nie nadarmo sa tam naši bežní ľudia ponáhľajú v obrovských počtoch a nie do žiadnych módnych západných letovísk a neletísk a plačú tam dňom i nocou pri každej svätyni. A dodnes je tento svet bližšie k srdcu pravoslávnych ako ktorýkoľvek iný svet. „Debaty o viere“, spory o „čistom aleluja“, o „chodení so soľou“, o dvojprstých či parlamentných debatách, burzových podvodoch a novinových žvástach so židovskými klamstvami, o ktorých sa mnohí z nás už s úspechom učia – čo je ortodoxnému srdcu bližšie? Niekedy si moja hravá predstavivosť predstavuje Odysea oblečeného v uniforme plukovníka; má „Vladimír s mečmi“, zlatý meč „Na dobytie Tróje“ a Penelope natiahnutá do korzetu v škaredom klobúku tancuje mazurku. Ukáže sa, že ide o karikatúru. Naše umelé formy nevyhovujú prirodzenému ľudskému životu, ktorý sa učíme od Homéra. Ale nemenej karikovaný je aj pravoslávny kresťan, ktorý stratil ducha zbožnosti a prijal celú bezduchú štruktúru moderného života, narýchlo ušitú podľa západných vzorov. Ortodoxný mních, askéta, ktorý žije výlučne cirkevnými záujmami, je pochopiteľný, ale pravoslávny kresťan v parížskom saku, s cigaretou v zuboch, s palicou v rukách, keď hovorí o ministerských krízach, je karikatúra. Žiaľ, už dávno sme si na takúto karikatúru zvykli a postupne si na ňu začíname zvykať. Dusíme sa, ale všetko prehĺtame... Nie, Byzancii, a najmä Byzancii, vďačíme za najlepšie stránky našich dejín a náš smútok je, že za týmito živými a zbožnými stránkami sa do našich dejín vplieta stále viac bledých a nezáživných stránok, pokrytých bledými a zakrpatenými dušami Západu. Ideál byzantinizmu bude pravoslávnemu človeku navždy drahý! Nie je to naša spása aj uprostred všetkých moderných problémov?... Pri publikovaní tohto článku boli použité materiály z webovej stránky Kongresovej knižnice USA. „Lazarev“ sa už priblížil k brehu, spustil kotvu a okamžite ho obklopil celý kŕdeľ akýchsi taxíkov, iba „vodných“ alebo „vodných“. Celá flotila najrôznejších člnov s hlukom, krikom a nadávkami snežných, opálených lodníkov priplávala k bokom parníka. Začal sa lov na cestujúcich a ich batožinu. Ešte predtým, ako vôbec spustili lávku, niekoľko najpodnikavejších tureckých vodičov už stihlo vyliezť na palubu a držalo sa ktovie čoho. Ako nelietajú do mora, je nepochopiteľné. Lodníci, ktorí chcú zarobiť peniaze, riskujú svoje životy a ponáhľajú sa ponúknuť svoje služby cestujúcim. Špinavé, polonahé... Opálené tváre, šije, hrudy občas, chrapľavé hlasy... Južanský temperament pôsobí aj na nich. Hluk a hluk visiaci vo vzduchu okolo lode je neopísateľný. A všetko je v neznámych jazykoch, počujete výkriky, ktoré sú pre ucho úplne nezvyčajné. Vytrhávajú im batožinu z rúk a niekam ju ťahajú, zúfalo gestikulujú rukami. Existuje boj o existenciu, ale je známe: Ilustrácií k tejto básni bolo viac než dosť. Nedá sa ich všetky opísať pozitívne. Dlho sme pozorovali divoké orientálne výjavy na dohľad od Konštantínopolu, až sme dostali možnosť opustiť loď na pozvanie tých istých athonitských mníchov z konštantínopolských usadlostí. Z lode schádzame po bočných schodoch, sadáme do obrovských člnov a pohupujúc sa na modrých vlnách Zlatého rohu, predbiehajúc mnohé lode, priplávame k brehom. Na brehu sa najskôr ocitáme v colnici, stodole tak špinavej a starej, že je ťažké si čo i len predstaviť, že ide o colnicu. Už tu sme stretli slávnych konštantínopolských špinavých, hnusných, lenivých psov. Natlačili sme sa okolo nejakého okienka – museli sme Turkom predložiť pasy na overenie. Vzal pasy, do knihy, ktorá pred ním ležala, zapísal naše mená a priezviská akousi pre nás čudnou tureckou čmáranicou, dal na ne ešte zložitejšiu pečať a každému ich vrátil podľa toho, čo mal. Z colnice sme sa v sprievode mníchov vybrali v zástupe na usadlosti. Farmy Athonite - Panteleimonovskoye, Andreevskoye a Ilyinskoye - sa nachádzajú takmer vedľa seba a neďaleko móla. Oddýchli sme si len pár minút, bez zbytočného plytvania drahocenným časom, a rozhodli sme sa prejsť mestom, ktoré nás už stihlo zaujať ako svojím vzhľadom, tak aj všetkým, čo sme videli, keď sme kráčali z móla na nádvorie. Už sme stihli vopred oceniť pravdivosť poznámky cestovateľa Štefana Novgorodského zo 14. storočia, že „do Konštantínopolu sa nedá ísť ako do dubového hája a bez dobrého vodcu“. Už tých pár uličiek a veľa uličiek, ktorými sme museli prejsť, nás dokonale pochopili, že bez „dobrého vodcu“ by ste sa v tomto dubovom háji tak stratili, že by ste sa odtiaľ nikdy nedostali. Poznámku opáta Daniela, hoci nie o Konštantínopole, sme považovali za spravodlivú: „Ani bez jazyka nie je možné zažiť a vidieť dobré veci na všetkých miestach. Áno, „jazyk“ bol pre nás tiež absolútne nevyhnutný. Študovali sme veľa rôznych basurmanských jazykov, latinčinu aj nemčinu, ale chvalabohu, nikto z nás ešte nedosiahol bezbožnú saracénsku múdrosť. Kde môžem získať „vodcu“ a „jazyk“? Mnísi nám opäť pomáhajú. Sú jackpotom všetkých povolaní. Možno niektorí z nás, unesení modernými protimníšskymi rečami, kedysi karhali mníšstvo, ale teraz všetci dobre pochopili, že bez mníchov by sme neboli dobrí. Takže sme našli „vodcov“ aj „jazyky“. Pod ich vedením sme sa vydali na zúfalú cestu cez cársky dubový háj. Čo je to za dubový les? Naozaj, zdá sa, že o niečom takom som ani nesníval. Úzke, úzke uličky s bizarnými zákrutami, ešte užšie, niekedy takmer yard široké uličky, slepé uličky idúce rôznymi smermi. V dohľade nie sú žiadne chodníky; možno len pozdĺž najširších ulíc ich možno nájsť, ale aj tam sa im nedáva viac ako arshin a ešte menej. V Konštantínopole je všetok život na ulici. Na ulici sú otvorené všetky obchody, okoloidúcim visia pod nosom takmer balíky tovaru. Tu uvidíte výrobu najrôznejších vecí priamo pred vašimi očami. Ľudia v tých najzúfalejšie žiarivých a pestrých kostýmoch, s monotónnymi červenými fezmi na hlavách sa rútia ulicami v celých prúdoch; Chodia, samozrejme, po celej ulici. Je pomerne zriedkavé nájsť pevný turban. Jeho majiteľ je zvyčajne starší a veľmi dôležitý. Možno vás neočarí pohľadom, ale s plným vedomím svojej dôstojnosti pomaly a slávnostne prejde okolo a pofajčí fajku. Tu strašne otrhaný a smradľavý somár, hlasno plieskajúci bičom a kričiaci nejaké neprirodzené povzbudzujúce výkriky, poháňa asi päť alebo šesť somárov naložených obrovskými balíkmi. Za závažiami často nevidíte ani samotného somára. Spredu trčí len oslia hlava s klasickými ušami. Turci zvládajú niesť aj obrovské dlhé dosky skrížené na chrbte osla. Preto sa často stáva, že vodič zaplní a zablokuje celú ulicu s karavanom a všetci sa tlačia okolo. Ak sa pozriete príliš pozorne, môžu vám rozbiť celú tvár na kúsky a zašpiniť vaše šaty natoľko, že ich potom žiadna práčovňa nedokáže vyčistiť. Len málo ľudí cestuje; väčšinou všetci chodia. Ale tu, uprostred všeobecného zmätku, jazdí nablýskaný európsky koč ťahaný párom čiernych klusákov. Musí prísť nejaká dôležitá osoba; možno niekto z Európanov, ale jazdí vynúteným tempom, inak sa nedá. Pouličný hluk v Konštantínopole môže pozitívne ohlušiť neznámeho človeka. Zdalo sa, že všetci sú odhodlaní narobiť toľko hluku, koľko im prirodzené hlasové schopnosti dovoľovali. A tieto schopnosti medzi obyvateľmi Konštantínopolu sú vďaka neustálym cvičeniam skutočne skvelé. Všetci kričia, akoby ich za to platili. A tu, zaberajúc takmer celú šírku ulice, prichádza kôň ťahaný koňmi. Tu je potrebné neustále volať. Preto je na koňoch ťahaných v Konštantínopole okrem furmana ešte jedna osoba určená špeciálne na telefonovanie. A teraz kôň ťahaný koňmi jazdí so zúfalým zvonením a rozháňa živé vlny ľudí kráčajúcich a jazdiacich na obe strany. Niekedy tento „zvonáčik“ stále musí zoskočiť a utekať vpred, dokonca rozptýliť dav palicami. Niekedy sa namiesto volania koňa ťahaného koňmi ozve zúfalý zvuk prenikavého rohu. Predavači zeleniny a ovocia, kráčajúci v pároch so svojimi naloženými oslíkmi, prejavujú kladné umelecké schopnosti svojim hlasom produkovať neskutočné prenikavé rolády rôznych tónov a odtieňov, no aj tieto silné zvuky, sformujúce sa miestami do nemožnej kakofónie a úžasných disonancií, sú úplne utopené v generálnom koncerte, kde očividne poznajú len jedno fortissimo a len príležitostne sú pokorné. Pridajte sem štipľavé pachy z najrôznejších korenín, ktorých sú východniari veľkí lovci, celé haldy a oblaky prachu, najštipľavejšie páchnuce nečistoty, všelijaký hlien a odpadky. Na záver nezabudnite na psíkov, o ktorých toho bez nás viete veľa. Učení ľudia hovoria, že konštantínopolské psy sú zvláštne plemeno. Malé, strašne úbohé a nenápadné, povaľujú sa po uliciach, ležia vám rovno pod nohami, niekedy aj celé rodiny. Často sa stáva – stalo sa to aj nám –, že sa na psy šľape, niekedy veľmi citlivo. Hnusne, hnusne škrípe a ďalej leží a spí a čaká na novú zdvorilosť od okoloidúcich. A aké scény sme videli v uliciach Konštantínopolu?! Nikdy na nich nezabudneme. Tu je turecká kaviareň. Na širokej ulici zaberá polovicu ulice a v uličkách sa niekedy tiahne jednoducho od jednej steny k druhej. Ale domy v Konštantínopole sú veľmi vysoké a majú päť alebo šesť poschodí. Úzka ulička vyzerá presne ako studňa a na dne tejto studne sú nízke stolíky s malými, väčšinou prútenými stoličkami. Najčastejšie tu sedia starší ľudia. Niektorí pijú kávu z malých šálok. Iní fajčia vodnú fajku. Iní zase hrajú kocky alebo šach. Viac v kostiach. Toto je tu obľúbená hra. Pozrite sa, akí sú namyslení! Len si pomyslite, svetové problémy sa riešia alebo sa aspoň blížia k dôležitým vedeckým objavom. Toto je absolútne neuveriteľná scéna. Takmer do stredu ulice, trochu nabok, Turek postavil obrovský opekač s uhlím, na ražeň položil celého barana, aj s hlavou, samozrejme, ešte pokrytou vlnou, a pokojne ho opiekol, pričom najprv jednu alebo druhú stranu otočil k ohňu. Na pôvodnú pečienku lieta prach – nič! Okolité psy prejavujú známky nežnosti k predmetu, ktorý vyžaruje takú príjemnú a chutnú vôňu na celú ulicu. Náš Turek sa za nič nehanbí a vymieňa si len veselé poznámky s obchodníkmi, ktorí zrejme takúto improvizovanú kuchyňu plne schvaľujú. Pozrite, hovoria, že na produkte máme tvár. Neexistuje žiadny podvod... Toto všetko je v poriadku vecí, nemôže to byť inak. Asi po dvoch hodinách sme opäť prešli okolo kuchyne, ktorá nás ohromila. Baran ešte visel na ražni, ale už mal celý bok vyrezaný; Očividne ho majiteľ predal ľuďom, ktorí sa nechali zlákať lákavými vôňami a stratili pokoj. Naozaj úžasné a poučné! Ale dosť o tom: nedá sa opísať všetko. „V Konštantínopole je veľa vízií, nie je možné ich všetky zapísať,“ povedzme slovami Stefana Novgoroda. Z Galaty, najľudnatejšej a najživšej časti Konštantínopolu, plnej robotníkov, námorníkov a obchodníkov zo všetkých krajín, sme zamierili do Istanbulu. Aby ste sa dostali do Istanbulu, musíte prejsť cez slávny most Galata. Aký je Istanbul krásny!... Za Zlatým rohom v celej jeho kráse stojí Istanbul so svojimi najväčšími mešitami, s chránenými palácmi a záhradami a pestrou zbierkou veľkých a malých domov. Než vyplávate cez Galatský most, nedobrovoľne sa na pár minút zastavíte a obdivujete nádherný obraz. V skutočnosti je to plávanie, pretože cez most vždy prejde celá rieka ľudí. Červené fezy sú viditeľnejšie. Medzi nimi sú rozptýlené ďalšie európske pokrývky hlavy. Most sa klenie nad morským zálivom, most je veľmi dlhý, drevený a veľmi, veľmi schátraný. Pri vchode na most pobehuje niekoľko Turkov, ktorí požadujú 18 „parochní“ (asi 2 kopejky) za prechod cez most. Ale, samozrejme, nemôžu ho dostať od každého a väčšina prejde bez lístka. Akosi sa k nám báli priblížiť. Naše uniformné saká v Turci museli vzbudzovať u nás rešpekt a nútiť ich k domnienke, že naše osoby sú dosť dôležité osoby, s ktorými nebolo vždy bezpečné jednať, aj keby išlo o legálnu platbu. Zjednodušene povedané, nás v uniformných bundách si pomýlili s vojakmi, a teda... darmo nás pustili. Je fér nezaplatiť za prechod cez tento výnimočný most; ešte spravodlivejšie by bolo účtovať samotnému sultánovi prejazd cez jeho veľkolepý most, keďže ide o dosť odvážny podnik. Možno prepadne nejaká dierovaná doska a potom môžete merať hĺbku Zlatého rohu. Okrem toho hovoria, že poplatok za prekročenie mosta ide na údržbu sultánových háremov. Po tomto všetkom musíte súhlasiť s tým, že pre študenta teologickej akadémie sa vôbec nestáva, aby sultánovi dával čo i len dve kopy dotácií na háremy. Nezaškodilo by si pri vstupe na most otvoriť kanceláriu životného poistenia. Je strašidelné chodiť po moste. Zdá sa, že teraz prepadnete a zaplávate si v nádherných vlnách Zlatého rohu. Niektoré dosky sa ohýbajú a vŕzgajú, keď na ne stúpite. A pod mostom ako v pekle sa to hemží ľuďmi, loďami a loďami. Na ľavej strane mosta je celý rad parníkových mól; Parníky všetkých druhov a veľkostí sa neustále približujú a odchádzajú, ozývajú sa neprestajné hvizdy a hluk kolies, ktoré narúšajú zrkadlový pokoj tichých vôd zálivu, vzduch je naplnený smradľavým, odporným zápachom dymu zo zlého uhlia. Most bol úspešne prekonaný. Pozrime sa späť. Aký pestrý obraz vidíme: Galata sa rozprestiera dole a Pera, európska časť mesta, sa chváli hore. Budovy sú postavené na sebe. Zvonku sa zdá, že medzi nimi nie sú žiadne ulice ani uličky. Ale na vlastné oči sme už videli, aký život tam beží naplno. Tu sa prechádzame Istanbulom. Je tu tichšie, menej ľudí, menšia premávka. Ulice, aspoň niektoré, sú širšie a dokonca niekedy lemované stromami. Obchodníci sedia v tieni stromov, nachádzajú sa kaviarne; aj psy opúšťajú svoju stoickú ľahostajnosť k spaľujúcim lúčom slnka a radšej ležia v tieni. Slepo dôverujúc našim sprievodcom sme ich nasledovali bez sťažností, bez ohľadu na to, do akých uličiek nás zaviedli. A pre našu Susanin by nebolo ťažké doviesť zlých Poliakov sem niekam do ich záhuby. Nakoniec sme sa dostali do Hagia Sophia. Pozeráš a neveríš vlastným očiam. Je to naozaj tá istá Sophia, o ktorej sme počuli a čítali viac ako o ktoromkoľvek inom chráme na svete? Nejaká hromada žltého kameňa, náhodne nahromadená. Na mnohých miestach sú viditeľné stopy skazy. Pomník je udržiavaný v neporiadku. Ohromujúca veľkosť chrámu nie je ani viditeľná. Už sme však počuli, že zvonku Hagia Sophia nerobí takmer žiadny dojem okrem sklamania. Rovnako dobre sme však vedeli, že pod touto hromadou kameňov sa skrýva najväčšie dielo byzantského architektonického génia, ktoré potešilo každého, kto ho videl, počnúc našimi dávnymi pútnikmi. „O svätej Sofii, Božej múdrosti, nemôže ľudská myseľ ani povedať, ani odčítať“ (Stephen Novgorod). „Nie je mocné priznať jej majestát a krásu“ (tajomník Alexander, 14. storočie). „Najúžasnejším a najchvályhodnejším chrámom Hagia Sofia je pozemské nebo, nový Sion, chvála vesmíru, sláva cirkví“ (Grigorovič-Barskij). „Ľudská myseľ sa zmenila, keď videla taký zázrak, že taký zázrak nenájdete v slnečnici“ (Ioann Lukyanov). Toto je chrám, okolo ktorého bola vytvorená celá knižnica vedeckej literatúry. Toto je chrám, ktorý má svoju dlhú históriu, zdobenú poetickými a legendárnymi príbehmi, ktorými bola byzantská horlivá predstavivosť vo všetkých storočiach taká plná. Spočiatku práve na tomto mieste postavil cisár Konštantín Veľký krátko po prvom ekumenickom koncile chrám v mene Hagia Sofia (to je Božia múdrosť). V rokoch 358–360 Konštantínov syn Constantius obnovil a rozšíril stavbu svojho otca. V roku 404 bol chrám značne poškodený požiarom; Theodosius mladší ho opäť prestaval a 11. januára 415 sa uskutočnilo jeho slávnostné vysvätenie. V piatom roku Justiniánovej vlády, v roku 532, strašný požiar spolu s veľkou časťou mesta opäť zničil Hagiu Sofiu. Potom sa Justinián rozhodol postaviť chrám, ktorý by svojou veľkosťou a nádherou prekonal všetky chrámy sveta. Úloha je obrovská! Ale túto úlohu si nestanovil obyčajný smrteľník, ale mocný cisár. Mal všetky prostriedky na vykonanie úlohy, ktorá bola pre všetkých ostatných smrteľníkov nemožná. Justinián na stavbu nazbieral nevýslovné bohatstvo. To najvzácnejšie sa zbieralo z celej ríše. Najlepší a vzácny mramor, ktorý sa predtým nachádzal v pohanských chrámoch a verejných budovách v Ríme, Aténach, Memfise, Efeze, Alexandrii, Tróji, Kykladách a na iných miestach, bol zozbieraný v Konštantínopole. Od 23. februára 533 do 22. decembra 538 bolo 19 až 10 000 ľudí zaneprázdnených stavbou chrámu pod dohľadom stovky architektov a pod hlavným vedením slávnych architektov Anthimia z Trallie a Izidora z Milétu. Slávni architekti navždy preslávili seba a svoju dobu postavením veľkolepej budovy, ktorá bola pýchou kresťanskej cirkvi takmer celé tisícročie a navždy zostala najväčším dielom byzantského umenia. Predmetom zvláštneho prekvapenia a architektonického tajomstva bola vždy kupola tohto chrámu, o ktorej Prokopius hovorí, že „zde sa nezdalo, že by spočívala na pevnej budove, ale visela z neba na zlatej reťazi“. Sám cisár Justinián, ktorý celý čas priamo pozoroval postup stavebných prác, sa potešil, keď videl, že jeho veľký podnik je v skutočnosti tak bravúrne zrealizovaný. V deň posvätenia chrámu cisár slávnostne zvolal: Δόξα τώ Θεώ, τώ καταξίσαντί με τοιούτο έργον άποτειέιέραση Νενίκηκα σε, Σολομών! To znamená: "Sláva Bohu, ktorý ma poveril, aby som vykonal tento veľký skutok! Porazil som ťa, Šalamún! Chrám však stál vo svojej pôvodnej nádhernej podobe veľmi krátko. O 20 rokov neskôr, 7. mája 559, chrám poškodilo zemetrasenie, zrútila sa východná časť kupoly, nad ním bol rozbitý nádherný trón a vzácna studňa, nad ním bol rozbitý ďalší baldachýn. synovec slávneho staviteľa, obnovil kupolu v podobe, v akej existuje teraz, kupola je vyššia a pevnejšia ako predtým, no, ako poznamenávajú byzantskí historici, už nemá takú vzdušnosť a gracióznosť ( τού ) 24. decembra 563 cisár slávnostne oslávil nové zasvätenie chrámu. V nasledujúcich dobách došlo k nekonečnému množstvu prestavieb a prestavieb chrámu – za cisárov Bazila Macedónskeho, Rimana, Vasilija Bulharského zabijaka, Andronika staršieho a mladšieho, Jána Kantakuzena, Jána Palaeológa a ďalších. Úpravy chrámu boli iného charakteru za tureckých sultánov, ktorí ho už vlastnili. Po dobytí Konštantínopolu Turkami v roku 1453 Mohamed premenil Sofijský kostol na mešitu a pridal k nemu minaret a sultán Selim II pridal v roku 1573 ďalšie tri minarety. Veľkolepé mozaiky s kresťanskými poddanými boli hrubo a barbarsky zakryté. Niektoré z nich sú však stále viditeľné cez omietku. Zdá sa, že posvätné obrazy plačú pri takom strašnom znesvätení kresťanskej svätyne a pri pohľade na vás z vysokých stropných lámp žiadajú každého, aby ich opäť „odhalil“ svetu... Posledná reštrukturalizácia a obnova Hagia Sophia sa uskutočnila v polovici minulého storočia, v rokoch 1847-1848, pod vedením sultána Abdul-Mecida a dielo viedol slávny architekt. V súčasnosti je vzhľad Hagia Sophia úplne odlišný od toho, čo bolo predtým. Na chráme bolo urobených veľa všelijakých nadstavieb zo všetkých strán; štyri obrovské podpery podopierajú steny a kupolu zo strán a úplne ju znetvorujú. Vďaka týmto nadstavcom sa chrám stáva akosi neviditeľným a zvonku v ňom ťažko spoznáte nesmrteľnú svätú Sofiu. V blízkosti chrámu, ktorý bol kedysi na západnej strane, už nie je obrovské nádvorie. Pôvodný nekonečne krásny, umelecký vzhľad Hagia Sophia môžeme teraz posúdiť len na základe viac-menej hodnoverných reštaurovaní vedcami. A aká masa spomienok sa vám rojí v hlave, keď sa pozriete na Hagia Sophia! Veď tento chrám bol takmer celé tisícročie centrom štátneho života Byzancie a náboženského života celého kresťanského Východu. "Predmetom spravodlivej národnej hrdosti - Hagia Sofia bola v očiach Byzantíncov najväčším a najveľkolepejším chrámom, aký nepredstavujú dejiny, ktorý nikdy nebol a nikdy nebude od čias Adama. Zázraky rímskeho Kapitolu, podľa Pavla Silentiarius 20, boli pre ňu rovnako podradené ako modla v porovnaní so svojou stavbou, ktorá sa stala skutočným Bohom, Haura, obklopená mirafiou. ideál kresťanského kostola a jeho meno sa preslávilo ako nedosiahnuteľný vzor pre všetky grécke cirkvi, Justiniánsky chrám sa stal ich spoločnou matkou, matkou celého kráľovstva a pevnosťou viery, najdrahšou vlasteneckou svätyňou, na sviatky sa tam schádzali ľudia na bohoslužby a sám kráľ a jeho synkliti z neho sťažovali obradné výstupy z paláca a slávnosti, na národné slávnosti a modlitby Bože. Takzvané litiyas najčastejšie pochádzali z Veľkej cirkvi, často na čele s cisárom a patriarchom, a zvyčajne sa do nej vracali z námestí, ulíc a periférií hlavného mesta, z jeho početných kostolov a kláštorov. V Hagii Sofii boli zasvätenci hierarchovia, súdení za svoje previnenia, zbavení hodnosti a znovu na ňu vrátení. V nej Byzantínci volili, vyhlasovali, korunovali a niekedy aj zvrhli svojich kráľov. Odbojný dav, politickí sprisahanci a všeobecne ľudia nespokojní s vládou sa často schádzali vo Veľkom kostole, v predsieňach alebo na jeho nádvorí a premenili Chrám Božej múdrosti na miesto agitácie, štátnych prevratov a ľudových nepokojov, na krotenie ktorých musel doňho konštantínopolský veľkňaz neraz zostúpiť z priľahlého patriarchátu. Councils on church and general church affairs took place in Hagia Sophia: in the presence of the Tsar and the Patriarch, the Synod and the Synclite, theological disputes were conducted, definitions of faith were drawn up, treaties with foreign sovereigns were sealed, the most important issues of justice and administration were considered and resolved. Urazené osoby tu hľadali spravodlivosť pre svojich páchateľov, prenasledovaní a prenasledovaní hľadali útočisko; oathbreakers and murderers, not excluding kings from among them, openly repented of their crimes from the pulpit of Hagia Sophia, were excommunicated from the Church, subjected to some other penance and received permission from it. Vo výnimočných prípadoch celý ľud slávnostne priznal svoju vinu vo Veľkom kostole a jeho primas mu odpustil. Here the emperors prayed for victory from above to be sent down on their enemies before setting out on a campaign, and here, usually in a triumphal procession, they returned from it to give praise to God together with their people. V tom istom chráme sa zosobášili, krstili svoje deti, oznámili ich plnoletosť, povýšili ich na dvorskú dôstojnosť; napokon niektorí z kráľov pri hradbách Hagie Sofie a v nej samom našli miesto večného odpočinku po boku konštantínopolských patriarchov. Jedným slovom, celý cirkevný a civilný život ríše bol úzko spätý s veľkým chrámom v Konštantínopole a v ňom, akoby v modernom parlamente, sa po stáročia dotýkali a rozhodovali o nich osudy gréckeho ľudu“ 21. Tu je stručný súhrn všetkého, čo sa nachádza u gréckych spisovateľov: kronikár Theophan, patriarcha Nikeforos, Konštantín Porfyrogenitus, Nikephoros Bryennios, Niketas Choniates, Anna Komnena, Simeon Solúnsky, George Kedrin a ďalší. V Sofijskom chráme sa rozvinul prevažne slávnostný obrad pravoslávnej cirkvi, pretože tu sa na liturgickom obrade často zúčastňoval aj sám cisár so všetkou nádherou svojej dvorskej etikety. Cisár sa napríklad priamo zúčastnil na veľkom vstupe do liturgie. Odtiaľ pochádza slávnosť tohto vstupu, ktorý našich dávnych pútnikov priviedol do neopísateľnej nežnosti. V tomto prípade píše novgorodský arcibiskup Anton (12. storočie): „Mnohí kňazi a diakoni ponesú Pánove dary: potom je plač a neha a pokora od všetkých ľudí, nielen na podlahe (na podlahe) vo svätej Sofii, ale aj na podlažiach 22. Ako sa potom môžu biskupi a služobníctvo báť pápežov a krásnych diakonov a pokory? zlaté nádoby, ozdobené kamienkami a perlami a striebrom A ako odnesú žiarivý Jeruzalem a Ripidi, a potom bude medzi ľuďmi vzdychanie a plač za ich hriechy, čo je to za myseľ a čo za dušu, ktorá si potom nespomenie na Nebeské kráľovstvo a na nekonečný život! Hľa, bratia, pamätajme, žiarlime na tú istú službu so strachom, aby sme v tomto i budúcom veku dostali dobrý život“ 23 . Je známe, koľko priestoru je venované bohoslužbám v „Obradníkovi byzantského dvora“ (De ceremoniis aulae Byzantinae), pripisovanom, počnúc Jacobom Reiske, prvým vydavateľom pomníka, cisárovi Konštantínovi VII. Porfyrogenetovi (912 – 955). Pozoruhodné a pre Byzanciu veľmi príznačné je aj to, že povýšenie do čisto svetských pozícií sprevádzala viac či menej zložitá cirkevná postupnosť. Existovali špeciálne hodnosti povýšenia na civilné pozície: povýšenie do hodnosti Caesar, Novilissimus, Curopalát, Majster, Patricij, Anfipata, Zosta Patricia (súdna dáma), Prepositus, Protospatharius, predseda senátu, eparcha (niečo ako Oberpolitsmeister-Strážca), klerikant ako aj hodnosť kuvikulárnej hodnosti. rektor a sinkel. Väčšina týchto „hodností“ spočívala v tom, že tí, ktorí boli povýšení do určitej hodnosti, sa objavili v Hagia Sophia. Tu, na solea, na špeciálny stôl, položil žetóny svojej novej dôstojnosti, ktorú práve dostal od cisára. Patriarcha nad nimi prečítal modlitbu a vrátil ich tomu, kto ich položil, a on položil peňažnú obeť na stôl. Okrem toho, tí povýšení do hodnosti mali vždy účasť na svätých tajomstvách. Áno, tu, v Hagii Sofii a okolo nej, bol akýsi zvláštny život, majestátny, slávnostný, skrz-naskrz preniknutý cirkevnosťou. Čo teraz? Na mieste veľkolepého cintorína je niekoľko nevýrazných chatrčí a po celom chráme sú roztrúsené turecké domy. Na jednej strane je tienistá záhrada, niečo ako bulvár. Polootrhaní Turci sa tlačia v tejto záhrade, obchodníci chodia so všelijakým starým oblečením, nohavicami, čižmami, predávajú rožky. Sú tu aj stoly, toto je pouličná kaviareň. Na dohľad Sofie sme si sadli a sadli sme si k stolom. Turci sa začali rozčuľovať, keď videli takú masu nečakaných návštevníkov. Začali nám podávať mikroskopické šálky hustej čiernej tureckej kávy. Prvýkrát sme ochutnali tento žieravý a korenistý nápoj. Okolo chodili čižmári. Mnohým z nás za parochne dali do poriadku zaprášené a špinavé topánky. Prišla cigánka a začala veštiť, rýchlo, rýchlo rozprávala svoje výrečné a dlho zapamätané proroctvá v gréčtine. Sedeli sme dlho v tieni záhrady, naše myšlienky boli zmätené - nebolo možné zosúladiť Hagia Sophia a všetko, čo vidíme okolo. Boli sme celkom pripravení zopakovať slová našich dávnych pútnikov. Moskovský kňaz John Lukyanov, ktorý navštívil Hagiu Sofiu na začiatku 18. storočia, poznamenáva: „Chodili sme, pozerali a žasli sme nad takou krásou a sami sme kričali: Pane, Milenec ľudstva, ako dal takú našu krásnu matku, aby sa jej posmievali neveriaci! Slávny Vasilij Grigorovič-Barskij viac ako raz prerušuje svoj opis „veľkého kostola Hagia Sofia“ nasledujúcimi výkrikmi: „Beda, slzavé počutie, nielen pohľad!... Takým a takým veľkým a slávnym chrámom bola mešita Ismailitov! Vstaň, zem, a pozri sa na veľkú Božiu trpezlivosť!“ Opäť sme vyrazili na cestu. Čoskoro sme prišli na nám z histórie tak známe námestie, ktoré sa po turecky nazýva At-Meydan – „konské námestie“. Na tomto mieste sa nachádzal slávny byzantský hipodróm, ktorý nahradil dvorné divadlá byzantskému dvoru. Zišla sa tu všetka byzantská šľachta na čele s cisárom, ktorá si zoznamy koní nielen prezerala, ale sa na nich aj dôverne podieľala. Luxusu a nádhere tu nebolo konca-kraja. Úchvatný luxus oblečenia, konského výstroja a vozov sa vyžadoval ako nevyhnutný doplnok okuliarov pre Byzantíncov, zvyknutých na akúkoľvek nádheru. Prekvapiť ich v tejto oblasti stálo veľa úsilia. Niekedy ich dostihy tak uniesli, že opustili chrám a počas bohoslužby bolo do chrámu počuť krik z hipodrómu. Vyjasnia sa mnohé pasáže v rozhovoroch Johna Zlatoústeho, kde sa sťažuje na výkriky vychádzajúce z miesta okuliarov. Na tom istom námestí sa často odohrávali štátne tragédie ako palácové revolúcie a prevraty, ktoré niekedy končili námestím poškvrneným cisárskou krvou. Ale teraz je tu všetko ticho a nič nepripomína minulosť. Medzi námestím stoja v priamej línii iba tri pamiatky - Theodosiov obelisk, stĺp Konštantína Porfyrogenita (Porphyrogenitus) a Hadí stĺp. Ale aký žalostný vzhľad majú všetky tieto pamiatky a zároveň, akú dlhú a slávnu históriu má každý z nich! Konštantínov stĺp (10. storočie) vykradli križiaci a odvtedy úplne chátral a pustol, že sa naň ani nechcete pozrieť. Theodosiov obelisk, ktorý je úctyhodným starovekom – až 3000 rokov starý, sa však zachoval lepšie ako iné pamiatky. Desať storočí pred Kristom bol vytesaný z jedného kusu egyptského mramoru na príkaz faraóna Thutmose pre chrám v Iliopolise. Na konci 4. storočia nášho letopočtu ho cisár Theodosius previezol do Konštantínopolu a postavil na jeho dnešnom mieste. Obelisk je veľký, až 14 siah na výšku, celý pokrytý hieroglyfmi. Veľkosť obelisku svojho času ohromila Hierodeacona Zosimu a na svojej ceste poznamenáva: "A ty, človeče, sa tomu nemôžeš čudovať: kto to postavil? Čo to bolo za ľudí?" Hadí stĺp stojí v hlbokej (až 3 aršinoch) diere. Je zrejmé, že úroveň oblasti sa za jeden a pol tisíc rokov výrazne zvýšila. Koľko budov bolo zničených, aby sa postupne vytvorila taká obrovská kopa? Stĺp je tvorený tromi prepletenými zelenkavými hadmi. Vrch je zrezaný, takže zostáva 29 kruhov hadov. Hovorí sa, že tento stĺp je darom od Grékov delfskému orákulu po vojne s Peržanmi; bola to noha Pýthiinho sedadla. Stĺp bol odvezený do Konštantínopolu na príkaz Konštantína Veľkého. V súčasnosti má stĺp síce nezvyčajný vzhľad, no nepôsobí nijakým zvláštnym dojmom. V dávnych dobách pútala veľkú pozornosť. Jej fantastický vzhľad si nedobrovoľne vynútil vytvorenie mnohých legiend a povier. Niektoré legendy si tradujú aj naši starí ruskí pútnici. Hierodeacon Zosima teda o tomto stĺpci píše (súhlasí s ním aj diakon Alexander): „Je tam stĺp, namiesto jednej hlavy sú upletené tri hlavy z aspikovej medi a v nich je vytlačený jed hada: ten, ktorý je zapletený hadom v meste, a bojazlivo sa ho dotýkajú a liečia; ak ste mimo mesta, nie je žiadny liek. Tu je zjavná zmena biblického príbehu o mosadznom hadovi na púšti. Áno, len týchto niekoľko pamiatok vás núti unášať myšlienky ďaleko, ďaleko do šedej diaľky storočí, predstavovať si všetko, čoho boli tieto slávne pamiatky svedkami a svedkami. Teraz už samotné námestie nepredstavuje nič zvláštne a nie je na ňom nič zvláštne, čo by vyplynulo z radu každodenných udalostí; teraz je to najobyčajnejšie mestské námestie, akých je v každom meste veľa. Postupne začínajú budovať areál slávneho byzantského hipodrómu. Iná doba, iní ľudia, všetko inak. Bývalá sláva dostihovej dráhy už nikdy nebude vzkriesená. Len v odborných prácach o byzantistike sa o tom budú rozprávať a nejaký zvedavý cestovateľ ako my napíše dve-tri strany do svojho cestovateľského denníka o tom, čo bolo kedysi centrom života najpôvodnejšieho štátu a jeho najvyššej metropolitnej spoločnosti. Takto sa míňa sláva všetkých pozemských slávnych činov, míňa sa ako dym mizne vo vzduchu!... Tam v Istanbule sa nachádza aj najpozoruhodnejšie z konštantínopolských múzeí, Múzeum starožitností, takzvané Osmanské. Osmanské múzeum zaberá dve veľmi veľké a pôsobivé budovy, no nielenže sa v nich nachádzajú starožitnosti, ale veľa ich je aj v záhrade okolo múzea. Tu stoja a jednoducho sa v úplnom neporiadku povaľujú rôzne sochárske obrazy, niekedy poriadne veľké. Sochy bohov ponúkajú žalostný pohľad. Ako nevzbĺkne hnev nesmrteľných, keď ich obrazy ležia zohavené, niekedy hore nohami, zarastené burinou?... Hanba olympionikom!... Ľudia si ich prestali vážiť. A z tej istej záhrady, ktorá sa nachádza na vrchole jedného z konštantínopolských kopcov, sa cez medzeru medzi tienistými stromami otvárajú nádherné výhľady na Zlatý roh, Peru a Galatu a v diaľke je viditeľný Bospor. Zeleň stromov tvorí krásny prírodný rámec pre žiarivú umeleckú maľbu. Ale v tejto záhrade sme sa ani tak nepozerali na pohanských bohov, zahanbených časom, ako sme odpočívali v tieni, pretože v tomto čase začalo slnko z bezoblačnej oblohy tak horieť, že chodiť uprostred rozpáleného kameňa nebolo obzvlášť príjemné; Len čo prejdete pár krokov, máte pocit, že sa už potíte. Okrem toho sme boli oblečení v bundách a v tomto čase je nepohodlné chodiť v nich aj na našom severe, nielen v Konštantínopole. Pri vstupe do múzea sme zaplatili chirek (asi 40 kopejok) a začali sme s prehliadkou. Od múzea sme očakávali viac. Len si pomyslite - Múzeum starožitností v Konštantínopole, ktoré samo o sebe nie je nič iné ako jedno obrovské súvislé múzeum východu. A okolo tohto mesta je na všetkých stranách toľko rôznych starožitností! Koniec koncov, pozdĺž pobrežia Marmarského mora, súostrovia, pozdĺž ich početných ostrovov - každý krok odhaľuje celú históriu, celú éru hlbokého staroveku. Napriek tomu je múzeum na starožitnosti veľmi chudobné. Mnohé sály sú takmer prázdne a celé múzeum zjavne nesie stopy toho, že sa stále montuje. Napriek tomu sme v múzeu videli veľa veľmi cenných sôch všetkých veľkostí a rôznych umeleckých hodnôt. Aké jemné a jemné je mramorové dielo starých Grékov! Studený mramor pozitívne ožíva pod nesmrteľným dlátom umelca. Najtenšia čipka sa tu javí ako úplne prirodzená, záhyby odevu akoby boli práve urobené, tváre sú živé – a až pri bližšom skúmaní sochy vidíte, že je tu všetko mŕtve a studené, že pred vami je mramor, a nie živí ľudia. Aká škoda, že takéto poklady sú v rukách Turkov... Zaujímavé sú predmety zo starogréckeho a byzantského domáceho života - táto časť je v múzeu zastúpená azda najplnšie. Pozornosť sme venovali aj nádherným predmetom starodávnej keramiky. V múzeu je aj niekoľko múmií. Najväčšiu pozornosť sme však venovali sieni sarkofágov, konkrétne sarkofágu Alexandra Veľkého. Tento obrovský sarkofág možno pri všetkej férovosti umiestniť na prvé miesto medzi všetkými ostatnými atrakciami uloženými v [múzeu]. A to nie preto, že by sarkofág pripomínal Alexandra Veľkého, ktorého spomienka spôsobila, že Gogolov slávny učiteľ-hrdina rozbil stoličky v triede. Nie, sarkofág nedobrovoľne upúta vašu pozornosť, aj keď ste nevedeli, kto je v ňom pochovaný. Málokto z nás videl niečo podobné v jemnosti umeleckej tvorby. Sarkofág z bieleho mramoru zdobia zo všetkých štyroch strán sochárske obrazy udalostí zo života veľkého veliteľa. Tieto obrazy sú tak umelecky spracované, že človek nemôže uveriť, že ľudské umenie, a dokonca také staré, dokáže toto. Áno, už sme sa úplne odstavili od sochárstva; v našom živote nemá takmer žiadne miesto. V našich domovoch vidíme len sadrových psov a mačky. Pomníky zdobiace „Gogol“ alebo „Puškin“ záhrady našich provinčných a niekedy okresných miest, prísne vzaté, tiež nemajú nič spoločné so sochárstvom. Pred takými sochárskymi dielami, ako je sarkofág Alexandra Veľkého, nemôžete dlho zízať a stáť. Museli sme ľutovať, že počas našej prehliadky múzea sme nemali odborného sprievodcu, ktorý by z mŕtvych, nemých pamätníkov urobil živú, výrečnú históriu. Naši viacjazyční sprievodcovia nemohli nahradiť živého sprievodcu. Kurátori múzea – Turci – nám vedeli povedať len veľmi málo. Ukázali na niektoré predmety a zopakovali iba jedno slovo: "Antyka, antyka!" Vedeli sme aj bez nich, že všetko je tu „antyka“. Návšteva múzea nás dostatočne presvedčila, že archeológia medzi Turkami je v plienkach a že Türkiye, treba si myslieť, vďačí za to do značnej miery cudzincom. Veď aj Rusko zriadilo v Konštantínopole Ruský archeologický inštitút. V súčasnosti vo všeobecnosti európska veda venuje Byzancii veľkú pozornosť. Vzniklo celé odvetvie vedeckého poznania – byzantológia. Literatúra [o] byzantských štúdiách veľmi rýchlo rastie a existuje vo všetkých jazykoch. Vychádza niekoľko špeciálnych časopisov. Rusi môžu s uspokojením konštatovať, že v tejto oblasti vedeckého univerzálneho ľudského úspechu sa ruská veda spája so západoeurópskou vedou. V oblasti byzantistiky boli ruskí vedci prijatí do európskej vedeckej rodiny; dokonca aj západní byzantológovia cítili potrebu študovať ruský jazyk. Ukázalo sa, že Rusko je vďačné svojej duchovnej sestre - Byzancii. Byzantológia veľa vysvetľuje ruskému ľudu a z jeho rodného staroveku. V Istanbule sme si, samozrejme, zvonku prezreli len obrovskú Modrú mešitu sultána Ahmeta vedľa hipodrómu, ktorou chcel zatieniť Hagiu Sofiu, no, samozrejme, nezažiaril, zbytočne minul peniaze. Konštantínopolské mešity sú veľmi rozmanité: niektoré z nich boli kresťanské kostoly, iné, hoci boli postavené neskôr, nepredstavujú nič zvláštne. Oveľa zaujímavejšie sú tie mešity, ktoré sú postavené v napodobňovaní Hagia Sophia. Existuje niekoľko takýchto mešít: Valide, Suleymaniye, Bayazeda a ďalšie. Všetky sú obrovské a veľkolepé, niektoré dokonca väčšie ako Hagia Sophia. Je absolútne nemožné porovnávať ich s mnohými našimi cirkvami: sú také dobré. Ale jedna vec v Hagia Sophia zostáva dokonca neporovnateľná, a nie len neprekonaná - toto je jej neporovnateľná kupola. Kupola tvorí oblohu a mohamedánstvo zjavne nemôže prekonať alebo sa rovnať „nebeskosti“ kresťanstva. Obzvlášť nápadné sú minarety v mešitách: slávne mešity ich majú zvyčajne štyri. Tenký, tenký, hore, pozeráš sa na ne – klobúk ti spadne z hlavy. Ako boli postavené? Akú majú hodnotu? Akoby sa na prst navliekli tri prstene – tri úzke galérie vo veľkej výške od zeme obklopujú štíhle stĺpy minaretov, ktoré sa navrchu zužujú a končia veľmi ostrou kopijou. Tenký, vysoký minaret, bieliaci sa medzi rovnako vysokými tmavými cyprusmi, je rovnakým nevyhnutným doplnkom každého moslimského kúta, ako je často nemotorná zvonica s krížom v každej ruskej dedine. Prechádzame okolo Chrámu Iriny 24, teraz tureckého skladu zbraní... Aká je moja duša ťažká... Mimovoľne sa mi chce plakať... Unavení a akoby potlačení masou historických spomienok na časy dávno minulé sme sa vrátili do usadlostí. Po tom, čo sme si však od mníchov, ktorí nás sprevádzali, požičali veľmi chabé informácie o východnej lingvistike, sme po ceste nadviazali kontakty s obyvateľmi, no pre nedostatok nášho filologického vzdelania sa náš rozhovor častejšie obmedzoval na vzájomné zmätenie a úsmevy. Naučili sme sa rozumieť tureckým peniazom a snažili sme sa zapamätať si ich turecké mená: on-para, irmi-para, besh, ichi, uch atď. Cestou sme dokonca začali obchodovať. Pozdĺž ulíc, najmä bližšie k mólu, neustále narážate na predajcov pohľadníc s pohľadmi na Konštantínopol, albumov a fotografií. Nejaký predavač máva celým kopom pohľadníc a kričí: „Dve kopejky, dve kopejky...“ Tu berú aj ruské peniaze. Predajcovia vás sledujú po celých uliciach, nemôžete sa ich zbaviť. Jeden Žid nás dokonca sprevádzal na loď a ponúkol nám, že si kúpi album, posledný, ako uistil. No len čo sa album kúpil, v tom istom momente sa objavil ďalší, absolútne posledný. Tento vzhľad albumov pokračoval až do tretieho zvonenia, keď podnikavý obchodník rýchlo vzlietol. Mnohí dokonca smelo odbili obecnú spoločnosť a odvážili sa na nezávislé výlety do strany, na ktoré niektorí doplatili. Pisateľ týchto riadkov odbil svojich spoločníkov na Galatskom moste. Všade naokolo sú cudzie tváre, zvláštna, nezrozumiteľná reč. Idem po pamäti na dvor. Ale tu sa zdá, že sa treba obrátiť a boh vie kam! Všetky pruhy sú si navzájom veľmi podobné. Obraciam sa na obchodníkov a okoloidúcich - nerozumejú mojim jazykom a len krútia hlavami. Nakoniec policajt, ​​ktorý zrejme rozumel len slovu „Athos“ z otázky v novogréčtine, dôležito ukázal na blízku uličku. Ukazuje sa, že nádvorie bolo takmer blízko. Náš pobyt v Konštantínopole bol neuspokojivo krátky. Očakávali sme, že tu znova navštívime po návšteve Athosu. V Konštantínopole sa nedalo zostať, „Lazarev“ by odišiel – netrvalo dlho a prišiel ďalší parník, ktorý by zavolal na Svätú Horu. A preto bolo prirodzené, že sme sa rozhodli ísť na Athos a odtiaľ sa opäť vrátiť do Konštantínopolu. Pravda, nie je to zrovna na cesty, ale čo sa dá robiť. Cestovateľ je nútený človek, veľa ho spájajú rôzne vlakové poriadky, letové poriadky a podobne. Ale stalo sa nám to znova. večne pravdivé slovo múdreho: „Mnoho myšlienok je v srdci človeka, ale rada Pánova trvá naveky. 25 Nemuseli sme sa vracať späť do Konštantínopolu, a preto sme nútení vás požiadať, aby ste nám odpustili stručnosť opisu Konštantínopolu. Akoby každý z nás mal povinnosť v budúcnosti absolvovať osobné zoznámenie sa s Konštantínopolom. Je naozaj také dôležité vidieť všetky uličky tureckého hlavného mesta, vidieť všetky tie archeologické? atrakcie? Človeku stačí stáť na cudzej pôde a hneď sa cíti ako účastník života, ktorý mu bol v inej dobe cudzí. Každý z nás vedel veľa v histórii o živote Konštantínopolu za celé tisícročia, vedel veľa o cirkevnom živote Ekumenického patriarchátu až po jeho súčasnosť, ale ďaleko od miest, kde sa práve tento život odohráva, keď sa o tomto živote dozvieš len z veľkých objemov učených diel, si akosi ťažko dokážeš predstaviť celý tento život. Namiesto živých ľudí, namiesto nádherných brehov Bosporu, sa mi hlavou preháňajú len riadky a stránky, také ľahostajné, také monotónne. Keď vkročíte, čo i len na jeden deň, na pôdu, kde sa odohrávali dejiny, ktoré ste študovali, potom sa vám veľa vecí vyjasní, veľa sa vám toho hemží v hlave a žiada, aby ste vyšli von. Tento prúd spomienok sa nám vlial do duší, len čo sme sa upokojili zo zhonu mestom. Úplne by sme sa mýlili, keby sme sa nepodelili o všetky tieto spomienky a poznatky, ktoré v nás ožili a ešte nestratili svoju pulzujúcu vitalitu. Nie je však možné prezentovať všetky tieto spomienky, preto si radšej vezmeme len časť z nich. Nezaujímala nás, samozrejme, nie politika Turecka, ani jeho verejná a občianska nálada. Nie, politika nás nudí na smrť aj doma. Zaujíma vás turecká politika, keď neviete, ako sa zbaviť ruskej politiky? Cirkevné záležitosti sú iná vec. Ak sú tieto veci pre mnohých nezaujímavé, je to smutné, ale ak by boli nezaujímavé pre študentov teologickej akadémie, bolo by to jednoducho hrozné. Každý vie, že ruská cirkev bola dlho podriadená konštantínopolskému patriarchovi, ale ani keď prestala administratívna závislosť ruskej cirkvi, jej spojenie s ekumenickým patriarchátom sa neprerušilo. V očiach pravoslávnych ruských cirkevných ľudí mali ekumenickí patriarchovia vždy dokonca isté čaro. V starých „Historických správach“ sú dojímavé opisy toho, akú úctivú pohostinnosť prejavovali naši dávni zbožní predkovia východným pilierom spasiteľnej apoštolskej viery, ako pred nimi všetci Rusi skláňali hlavy a kolená a prijímali ich sväté požehnanie. Mnohí v starovekom Rusku zdieľali so súcitným smútkom ťažkú ​​situáciu svätých z Východu pod heterodoxnou vládou. Cár Alexej Michajlovič, ktorý sa pýtal najsvätejších patriarchov na ich trápenie, padol na ich hruď a ronil slzy súcitu a žiadal ich, aby odpustili jemu aj ruskému ľudu, že ich nedokázali vyslobodiť z hagarského jarma. My, zvyknutí na dominantné postavenie pravoslávnej cirkvi v našej vlasti, si vždy s veľkým smútkom pripomíname, že najstaršie patriarchálne tróny sú podriadené nevercom, že v meste Rovných apoštolov Konštantína je vládcom turecký sultán. Tento stav, samozrejme, zanecháva určitú stopu v celom živote východných ortodoxných kresťanov a v každom prípade je sotva normálny. Nie nadarmo sa každý mních každý deň pri večernej modlitbe skláňa k zemi a hovorí: „Čoskoro zvrhnite rúhavé a bezbožné Hagarské kráľovstvo a zradite pravoslávneho cára vo svojich rukách. Kto však bude vonkajšiu situáciu východných patriarchátov reprezentovať ako jeden nepretržitý útlak zo strany fanatických Turkov, bude sa hlboko mýliť. Cirkevný život na Východe sa aj pri absencii dominantného postavenia pravoslávneho obyvateľstva vyvíja celkom samostatne a slobodne. Dokonca aj byzantský šľachtic Luke Notara počas pádu Konštantínopolu povedal: „Je lepšie mať v Byzancii turecký turban ako pápežskú čelenku. A tieto slová majú základ. Od dobytia Konštantínopolu sa turecké zákony vyznačujú veľmi širokou toleranciou voči kresťanom. Zákony, aj turecké, sú sväté; Samozrejme, vykonávateľmi týchto zákonov boli protivníci, ale to je vždy a všade. Vo všeobecnosti bol cirkevný život konštantínopolského patriarchátu slobodný. Myšlienka koncilovej vlády v ňom nezanikla; kánony si vždy zachovali svoju právnu silu. Bohoslužby sa vždy vykonávali slobodne. Turecká tolerancia bola taká široká, že moslimská vláda nezabránila samotnému patriarchovi v Konštantínopole, aby slávnostne vykonal obrad pravoslávia, kde boli mohamedáni vyhlásení za zlých aj zatratených a bola na nich vyhlásená anathema. Mnohokrát to bolo upozornené na vládu, ale obrad pravoslávia nebol nikdy zakázaný. Jeden západný učenec (Pichon) dokonca hovorí, že kresťanská hierarchia pod Turkami nadobudla väčšiu nezávislosť a suverénnejšie postavenie, ako mala za byzantských cisárov: tento názor je možno trochu paradoxný, ale nemožno len súhlasiť s tým, že turecká nadvláda bola pre grécku cirkev priaznivá. Čo vlastne spája Grékov žijúcich pod Konštantínopolským patriarchátom? Jednota štátu určite nie. Spája ich pravoslávna viera a Cirkev. To vysvetľuje autoritu Cirkvi a hierarchiu pre Grékov. Grécka hierarchia sa teší veľkej úcte a veľkej autorite a vplyvu medzi kresťanským ľudom. V 18. storočí jeden nemecký Ober-Pfarer 26 napísal: „Niet ľudí, ktorí by mali väčšiu lásku a úctu k svojej Cirkvi ako Gréci“ (Heineccius). Stredobodom života ľudí mohol byť iba patriarchát, a preto bol patriarcha veľkým mužom v očiach celej početnej kresťanskej populácie moslimského štátu. Jeden staroveký Grék takto opisuje svoje pocity pri pohľade na patriarchát. "Je pekné pozerať sa na vysoký kríž, ktorý je zriadený na patriarcháte a ktorý je ďaleko viditeľný na zemi aj z mora. Samotný patriarchát spolu s kostolom je na vrchole Istanbulu a nádvorie obklopené hradbami so stromami a príbytok patriarchu - to všetko sa zdalo ako svätyňa. Nikto neprejde pred bránu a neprejde ďalej cez svoje srdce a nepoloží sa ďalej. Patriarchálna cirkev žiarila ako slnko v tme. Odtiaľ ste v myšlienkach prenesení k samotnému Bohu (Patriarcha bol prirovnaný) k samotnému Bohu, ktorý zasadil tento pozemský raj. Náš slávny vedec profesor A.P. Lebedev k svojmu pojednaniu o Konštantínopolskom patriarcháte napísal nasledovný epigraf: „Jednou z hlavných úloh našej práce bude historický život konštantínopolských patriarchov, patriarchov – dobre to poznáme – často zatrpknutých, ponižovaných, prenasledovaných, vyhnaných a zabíjaných; takmer vo väčšine prípadov – ponižovaných, ponižujúcich ich dôstojnosť, zriedkavo a úplne ponechaných; nevedomý, sotva sa túlajúci gréckou gramotnosťou, povedzme, ešte menej často – potácanie sa s vystretou rukou v špinavom a páchnucom Phanare, nevediac, čo sú to paláce prelátov, no napriek tomu majú veľkú autoritu a vplyvné postavenie v univerzálnej cirkvi“ 27 . Toto ústredné postavenie cirkvi a hierarchie v živote ľudí je na východe veľmi nápadné a Rusi môžu len závidieť. V našej krajine žiť cirkevnými záujmami, podieľať sa na cirkevných záležitostiach - to všetko sú znaky zjavnej zaostalosti a reakcionárstva. Človek zo spoločnosti sa hanbí preukázať svoje náboženstvo. Pozorovanie je dobre známe: čím väčší človek, tým menšie jeho ikony. Pre Konštantínopolského Gréka nič také neexistuje. Vôbec sa nehanbí za svoju Cirkev. No v cirkevnom živote konštantínopolského patriarchátu púta pozornosť niekoľko ďalších veľmi dôležitých, charakteristických a pre nás nezvyčajných javov. Historici poznamenávajú, že pre Grékov sa od čias tureckej nadvlády stal konštantínopolský patriarcha istým spôsobom nástupcom byzantských cisárov (Herzberg). Starovekí grécki historici (hoci veľmi starodávni) dokonca nazývajú patriarchu „autokratom“, podobne ako patriarchovia našej Svätosti Philaret a Nikon boli nazývaní „veľkými panovníkmi“. Turecká vláda uznáva patriarchove výlučné práva. Tieto práva a výhody uvádza turecká vláda v osobitných listinách nazývaných „berats“, ktoré dostáva každý konštantínopolský patriarcha pri vstupe na patriarchálnu stolicu a každý biskup pri svojom vysvätení. Podľa týchto berátov patriarchovia a biskupi dostávajú práva, ktoré nikde inde nemajú. Na základe týchto beratov sa patriarcha a biskupi stávajú hlavou pravoslávneho obyvateľstva nielen v cirkevnom a náboženskom zmysle, ale aj v občianskych, súdnych a dokonca aj policajných záležitostiach. Prijatý text Berata je veľmi rozsiahly a nie je možné ho citovať celý 28 . Všimnime si jeho najcharakteristickejšie a najvýznamnejšie miesta. V prvom rade berat potvrdzuje úplnú slobodu a nezávislosť Cirkvi v jej vlastnom vonkajšom živote. Patriarcha v rámci stanovených hraníc riadi spolu so synodou všetky záležitosti týkajúce sa viery a je nezávislým (άνεξάρίητος) patriarchom nad všetkými tureckými poddanými od gréckeho ľudu žijúceho v hlavnom meste, na predmestiach a priľahlých oblastiach. Má moc nad svojím patriarchátom vo všetkom a nad všetkým, čo od neho akýmkoľvek spôsobom závisí, a musí riadiť všetky záležitosti, najmä náboženské, spolu s metropolitami a nikto iný nesmie zasahovať do týchto záležitostí. Žiadny dôstojník polície, ministerstva financií alebo iného ministerstva nesmie v rozpore so svätým právom a so všetkou spravodlivosťou obťažovať alebo obťažovať s cieľom spôsobiť obťažovanie alebo zmätok pri výkone ich náboženských povinností. Nikto by nemal nútiť kresťanov konvertovať na islam. Iba patriarcha alebo ním poverení epitropi majú právo v súlade so svojím náboženstvom udeliť povolenie a zákaz sobášiť osobám patriacim k ich ľudu. Manželský rozvod, bigamia a tretie manželstvo vdovcov sú zakázané podľa ich náboženstva; V dôsledku toho nikto nedostane povolenie a tí, ktorí tak urobia, sú potrestaní a potrestaní. Podľa ich zákona sú tí, ktorí sa nezákonne zosobášili, zbavení práva vstúpiť do kostola, preto akýkoľvek vládny úradník alebo iná poverená osoba má zakázané nútiť kňazov, aby vykonávali kresťanské pochovávanie osôb zapojených do takéhoto nezákonného konania. Zároveň chtiac-nechtiac pripomíname rozsudky našich „pravoslávnych“ zákonodarcov o zmiešaných manželstvách, o rozvode, o takmer desiatom manželstve... Kiežby sa títo zákonodarcovia od Turkov naučili úcte k zákonom pravoslávnej cirkvi! Kedykoľvek bude podľa požiadaviek ich náboženstva nevyhnutné, aby bol kňaz odvolaný a nahradený iným, nikto zvonku by do toho nemal zasahovať. Patriarcha a metropolita majú bezpodmienečné právo exkomunikovať z Cirkvi za účelom nápravy alebo trestu a nikto by sa nemal miešať do ich náboženských záležitostí. Oveľa zaujímavejšie a veľmi významné je, že okrem takýchto cirkevných výsad má grécka hierarchia vo vzťahu ku gréckemu ľudu veľmi dôležité práva čisto občianskeho charakteru. Riadenie a riadenie gréckych škôl teda patrí patriarchovi v hlavnom meste a v diecézach metropolitom a biskupom, ktorí sa starajú o vyhľadávanie schopných a skúsených učiteľov, eforov (poručníkov), udržiavanie škôl. (Opäť lekcia pre Svätú Rus!) Konštantínopolský patriarcha má na starosti všetok cirkevný majetok, bez výnimky, patriaci pravoslávnej cirkvi. Nikto by nemal zasahovať do záležitostí týkajúcich sa viníc, záhrad, statkov, polí, lúk, bohoslužieb, kláštorov, kaplniek, mlynov a iných podobných budov, domov a dielní patriacich cirkvám podriadeným patriarchovi a vôbec všetkého, čo sa pod rúškom zbožného daru (waqf) prináša v prospech cirkví, vrátane dobytka. Zároveň si mimovoľne pripomíname Svätú Rus: hovoríme len o kontrole cirkevného majetku alebo ešte horšie. Keď patriarcha alebo metropoliti dostanú dedičstvo v štáte, nech už je akékoľvek, nikto z tureckých predstaviteľov nemá právo do toho zasahovať pod zámienkou, že všeobecná alebo partikulárna správa dedičstva je im zverená cisárskymi zákonmi. Žiadna sťažnosť v mene moslimských kádí a iných úradníkov, podaná na miestach podliehajúcich jurisdikcii patriarchu a určená na obvinenie metropolitu, arcibiskupa alebo biskupa s cieľom zbaviť ho miesta a vyhnať, sa neberie do úvahy, pokiaľ nebola predtým predmetom vyšetrovania a schválenia patriarchom. Sultánove beraty robia z patriarchu a biskupov akoby civilných vládcov. Podľa Beratovcov by do patriarchátu mala byť zvolená osoba „schopná riadiť, dohliadať a držať v rukách svojich spoluobčanov po celej dĺžke slávnej ríše“. Všetko, čo súvisí s riadením gréckeho národa v celej ríši, by malo patriť do kompetencie patriarchálnej stolice a synody. Všetci kresťania, vyššia aj nižšia vrstva, vo všetkých veciach, ktoré podliehajú kompetencii biskupa, sa musia k nemu obrátiť so žiadosťou o dovolenie a nebrániť sa jeho rozsudkom. Tu, samozrejme, hovoríme o náboženských záležitostiach gréckych kresťanov. Veľa vecí v kresťanskej spoločnosti však nie je ťažké pod pojem rehoľný život podradiť, a preto je prirodzené, že sa výrazne rozšírila oblasť biskupského skúmania právnych prípadov medzi kresťanmi. Aj v Byzantskej ríši mohli biskupi so súhlasom procesných strán ukončiť súdne spory arbitrážou. Biskupský súd mal v tureckých časoch aj charakter rozhodcovského súdu, no v skutočnosti sa tento súd veľmi nelíši od civilno-trestného súdu. Áno, kresťania rešpektujú a oceňujú biskupský súd a uprednostňujú ho pred vonkajším občianskym súdom. Pravda, turecká justícia musí Grékov súdiť podľa ich zákonov, ale je jasné, že tureckí sudcovia to nie vždy robia a často ani nemôžu pre svoju neznalosť. Okrem toho sa na tureckom súde vyberá 10 % zo sumy pohľadávky, no na biskupskom súde to tak nie je. A samotní biskupi, pamätajúc na slová apoštola Pavla (pozri: 1. Kor. 6:1-6), poučili svoje stádo v tom zmysle, že nemajú ísť na súd pred neveriacimi, keď je ich vlastný súd, kresťanský. Súdna činnosť hierarchie bola a je veľmi významná. Patriarchálny alebo biskupský súd sa konal slávnostne. Nevieme, či sa to teraz praktizuje, ale je známe, že ak predtým patriarcha alebo biskup nenašiel dostatok konkrétnych údajov na vyslovenie určitej vety, hierarcha-sudca v najbližší sviatok počas bohoslužby oznámil: vie nejaký kresťan niečo o známom právnom prípade; takáto osoba musí súdu oznámiť, čo vie, pod hrozbou exkomunikácie 29 . Teraz je spojenie medzi hierarchiou a ľuďmi a jej vplyv na nich celkom jasné. Koniec koncov, to, čo sme zaznamenali ako črtu cirkevného života pravoslávneho východu, bolo aj v starovekom Rusku a vtedy bola hierarchia ľuďom blízka, bola s nimi spojená mnohými životne dôležitými vláknami a bola pre nich autoritou. Viera predsa nemôže byť len doplnkom života, musí a môže byť len životom samotným. Umelé oddelenie občianskeho a cirkevného života je pre oboch smrteľné. Rus sa vydal touto cestou umelého, neprirodzeného a násilného oddeľovania toho, čo Boh spojil od čias Petra I. 30. Grécka cirkev toto odlúčenie ešte nezažila, a preto majú tamojší hierarchovia v živote veľký význam. S biskupmi sa tam radí vo veciach dedičstva, poručníctva, dokonca aj kúpy a predaja. Biskupi sú poradcami a ochrancami svojho stáda. Bádatelia o osude gréckeho ľudu majú rôzne názory na zvláštnosti cirkevného života kresťanov v Turecku. Zistia, že grécka cirkev pod nadvládou Turkov pripomína cirkevný štát. Telo gréckej cirkvi uznáva Porte ako akýsi cirkevný štát nachádzajúci sa v Osmanskej ríši (Herzberg). Grécka cirkev a jej hierarchia tvoria akoby akýsi štát v štáte: jeden región zapadá do druhého bez toho, aby sa spájal alebo miešal. V tomto prípade, hovorí profesor A. P. Lebedev, je grécka cirkev ako pápežská cirkev, ktorá sa nestotožňuje s tými štátmi a národmi, medzi ktorými pôsobia jej predstavitelia 31. Samozrejme, táto podobnosť, ak existuje, je skôr vonkajšia. Konštantínopolská cirkev tiež dostala slobodu zvoliť si patriarchu. Pred polstoročím sa výrazne zmenil postup pri voľbe patriarchu. V roku 1858 bol vypracovaný takýto projekt voľby patriarchu. Po smrti patriarchu locum tenens vyzýva všetkých diecéznych biskupov, aby odovzdali svoj hlas; tri osoby, ktoré získajú väčšinu hlasov, sa považujú za kandidátov; špeciálna inštitúcia, nazývaná cirkevná rada a ktorá pozostáva aj zo svetských osôb, napokon vymenuje jedného kandidáta a navrhne ho na schválenie sultánovi. Keď sa tento projekt dostal k nášmu slávnemu Metropolitnému filaretu, odsúdil ho, pretože, povedal, patriarcha zvolený podľa tohto projektu bude „stvorením laikov“. Konštantínopolská svätá synoda, keď sa dozvedela názor sv. Filareta, trvala na tom, aby cirkevno-ľudové zhromaždenie prepracovalo projekt. Nová listina platná od roku 1860 definuje tento postup pri voľbe patriarchu. Po smrti patriarchu synoda zvolí locum tenens metropolitu spomedzi metropolitov sídliacich v Konštantínopole a oznámi to Porte. Metropolitom patriarchátu sa posielajú výzvy, aby v určitej lehote (41 dní) poslali svoj hlas. Svoj hlas pridávajú aj členovia synody a ďalší hierarchovia zdržiavajúci sa v Konštantínopole. Na voľbách sa zúčastňujú aj laici, ktorí tvoria osobitné volebné zhromaždenie. Členmi tohto zhromaždenia sú: traja najvýznamnejší predstavitelia patriarchátu s logotetom na čele, členovia zmiešanej rady, traja najstarší civilní predstavitelia 1. a 2. triedy, dvaja plukovníci a traja civilní úradníci, guvernér Samosu, traja predstavitelia podunajských kniežatstiev, štyria najznámejší vedci z radov vedcov, desiati obchodníci a obchodníci, dvaja predstavitelia farnosti2, bankári z farnosti8. diecézach. Toto „svetské“ volebné zhromaždenie môže nominovať kandidátov vo svojom mene. Ak je navrhnutý kandidát, ktorý sa nenachádza na zoznamoch kandidátov označených biskupmi, zapíše sa do zoznamu, až keď ho prijme tretina cirkevných členov zhromaždenia. Zoznam všetkých kandidátov sa predloží Porte, ktorá môže vyčiarknuť kandidátov, ktorí sa jej nepáčia. Po predložení kandidátnej listiny potom synoda a volebné zhromaždenie tajným hlasovaním vyberú troch kandidátov. Potom už len duchovní členovia zhromaždenia, preberajúc mená troch kandidátov, idú do chrámu, kde je po vzývaní Ducha Svätého tajným hlasovaním zvolený z troch kandidátov následník patriarchálneho trónu. Metropolita Philaret vyjadril toto poradie volieb: „Celá záležitosť voľby je zahrnutá v poriadku cirkevných pravidiel. V súčasnosti v Turecku vznikajú nové módne zákazky. Boh vie, či si grécku cirkev zachová niekdajšiu slobodu, alebo nebodaj mladoturci, ktorí stoja za hlasnými slovami - sloboda, rovnosť, bratstvo, zakážu akékoľvek [prejavy] pravoslávnej viery, ako to bolo vo vzťahu ku katolíkom v osvietenom a slobodnom Francúzsku! Počkajme, uvidíme a niečo sa naučíme... Nedávno sa Porte začala s nevôľou pozerať na privilégiá gréckej cirkvi, a hoci tieto privilégiá schválili na dvoch kongresoch: v Paríži (1856) a Berlíne (1878), podniká rozhodné kroky na ich obmedzenie. Sultán Abdul-Hamid svojho času prijal množstvo opatrení, aby postavil kresťanov do bezpodmienečnej pozície raya (to je dobytok) a neveriacich (to jest psov). Celá história cirkevného života Konštantínopolského patriarchátu za posledné štvrťstoročie je naplnená bojom o privilégiá a za slobodu. V roku 1880 turecký minister spravodlivosti nariadil, aby sa schvaľovanie dedičstva a posudzovanie súdnych sporov medzi kresťanskými dedičmi vykonávalo na tureckých súdoch a aby za to nezodpovedali biskupi. Tureckí sudcovia už nepovažovali podpis metropolitu na závete za dostatočný na potvrdenie jeho pravosti. Medzi metropolitmi a sudcami vznikli nedorozumenia. V roku 1882 zistil turecký minister verejného školstva dve učebnice používané v gréckych školách obsahovo a smerovo škodlivé – učebnicu zemepisu a kresťanský katechizmus, ktoré zostavil profesor Aténskej univerzity v Kyriakose. Minister žiadal, aby sa všetky programy a učebnice, ako aj učiteľské diplomy odteraz predkladali ministerstvu na posúdenie a schválenie. Po ráznom proteste patriarchu Joachima III. bol pre grécke školy predsa len vymenovaný vládny inšpektor. Porte sa napokon rozhodla obmedziť práva patriarchu a biskupov, dokonca zmeniť podobu beratu, a to práve tým, že zo svojho textu vylúčila vymenovanie privilégií, ktoré mali nielen občiansky, ale aj cirkevný charakter. Takéto benáty dostal v októbri 1882 metropolita Atanáz zo Sisánie a vo februári 1883 metropolita Constantius z Kastarie. Objavila sa dlhá korešpondencia medzi patriarchom a ministrami, ktorá v knihe Georga Papadopoula zaberala 151 tlačených strán. Patriarcha Joachim III., keď videl, že Portu nepresvedčili teoretické úvahy, sa 9. decembra 1889 vzdal stolice, opustil patriarchát a usadil sa vo vlastnom dome na okraji hlavného mesta. V celom Konštantínopolskom patriarcháte bohoslužby stíchli, no ozvalo sa mrmlanie nespokojnosti. Porta zostal zaskočený. Poslali požiadať patriarchu, aby slúžil v deň Narodenia Krista, sľubujúc obnovenie podoby Beratov, ale patriarcha, ktorý neveril Turkom, neslúžil. Porta bol nútený vzdať sa, ale nie na dlho. O sedem rokov neskôr došlo opäť ku konfliktu medzi Portou a patriarchátom, keď Türkiye dovolil Bulharom dosadiť v Macedónsku bulharských biskupov. Patriarcha Dionýz V. sa rozhodol protestovať. Odstúpil, ale ukázalo sa, že toto opatrenie bolo málo účinné. Potom sa patriarcha a synoda rozhodli vyskúšať nezvyčajné opatrenie: zatvoriť všetky kostoly v Konštantínopolskom patriarcháte a v Macedónsku. Vláda s pomocou polície otvárala kostoly, ale kostoly boli prázdne, duchovní nechceli vykonávať bohoslužby a na domácich liturgických stretnutiach sa v celej ríši konali modlitby za spásu všeobecnej Cirkvi. Manželstvá sa neslávili, nekrstili sa bábätká a mŕtvi sa nepochovávali. Porte urobila menšie ústupky, ale synoda odmietla akékoľvek dohody alebo kompromisy. Medzitým vzrušenie a nespokojnosť rástli čoraz viac. Došlo k demonštráciám s veľkými nepokojmi. Nakoniec bola Porte nútená súhlasiť s upustením od záležitosti obmedzovania privilégií Cirkvi a hierarchie. V deň Narodenia Krista v roku 1890 sa otvorili všetky kostoly a konali sa bohoslužby. Porta bol porazený. Víťazi sa tešili. Patriarcha sa slávnostne vrátil do patriarchátu medzi radostným zástupom gréckeho ľudu; výkriky „ζήτω!“ („Nech žije!“) sa ponáhľali ulicami hlavného mesta, dokonca sa vlámali do kostolov. Keď už hovoríme o cirkevnom živote konštantínopolského patriarchátu, nemôžeme ignorovať skutočného predstaviteľa ekumenického trónu - Jeho Svätosť, Najvyššieho Pána, knieža a biskupa, arcibiskupa Konštantínopolu, Nového Ríma a ekumenického patriarchu Joachima III., ktorý už druhýkrát zastáva patriarchálny trón 32. Patriarcha Joachim je výnimočná osobnosť. Svoj krátko trvajúci prvý patriarchát (1878 – 1884) Joachim III. poznačil okrem už opísaného zápasu s Portou aj veľmi energickou a intenzívnou aktivitou v prospech Cirkvi. Hneď na začiatku patriarchátu Joachim III. zvolal cirkevno-ľudové zhromaždenie (έθνοσυνέλευσις), aby prerokovali otázku súčasnej situácie konštantínopolského patriarchátu a našli opatrenia na zlepšenie cirkevného, ​​národného a verejného života. Patriarcha prečítal nádhernú správu (ύπόμνημα), kde odhalil svoje názory na nadchádzajúcu reformu cirkevného a verejného života. Patriarcha opísal tie historické podmienky a spoločenské trendy, ktoré viedli k prekrúcaniu starých zákonov a otriasli starovekými základmi Cirkvi. Vec sa dá napraviť len tak, že každý začne poctivo a horlivo plniť svoju cirkevnú službu. Posvätné duchovenstvo Veľkej cirkvi si musí uvedomiť, aký vysoký je ich účel a aká dôležitá je ich náboženská, sociálna a morálna služba pre celý pravoslávny svet. Laici musia pochopiť, že nie je možné presadiť niekoho cudzieho do ohrady Cirkvi, že ich nemierne zasahovanie do cirkevných záležitostí môže Cirkvi len uškodiť. Len spoločná aktivita a primeraná pomoc môžu byť prospešné a len za týchto podmienok získa Cirkev slávu a veľkosť. Sila Grékov spočíva v jednomyseľnosti a spolupráci. Dejiny aj moderný život sú o tom dostatočne presvedčivé. Najvyšší klérus musí byť na čele Cirkvi na základe svojho božského ustanovenia, a preto musí byť klérus postavený na vrchole svojho postavenia. Je potrebný prísny a správny výber osôb menovaných na biskupské stolice. Nie je tu miesto pre zaujatosť a cudzie úvahy. Biskupi musia byť vzdelaní a musia sa vyznačovať pravoslávnym životom. Aby sa biskupi mohli úplne venovať cirkevnej službe a aby sa pod vplyvom núdze nezradili svojej arcipastierskej povinnosti, treba ich dostatočne zabezpečiť. Mala by sa zriadiť epitropia (podľa nášho názoru výbor), ktorý by dohliadal na vyučovanie a výchovnú prácu na rôznych školách patriarchátu. Jestvujúce hlavné školy by mali byť predmetom osobitnej starostlivosti a malo by sa postarať o to, aby sa otvorilo niekoľko škôl na prípravu vidieckych kňazov. Predstavitelia Cirkvi spolu s predstaviteľmi svätohorských kláštorov musia zefektívniť vnútorný život týchto kláštorov a ich majetkové práva. Treba vynaložiť maximálne úsilie na zachovanie athoských kláštorov – týchto hlavných centier pravého mníšstva a škôlok zbožného kontemplatívneho života. Grécka cirkev a grécky ľud musia považovať za svoju priamu povinnosť starať sa o prosperitu atónskeho mníšstva, ktoré poskytovalo také obrovské služby celej Cirkvi. Je potrebné zefektívniť vnútorný život všetkých kláštorov, dať do poriadku život mníchov a nevpúšťať do kláštora ľudí, ktorí tam chodia len preto, že sú nespôsobilí pre život. Farský klérus musí byť v materiálnom zabezpečení nezávislý od ľudí – najmenšia závislosť farára na jeho stáde vedie k mnohým rôznym zlám. Vo vzťahu kňaza k farníkom by nemalo byť miesto pre slová „dávať a prijímať“. Nový patriarcha vo svojej správe načrtol mnohé ďalšie reformy. Už z tejto správy je vidieť, aký je patriarcha Joachim III., aké sú jeho cirkevné a spoločenské ideály. Patriarcha si, samozrejme, stanovil veľmi vznešený cieľ: vrátiť Cirkev do čias, keď takmer všetky každodenné záležitosti, nielen cirkevné, ale aj občianske, spravovala na pravoslávnom východe iba cirkevná autorita, keď patriarcha bol neobmedzeným zástupcom nielen Cirkvi, ale celého ľudu, celého národného života. Je celkom pochopiteľné, že turecká vláda, oživená, ako sme videli, zároveň úplne opačnými ašpiráciami, sa nemohla páčiť odvážnym a úprimným podnikom osvieteného a energického patriarchu. Vláda sa pustila do boja s patriarchom a v každom prípade spomalila realizáciu vznešených ideálnych cirkevných impulzov Jeho Svätosti patriarchu. Ale patriarcha zostal s rovnakými cirkevnými ideálmi a tie tvorili základ všetkých jeho cirkevných a spoločenských aktivít. Joachim III urobil veľa dobrých skutkov pre Konštantínopolskú cirkev. Zabezpečil školy, postavil pre ne nové budovy, zriadil patriarchálnu knižnicu a v kláštore Premenenia Pána na ostrove Prote zriadil duchovnú almužnu pre chorých a chudobných biskupov a duchovných. Založil tlačiareň a založil prvý oficiálny časopis patriarchátu „Εκκλησιαστική A λήθεια“ („Cirkevná pravda“), ktorý existuje dodnes. Predchádzajúce zdokonalil a v Konštantínopole založil nové dobročinné ústavy. Zjednodušil bohoslužby, vytvoril epitropiu, ktorá by podporila zavedenie pravoslávnych starovekých byzantských melódií do cirkevného spevu Východu a vyhnala by západný spev partes, odporujúci duchu pravoslávia, všetkými prostriedkami. Táto epitropia dokonca vydávala cirkevný spevácky časopis „Psalter“ a organizovala aj špeciálnu cirkevnú spevácku školu pre výcvik hierožaltistov. Patriarcha zlepšil finančnú situáciu konštantínopolskej cirkvi; vedel presvedčiť gréckych obchodníkov a bankárov, aby darovali pre cirkevné potreby. „Počas jeho patriarchátu sa loď univerzálnej Cirkvi skutočne plavila v zlatom mori vďaka štedrým a bohatým obetiam pre jej potreby od milujúcich a verných synov gréckeho ľudu“ (prof. I. I. Sokolov). Z iniciatívy Joachima III. sa uskutočnili mnohé ďalšie významné cirkevné a spoločenské podujatia. Je pozoruhodné, že len čo obetavý patriarcha začal podnikať, okamžite sa objavili prostriedky aj ľudia. Zrejme stačí len začiatok dobrého skutku a oddanosť mu a Boh nezanechá dobrý skutok bez svojej milostivej pomoci. Patriarcha je tiež veľmi naklonený ruskej cirkvi, za čo ho napadli extrémni grécki vlastenci a fanarioti. Patriarcha sa vo svojom zápase s Portou za nezávislosť Cirkvi dostal do konfliktu so Svätou synodou a Ľudovou radou a záležitosť sa skončila tým, že sa 30. marca 1884 vzdal trónu, pobozkal zázračnú ikonu Všesvätého v patriarchálnom kostole, navštívil kostol Životodarnej jari, kde žil ako aheoria, a odišiel do svojho súkromného domu v patriarchálnom kostole. V tom čase bol Joachim III. na púti do Svätej zeme. Čoskoro sa rozhodol úplne opustiť svetský hluk a odišiel do pozemského kláštorného raja - na Svätú horu Athos. Joachim III. je predovšetkým mních a miluje mníšstvo, a preto sa zo zmäteného zhonu života stiahol k svojmu ľudu, kde pochodeň pravoslávneho mníšstva od nepamäti jasne horí. Patriarcha sa najprv usadil v Iverskom kláštore, ale čoskoro sa usadil v úplnej samote neďaleko Iverského kláštora. Slávny hierarcha tu strávil mnoho rokov v kláštornej jednoduchosti, medzi krásami prírody, s pohľadom na jemné modré more, s pohľadom na vzácne svätyne mníšstva, v čine modlitby a duchovnej kontemplácie. Neodcudzil sa athoskému životu; naopak, úplne vstúpil do života, ktorý mu bol rodný a duchom blízky. A na Athose nezostal patriarcha bez aktivity. Nemalou mierou prispel k zefektívneniu vzájomných vzťahov medzi kláštormi. Na samom vrchole Svätej hory postavil kostol Premenenia Pána, kam často vystupoval, aby vykonával služby Božie. Mnísi na hore Athos nám povedali veľa dojímavých vecí o živote patriarchu. Patriarcha svojím vzhľadom nijako nevyčnieval spomedzi athonských mníchov. Často pešo, v odeve jednoduchého mnícha, prišiel na rannú bohoslužbu do nejakého kláštora. "Keď prídeš," povedal jeden hieromonk, "na maturitách, budeš stáť v stásidii. Neďaleko stojí mních. Keď sa lepšie pozrieš, zistíš, že toto je patriarcha. Tak sa postavíš vedľa neho. A ak si v rozpakoch, sám ťa žiada, aby si nevenoval pozornosť jeho prítomnosti." Prestál najdlhšie athoské bohoslužby až do konca. Žil nezvyčajne jednoduchý život. "Patriarcha jazdil okolo hory Athos na jednoduchej mulici a nijako sa neštítil pred slnkom. Stretnete sa a nebudete vedieť, kto to je." Vo všeobecnosti sme si všimli, že athonitskí mnísi nemôžu zabudnúť na patriarchu Joachima III. a vždy naňho spomínajú s láskou. Ich najväčšou pochvalou pre hierarchu je porovnanie s Joachimom. Spomedzi mnohých lichotivých chvály našej Eminencie predstavenej bolo najvyššou chválou na perách mníchov práve jeho porovnanie s patriarchom za jeho výkon modlitby a vytrvalosti počas náročnej cesty cez Svätú Horu. Mnohí pútnici považovali za svoju povinnosť navštíviť slávneho hierarchu v jeho kláštornej samote. V roku 1900 patriarchu navštívili aj študenti našej akadémie. Pustovnícky patriarcha, ako sami svedčia, na nich neodolateľne zapôsobil svojou veľkou silou a reprezentatívnym zjavom. „Jeho obraz,“ napísali naši pútnici, „nikdy nebude vymazaný z našej pamäte, čo spôsobí porovnanie so starými veľkými askétmi“ 33. Je celkom prirodzené, že najlepší synovia gréckej cirkvi nezabudli na svojho hierarchu. Patriarcha v mnohých vzbudil nadšenie; mnohí k nemu pociťovali takú hlbokú úctu a rešpekt, že jeden grécky spisovateľ nazýva tento postoj k milovanému patriarchovi uctievanie človeka (άνθρωπολατρεία). Joachim III si zaslúžil takúto lásku vďaka vysokým kvalitám svojej duše. Takto ho charakterizuje prof. I. I. Sokolov: "Toto je ušľachtilý muž, s veľkou mysľou, energický, milovník vedy a vedomostí, nežiadúci, nezávislý, odvážny, veľmi zdvorilý, jednoduchý, veľmi výrečný, ktorý dáva svojmu prejavu takú úžasnú presvedčivosť, že každého zaujme a prinúti ho súhlasiť s ním. A zvonku je patriarcha Joachim veľmi pekný, vysoký, na pohľad vysoký, má trochu kyprú, bacuľatú hlavu. jeho tvár výraz pokojnej veselosti, brada pokrytá striebornými a bielymi vlasmi Najväčšie duchovné potešenie poskytuje prítomným v chráme vykonávaním služieb Božích. Jeho majestátne postavenie na kazateľnici, vysoký hlas, bledá tvár, úctivé vyslovovanie zvolaní a modlitebná nálada predurčujú každého k prejaveniu pravej a úprimnej zbožnosti“ 34 . Patriarchu Joachima spomedzi východných hierarchov odlišuje cirkevná historická veda. Grécki vedci Manuel Gideon a prof. hovoriť o ňom s chválou. Aténskej univerzity Diomidis Kyriakos, ako aj ruskí profesori I. E. Troitsky a A. P. Lebedev. Hovorí sa, že pravda vždy zvíťazí. Toto nie je aforizmus. Patriarcha žil na hore Athos, no v konštantínopolskej cirkvi ho mnohí chceli opäť vidieť na patriarchálnom tróne. Zakaždým, keď sa konala voľba patriarchu, bol navrhnutý aj Joachim, aj keď bol zvolený jeho nástupca, ale Porte ho neustále škrtal zo zoznamu kandidátov, ktorý jej bol predložený; videla v ňom horlivého hierarchu, ktorý by sa viac než ktokoľvek iný mohol postaviť za práva pravoslávnej cirkvi, ak by sa vláda rozhodla urobiť akýkoľvek pokus o tieto práva. Joachimova kandidatúra bola predložená pri voľbe patriarchov v iných patriarchátoch, napríklad v Alexandrii v roku 1899. Napokon, 25. mája 1901, po zosadení patriarchu Konštantína V., bol Joachim III opäť zvolený za Stolicu Jána Zlatoústeho. Počas volieb sa ukázala jednomyseľnosť, s ktorou konštantínopolská cirkev túžila mať Jeho Svätosť Joachima za svojho primáša. Z 87 voličov 83 hlasovalo za Joachima a metropoliti ho zvolili jednomyseľne. Konštantínopol už dlho nevidel také duchovné nadšenie, aké zachvátilo obyvateľov správy o zvolení Joachima. Túto správu privítali všetci prítomní v chráme s veľkým potešením. Zaznelo jednohlasné „ζήτω!“, poslanci sa objali, svetskí predstavitelia pobozkali ruky metropolitom. Na ulici sa strhla celá búrka ľudového nadšenia. Cudzinci si navzájom prenášali pocity radosti, mnohí sa bozkávali ako na Veľkú noc. Ortodoxní obyvatelia Konštantínopolu zdobili svoje domy kvetmi a vlajkami a medzi zeleňou a kvetmi vešali portréty svojho milovaného hierarchu. Prijatie, ktoré patriarcha dostalo od svojho stáda, keď prišiel z hory Athos, bolo niečo neuveriteľné. Len čo sa parník „Kréta“ priblížil k Bosporu, bol obklopený množstvom lodí, člnov a člnov. Všade sú celé masy ľudí. Nadšené výkriky „ζήτω!“ sú počuť po celom Bospore. na počesť patriarchu. 11. júna mal patriarcha slávnostnú audienciu u sultána a jeho slávnostný nástup na patriarchálny trón (ένθρόνισις). Radosť ľudí sa tu nedá opísať. Na týchto voľbách je niečo mimoriadne dojímavé. Myšlienka sa rúti kamsi do hlbín prastarých storočí, keď Božie cirkvi nepoznali naše súčasné nezhody a rozpory medzi ľudom a duchovenstvom, biskupmi a duchovenstvom, mníšstvom a bielym duchovenstvom, slovom bolo všetko to, o čom naša tlač tak kričí a s takým ohňom „posvätného“ prázdneho rozhorčenia, s čím, samozrejme, nemá nič spoločné len Boh. rúhanie celej Cirkvi. Cirkev sa redukuje na obyčajnú ľudskú organizáciu. Ľudia, ktorí nevideli a v srdci ničomu nerozumejú okrem politických intríg a škandálov, boja drobných pýchov a všelijakého šarlatánstva, si myslia, že v Cirkvi sú len samé malicherné prázdne záležitosti. Ale keď skutočný cirkevný život začne plynúť v plnom prúde, aký žalostný, škaredý a karikovaný sa stáva všetok svetský takzvaný život! Nie, kto ochutnal sladké, nebude chcieť horké. Kto pochopí krásu cirkevného života, nenechá sa zviesť leskom svetského života, leskom prehnitého miesta v temnote. Rôzne „bezbožné telá“ zúrivo kričia, že mníchov na biskupských stoliciach nepotrebujú. Ale mních žije na hore Athos už 12 rokov. Vybrali ho za patriarchu – celý Konštantínopol sa raduje, parníky ho prenasledujú, bez mnícha nemôžu žiť a pred smädnými sa neukryje ani na Athose. Duch Boží, ktorý žije v Cirkvi a vo všetkých cirkevných ľuďoch, bude naznačovať manžela, ktorý sa páči Bohu. Život nášho súčasného ekumenického patriarchu je významný. Teraz nemôžeme urobiť nič lepšie, ako citovať inšpirovanú stránku z listu jedného ruského svätca patriarchovi Joachimovi o jeho návrate na patriarchálny trón v Konštantínopole. „Čakali sme akosi na návrat tých dávnych čias, ktoré boli kresťanskému srdcu drahé, keď stádo hľadalo učiteľa svätého muža a vedelo ho nájsť v ďalekých púšťach, keď hierarchovia cirkví nevedeli nič okrem všeobecnej spásy duší, a keďže boli v tele na zemi, neopúšťali nebo s mysľou, pokojne a bez strachu odišli do vyhnanstva a smrti akejkoľvek zeme. modliac sa za ľudí, volal s Mojžišom: Odpusť im ich hriech, a ak nie, tak ma vymaz zo svojej knihy (2M 32:32). So smútkom sme si mysleli, že tie časy sa naveky pominuli, ale teraz je pokorná svätosť opäť povýšená, Atanáz sa víťazoslávne vracia do Alexandrie, Anastáziov chrám opäť zaznieva slovom bohom hovoriaceho Gregora, Chryzostom zvíťazil nad duševnou Eudoxiou a jasajúce stádo bozkáva okraje jeho tuniky. Posvätné hlavné mesto je opäť obohatené o ďalekú púšť, ale púšť Athos nie je ochudobnená, pretože duch svätca a krása univerzálnej Cirkvi stále zostáva cudzí svetu a tomu, čo je vo svete, a stále bozkáva posvätné výšiny Athosu, vystupuje z nich k výšinám nebeských trónov v nežnej chvále a chvále svätého Boha. Cirkvi a jednota všetkých. Tam sa radujú svätí anjeli, strážcovia kostolov, tu sa ľudia vďačne modlia, vidiac svätého pustovníka na vrchole cirkevných trónov a v diaľke počuť žalostný výkrik pokušiacich démonov, ktorých modlitba svätca uvrhla do Tartaru a vyhnala ďaleko od kostola, ako raz ich vyhnal druhý Atanant z vrchu, ktorý kričal zo svojho kláštora. beda, on nás bije." Atanáz so svojou modlitbou!“ Toto je súčasný prímas Konštantínopolského patriarchátu, zakladateľ našej cirkvi. A príhovor o ňom by som rád zakončil slovami toho istého pozdravu: "Nech je moc tvojho biskupa rozmnožená a tvoja biskupská moc nech je ozdobená! Bude tvoja vláda dlhotrvajúca a bohatá na vonkajšiu slávu - potom duchovne obohatí vesmír, ako vláda Veľkého Bazila, lebo vo svojej sláve naučíš víťaznú ľudskú rasu vieru, pokoru a pokoru tvojej vonkajšej slávy." premeny, ale potom ako Theodore Studite, ako dobrovoľný mučeník, obohatíte nášho ducha o príklad smelosti vyznania a nadlho budete zvyšovať dôveru ľudí v Krista a pohŕdanie vonkajšími dobrámi, opäť budete oslavovať svätú Cirkev a vrátite čas koncilov, čas zázrakov, čas zabudnutia ľudí v spoločnej jednote pozemských prekážok. Grécky metropolita Paisios Ligarides povedal: „Ak by som dostal otázku: aké sú piliere cirkvi a štátu, odpovedal by som: po prvé školy, po druhé školy a po tretie školy. V skutočnosti mnohí zdieľajú tento názor. A preto je celkom prirodzené, že ak sú badateľné výkyvy v Cirkvi aj v štáte, tak je to jasný znak, že stĺpy zhnili. Oči všetkých sa obrátia na školu. Otázka teologickej školy je na programe už veľa, veľa rokov. V poslednej dobe sa o ňom začalo hovoriť zrýchleným tempom a so zvýšenými pocitmi. Každý, kto v posledných rokoch pozoroval cirkevný a spoločenský život, toho, dúfame, počul o teologickej škole toľko, že sa mu, ako sa hovorí, zatočila hlava. Naozaj sme nič nepočuli ani nečítali! Jeden píše, že v teologickej škole by mali byť výlučne svetské osoby ako hlavy a učitelia; Aj na teologickej akadémii je vhodnejšie, aby bol rektorom svetský človek. Iní odporúčali úplne divoké opatrenia pre náboženskú a morálnu výchovu duchovnej mládeže: prestať navštevovať bohoslužby, neslúžiť vopred posvätené liturgie, nikdy nečítať modlitby – prečo ich nútiť modliť sa? Potrebujeme slobodu! Namiesto toho všetkého povoľte a povzbuďte návštevu divadiel, plesov a vyučujte tanec. Vo vedách sa tiež odporúčalo neobťažovať žiakov štúdiom „scholastiky“ a scholastika je, samozrejme, pomenovanie celej teologickej vedy a všetkých cirkevných vedomostí, bez ktorých sa sotva možno stať pravoslávnym laikom, o duchovenstve ani nehovoriac. Ale Rusi vášnivo milujú radikálne myšlienky a slová, a preto dodnes existujú ľudia, ktorí nie sú spokojní s teologickou školou, pretože ešte nevyhodila zo svojho každodenného života všetko duchovné. Prirodzene, situácia teologických škôl na pravoslávnom východe je pre nás v súčasnosti mimoriadne zaujímavá a dôležitá. Vzdelávací systém gréckej teologickej školy je dôležitý aj preto, že, ako bude zrejmé z nasledujúceho, vznikol nie bez vplyvu nášho slávneho moskovského metropolitného filareta. Spomedzi mnohých projektov transformácie teologickej školy nezaškodí pozrieť sa na projekt slávneho svätca, ktorý sa uskutočnil v Konštantínopolskom patriarcháte. Typická grécka teologická škola by mala byť uznaná ako škola na o. Chalki, neďaleko Konštantínopolu; toto budeme mať na pamäti; ostatné školy sú podobné ako Khalka. Najprv si však povedzme niekoľko predbežných poznámok. Na pravoslávnom východe neexistuje žiadna duchovná trieda v našom zmysle slova. Všetky stupne hierarchie sú dostupné všetkým ľuďom bez rozdielu ich sociálneho postavenia. Každý, kto vie čítať, písať a spievať z cirkevnej hudobnej knihy a absolvoval aspoň kurz v štátnej škole alebo na gymnáziu, môže vstúpiť do cirkevného kléru, stať sa diakonom a kňazom; možno, ak má talent a morálne vysoký spôsob života, môže sa stať hierarchom. Na druhej strane dedinskí duchovní, ktorí sú materiálne veľmi slabo zabezpečení, majú deti, ktoré nielenže nie sú členmi kléru, ale sú aj negramotné a úplne negramotné; takíto ľudia si zarábajú na živobytie tvrdou fyzickou prácou; sú to „argatovia“ – robotníci alebo „khamáli“ – nosiči ťažkých predmetov, ako naši „hákovia“ alebo kaukazskí „muši“ 35. Na východe neexistuje taká teologická škola, ktorá by bola výlučne určená pre deti kléru. Je tam cirkevná škola, pretože školí iba služobníkov Cirkvi. Ostrov Chalki s teologickou školou viditeľnou na vrchole. Hodinu a pol plavby loďou od Konštantínopolu v Marmarskom mori leží ostrov Khalki. Ostrov má nádherný výhľad z mora. K nebu sa týčia tri horské štíty oddelené údoliami. Po náhornej plošine sú malebne roztrúsené početné chaty a domy. Zo severu a západu brehy padajú kolmo do mora a nie je tu k nim prístup. Kláštor sv. Spiridona z Trimythous sa nachádza neďaleko brehu. Na skalnatom strmom brehu môžete vidieť starobylý kláštor sv. Juraja. Na druhom konci je Kláštor Matky Božej a v ňom obchodná škola (v kláštore!). Na ostrove je aj turecká vojenská škola. Na tomto ostrove je známa chalkinská teologická škola veľkej Kristovej cirkvi. Je zrejmé, že v Konštantínopole radšej umiestňujú školy ďaleko od hluku mesta a pokušení hlavného mesta. Halki sa nazýva Oxford v Konštantínopole. Hoci je ostrov husto obývaný, škola zaberá samostatný kopec a je úplne odľahlá. Ona sa ako orlie hniezdo belie na vrchu skaly. Už náročný výstup na horu inšpiroval jedného cestovateľa k takým krásnym myšlienkam: „Kto rád kontempluje, môže v takomto stúpaní vidieť symbolický obraz tej neviditeľnej práce, s ktorou kresťanský teológ vystupuje na duševnú horu možno presného a úplného poznania Boha, zvláštnu prácu v takých chvíľach, keď život nejakej vášne unaví morálnu silu zbožného robotníka. 11:12). Z vrcholu kopca je úžasný výhľad na susedné ostrovy, Konštantínopol, a stále zaujímavé a atraktívne more. Nie nadarmo sa samotnej hore niekedy hovorí „divadlo“. Tu sa nachádza teologická škola; ona stojí uprostred lesa. Jeho obyvatelia využívajú horský, morský a lesný vzduch zároveň. čo ešte potrebuješ? Ešte v dávnych dobách tu slávny patriarcha Fotios (9. storočie) založil kláštor Najsvätejšej Trojice. Teraz z kláštora zostal len malý kostol. Khalkina škola sa riadi chartou, ktorú vypracoval patriarcha Gregor VI. v roku 1867. Najstaršiu chartu chalkinskej školy okrem iného posúdil metropolita moskovský Filaret, ktorý o nej urobil nasledujúcu recenziu: „Organizácia školy je nezávideniahodná, vedenie školy nie je veľmi hodné napodobňovania, články a pravidlá týkajúce sa vyučovania sú úbohé, skromné, zanedbateľné ekonomika.” Pripomienky múdreho svätca boli pri zostavovaní aktuálnej listiny prijaté s vďakou. Považujeme za svoju povinnosť oboznámiť čitateľa s touto listinou. Školu riadi osobitný výbor biskupov – eforia, volený patriarchom a synodou. Školu riadi rektor (učenec), ktorý sa hlási k eforii a prostredníctvom nej patriarchovi a synode. Učencom je zvyčajne archimandrita, ale existujú aj biskupi a dokonca metropoliti, ktorí sú učenci. Súčasný učenec je metropolita, kandidát našej akadémie. Učiteľov menuje eforia po dohode s učencom a schvaľuje patriarcha a synoda. Učitelia sú vo svätých rádoch. Žiaci musia mať minimálne 18 rokov a nie starší ako 22 rokov, avšak tí, ktorí absolvovali gymnaziálny kurz, sú prijatí až do veku 25 rokov. Do školy sú prijatí len tí, ktorí predložia osvedčenie podpísané biskupom o dobrých mravoch a správaní. Každý žiak musí mať jedného z biskupov garantom, že bude so všetkou presnosťou plniť všetky povinnosti, ktoré zriaďovacia listina ukladá študentom školy, a tiež, že po dosiahnutí veku určeného cirkevnými kánonmi bude prijímať posvätné rehole. Ak študent opustí školu pred ukončením kurzu alebo po ukončení neprijme sväté príkazy po dosiahnutí kánonického veku, potom jeho garant musí prispieť 15 tureckými lírami (120 rubľov) za každý rok štúdia. Ak však študent, hoci nie hneď, predsa len prijme posvätné príkazy, jeho ručiteľ dostane pokutu späť. Škola je podporovaná každoročnými príspevkami ekumenického patriarchu, biskupov Ekumenického trónu a dobrovoľnými darmi od kresťanov, ktorí sú milovníkmi vedy. Študenti platia údržbu, najmä preto, že podľa prof. A. A. Dmitrievsky, náš známy odborník na pravoslávny východ, „kontingent žiakov tvoria väčšinou deti svetských osôb, finančne zabezpečených, žiaci a príbuzní diecéznych biskupov, novicovia alebo dokimovia bohatých opátov, epitropov a podobne, vplyvné osoby v štátoch athoských kláštorov“ 36. Na škole sa vyučujú tieto vedy: hermeneutika (výklad Svätého písma), cirkevné dejiny, dogmatická a morálna teológia, patrolológia, židovská archeológia, pastoračná teológia, homiletika a katechizmus, liturgia, cirkevné právo, antropológia, psychológia, logika, etika, dejiny filozofie, grécky a latinský jazyk, rétorika, geografia, maritmetika, matematika dejepis, jazyky: ruština, bulharčina, turečtina a francúzština, hudobná teória a spev. Školský kurz je sedemročný; na strednej škole prevládajú teologické predmety. Pri štúdiu klasických jazykov sa študenti zoznamujú aj s cirkevnými spisovateľmi. Kázne pre žiakov siedmeho ročníka sa prednášajú v kostole za prítomnosti žiakov a učiteľov. Keď už hovoríme o vzdelávacom živote v škole, nedá sa nepovedať aspoň pár slov o skúškach. Skúšky v škole sú obzvlášť slávnostné. Na záverečných skúškach je často prítomná celá Svätá synoda na čele s patriarchom. Skúška prebieha formou rozhovoru: každý učiteľ ponúka skúšanému rôzne otázky z každej teologickej vedy. Potom prebieha debata: skúšaný obhajuje svoju esej. Každý z absolventov kurzu je mesiac pred skúškami povinný predložiť učencovi esej na teologickú tému, ktorú si sám zvolil, ale schválil. Esej musí mať minimálne tlačenú stranu (16 strán). Práve túto esej musí skúšaný obhájiť. V škole sa body nepoužívajú a hodnotu úspechu určujú slová: slušný, dobrý, výborný 37 . Diplom o absolvovaní kurzu sa vydáva len tým, ktorí majú sväté rehole, samozrejme, nie v manželskom, ale v mníšskom stave. Tí, ktorí absolvujú kurz, sa nazývajú „didaskalovia ortodoxnej kresťanskej teológie“, čo možno preložiť aj ako „majster teológie“. Samozrejme, názov príliš málo zodpovedá realite. „Didascal ortodoxnej kresťanskej teológie“ v podstate viac zodpovedá nášmu o niečo nižšiemu magisterskému titulu, ktorý sa nazýva „študent teologického seminára“. Oveľa viac nás však zaujíma druhá strana štruktúry khalkinskej školy – jej vzdelávací systém. Vonkajšia štruktúra, poriadok života v khalkinskej škole je úplne kláštorný, alebo skôr kláštorný. Deň začína o 5. hodine ráno, kedy musia všetci žiaci vstať. Matiná sa slávia okamžite a študenti sú povinní každý deň navštevovať bohoslužby. After breakfast, from 8 to 12 o'clock, lessons. Lunch and rest until 2 hours. From 2 to 4 there are classes again. O pol šiestej vešpery, po ktorých si pripravia domáce úlohy. At 8 o'clock dinner and compline. Každú nedeľu sa učenec a iní učitelia striedajú pri vyučovaní v školskom kostole počas bohoslužieb. Učitelia aj žiaci prichádzajú na bohoslužbu naplno, spievajú a čítajú. Žiaci sa spovedajú a prijímajú sväté tajomstvá najmenej štyrikrát do roka: na Deň narodenia Krista, na Veľkú noc, na sviatok svätých apoštolov (30. júna) a na Nanebovzatie Panny Márie. Jedlá zdieľané medzi učiteľmi a študentmi sú veľmi skromné. Počas stolovania na špeciálnej kazateľnici sa žiaci striedajú pri čítaní najmä diel sv. Jána Zlatoústeho. The rector and teachers dine at the same table. Pred začiatkom stolovania jedlo požehná rektor, v jeho neprítomnosti starší učiteľ. Žiaci chodia na prechádzku v rovnakom čase a všetci spolu dvakrát denne; prechádzky prebiehajú tesne po svahu kopca pokrytého tropickou vegetáciou, pod dohľadom špeciálnych stráží. Samozrejme, žiadna „zábava“ nie je poskytovaná tým, ktorí musia byť vždy sami. There are no musical instruments in the school, which, as everyone reliably knows, were invented by the closest descendant of Cain - Jubal (see: Gen. 4:21). Ženy nemajú povolený vstup do školy. A pupil can have his own books for reading, but books that diverge from the requirements of piety and good morality, as well as those that are contrary to the state structure of the country, are certainly prohibited. Nehovoríme o fajčení tabaku a pití alkoholických nápojov. Študenti, ktorí sa zjavia učencovi, predtým, ako s ním začnú rozhovor, sa poklonia k zemi („hádžu“) a pobozkajú mu ruku. To isté sa stane na konci rozhovoru. Študenti sa učia byť pravdiví vo svojom jednaní s každým. "Učeníci by sa k sebe mali správať ako brat k bratovi." Nezhody, večierky, tajné stretnutia sú, samozrejme, úplne neznáme. Žiaden zo študentov nemá právo svojvoľne dávať komentáre komukoľvek, dokonca ani poslednému služobníkovi. Je celkom jasné, že v súlade s celou štruktúrou školského života žiaci nenosia neslušné a pre všetkých pravoslávnych kresťanov oblečenie našej „duchovnej“ (?!!) mládeže, ktorá je z nepochopiteľných osudov neznáma koho vôli oblečená do polovojenských uniforiem so strážnymi gombíkmi a vzbudzujú veľké prekvapenie aj medzi západnými ľuďmi, ako to bolo v prípade návštevy Anglickej akadémie v Moskve 19. Nie, študenti Khalkinskej teologickej školy sú oblečení v jedinom oblečení, ktoré je vhodné pre duchovnú mládež. Ich kostým pozostáva zo sutany prepásanej čiernym koženým opaskom a krátkej žaburinky. Na hlave nosia nízku kamilavku (skufa), pod ktorou si podľa východného zvyku ladia dlhé vlasy. V rukách nesú ruženec. Neboja sa preto byť navonok duchovní; nehanbia sa za svoju budúcu službu, na čo sú naši „duchovní“ mladíci zvyknutí. Keď si predstavíte štruktúru khalkinskej teologickej školy, mimovoľne začnete závidieť. Ako jasne sú tam stanovené ciele a ako priamo smerujú k ich realizácii! Anyone who wants to be a shepherd of the Church has a real spiritual school in the East, and this school does not chase three birds with one stone, like ours. Kto vstúpil do teologickej školy, prečo a prečo by sa mal túlať divokou púšťou svetského života, svetských záujmov a zvykov? Chceme slúžiť Bohu aj svetu jednou školou (nazývanou duchovnou). Nič nevychádza, pretože apoštol Jakub povedal: Kto chce byť priateľom sveta, stane sa nepriateľom Boha (Jakub 4:4). Pre naše školy je systém podobný tomu Khalkinovmu naozaj len sladkým snom, ktorý sa každú minútu dostáva do nevzhľadnej reality? Let it not be... It was not in vain that the greatest saint of the 19th century, Metropolitan Philaret, said: “The Khalki charter contains remarkable rules regarding piety, morality and deanery.” A prof. A.P. Lebedev, ktorého je ťažké podozrievať z „mníšskych“, „klerikálnych“, „jezuitských“ a podobných tendencií, dodáva: „Len on nebude v tomto prípade súhlasiť s veľkým svätcom, ktorého morálny zmysel je otupený a zvrátený“ 38. Khalkijská škola je cirkevná škola. Neexistuje žiadne dočasné útočisko pre ľudí, ktorí sú cudzí a dokonca nepriateľskí voči Cirkvi. Je len pre tých, ktorí chcú dať svoj život iba Cirkvi. Pravda, stáva sa aj to, že človek, ktorý skončí školu, si vyzlečie žaburinu a kamilavku, ostrihá si vlasy a nastúpi na Aténsku univerzitu študovať na rôzne fakulty. Ale to sú výnimky a takíto ľudia nedostávajú žiadny diplom. Väčšina žiakov školy so cťou pracuje v službách pravoslávnej cirkvi. Nie nadarmo patriarcha Anthimus VII v roku 1896 povedal, že chalkinská škola je „životodarným prameňom, z ktorého prúdy učenia božskej a dokonalej viery hojne prúdili k celému pravoslávnemu ľudu a z ktorého pila dôstojná línia učenia Levitov a dávala vodu tým, ktorí boli smädní po božskom evanjeliu“. Pred nami leží zoznam 342 absolventov khalkinského školského kurzu spred roku 1899. A tu vidíme celé rady mien s dodatkami: μοναχός, μοναχός, ίερομοναχός, ίερομοναχός,ίερομοναχός,ςδός διάκονος atď. – len 225 diakonov (teda hierodiakonov, pretože všetci sú slobodní)! A nižšie v poznámkach vidíte: μητροπολίτης, μητροπολίτης, α ̉ ρχιεπίσκοπος, ε ̉ πίσκοπος, ε ̉ πίσκοπος, patriar, atď. A ak si vezmete aspoň zoznamy tých, ktorí absolvovali kurz Moskovskej teologickej akadémie, je zriedkavé, a to ani nie na každej stránke, že uvidíte potešujúcu poznámku: „v mníšstve existuje meno“. Inak všetky mená nič neznamenajú! Meno a priezvisko, meno a priezvisko! A čo tieto mená znamenajú pre Božiu cirkev, nie je známe! Takto rieši veľká konštantínopolská cirkev otázku teologickej školy. Tam pochopili, že výchova farára je možná a má prebiehať nie v sekulárnom svetskom prostredí s hrami, baletmi, divadlami, maškarádami, dôstojníckymi uniformami, parlamentnou samosprávou, ale v cirkevnom a kláštornom prostredí s jej bohoslužbami, zbožnými úvahami, skutkami, duchovným čítaním a všeobecnou bratskou láskou. Akým pastoračným cnostiam sa môžu naozaj naučiť študenti našich teologických škôl, ak sa často boja a hanbia dať si na seba úplet, nosiť sviečku počas bohoslužby alebo kázať, rozhorčene odmietajú duchovné oblečenie a s potešením nosia zvláštne svetské oblečenie, snažia sa čo najmenej podobať duchovenstvu, aby neboli rozpoznaní ako „bujarí“. „Keby len,“ píše profesor A.P. Lebedev, – nejakým kúzlom premiestni študentov ktorejkoľvek z našich akadémií k zamknutému plotu khalkinskej školy, potom by ich nikto na svete neubezpečil, že sú v takzvanej „škole veľkej cirkvi“ a nie vo veľkom väzení. Ale my nie sme Gréci a nie sme Gréci. Tí, ktorí hľadia na Východ, majú mnohé iné ako my, ktorí svoj pohľad upriamujú viac na Západ“ 40. Problém je však v tom, že v otázke teologickej školy sa nepozeráme ani na Západ, veď ani tam nie je teologická škola triedna, ale cirkevná 41. My, pravoslávni Rusi, sme vytvorili duchovnú školu, ktorú nepoznáme ani z Východu, ani zo Západu. Časť 8. Od Konštantínopolu po Athos Ako rýchlo prišla hodina nášho príliš predčasného odchodu z Konštantínopolu! Athonitskí mnísi – nech ich Pán Boh požehná a odmení! – zobrali nás na mólo, posadili do člnov a zamierili sme k nášmu „Lazarevovi“, ktorý stál neďaleko. Čierni opálení lodníci nás pokojne vzali na loď – akoby sa s nami nechceli rozlúčiť. Lode sa pomaly pohybovali vpred a hladko sa hojdali na priehľadných vlnách Zlatého rohu. Naše oči boli upútané na neopísateľnú panorámu nádherného mesta, ktoré sa pred nami opäť otvorilo... Teraz sme však už na lodi a čakáme na jej odchod. Loď sa vyložila a je pripravená na plavbu. Zloženie cestujúcich sa výrazne zmenilo, objavilo sa veľa Turkov a iných rôznych východných ľudí. Po palube sa motajú predajcovia najrôznejších miestnych produktov. Výhodu majú predajcovia tureckého medu a iných orientálnych rôznych sladkostí až po opekané oriešky. Predajcovia venujú značný podiel svojej priaznivej pozornosti nám ako turistom, aj keď, treba si myslieť, že my sami sme pre nich až tak zaujímaví neboli. Veľkú pozornosť nám venoval už spomínaný predajca albumov s pohľadmi na Konštantínopol. Predavač mal síce na sebe fez, no ľahko sme ho spoznali ako Žida. Svižný malý Žid, ktorý hovoril po rusky (hlavne, samozrejme, komerčné frázy), nám neúnavne podsúval svoje albumy a uisťoval nás, že mu zostal posledný album, a preto ho predáva tak lacno: prečo by ho niekto chcel vziať späť na breh? Akonáhle si však jeden z nás kúpil tento „posledný“ album, spod pultu predajcu sa okamžite objavil „ešte posledný“; po ňom nasledoval „najnovší“ atď. Takýchto „posledných“ albumov od toho zvedavého predajcu bolo dosť pre nás takmer všetkých. Boli sme ohromení priestrannosťou židovského parketu a každý nový „posledný“ album bol vítaný priateľským, veselým smiechom a takmer potleskom. To ale obchodníka, samozrejme, vôbec netrápilo. V posledných minútach pobytu našej lode cena albumov klesala nižšie a nižšie, takže tí, ktorí si albumy kúpili skôr, museli oľutovať svoju uponáhľanosť. Žid, unesený čulým obchodom, sotva stihol naskočiť do člna, keď už parník začal odchádzať. Vrtuľa parníka začala opäť vrieť a opäť sme sa z tichého móla vydali na more. Náš pohľad je, samozrejme, úplne nasmerovaný na Konštantínopol. Chcel som navždy vtlačiť tento úžasný obraz do mojej duše. A tento obrázok vyzeral v novom večernom svetle inak. Ráno pôsobil Konštantínopol dojmom prebúdzajúceho sa starca a večer sa na jeho obraze objavili nejaké pochmúrne tiene a mesto vyzeralo ako namyslený starec a po tvári mu prebehli tmavé vrásky. Večerná panoráma Konštantínopolu je tiež krásna a nie je na nás, aby sme ju opisovali... Myšlienka, nasýtená ohromujúcim dojmom dňa, fungovala, fantázia maľovala obrazy, dopĺňala realitu ašpiráciami a skrytými túžbami. myslel som... Konštantínopol je tu už hlavným mestom pravoslávneho sveta. Na všetkých jej koncoch sa týčia stovky chrámov Božích. Zapadajúce slnko sa jasne hrá na zlatých kupolách konštantínopolských kostolov. Na jasnej, pokojnej modrej oblohe tam vysoko nad mestom oslnivo žiaria pozlátené kríže, ako hviezdy na oblohe, ako nebeské svetlá. Svätá Sofia horí celým zlatým plameňom. Zajtra je sviatok a teraz by mali začať celonočné bdenie. A potom, zo smeru od Hagie Sofie, sa cez celý Zlatý roh, cez Bospor, prehnal „bum“ obrovského zvonu, veľkého desaťtisíc libier. Hrubá oktáva zvonu Hagia Sophia mrzne vo večernom vzduchu. K druhému úderu sa pripojili desiatky dychových hlasov. Vo vzduchu nad morskými vodami viselo akoby celé more zvukov rôznych výšok, tónov a síl. Tieto zvuky sa odvšadiaľ rútia, splývajú a rútia sa, vzájomne sa prelínajú, do vysokého neba ako vďačná pocta Bohu za všetku tú neporovnateľnú krásu sveta, ktorý stvoril. Zvonenie skončilo, zvonenie začalo - rovnaké zvonenie ako v Moskve, ako v Lavre sv. Sergia. Bože môj! Zdá sa, že samotné nebo zostúpilo na zem. Nie kamene, ale aj meď hovorila na Božiu slávu! Zvukov bolo ešte viac. Všetkým dominuje šikovné zvonenie Hagia Sophia s jej „veľkými kampaňami“. Z Bosporu sa ozýva zvonivý zvuk z okraja mesta. Nachádza sa tam aj niekoľko kláštorov a volajú tam. Z ďalekého Scutari sa cez úžinu ozýva aj veselé zvonenie a Ázia sa v službách Božích spája s Európou. Ak počúvate, počujete zvonenie z Princových ostrovov. Odtiaľ sa ozýva zvonenie zo zvonice Vyššej teologickej školy; je tu aj krásny chrám a zvony. Takto oslavuje sviatok hlavné mesto pravoslávneho sveta. Predstavte si, čitateľ, tento obrázok! Predstavte si, že sa práve v tomto čase plavíte na malej lodi do stredu úžiny. Čo môžete v tomto prípade cítiť? Hneď ako si predstavím tento obrázok, moje oči sa naplnia slzami nehy a rozkoše. Srdce poskočí pri predstave takej slávy a nádhery Boha na mieste súčasnej „Turetchiny“. A čo keby to nebol len imaginárny obrázok! Keby som to len mohol vidieť v realite... Mohol by som si okamžite prečítať „Now You Let Go“ a pokojne zomrieť, pretože moje oči by videli slávu nového Izraela, pravoslávneho sveta. Prečo je to všetko len sen? Ale potom ostrý lodný hvizd smelo rozbije váš sen. Pozeráš hore. Nie sú viditeľné žiadne zlaté kupoly. Nie je počuť žiadne zvonenie. Aj mesiačiky svietia akosi menej. Škoda, že sa vytúžený sen rozbil... Škoda, že táto krása mesta a mora stojí bez koruny. A naozaj chcem vidieť drahú pravoslávnu cirkev korunovať všetko krásne a slávne v Božom svete. Zbohom, Konštantínopol! Teraz ideme tam, kde môže byť pravoslávna duša spokojná, kde nič nezlomí naše sny, ale všetko, naopak, pozdvihne dušu do nebeských výšin horských svetov, do nádhernej a žiarivej nádhery Božieho trónu. Ideme na Svätú horu Athos... Loď sa prudko stáča popri malom polostrove, na ktorom sa nachádza Istanbul. Mimovoľne si pripomíname slovo apoštola Jakuba: Hľa, aj veľké lode, uväznené krutým vetrom, sa menia na malého živiteľa, ako si želá túžba panovníka (Jakub 3:4). Parník ide okolo polostrova. Medzi zeleňou je vidieť Ildyz-Kiosk. Len na pobreží sú niektoré steny biele. Hovorí sa, že toto je najstrašnejšie turecké väzenie, podobné nášmu Petropavlovskému väzeniu. Niekto rozpráva rôzne hororové príbehy o tomto väzení a pohľad naň je strašidelný. Hagia Sophia je skrytá pred očami. Parník rýchlo prepláva malý prieliv medzi Istanbulom a Scutari. Prvýkrát vstupujeme do vôd starovekého Propontisu, Marmarského mora. More je skutočne mramorové. Farba jeho vody je neporovnateľná. Tu sa presvedčíte najmä o tom, že náš ruský ľudový výraz „modré more“ nie je len poetickou metaforou, ktorá v skutočnosti môže a často zodpovedá moru, ktoré je bahnité, špinavo žlté, sivé a pochmúrne. Poďme opäť obdivovať more. Opäť to doháňa celý roj nádherných snov a snov. Ale oči stále hľadajú brehy a na brehoch hľadajú tie miesta, o ktorých tak veľa viete a ktoré túžite vidieť. -Kde je Chalcedon? Páni, kde je Chalcedon? Nie, nemôžete nájsť Chalcedon sami. Znalí ľudia poukazujú na množstvo bielych kubických domov na ázijskom pobreží. Teraz sa táto dedina volá Kadikzhoy. Tu sa teda zišli svätí otcovia na 4. ekumenickom koncile!... Fanatický Dioskoros tam „bojoval“, ale pravoslávie zvíťazilo aj nad fanatikmi. Chcel som vidieť chrám svätej mučeníčky Eufémie, pobozkať jeho posvätný prah, cez ktorý prekročili nohy svätých otcov koncilu, cisára Marciana a jeho manželky svätej Pulcherie. Áno, celé teologické dogmatické cirkevné myslenie 5. storočia, ktoré sa točilo okolo doktríny Krista Spasiteľa, je tak či onak spojené s Chalcedonom. Práve tu bola na veky potvrdená najdrahšia pravda pre ľudstvo: v Kristovi bola ľudská prirodzenosť nespojená a nerozlučne spojená s Božským. „Nevášnivý (Kristus) zjednotil so sebou ochudobnené stvorenie,“ ako spieva Svätá Cirkev v matutínach na Zelený štvrtok. Svoj pohľad obraciaš na európsky breh. Je tam uvedené historické San Stefano. Ako blízko boli naše jednotky k hlavnému mestu Turecka! Svet je úplne uzavretý pod hradbami Konštantínopolu. Ako by sa splnilo nesmrteľné slovo starovekému Olegovi, ktoré básnik vložil do úst mága: „Tvoj štít je na bránach Konštantínopolu! Z lode je jasne vidieť nádherný chrám - pamätník ruských vojakov. A za nami je Istanbul. Z Marmarského mora to vyzerá ako nejaký nádherný ostrov. Úžasná svätá Sophia je opäť viditeľná v plnej výške. Cestovateľovi plaviacemu sa z juhu sa mesto okamžite ukáže takmer v celej svojej kráse. Pred ňou nie sú žiadne pochmúrne brehy Bosporu, ako pri vstupe od Čierneho mora, ani sa netiahnu malebné, no nekonečné predmestia hlavného mesta. Centrum mesta, palác a Chrám Božej múdrosti sú okamžite viditeľné. Niektorí veria, že to nebolo urobené bez úmyslu. Veď všetci ľudia tej vzdialenej doby, keď Konštantínopol ešte len vznikal, sa blížil ku Konštantínopolu z juhu. Je celkom prirodzené, že bolo potrebné poskytnúť mestu ten najvýraznejší a najkrajší pohľad z juhu. Veď aj v našej rodnej Lavri Najsvätejšej Trojice sú tie najlepšie stavby otočené na juh, smerom na Moskvu, odkiaľ sa ku kláštoru blíži väčšina pútnikov. Možno to nie je márne a nie náhodou. A kto by sa potom mohol priblížiť ku Konštantínopolu zo severu, z polodivokej Skýtie, z Hyperborejskej zeme? Stálo to za to urobiť pre takýchto barbarov očarujúce predstavenie? Ak naši vzdialení predkovia leteli na svojich okrídlených člnoch do Konštantínopolu, bolo to ako nepriatelia a bolo pre nich múdrejšie pripraviť darček ako „grécky oheň“, ako predvádzať krásu mesta. Muselo prejsť mnoho storočí, kým zo severu začali prichádzať také úctyhodné (?) osoby, akými boli študenti Teologickej akadémie. Čím ďalej od Konštantínopolu, tým viac sa pohľad na Istanbul mení. Čoskoro krajina zmizne - vidno len budovy, paláce a mešity. A zdá sa, že všetky tieto biele budovy, ako v nejakej rozprávke, pochádzajú priamo z modrých vôd mora. Budovy mesta sa začali zdať sotva viditeľné; všetko splynulo do jedného akoby pestrého koberca. Brehy ustupujú do diaľky a len úzky pás, ako rám, obklopuje morskú pláň. Naľavo sa vo vysokých horských pásmach týčia Princove ostrovy, no loď ide od nich dosť ďaleko. Nedá sa povedať, čo tam je, hlavne voľným okom. Všetky ostrovy sa spájajú do jednej pevniny; Len niekedy sa medzi jednotlivými ostrovmi otvárajú úžiny. Z diaľky sa zdá, že ostrovy nespĺňajú nadšené odporúčania, ktorých každý z nás veľa čítal a počul. Napokon, súdiac podľa príbehov a opisov, možno si Princes’ Islands predstaviť takmer ako pozemský raj. Ale z diaľky sa lesy rastúce na ostrovoch zdajú ako lúky, krásy prírody sú rozmazané a dokonca úplne nebadateľné. Nemôžete sa ubrániť pocitu istého sklamania. Toto je naozaj pravda: vidiac, nevidia (Matúš 13:13). A loď pokračuje v pohybe vpred na otvorené more. Luxusný večer rýchlo klesol nad temnými vodami Marmarského mora a rýchlo nastala skorá južná noc. V tomto čase sme si spomenuli na tie takmer „biele noci“, ktoré máme v Sergievskom Posade v mesiaci jún. Len čo sa o jedenástej poriadne zotmie a ak sa zdržíte do jednej v noci, vyjdete do akademickej záhrady - východ sa už červená a rozjasňuje a na východnej strane sa červená naša neporovnateľná zvonica, idúca do nebeských výšin. A hodiny odbíjajú iba štvrť na dve. Inak tomu nie je ani v Marmarskom mori. Slnko rýchlo zapadá a vlhká, hladiaca tma okamžite pokrýva všetko okolo vás. Opäť sme sa myšlienkami aj telom ponorili do očarujúceho objatia južnej noci. Áno, tu v týchto chvíľach akosi nedokážete rozlíšiť medzi dušou a telom, pretože neviete, či duša alebo telo cíti krásu, ktorá vás obklopuje. Dnes je sobota. Celonočné bdenie sme sa napokon rozhodli odslúžiť za každú cenu. Postavili sme stôl na hornú palubu, vybrali kríž, evanjelium a zapálili sviečky. Škoda, že sme nemali so sebou zvonček, aby sme mohli veľmi ortodoxne „uštrajkovať na Celonočnú vigíliu“ a zariadiť skutočné zvonenie. Ale aj bez evanjelia sa pútnici začali usilovne schádzať v provizórnom chráme. Bolo dojímavé a potešujúce vidieť, ako sa z rôznych zákutí lode schádzali na našu palubu roľnícki pútnici. Obliekli sa, obliekli si čistejšie a lepšie šaty, učesali sa. Ako inak: veď je predsa sviatok, služba... Zišli sme sa vopred a s úctou sme čakali na začiatok celonočného bdenia. Ach, milujem tú Rus, ktorá na dovolenke, ešte po starom, pred ikonami rozsvieti lampu, pomodlí sa pred nimi a s prvým úderom zvona sa ponáhľa do svojho rodného a drahého farského kostola! Tento chrám nežiari zlatom, nepočuť v ňom škaredé, okázalé a neslušné koncerty, ktoré sú teraz v našich kostoloch tak početné, ale duše modliacich sa iskria zbožnosťou, ich oči horia horlivosťou a láskou k Božiemu chrámu, ich srdcia žiaria svätou a čistou modlitbou. Milujem ťa, Svätá Rus, a klaniam sa ti pre tvoju lásku k Bohu, Jeho svätému chrámu a cirkevným sviatkom! Teraz sa však zrodil ďalší, „kultivovaný“ Rus. Len čo zazvoní na celonočnú vigíliu, ide sa navečerať do reštaurácie, a keď sa v kostoloch spieva veľká doxológia, ide do divadla alebo na ples, kde sa slovami I. T. Posoškova „v bezbožných tancoch tak deprimuje, že sotva pozbiera dušu, a keď sa dokonca tak unaví, spí2“2. Vstáva na druhý deň, keď sa dobrí ľudia už dávno vrátili z omše. Nechcem poznať takú Rus, vôbec ju nemám rád a nemal by som ju volať Ruska! Začalo sa celonočné bdenie... Na celonočné bdenie 21. júna 1908 dlho nezabudnete. Na kupole nášho chrámu ako Božie oči žiarili v obrovskom množstve jasné hviezdy, trblietajúce sa všetkými farbami, akoby boli živé. Namiesto podlahy sa pod nami hojdalo tmavé, tajomné more a neboli tam vôbec žiadne steny. Kňaz, o. Alexy Roždestvensky. Hlavou davu sa stal sám pravý reverend biskup. Mimoriadny chrám naplnil dušu bezprecedentným potešením. Dlho známe modlitby sa zdali úplne nové. Nechtiac všetkých premohla animácia. Hlasný, animovaný spev sa prehnal po bokoch lode a zmizol niekde tam, v tme noci. A zdalo sa, akoby sa tam, vo vodách pod zemou a tam, na vrchu v nebi, slávilo slávnostné celonočné bdenie. Pozemský sa raduje z nebeského a nebeský sa raduje z pozemského, ako sa spieva v akatiste k Presvätej Bohorodičke. Pravá ruka bola vysoko zdvihnutá so znakom kríža, keď zaznela prosba: „Za Jeho Svätosť patriarchu Joachima. Tu je, univerzálne pravoslávie, keď sa študenti Moskovskej teologickej akadémie radostne modlia za Jeho Svätosť konštantínopolského patriarchu! A čo ste cítili, keď sluha zvolal: „Za tých, čo plávajú, cestujú, chorých, trpiacich, zajatých a za ich spásu, modlime sa k Pánovi! Rôzne „neveglas“ odsudzujú pravoslávne uctievanie. A aký je dobrý, aký je moderný, ako spĺňa všetky ľudské potreby! Myslel som si - tu sa plavíme, cestujeme. Teraz sa v celom pravoslávnom kresťanskom svete koná celonočné bdenie a všade sa vysielajú modlitby za tých, ktorí sa plavia, cestujú a za ich spásu. Táto modlitba sa prednáša v gréčtine, v slovanskom jazyku, v arabčine a v jazyku niektorých sibírskych cudzincov – a modlia sa za tých, ktorí sa plavia a cestujú. To znamená, že práve teraz, v tejto chvíli, sa modlia za študentov Moskovskej teologickej akadémie, ktorí sa teraz tiež vznášajú. Aká veľká a spasiteľná univerzálna svätá Cirkev Kristova je toto! Naša bohoslužba spojila takmer celú loď. Všetky zákutia lode boli prázdne. Rozhovory prestali. Dokonca aj neveriaci, ktorí s nami cestovali, sa stali pokornými. Loď sa zmenila na nepoznanie. Aké mocné je Božie meno na zemi, bez ohľadu na to, čí ústa a v akom jazyku ho vyslovujú! Na naše celonočné bdenie prišli cudzinci. Obzvlášť ma zasiahli dvaja Turci, ktorí celú našu službu až do konca vydržali s mimoriadnou pozornosťou a slušnosťou. Moju myšlienku mimovoľne vrátili do čias pohanstva. Zdalo sa mi, že pohania vtedy stáli za kresťanskými bohoslužbami a všetko sledovali. Veľa z toho, čo videli a počuli, sa hlboko zarylo do ich duší a spôsobilo spasiteľnú revolúciu. Ach, keby len, pomyslel som si, títo naši „pohania“ by odišli z našich služieb s inými myšlienkami a pocitmi o našom Bohu! Dlho slúžili celonočné bdenie a krásne čítali akatist. A nechcel som skončiť, chcel som len slúžiť celú noc. Služba bola veľmi dlhá, takže grécki sutanisti nestihli koniec nášho celonočného bdenia. Nie sú zvyknutí na dlhé služby. Celonočné bdenie sa skončilo. Dlhý rad pútnikov sa natiahol k biskupovi, aby prijal jeho sväté požehnanie. Mimovoľne som si spomenul, ako v dobrých kláštoroch po bohoslužbe chodia všetci bratia prijať požehnanie od svojho opáta; tak aj tu dostali všetci „bratia“ požehnanie od nášho opáta. Áno, pravoslávna zbožnosť vždy všetko premení na kláštorný kláštor, dokonca aj parník Lazarev plávajúci po Marmarskom mori. Tak drahý je kláštorný život pravoslávnej duši! Pozriete sa bližšie na tváre našich náhodných pútnikov. Na týchto tvárach žiaril pocit hlbokého radostného uspokojenia. Samozrejme! Na lodi uprostred mora sme stáli na celonočnom bdení. Videli sme nášho ruského vládcu a bolo nám cťou prijať jeho sväté požehnanie. Áno, len čistá a pokorná duša ľudu v tom môže nájsť radostné duchovné uspokojenie. Stále veľká je, vďaka Bohu, láska našich ľudí ku Kristovej Cirkvi, pevne veria vo svojich duchovných vodcov, uctievajú svätých. Jednoduchý človek sa cíti šťastný, ak má tú česť vidieť biskupa a prijať jeho sväté požehnanie. A ak svätec povie pár milých slov, dobrý kresťan na to nikdy nezabudne. Áno, takto by to malo byť pre každého. Veď biskup je predstaviteľom samého Boha, v ňom je plnosť cirkevnej milosti a všetka krása kostolnej nádhery. A jeden pekný mužík stál a hovoril si: "Toto znamená popovichi: od mladého veku spievajú v kostole. Pozrite sa, ako šikovne poznajú celú bohoslužbu bez kníh... A ukázalo sa, že bez kňazov nemôžete žiť." A ešte dlho si hovoril niečo iné... Dobrý sedliak. Božský človek... Deň, ktorý nemá obdobu vo svojej hojnosti a bohatosti dojmov, dal o sebe vedieť. Len čo sa skončilo celonočné bdenie, nohy rázne odmietli slúžiť a nepočúvali žiadne argumenty rozumu, ale tvrdohlavo opakovali svoje: „Choď spať! choď spať! Unavená duša odmietala prijať nové dojmy a dožadovala sa blahodarného odpočinku. Opakujúc modlitbu: „Vypočuj nás, Bože, náš Spasiteľ, nádej všetkých končín zeme a tých, ktorí sú v ďalekom mori; a buď milosrdný, Pane, zmiluj sa nad našimi hriechmi a zmiluj sa nad nami,“ opakujúc túto modlitbu sme odišli na nočný odpočinok. Pravý ctihodný biskup, keď už bolo neskoro, navštívil svoju „diecézu“, ale táto „prehliadka diecézy“ bola skôr taká, ako staroveký Noe kontroloval svoju obrovskú domácnosť v stiesnenej arche. Tam boli čisté a nečisté zvieratá pravdepodobne v rovnakých stiesnených podmienkach a možno s rovnakým komfortom ako „diecéza“ Jeho Eminencie Eudokima, biskupa z Volokolamska, plávala a cestovala po vodách Marmarského mora. Za stenami parníka ticho, hladko a rytmicky zurčali „mramorové“ vody. Bola už polnoc, keď sme odpočívali v sladkom objatí Morfea a ponorili sa z očarujúceho mora do ešte čarovnejšieho a fantastickejšieho mora snov. Dobrú noc, ticho pokoj. Božia ochrana nad spiacou zemou... ...Nad pevninou, nad morom a nad našou parnou loďou, hoci v nej akoby pôsobili sopečné sily a tlačia ju dopredu a dopredu, tlačia ju vo dne aj v noci. Stroj sa neunaví - nie je dovolené odpočívať, kým sa nepokazí... Náš mier bol krátky. Sen bol hrubo prerušený tým najnemilosrdnejším a najstrašnejším spôsobom. Sotva svitalo, keď sa loď priblížila k vstupu do Dardanelského prielivu. To, samozrejme, ešte nie je problém. Problém však vznikol tým, že loď musela zastaviť, inak by ju Turci kruto potrestali. Koniec koncov, oni sú tu pánmi a pre Rusov je tu „zakázaný vstup“ ako „pre cudzincov“. Musíte si vziať priepustku od neveriaceho a bez tohto priepustku ani ortodoxná loď neprejde úzkym prielivom. Ak chcete zastaviť loď, musíte spustiť kotvu. A ako si, zhovievavý čitateľ, možno pamätáte, kotvová reťaz a všetky doplnky a zariadenia na spúšťanie kotvy boli priamo pod našimi, takpovediac, posteľami, priamo pri nohách. Zrazu začala „na nás spiacich“ hrkotať obrovská reťaz morskej kotvy. Áno, ako to hrklo! Naozaj pekelný hluk. Z tohto revu sme vyskočili ako blázni. Predtým, než sme vôbec stihli niečo strašné snívať, už sme boli hore. Ale toto nie je koniec našich skúšok. Reťaz sa nejako podarilo zaseknúť a kotva nešla dnu. Auto začalo fungovať, stroj začal klopať – dvíhala sa kotva. Zdvihli ho... Znova ho spustili a opäť sa ozvalo pekelné rinčanie a strašné klopanie reťaze. A opäť sa niečo zaseklo. Áno, päťkrát zdvihli a spustili kotvu. O sne nie je o čom hovoriť – celá moja duša je vyčerpaná. Ako sú ušné bubienky stále neporušené? Hrdzavý prach z kolosálnej reťaze parníka, ktorý sa strojom ťahal tam a späť, zaplnil celú našu izbu. Situácia, ako vidíte, nie je príliš príjemná. Mnohí začali nový deň slovami reptania a rozhorčenia. Bolo zaujímavé pozorovať: všetko, čo ste počuli, bolo, že jeden z našich kolegov tu a tam reptal a nadával. Ak by kotva a kotevná reťaz mali „ušľachtilú hrdosť“, určite by ich pohoršovali nekonečné, a navyše najjedovatejšie kliatby, ktoré im boli adresované, a vyzvali by ponurov na súboj. „Železné, ale pozri, ako to dokáže človeka rozčúliť, a ešte k tomu vzdelaného,“ hovorili niektorí a smiali sa svojim súdruhom. "Páni," volá niekto, "poďme sa pozrieť na Dardanely!" - Poskrutkuj teba a tvoje Dardanely do pekla!.. Aj keby nikdy neexistovali! Na Dardanely sa nikdy nešli pozrieť, urazili ich. Obmedzili sme sa na to, že sme sa pozerali von iba cez „luminátor“ (okno lode). Neďaleko lode je vidieť dosť monotónne pobrežie. Zdá sa, že prieliv je úzky. Tu je známe mesto Gallipoli s obrovskou produkciou dreveného oleja Gallipoli, ktorý je v Rusku teraz tak bez slávností nahradený takmer čistým petrolejom s kričiacim nápisom: „Gallipolis“. Nakoniec parník zdvihol svoju nepriateľskú kotvu a opäť sa vydal na plavbu po úzkom a dlhom vodnom koridore medzi Európou a Áziou, nazývanom Dardanelský prieliv. Opäť sme sa upokojili, aj keď úplne zničený spánok sme, samozrejme, nedokázali napraviť. Slnko už vyšlo vysoko, keď sme vyliezli hore, a tiež dosť vysoko na palubu. Už cestujeme vodami Súostrovia 43. Aký nádherný deň! Jasno, slnečno. Voda je svetlá, svetlá, bledomodrá. Takú nádhernú vodu sme ešte nevideli. More je pokojné a pokojné. Hoci fúka svieži vánok, sotva zvlní morskú hladinu. Už aj tak jasné more v diaľke sa stáva ešte bledším a úplne splýva s modrou rannou klenbou žiariacej oblohy. Za môj život nebudete vedieť povedať, kde končí more a kde začína nebo. Prechádzajúce mraky hľadia do priezračných vôd a odrážajú sa v nich nezvyčajne jasne. Tam, v hlbinách mora, je to ako iná obloha a zdá sa, že sa plavíme medzi dvoma nebesami. Parník akoby stál na obrovskom zrkadle. Pozeráte sa dole a vidíte všetko nad svojou hlavou. Svetlý opar, ktorý pokrýva horizont, robí uvažovanú krásu ešte veľkolepejšou; dáva tomu akýsi mystický nádych. Pozeráš sa na nádheru Božieho sveta zjavenú tvojim očiam – a tvoje srdce sa buď tak sladko a sladko nafúkne, alebo prekypuje takou čistou, zdanlivo nadpozemskou radosťou. Niekedy sa mi chce dokonca zvolať: prečo Ty, Pane, Stvoriteľ neba i zeme, zeme i mora, prečo ma tak veľmi odmeňuješ! Je to naozaj za moje hriechy? Pre moju škaredosť, ukazuješ mi svoju krásu? Kde je koniec Tvojej dobroty a Tvojich odmien? Zdá sa, že obloha a more vykonávajú svoju rannú modlitbu a je ťažké, dokonca nemožné cítiť sa tu ako cudzinec. Slnko, obloha, oblaky, more, vietor, študenti, Boží kňazi – zdá sa, že všetci máme k sebe najbližšie, najdrahšie. Na oboch stranách sú viditeľné rôzne ostrovy. Jedna je široko roztiahnutá s najbizarnejšími obrysmi brehov. Druhá sa tiahne v úzkom pásiku. Tretí sa vzniesol vysoko nad vodnú hladinu a po strmých kamenných útesoch zostupoval dolu k moru. Ostrovy väčšinou vyzerajú opustené, úplne bez života a dokonca úplne mŕtve. Rôzni cestovatelia, ktorých spisy sme čítali, hovoria o týchto ostrovoch príliš veľa. Porovnávajú ich s čím. Jeden s košíkmi kvetov a zeleňou plávajúcimi na vode, druhý s hájmi a záhradami zaplavenými modrou vodou Súostrovia. Tieto ostrovy na nás až taký dojem neurobili. Po prvé, nie sú vôbec zelené, ale úplne žlté, nie láskavé a mäkké, ale prísne a ponuré. Len horské štíty na nich sú nádherné, no ich krása je zvláštna – strohá, majestátna. Ostrovy skôr vyzerajú ako obrovské hromady zlata ležiace medzi jemnou modrou, tečúcou tyrkysovou farbou. Ale aké mená! Imbros, Lemnos, Samothrace, Thazos. Pri týchto menách sa mi v hlave tlačia bizarné príbehy starovekého poetického Grécka. Hromový Zeus sa raz pohádal s Hérou. Bola to nevrlá žena! Jeho syn Hefaistos alebo Vulkán sa postavil na stranu jeho matky. Hrozný otec bol urazený, nahnevaný, nahnevaný a ako by vytlačil svojho neúctivého syna z jeho nebeského domova. Chudák Hefaistos letel. Spadol na Lemnos. Bol zabitý bolestivo, nešťastník si dokonca zlomil nohu. Ostal navždy chromý. Chudák bol na Lemnos srdečne prijatý a dal sa na kováčstvo. Ukázal sa ako vynikajúci kováč. V horách, v žalároch, vnútri hôr chrliacich oheň, začal svoje vyhne. Na Olympe postavil dom pre bohov. A nemôžete spočítať, koľko rôznych silných vecí sfalšoval. Na Lemnose bola aj vyhňa. Možno práve tu Hefaistos ukoval žezlo pre Dia (musel byť neúprosný!), silné brnenie pre Achilla, voz pre Hélia a ďalšie veci, ktorými navždy oslavoval svoje meno a meno svojich pomocníkov – Kyklopov. Samothrace... Tu prekvital tajomný kult Cabirov, ktorý sa vzpiera exaktnej vede! Tu neboli záhady o nič menej známe ako tie eleusínske! Legenda hovorí, že Orfeus aj Odyseus prijali zasvätenie do týchto tajomstiev. Bol tu zasvätený Alexander Veľký. A aké oslavy boli na tomto dnes už takmer úplne nezáživnom ostrove! Ale prichádzajú na myseľ iné obrázky. Možno v taký jasný deň malá loď preťala vody Súostrovia a na tejto lodi bol veľký apoštol jazykov Pavol. Prenikavým pohľadom hľadel na novú krajinu pre svoje kázanie, na Európu. Prorockému pohľadu apoštola sa to zdalo ako zrelé pole a on sa stal jeho prvým kombajnom v sérii takmer nespočetných kombajnov. A koľko veľkých svätých nieslo tieto modré vody! Doručili ich koncilom, odniesli do vyhnanstva, vrátili do jasajúcich kŕdľov a smútok z vdovstva sa zmenil na radosť zo stretnutia s nevestou a ženíchom, biskupom a Cirkvou. Súostrovie je ako centrálne more starovekého kresťanského sveta. Tu je každé miesto drahé a bohaté na spomienky... Súostrovie je ako vnútrozemské more kresťanského sveta. Je nejaké miesto, kde člny tých, ktorí boli rybármi ľudí, nepreplávali jeho vodami (Matúš 4:19)? Nemôžete si pomôcť a pozerať sa na samotné vlny s úžasom. Koniec koncov, mali byť navždy posvätení týmito vzácnymi člnmi. A naša loď ide ďalej a ďalej. Cez opar hmly sú slabo viditeľné obrysy Svätej hory Athos, ktorú už dávno pozná každý z nás. Vzdialenosť k nemu je však stále veľmi veľká. Hovorí sa, že ešte musíme jazdiť päť hodín. A duša už túži vidieť tieto posvätné výšiny čo najskôr. Pútnici stoja s tvárami obrátenými k Svätej Hore, s pohľadom upretým na Svätú Horu. Namáhame zrak. Na pomoc si berieme ďalekohľady a teleskopy – nedá sa rozoznať nič iné ako slabé obrysy. Obrysy Hory sú stále také slabé a nejasné, že splývajú s oblakmi a je veľmi ťažké rozlíšiť, kde Hora začína a kde končí oblak. V tej chvíli som si spomenul na obrázkové hádanky, kde sa jeden obraz skrýva v druhom. Dlho sa pozeráš na skrytú postavu všetkými očami, no stále ju nevidíš. Tu to bolo rovnaké: pozeráš sa na Svätú horu, ale nevidíš ju. Začnú sa ukazovať, a predsa nič nevidíte. Tiež sa mi zdalo, akoby tam nejaký umelec na ďalekej oblohe niečo načrtol a opustil to. Aké hlboké pocity táto svätá diaľka so svojimi pre nás ešte neznámymi výškami stúpa z hĺbky duše. Duša je naplnená veľkou túžbou, akoby po meste Božom, po pozemskom raji. Je teda blízko nás a tak pomaly sa k nemu približujeme. Nič nemôže odtrhnúť naše oči od drahého Athosa. A myslím si: naozaj budeme hodní vkročiť na jeho posvätnú zem svojimi nehodnými nohami? A Hora je k nám čoraz bližšie. Hmla akoby mizne, nič nám nebráni jasne a zreteľne rozlíšiť obrysy vzácnej hory. Teraz Athos stojí a týči sa pred nami v celej svojej vznešenosti. Ostrý kamenný vrchol siaha do nebeských výšin. Nad ňou sa vznáša ľahký mrak. Hora stojí sebavedomo a mocne na svojej širokej základni a zdá sa, že na tomto vysokom stĺpe je založené samotné nebo. Vysoká, osamelá hora je ako neotrasiteľný večný maják pre plavcov v mori života, zdvihnutých nešťastiami a búrkami. Nie je Athos skutočne pilierom nebeskej ortodoxie? Nie je majákom pre cirkevnú pravoslávnu zbožnosť? Áno, maják a kormidlo. A samotné mníšstvo, ktoré vzdávalo slávu Athosu – veď je aj pilierom, afirmáciou a vodcom celého sveta! Akokoľvek odsudzujú mníšstvo, stále je to presne tak a nie inak. A nie je to tak z iného dôvodu, ale pre výšku a čistotu vnútorného ideálu mníšstva, pre jeho sebazaprenie, asketizmus, pokoru, nasledovanie Krista, pre jeho najvyššie „kresťanstvo“, pre jeho dokonca nebeskú kvalitu. V týchto chvíľach si spomínam na básne Svyatogorets. Nech v modlitbe slabne sila, Nehrozí nám temnota hrobu - Bojíme sa svojich hriechov; Nepremárnime svoje životy v loptách V hlučných toastoch a pohároch Naše prejavy sú príliš nudné; Chudobný, hriešny, žalostný svet! Prečo si neuctíme tvoj idol? V hroznom ľudskom hneve?... Ako môžeme zistiť, bratia, Pred Bohom prospešnejší?... V odriekaní len prísne Možno ako pred Lotom Moderný svet (kto vie?), Môže sa ukázať, že to stojí za to - Len prísnym mníšstvom!... Sme opovrhnutiahodní – vďaka Bohu! S najzvučnejšou slávou sveta: Kto z nás sa vyberie správnou cestou? Ó, pozri sa čistými očami Zvážte nebeskú cestu: Proti vlastnej vôli Tak hodujte, svet, pri hre; Pohŕdaj nami ako diabol, - Pôjdeme do blaženosti raja Pod krížom smútku a sĺz Svet sa nás dotkne a pokorí nás - Náš osud je príliš opovrhnutiahodný; Naša skromná objednávka je umlčaná: V nekonečnej veľkonočnej sláve Plač sladké slzy Nie podľa srdca, ako aj podľa svetla, A bezvýznamné pred ľuďmi! 44 Tento druh pokory a miernosti robí z mníšstva „pevnosť hriešneho sveta“. Preto každý svetský človek odpočíva v kláštore; existuje skutočne ľudský život, ale vo svete je život suchý, ťažký a bezduchý a nie je celkom ľudský, pretože sa doň primiešava veľa kvasu zlého. Athos sa už svojou polohou a svojou povahou zdá byť predurčený byť mníšskym svetom, pozemským rajom, útechou pravoslávneho srdca. Ešte v 14. storočí to o Athose povedal byzantský spisovateľ Nicephorus Grigora. "Hora Athos je hodná prekvapenia, pretože sa vyznačuje veľmi dobre rozpusteným vzduchom, ako aj tým, že je zdobená bohatou a rozmanitou zeleňou a veľmi veľkoryso uspokojuje estetické cítenie svojich obyvateľov. Voňavá vôňa kvetov sa nesie odvšadiaľ, akoby z pokladnice, najčistejšie slnečné lúče hladia povrch stromov sýtych a zelene sýtych hôr. ozývajú sa spevom rôznych vtákov, okolo kvetov poletujú roje včiel a napĺňajú vzduch tichým bzukotom. Zdá sa, že toto všetko je votkané do jednej úžasnej vzorovanej látky, ktorá prináša potešenie nielen na jar, ale v každom období a ročnom období; všetky štyri ročné obdobia sa tu spájajú do súvislého radu pôžitkov a slastí pre človeka, najmä keď sa zo stredu hája ozýva ranný spev slávika, ktorý akoby spieval Pánovi spolu s mníchmi. Oblasť je zavlažovaná mnohými zdrojmi prírodnej vody: potoky ticho a tajne vychádzajú jeden od druhého z útrob zeme, spájajú sa do potokov a ticho zurčia, akoby plnili špeciálny účel: poskytujú mníchom plnú príležitosť predniesť tiché modlitby k Bohu. Hora poskytuje tým, ktorí chcú viesť nebeský život na zemi, veľké pohodlie, pokiaľ ide o pokoj a jedlo. More obklopujúce horu jej dodáva ešte viac šarmu a pohodlia, nedovoľuje, aby bola úplne ostrovom a sťažuje komunikáciu s pevninou cez úzku šiju. Slovom, znaky cnosti sú tu viditeľné všade – v prírode aj v askéze obyvateľov.“ Od staroveku bola hora Athos vybraná ako zvláštny Boží osud. Začiatok athonitského mníšstva siaha tak ďaleko, že ho veda určite nedokáže objaviť. Podľa učeného odborníka na Východ, a najmä Athos, Jeho Milosť biskup Porfiry (Uspensky), už v roku 676 cisár Konštantín Pogonatus daroval Svätú Horu mníchom. Je spoľahlivo známe, že už za cisára Bazila Macedónskeho (867 – 886) patril Athos mníchom. Len si pomyslite – už takmer jeden a pol tisíc rokov je hora Athos zasvätená kláštornými skutkami! Počet athonských mníchov bol niekedy veľmi veľký. Aký zástup askétov oslavoval túto horu svojimi dennými a nočnými modlitbami! Ako je teda možné nenazývať ju svätou? Na Athose sa v dávnych dobách usadili aj naši slovanskí predkovia, ktorí v tom čase zaberali takmer celý Balkánsky polostrov. Z hory Athos bola zapálená tonzúrová sviečka ruského mníšstva. Z hory Athos v Kyjevských horách vyžarovalo mníšstvo. Oheň, zapálený ohňom, neznižuje plameň tohto ohňa; takže athoské mníšstvo, z ktorého vzniklo ruské mníšstvo, nevyprchalo. Na hore Athos už tisíc rokov žijú iba mnísi. Vznikol athonitský život, zvláštny vo všetkých ohľadoch – athonitské listiny, athonitské bohoslužby, spevy, kláštorné pravidlá. Neveriaci Turci ovládajú východ takmer päťsto rokov – Athos si stále žije po svojom. Zdá sa, že pre neho neexistuje štát, sociálne otázky, kapitalizmus a proletariát, medzinárodné právo a mnohé ďalšie práva. Pre Athos je tu Božia cirkev, ktorá slúži Bohu, zachraňuje dušu, bojuje proti hriechu a iným ľudským povinnostiam. Nie nadarmo bol za starých čias v jednom svetskom časopise článok o Athose pod názvom „Kláštorná republika“. Povedzme, že to nie je republika, ale zvláštny malý svet, drahý samotným mníchom (vieme z priamej známosti), ako aj celému ortodoxnému svetu. Nie sú tu žiadne žarty a problémy, Obetujú sa tu bruchá dobytka; Skrývame sa v cele ako v nebi; Sme smutní so smutným vtákom, Teraz sme však už blízko Athosu. Bože! Aká hora! Akí bezvýznamní sme pred ňou všetci. Stojí ako stáročná pevnosť 45. Obrovské rokliny, ako majestátne záhyby odevu horského obra, klesajú pozdĺž svahov hory k samotnému moru. Strašná krása! A aké búrky sa rútia na túto Horu. Celé masy morskej vody sa rútia do boja s odvekými skalami. More sa akoby neuspokojilo s limitmi, ktoré mu boli pridelené, s hranicami, ktoré mu boli naznačené – more nechce poslúchnuť Božie prikázanie: Prídeš až sem a neprejdeš, ale tvoje vlny sa rozbijú v tebe (Jób 38:11). Nie je to také násilné a vlny mora života sa rútia ku všetkým večným baštám kresťanského života, ktoré podľa Kristovho zasľúbenia nepremôžu ani brány pekelné? Tieto zúrivé vlny nepočujú slovo Kristovo a večne narážajú na skalu Cirkvi Kristovej, chcúc ju zničiť. Ale nech je vo vás rozdrvené more života a vaše hriešne vlny! Mnohí z pasažierov sa modlia, iní sa úctivo krížia. Niekto tam spieval oslavu Matky Božej. K slabému a neistému hlasu sa pridalo ešte niekoľko hlasov. Pridávajú sa k nim nové hlasy. Spev sa stáva silným a mohutným, podmanivý a podmanivý takmer každého. Čoskoro spieva takmer celá loď. Aký úžasný a úžasný obraz! Mnísi, ktorí s nami cestujú na lodi, poukazujú niekde na Lávru svätého Atanáza. Je sotva viditeľný, ale je to najväčší a najstarší kláštor Athonitov. Pôsobili tam otcovia atónskeho mníšstva: Atanáz, Peter a ďalší. Náš parník sa blíži veľmi blízko k vysokému juhovýchodnému cípu Athosu. Toto je najdrsnejšia časť Svätej hory. Je to, ako keby sa jeden pevný sivý kameň vynoril z hlbín mora a týčil sa k nebesiam. Dokonca to začína byť strašidelné. Zdá sa, že kamenné útesy sú každú minútu pripravené zrútiť sa do mora. A čo potom zostane z nášho „Lazareva“ a z nás všetkých? „Lazarev“ vyzerá ako čip v porovnaní s horou. Alebo by sme sa snáď mali utopiť v hlbinách mora, aby sme nehodnými nohami nešliapali posvätné výšiny, oplodnené slzami a potom mníchov?! Dvíhame hlavy, aby sme videli kostol Premenenia Pána. Medzi kameňmi je ťažké ho vidieť. Akoby už bol v nebi a na jeho základoch sa javí ako malý štvorhranný kameň. V porovnaní Hory s majákom možno pokračovať. Tak ako na vrchole majáku je jasná, silná lampa, tak z vrcholu hory Athos žiari na všetky strany svätý Boží chrám. A kto postavil tento chrám? Jeho Blaženosť patriarcha Joachim, počas jeho 15-ročného pobytu na Athose. Sláva a chvála najblaženejšiemu patriarchovi! Pred našimi očami sa zdá, že celý objem Svätej hory sa neustále otáča sám od seba. Každú minútu sa otvárajú nové a nové nečakané výhľady na hory, ktoré zarážajú svojou strohou krásou. Tieto pohľady sú očarujúce a úžasné. Nemôžem z nich spustiť oči. Ste presiaknutý nejakou bezprecedentnou úctou a potešením. Tu akoby sama neživá príroda svojím hrozivým vzhľadom chcela pripomenúť, že sa blížite k neobyčajnému miestu. A tieto strmé útesy – nepredstavujú tú ťažko zdolateľnú horu cností, Horu Pána, na ktorú musí pozemský cestovateľ, ktorý hľadá Horské mesto, stúpať po celý život? Neustále musí liezť na pereje a útesy. Neustále mu hrozí, že spadne a zletí dole. Všetky jeho predchádzajúce námahy, ktoré podstúpil pri výstupe na horu, boli márne. Dole ho čaká smrť v hlbinách mora; bude sa lámať na pobrežných ostrých kameňoch a útesoch. Pozor, cestovateľ! Pozrite sa na nebo, ale nepozerajte sa dole, inak bude vaše srdce zmätené a peklo vás pohltí zaživa. Parník ide okolo Svätej hory, ide pozdĺž polostrova Athos. Iný, ešte čarovnejší pohľad na horu Athos sa okamžite otvára na mnoho kilometrov. Celý svah je bohato pokrytý nádhernou vegetáciou a v zeleni je všade vidieť malé biele kláštorné kláštory. Tu, v nadmorskej výške viac ako 150 siah, ako lastovičie hniezdo, sa Karulya držala útesu. Len pomocou lán sa k nemu dostanete cez rôzne priepasti a pereje. A skúsení ľudia sa sem dostanú len ťažko a pre neskúsených a nováčikov je dostať sa sem takmer úplne nemysliteľné. Aké strašidelné musí byť tu žiť: nad hlavou ti visia obrovské sivé skaly, dole - tam, ďaleko, ďaleko, rozhnevané more je hlučné, stonanie, bublanie a vrie. Jediným miestom na prechádzky a rekreáciu pre tých, ktorí tu žijú, je úzky, malý pás nezastavanej pôdy, alebo skôr odstrelených a vyrovnaných skál. Na tomto drsnom a hroznom mieste žijú prevažne ruskí mnísi. Toto by ste hádali sami, keby vám nikto nič nepovedal. Všade vidíte drevené zrubové chatrče s tromi oknami na prednej strane, s okenicami natretými pestrými farbami, s drevenými strechami na dvoch svahoch. Aké známe sú nám tieto chatrče! Akoby ich sem preniesla nejaká neznáma sila vzduchom na čarovnom koberci z našej Matky Rusi. Akú silu charakteru majú obyvatelia týchto buniek, naši drahí bratia! Ani sa mi nechce veriť, že Rusi môžu takto žiť. Aký výkon – stráviť celé roky takmer beznádejne v celách! Aké výšiny ducha, koľko nezištnosti si to vyžaduje! Život sa tam trávi v úplnom tichu – všetky svetské starosti sú tam odložené. Áno, takýto život nie je pre mnohých. „Ale,“ ako hovorí metropolita Philaret, „návšteva ticha by mala byť žiaduca pre každého. Kto sa aspoň raz za deň, čo i len na krátky čas, neodstráni zo všetkých vonkajších pozemských zamestnaní, stará sa, nerobí závislosť a neuvedie svoju dušu do úctivého ticha pred Bohom: ten ešte nenaučil cestu pokoja pre svoju dušu“ 46 . Ako som sa chcel „zničiť“ čo i len na pár dní tu v Karulyi, nechať všetko a obohatiť sa o ticho! Aká škoda, že nebudeme musieť byť v Karule. A nemali by ste sem prísť v dave 40 ľudí. Nie, musíš sem prísť sám. Možno nás Pán jedného dňa privedie žiť do Karuly medzi jej prísne ticho a prísne vyzerajúci, ale zvnútra láskaví a nekonečne láskaví svätí obyvatelia. Tu sa na strmom svahu nachádza kláštor sv. Anny. Ďalej ako ostrovy medzi zeleňou lesov môžete vidieť kláštory sv. Pavla, Dionýzia, Grigoriat. Ale čo je to za zvláštnu budovu? Akýsi zázrak stavebného umenia. Na útese vysokého útesu sa týčia vysoké, vysoké, takmer štvorcové steny. Je to ako nejaká bojová veža stojí na skale. Áno, toto je skutočne diera, pevnosť, len proti kniežaťu tohto sveta, duchu zla na vysokých miestach. Toto je kláštor Simon-Petersky. A koľko jednotlivých buniek je roztrúsených po Hore! Celá hora je nimi preplnená. Z celej Svätej hory sála duch slávnostného ticha a kontemplatívnej modlitby. Chcelo by sa spievať stichera zo služby všetkým svätým Athosu: „Raduj sa v Pánovi, svätý Athos, duševná Matka Božia a červený raj: hľa, na tvojom úpätí rozkvitli večne kvitnúce a voňavé stromy a na tvojich bujných a prímorských stromoch rástli, bezhraničné plody, nesmrteľné stromy rodiace nesmrteľné stromy. ctihodné posvätené a posvätené zhromaždenie všetkých, teraz predložené na chválu, preto sa pustovníci a nocľahárne, ktorí sú vo vás, zhromaždili, radostne oslavujú a s vďakou volajú k vašej Pani a Dozorcovi: Velebím Ťa, Matka Božia, ktorá si ma vyvýšila a dala si moje dieťa nebeským otcom, ktorých modlitby od Tvojho Syna pokrývajú celý ich život. Koľko týchto večne kvitnúcich vrások máme pred očami a už cítime ich vôňu! Miestami vidno pozostatky bývalých budov, možno celé kláštory. To všetko sú vizuálne pamiatky na niekedy dlhotrvajúcu históriu Svätej hory. Na Svätú Horu sa posielali aj skúšky, často ťažké, no Hora cez ne stále prechádzala. Nič na ňom nezničilo večne kvitnúce a voňavé kriny – mníchov Božích. Veríme, že Svätá Hora bude stáť stáročia. Bez nej si nemožno predstaviť pravoslávnu cirkev! Naša loď sa dlho plavila po západnom pobreží Athosu. Zdalo sa, že breh je veľmi blízko, ale už sme vedeli, aké ľahké je urobiť chybu v mori pri určovaní vzdialenosti. Zdalo sa nám, že by sme klobúkom dosiahli breh; zdalo sa, že na breh sa dá dostať palicou, ale bolo to od nás takmer desať míľ. Keď sme sa plavili blízko Svätej hory, otvorenej od základne až po vrchol, boli nám viditeľné všetky jej najskrytejšie zákutia. Počas putovania po samotnej hore sa všetko topí a skrýva v roklinách a priepastiach, za lesmi. Tu sme sa viezli akoby pri vysokom, vysokom múre, na ktorom sa nachádzali rôzne svätohorské kláštory. V tomto období som si ešte z detstva pamätal, ako sme si pomocou zemepisnej mapy na stene zapamätali rôzne mestá, rieky, hory atď. Takže tu, pred našimi očami, bola akoby mapa, len nie papierová, ale skutočná, skutočná. Celý ten čas sa mi nechce pozerať vôbec na nič okrem úžasných krás Athosu, o ktorých sme spievali: Teraz tieto krásy priamo obdivujeme, pred našimi očami je pozemský raj. Musím však čitateľa poprosiť o odpustenie: nebudem mať dosť času ani zručnosti, ak podrobne poviem, čo som ja a moji súdruhovia cítili pri pohľade na horu Athos. Zdalo sa, že sa plavíme do samotného neba. Duša vystupuje zo zeme; Do očí sa mi tisnú slzy nežnosti. Chcem sa pokloniť až k zemi pred Svätou Horou, pokloniť sa všetkým jej askétom a padnúť pred nimi do prachu. Nakoniec parník zastaví oproti mólu Daphne. Toto meno bolo vypožičané z dávnych čias, od bohyne Daphne. Ale nehovorme o pohanskej bohyni, pretože je nechutné tu o nej hovoriť. Lode dorazili a my sme pristáli na móle - žiaľ! - do turečtiny. Na Svätej hore veje aj turecká vlajka s polmesiacom. Aké pekné by bolo vstúpiť prvýkrát do krajiny Athos priamo v kláštore! Väčšia úcta by sa potom prejavila pri prvom dotyku so svätou zemou. Po [krátkom] čakaní sme sa usadili do dvoch veľkých člnov. Člny boli priviazané lanami k malej parnej lodi. Pre túto loď bolo ťažké niesť taký ťažký náklad a okrem toho boli vlnky dosť silné. Pomaly sme sa pohli. Cestovalo s nami niekoľko athonitských mníchov, ktorí sa prišli stretnúť s pravým ctihodným biskupom. Bol tam aj jeden Turek vo feze. Bol to nejaký colník, ktorý cestoval so zbožným úmyslom pozrieť si naše košíky a kufre, čo sa mu však stále nepodarilo. Svojou prítomnosťou jasne zdôraznil, že sme v Osmanskej ríši. V skutočnosti sme plávali „na modrých vlnách oceánu“. Chcel som položiť ruku cez bok člna do vody, aby som zistil, či nezmodrie. More bolo tak pestrofarebné! Vlna, ktorá sa lámala o bok člna, sa zmenila na neobvykle krásne bielo-biele, striebristé špliechadlá a po páde do mora sa tam dlho penila a vírila, ako keby to bola nejaká „šumiaca“ voda. Musíte byť mimoriadnym umelcom a majstrom pera, aby ste opísali krásu vody neďaleko Athosu. Napíšete veľa strán, ale aj tak nenapíšete to, čo vidíte. Pane, aký si všemohúci a my sme chudobní a úbohí! Nevieme ani opísať bezvýznamnú iskru Tvojej krásy, ktorá spadla z výšin neba na zem. A ešte viac ich vytvárať. Ako správne konali prírodovedci, ktorí nevyslovovali Božie meno bez hlbokej úcty, alebo ho dokonca vyslovovali len s odkrytou hlavou! Po neďalekom brehu vedie cesta; po nej putuje niekoľko pútnikov. S Lazarevom sme sa zabudli poriadne rozlúčiť. Pozrime sa späť. Aký je nešťastný! Veľmi malý, v blízkosti hory je nepostrehnuteľný. Také bezvýznamné sú ľudské skutky v porovnaní s veľkými skutkami Božej všemohúcnosti! Zbohom, Lazarev! Šťastnú plavbu! .. Presný citát: Keď pôjde po krajine, zvýši svoju prefíkanosť (Sir. 34:10). – Pribl. vyd. Reverend Arseny so študentmi do Palestíny (1900) a reverend Evdokim so študentmi do Palestíny, Egypta a Grécka (1905). Rektorom Moskovskej teologickej akadémie bol v rokoch 1903 až 1909 biskup Evdokim (Meshchersky) z Volokolamsku, neskorší metropolita Nižného Novgorodu. V roku 1922 sa odklonil od renovácie a bol jedným zo zakladateľov renovačnej schizmy. Od roku 1924 na dôchodku. Duchovný spisovateľ. Zomrel v roku 1935 v Moskve. – Pribl. vyd. Vydaním tejto práce dávame všetok zisk z publikácie do špeciálneho „pútnického“ fondu, z ktorého si budú študentské exkurzie vzájomne vyberať. R.A.E.E. Dragomirov M.I. (1830–1905), ruský vojenský teoretik a učiteľ, generál pechoty. Účasť na rusko-tureckej vojne v rokoch 1877-1878. úspešne viedol akcie ruských jednotiek počas obrany Shipky. Od roku 1903 člen Štátnej rady. – Pribl. vyd. Tieto pravidlá sa týkajú bezúhonnosti a čistoty osôb povýšených do kňazstva. – Pribl. vyd. Mimochodom, poznamenávame, že po tomto verši je zvláštny citát - Iza. 127,6; namiesto žalmu 127 [a verša] je naznačená neexistujúca kapitola proroka Izaiáša. Cirkevný spravodaj. číslo 4. s. 118–119. Východná Rumélia je južná časť Bulharska, ktorá patrí do Osmanskej ríše. Poznámka – vyd. Bursch (nem.) – chlap. – Pribl. vyd. Ortodoxný partner. 1864. T. 1. P. 485. Filetizmus (z gréckej predpony φιλ - milovať a έθνος - ľud, kmeň) je tendencia miestnych cirkví obetovať katedrálne záujmy národno-politickým. V roku 1872 konštantínopolský patriarcha vyhlásil fyletizmus za herézu v súvislosti s bulharskou schizmou. – Pribl. vyd. Často opakovaný riadok v Homérovej básni „Odysea“, symbol začiatku nového dňa. – Pribl. vyd. "Išli sme k moru a kráčali sme popri mori 3 týždne, vždy s potrebou zomrieť pri ústí Caregradska. Niekedy vznikne veľký futrín a veľká hrôza, ešte predtým, ako sa stane Filipovo kúzlo." V origináli je ťažké sprostredkovať slová kvetnatého jazyka: καύχημα καί αφανισμός. Kompletná zbierka ruských kroník. T. 3. s. 28–29. Pre mnohých dnes slovo „byzantský“ slúži ako štít, ktorým sa chránia pred rôznymi námietkami. Ak sa vám nepáči niečo v pravoslávnej viere, napríklad mníšstvo, stojí za to povedať: toto nie je „čisté kresťanstvo“, ale byzantinizmus! - a mníšstvo bolo zvrhnuté. Takýto pohŕdavý postoj k „byzantčine“, dokonca aj bez znalosti „byzantčiny“, pochádza, ako hovoria, od Voltaira. Objavilo sa dokonca akési „byzantské pravoslávie“, ako keby bolo pravoslávnych toľko, koľko novín na svete. Parochne – (παρέχον) dávať, prezentovať z vlastných prostriedkov. – Pribl. vyd. Čas výstavby chrámu však vedci určujú celkom inak. Pavol Silentiár zanechal opis kostola Hagia Sofia aj vo veršoch; jeho opis (ίίκφρασις του ναοΰ της αγίας Σοφίας) pozostáva z 1029 VERŠOV. Predstavitelia katedrály a funkcie služby pre nich. M., 1907. s. 17–19. Táto pozoruhodná dizertačná práca dokonale zobrazuje význam chrámu Hagia Sofia v Konštantínopole a pre Rusko. Pozri špeciálne: Ch. II. s. 12–32. Horné bočné galérie pútnik nazýva „polatii“. Gréci ich častejšie nazývali γυναικεία alebo κατηχουμεΐα. Stáli tam väčšinou ženy, počnúc samotnou cisárovnou. Cesta. Ed. Archeogr. com. Petrohrad, 1887. Stlb. 23-24,76-77. Chrám svätej Ireny v Konštantínopole bol zasvätený Božskému svetu. – Pribl. vyd. Presný citát: Veľa myšlienok je v srdci manžela; Ale rada Pánova trvá naveky (Prísl. 19:21) – Pozn. vyd. Kňaz (nemecky) – cca. vyd. Prof. A. P. Lebedev. História grécko-východnej cirkvi pod tureckou nadvládou. 2. vyd. Petrohrad, 1904. S. 188. Pozri text beratu uvedený v roku 1901 v článku prof. I. I. Sokolovej. Tulák. 1901. Číslo 8. S. 166–178. Prof. A. P. Lebedev. Citát op. S. 119. U nás väčšinou tí istí ľudia poukazujú na nedostatok autority a neobľúbenosť našej hierarchie a zároveň vytvárajú projekty, podľa ktorých by sa cirkev stále viac odpájala od života ľudí. Prof. A. P. Lebedev. Citát op. S. 121. Poskytneme stručné biografické informácie, stručné, pretože nás nezaujímajú roky, ale tváre. Joachim III. sa narodil 18. januára 1834 v dedine Vatheochoria na Bospore neďaleko Konštantínopolu z rodičov zo strednej triedy. Po získaní vzdelania na školách v Konštantínopole sa stal mníchom a diakonom pod vedením jedného z biskupov Rumunska a potom hierodiakonom v gréckom kostole vo Viedni. Patr. Joachim II. priviedol mladého hierodiakona bližšie k sebe a urobil z neho druhého diakona patriarchátu. 3. marca 1863 bol Joachim povýšený do hodnosti archimandritu a vymenovaný do čestnej funkcie veľkého protosyncela patriarchátu, ktorý je hlavným asistentom ekumenického patriarchu pri riadení diecézy. 10. decembra 1861 sa Joachim stal metropolitom Varny, kde zostal až do 9. januára 1874, kedy bol presťahovaný do Solúna. Metropolita Joachim prejavil výnimočnú cirkevnú a spoločenskú aktivitu, prečo 4. októbra. V roku 1878 bol jednomyseľne zvolený na patriarchálny trón ako úplne hodný inteligencie a skúseností riadiť kormidlo veľkej kresťanskej cirkvi, ktorá bola vtedy v ťažkej situácii. V krajine posvätných spomienok. Lávra Svätej Trojice sv. Sergia, 1902. s. 133–134. Tulák. 1901. Číslo 8. S. 182–183 Prof. A. A. Dmitrievsky. Zborník Kyjevskej teologickej akadémie. 1891. T. 3. s. 136–137. Vplyv Metropolitanu je tu badateľný. Filaret, ktorý napísal: "Určovanie úspešnosti študentov číslami a bodmi je zvláštna premena mentálneho na mechanické. Túto transformáciu rozumných dôkazov o inteligentnom konaní študentov na čísla bez slov, ktoré rozhodujú o osude študenta sčítaním a odčítaním, nemožno považovať za uspokojivé." Skúšku lístkov neschválil ani metropolita Filaret. "Veda je vyhodená do vzduchu v neporiadku na ošúchaných handrách. Táto metóda klame sama seba... Pravda sa dá lepšie odhaliť, keď sa tester dostane z otroctva lístkov." Prof. A. P. Lebedev. Dejiny grécko-východnej cirkvi. S. 476. Εκκλησιαστική A λήθεΐ 3.1899– ° 47. Σελ . 437–442, ° 50. Σελ. 465–470. Prof. A. P. Lebedev. Citovať op. S. 460. V budúcnosti sa bude špeciálne hovoriť o západných školách. Ale citujme tu, čo náš akademický profesor V.A. Sokolov o katolíckych študentoch hovorí: "Katolícki seminaristi a študenti chodia po meste v usporiadaných radoch, vo dvojiciach, v sprievode jedného zo svojich strážcov alebo mentorov. Pozorujúc týchto mladých mužov, mimovoľne som žasol nad disciplínou, ktorá nad nimi vládne, nad ich vzorným správaním sa pri bohoslužbách a ich pozoruhodnou, zjavne úplne úprimnou a horlivou zbožnosťou. Skúste ich prezliecť ulicami našich študentov robôt a vrúcnych zbožností. Je ťažké si čo i len predstaviť, s akým zúfalým protestom a akými vážnymi ťažkosťami by sa tento pokus stretol, a tomu všetkému sa katolícky študent ochotne podriaďuje, pretože si cení svoj duchovný titul a je hrdý na svoju sutanu ako dôstojník v uniforme... Nosí sutanu s hrdosťou a bez rozpakov v nej pôjde. Výlet do Ríma na Veľkú noc Jubilejného roka. Lávra Svätej Trojice sv. Sergia, 1902. s. 25–26. I. T. Posoškov. Otcova vôľa synovi. M., 1873. S. 97. „A ich život nie je kresťanský, ale najviac pohanský.“ – pokračuje Pososhkov. Súostrovie – názov navrhnutý v 13. storočí. Benátčania pre Egejské more. – Pribl. vyd. Tieto a podobné verše si požičiavame z básne „Naša Veľká noc“ od Nikodéma Svätého Hora. Básne. T. 4. Petrohrad, 1866. s. 104–114. Výška hory je viac ako 2000 metrov, to znamená takmer 2 míle. Metropolitný Filaret. Správa o renovácii starovekého chrámu v Getsemanskom kláštore - 28. septembra 1844.