De la Academie la Athos. Prin Est și Vest. Schițe de călătorie

Cuprins Partea 1. Prefață Partea 2. Pe marea liberă Partea 3. Burgas Partea 4. De-a lungul Bosforului Partea 5. Constantinopol Partea 6. Viața bisericească Partea 7. Școala bisericească Partea 8. De la Constantinopol la Athos Marele ascet, care trăia în singurătatea deșertului, călugărul Antonie, a fost odată întrebat de unde știe atât de multe, unde sunt cărțile din care a studiat. Anthony, arătând spre lumea lui Dumnezeu, a răspuns celor care au întrebat: „Iată cărțile mele”. Unul dintre vechii predicatori ruși, reproducând această poveste, a spus: „Dacă lumea este o carte, atunci cine citește această carte mai mult? Este cel care stă în același loc toată viața și care nu a fost niciodată în afara colțului său îngust, sau cel care călătorește prin diferite țări „vede multe naturi” și observă obiceiurile și obiceiurile umane? Desigur, ultimul. 1. Nu vom repeta aici tot felul de argumente despre beneficiile călătoriei; Aceste raționamente, sperăm, sunt cunoscute de toată lumea. Să nu tulburăm pacea veșnică a marilor scriitori - ruși și străini, care au scris pe larg și talentat despre beneficiile călătoriei. Toată lumea este atrasă de călătorie. Din copilărie, toată lumea a visat deja la diferite țări. Mulți au făcut deja călătorii mai mult sau mai puțin semnificative, în principal prin Rusia. Ne-a avut însă ideea să facem o călătorie grandioasă, și nu numai în toată Rusia, ci și în străinătate. Călătoriile de succes și cele mai interesante ale predecesorilor noștri academicieni din 1900 și 1905 2, călătorii despre care știam încă dinainte de a intra la academie, ne-au forțat involuntar să ne gândim cum am putea și noi să urmam calea deja bătută către țări străine. Ne-a atras și Orientul cu cultura, istoria și viața sa originară, dar Occidentul nu a fost mai puțin atras de viața sa culturală, comori de cunoaștere veche de secole, care pentru rusul imitativ au servit întotdeauna și încă servesc drept model în toate domeniile vieții. Ei spun că fără Occident, toți oamenii noștri de știință ar fi lăsați fără probleme, iar viața noastră externă ar fi înfrumusețată doar de samovarii Tula. La urma urmei, nu este fără motiv că în viața noastră, în presă, chiar și în scrierile științifice, asemenea fapte sunt foarte frecvente atunci când dovedesc ceva și justifică ceva cu o singură frază: așa în Occident, așa în străinătate! Să vezi acest lucru străin cu ochii tăi, să te gândești singur, fără instrucțiuni, la ceea ce vezi în viața popoarelor înalt cultivate, să-ți lărgi orizonturile, să-ți îmbogățești experiența interioară, să stabilești anumite relații cu propriul tău, nativ și străin, cu tot ce este național și universal, să ai ocazia să îndrăznești apoi să ai propria judecată asupra tuturor lucrurilor - nu acesta a fost subiectul multor dorințe ale gândurilor. noi. Traim una dintre cele mai interesante vremuri. În timp ce unii, uitând totul familiar, toată experiența veche de secole a poporului lor, s-au repezit în mod deschis și în întregime în Occident pentru adevărul vieții sociale și de stat, alții dezavuează complet Occidentul și nu vor să audă un singur cuvânt despre nicio experiență a popoarelor occidentale. În prezent, în privința relațiilor cu Occidentul, avem cea mai acerbă luptă între mulți. Se pare că ne-am descurcat bine că am decis să îmbinăm atât Estul, cât și Vestul într-o singură călătorie, limitând Estul doar la Bizanț și Athos. Palestina era departe de noi - depărtată, iar din punct de vedere istoric a fost departe de Rusia noastră. Toată lumea ar trebui să fie atrasă acolo în primul rând de sentimentele religioase. Bizanțul și Athosul... este posibil fără ele nu numai istoria Bisericii Ruse, ci și istoria statului rus? La urma urmei, toată viața antică rusească a fost creată „după obiceiul Țaregradului”. Athos este torța evlaviei ortodoxe ruse, care în mintea poporului ruși este întotdeauna eroism și lepădare de sine. Athos este sursa monahismului rus, care chiar și acum se află în strânsă legătură cu acesta. Athos este până astăzi un paradis pământesc pentru fiecare creștin ortodox. Cei mai mobili oameni au început să vorbească despre călătorie cu mult timp în urmă între ei. În adunările generale conduse de Preasfințitul Rector al Academiei 3 s-a conturat un traseu aproximativ. Aveam multe dorințe, lipsea un singur lucru... Nu erau suficiente... fonduri pentru a ne duce la bun sfârșit întreprinderile grandioase. Prin urmare, involuntar a trebuit să-mi moderez dorințele arzătoare, să-mi răcoresc imaginația excesiv de divergentă, să aleg ceva mai semnificativ dintre multe, lăsând lucruri mărunte și detalii până la un viitor mai bun, de-ar veni vreodată pentru cineva. Cât de veți regreta că la instituțiile noastre de învățământ nu există un fond de pelerinaj din care să se împrumute o mică parte. Cu ce recunoștință ar întoarce toată lumea acest „putin”... 4 Oricum ar fi, curând am trecut de la cuvinte la fapte. Călătorii au fost conduși de Reverendul Rector al Academiei și de profesorul A.I. Vvedensky. Au fost peste 40 de persoane care au vrut să călătorească împreună cu persoane din afară. Oferind o scurtă povestire despre „plimbarea” noastră, spunem în avans că este greu să descriem tot ce am văzut, să spunem că ne-am răzgândit și să spunem ce au simțit numeroșii participanți la excursie. Din tezaurul nemărginit al experienței noastre, putem oferi, din păcate, doar o mică parte, deși această „mică” parte se va transforma în două volume mari. 15 iunie este ziua plecării [mult așteptate]. Cu toate acestea, când a sosit această zi de mult dorită și prețuită, o oarecare anxietate vagă și neclară a început să se strecoare involuntar în inima mea. Nu m-am putut abține să nu mă gândesc: unde mergem? la mii de mile depărtare, în străinătate... Acest ultim cuvânt sună cumva înfricoșător pentru un rus. Mama Rusia este prea mare. Puteți călători mult în jurul lumii, de la nord la sud, de la est la vest, dar nu veți putea părăsi Rusia tot timpul. Se spune că soarele nu apune niciodată pe domeniile împăratului rus. Adevărat, căile de comunicație îmbunătățite fac posibil ca fiecare dintre noi să zboare rapid la granița de vest, dar conștiința rusă nu se împacă cumva cu limitările țării sale natale. Un rus din centrul Rusiei - și aceștia au fost majoritatea participanților la excursie - crede întotdeauna, ca un erou Gogol, că, indiferent cât de mult ai galopați, tot nu vei ajunge la nicio graniță. Mai târziu, când am văzut alte meleaguri, unde de la o graniță la alta este foarte aproape, uneori chiar la doar câteva ore de mers cu mașina, am observat cât de ușor le este să călătorească dincolo de o astfel de „graniță”. Pentru un rezident al unui stat mic, plecarea în străinătate este la fel cu a merge de la Harkov sau de la Kazan la Moscova. Este puțin probabil ca rușii nativi să privească călătoriile în străinătate în același mod. Așa că am fost involuntar uimiți de sarcina care ne avea în fața, care părea prea îndrăzneață și riscantă - pentru a pleca în străinătate. După obiceiul ortodox, ei s-au rugat solemn, iar unii chiar s-au împărtășit. Acum este timpul să pleci, în timp ce nu este departe - de la Posad la Moscova. Calea ne este bine cunoscută. Întreaga excursie trebuia să se adune la Moscova, dar cea mai mare parte a părăsit Posad. Era cumva înfricoșător să călătorești singur. Toată lumea era înghesuită. Prietenii și binevoitorii noștri s-au adunat să ne ia la stația Sergiev Posad. Încurajați de urările lor de bine, am pornit într-o scurtă călătorie spre Moscova. Locul nostru natal ne-a despărțit cu tristețe, ploua și era înnorat. Dar sufletul meu era ușor. Și ploaia nu ne-a putut răci starea de spirit veselă... La Moscova, întreaga excursie s-a adunat la gara Bryansk. Autoritățile de pe drumurile pe care trebuia să mergem au fost atât de amabile și amabile cu noi, încât ne-au pus la dispoziție o trăsură Pullman întreagă de clasa a doua, până la Odesa. Și atât... pentru prețul doar unui bilet de excursie, pentru 2 ruble 70 de copeici de la Sergiev Posad la Odesa. Este uimitor ce beneficii enorme sunt oferite studenților în Rusia. Dreptul, se pare, este chiar un păcat de a nu se bucura de astfel de privilegii. Mulțumim tuturor celor care oferă tinerei generații oportunitatea de a-și continua educația în afara școlii. Am fost mai ales impregnați de această conștiință când ne-am urcat în vagon și am plecat din Moscova într-un tren rapid. Împreună cu noi, în aceeași trăsură, atât Prea Rector, cât și Profesorul A.I. Vvedensky se potrivea. Ocupau un compartiment separat chiar la intrarea în trăsură. Acest compartiment semăna cu o fortăreață în care se afla unitatea comandantului. Și acest lucru a fost parțial corect: de aici veneau tot felul de comenzi, oamenii au apelat aici pentru tot felul de informații. Acest compartiment a dat întregii caravane de pelerini cât mai multă uniformitate. Ne-am mutat repede de la Moscova spre sud. Prin ferestrele deschise se repeziră râuri întregi de aer proaspăt, bogat, purificat de ploile trecute. Conduceam prin locuri în care, într-o zi sau două, fuseseră ploi groaznice, cele mai puternice din toată vara ploioasă a anului 1908. Aici am putut vedea ce proporții enorme atinsese viitura. Erau păduri întregi inundate de apă, râuri revărsându-și malurile, pâraie și râuri care alteori probabil abia se vedeau prin tufișurile și ierburile din jur. Acum aceste pârâuri și râuri trăiau o a doua primăvară, când ele, în nesemnificația lor, pot părea mari și puternice, chiar dacă pentru o vreme. Prin fereastră părea că vedem primăvara devreme, doar pădurile erau acoperite cu frunziș verde. O zi petrecută în forfotă și necazuri s-a făcut simțită. Toată lumea a simțit că este timpul să ia o gustare. Înainte de a avea timp să-și dezlege „rucsacii” și să iasă cine avea ce, „fratele” Mihail a apărut pe neașteptate pe scenă cu cuvintele: „Ribeshka”. În mâinile lui avea un fel de pachet lung în formă de băț. S-a dovedit că această „ribeshka” nu este altceva decât un somon întreg ușor sărat. Și nu într-o trăsură și chiar și printre călători, o astfel de „coșa” ar atrage atenția tuturor. Și aici?.. Dar ce putem spune despre ceea ce a fost aici... Este puțin probabil ca într-un alt loc această „semushka”, așa cum a fost numită adesea mai târziu, să fi meritat o atenție atât de mare pentru ea însăși. Noi, desigur, am fost prudenti; am zdrobit doar o parte din răsaduri, restul lăsând pentru mâine. Mulți alții nu s-au despărțit complet de „semushka” când același „frate” Mihail a apărut cu un nou pachet în formă de băț în mâini și cu cuvintele: „Ribeshka!” Toți s-au repezit la el și au început să desfacă rapid pachetul. Noua „ribeshka” s-a dovedit a fi un balyk excelent. De asemenea, au început să lucreze la balyk și i-au adus un omagiu. Glumele, glumele și distracția nu aveau sfârșit. Dar apoi „fratele” Mihail apare din nou. De data aceasta are în mâini un munte întreg de cutii cu tot felul de conserve. „Fratele” Mihail a fost înconjurat din toate părțile. Unii strigă: „Ardei, vinete, roșii!”, unii: „Tauri, sturion stelat, homari!”, unii: „Caviar de vinete, macrou, sturion!” Am decis să încercăm o parte din prada nouă, ascunzând cu înțelepciune restul pentru a doua zi. Abnegația „fratelui” Mihail a dezvăluit involuntar „secretul” tuturor celor care călătoreau, iar „secretele” tuturor au început să se plimbe în jurul trăsurii, spre plăcerea generală. Erau fructe, fursecuri de tot felul, dulciuri și diverse delicatese comestibile „conveniente”. Au apărut multe ibrice cu apă clocotită minunată. Băutul de ceai a început peste tot și un astfel de băut de ceai pe care nu îl văzusem niciodată acasă. Toată lumea s-a simțit ca acasă. Peste tot sunt conversații, cea mai veselă și mai veselă dispoziție. Neobișnuirea situației mi-a ridicat și mai mult moralul. Să te simți atât de minunat într-o trăsură care se mișcă cu mare viteză, așa cum nu te simți ca acasă, înseamnă mult!... Și această seară a fost meritată de noi toți. A sta cu conștiință în spatele cărților timp de un an întreg, după ce tocmai a trecut cele mai dificile examene, nu este o faptă mică. După atâta muncă, toată lumea va putea aprecia libertatea și bucuria pură a orelor de relaxare. Desigur, conversațiile, poveștile, amintirile, presupunerile, glumele cu inimă bună nu au existat... După ceai, ne-am despărțit în grupuri. Un grup a cântat aproape toată noaptea. Alții citesc cartea împreună. Alții încă purtau o conversație. Al patrulea a jucat câteva jocuri simple. În cea mai mulțumită dispoziție, am petrecut prima seară în trăsură, care nu a fost foarte lungă: la urma urmei, am plecat din Moscova la ora 8 seara. Dar soarta invidioasă trebuie să se fi pocăit că ne-a oferit prea multe mângâieri și plăceri, fără vreun merit deosebit din partea noastră, și s-a hotărât să ne răcorească puțin, pentru a ne arăta că, în ciuda tuturor complezenței sale, suntem încă la dispoziția ei deplină. Și într-adevăr, aveam nevoie de un avertisment ca să ne ținem ochii deschiși pe drum și să nu numărăm corbii și copacele. Se spune că fiecare nor are o căptușeală de argint. Există bine fără rău? Probabil că nici nu se întâmplă. A plouat puternic. Este plăcut să respiri aer curat, este plăcut să stai într-o trăsură cu geamul deschis și să fii dus, parcă, de-a lungul valurilor unui ocean de aer proaspăt, în distanța ceață și întunecată. Dar aceleași ploi spălă suprafața drumului și poți zbura cu trăsura până la fundul unei râpe foarte adânci și chiar cu un râu mare. Să nu credeți că ni s-a întâmplat așa ceva. Nu, Dumnezeu a fost milos cu noi și nu a lăsat ca nenorocirea să ne atingă sufletul. Am pierdut doar confortul de odinioară și facilitățile de zi cu zi. În timp ce încă ne aflăm la Moscova, am aflat că la aproximativ 200 de mile depărtare calea era avariată, așa că trenul nu a putut circula continuu. Dar s-a dovedit că în timp ce călătorim, poteca a fost corectată și trenul nostru rapid, deși în pas de vrabie, și-a făcut loc prin locurile periculoase ale terasamentelor înalte înmuiate de ploaie. Astfel, am evitat ceea ce ne temeam, dar am întâlnit ceva la care nu ne așteptam deloc. Am condus puțin mai mult de 200 de mile, iar poteca s-a dovedit a fi aglomerată și stricat. Un tren de marfă s-a prăbușit în fața noastră, s-a prăbușit pe un terasament înalt, a rupt șinele și a blocat șina. A trebuit să mă schimb cu alt tren. După ce am fost purtați de prima seară luxoasă în vagon, am stat, bineînțeles, până noaptea târziu, iar în zorii dimineții de vară a trebuit să ne lăsăm cutiile și să ne străduim lucrurile la aproape o milă până la un alt tren. Mai mult, a trebuit să rămânem fără adăpost acolo, deoarece nu exista și nu putea fi un loc special pentru noi în trenul „proaspăt inventat”. Pentru a spune adevărul, pur și simplu nu a existat nici măcar. O zi senină de vară tocmai răsare. A fost misto. Starea noastră de spirit a scăzut imediat. Tocmai am început călătoria și eșuăm imediat. Trebuie să stai într-un singur loc. În timp ce ne distram examinând o epavă destul de mare. Am urmărit cât de fragezi, sudici, ispititoare pentru noi - nordicii: cireșe, zmeură și altele - au suferit și au murit în timpul unei supraîncărcări fără ceremonie. Am pierdut câteva ore la cheremul unui tren de marfă. Dar mulțumesc lui Dumnezeu și pentru asta. Aproape toți au spus cu un glas: ce s-ar fi întâmplat cu noi dacă trenul nostru rapid s-ar fi repezit prin acest loc, și nu un tren de marfă? Desigur, am fi zburat cu capul în jos de pe un terasament înalt în abis și este puțin probabil ca mulți dintre noi să fi supraviețuit. De aceea ne-am împăcat curând cu neplăcerea și i-am mulțumit călduros lui Dumnezeu pentru mântuirea noastră. Mulți dintre noi nu vom uita niciodată această dimineață miraculoasă. Oamenii nu sunt zmeura si cirese. Lăsați boabele să se mototolească și să se sfărâme, atâta timp cât oamenii sunt în siguranță. Am mers mai departe în aglomerație mare și cu mare întârziere. Am vrut să dorm, mi-am adus aminte de facilitățile care acum ne erau inaccesibile. Unii dintre noi, la fel ca evreii din deșert, chiar eram gata să mormăiască. Între timp, trenul a mers rapid spre sud. Poze noi se deschideau deja înaintea noastră; Nu țara noastră era vizibilă prin fereastră. Deja mergeam cu mașina prin Rusia Mică... Neștiuți de noi, nordicii, locuitorii dealurilor și dealurilor, erau acele câmpii nemărginite care acum se răspândeau peste tot în fața ochilor noștri. Dacă te uiți într-o direcție, câmpia se întinde cât vezi. Dacă te uiți la celălalt, este la fel. Stepa este o mare uscată. Și ea își face griji ca marea. Doar ocazional priveliștea stepei este diversificată de o mică pădure, tufiș sau copac. Sunt sate. Din nou - nu tipul nostru, nu specia noastră. Ceva complet diferit. Casele albe curate sunt inconjurate de gradini verzi; zeci de varicele s-au revărsat la marginea satului. Cu cât mergem mai departe, cu atât plopii se întind în înălțime; Soarele cald din sud, în continuă creștere și înflorire, trebuie să atragă mai puternic spre sine. Peste tot există costume colorate pentru bărbați și femei. Se aude un discurs diferit. Se aude un alt cântec, purtând tradițiile laturii sale. Cât de mare este orizontul! Privirea noastră se sprijină în mod constant fie pe munte, fie în pădure. Aici alunecă, nestingherit de nimic; doar undeva foarte, foarte departe, câmpia pământului converge cu marginile domului ceresc albastru. Stepa nemărginită, plină de arome de pajiști și câmpuri parfumate, cu libertatea care suflă peste tot, te atrage cumva involuntar, imperceptibil, inconștient în spațiul său deschis. Vreau să sar din tren, să mă arunc în această întindere vastă și fermecătoare și să alerg, să alerg fără să mă uit înapoi oriunde îmi privesc ochii. Stepa este ca un magnet, numai că nu pentru fier, ci pentru oameni. Cum înțelegem acum micuța creastă care poate, cu ochii ațintiți pe cerul adânc sudic, înconjurat de spațiu și lățime, să zacă nemișcat în stepă ore în șir. Cât de clar până și cântecul lui, sufletul lui blând ne este acum limpede. Cât de clar este tot felul său de viață. Mi-am amintit de cântărețul stepelor - Gogol. Așa că se părea că undeva, printre iarba înaltă și groasă, bătrânul cazac Taras Bulba galopează cu puternicii lui fii, galopând în liberul Zaporozhye Sich. Da, călăreți în galop pot fi adesea văzuți în depărtare. Ne-am uitat cu lăcomie la noua țară și am vrut cu toții să spunem: „Deci, asta ești, Mică Rusia!” Mica Rusia - chiar acest cuvânt este deja înconjurat de un fel de vis poetic și fiecare nume de Mică Rusă are o conotație poetică specială în mintea unui Mare Rus. Konotop, Nezhin, Poltava - este la fel ca Moscova, Tula, Kaluga, Ryazan. Nu, există o stare de spirit cu totul specială asociată cu primele, noi și mai blânde. Movilele sunt foarte frecvente pe tot câmpurile. Unele dintre ele au fost deja excavate. Oamenii de știință care au condus aceste săpături au tulburat liniștea pașnică a celor care se aflau acolo și ne-au povestit despre multe dintre faptele lor. Și câți alți eroi ai Sfintei Ruse antice dorm sub aceste movile înalte, păstrând faptele lor glorioase în secret grav? Când m-am uitat în aceste movile, mi s-a părut că aici zac boabe, sămânță sfântă, „stăpânirea” Rusului. Aceasta este temelia de neclintit a Sfintei Rus'. Acestea sunt izvoare subterane care hrănesc eroii moderni din Sfânta Rusă cu umezeala lor dătătoare de viață. În cele din urmă am ajuns la Konotop, locul de naștere al neuitatului Dragomirov 5. Trenul și-a schimbat direcția și ne-a purtat spre vest. În stații, aproape toți am ieșit în fugă pe peron, admirând frumoșii plopi și interesați de „Hochland” pe care nu-l văzusem niciodată. Eram extrem de interesați de kobzars. Un bătrân cu părul cărunt adânc. Fruntea înaltă este plină de riduri adânci - acești martori elocvenți atât ai durerilor, cât și ai bucuriilor sale. Întreaga față poartă amprenta gândirii profunde. În mâinile lui se află un instrument kobza străvechi, simplu, fără pretenții, cu sunete blânde, blânde, blânde. O voce zdrăngănitoare, frântă, cântă un cântec despre trecut. Apoi se va intensifica, ochii cântărețului se vor lumina, fața lui se va lumina, iar kobza, în timp cu starea interioară a cântărețului, va vorbi mai repede și mai tare. Apoi vocea cântăreței se estompează, contopindu-se cu tăcerea din jur. Sunetele se vor îneca ca în înălțimile de neatins ale cerului infinit de albastru. Zâmbetul de pe chipul tău se va estompa. Kobza va tăcea și el. Ascultătorii stau în tăcere în jurul kobzarului, fiecare cu gândurile lui în suflet. Și dacă n-ar fi fost clopotul, se pare că mulțimea ar fi stat în jurul kobzarului mult, mult timp. Personal, nu cunosc nimic mai bun decât muzica și cântecul kobzarului. În gări ne-am năpustit asupra fructelor sudice tentante și le-am distrus în cantități mari, în ciuda holerei. De asemenea, au cumpărat diverse mărțișoare și au învățat să vorbească Khokhlatsky. Curând a început să se întunece din nou. Trebuia să ajungem la Kiev înainte de întuneric, dar am întârziat cu transferurile. Oamenii cu experiență ne-au sfătuit să ne păstrăm puterea pentru viitor și să nu le irosim aici, în Rusia. Prin urmare, planurile noastre nu au inclus vizitarea Kievului. Totuși, toată lumea și-a dorit să profite de cele trei ore libere dintre trenuri pentru a vedea acest oraș frumos, plin de sanctuare vechi rusești. Cei care fuseseră la Kiev considerau de datoria lor să trezească curiozitatea celor care nu văzuseră Kievul, spunând miracole despre frumusețea sa uimitoare. Но как ни желательно многим было хоть только совне посмотреть знаменитый город, приьшод, приьько совне посмотреть этого удовольствия совсем. Мы подъезжали к Киеву уже почти в полночь, и до отхода поезда из Киева в Одестьсва в Одесьсу лослочь получаса. Și apoi au ajuns pentru că i-au dat un bacșiș șoferului, iar el a condus trenul cu toată puterea. Din fericire pentru noi, conducea un om foarte mare și, din când în când, trimitea un mesaj amenințător șoferului de locomotivă: „Adăugați-l!” Nu am putut vedea nici clopotnița, care ziua este mereu vizibilă de la zeci de kilometri distanță, nici panorama magnifică a orașului care se desfășoară în fața călătorului în timpul zilei. Doar luminile împrăștiate pe munte ne-au atras privirea. Mai aproape de calea ferată, abia vizibil în întuneric, se afla dafinul negru - centrul celor mai mari sanctuare din cele mai vechi timpuri. Ce este Lavra Sfintei Treimi a Sfântului Serghie pentru Rusia Mare, Lavra Pechersk de la Kiev este pentru Rusia Mică. Câte mii și milioane de evlavioși se adună aici să se încline din toată Rus’, mari și până acum, slavă Domnului, evlavioși! Sfinții Antonie și Teodosie de Pecersk pot fi numiți încă arhimandriți ai întregii Rusii, la fel cum Sfântul Serghie este starețul acesteia. Venerabilii Mark Gromnitorul, Prokhor Lebednikul, Spyridon Făcătorul Prosforei, Ioan Îndelungul suferind, Alypius Medicul, Sfântul Nicolae Svyatosha, Nestor Cronicarul stau în fața noastră ca în viață și ne atrag inimile la sine. Acestea sunt, parcă, lămpi de nestins veșnic, farurile noastre eterne în această mare tulburată. Și acesta este centrul și sursa ortodoxiei și evlaviei ruse aflate acum în fața ochilor noștri. Trenul a zburat zgomotos pe pod, a încetinit și a condus mult timp de-a lungul celui mai lung pod. Sub picioarele noastre, în întunericul de la miezul nopții, undeva adânc dedesubt, curgea frumosul Nipru, podoaba și mândria Rusiei Mici, veșnic memorabile pentru toată Rusia, „fontul ei pur”. Puteți experimenta o mulțime de gânduri și sentimente în timp ce priviți capitala antică. Vechiul, cenușiu Rus, îmi vine în minte. Îți vin în minte asceții, prinți, eroi, epopee și cronici. Dar toate acestea trebuiau să ne afișeze doar în câteva minute. Kievul a dispărut de la noi în spatele unui munte și am ajuns curând la gară. Aici trenul era deja gata pentru noi, plecând spre Odesa. Ne aflăm din nou într-o trăsură frumoasă, confortabil cazați. Chiar i-au dat reverendului și Alexei Ivanovici un compartiment de primă clasă. Am petrecut aproape tot al șaptesprezecelea în trăsură. În open space, printre facilități, ne-am simțit din nou grozav, mai ales că am dormit grozav și ne-am odihnit de grijile și oboseala zilei trecute. Am condus din nou prin Mica Rusia, dar nu mai așa. Nu mai există o astfel de câmpie aici, iar pădurile au început să apară mai des. Abia lângă Odesa a început din nou câmpia. Au petrecut ziua lungă cât au putut mai bine. Era imposibil să te plictisești într-o companie atât de mare. Ribeska, conserve, fructe și fructe de pădure au apărut de mai multe ori. Am băut ceai, am citit ziare locale, am visat la mare și la regiunea turcească, ne-am certat... Am fugit la gară, i-am studiat pe „nobilii Ierusalimului” care începeau să ne întâlnească, pe care mulți dintre noi nu-i văzuseră niciodată. Înaltpreasfințitul Episcop se plimba uneori prin întreaga trăsură. În același timp, de obicei glumea: „Voi trece în revistă eparhia”. Aparent, a vrut să verifice personal dacă toată lumea era fericită și calmă. Nici această zi nu a durat mult. Am ajuns la Odesa când era deja întuneric. La gară am fost întâmpinați de călugării mănăstirii Ilyinsky Athos și am mers cu toții pe jos până la mănăstire, aflată foarte aproape de gară. Acolo ne-au dus în primul rând la biserică, care era totul iluminat și părea neobișnuit de solemn. Iată întâlnirea domnului nostru. Ei au săvârșit litia obișnuită, la finalul căreia ne-au fost proclamați mulți ani împreună cu episcopul. Episcopul a răspuns cu mulți ani pentru frații mănăstirii și a ținut un cuvânt. În cuvântul său, a vorbit despre marea ispravă dusă de călugării care locuiesc în curte, întâlnind mii de pelerini în drumul lor spre Țara Sfântă și Sfântul Munte Athos. Preasfințitul i-a asemănat pe călugări cu fecioare înțelepte, pentru că indiferent la ce oră vine mirele la ei în numele lui Hristos, ei sunt mereu gata să-l primească și lampa ospitalității lor arde mereu la fel de puternic. Eram călători întârziați, sosind aproape noaptea, iar călugării ospitalieri ne întâmpinau cu lămpi aprinse. Viața zgomotoasă a străzii, care curge pe lângă biserica din curte ca un râu adânc, nu tulbură deloc fluxul calm și rugător al vieții călugărilor. Ea, ca stelele de pe cer, strălucește constant pe o lume mereu agitată, instabilă, furtunoasă. Strălucește în lume până la sfârșitul timpurilor... Biserica din curte era plină de oameni. Aici nu erau doar călugări. Erau aici pelerini care sosiseră mai devreme decât noi și așteptau plecarea navei. Au fost și locuitorii din Odesa care au fost atrași de biserică de mulțimea neobișnuită de oameni și de sărbătoarea neobișnuită. Toată lumea a ascultat cu profundă atenție discursul de bun venit al Episcopului, care a respirat cu cordialitate și afecțiune. Episcopul și-a încheiat cuvântul cu o rugăminte adresată locuitorilor mănăstirii să ne ducă pe noi, călători îndepărtați mergând să ne închinăm sanctuarele din Răsărit și îndepărtata Rome, sub adăpostul lor ospitalier, și să ne umple cu sfinte rugăciuni. Călugării ospitalieri aveau deja totul pregătit pentru noi: atât masa, cât și casa. Eram deja departe de locurile natale, parcursesem o mie și jumătate de mile, dar și aici am fost întâmpinați de oameni care erau ca o familie. Marea virtute este ospitalitatea; toți cei care călătoresc au nevoie de el. Dar pelerinul nostru rus are mai ales nevoie de ea. Ce ar face un simplu țăran, o simplă țărancă, dacă în Odesa nu ar exista gospodării athonite primitoare? Îmbunătățit de un singur gând - de a trece dincolo de munți și mări pentru a venera marile sanctuare - pelerinul, parcă, încetează să mai trăiască pe pământ, în condițiile unei societăți civile. El devine deasupra tuturor. Toate formalitățile asociate călătoriei în străinătate sunt complet de neînțeles pentru sufletul evlavios al unui pelerin. Se putea întâmpla foarte ușor ca pelerinul să fie nevoit să se întoarcă acasă, iar el să se întoarcă fără să se plângă; El ar spune doar că Domnul nu l-a învrednicit să se plece înaintea Mormântului Său. Și nu este ciudat ca un creștin ortodox, căruia încă de la o vârstă fragedă sanctuarele din Răsărit sunt apropiate, dragi și ca o familie, să plece în străinătate pentru a venera aceste sanctuare? Ce ar putea fi mai mare decât serviciul pe care metochions Odessa Athos îl îndeplinesc cu onoare și glorie? Faceți cunoștință cu mii de pelerini, corectați pentru ei tot felul de formalități, pe care niciunul dintre ei nu le va face fără obișnuință și fără cunoștințe, trimiteți-i acolo unde se străduiesc din tot sufletul! Pelerinii simt multă recunoștință, deși poate nu o exprimă, față de fermele Athos pentru ajutorul necesar și drag pentru toată lumea. În aceeași seară trebuia să scriem sau, mai bine spus, să semnăm petiții tipărite gata făcute adresate primarului Odesa pentru eliberarea de pașapoarte străine către noi. Un pașaport străin... Pentru cineva care călătorește pentru prima dată în străinătate, acest lucru sună aproape mândru. Toată lumea s-a simțit cumva bucuroasă. Desigur. Mâine trebuie să trecem dincolo de „marea albastră”, dintre care majoritatea nu au văzut nicio mare din ziua în care s-au născut. Tuturor li s-a părut că marea ne va întâlni cu siguranță, dacă nu cu o furtună adevărată, atunci cu siguranță cu rostogolire bună. Au întrebat dacă marea este calmă. Oamenilor cu experiență li s-au cerut sfaturi și remedii despre cum să scape de efectele pitching-ului. Agentul Societății Ortodoxe din Palestina, M.I. Osipov, căruia i s-au adresat majoritatea acestor întrebări, ne-a liniștit cu insistență, asigurându-ne că nu vor fi probleme. În fine, celor mai timizi, le-a recomandat cel mai [eficient], după părerea lui, remediu împotriva răului de mare. Aveți nevoie, a spus el, să vă îmbătați atât de mult încât „mișcarea pământului depășește mișcarea mării”, apoi puteți merge în siguranță. Atunci nu se va întâmpla nimic... Abia după miezul nopții ne-am liniștit și probabil că toată lumea din adâncul sufletului și-a pus de mai multe ori întrebarea: „Ce ne rezervă ziua care vine?...” A doua zi, 18 iunie, nava era programată să plece la ora 16.00. Am avut aproape toată ziua la dispoziție. Dimineața devreme ne-am dus să vedem orașul. În primul rând, bineînțeles, am mers la malul mării. Ne-am plimbat pe străzi curate, dar rare și am trecut pe lângă celebra Grădină Alexandru, care era destul de jalnică din punct de vedere al vegetației. Și iată-ne pe malul mării. Un fel de câmpie fără margini se întinde în fața noastră, parcă convexă. Cine își amintește cum a văzut prima oară marea va fi de acord că prima impresie este impresia unui fel de spațialitate, a unei întinderi puternice care se face semn la sine, provocând involuntar gânduri că omul a fost creat pentru libertate, lățime și spațialitate, că omul este vârful creației, stăpânul pământului. Un bărbat locuiește într-o cameră de 10-15 arshins pătrați - sufletul lui este strâns cumva. Și iese în stepă, sau pe malul mării - și sufletul lui pare să se extindă. Poate că aici intră mistic în contact cu eternitatea. Prin urmare, atunci când o persoană se uită la mare, adesea vrea să tacă. Și există un motiv să taci. Uită-te la marea anvergură dinaintea ta, ce putere și putere!... Nu degeaba atât de multe dintre cele mai sublime și talentate pagini sunt dedicate de către scriitori mării... Nu am admirat marea mult timp și aici era doar un petic de mare. Doar spre dreapta a fugit în depărtare mare, dispărând în spatele orizontului. De la malul mării am mers în centrul orașului, ne-am plimbat pe străzile și bulevardele sale principale. Odesa face o impresie ciudată. Orașul este bogat, curat, ordonat și bine întreținut. Clădiri frumoase, trotuare excelente, străzi obișnuite, ca o tablă de șah. Înecându-se în verdeață. Străzile sunt mărginite de șiruri nesfârșite de salcâmi albi înalți, blocând trotuarele de razele arzătoare ale soarelui sudic. Dar pare să nu existe spirit în ea, nici un sens rusesc. În frumoasa Odesa te simți cumva ca un străin. Te plimbi pe străzi. Cine nu are biserici aici! Biserici luxoase ale lui Mercur, Melpomene, Bacchus etc., dar bisericile lui Dumnezeu sunt aproape invizibile. Te apropii de un oraș ortodox rus - o pădure întreagă de clopotnițe, cupole aurii sclipesc în soare, crucile strălucesc ca stelele, auzi sunetul invitației. Inima se bucură! Se poate simți viața rusă autentică. Te plimbi pe străzi și sunt biserici pe fiecare stradă. Trecătorii își dezvelesc capetele și se semnează cu o cruce largă rusă. Nu e așa în Odesa. Sunt puține biserici, nu se aude clopotele, toată lumea merge „la afaceri”, nu ai cu ce să te însemne... Un oraș plictisitor! Nu există suflet rusesc în el. Și rar întâlniți un rus în acest oraș internațional. Dar nu vei întâlni pe nimeni aici! Și germană, și franceză, și engleză, și greacă, și italiană etc. Dar cel mai mult aici, se pare, sunt evrei: sunt semne cu nume de familie evreiești pe case, iar pe străzi întâlnești constant chipuri tipice evreiești. În astfel de centre internaționale, diviziile naționale sunt resimțite mult mai acut decât în ​​alte locuri. Departe de orice străin, doar printre populația rusă, este ușor să te simți cosmopolit, este ușor să vorbești teoretic despre egalitatea naționalităților. Dar când trebuie să trăiești printre străini și să-ți pui în practică convingerile teoretice, atunci teoria, atunci când se confruntă cu practica, se prăbușește în praf și nu rămâne absolut nimic din ea. Oricine a fost în regiunea de sud-vest probabil că a observat că acolo rușii par să se înghesuie mai aproape unii de alții, unindu-se mai strâns unii cu alții. Așa că, chiar în prima zi, simți involuntar mai multă simpatie pentru oamenii tăi decât pentru străini. La ora 11 am primit o recepție cu IPS Arhiepiscop Dimitri al Odessei. La ora stabilită ne-am grăbit la casa arhiepiscopală. Vladyka ne-a primit cu bunăvoință și a discutat îndelung cu IPS Rector și profesorul A.I. Vvedensky despre diverse subiecte. El ne-a recomandat să acordăm mai multă atenție pe Muntele Athos rămășițelor vechii evlavie pure. Acolo, a spus el, sunt încă multe lucruri care au fost deja uitate de viața generală a bisericii. De exemplu, acolo sunt respectate cu strictețe condițiile canonice de admitere în cler (Ap. Legile 25; I Ecumenic 9; Teofil 3 și 6) 6, cărora, din păcate, le acordăm prea puțină atenție. Ne-a spus că el însuși urmează să viziteze Muntele Athos. După ce am primit binecuvântarea sfântului pentru următoarea călătorie și am scandat episcopului „ispolla” la unison, ne-am grăbit înapoi în curte. Pe drum ne-am oprit la catedrală. Catedrala din Odesa este foarte extinsă și bine decorată. Face o impresie minunată în exterior și în interior. Aceasta este una dintre cele mai frumoase catedrale din Rusia. Deoarece catedrala a fost decorată treptat, se distinge printr-o arhitectură mixtă. Aici, în catedrală, ne-am închinat în fața mormintelor celebrilor sfinți din Odessa, a căror amintire nu va muri niciodată în Biserica Rusă. Aici sunt înmormântați arhiepiscopii Odessei: Inocent, Dimitri și Nikanor. Aceștia erau toți oameni de știință celebri și lideri celebri, pe care nu se poate să nu-i onoreze și să-i imite. Iată-ne din nou în curte. Încă o dată am fost tratați cu o masă. În timpul mesei, pâinea prăjită s-a schimbat de mai multe ori. Este dificil să descrii ospitalitatea oamenilor Athos și este dificil să le mulțumești pentru aceasta în mod destul de adecvat. După ce ne-am luat rămas bun de la călugării ospitalieri și le-am mulțumit pentru dragostea lor față de noi, ne-am îndreptat către vasul cu aburi Quarantine Harbour, de unde pleacă nave pentru călătorii peste ocean. Apropiindu-te de port și privind în jurul întregului port Odesa, devii involuntar gânditor. La urma urmei, acesta este un întreg Babilon. Câte porturi de agrement! O pădure întreagă de catarge, țevi groase negre. Unii fumează, alții nu dau semne de viață. Barje și bărci, mari și mici, se năpustesc între vapoarele cu aburi. Există zeci de linii de cale ferată de-a lungul țărmului însuși, chiar și două etaje înălțime. Oamenii roiau în jurul uneia sau altei părți a portului ca muștele. Vaporul pleacă de acolo, mărfurile sunt descărcate aici, baloți grei sunt transportați și sunt depozitați în hambare uriașe. Se poate observa că comerțul în Odesa are loc pe scară largă. O țară întreagă trăiește de obicei pe astfel de porturi și porturi. Mărfurile curg aici ca niște râuri în râuri și râuri, iar prin această gura râul lor curgător se revarsă în mare. Dar apa se revarsă doar în gura râului, și se revarsă și se revarsă în același timp în gura comerțului. În portul de carantină, la debarcaderul Societății de transport și comerț din Rusia, nava noastră cu aburi este aproape gata să navigheze. Acesta este un bătrân uriaș „Lazarev”, care, probabil, în mulți ani de viață, a luat și a adus înapoi sute de mii și poate milioane de pelerini. La intrarea pe navă primim pașapoartele noastre străine de la poliție. Iată-ne pe navă. Locul nostru este la prova navei. Nu poți fi încântat de această cameră. La început parcă nu-mi vine să cred: este cu adevărat posibil să călătorești în astfel de condiții? De-a lungul pereților, sub puntea superioară, sunt două etaje de paturi. Fiecare persoană nu poate ocupa mai mult de un arshin în lățime. Mai mult, pentru a ajunge la locul tău, trebuie să te cățări peste tot felul de dispozitive pentru coborârea și ridicarea ancorei. Camera nu prezintă semne de curățenie, este chiar murdară în mod pozitiv, așa că vă este frică să o atingeți, ca să nu lăsați o urmă de încredere pe haine ca amintire și ca pedeapsă pentru manipularea neglijentă a obiectelor murdare. Dar ce să faci? Până la urmă, suntem pasageri de clasa a treia. Și conform regulilor rusești privind navele cu aburi, un pasager de clasa a treia este o creatură mai mică decât o persoană. Prin urmare, puteți așeza trei pasageri într-un singur loc: se vor potrivi undeva! Nu se poate gândi la spațiu. Cu toate acestea, căpitanul, la cererea grijuliului M.I. Osipov, ne-a asigurat, [spre deosebire de alții], întreaga navă, toate punțile ei, pentru o zi de ședere. După ce ne-am așezat cumva lucrurile, ne-am urcat pe punte. Majoritatea pasagerilor erau deja aici. Fluierele lungi și teribile au bubuit încet și vâscos și s-au răspândit departe în golf. Mai întâi... Al doilea... În curând nava va pleca. M.I. Osipov, într-un scurt discurs, ne-a urat călătorie bună. Eminența a răspuns la aceasta: "Și în urmă cu trei ani, M.I. i-a desfășurat pe studenții moscoviți, iar călătoria lor, deși pe o navă veche, a fost destul de sigură. Sper că și [de data aceasta], cu mâna ușoară a lui M.I., vom naviga în siguranță. Cel vechi trebuie să fie în general mai de încredere!" M.I. ne-a dat Evanghelia în rusă. Acesta este „un mesaj de adio unui pelerin rus de la Societatea Imperială Ortodoxă din Palestina”, așa cum este imprimat pe legătură. Ca cuvânt de despărțire și binecuvântare, Societatea Palestiniană oferă și un verset tipărit pe legătură: „Domnul te va binecuvânta din Sion și va vedea binele Ierusalimului” 7 . Deși nu eram destinați să vedem binele Ierusalimului, am acceptat acest minunat cuvânt de despărțire cu mare recunoștință. Al treilea bip. Pasarela a fost aranjată. Suntem deja separați de pământul nostru natal. Un remorcher începe să tragă vaporul greu din portul înghesuit. Încet, aproape imperceptibil, nava noastră pleacă. Cei îndoliați stau în mulțime pe debarcader, trimițând ultimele salutări celor care pleacă, fluturând batistele. Numai că nu este nimeni care să ne însoțească. M.I. Osipov și câțiva călugări athoniți - aceștia sunt toți ghizii noștri. Oamenii care stau pe dig devin din ce în ce mai mici, iar orașul, care nu se vede din portul din spatele țărmului înalt, se deschide din ce în ce mai mare. Vaporul cu aburi a fost deja remorcat până la ieșirea din port. Elicea a început să funcționeze și nava a mers mai repede. Aici este un dig cu un far în picioare la capăt, iar noi părăsim portul Odesa. Odesa poate fi văzută doar din mare, dar cu fiecare rotire a șurubului se mișcă din ce în ce mai departe, casele devin mai mici. Vaporul a ajuns la mijlocul golfului și a cotit la dreapta, spre sud, peste Marea Neagră. Orașul dispare treptat din vedere. Trecem cu mașina pe lângă zonele dacha din Odessa, pe lângă fântânile Mici, Mijlocii și Mari. Te simți bine dispus, vrei să mergi în larg... Publicat conform publicaţiei: De la Academie la Athos. Prin Est și Vest. Schițe de călătorie. Creştin. Sergiev Posad, 1909. Semnat: V. T. În timpul studiilor sale la academie, Vladimir Troitsky a vizitat de două ori în străinătate. Pelerinajul la Athos descris în aceste note de călătorie a fost făcut în 1908 ca parte a unui grup de studenți condus de rectorul episcop Evdokim (Meshchersky) și profesorul A.I. Vvedensky. O altă călătorie, de data aceasta în țările occidentale, pe care a făcut-o V. Troitsky în 1912, a oferit material pentru scrierea „Scrisorilor despre Occident”. Nava se deplasează cu viteză maximă. Elicea fierbe apa cu disperare și lasă o dâră lungă, lungă de mulți kilometri, în spatele vaporului. Cu nasul său ascuțit, străbate cu putere suprafața albastru închis a mării. Valuri mici, glumând și jucându-se, aleargă spre abur, dar, pedepsite pentru farsa lor de o lovitură din pieptul greu al vaporului, se întorc cu un murmur și stropire, împrăștiind cu cele mai pure stropi albe din cele mai bizare și neașteptate forme. Înainte ca un val să aibă timp să se dezintegreze, altul este gata, iar vaporul, parcă n-ar fi acordat nicio atenție valurilor neînsemnate, ridicând capul sus, ascultător de o singură cârmă, se deplasează ferm și încrezător înainte și înainte. Există și oameni cu un spirit puternic, indestructibil. În jurul lor, oameni răi și mici, neînsemnati, fac gălăgie și se îngrijorează, se năpustesc cu furie asupra lor, iar ei, ascultători doar de conștiința și rațiunea liniștită, se îndreaptă fără ezitare către scopul propus, mereu înainte și înainte. Și nu se vor pleca niciodată în fața vreunei lovituri ale sorții. Lumea merită astfel de oameni. Ei supraviețuiesc secole și milenii, dominând cu putere oamenii chiar și din mormintele lor. Și cine dintre noi nu cunoaște astfel de oameni morți care sunt încă mai puternici decât oamenii vii, care sunt mai puternici și mai puternici chiar și decât națiuni întregi?! Și acolo, în spate, doar o fâșie îngustă, gri închis, ne amintește că undeva, dincolo de orizont, câmpuri și pajiști, păduri și munți din marea noastră vastă Rus' se întind pe mii de mile. Dar această fâșie devine din ce în ce mai îngustă, în curând apare o îndoială dacă pământul este încă vizibil: unii îl văd, alții nu. Suntem pe mare deschisă... Privește în toate cele patru direcții: una este în întregime mare, lângă navă este albastru și blând, iar în depărtare este gri și mohorât. Valurile sunt zgomotoase și bubuie - despre ce vorbesc? Nu suntem poeți și nu înțelegem limbajul valului mării. Ici-colo pânzele bărcilor sunt încă albe. Se pare că încă nu suntem departe de țărm dacă până și bărcile îndrăznesc să vină aici. Și ce spațiu! Te așezi chiar la capătul prova navei cu aburi: nu poți vedea vaporul, poți auzi doar zgomotul de sub tine. Nu este nimic înainte. Aerul mării dătător de viață se năpustește spre tine ca un râu, te lovește în piept și te învăluie cu spațiu și prospețime. Și parcă nu mai ești student la academie, ci pasăre liberă; trebuie doar să dai din aripi și vei zbura de pe prova navei cu aburi și vei zbura înainte, jucându-te și înotând în valurile de aer ale minunatei întinderi. Amenda!.. Între timp, soarele apune din ce în ce mai jos, până când uriașa sa bilă roșiatică se ridică complet deasupra mării. Dungi lungi rare s-au răspândit din el în toată marea. Soarele apune încet. Este ca o persoană pe cale să înoate în apă rece, de parcă i-ar fi frică să se cufunde în adâncurile reci ale mării. Dar marginea discului solar a dispărut deja dincolo de orizont, parcă ar fi înecat în apă. Curând, doar jumătate din ea a devenit vizibilă deasupra mării. Umbre întunecate se întind peste mare. Cu toții privim cu răsuflarea tăiată spectacolul fără precedent. Doar o mică margine rămâne de la soare. Așteptăm - soarele este pe cale să dispară complet. Nu, pare să regrete despărțirea iminentă de noi; apare o clipă din spatele valului, trimite salutări de rămas bun - salutări reci! Apoi soarele dispare brusc, brusc, pe nesimțite. Marea s-a înnegrit. Unde a dispărut culoarea sa plăcută de albastru? Valuri cenușii sumbre se repezi prin mare. Curând a devenit complet întuneric. Nava s-a luminat. Becurile de pe catarge s-au aprins ca stelele. A devenit ciudat să privești marea. E negru, nu poți vedea distanța. Se pare că nu sunt vechile mici valuri jucăușe, care se depășesc între ele, alergând peste câmpia mării, ci monștri teribili antediluvieni care își arată spatele negru. Marea trăiește - lumea misterioasă a monștrilor este mereu atrasă în fața ta. Se pare că o mână uriașă misterioasă a unui monstru este pe cale să iasă din abisul mării și să te apuce. Și nava noastră în sine, când o privești din prova, arată ca un monstru uriaș. Ochi electrici strălucitori în lateral, o gură neagră care respiră fum, trimițând snopi de scântei în întunericul din jur. Se aude un cântec pe castelul pruncios. Apoi un marinar, acompaniat de o chitară, cântă un cântec sensibil despre un pompier nefericit, despre cruzimea umană și minciuna. O melodie înfiorătoare într-un cadru înfiorător. O lumină fulgeră spre dreapta. Poate că aceasta este lumina unui far, ultima rază din Patria noastră. Astfel, o gazdă bună, îndepărtând un oaspete întârziat, îi deschide de obicei ușa, ia o lumânare și o strălucește asupra lui. Și din nou marea este întunecată, din nou copleșește cu măreția ei, cu frumusețea ei amenințătoare de la miezul nopții. Gândindu-te la mare, te îmbini cumva involuntar cu marea, începi să trăiești aceeași viață cu ea. E ca și cum întreaga lume are un singur suflet, trăiește atât în ​​tine, cât și în această mare întunecată - una și peste tot... Începi chiar să simți asta. Aici îl aveți, dar pentru o clipă - și nu mai este acolo. Cunoașterea lumii este epuizată de organele noastre obișnuite de percepție? Se pare că nu. Multă vreme nu am vrut să ne despărțim de punte, de marea întunecată, dar în cele din urmă a trebuit să coborâm la locul înnopțirii noastre inestetice sub puntea de la prova. Cu toate acestea, în curând ne-am împăcat cu toții cu toate neplăcerile situației și, liniștiți de zgomotul mării în afara zidurilor dormitorului nostru plutitor, obosiți de osteneala și grijile zilei, ne-am liniștit până mâine. Pe 19 ne-am ridicat și ne-am văzut din nou în aceeași mare deschisă. Din afară părea că nava stătuse într-un loc toată noaptea și nu făcusem o milă înainte. Soarele a strălucit vesel pe cerul albastru fără nori și a răspândit afecțiune, căldură și lumină în toate direcțiile. Marea scânteia în soare și, scăldându-se în razele sale, strălucea cu nenumărate dungi de aur de toate culorile și nuanțe. O briză ușoară de mare face imposibil nu numai să simți, ci și să observi complet orice căldură. Marea, luminată de lumina strălucitoare a zilei, respiră prospețime și răcoare. Turcoaz minunat peste tot. Din exterior se pare că marea s-a degajat peste noapte. Și toată nava arată cumva curată și veselă. Pasagerii s-au turnat pe punte. Cu toate acestea, nu poți privi marea mult timp; este aproape monoton. Doar cunoscătorii de efecte de iluminare pot petrece zile întregi admirând priveliștile mării, găsind tot mai multe poze noi în tonurile de lumină în continuă schimbare. Suntem prozatori. Prin urmare, involuntar acordați atenție vieții navei și aruncați o privire mai atentă la pasagerii din jurul vostru. O excursie a studenților de la Seminarul Teologic din Krasnoyarsk călătorește și cu noi pe navă; se duc în Palestina. Evident, pelerinajele încep să devină parte din viața școlii teologice. Dar în urmă cu doar zece ani nu se menționa astfel de pelerinaje. Cât bine se va semăna în sufletele tinerilor pelerini. Poate că această călătorie le va oferi mai mult decât o întreagă școală spirituală (modernă). Pe lângă seminariștii din Krasnoyarsk, nava era plină de mulți tineri studenți din ținuturile slave. Înaintea noastră erau tot felul de uniforme, ceea ce indică faptul că aparținem unei renumite instituții de învățământ. Au fost și eleve de la diferite instituții de învățământ pentru femei. Temperamentul sudic, apropierea de patrie, pe care nu o văzuseră de multă vreme, conștiința libertății de munca de un an și examenele abia finalizate - toate acestea au oferit hrană abundentă pentru o dispoziție veselă. Pe punte se auzeau vorbărie neîncetată. Au glumit, au râs și au spus atât de prostii încât chiar și copiilor le-ar plăcea. Ici și colo au început să cânte. Toată lumea s-a distrat. Doar Eminența este tristă. Era trist că, datorită acestei dispoziții publice, va fi imposibil să sfințim prima zi a șederii noastre la mare cu o priveghere toată noaptea. Dintre toți pasagerii, cei mai remarcabili sunt, desigur, pelerinii. Le vei observa imediat; Se pare că au un fel de ștampilă specială pe ele. Toți sunt concentrați, nici măcar nu acordă atenție mediului înconjurător. Nu există distracție pentru ei. Nu sunt deloc interesați de viața navelor cu aburi. În timpul lungii călătorii către Odesa, reușiseră deja să se concentreze în întregime asupra gândului la Țara Sfântă. Pelerinii par să fie complet impregnați de o dispoziție pioasă. Un întreg grup de bărbați se adunase pe o trapă mare închisă. Cu o privire strălucitoare, blândă, întinși pe genți, ei ascultă cu atenție un bărbat alfabetizat care, cu o voce tare, solemnă, citește cu voce tare și solemnă un fel de carte edificatoare. Termină o poveste, tăce câteva minute, ascultătorii, după ce au tăcut o vreme, își fac comentariile potrivite despre ceea ce au citit, suspină puțin, iar lectura continuă. În altă parte, un grup de evrei sionişti inteligenţi. Au început o ceartă cu cineva. El a argumentat natura religioasă a sionismului și, se pare, studentul s-a opus la el, afirmând cu hotărâre că sionismul nu are nimic în comun cu evreia din Vechiul Testament. Sionismul este pur și simplu o doctrină materialistă filozofică, conform căreia fiecare popor poate trăi și se poate dezvolta doar într-o țară care corespunde caracterului său. Și prin urmare, evreii vor continua să rătăcească, negăsind un loc pentru ei înșiși, până când se vor stabili în Palestina. Doar în Palestina este posibilă viața evreiască. Avem o mulțime de pasageri „mișto” cu noi. Doi sau trei o dată se așează pe puntea superioară și poartă în liniște conversații serioase între ei. Majoritatea oamenilor care călătoresc aici sunt oameni de afaceri și, prin urmare, nu oferă nimic remarcabil observatorului superficial. Între timp, lumea interioară a celor „cool” este plină de gânduri mari. Unii dintre ei călătoresc pentru chestiuni politice foarte importante. Marea devine treptat plictisitoare. Există deja dorința de a vedea pământul, mai ales că ar trebui să apară în curând. Toată lumea privește atent la orizont, privind prin binoclu. Nu trebuie să așteptați mult. Pământul nu este departe, pentru că nu am mers niciodată departe de el. La orizont apare o dungă de culoare nedefinită, în curând se pot distinge contururile de coastă, iar în depărtare sunt vizibile contururile albastre, neclare, ale munților. Aceasta este deja o țară străină. Vaporul merge de-a lungul țărmului, dar la mare distanță de acesta. Malurile vizibile sunt inestetice. Nu sunt păduri vizibile pe ele, nici iarbă, aproape nici verdeață. Munții stâncoși gălbui, posomorâți, lipsiți de viață aproape se apropie de mare și se termină lângă ea cu stânci uriașe. Este mai plăcut să privești văile care coboară uneori spre mare. Văile sunt complet acoperite cu boabe îngălbenite, iar pe ele sunt vizibile și boabe comprimate. Pe mal puteți vedea o clădire uriașă maiestuoasă, cu un stil complicat. Terase, terase, balcoane si balcoane deschise si inchise, foisoare, galerii. De la clădire spre mare, printre marile paturi de flori bogate, diferiți pomi fructiferi, tufe înflorite și pâlcuri de viță de vie, poteci curate coboară spre mare în șerpi complicati, împletindu-se de multe ori. Unele dintre ele se termină chiar în stânca țărmului stâncos, altele, trecând prin văi și chei, îl conduc pe călător direct la mare. Pe țărm se vede o baie elegantă, parcă scăldându-se în apele blânde turcoaz ale mării. Cu binoclul puteți vedea o flotilă de bărci în portul mic. De la distanță arată ca pescărușii albi care înoată în mare. -Ce este asta? Ce este? - întreabă toată lumea, uitându-se la clădire. „Euxinograd”, răspund cei care erau aici. Acesta este un fel de Livadia noastră nativă rusă. Evksinograd este reședința de vară a prințului bulgar, acum rege. Privind această dacha, toată lumea vede cu ochii săi cât de repede crește și se dezvoltă puterea internă a țării noastre frățești, trăind acum, după răsturnarea lanțurilor turcești, propria viață independentă, în spațiu deplin și libertate deplină. Domnul să ocrotească pe poporul nostru frați pentru totdeauna. Sufletul slavului nu este sărac, dar nu are loc în corul altor popoare care trăiesc pe pământ... Ne apropiem de orașul-port bulgar Varna. Varna este un oraș foarte vechi. Era încă o colonie greacă, una dintre acele numeroase colonii atice care erau împrăștiate de-a lungul țărmurilor Mării Negre, până la Crimeea noastră și Caucaz. Pe vremea aceea Varna se numea Odessus. În timpul stăpânirii romane, orașul a fost uneori numit Tiberiopolis. Cu toate acestea, numele actual al orașului este foarte vechi. În prezent, Varna este cel mai important port din Bulgaria, o ieșire minunată dintr-o țară strânsă de munți către spațiul deschis, libertatea și libertatea lui Dumnezeu. Acesta este un fel de „fereastră”, numai că nu spre Europa, ci spre Est. Numai aici veți înțelege cum fiecare țară are nevoie de un astfel de acces liber la spațiu și libertate. Aici, la Varna, este portul militar bulgar. Există deja câteva nave militare bulgare mici în el. Acesta este începutul flotei bulgare. Bulgarii urmează să lege acest port cu un canal de un lac adânc situat lângă port și protejat de munți. Atunci vor avea un port complet închis și protejat de natura însăși, un port de glorie. Flota bulgară este mică, dar chiar și ocazional poate provoca multe probleme vecinului său. Este clar că „frații” noștri nu dorm, ci lucrează neobosit. Lucrează febril și în grabă. Dintr-un motiv oarecare îmi amintesc de un copac tânăr a cărui viață întreagă se petrece atât de rapid. Din cele mai vechi timpuri, Varna a fost o fortăreață și un punct strategic. În timpul războiului ruso-turc a fost ocupată de trupele ruse. Acum cetatea este dezarmată. Varna nu are vedere de la mare, pentru că aproape toată se află pe un loc plat și jos, care coboară spre mare. Lângă debarcader am întâlnit mai multe nave ale escadronului nostru de la Marea Neagră. Atunci marinarii ruși au făcut o vizită la bulgari. Vaporul se apropie de terasamentul de piatră. O nesemnificație pe mare și un gigant într-un mic port, nava noastră se târăște încet de-a lungul portului. Povestea obișnuită despre acostarea și legarea navei a continuat mult timp. In sfarsit am aterizat. Pasarela a fost abandonată. Este o mulțime mare la debarcader. Cei care se întâlnesc cu una dintre rudele sau prietenii lor se înclină deja de departe și intră în conversație. Vaporul va sta câteva ore și, prin urmare, putem merge la țărm. Și iată că intrăm pentru prima dată pe pământ străin, deși până acum doar pe pământ bulgar. Avem ghizi de la bulgari - elevi ai școlilor teologice rusești care se întorc în patria lor. Însoțiți de ei, suntem aproape toți împreună și ne îndreptăm spre oraș. O anumită nuanță orientală este deja vizibilă în viața de stradă a orașului. Tipul de clădiri este și el diferit de al nostru. Și fețele oamenilor cu o amprentă nouă nu sunt în întregime ale noastre. Aici ne familiarizăm cu limba bulgară în primul rând prin semne. Unele semne sunt foarte surprinzătoare cu conținut neașteptat. Aici citim: „shapkarnitsa”, „brutărie de pâine”, „brutărie dulci”, etc. Ce frumos este că bulgarii nu au cuvinte străine, ci toate cuvintele lor native. Dacă am putea face la fel! Nimic nu face oamenii mai apropiați decât limbajul. Vorbirea nativă dintr-o țară străină face inima să bată foarte puternic și, mai ales, amintește cuiva de țara natală. În Bulgaria înțelegi vorbirea când este tipărită, dar când auzi vorbirea plină de viață de pe buzele unui bulgar, doar cuvintele individuale sunt de înțeles, iar discursul pare complet străin. Este foarte greu și aproape imposibil pentru un rus să vorbească cu un bulgar. Dar când vezi peste tot semne cu litere rusești și cuvinte aproape rusești, cedezi involuntar la înșelăciune - ești într-un fel de oraș rusesc? Această iluzie este completată în special de rândurile de întâlnire constantă cu militari, îmbrăcați în întregime în uniformele noastre rusești. Și se pare involuntar că aceștia sunt toți soldați ruși, ofițeri ruși, jandarmi ruși. În Bulgaria te simți ca acasă, cel puțin nu ca în străinătate. Banii ruși curg aici aproape nestingheriți. Văzându-te rus, aproape întotdeauna îți spun prețul lucrurilor în monede rusești. Cu toate acestea, ne-am grăbit aproape imediat să schimbăm bani bulgărești, astfel încât toată lumea să aibă câteva leva și stotinki. Pentru prima dată, a fost oarecum interesant să țin bani străini în mâinile mele. Toți s-au uitat la ei și s-au întrebat despre valoarea lor. Conturile erau adesea confundate, așa că uneori alții trebuiau să ia bani de la noi și să plătească pe altcineva. Stârnind curiozitatea tuturor, ne-am plimbat pe străzile orașului. Pentru prima dată am mers la catedrala locală. „Sborna ta tsarkva” este aproape în centrul orașului, pe o piață mare, plantată cu copaci. Catedrala este mare și face o impresie foarte bună din exterior. Dar în interiorul catedralei am fost uimiți de aspectul ei modest și de sărăcia mobilierului ei. Pardoseala veche de lemn, catapeteasma săracă, altarul și mai sărac și ciboriul de deasupra lui, sfeșnicele vechi mici și zvâcnite, lipsa picturii pe pereții bisericii, absența veșmintelor bogate pe icoanele locale, lumânările subțiri jalnice (deși din ceară galbenă pură) - toate acestea erau atât de puțin în concordanță cu ideile despre catedrală care fuseseră încadrate în catedrală. Catedrala dă impresia că este abandonată. Există cumva puțină rugăciune în biserică. Ei spun că bulgarilor nu le place în mod deosebit să viziteze bisericile și cu atât mai puțin le place să se roage. Literatura negativă occidentală își găsește aici mulți admiratori și este considerată, desigur, cea mai inteligentă, pe care nu se poate să nu o imite. Ei nu cred în Dumnezeu în Occident, ceea ce înseamnă că trebuie să facem același lucru. La urma urmei, oamenii de acolo sunt toți iluminați - inteligenți. Ei nu vor necrede în zadar. Cu toate acestea, recent clerul bulgar și-a intensificat activitățile religioase și educaționale. Ei spun că prin tipărire, predicare și lucrare misionară începe să-i cucerească din nou pe „necuceriți”. Voia lui Dumnezeu. La altar ne-am întâlnit cu o femeie îmbrăcată toată în negru. Pe cap are un fel de șapcă neagră cu țevi albe și întregul costum este oarecum original. Acesta este un fel de diaconiță. Este responsabilitatea persoanelor ca ea să aibă grijă de curățenia bisericii și a ustensilelor bisericii. Ei îndeplinesc și alte îndatoriri creștine față de aproapele lor, conform instrucțiunilor clerului. Aceasta este, fără îndoială, o rămășiță a antichității dragi creștine timpurii. Te bucuri când vezi această vechime dulce și sfântă și acum, dar și involuntar te întristezi când vezi cât de puțin rămâne din această vechime în prezent. Instituția diaconeselor a fost o forță mare și puternică în mâinile Bisericii Creștine timpurii. O femeie sfântă este cea mai mare putere din lume. De aceea, în vremurile noastre tulburi, toate Bisericile Ortodoxe trebuie să aibă toată grijă posibilă pentru refacerea acestei instituții. Personal, mi-a plăcut această slujbă la altar, fie direct de la o călugăriță, fie de la o văduvă bătrână de bună purtare. O femeie pare să fie mai îngrijită decât un bărbat și, prin urmare, își va conduce întotdeauna afacerile mai bine decât un bărbat. Ar fi posibil să se creeze acest institut și aici. Sunt atât de mulți evlavioși în parohiile noastre care și-ar dărui tot sufletul pentru splendoarea bisericii. Nu seamănă cu diverșii paznici angajați, bisericești care ard bisericile, țin totul într-un paragin teribil, sunt aproape întotdeauna beți, nepoliticoși etc. Lângă catedrală se află casa mitropolitului, „mitropolia” cu o mică grădină. Ne-au arătat amabil pe amândoi. Tot aici am avut ocazia să fim destul de surprinși de simplitatea și chiar sărăcia mobilierului casei mitropolitane. În Rusia, probabil că nu vei găsi nici o casă de episcop sărac ca aceasta. Totuși, a fi episcop nu înseamnă aur, strălucire și lux, ci a sluji lui Hristos cu credință și adevăr. Mitropolitul însuși nu era acasă; a fost la Sinodul Bulgariei. Biserica bulgară, după cum se știe, este guvernată de un exarh independent, dar puterea exarhului s-a extins până de curând doar la bulgari. Grecii, dintre care mulți locuiesc în Principatul Bulgar, au menținut până de curând dependența bisericească de Patriarhul Constantinopolului. La Varna era chiar un mitropolit grec. Din metropolă am mers prin oraș până la gimnaziul de fete din oraș. Am fost de asemenea întâmpinați acolo foarte amabil. Aproape întreg corpul didactic care se afla la acea vreme la gimnaziu ne-a însoțit în toată incinta. Cei care ne însoțeau ne-au dat tot felul de explicații, desigur, în rusă. Toți vorbesc rusă fluent. Noua clădire imensă a gimnaziului, remarcată prin stilul și frumusețea sa extremă, este frumos proiectată. În acest sens, gimnaziul și-ar putea ocupa cu onoare locul la Moscova. Este bine dotat cu tot felul de mijloace didactice; la gimnaziu există chiar și câteva muzee educaționale. Pe toate coridoarele și în sălile de clasă ne-a atras atenția literatură pedagogică originală. Pe pereți atârnau aproape peste tot felul de postere cu diverse instrucțiuni privind disciplina și igiena. Instrucțiunile au fost foarte rezonabile și adecvate. Și noi, rușii, ar trebui să ne ocupăm de același lucru. După cum am aflat mai târziu, chiar și în universitățile occidentale se pot găsi anunțuri similare. Iată câteva dintre aceste reguli pedagogice: „Ștergeți-vă obuschata de fecale sau cenușă”, etc. Ne-au arătat, de asemenea, o sală de sport cu diverse dispozitive, care pare a fi complet neobișnuită pentru gimnaziile de femei rusești și totuși are o importanță atât de enormă în creșterea unei generații sănătoase. Am inspectat acest gimnaziu cu mare interes și am mulțumit cordial autorităților gimnaziului pentru atenția acordată nouă. Plimbându-ne prin partea de nord a orașului, am observat că orașul se dezvolta și creștea rapid: am dat constant de clădiri în construcție, uneori chiar mai multe la rând. Înainte de seară am ajuns la grădina orașului, la intrarea în care anunțul scria: „Este strict interzis să conduci câini”, etc. Grădina imensă era deosebit de animată în acea seară. Întregul oraș, tineri și bătrâni, era în grădină. Acolo, marinarii bulgari i-au onorat pe ruși și cu această ocazie au cântat două orchestre: bulgară și rusă. Aici am putea studia viața bulgărească în toată amploarea și completitatea ei atât cât ne-am dori. Bulgarii și femeile bulgare sunt înalte și frumoase într-un mod deosebit. Se remarcă prin vivacitatea și mobilitatea lor. Când se apropia seara, grădina era frumos luminată. La lumina serii, copacii au căpătat o umbră aparte. Din când în când rachete explodau și, izbucnind în înălțimi, cădeau peste mare în cascade întregi de lumini multicolore. Discursuri pline de viață peste tot. Muzica crește ritmul de viață pentru toată lumea. Vânzători de ziare, tot felul de prăjituri și dulciuri locale, niște fructe pe care încă nu le-am văzut, lachei care se grăbesc peste tot cu cafea, bere și diverse băuturi răcoritoare completează imaginea pestriță a vieții în grădină. Din când în când se aud aplauze în onoarea muzicienilor. Trebuie să mărturisesc că muzicienii bulgari cântă atât de bine încât este greu să-i deosebim de ai noștri. Este bine să stai într-un foișor în acest moment, undeva pe o stâncă. Marea e în fața ta. Pare să-ți inspire tandrețe și să-ți vorbească în cel mai sincer mod. Nenumăratele lumini ale terasamentului se reflectă minunat în el... Viața era în plină desfășurare în afara grădinii. Din toate părțile au venit sunetele disperate ale orchestrelor simple, mici, de mai multe persoane, s-au auzit cântece, corale și solo, cântece locale. Am auzit imediat ceva diferit de rusul nostru. Era mai mult zgomot aici - totul a ieșit cumva în stradă și s-a făcut reclamă. Este evident că sudul are efect, oamenii au un cu totul alt temperament, o altă viață. Cu cât mergeam mai departe, cu atât devenea mai zgomotos. Cealaltă parte a noastră a inspectat orașul sub conducerea unui ofițer bulgar drăguț, de ajutor și de ajutor. Ei au văzut ce am văzut noi. Aveau o singură caracteristică mică în comparație cu noi. În schimbul serviciilor lor, ei au decis să-l ofere pe ofițer măcar cu cafea sau bere. În Orient, mase de oameni se angajează în „băutul de cafea” și „băutul de bere”. Uneori, toată strada din apropierea unui restaurant deschis este aglomerată de oameni. Este imposibil să bei cafea sau bere singur aici. Prin urmare, s-au trezit imediat îndrăgostiți. Au aflat că sunt ruși, a început imediat „fraternizarea”, au început să curgă discursuri prietenoase și toasturi, „ura” pentru Rusia a început să sune, iar în curând muzica a început să facă ecou în mulțime, uitând repertoriul actual. Ei spun că bulgarii iubesc Rusia „până la nebunie”. Acest lucru pare a fi corect. Starea de spirit a crescut și a crescut rapid. În cele din urmă, a amenințat să se transforme într-un uragan puternic. Dacă în acest moment s-ar fi sunat strigătul: „Hai să murim”, se pare că toată lumea ar fi plecat... Cu un astfel de popor se pot face multe. Ne-am grăbit acasă, sau mai exact, la navă, care devenise acum casa noastră plutitoare. Era aproape miezul nopții când nava noastră a plecat din Varna. Varna scânteia de lumini, dungi lungi de lumini s-au întins peste mare și am continuat să mergem și să mergem în întunericul nopții. Părea oarecum extraordinar de ciudat că nava pleca în miezul nopții și în întuneric foarte mare. La urma urmei, nu călăriți pe șine, ci pe o câmpie imensă de apă. Și în plus, luminile de pe navă erau stinse peste tot, cu excepția luminilor de semnalizare. Un întuneric ciudat domnea pe navă. Părea că întunericul conduce prin întuneric și conduce cu încredere, fără niciun risc, cu siguranță. Nava era ghidată de o busolă. Se pare că, pe lângă șinele vizibile, există și linii invizibile, inteligibile. Aceste linii, se dovedește, sunt chiar mai precise decât liniile materiale vizibile. Deci, m-am gândit, există aceleași linii către Rai. De-ar fi mai mulți căpitani spirituali care să poată transporta pasagerii pământului de-a lungul lor. Nu a trecut mult până când noaptea ne-a închis ochii. Toți au vorbit împreună mult timp, împărtășindu-și impresiile și observațiile. Am râs mult de ciudateniile inevitabile din viața fiecărei națiuni. Apoi, împărțindu-se în grupuri mici, au continuat să vorbească în liniște despre ziua lor. Ici și colo se putea observa cum oamenii, aplecați pe o parte și privind în abisul căscat, avântați de briza caldă a mării, vorbeau în liniște despre ceva. Sau ei [doar] stau acolo în tăcere mult, mult timp. Ei nu vorbesc, dar fiecare citește perfect toate gândurile aproapelui său. Ce este acest mail original? Așa se vor înțelege în Rai oamenii fără cuvinte. Unii s-au culcat, în timp ce alții s-au grăbit să consemneze impresiile zilei în cărțile de memorie. Am înregistrat și fotografiat toate aspectele vieții. Am scris si eu multe. Am scris, printre altele, următoarele despre viața bisericească din Bulgaria. Bulgarii nu au episcopi. Toți episcopii diecezani poartă titlul de mitropolit. Toți mitropoliții lor sunt aleși. Alegerile se fac așa. Sfântul Sinod Bulgar indică o listă de candidați pe care îi consideră demni să fie mitropoliți. Candidații pot fi adăugați pe această listă de către Sfântul Sinod și la îndrumarea poporului însuși. Dintre toți candidații, doar trei sunt aleși. Această „trinitate” de candidați este prezentată Sinodului în ordinea majorității voturilor primite. De obicei, Sfântul Sinod îl aprobă pe primul de pe listă ca fiind candidatul cu majoritatea voturilor sau, cu alte cuvinte, majoritatea susținătorilor și apărătorilor. Numărul alegătorilor ajunge la 30 de persoane. Un mitropolit ales de obicei nu se mută nicăieri în altă eparhie până la moartea sa. Arhipăstorul este pentru eparhie ceea ce mirele este pentru mireasă. Alegerea unui arhipăstor este un fel de căsătorie. Și după porunca Mântuitorului Hristos, căsătoria este indisolubilă. Doar o crimă persistentă cea mai mare și mai josnică poate forța, forța autoritățile să desființeze o căsătorie. Ca urmare a acestui ordin, turma se înțelege cu arhipăstorul lor ca și cu propriul tată, îi cunoaște și aude vocea peste tot, îl iubește și îl apreciază. Și arhipăstorul poate face mai mult pentru turma lui, petrecând timp cu ei de-a lungul vieții. Dieceza este condusă de Consiliul Eparhial. Șeful consiliului este, desigur, Mitropolitul. Asistentul Mitropolitului este Protosingel. În lipsa mitropolitului, acesta conduce biroul mitropolitului, iar în prezența acestuia corespondență cu persoane minore. Este ales mitropolit și aprobat de Sinod. Menajera este aproximativ decanul nostru. Acesta este un reprezentant al clerului alb. El joacă adesea un rol proeminent și este o supapă foarte mare pentru clerul alb. Nu întotdeauna se poate depune un dosar scris la mitropolit, din multe motive de înțeles, iar uneori cutare sau cutare caz trebuie inițiat cu siguranță. În astfel de cazuri ei merg de obicei la administrator și îi raportează nevoile lor. Menajera, în calitate de membru al consiliului, poate oricând să inițieze orice caz; Nimeni din consiliu nu-l poate încetini. Secretara este o socialistă. Îndatoririle lui sunt doar de a conduce biroul consiliului. Nu are altă semnificație în Consiliul Bulgariei. Este ales mitropolit și aprobat de Sinod. Fiecare mitropolit își poate schimba el însuși secretarul. Până în jurul anului 1899, consiliul mai avea doi membri laici, reprezentanți ai laicilor. Dar acum nu mai sunt prezenți în consiliu. Și este clar de ce. Doi membri din laici au oferit deseori un avantaj în a decide diferite chestiuni asupra partidului mitropolitului și l-au transformat pe mitropolit, proprietarul eparhiei, într-un simplu agresor. Această opoziție constantă a membrilor laici ai consiliului, opoziție uneori vădit rău intenționată, a forțat Sinodul Bulgariei să ceară laicilor să părăsească consiliile. Întreaga Biserică bulgară este guvernată de Sfântul Sinod, prezidat de Mitropolit. Nu există procuror-șef în Sinodul Bulgariei. Președintele însuși comunică direct cu toate instituțiile, miniștrii, prințul, acum regele. Beneficiile și dezavantajele acestei stări de lucruri sunt evidente. Sinodul, în raport cu ceilalți, poate fi cu adevărat o instituție bisericească, rezolvând toate problemele după rațiunea Sfintei Scripturi și a Sfintei Tradiții, fără reinterpretări, întinderi, echivocuri și ezitări la dreapta și la stânga. Guvernul bulgar, spun ei, se teme destul de mult de Sinod. Sinodul, acţionând prin mitropoliţii diecezani şi prin întregul cler, poate chiar să depună un cabinet care nu-i place şi să formeze unul nou aproape la propria discreţie. Sinodul, având o asemenea putere, poate oricând să facă o cerere în cazul unei încălcări clare de către guvern a anumitor legi bisericești. Sinodul Bulgariei este în cea mai vie comunicare cu întreaga țară. Orice nevoie bisericească-socială, sesizată ici sau colo, vine imediat la Sinod prin Mitropolit, iar Sinodul trimite rapid chestiunea la instituția civilă corespunzătoare – pentru a rezolva imediat deficiența. Cunoscând și văzând importanța Sinodului, guvernul încearcă uneori prin toate mijloacele să se mulțumească cu membrii Sinodului, încearcă să-i liniștească cu ordine sau niște daruri. Dar nu toată lumea și nu se încadrează întotdeauna în această momeală. Au existat cazuri și cazuri care nu sunt neobișnuite în care astfel de cadouri au fost returnate în mod deschis înapoi. Există și dezavantaje în această poziție independentă a Sinodului. Viața este foarte schimbătoare. Fericirea, norocul și puterea sunt uneori de o parte sau de alta. Prin urmare, acolo unde există putere, există victorie. Și în aceste din urmă cazuri devine foarte, foarte greu pentru Sinod. Avem nevoie de prestații guvernamentale pentru cler, spun ei: stați, ei înșiși nu au banii. Ai nevoie de asta sau de asta, iar ei spun adesea cu delicatețe, dar foarte clar: „Stai...” Viața comunității bisericești se normalizează astfel. Fiecare comunitate are un așa-numit consiliu bisericesc. Se compune dintr-un gardian, un casier, un secretar și alți doi membri aleși de comunitatea bisericească locală. Membrii consiliului bisericesc sunt aleși pentru anul la începutul fiecărui an nou, de obicei în jurul lunii februarie. La alegeri participă: preotul, profesorul, unii dintre enoriașii de onoare și foștii membri ai consiliului. Cei prezenți pot recomanda candidați. Mitropolitul sau adjunctul său aprobă alegerile. Atribuțiile consiliului sunt să aibă grijă de biserică și de diferitele instituții ale bisericii parohiale. Banii din biserică merg de obicei către întreținerea bisericii în sine, școlii primare și pentru a ajuta săracii din parohie. Ni s-a părut că consiliul bisericesc îngrădește atât de mult activitățile preotului, încât acesta devine complet de neobservat în biserică, un fel de jalnic slujitor-slujitor al revendicărilor, mai rău decât așa-zișii noștri preoți „primi”. Clerul, urban și rural, toți primesc salarii guvernamentale. Fiecare preot primește cel puțin 20 de lev-franci (8 ruble) pe lună și cel mult 120 de lev-franci (48 de ruble). Da, va primi aproximativ aceeași sumă pentru corectarea diferitelor nevoi. Sinodul însuși a stabilit o taxă pentru serviciile din Bulgaria. Este aproximativ astfel: pentru o nuntă de la 5 la 12 franci, botez și înmormântare 1 franc, pentru o rugăciune către o soție postpartum 20 stotinki (8 copeici). Un diacon i se dă jumătate pentru serviciile sale decât un preot. Dacă preotului i se dă un franc, atunci diaconului i se dă jumătate din el, 50 de stotinki (20 de copeici). În Bulgaria nu există deloc cititori de psalmi. Îndatoririle lor în biserică sunt îndeplinite de cântăreți, de un profesor de școală publică sau de unul dintre oamenii alfabetizați ai enoriașilor. Dar această comandă are și inconvenientele ei. Preotul trebuie deseori să citească, să cânte și să pregătească tot ce-i trebuie doar pentru una sau alta slujbă. În Varna există și instituții caritabile la biserici. Fondurile societăților caritabile sunt alcătuite din cotizațiile obișnuite de membru și din diverse taxe peste tot. În acest caz, bulgarii au o altă sursă originală. Membrii societății au dreptul de Anul Nou și de onomastica să meargă cu felicitări enoriașilor, care, desigur, nu rămân datori și dau sume mici pentru asta. Aceste sume merg la casa de marcat a societății caritabile. Există o „prietenie preoțească” în Varna. Scopul „prieteniei” este educația religioasă și morală a oamenilor. „Prietenia” publică pliante pentru oameni, broșuri de diverse naturi apologetice și cărți. Urmează să-și publice propria revistă. Societatea are propria bibliotecă și sală de lectură. Printre diversele reviste teologice găsiți aici revista noastră „Christian”. Societatea este, fără îndoială, drăguță și nu se poate să nu îi urăm din toată inima succes, dezvoltare și prosperitate. Bulgarii au și propriile seminarii teologice. Structura acestor seminarii diferă semnificativ de a noastră, în special structura seminarului de la Constantinopol. În primul rând, nu există dualitate în sarcinile școlii, motiv pentru care școala noastră este acum aproape complet distrusă. Scopurile caritabile și de milostenie au fost complet alungate din seminar. În [ea] studiază doar cei care vor sluji Bisericii mai întâi în grad de dascăl și apoi de preot. În consecință, întreaga structură școlară va fi complet bisericească. Elevii sunt cu toții îmbrăcați în linte de rață și nu se prefac a fi soldați de toate tipurile de regimente și arme. Seminarul [ține] zilnic slujbe divine... [Ei] intră de obicei din pro-gimnaziile, în care fiecare primește o educație civilă generală. Încă nu putem decât să visăm la o astfel de comandă. Există cazuri când studenții unui seminar teologic refuză să slujească Biserica. Atunci, astfel de oameni neascultători li se percepe de obicei întreaga taxă care a fost cheltuită pentru întreținerea lor. Bulgarii spun: cu banii astia, sa faca educatie altcineva, care sa devina unul din clerul Bisericii si sa slujeasca cu credinta Biserica. Ce drăguț este totul. Nu ar strica să stabilim aceleași reguli în țara noastră cu mult timp în urmă. În Bulgaria nu există absolut nicio fabrică de lumânări, tipografii bisericești sau producție de ustensile bisericești. Prin urmare, toate acestea trebuie achiziționate extern, mai ales în Rusia. Bulgarii ar trebui să aibă cu siguranță toate aceste instituții foarte profitabile. Nu s-ar pocăi. M-am întristat mult pentru clerul bulgar. După cum se poate observa din datele de mai sus, în Bulgaria clerul parohial se află într-o situație financiară dificilă. În presa bisericească locală se fac acum în mod sistematic discursuri convingătoare despre acest lucru. Și în diferite întâlniri, congrese și societăți, preoții bulgari realizează rapoarte și rezumate despre starea lor economică nefavorabilă, care afectează în general poziția Bisericii Ortodoxe din Bulgaria. Cert este că nesiguranța materială a clerului îi încurajează pe cei mai buni studenți ai școlilor teologice să părăsească atât aceste școli, cât și clerul lor și să caute în afară condiții mai favorabile pentru o existență confortabilă și folosirea productivă a talentelor și forțelor lor. Iar experiența arată că adesea fug de cler cei care sunt pătrunși de un înflăcărat sentiment religios, care iubesc Biserica Ortodoxă și instituțiile ei și ar dori – în diferite condiții – să slujească în domeniul în care au muncit părinții și bunicii lor. Dar li se cere să îndeplinească o ispravă care, la prima vedere, pare dincolo de puterile lor; sunt imediat puși într-o situație financiară care le promite o serie de umilințe și jigniri care slăbesc rangul înalt de preot și creează o serie de ciocniri grele pentru un sentiment moral proaspăt. Și acești fii devotați ai Bisericii nu caută mulțumire sau bogăție, ci doar o existență confortabilă, o oarecare independență față de enoriași în ceea ce privește întreținerea și capacitatea și demnitatea de a-și îndeplini înaltele îndatoriri. La urma urmei, viața merge înainte și impune pretenții sporite conducătorilor Bisericii moderne. Acum nu mai este posibil ca poporul bulgar să se mulțumească cu ciobanii care erau în țară acum douăzeci-treizeci de ani. Anterior, clerul din Bulgaria era semianalfabet și ducea o viață simplă, patriarhală. Desigur, acest lucru este parțial bun și la un moment dat era la nivelul condițiilor și nevoilor sociale. Dar acum, când poporul bulgar a avansat mult în ceea ce privește iluminismul, când în rândul ei se răspândesc învățăturile socialiste și materialiste, preoții parohii trebuie să fie mai înalți în educație decât turma lor, trebuie să citească mult, să învețe multe. Nu numai inteligența bulgară, ci și oamenii de rând se bucură acum de roadele culturii moderne, care uneori se dovedesc a fi destul de dăunătoare. Revista „Svetnik”, prin gura unui preot-corespondent, se plânge cu amărăciune că literatura pornografică este răspândită pe scară largă în orașele și satele Bulgariei, ceea ce are un efect dezastruos asupra moralității tinerilor, peste tot se vând scrisori deschise cu desene obscene, iar fonografe și gramofoane, care au pătruns în cele mai îndepărtate și îndepărtate povestiri ale Bulgariei. despre preot, soția și copiii lui... Nu există unde să mergi mai departe în chestiunea umilinței morale a clerului bulgar. Sfântul Sinod Bulgar trebuie să țină seama de acest rău și este obligat să ia măsuri pentru a înlătura abuzurile care sunt permise în mod conștient și intenționat de „iluminatorii” nenumiți ai poporului. Există multe mijloace potrivite pentru această luptă, dar ridicarea poziţiei financiare a clerului poate fi şi aici benefică. Fără îndoială, hrănirea clerului din parohie în timpul utilizării sale istorice de secole a creat o viziune nefavorabilă asupra preoților în rândul poporului și a adus la suprafața relațiilor lor reciproce mizeria nemulțumirii populare, amărării și umilinței. Adevărat, o atitudine disprețuitoare față de cler și o viziune incorectă asupra hrănirii lor din parohie a fost și a rămas până nu demult un fenomen privat și excepțional, dar acum, când în Bulgaria are loc o notorie reevaluare a valorilor și cele mai mici defecte în domeniul vieții bisericești sunt în mod deliberat exagerate de către dușmanii moroși și trebuie să fie prezentate la scară enormă. serios luate în considerare și luate în considerare în problema ocrotirii instituțiilor bisericești. Prin urmare, cu cât sunt mai puține motive de nemulțumire, cu atât mai bine. Astfel, chestiunea sprijinului material pentru clerul parohial din Bulgaria este în toată constrângerea ei vitală practică și necesită o soluție favorabilă cât mai rapidă. Desigur, nu se poate în general să nu fie de acord cu prezentarea și evaluarea ei în presa bisericească locală și să admită că preoții bulgari se află acum într-adevăr în condiții materiale dificile. Este suficient să ne uităm la „Buletinul Bisericii”, unde sunt publicate liste lungi de pensii pentru preoții supranumerari, pentru văduve și orfani preoți, din care se vede de ce sprijin material slab de care beneficiază acești nefericiți și săraci. Din transferul uscat și oficial de leve pentru văduvele preoțești și pentru păstorii în vârstă care au slujit de zeci de ani „în învățătură și preoție”, se poate observa sărăcia extremă și nevoia extremă a clerului „enorian” din Bulgaria, care în marea lor majoritate, evident, își cheltuiește toate veniturile din enoriașii și nu își pot economisi pentru creșterea copiilor sau a creșterii în vârstă. sau în caz de deces nici o garanție. Este de înțeles, deci, că clerul bulgar și-a intensificat din nou cererea către autoritățile bisericești și civile ale țării cu privire la remunerarea lor materială din vistierie în interesul Bisericii și al statului. M-am întristat și pentru școala bulgară. Anul acesta este introdusă în Bulgaria o nouă lege privind școlile publice. Particularitatea sa este că clerul este complet îndepărtat din activitatea învățământului public, iar instrucția religioasă este exclusă complet din școlile publice. Nu este nevoie să ne oprim asupra pericolelor educației publice fără credință în Dumnezeu și fără educație morală, fără dezvoltarea sentimentului religios și în afara oricărei influențe a Bisericii Ortodoxe. Fructele dezastruoase ale unui astfel de antrenament sunt cunoscute de toată lumea, atât din exemplele istorice de masă, cât și din cazuri specifice individuale. Trebuie doar surprins că guvernul și adunarea populară bulgară, imitând orbește modelele vest-europene, au ignorat preceptele istoriei lor natale și nu au apelat la activitățile educaționale din trecut ale clerului bulgar pentru informare. De asemenea, este clar că episcopii și preoții bulgari au exprimat un protest puternic împotriva noului proiect de lege privind învățământul public. Astfel, preoții raionului Tsaribrod, după ce au organizat o adunare generală, au trimis rezoluția președintelui Adunării Populare Bulgare, în care condamnă noua lege ca fiind îndreptată în mod clar împotriva educației religioase a copiilor ortodocși și declară că consideră necesar să protesteze în fața guvernului și a Sinodului cu privire la scoaterea din chestiunea importantă a preoților și a preoților din domeniul educației publice. Preoții cartierului spiritual Elena, în protestul lor față de noua lege, au afirmat că baza învățământului public trebuie să se bazeze pe principii religioase și morale, și în special, este necesară păstrarea în viața școlară a acelor sărbători care sunt stabilite de Biserica Ortodoxă. În general, în Bulgaria există o mare entuziasm în rândul clerului cu privire la noile principii la care guvernul a început să adere în materie de educație. Se plănuiește chiar convocarea unui Sinod al înalt și al clerului inferior, cu participarea creștinilor evlavioși, care să-și proclame decizia cu privire la poziția și semnificația Bisericii și a clerului din Bulgaria, având în vedere încălcarea serviciului lor istoric față de poporul bulgar și având în vedere tendințele și organizațiile politice ostile Bisericii. În același timp, se preconizează convocarea anuală a congreselor preoțești ale clerului raional pentru a clarifica problemele de învățământ public în legătură cu activitățile Bisericii. Astfel, în Bulgaria a început o eră de luptă amenințătoare între Biserica Ortodoxă și stat, care amenință multe complicații grave pentru biserica locală și viața socială 8 . Și ne era sortit să petrecem aproape toată ziua alături de rudele noastre bulgare, deși nu mai sunt în Bulgaria, ci în Rumelia de Est 9, unită cu Bulgaria într-una singură. „Lazarev” nostru a fost parcat în Burgas aproape toată ziua. Portul Burgas este situat în adâncurile unui golf destul de semnificativ, dar, evident, golful este puțin adânc; debarcaderul în sine este foarte mic și sărac. Orașul Burgas nu reprezintă nimic remarcabil și minunat pe lângă care să nu trecem, pe care nu am putut să nu includem în jurnalul nostru de călătorie. Cel mai provincial oraș al nostru este Burgas. Cu toate acestea, nu se poate să nu observi la prima vedere, încă de la primii pași de-a lungul străzilor sale nedescrise, că Türkiye este aproape! Fizionomia stradală a orașului este cu totul neobișnuită pentru noi. Străzile au devenit înguste, viața s-a dezvoltat pe străzi, și nu în case. Străzile sunt murdare și miros disperat a tot felul de condimente. Aroma diferitelor mirodenii, pe care toți oamenii estici sunt mari vânători, este în aer. Viața de stradă a orașelor estice este extrem de interesantă. Toată munca orașului se desfășoară înaintea ta, de obicei ascunsă în pivnițele, bucătăriile, podurile și curțile noastre. Aici se coase cizme și tot felul de încălțăminte, acolo se coace pâine de tot felul, aici se lucrează tot felul de lucruri din fier, aici se produc lucruri de argint de o muncă foarte delicată și pricepută, acolo se prăjesc „berbec”, „shish kebab” și diverse complicații etc. Pe de o parte, acest efect direct asupra gustului tău este tentant, dar pe de altă parte, este dezgustător. Ne-am obișnuit cumva să nu vedem producția de tot, ne-am obișnuit să obținem totul în magazine elegante, de la mâini curate. În oraș se pot distinge două orașe - cel turcesc în sine și cel nou, tocmai creat bulgar. Lucrările sunt în plină desfășurare peste tot: se construiesc noi pavaje, se pun conducte de apă, se ridică clădiri noi. Portul este de asemenea aglomerat. Întrucât se construiesc clădiri noi în părți în diferite părți ale orașului, din exterior se pare că noul oraș este, parcă, inserat în cel vechi. O caracteristică curioasă a clădirilor noi. Toate sunt cu siguranță [fabricate] după modele occidentale, cu diverse turnuri, terase, corniche, cupole. Dar, din moment ce constructorii nu au putut construi aceste clădiri la scară largă, ca urmare au un aspect amuzant. Din exterior par chiar niște jucării pentru copii. Privind aceste clădiri, vă puteți imagina cu claritate vârsta națiunii care le-a ridicat. Națiunea încă mai trăiește zilele tinereții după zilele prea lungi de captivitate turcească. Catedrala din Burgas este bună. El domnește peste întreg orașul și mărturisește că acesta este acum un oraș creștin. Stilul este pur bizantin. Păcat că catedrala nu a fost încă terminată complet. Extrem de sărac în interior. În biserică, ne-a plăcut foarte mult baldachinul-stasidia înalt, situat aproape în mijlocul bisericii, lângă coloana din dreapta. Acesta este locul unde arhipăstorul stă de obicei când este prezent în biserică. Ce bine este. Arhipăstorul trebuie să fie din popor și mereu alături de popor. Ar trebui să intre în altar, ca Sfânta Sfintelor, doar ca să se roage. La urma urmei, potrivit hărții noastre, a fi în altar este permis doar în anumite momente ale slujbei liturgice. Dar acum avem Dumnezeu știe ce au făcut din altar: sunt haine de blană, umbrele, baston, bastoane, galoși, toți clerul și chiar mireni de rând... Între timp, preotului, chiar și în veșminte, are voie să intre în altar doar în anumite momente. Dar fosta catedrală din Burgas ne-a cufundat într-o mare deznădejde. Imaginați-vă un hambar mare din lemn construit în formă de cruce. Pereții acestei catedrale s-au înnegrit cu timpul, s-au deteriorat pe alocuri și sunt oblici. În mijlocul structurii cruciforme de pe acoperiș se vede o mică cruce legănată din tije simple de fier. Văzând o asemenea mizerie, nu ne-am mai dus la vechea catedrală. Da, ne-au spus clar să nu mergem acolo - să expunem rănile dureroase ale oamenilor. Mergând pe stradă dinspre biserică, am auzit brusc lovituri rare la un clopot de biserică mic, după părerea noastră un clopot care suna. -Ce este asta? Pe cine îngroapă? – îi întrebăm pe cei care ne însoțesc. „Nu”, ne răspund ei. „Îl cheamă pe episcopul rus”. Acesta este obiceiul nostru. Când un episcop merge pe stradă, oamenii îl cheamă inevitabil. Curând ne-am convins de acest lucru. Ici și colo, porțile au început să se deschidă scârțâit și din ele [au început] să apară bărbați, femei și copii. Cei care alergau în stradă și-au căutat mitropolitul, pe care credeau că îl cheamă. Dar mitropolitul nu era acolo. Ne-au privit nedumeriți și, după ce ne-au urmărit departe cu privirea, s-au întors la casele lor pentru a continua munca părăsită. Preotul care ne-a luat afară s-a plâns foarte mult de sărăcie. Să presupunem că în Răsărit aceste plângeri sunt comune, dar, privind la acest preot, era imposibil să nu se vadă că sărăcia cu adevărat îngrozitoare îl apăsa. Lingă de rață ponosită, aspră, aspect murdar, mâini groaznice. Pe față este un timbru de suferință. Absența aproape completă a oricărei educații era izbitoare. O poză dificilă... I-am dat 10 franci (4 ruble) și prin aceasta i-am oferit cea mai mare consolare. Clerul bulgar poartă întotdeauna kamilavka negru. Ei nu cunosc nicio altă coafură acolo. Duckweed și pălăria noastră sunt ceva mai imposibil, incompatibil, caricatural și pur și simplu amuzant. Pălărie și sutană, din punctul de vedere al clerului răsăritean, este aproape la fel ca și când cineva ar fi apărut în societatea noastră sau pe stradă într-un frac impecabil, dar fără alte accesorii ale costumului. Prin urmare, nu există nimic altceva care să poată atrage atenția în străinătate decât doar cu astfel de haine. În acest caz, sutana trebuie să fie cu siguranță neagră. Vă puteți imagina acum în ce dezordine intră mulți dintre pelerinii noștri „spirituale”, în special călugării, când, pentru a se ascunde, poartă haine colorate și, bineînțeles, pălării. Ei cred că călătoresc prin Rusia. Și se întâmplă ceva ciudat: în loc să se ascundă și să se amestece în mulțime, se expun tuturor, atrăgând atenția tuturor. Eminența noastră știa bine acest lucru. Prin urmare, a umblat peste tot într-o lingă de rață neagră și, cu siguranță, fără panagia, care în Est este purtată numai pentru închinare și într-o kamilavka neagră fără crep. În această ținută, el a trecut drept „unul de-al lui” aproape peste tot în Est. Chiar și grecii, când îl întâlneau, întrebau uneori: „Grec?” Apropo, în postura, trăsăturile feței și manierele generale seamănă în mare măsură cu un grec, mai ales când soarele sudic îi coace fața. În general, există puține lucruri interesante în oraș. În astfel de cazuri, trebuie să inventezi activități pentru tine. Ne-am apucat și de a inventa activități. Unii au mers la o baie, alții la o plimbare prin grădină. Ne-am plimbat pe străzile orașului, aruncând o privire mai atentă la diferitele scene de stradă în care fiecare oraș estic sau semi-estic este întotdeauna atât de bogat. Într-o zonă mică, un „frate” întreprinzător a instalat un cort cu fotografie instant. Acest cort nu este complicat. Mai multe mize. Peste ele se aruncă diverse cârpe murdare. Asta este. Hai să intrăm... Un grup mic se așează. Un dispozitiv cu aspect ciudat este vizat. Un fotograf fără „spinjack”, acoperit cu pete uriașe de murdărie, reușind chiar să-și țină fața acoperită de murdărie, face poze și se retrage într-un dulap. După 2-3 minute iese cu farfuria, o clătește într-o găleată cu apă cea mai murdară, aproape că o linge cu limba. Dar, ca urmare a tuturor manipulărilor sale, în 5-10 minute poți primi un card cu o imagine care nu este doar mai multe, ci și foarte asemănătoare cu tine. Cine poate rezista tentației de a acționa într-o astfel de situație, și chiar într-o țară străină? Am decis cu toții să facem poze împreună, dar când am fost așezați și așezați, aproape că am distrus întreaga „clădire” a fotografiei: unii – cei mai înalți – și-au atins capul de tavanul suspendat, alții au mișcat complet chiar fundațiile fotografiei, abia fixate în pământ. Dacă structura s-ar fi prăbușit, desigur, nu am fi murit sub ruine, ca filistenii sub Samson. Dacă „cladirea” s-ar prăbuși, am ajunge doar într-o masă de cârpe murdare. Fotografului i-a fost greu să ne așeze. Am râs la nesfârșit. Fotograful bun, care probabil nu văzuse niciodată astfel de oaspeți „de peste mări”, a râs și el. Până și pisica groasă leneșă s-a trezit și, așezându-se în fața grupului, a început să ne examineze cu o atenție din ce în ce mai mare. Nu au trecut nici măcar câteva minute când o capră a intrat în fotografie. Evident, aici a fost atras de zgomotul care era neobișnuit pentru el aici. O mulțime de tipi murdari au alergat după capră. Fotografia a devenit plină de creaturi vii. Fotograful a trebuit să-și ia rămas bun de la politețe pentru un timp, să folosească expresiile faciale, să arate cuiva unde nu ar trebui și, astfel, să-și elibereze temporar fotografia de străini. Totuși, în sfârșit am filmat, iar acum toată lumea are un card ca amintire din Burgas. Această fotografie a fost deschisă de Reverendul împreună cu profesorul Alexei Ivanovici și doi „bursh” 10, care au fost primii care au făcut poze aici, în condiții mai fericite decât ceilalți. Astfel, am văzut puțin în Bulgaria și chiar și acest mic ne-am datorat bunăvoinței de ajutor a lui Lazarev, care a călătorit într-un zbor circular și ne-a dus în toate porturile disponibile ale Mării Negre, deși acest lucru nu făcea parte din planurile noastre și chiar a fost parțial împotriva dorințelor noastre. Stând la Moscova, ne așteptam să mergem direct de la Odesa la Constantinopol... Am vizitat doar două orașe de pe litoral din Bulgaria. Orașele pe care le-am văzut nu pot fi numite bulgare în sensul propriu. Bulgaria este în interiorul țării, dar aici, lângă mare, Bulgaria nu este pură, ci pestriță, amestecată. De-a lungul coastei Mării Negre, bulgarii trăiesc amestecați cu greci și turci. În general, Marea Neagră este înconjurată de un inel greco-bulgaro-turc. Dacă călătoriți de-a lungul țărmului Mării Negre și faceți escală în porturile Mării Negre, veți întâlni turci, bulgari și greci pretutindeni; Le veți vedea aici în Crimeea și în Caucaz. În Bulgaria, de-a lungul țărmurilor Mării Negre, există în special mulți greci. Dar oricât de trecătoare a fost o astfel de cunoștință întâmplătoare cu Bulgaria, totuși ne-a determinat să ne gândim mult. Un rus nu ar trebui să fie niciodată disprețuitor sau chiar neatent față de Bulgaria. Serviciile sale istorice către Marea Rusie sunt foarte mari și ar fi un păcat să le uităm. Adevărat, ceea ce am primit de la Bulgaria nu au fost parlamente, învățături sociale și altele asemenea. Am primit din Bulgaria ceva incomparabil mai valoros, bogăție veșnică. Pământul rus a fost botezat de greci, grecii au fost primii noștri episcopi. Dar pământul rus nu ar fi putut adopta o nouă credință dacă nu ar fi existat o mediere bulgară între ruși și greci. Strămoșii noștri au fost botezați, iar din Bulgaria au sosit traduceri gata făcute ale cărților liturgice și patristice în limba slavă. Bulgarii trăiau mai aproape de greci și, până când strămoșii noștri tocmai erau botezați, ei aflaseră deja de la ei comorile neprețuite ale credinței și evlaviei ortodoxe. Rușii puteau primi literatură slavă gata făcută și un nou mod de viață complex creștin. Multă vreme, bulgarii au fost cei care au hrănit strămoșii noștri cu hrană spirituală din masa bogată a ortodoxiei grecești universale. Din Bulgaria s-au primit nu numai traduceri din greacă în Rus', ci și [operele] scriitorilor bulgari. Cosma Presbiterul, Ioan Exarhul, Fericitul Teofilact – mai ales acesta din urmă – au ocupat un loc onorabil în săraca noastră literatură antică rusă. Lucrările lor au fost copiate cu sârguință și citite de noi. De la ei strămoșii noștri au aflat adevărurile credinței ortodoxe. Fericitul Teofilact, prin scrierile sale, i-a introdus pe vechii cărturari ruși în comorile spirituale ale sfântului și învățătorul ecumenic Ioan Gură de Aur. Ancient Rus' a primit și „cărți juridice” din Bulgaria. Legile bisericești, conform cărora întreaga viață a Bisericii trebuie în mod necesar să fie construită, au fost deja stabilite de Sinoade în Biserica Greacă, dar pentru strămoșii noștri, în cuvintele mitropolitului Chiril al II-lea, „Regulile divine pentru primirea norului înțelepciunii limbii elene”. Și în acest caz ne-au ajutat aceiași bulgari. Vechii Kormchii au venit la noi din Bulgaria. Unul dintre acești cârmaci bulgari din lista secolului al XV-lea este păstrat în biblioteca academiei noastre. Acesta este așa-numitul cârmaci Ioasaf, care a aparținut mitropolitului Ioasaf (rkp. Nr. 54). Alături de monumentele canonice, am primit și alte lucrări de îndrumare din Bulgaria, de exemplu, Nomocanonul lui Ioan cel Iute și diverse colecții de Reguli. Bulgaria i-a împărțit și cu Rusia pe „nomokanunienii subțiri”, care trebuiau trecuți pe lista cărților „renunțate”. De asemenea, bulgarii au împărtășit strămoșilor noștri cunoștințele lor despre limba greacă. Istoricii bisericești relatează astfel de fapte că episcopii greci, care au adus cu ei cărți grecești în Rus, au invitat bulgari ca traducători. De aceea unele traduceri bulgare ale cărților grecești își au patria nu în Bulgaria, ci în Sfânta Rusă. Bulgarii i-au înzestrat lui Rus cu o comoară de neinvidiat, pe care o puteau păstra acasă. Primul eretic rus Andreian Skopets, pe care în 1004 „Mitropolitul Leontes l-a băgat în închisoare, reproșând acestei biserici legile și episcopii și preoții și călugării”, conform istoricilor noștri bisericești, a fost un bogomil, iar erezia bogomilă a fost în Bulgaria. Prima erezie a Bisericii Ruse, deci, vine din Bulgaria. Bulgarii au trăit amiabil cu strămoșii noștri, împărtășind totul - bine și rău, ortodoxie și erezie. Cu toate acestea, după ce ne-a dat primul reproș al legilor și ierarhiei bisericești, Bulgaria ne-a oferit și un leac pentru această boală eretică. Încă din cele mai vechi timpuri, în Rus' a devenit cunoscut „Cuvântul despre controversa ereticilor” al prezbiterului Kozma al Bulgariei, îndreptat împotriva bogomililor. Acest „Cuvânt” era aproape un fel de manual de teologie acuzatoare în Rusia Antică; a fost folosit în lupta împotriva strigolnicilor, iudaizatorilor de mai târziu etc. Chiar în 1864, editorul Layului notează că „poate fi folosit cu succes în interviurile cu schismatici din vremea noastră” 11 . Când îți amintești de toate serviciile istorice ale Bulgariei către Rusia, găsești o mare mângâiere știind că Rusia, care prin voința destinului a crescut într-un stat mare și glorios, nu s-a dovedit a fi ingrată. Biserica Rusă, asupra căreia s-a revărsat harul deosebit de bogat al lui Dumnezeu, nu uită nici de Biserica Bulgară; mulți viitori lideri ai bisericii bulgare studiază mereu în academiile noastre. Aici ei găsesc cea mai caldă și mai ospitalieră primire. Toată lumea le tratează ca și cum ar fi ale lor. Nu degeaba Sfântul Sinod Bulgar a mulțumit Eminenței noastre printr-o scrisoare specială pentru atitudinea sa paternă față de animalele de companie bulgare. Se poate spune că Sfânta Rusă nu se va obosi niciodată să fie bună cu frații săi slavi. Dar când ne-am adus în minte evenimentele din ultimii ani ai istoriei bisericii bulgare, am vorbit despre aceste evenimente cu bulgarii, am început involuntar să ne gândim, chiar să ne complacăm în durere și nu știam ce să gândim, ce să spunem. Ne referim la cearta greco-bulgară. Orice s-ar spune despre Bisericile naționale, nu se poate nega niciodată că dorința de separatism bisericesc național este posibilă doar cu o slăbire a iubirii față de Biserică. Soluția tuturor problemelor naționale din Biserica lui Dumnezeu a fost dată odată pentru totdeauna de către Apostolul Pavel în cuvintele nici grec, nici evreu, tăiere împrejur și netăiere împrejur, barbar și scit, sclav și liber, ci Hristos este totul și în toți (Col. 3:11). Dacă în Bisericile locale ar trăi conștiința legăturii strânse a tuturor în singura Biserică a lui Hristos, atunci nu ar mai fi loc pentru vrăjmășia națională în cadrul aceluiași Trup indivizibil al lui Hristos. Biserica lui Dumnezeu nu distruge naționalitățile; dimpotrivă, numai Biserica universală dă sens existenţei naţionale. „Așa cum o personalitate individuală se oprește în dezvoltarea sa și devine goală și vulgară atunci când o persoană se face subiectul activității sale, tot așa personalitatea colectivă a unui popor nu ajunge la deplina dezvoltare a talentelor sale decât atunci când nu este un scop pentru sine, ci un mijloc pentru împlinirea dezinteresată a planurilor divine.” De secole, diferite naționalități au fost membre ale Bisericii universale, dar abia recent, odată cu dezvoltarea indiferenței față de unitatea universală în Biserica lui Hristos, spiritul naționalismului exclusivist, de neînțeles conștiinței universale, a început să pătrundă în toate naționalitățile ortodoxe. Vrăjitura greco-bulgară este rodul acestei noi stări triste a popoarelor ortodoxe. În ultimul timp am vorbit mult despre autocefalia Bisericii Georgiene. Un fenomen de aceeași ordine, care crește din aceeași răcire a sufletelor creștine către unitatea universală. Vrăjitura greco-bulgară este puțin cunoscută publicului nostru larg, iar evenimentele din ultimii 4-5 ani îi sunt aproape complet necunoscute. În spatele zgomotului din propria casă, cu greu am observat ce se întâmpla lângă noi în sud. Discordia dintre greci și bulgari nu este un fenomen nou, dar a devenit deosebit de acută în ultimele decenii. În acest moment, discordia era exprimată în exterior în fenomene triste. Este remarcabil că în toate divergențele bisericești dintre greci și bulgari, oamenii, mulțimea, ocupă cel mai activ rol. Discordia nu este o chestiune de ierarhie, ci de mulțime și, prin urmare, se găsesc adesea în forme foarte inestetice. La 23 aprilie 1868, când Mitropolitul bulgar Ilarion a săvârșit slujbe dumnezeiești la Constantinopol, cei prezenți au cerut scandalos ca Mitropolitul să nu pomenească Patriarhul Ecumenic în timpul liturghiei. Turcii au profitat de discordia dintre cele două naționalități care făceau parte din imperiul lor: sultanul a aprobat prevederea pentru administrarea exarhică a Bisericii bulgare. A fost ales un exarh. Grecii au format un Sinod la Constantinopol în 1872, unde erau doar ierarhi greci și nu toți. Cu toate acestea, Sinodul a condamnat aspru izolarea națională în Biserică, așa-numitul filetism 12 4, și a declarat schisma bulgară. Bulgarii și-au stabilit propria administrație bisericească, dar grecii care trăiau în Bulgaria au rămas subordonați patriarhului ecumenic. Pe același teritoriu au fost create două Biserici Ortodoxe. În același oraș locuiau doi mitropoliți ortodocși - greci și bulgari, care nu comunicau între ei. Din 1905 s-au petrecut multe evenimente [neașteptate] și foarte triste. Discordia a fost și este alimentată nu numai de interesele bisericești. O pondere semnificativă, și poate chiar mai mare, în acest caz trebuie acordată intereselor socio-economice și politice. Se știe de mult că turcii, grecii, sârbii și bulgarii nu vor împărți Macedonia între ei. Macedonia este un os de disputa între naționalități legate atât prin sânge, cât și prin credință ortodoxă. Ierarhia bisericească este, de asemenea, atrasă în intrigi politice, care este adesea mai implicată în politică decât chiar predicarea creștinismului. În timpul revoltelor macedonene din 1905, guvernul bulgar a interceptat unele documente care dezvăluiau legătura unui mitropolit grec din Bulgaria, și anume Vasile de Anchialsky, cu comitetele revoluționare macedonene. Mitropolitul, desigur, a fost nevoit să părăsească departamentul. A fost păcat că vreo navă cu aburi bulgărească nu a fost primită în portul din Atena (Pireu); au refuzat să accepte mărfuri bulgăreşti. Pasiunile naționale au izbucnit. Patriarhul Constantinopolului a numit un nou mitropolit Neophytos la Anchial și, după cum se spune, nu a îndeplinit nicio formalitate necesară. Când Neophytos a ajuns în orașul său catedrală, bulgarii l-au întâmpinat cu pietre. A fost o mare neliniște. Vrăjmășia națională și mânia i-au orbit pe bulgari și chiar au comis acte de blasfemie. Ei spun că mai mulți bulgari au îmbrăcat un măgar în haine monahale, i-au pus glugă și l-au condus prin oraș, strigând: „Iată mitropolitul grec!”. Fotografiile acestei parodii blasfemiante au fost făcute și distribuite nu numai în toată Bulgaria, ci chiar și în Constantinopol. Din acel moment, bulgarii au început să alunge toți ierarhii și preoții greci din țara lor. Bisericile au fost luate de la preoții greci pe motiv că aceste biserici au fost construite de bulgari. În unele locuri grecii nu au renunțat la biserici fără luptă. Cele mai aprige bătălii au avut loc la Varna și Philippopolis. La Varna, tulburările s-au transformat într-un pogrom de magazine grecești. La Philippopolis, bulgarii le-au luat grecilor instituții de învățământ, iar directorul gimnaziului pentru femei aproape că a plătit cu viața pentru că nu a dat cheile clădirilor gimnaziului multă vreme. În prezent, nu există un singur mitropolit grec în Bulgaria; De aici au emigrat și preoți greci. Locuitorii greci, vrând-nevrând, trebuiau să se supună exarhului bulgar. Schisma încă mai cântărește foarte mult pe bulgari. Și cine poate spune când se va termina? Bulgarii nu acordă nicio atenție hotărârilor Conciliului de la Constantinopol din 1872 și acuzației lor de schismă. Ei își aranjează cu calm viața, de parcă nimic nu s-ar fi întâmplat vreodată în lume. Ei spun că Patriarhia Constantinopolului nu ar fi contrariat să-și anuleze definiția schismei bulgare, dar Patriarhia a suferit pierderi mari - până la cinci milioane de franci. Dacă bulgarii ar plăti Patriarhiei pierderile sale, schisma ar înceta să mai existe. Dar noi, spun bulgarii, nu vom da nu doar cinci milioane de leva, ci și cinci stotinki. Există un alt fenomen trist în viața bisericească bulgară. Încă din secolul al IX-lea, marii preoți romani aveau mari pretenții asupra Bisericii bulgare. Eșuând în antichitate, latinii și-au reînnoit pretențiile în ultima vreme. Acum în Bulgaria există deja două eparhii uniate. Un monsenior sa adresat recent chiar oficial Sinodului bulgar cu o propunere de a-și pleca capul în fața tronului roman. Propaganda catolică este neobișnuit de puternică și intensă în Orient. Fanaticii catolici lucrează acolo metodic de la an la an, lucrează neobosit, fără să scutească cheltuieli sau efort. Cât de dureros devine în acest caz pentru Sfânta Rusă și conducătorii ei spirituali, care nu lucrează acolo unde adversarii noștri jefuiesc atât de liber proprietatea lui Dumnezeu. Și, în același timp, te gândești involuntar: când se vor înmulți rândurile noastre de lucrători spirituali dezinteresați? Când va începe misiunea noastră să urle în toate colțurile lumii? În general, Bulgaria de astăzi este departe de a fi aceeași din punct de vedere bisericesc despre care vorbesc poveștile antice din anii trecuti. Chiar și în fruntea poporului bulgar, pe tronul țarului Boris, se află un catolic, acum regele Ferdinand. După ce s-a eliberat complet de Turcia, prințul bulgar a devenit rege. Ziarele scriau că se trece la ortodoxie. După ce am citit această știre, ne-am cruce și am spus: „Slavă lui Dumnezeu! Mântuiește-l, Doamne!” Bulgaria a cunoscut doar regi ortodocși. În seara zilei de douăzeci iunie, nava noastră a plecat din Burgas. Multă vreme nu s-a putut întoarce în spațiul înghesuit dintre dig și terasament. Din păcate, s-a rupt o frânghie groasă. Este nevoie de multă forță pentru a rupe o astfel de frânghie. Am câștigat involuntar respect pentru „Lazarev”, care rupe astfel de frânghii ca fire. Un bulgar întreprinzător, care se învârtea pe o barcă lângă frânghie, a hotărât să ascundă o mică bucată de frânghie, cam un arshin și jumătate. Asistentul căpitanului a cerut ca această bucată să fie returnată, dar când i-au aruncat bulgarului frânghia, acesta a legat de ea o bucată de frânghie în așa fel încât s-a desprins imediat și a căzut în apă. „La urma urmei, o va lua de jos”, a remarcat asistentul căpitanului. - Va câștiga o rublă și jumătate - frânghia este scumpă. Vaporul nostru cu aburi a mers mult timp înainte și înapoi. Elicea sa puternică a agitat întreg golful de mică adâncime; Nisipul s-a ridicat de jos, iar marea a devenit o culoare lăptoasă murdară. Deci sufletul uman superficial este agitat când cel adânc rămâne calm și pur; Din partea de jos a sufletului puțin adânc, se ridică curând nori întregi de nisip ușor, nămol și tot felul de murdărie. Un suflet mic este aproape constant murdar și tulbure. Fiecare ocazie poate fi făcută instructivă și totul poate fi ridicat la cele Cerești și spirituale. Puteți colecta comori spirituale din această lume materială, așa cum a făcut marele nostru ierarh Tihon din Zadonsk. Acum nava noastră se îndrepta direct spre Constantinopol. Dumnezeu să ajute. Sufletul a anticipat atingerea a ceva grozav. Mâine o nouă lume antică va apărea în fața noastră. O tânără cu degete violet, Eos, a ieșit din întuneric. 13 Apropiindu-te de lumea greacă, vrei involuntar să auzi sunetul tăcut al vorbirii divine elene. Munții înalți de coastă erau conturați în ceața orizontului fulgerător. Până la urmă, acolo, în stânga, ar trebui să fie Asia! Ne-am uitat la Asia, dar pentru viața noastră, nu am găsit nimic special în comparație cu Europa. O minge uriașă roșiatică a soarelui plutea jos deasupra mării. Părea că înotăm direct la mal. Unde este strâmtoarea? Nu poți înțelege nimic. N-am putut observa strâmtoarea nici când nava era aproape de țărm. Dar apoi vaporul face o ușoară întoarcere la dreapta și în fața noastră se deschide un fel de gol îngustă printre munți, un fel de Cheile Daryal cu marea în fund. Oamenii de știință spun că strâmtoarea este de origine ulterioară. Odată închise pe țărmurile lor, apele Mării Negre au spart printr-un pasaj din lanțul muntos din jur. Da, elementele erau în război aici. Numai ei pot sfâșia scoarța pământului în felul acesta, pot sfâșie munți înalți și își pot face drum printre stâncile de piatră. Suntem deja în fața porților Constantinopolului. Ierodiaconul Zosima al Lavrei Treimii-Serghie, care a călătorit la Constantinopol în 1420, a călătorit trei săptămâni întregi pe mare 14, dar noi am navigat în două zile. Asta înseamnă secolul al XX-lea! Deloc ca al cincisprezecelea! Munții înalți s-au despărțit înaintea noastră și am intrat în strâmtoare. Nava merge între doi munți. În fața noastră sunt noi vederi și noi stări de spirit. Îmi amintesc de vremurile vechi. Nu degeaba grecii antici au creat multe mituri despre malurile Bosforului Tracic. Pe partea europeană și cea asiatică există câte o piatră mică. Acestea sunt misterioase și minunatele Symplegades. Potrivit anticilor, aveau capacitatea de a se mișca. De îndată ce orice marinar îndrăzneț a îndrăznit să navigheze în Marea Neagră, aceste două stânci au convergit rapid și a rămas o singură amintire tristă despre nava puternică cu bravii marinari. Nu era nicio cale ca cineva să treacă printre aceste stânci distructive. Primii, și apoi într-o manieră înșelătoare, care s-au strecurat prin acest avanpost misterios au fost argonauții, care călătoreau cu scopurile hoților spre Colhida, care era foc pentru noi și rece pentru greci - Caucazul. De atunci, Symplegade, ca și cum s-ar admite învinși de viclenia oamenilor, s-au scufundat până la fund și nu mai trimit pe nimeni în împărăția umbrelor, în Hadesul posomorât. Stâncile înalte care se despărțeau și marinarii curajoși, dar complet ingenioși și buni ai lui Sergiev Posad, „Argonauții”, i-au întâmpinat îmbufnat și neprietenos. Era proaspăt. Soarele timpuriu nu numai că nu ne-a încălzit bine, dar nici nu a luminat bine totul. Undeva cânta un cocoș cu o voce complet adormită, răgușită. Noi Symplegade distructive artificiale - fortificații turcești cu arme groaznice - ne priveau de pe țărm. Soldați turci pe jumătate adormiți sunt văzuți întinzându-se și căscând. Cornul cântă. Totul aici este calculat și pregătit în caz de război. S-au făcut chiar și obiective turistice. Pe munți, la o anumită înălțime, de ambele părți ale strâmtorii, se văd cercuri mari albe. Acestea sunt punctele de vizare. Vor trage în aceste cercuri din ambele părți și tot ce se află între ele, în linia focului încrucișat, va muri cu o viteză teribilă. Mi s-a părut că aici până și femeia noastră din sat, care nu văzuse niciodată un tun, va fi capabilă să tragă și să scufunde acei monștri de război — corăbii. Un număr de fortificații se succed pe ambele părți. Iată-l - castelul cu care Marea Neagră este închisă etanș pentru marina noastră! Nu vei păcăli pe nimeni aici și cu siguranță vei plăti cu viața ta pentru încercarea ta îndrăzneață de a te strecura prin strâmtoarea îngustă. Începutul strâmtorii este sălbatic și sumbru. Atât Europa, cât și Asia sunt la fel de antipatice aici; par să se uite unul la altul aici, să se uite și să se înfurie înverșunat. Pentru ce? Și Dumnezeu știe de ce. Dar de mii de ani, nu au existat destule conversații majore și discordie, o dispută veche între ei! Am condus o vreme. Curând nava noastră s-a oprit. De la mal s-a apropiat de noi o barcă cu aburi cu oficiali turci în feze. Cât de curios este să întâlnești pentru prima dată această coafură peste tot. Devine chiar puțin înfiorător. Au fost prezentate documentele de expediere și s-a primit permis. După ce au fost îndeplinite diverse alte formalități, vaporul nostru a mers înainte. Am vrut să înot până la malul asiatic și să călc pe el cu măcar un picior: am fost în Asia! Dar vai! Nu am reușit. Între timp, țărmurile aspre au trecut, a început același Bosfor, despre care toată lumea auzise și citise atât de mult, parcă despre ceva magic, un fel de țară din Nopțile Arabe. Nava cu aburi navighează chiar prin mijlocul strâmtorii turcoaz. Pe maluri au început să apară daha și vile ale nobilimii și burgheziei Constantinopolului. Se pot vedea grădini luxoase, parcă adormite într-un pat de chiparos verde închis, palate largi, ghemuite, de arhitectură originală turcească. Toate acestea se reflectă minunat în apă, așa că poți studia țărmul fără măcar să te uiți la el. Unele clădiri înoată literalmente în apele turcoaz ale strâmtorii. Totul vorbește aici despre beatitudinea și liniștea locuitorilor flegmatici. Coasta europeană înaltă și deluroasă are în special multe locuri frumoase. Sunt atât de multe dachas luxoase aici, în văile dintre dealuri! Vaporul cu aburi se mișcă rapid în mijlocul strâmtorii, iar pe ambele părți, ca dintr-un sucitor, se dezvoltă și se rulează în jos două imagini continue - foarte interesante și originale. Cu fiecare întorsătură a navei, din ce în ce mai multe vederi noi se deschid în fața ta. Înainte de a putea înceta să admirăm o priveliște, alta ne apare în fața ochilor. Aici este Buyuk-Dere. Iată dacha ambasadorului nostru cu palatul său și un parc imens, care se întinde solid pe munte. Copacii uriași de pe navă arată ca doar tufișuri. Ce păcat că nu poți vedea toate frumusețile interioare ale acestui minunat parc în spatele copacilor. Eminența noastră a fost în acest parc și a spus o mulțime de lucruri interesante despre el. A urcat chiar și în cel mai înalt punct al acestui parc, unde se află stația meteorologică rusă. Din acest punct puteți vedea întregul Constantinopol, întreaga strâmtoare și Marea Neagră cu nave care navighează de-a lungul ei... Ambasada are steme de aur rusești. Cât de plăcuti sunt pe un pământ străin. În fața ambasadei stă un „staționar” rus. Nava cu aburi se oprește vizavi de ambasadă pentru a trimite corespondența. Marinarii ruși în costumele lor navale pleacă spre ea într-o barcă fragilă. Ce frumosi sunt, dibaci, ageri, curati, ordonati. Inima se umple involuntar de mândrie. Salutăm ambasada și simt că Patria în acest moment îmi devine și mai dragă. Mai departe există o linie continuă de alte ambasade străine. Malul este construit aproape în întregime și este plin de tot felul de clădiri. Fortăreața masivă Rumeli-Gissar iese puternic în evidență din întreaga imagine de pe coasta europeană. Creneluri pătrate groase, cu turnuri rotunde uriașe, strălucesc amenințător de alb pe verdeața care le înconjoară. În 1452, această cetate a fost construită de Mohammed al II-lea și numită Baghaz Ketchen, adică „Întoarceți-vă!” Ce încredere despotică orientală se aude în acest nume! Mai multe cetăți similare se găsesc de-a lungul malurilor Bosforului. Lângă Rumeli-Gissar este cel mai îngust loc al Bosforului în general îngust; ei spun că aici lățimea Bosforului este mai mică de 1200 de metri. Generali renumiți din antichitate au traversat Bosforul în acest loc: Darius, când a plecat la război împotriva sciților, și Xenofon, întors din campania persană. Darius, spun ei, a construit chiar un fel de pod aici. Acest pod nu era deloc frumos și elegant. Și ar fi frumos și maiestuos să arunci aici sus un pod de cale ferată, astfel încât să atârne ca o fâșie subțire de dantelă în cerul albastru deasupra apelor albastre ale Bosforului! Aici, conform mitologiei grecești, a avut loc evenimentul care a dat numele strâmtorii. Știi, cititorule, ce înseamnă cuvântul „Bosfor”? Acest nume este foarte nepoetic și chiar urât. Bosforul poate fi tradus ca „Cow Ford”. În antichitatea mitologică, zeița Io înota peste strâmtoare, din anumite motive luând forma unei vaci. Cine știe ce vine în minte pentru nemuritori? Și fiecare lucru mic din viața lor nu poate trece fără urmă: dă un nume lucrurilor pământești. Zeița a decis să ia forma unei vaci, așa că cea mai minunată strâmtoare a fost numită pentru totdeauna „Cow Ford”. Să mergem mai departe. Există și palatele sultanului. Ce buni sunt! Palatele sunt realizate în cea mai mare parte din marmură albă ca zăpada, neobișnuit de artistică, ajurata, dantelă și prelucrate elegant. Câtă muncă umană s-a folosit aici! Și pentru ce, pentru ce? Ne arată un palat pe mal, construit la ordinul vreunui sultan pentru vreo împărăteasă franceză. Privind acest nou palat minunat - capriciul sultanului, sunt și mai convins că această lume exterioară, cu toată viața ei complexă, clocotită, este doar o reflectare, voința lumii interioare a omului, iar în aceste momente vreau să spun împreună cu niște filosofi că doar eu exist cu gândurile și sentimentele mele și că nimic altceva nu există în afara mea. Toți muncitorii, diferitele fabrici, toate aceste nave și mașini - ei nu-mi servesc decât eul interior, dictatele și dorințele mele. Cu cât mergem mai departe, cu atât țărmurile devin mai colorate și mai bogate în modele îndrăznețe. Am intrat în strâmtoare la răsărit, în timp ce totul era încă în somn adânc. Nicio mișcare nu este vizibilă nici pe țărm, nici în strâmtoare. Dar acum strâmtoarea începe să prindă treptat viață. Bărcile cu aburi încep deja să se grăbească de-a lungul țărmurilor, menținând comunicarea între zonele dacha și capitală. Există și nave mari. Bărcile, ambarcațiunile cu aburi și navele cu aburi străbat apele albastre ale strâmtorii în toate direcțiile; Aerul este străpuns de fluierele ascuțite și plictisitoare ale acestor șoferi de taxi ca apa. Și nava noastră arată cea mai respectabilă dintre toate. Tot acest lucru mic se învârte de parcă la picioarele uriașului nostru! Iată că vine o barcă plină de turci. Toată lumea poartă fezze. De pe puntea vasului, ni se par ca niște ciuperci agaric muscă, bine așezate într-un coș, doar cu capacele în sus. Nava noastră gigantică cu aburi le atrage atenția. Fețele întunecate și frumoase sunt îndreptate în direcția noastră. Și ne gândim, nu fără mândrie: admiră-l cât îți place! Dar barca mică transportă rapid ceea ce trebuie să fie o persoană importantă. Un turc gras, cu o mustață cenușie, purtând un fes, lejer pe un scaun de catifea, stă într-o barcă și nici măcar nu ne demnează cu privirea lui grațioasă. Cât de originale sunt toate acestea și cât de involuntar ne atrage atenția! În fața noastră este o lume complet nouă pe care nu am mai văzut-o până acum. Iar marea, luminată de razele dimineții ale soarelui proaspăt răsărit, mângâie ușor țărmurile, stropește de-a lungul lateralelor navei, împrăștiind mii de stropi de turcoaz și auriu. Undeva în apropiere, un celebru erou grec, spun ei, a ordonat ca marea să fie tăiată fără milă. Poate că uneori a meritat biciuit, dar acum este atât de afectuos, tandru și dulce încât este pur și simplu barbar să biciuiești o asemenea mare! Nava noastră prinde și viață. Turcii s-au târât și ei pe punte. Ei privesc mulțumiți la pământul lor. Aici trăim, spun ei! Ei ascultă exclamațiile entuziaste ale turiștilor, care uneori nu au văzut decât propriile lor districte Dmitrov sau Mozhaisk. Încântarea publicului măgulește evident mândria turcească. Erau și câteva turcoaice evident dificile care stăteau pe punte. Învăluite în negru din cap până în picioare, semănau remarcabil cu călugărițele noastre. În plus, aveau un fel de degetelor în mâini, ca mărgelele noastre de rozarii. Dar turcoaicele se joacă cu ei, jucându-se cu ei cu mâinile pentru că nu au ce face, sau jucându-se cu ele în toate felurile posibile, iar călugărițele „se înclină” pe rozariul lor. Acest „joc” nu ar fi deloc pe gustul femeilor turce. Turcocele se comportau destul de liber, dar cu cât se apropiau de Constantinopol, cu atât deveneau mai serioase. O fată de vreo doisprezece în costum european alerga în jurul navei. Turcocele au prins-o și au început să o îmbrace în negru. Fata este obraznică și nu se poate descurca. Degeaba... Două minute mai târziu fata era deja în negru, din jucăușă și jucăușă a devenit „călugăriță”. „Ei și-au tuns părul!” – vei gândi așa involuntar; S-au tuns chiar acolo, pe puntea superioară! Nava durează mult pentru a naviga în strâmtoare. A trecut deja o oră întreagă. Tot timpul, atenția intensă începe să obosească. Sunt copleșit de nerăbdare - să văd rapid „cuia” strâmtorii - Constantinopol. O vedere a Constantinopolului ar trebui să se deschidă în curând. Acum va fi Cornul de Aur. Vaporul înconjoară pelerina și aproape instantaneu ne apare o panoramă minunată a Constantinopolului. Îți amintești poezia: O imagine de o frumusețe minunată Pixul se oprește nedumerit, mâna cade în neputință. Aș vrea să spun ceva deosebit, să transmit imediat o mulțime de impresii. Ridică-ți umărul, balansează-ți pana! Dar simți că orice vei spune, totul va fi palid, slab și lipsit de valoare. A descrie apariția Constantinopolului este o sarcină imposibilă pentru un non-artist și non-poet... Și ce poți spune despre asta într-o scurtă notă? E mai bine să nu-ți fie rușine! Un fel de tablou mozaic nenatural de colorat se întinde pe Cornul de Aur ca un amfiteatru. Diversitate uimitoare! Oriunde te uiți, cele mai bizare și mai diverse clădiri sunt tencuite în jurul tău. Să ne uităm chiar înapoi și acolo Scutari, partea asiatică a orașului, este plină de multe clădiri ciudate. La ce bun artiștii noștri decadenți cu diversitatea picturilor lor urâte! Există diversitate aici, dar nu mai puțin frumusețe. Nu știi unde să-ți oprești privirea, unde să o îndrepti. Nu, o persoană este prea mică pentru a acomoda imediat panorama Constantinopolului în conștiința sa! Dar, încetul cu încetul, haosul impresiilor începe să vină în ordine. În primul rând, observi imediat că te afli în centrul islamului. O pădure întreagă de minarete, subțire, înaltă, zveltă, albă, conferă întregii panorame o nuanță aparte. Minaretele se ridică spre cer în toate direcțiile, uneori în grămezi întregi deodată. Aici în stânga se află Istanbul - partea turcească a orașului, situată pe o peninsulă între Cornul de Aur și Marea Marmara. Vârful acestei peninsulei este încununat cu grădinile verzi ale sultanului, cu chiparoși subțiri și zvelți, iar printre aceștia, într-o masă albă, se află clădirile Serajului, unde marile comori ale întregului stat sunt păstrate în spatele multor castele și paznici. Accesul aici este teribil de dificil. Aici puteți vedea un munte masiv de piatră cu mai multe minarete. Aceasta este Sofia! Privirea se repezi cu nerăbdare către cea mai sfântă clădire din tot Constantinopolul. Dar, Doamne! De ce minaretele astea? Am vrut ca Sophia să domine întreg orașul, așa cum domină cele mai bune biserici din marile noastre orașe. Dar asta nu este aici. Nici nu veți ști imediat care dintre multele moschei este Sofia. Lângă Sofia există moschei care nu numai că sunt foarte asemănătoare cu ea, dar o depășesc și ca dimensiune și aspect impresionant. Cel puțin așa pare din exterior. La Constantinopol poți număra aproape o duzină de Sophie. Sfânta Sofia părea că stătea cocoșată sub greutatea anilor, acoperită de riduri, neputând privi ateismul sarazin care o înconjura și s-a ghemuit cu durere pe pământul umed și ea singură își striga jignirea, durerea ei fără bucurie, tristețea ei arzătoare. Aici sunt Galata și Pera. Există și mai multă diversitate aici; Există o mulțime de clădiri aici, încât nici măcar nu poți vedea străzile din exterior, iar clădirile par să fie blocate una peste alta. Întregul oraș pare un morman imens de pietre. Clădirile cu șase etaje par să fie îngrămădite cu cutii colorate. Iar Cornul de Aur... Poduri largi se înnegrește în adâncul lui, totul este aglomerat de corăbii mari și mici până la condiții teribil de aglomerate. Se pare că doar o farfurie de apă poate fi umplută cu nave de jucărie, bărci etc., la fel de dens precum Cornul de Aur este umplut cu diverse vase. Peste Corn este întuneric din fumul vaselor cu aburi, zgomotul și zgomotul orașului, un abis de tot felul de fluierături, frământări de vapori și bărci, diverse încărcătoare etc. Adevărata Sodoma... Turnul rotund masiv al Galatei domnește peste Galata; mohorâtă și tăcută se uită la forfota umană de la picioarele ei atât în ​​oraș, cât și în golf. Constantinopolul este punctul în care două lumi, două părți ale lumii, două culturi și două istorii intră în contact. Nu degeaba i s-a întâmplat o soartă atât de furtunoasă. Era ca și cum un bătrân stătea întins în fața noastră, cu membrele deja decrepite, cu brațele și picioarele slăbite răspândite larg peste dealuri. Există vreun loc pe întreg globul care să aibă o istorie atât de complexă, variată și tulbure? Nu, se pare că un astfel de loc nu poate fi găsit. În urmă cu 26 de secole, în secolul al VII-lea î.Hr., coloniști greci întreprinzători megarieni au construit Bizanțul. Chiar și în acele vremuri străvechi, soarta a transferat noua colonie din mână în mână: fie cu spartani, fie cu atenieni. Dar istoria complexă bizantină a acestei colonii a început în secolul al IV-lea. Constantin cel Mare a apreciat poziția Bizanțului. Aici a mutat capitala Imperiului Roman de Răsărit. Bizanțul a devenit Constantinopol, Noua Roma, Constantinopol. Noua capitală a început rapid să crească și să se înfrumusețeze. Creștinismul a strălucit în el. Aici s-au adunat sfinți din tot universul, aici s-au întrunit Sinoade întregi, aici au predicat Hrisostomul și Grigorie, care vorbeau de Dumnezeu. Aici părinții i-au făcut de rușine pe eretici, aici au expus credința creștină, îmbrăcând-o în simboluri inspirate de Dumnezeu, minunate prin profunzimea, subtilitatea și farmecul gândirii și simțirii. Viața religioasă captivează atât de mult atenția tuturor, încât chiar și în piețe oamenii se ceartă dacă Fiul lui Dumnezeu este co-esențial sau co-esențial cu Dumnezeu Tatăl. De la împăratul Justinian, orașul a dobândit cele mai frumoase clădiri. Se creează eternul Sofia, acest miracol al lumii bizantine. Secolele trec peste el, culturi întregi aproape că se sting, dar ea, parcă veșnică, stă încă nemișcată, povestind elocvent tuturor despre trecutul de odinioară al artei arhitecturale. Din tot universul, fluxuri de oameni se repezi spre Constantinopol. Aici se ciocnesc tot felul de naționalități: greci, perși, slavi... Se creează un mod de viață aparte. Viața politică din Bizanț se caracterizează în special prin faptul că nu exista o lege privind succesiunea la tron. Prin urmare, viața la palat este furtunoasă. Conspirații, crime, intrigi, lovituri de stat. Oamenii de știință își imaginează în cifre câți împărați au fost răsturnați, câți au fost uciși - cifrele sunt elocvente! Soldatul de ieri devine astăzi împărat și, în loc de hainele de soldat, este îmbrăcat în violet. Cine nu era pe tronul bizantin! Oameni de ce naționalități, ce poziții sociale! În același timp, familiile aristocratice sufereau în mod constant de „boala porfirului”. Scriitorii bizantini infinit de elocvenți și chiar mai înfloriți nu găsesc în vocabularul lor bogat de complimente epitete suficient de puternice și vii pentru a-și exprima admirația patriotică pentru gloriosul oraș. Acestea sunt expresiile în care istoricul bizantin Michael Dukas (Δούκας) își revarsă sentimentele: „O, oraș, oraș! cap al tuturor orașelor! O oraș, oraș! centrul celor patru părți ale lumii! O oraș, oraș! Creștini - mândrie și barbari - umilință! 15 Oh, oraș, oraș! fructe!” Câte vicisitudini ale timpului a trăit acest oraș al orașelor!... Constantinopolul a fost destinat să sufere cele mai mari devastări și, mai ales, de la cruciați în 1204. Magnificul oraș a suferit mult din cauza cruciaților, care de data aceasta s-au comportat ca niște adevărați barbari. Chiar și vechiul nostru cronicar este revoltat de comportamentul cruciaților. Așa descrie cronica noastră înfrângerea Constantinopolului de către cruciați. „În vara anului 6712, orașul și bisericile au fost arse rapid, cu distrugeri nespuse, al căror număr nu putem spune; iar pridvorul Sfintei Sofia de pe munte, unde patriarhii au scris toate scrierile, hipodromul (hipodromul) și la mare. Am intrat în grindină de noroi toată ziua a intrat în ziua următoare, în 12 aprilie, în răsăritul soarelui. Sophia, și a dezbrăcat ușile și le-a deschis, și a tăiat stâlpii de argint 12 și 4, și a tăiat povara, și a dezbrăcat o masă minunată, o piatră prețioasă și mărgăritare mari, și prețul însuși mi-a fost necunoscut și 40 de pahare mari, ca cele care atârnau înaintea altarului, și candelabrul, precum și vasul de argint, și nu putem spune prețul; slujba Evangheliei și cinstite cruci, icoane neprețuite - toate sunt în stare bună Sfânta Născătoare de Dumnezeu, tot în Blachernae, unde Duhul Sfânt este asemănător cu toate Vineri, și omul nu poate numi nici una dintre aceste biserici, căci sunt fără număr. Alte biserici din oraș și din afara orașului, și mănăstiri din oraș și din afara orașului - după ce au jefuit totul, nu putem spune numărul sau frumusețea lor. I-am decojit pe călugări și pe călugări și pe preoți și i-am bătut de câteva ori; grecii și varangii au fost expulzați din oraș" 16. De atunci, Constantinopolul a început să cadă treptat într-un declin din ce în ce mai mare. Au trecut două secole și jumătate de la invazia cruciaților. A venit anul cumplit 1453. Soarele Noii Rome a apus. Nu mai era Constantinopol. În loc de Constantinopolul grecesc, a apărut Istanbulul „Hagia Sofia” turcă; Semiluna s-a înălțat cu îndrăzneală peste altarul ortodox din Răsărit, iar minarete subțiri și înalte s-au ridicat rapid la colțurile monumentului biserică creștin. suferintul cu părul cărunt... Cu toate acestea, cei mai noi cei mai buni bizantologi englezi și germani neagă natura istorică a numelui „Byzantium”. Se spune că nu a existat niciodată nici Bizanț, nici bizantini. Cuvântul „Bizanț” nu trebuie asociat cu un fenomen istoric, ci cu un mod special de viață socială, bisericească și statală. Ar trebui să vorbim nu despre Bizanț, ci despre Bizantism. Recent, într-o anumită parte a societății ruse și a presei pe jumătate rusești, s-au auzit multe blasfemie împotriva bizantinismului. Bizantismul este adesea numit în mod disprețuitor „bizantin”. Astfel de „oameni de știință” explică de obicei toate deficiențele bisericii noastre moderne și chiar ale vieții de stat prin moștenirea bizantină. Ei vorbesc despre un fel de cezar-papism bizantin, deși Simeon din Salonic s-a opus acestui 17. Nu este pentru noi și nu aici, desigur, să apărăm bizantinismul. Dar cea mai importantă trăsătură a bizantinismului este pătrunderea întregii vieți cu principii și interese religioase, această combinație minunată de ceresc și pământesc, aceasta este adevărata omenie-Dumnezeu, și nu divinitatea noastră modernă a omului. Este cu adevărat posibil să condamnăm și să vorbim despre acest mod de viață cu dispreț? Să observăm că vechiul nostru Rus a învățat numai lucruri bune de la Bizanț. Părțile rele ale bizantinismului au rămas străine vieții rusești; în special, Rus' a compensat lipsa bizantinismului, potrivit căruia succesiunea la tron ​​nu era reglementată. Rus' a înțeles mai ales ferm tocmai acea trăsătură a bizantinismului, potrivit căreia toată viața în toate sferele ei este o singură evlavie. Fie Dumnezeu, fie Satan - nu a existat un al treilea punct de vedere. Așa credeau strămoșii noștri. Idealul bizantin purificat al vieții personale, familiale și sociale, așa cum a fost exprimat în „Domostroy” și „Testamentul Părinților” de I. T. Pososhkov - poate fi numit acest ideal complet rău, scăzut? Aici, numai Dumnezeu și Sfânta Biserică sunt judecătorul final al întregii vieți și, prin urmare, aproape toată viața, atent coordonată cu acest ideal, poate fi numită evlavie. Dacă te gândești în mod imparțial la idealurile de zi cu zi ale strămoșilor noștri și la idealurile timpului nostru, atunci nu se poate să nu acorde preferință celor dintâi. Acum, lângă Dumnezeu, alături de Biserică, sunt și diverși idoli fără suflet. Și mulți nici măcar nu au asta. Majoritatea rușilor moderni și-au pierdut de multă vreme serviciul nedivizat față de Dumnezeu cu întreaga lor viață. Pentru mulți, evlavia s-a transformat acum în „îndeplinirea îndatoririlor religioase” sau „satisfacerea nevoilor religioase”. Evident, cel mai înalt și mai prețios lucru pe care îl are o persoană pe pământ este plasat în categoria diverselor „nevoi”. Credința creștină a încetat să mai fie viață, dar ocupă doar un mic colț al vieții. Parlamentele, ziarele, teatrele ocupă mai mult loc în viața multora decât Hristos și Biserica. O persoană ortodoxă poate privi această stare de lucruri doar cu regret, tristețe și tristețe. Modul de viață bizantin și vechi rusesc este o bucurie pentru inima ortodoxă. Vechea viață bisericească-stat din Moscova stă mereu în fața noastră ca un reproș adus vieții moderne. Nu exista stat și Biserică, ci doar viață bisericească ortodoxă. Du-te la Kremlinul din Moscova. În apropiere se află Camera Fațetată, Catedrala Adormirea Maicii Domnului, Curtea Patriarhală și Palatul Domnesc - aproape un pridvor la un pridvor. Nu există nicio luptă, nici un antagonism aici. Așadar, se pare că și acum, la stâlpul din dreapta al catedralei, în locul lui stă Preasfințitul Patriarh Nikon, iar în stânga - cel mai liniștit și evlavios suveran, țarul Alexei Mihailovici. Suveranul poartă haine de biserică complet spirituale, iar el poartă o pălărie ca o mitră. Și involuntar, la această amintire, sufletul tău este atins. Și acum intri în catedrală, vezi - locul patriarhal este gol, locul regal este acoperit cu tafta prăfuită de doliu. Și totul în jur amintește atât de mult de un muzeu arheologic, unde ei nu se roagă lui Dumnezeu, ci „văd doar priveliștile”. Vreau să plâng!.. Nu, indiferent ce spui, Bizantismul este aproape și drag inimii ortodoxe. Ne-a fost mai bine în timp ce ne-am ținut de el și am trăit în întregime după el. Acum am trăit „într-un mod de peste mări”, am pierdut Bizanțul și de aceea totul a devenit rău aici. Un ortodox și acum crede că viața reală este intactă doar în Răsărit, unde Ortodoxia este afirmată de Sfinții Patriarhi. Nu degeaba oamenii noștri obișnuiți se grăbesc acolo în număr mare și nu în stațiuni și non-stațiuni occidentale la modă și plâng acolo zi și noapte la fiecare altar. Și până astăzi această lume este mai aproape de inima ortodocșilor decât orice altă lume. „Dezbateri despre credință”, dispute despre „aleluia pură”, despre „mersul cu sare”, despre dezbateri cu degetele duble sau parlamentare, escrocherii bursiere și vorbăria din ziare cu minciunile evreiești, pe care mulți dintre noi le învățăm deja cu succes - ce este mai aproape de inima ortodoxă? Uneori, imaginația mea jucăușă îl imaginează pe Ulise îmbrăcat în uniformă de colonel; are „Vladimir cu săbii”, o sabie de aur „Pentru prinderea Troiei”, iar Penelope, trasă în corset, într-o pălărie urâtă, dansează o mazurcă. Se dovedește a fi o caricatură. Formele noastre artificiale nu se potrivesc vieții umane naturale pe care o învățăm de la Homer. Dar nu mai puțin caricatural este creștinul ortodox, care și-a pierdut spiritul de evlavie și a adoptat întreaga structură fără suflet a vieții moderne, croită în grabă după modelele occidentale. Un călugăr ortodox, un ascet care trăiește exclusiv din interesele bisericești este de înțeles, dar un creștin ortodox în sacou parizian, cu o țigară în dinți, cu bastonul în mână, vorbind despre crize ministeriale este o caricatură. Din păcate, ne-am obișnuit de mult să vedem o asemenea caricatură și încetul cu încetul începem să ne obișnuim cu ea. Ne sufocăm, dar înghițim totul... Nu, Bizanțului, și mai ales Bizanțului, datorăm cele mai bune pagini ale istoriei noastre, iar durerea noastră este că în spatele acestor pagini vii și evlavioase se țes în istoria noastră din ce în ce mai multe pagini palide și neînsuflețite, acoperite cu sufletele palide și rătăcite ale Occidentului. Idealul bizantinismului va fi pentru totdeauna drag unui ortodox! Nu este mântuirea noastră chiar și în mijlocul tuturor necazurilor moderne?... La publicarea acestui articol, s-au folosit materiale de pe site-ul web al Bibliotecii Congresului din SUA. „Lazarev” se apropiase deja de țărm, aruncase ancora și a fost imediat înconjurat de o turmă întreagă de un fel de taxiuri, doar „apă” sau „apă”. O flotilă întreagă de bărci de tot felul, cu zgomot, strigăte și înjurături de la bărcii tăbăciți și tăbăciți, s-a îndreptat spre lateralele vaporului. A început vânătoarea pentru pasageri și bagajele lor. Înainte ca pasarela să fi fost coborâtă, câțiva dintre cei mai întreprinzători șoferi turci reușiseră deja să urce pe punte, agățându-se de cine știe ce. Modul în care nu zboară în mare este dincolo de înțelegere. Riscându-și propria viață, barcagii dornici să facă bani se grăbesc să-și ofere serviciile pasagerilor. Murdare, pe jumătate goale... Fețe bronzate, gât, piept uneori, voci răgușite... Le afectează și temperamentul sudic. Zgomotul și zgomotul care atârnă în aer în jurul navei este de nedescris. Și totul este în limbi necunoscute, auziți exclamații care sunt complet neobișnuite pentru ureche. Ei le smulg bagajele din mâini și le târăsc undeva, gesticulând disperați cu mâinile. Există o luptă pentru existență, dar se știe: Au fost mai mult decât suficiente ilustrații pentru această poezie. Este imposibil să le descrii pe toate pozitiv. Multă vreme am observat scene orientale sălbatice în vederea Constantinopolului, până când am avut ocazia să părăsim corabia la invitația acelorași călugări athoniți de la gospodăriile Constantinopolului. Coborâm scările laterale de pe navă, ne așezăm în bărci uriașe și, legănându-ne pe valurile albastre ale Cornului de Aur, depășind multe bărci, navigăm spre țărm. Pe mal, ne aflam mai intai in vama, un hambar atat de murdar si vechi incat este greu de imaginat ca este vorba de vama. Deja aici ne-am întâlnit pe faimoșii câini murdari, dezgustători, leneși din Constantinopol. Ne-am înghesuit în jurul unei ferestre - a trebuit să ne prezentăm pașapoartele turcului pentru verificare. Ne-a luat pașapoartele, ne-a notat numele și prenumele într-o carte aflată în fața lui într-un fel de mâzgălire turcească ciudată pentru noi, le-a pus un sigiliu și mai complicat și le-a returnat fiecăruia în funcție de bunurile lor. De la vamă, însoțiți de călugări, am mers în mulțime la ferme. Fermele athonite - Panteleimonovskoye, Andreevskoye și Ilyinskoye - sunt situate aproape una lângă alta și nu departe de debarcader. Odihnindu-ne doar câteva minute, fără să pierdem timp prețios în zadar, ne-am hotărât să ne plimbăm prin oraș, care deja reușise să ne intereseze atât prin aspectul său, cât și prin tot ce vedeam în timp ce mergeam de la debarcader spre curte. Am reușit deja să apreciem în avans adevărul remarcii călătorului din secolul al XIV-lea, Ștefan de Novgorod, că „este imposibil să mergi la Constantinopol, ca o livadă de stejari și fără un conducător bun”. Deja acele câteva străzi și multe alei pe care tocmai trebuia să le trecem ne făceau să înțelegem perfect că fără un „bun conducător” te-ai pierde atât de mult în această plantație de stejari încât nu ai mai ieși. Am considerat corectă observația starețului Daniel, deși nu despre Constantinopol: „Este imposibil chiar și fără o limbă să experimentezi și să vezi lucruri bune în toate locurile”. Da, și „limbajul” era absolut necesar pentru noi. Am studiat multe limbi basurmane, atât latină, cât și germană, dar, slavă Domnului, niciunul dintre noi nu ajunsese încă la înțelepciunea sarazină fără Dumnezeu. De unde pot obține „liderul” și „limba”? Călugării ne ajută din nou. Ei sunt cei mai buni. Poate că, duși de discursurile antimonastice moderne, unii dintre noi au certat cândva monahismul, dar acum toată lumea înțelegea perfect că fără călugări nu am fi buni. Deci, am găsit atât „lideri”, cât și „limbi”. Sub conducerea lor, ne-am îmbarcat într-o călătorie disperată prin stejarul Țaregrad. Ei bine, ce fel de pădure de stejari este aceasta? Într-adevăr, se pare că nu am visat niciodată la așa ceva. Străzi înguste, înguste, cu curbe bizare, chiar mai înguste, uneori alei largi de aproape un yard, fundături mergând în direcții diferite. Nu sunt trotuare la vedere; poate doar de-a lungul străzilor cele mai largi se găsesc, dar chiar și acolo nu li se dă mai mult decât un arshin și chiar mai puțin. În Constantinopol, toată viața este pe străzi. Toate magazinele sunt deschise pe stradă, aproape baloți de marfă atârnă sub nasul celor care trec. Aici vei vedea producția de tot felul de lucruri chiar în fața ochilor tăi. Oameni în cele mai disperate de strălucitoare și colorate costume, cu fesuri roșii monotone pe cap, se repezi pe străzi în pâraie întregi; Ei merg, desigur, pe toată strada. Este relativ rar să găsești un turban solid. Proprietarul său este de obicei în vârstă și foarte important. El, poate, nu te va demni cu privirea, dar cu deplina conștiință a demnității sale, va trece încet și solemn, fumându-și pipa. Aici, un șofer de măgari teribil de zdrențuit și urât mirositoare, bătând zgomotos din bici și strigând niște strigăte nefirești de încurajare, conduce vreo cinci-șase măgari încărcați cu baloți uriași. În spatele greutăților, adesea nici măcar nu vezi măgarul în sine. Doar un cap de măgar cu urechi clasice iese din față. Turcii reușesc să poarte chiar și scânduri lungi uriașe încrucișate pe spatele unui măgar. De aceea se întâmplă adesea ca un șofer să umple și să blocheze toată strada cu rulota sa, iar toată lumea să se înghesuie în jur. Dacă te uiți prea atent, îți pot sparge toată fața în bucăți și îți pot păta rochia atât de mult încât nicio spălătorie nu o poate curăța după aceea. Puțini oameni călătoresc; majoritatea umblă toată lumea. Dar aici, în mijlocul confuziei generale, călărește o trăsură europeană strălucitoare trasă de o pereche de trotți negri. Trebuie să vină vreo persoană importantă; poate unul dintre europeni, dar călătorește în ritm forțat, altfel nu există altă cale. Zgomotul străzii din Constantinopol poate asurzi în mod pozitiv o persoană necunoscută. Toată lumea părea hotărâtă să facă atâta zgomot cât permiteau abilitățile lor naturale vocale. Și aceste abilități în rândul locuitorilor din Constantinopol, datorită exercițiilor constante, sunt cu adevărat strălucitoare. Toată lumea țipă de parcă ar fi plătit pentru asta. Și aici, ocupând aproape toată lățimea străzii, vine un cal tras de cai. Aici trebuie să suni în mod constant. De aceea, pe caii trasi de cai in Constantinopol, pe langa cocher, mai exista inca o persoana desemnata special sa faca apeluri. Și acum calul tras de cai călărește cu un sunet disperat, împrăștiind valurile vii de oameni care merg și călăresc în ambele direcții. Uneori, acest „soner” trebuie să sară și să alerge înainte, chiar și dispersând mulțimea cu bastoane. Uneori, în loc de apelul unui cal tras de cai, se aude sunetul disperat al unui corn străpungător. Vânzătorii de legume și fructe, care se plimbă în perechi cu măgarii lor încărcați, arată o capacitate artistică pozitivă de a produce rulade incredibile, de diverse tonuri și nuanțe, cu vocile lor, dar chiar și aceste sunete puternice, formându-se uneori într-o cacofonie imposibilă și disonanțe uimitoare, sunt complet înecate în concertul general, unde, evident, cunoaște doar un simplu fortissimo, ocazional. Adăugați aici mirosurile înțepătoare de la tot felul de mirodenii, după care răsăritenii sunt mari vânători, mormane întregi și nori de praf, murdăria cel mai înțepător mirositoare, tot felul de mucus și gunoaie. În cele din urmă, nu uitați de câini, despre care, fără îndoială, știți multe fără noi. Oamenii învățați spun că câinii Constantinopol sunt o rasă specială. Mici, îngrozitor de jalnic și discret, zac pe toate străzile, zac chiar sub picioarele tale, uneori chiar familii întregi. Se întâmplă adesea - ni s-a întâmplat și nouă - ca câinii să fie călcați, uneori foarte sensibil. Ea tipă dezgustător, dezgustător și continuă să mintă și să doarmă, așteptând o nouă curtoazie din partea trecătorilor. Și ce scene am văzut pe străzile din Constantinopol?! Nu le vom uita niciodată. Aici este o cafenea turcească. Pe o stradă largă ocupă jumătate de stradă, iar pe alei se întinde uneori simplu de la un zid la altul. Dar casele din Constantinopol sunt foarte înalte și au cinci sau șase etaje. Aleea îngustă arată exact ca o fântână, iar în fundul acestei fântâni sunt mese joase cu scaune mici, în mare parte din răchită. Cel mai adesea oamenii în vârstă stau aici. Unii oameni beau cafea din căni mici. Alții fumează narghilea. Încă alții joacă zaruri sau șah. Mai mult în os. Acesta este jocul preferat de aici. Uite ce grijulii sunt! Gândiți-vă, problemele lumii sunt în curs de rezolvare, sau cel puțin aproape de descoperiri științifice importante. Aceasta este o scenă absolut incredibilă. Aproape în mijlocul străzii, puțin în lateral, turcul a așezat un braz uriaș cu cărbuni, a pus pe scuipă un berbec întreg, chiar cu capul, bineînțeles, încă acoperit cu lână, și l-a prăjit cu calm, întorcându-se mai întâi pe o parte sau alta spre foc. Praful zboară pe friptura originală - nimic! Câinii din jur dau semne de tandrețe față de un obiect care emană un miros atât de plăcut și apetisant pe toată strada. Turcul nostru nu se stingherește de nimic și schimbă doar replici vesele cu negustorii, care, se pare, aprobă pe deplin o astfel de bucătărie improvizată. Uite, spun ei, avem o față asupra produsului. Nu există înșelăciune... Toate acestea sunt în ordinea lucrurilor, nu poate fi altfel. Cam două ore mai târziu am trecut din nou pe lângă bucătăria care ne-a uimit. Berbecul era încă atârnat de scuipă, dar toată latura îi fusese deja tăiată; Evident, proprietarul l-a vândut unor oameni care au fost tentați de mirosurile delicioase și și-au pierdut liniștea. Cu adevărat minunat și instructiv! Dar destule despre asta: nu poți descrie totul. „Sunt multe viziuni în Constantinopol, este imposibil să le notăm pe toate”, să spunem în cuvintele lui Stefan Novgorod. Din Galata, partea cea mai aglomerată și plină de viață a Constantinopolului, plină de muncitori, marinari și comercianți din toate țările, ne-am îndreptat spre Istanbul. Pentru a ajunge la Istanbul trebuie să traversezi faimosul pod Galata. Ce frumos este Istanbulul!.. În spatele Cornului de Aur în toată splendoarea lui se află Istanbulul cu cele mai mari moschei ale sale, cu palate și grădini protejate și o colecție pestriță de case mari și mici. Vă veți opri involuntar și veți admira imaginea minunată pentru câteva minute înainte de a porni peste Podul Galata. Într-adevăr, aceasta este înotul, pentru că un întreg râu de oameni traversează mereu podul. Fezele roșii sunt mai vizibile. Între ele sunt intercalate și alte căptușeli europene. Podul se întinde pe golful mării, podul este foarte lung, de lemn și foarte, foarte dărăpănat. La intrarea în pod, mai mulți turci aleargă, cerând 18 „peruci” (aproximativ 2 copeici) pentru trecerea podului. Dar, desigur, nu o pot obține de la toată lumea și majoritatea trec fără bilet. Le era cumva frică să se apropie de noi. Jachetele noastre de uniformă la turci trebuie să ne fi stârnit respect pentru noi, forțându-i să presupună că persoanele noastre erau persoane destul de importante cu care nu era întotdeauna sigur să avem de-a face, chiar dacă era vorba de încasarea unei plăți legale. Pentru a spune simplu, noi în jachete de uniformă am fost confundați cu soldați și, prin urmare... ni sa permis să intrăm degeaba. Este corect să nu plătiți pentru a trece peste acest pod extraordinar; ar fi chiar mai corect să-i ceară Sultanului însuși trecerea peste podul său magnific, deoarece aceasta este o întreprindere destul de îndrăzneață. Poate că va cădea o placă găurită și apoi puteți măsura adâncimea Cornului de Aur. În plus, ei spun că taxa pentru trecerea podului merge către întreținerea haremurilor sultanului. Trebuie să fiți de acord, după toate acestea, că nu este deloc potrivit pentru un student la o academie teologică să dea sultanului măcar o subvenție de doi copeici pentru hareme. Nu ar strica să deschizi un birou de asigurări de viață la intrarea în pod. E înfricoșător să treci peste pod. Se pare că acum vei cădea și vei înota în valurile minunate ale Cornului de Aur. Unele scânduri se îndoaie și scârțâie când călci pe ele. Și sub pod, parcă în iad, oameni, corăbii și corăbii plin. Pe partea stângă a podului se află un șir întreg de cheiuri de nave cu aburi; Nave cu aburi de toate tipurile și dimensiunile se apropie și pleacă în permanență, se aud fluieraturi continue și zgomotul roților, tulburând liniștea ca o oglindă a apelor liniștite ale golfului, aerul este umplut de mirosul împuțit și dezgustător al fumului de la cărbune rău. Podul a fost trecut cu succes. Să privim înapoi. Ce imagine pestriță vedem: Galata este întinsă dedesubt, iar Pera, partea europeană a orașului, se etalează deasupra. Clădirile sunt construite una peste alta. Din exterior se pare că între ele nu există străzi sau alei. Dar deja am văzut cu ochii noștri ce fel de viață este în plină desfășurare acolo. Iată-ne pe jos prin Istanbul. Aici e mai liniște, mai puțini oameni, mai puțin trafic. Străzile, cel puțin unele, sunt mai largi și chiar uneori mărginite de copaci. Comercianții stau la umbra copacilor, sunt amplasate cafenele; chiar și câinii își abandonează indiferența stoică față de razele arzătoare ale soarelui și preferă să se întindă la umbră. Având orbește încredere în ghizii noștri, i-am urmat fără să ne plângem, indiferent pe ce alei ne-au condus. Și nu i-ar fi greu pentru Susaninul nostru să-i conducă pe răi polonezi aici undeva spre distrugerea lor. În cele din urmă am ajuns la Hagia Sofia. Te uiți și nu-ți crezi ochilor. Este aceasta într-adevăr aceeași Sofia despre care am auzit și am citit mai mult decât orice alt biserică din lume? Un fel de grămadă de piatră galbenă, îngrămădite la întâmplare. Urme de distrugere sunt vizibile în multe locuri. Monumentul este ținut neîngrijit. Dimensiunea copleșitoare a bisericii nici măcar nu este vizibilă. Cu toate acestea, am auzit deja că din exterior, Hagia Sofia nu face aproape deloc impresie, în afară de dezamăgire. Dar și noi știam nu mai puțin bine că sub acest morman de pietre se află cea mai mare lucrare a geniului arhitectural bizantin, care a încântat pe toți cei care au văzut-o, începând cu vechii noștri pelerini. „Despre Sfânta Sofia, Înțelepciunea lui Dumnezeu, mintea omenească nu poate nici să spună, nici să scadă” (Stephen Novgorod). „Nu este puternic să-i mărturisești măreția și frumusețea” (Secretarul Alexandru, secolul al XIV-lea). „Cel mai minunat și mai lăudabil biserică al Hagia Sofia este Raiul pământesc, noul Sion, lauda universului, gloria bisericilor” (Grigorovici-Barsky). „Mintea umană s-a schimbat, după ce a văzut o asemenea minune, încât nu vei găsi o asemenea minune în floarea-soarelui” (Ioann Lukyanov). Acesta este o biserică în jurul căruia a fost creată o întreagă bibliotecă de literatură științifică. Acesta este o biserică care are propria sa istorie lungă, împodobită cu povești poetice și legendare, de care imaginația arzătoare bizantină a fost atât de plină în toate secolele. Inițial, chiar în acest loc, a fost construit o biserică în numele Sfintei Sofia (adică Înțelepciunea lui Dumnezeu) de către împăratul Constantin cel Mare, la scurt timp după Sinodul I Ecumenic. În 358–360, fiul lui Constantin, Constanțiu, a reluat și extins construcția tatălui său. În 404 biserica a fost afectat semnificativ de incendiu; Teodosie cel Tânăr a reconstruit-o din nou, iar la 11 ianuarie 415 a avut loc sfințirea ei solemnă. În al cincilea an al domniei lui Iustinian, în 532, un incendiu teribil, împreună cu o mare parte a orașului, au distrus din nou Hagia Sofia. Atunci Iustinian a decis să construiască o biserică care să depășească toate bisericile din lume prin mărimea și splendoarea sa. Sarcina este enormă! Dar această sarcină nu a fost pusă pentru el însuși de către un simplu muritor, ci de un împărat puternic. Avea toate mijloacele pentru a îndeplini o sarcină imposibilă pentru toți ceilalți muritori. Iustinian a adunat bogății nespuse pentru construcție. Cele mai prețioase lucruri au fost adunate din tot imperiul. Cea mai bună și rară marmură, găsită anterior în templele păgâne și clădirile publice din Roma, Atena, Memphis, Efes, Alexandria, Troia, Ciclade și alte locuri, a fost adunată la Constantinopol. Din 23 februarie 533 până pe 22 decembrie 538, 19 până la 10.000 de oameni au fost ocupați să construiască biserica sub supravegherea a o sută de arhitecți și sub conducerea principală a celebrilor arhitecți Anthimius din Trallia și Isidor din Milet. Faimoșii arhitecți s-au glorificat pentru totdeauna pe ei înșiși și pe timpul lor prin construirea unei clădiri magnifice, care a fost mândria Bisericii Creștine timp de aproape un mileniu și a rămas pentru totdeauna cea mai mare opera de artă bizantină. Subiectul unei surprize deosebite și al misterului arhitectural în orice moment a fost cupola acestui biserică, despre care Procopius spune că „părea să nu se sprijine pe o clădire solidă, ci să atârne de cer pe un lanț de aur”. Însuși împăratul Iustinian, care observa în mod direct progresul lucrărilor de construcție tot timpul, a fost încântat când a văzut că marea sa întreprindere a fost realizată atât de strălucit în realitate. În ziua sfințirii bisericii, împăratul a exclamat solemn: Δόξα τώ Θεώ, τώ καταξίσαντί με τοιούτο έργον άποτελέσαι! Νενίκηκα σε, Σολομών! Adică: „Slavă lui Dumnezeu, care m-a învrednicit să înfăptuiesc această mare faptă! Te-am învins, Solomon! Dar biserica a rămas în forma sa magnifică inițială pentru o perioadă foarte scurtă. 20 de ani mai târziu, la 7 mai 559, biserica a fost avariat de un cutremur; Partea de est a cupolei s-a prăbușit, tronul și tronul magnific, prețioasele fântâni au fost ca și tronul de deasupra ei. Un alt arhitect Isidore, nepotul celebrului constructor, a restaurat cupola în forma în care există acum. Au existat un număr nesfârșit de extinderi și reconstrucții ale bisericii în vremurile ulterioare - sub împărații Vasile Macedoneanul, Romanul, Vasily Ucigașul Bulgarului, Andronic cel Bătrân și cel Tânăr, Ioan Cantacuzene, Ioan Paleologul și alții. Modificările bisericii au fost de altă natură sub sultanii turci care îl dețineau deja. După capturarea Constantinopolului de către turci în 1453, Mahomed a transformat Biserica Sofia într-o moschee și i-a adăugat un minaret, iar sultanul Selim al II-lea a mai adăugat trei minarete în 1573. Mozaicuri magnifice cu subiecte creștine au fost acoperite grosolan și barbar. Unele dintre ele, însă, sunt încă vizibile prin ipsos. Imaginile sacre par să plângă la o profanare atât de îngrozitoare a lăcașului creștin și, privindu-te din lămpile înalte de tavan, roagă pe toată lumea să le „dezvăluie” din nou lumii... Ultima restructurare și restaurare a Sfintei Sofia a avut loc la mijlocul secolului trecut, în anii 1847-1848, sub conducerea sultanului Abdul-Mecid, iar faimoasa lucrare a fost arhitata de către Fossati. În prezent, aspectul Hagia Sofia este complet diferit de ceea ce era înainte. Bisericii s-au făcut o mulțime de tot felul de extinderi din toate părțile; patru contraforturi uriașe susțin pereții și cupola din lateral și o desfigurează complet. Datorită acestor prelungiri, biserica devine cumva invizibil și este greu să recunoști în el pe nemuritoarea Sfânta Sofia din exterior. Curtea imensă care a fost cândva pe latura de vest nu mai este atașată bisericii. Numai prin restaurări mai mult sau mai puțin plauzibile ale oamenilor de știință putem judeca acum aspectul original, infinit de frumos, artistic al Hagia Sofia. Și ce mulțime de amintiri roiesc în capul tău când te uiți la Hagia Sofia! La urma urmei, acest biserică a fost centrul vieții de stat a Bizanțului și al vieții religioase a întregului Orient creștin timp de aproape un mileniu. "Obiect de mândrie națională - Hagia Sofia a fost în ochii bizantinilor cel mai mare și mai magnific biserică, așa cum istoria nu îl reprezintă, care nu a mai fost și nu va mai fi niciodată de pe vremea lui Adam. Minunile Capitoliului roman, conform Paul Silentiarius 20, au fost la fel de inferioare ei ca un idol în comparație cu adevăratul Dumnezeu. idealul unei biserici creștine, iar numele său a devenit prețuit, un model de neatins pentru toate bisericile grecești, biserica lui Justinian a devenit mama lor comună, mama întregului regat și fortăreața credinței, cel mai drag sanctuar patriotic În sărbători, oamenii se adunau acolo pentru slujbe, iar regele însuși și sinclitul său făceau sărbătorile lor, în zilele de ceremonie, sărbătorile lor mulțumiri și rugăciuni către Dumnezeu. Așa-numitele litiyas proveneau cel mai adesea din Biserica Mare, condusă adesea de împărat și patriarh, și se întorceau de obicei la ea din piețele, străzile și periferiile capitalei, din numeroasele sale biserici și mănăstiri. În Hagia Sofia, inițiații erau ierarhi, judecați pentru faptele lor rele, lipsiți de rangul lor și readuși la acesta. În ea, bizantinii alegeau, proclamau, încoronau și uneori și-au răsturnat regii. Mulțimea răzvrătită, conspiratorii politici și, în general, persoanele nemulțumite de guvernare s-au adunat adesea în Biserica Mare, în vestibule sau în curtea ei și au transformat Biserica Înțelepciunii lui Dumnezeu într-un loc de agitație, lovituri de stat și tulburări populare, pentru a le îmblânzi pe care marele preot al Constantinopolului a trebuit de mai multe ori să coboare în el din patriarhatul alăturat. În Hagia Sofia s-au desfășurat Sinoade privind treburile bisericești și generale ale bisericii: în prezența țarului și a patriarhului, a Sinodului și a Sinclitului, au fost conduse dispute teologice, au fost elaborate definiții ale credinței, au fost pecetluite tratate cu suverani străini, au fost luate în considerare și rezolvate cele mai importante probleme de justiție și administrație. Persoanele jignite au căutat aici dreptate pentru infractorii lor, persecutații și persecutații au căutat refugiu; călcătorii de jurământ și ucigașii, fără a exclude regii dintre ei, s-au pocăit deschis de crimele lor de la amvonul Sfintei Sofia, au fost excomunicați din Biserică, supuși unei alte penitențe și au primit permisiunea de la ea. În cazuri excepționale, întregul popor și-a mărturisit solemn vinovăția în Biserica Mare și a fost iertat de primatul ei. Aici împărații s-au rugat ca biruința de sus să fie trimisă asupra dușmanilor lor înainte de a porni în campanie și aici, de obicei într-o procesiune triumfală, se întorceau din ea pentru a-L lauda pe Dumnezeu împreună cu poporul lor. În același biserică s-au căsătorit, și-au botezat copiii, și-au anunțat majoratul, i-au ridicat la demnitatea de curte; în cele din urmă, unii dintre regi lângă zidurile Sfintei Sofia și în ea însăși au găsit un loc de odihnă veșnică lângă patriarhii Constantinopolului. Într-un cuvânt, întreaga biserică și viața civilă a imperiului era strâns legată de marele biserică al Constantinopolului și în el, ca într-un parlament modern, ca să spunem așa, destinele poporului grec au fost atinse și hotărâte de secole” 21. Iată un rezumat concis a tot ceea ce se găsește la scriitorii greci: cronicarul Teofan, Patriarhul Nikephoros, Constantin Porphyrogenitus, Nikephoros Bryennios, Niketas Choniates, Anna Komnena, Simeon din Salonic, George Kedrin și alții. În Biserica Sofia s-a dezvoltat ritul predominant solemn al Bisericii Ortodoxe, deoarece aici împăratul însuși a luat parte adesea la ritul liturgic cu toată splendoarea etichetei sale de curte. De exemplu, împăratul a luat parte direct la marea intrare în liturghie. De aici și solemnitatea acestei intrări, care i-a adus pe vechii noștri pelerini într-o tandrețe de nedescris. Iată ce scrie Arhiepiscopul Novgorod Antonie (secolul al XII-lea) în acest caz: „Mulți preoți și diaconi vor purta darurile Domnului: atunci este plâns și tandrețe și smerenie din partea întregului popor, nu numai pe podea (pe podea) în Sfânta Sofia, ci și pe etajele 22. Cum deci ar putea episcopii și papii să aibă mai multă smerenie și smerenie pentru acea smerenie și cinstire? Ce frumoase vase de aur purtătoare de dar, împodobite cu pietre și mărgăritare și argint și cum vor duce Ierusalimul strălucitor și Ripidi, iar apoi vor fi suspinuri și plâns printre oameni pentru păcatele lor. Iată, fraților, amintindu-ne, să fim geloși pe aceeași slujire să fim cu frică, ca să primim o viață bună în veacul acesta și în cel următor” 23 . Se știe cât spațiu este alocat cultului în „Crimonierul curții bizantine” (De ceremoniis aulae Byzantinae), atribuit, începând cu Iacob Reiske, primul editor al monumentului, împăratului Constantin al VII-lea Porphyrogenitus (912–955). De asemenea, este remarcabil și foarte caracteristic Bizanțului faptul că ridicarea la poziții pur laice a fost însoțită de o succesiune ecleziastică mai mult sau mai puțin complexă. Au existat trepte speciale de înălțare în funcții civile: ridicarea la rangul de Cezar, Novilissimus, Curopalate, Maestru, Patrician, Anfipata, Zosta Patricia (doamna curții), Prepositus, Protospatharius, Președinte al Senatului, Eparh (ceva ca Oberpolitsmeister), Cuvicularperius (de asemenea, înălțarea de pat la fel de bine). rector și chiuvetă. Majoritatea acestor „grade” constau în faptul că cei ridicați la un anumit rang au apărut în Hagia Sofia. Aici, pe solea, pe o masă specială, a așezat semnele noii sale demnități pe care tocmai le primise de la împărat. Patriarhul a citit o rugăciune asupra lor și i-a întors înapoi celui care le-a pus, iar acesta a pus pe masă ofranda bănească. În plus, cei înălțați la rang s-au împărtășit mereu la Sfintele Taine. Da, aici, în Hagia Sofia și în jurul ei, era un fel de viață specială, maiestuoasă, solemnă, impregnată din totdeauna de biserică. Ce acum? În locul curții magnifice ale bisericii există niște cocioabe nedescrise, iar casele turcești sunt împrăștiate în dezordine în jurul întregului biserică. Pe o parte este o grădină umbrită, ceva ca un bulevard. Turcii pe jumătate zdrențuiți se înghesuie în această grădină, comercianții se plimbă cu tot felul de haine vechi, pantaloni, cizme, vânzând covrigi. Sunt și mese aici, aceasta este o cafenea stradală. În vederea Sofiei, ne-am așezat și ne-am așezat la mese. Turcii au început să se încurce când au văzut o asemenea masă de vizitatori neaștepți. Au început să ne servească cești microscopice de cafea turcească groasă și neagră. Pentru prima dată am gustat această băutură caustică și condimentată. Erau niște cizme care se plimbau prin jur. Pentru mulți dintre noi, ne-au aranjat pantofii prăfuiți și murdari în spatele perucilor. O țigancă a venit și a început să spună averi, comunicându-și repede, rapid, profețiile ei elocvente și de mult memorate în greacă. Am stat mult timp la umbra grădinii, gândurile noastre erau confuze - nu exista nicio modalitate de a împăca Hagia Sofia cu tot ce vedem în jur. Eram destul de gata să repetăm ​​cuvintele vechilor noștri pelerini. Preotul moscovit Ioan Lukyanov, care a vizitat Hagia Sofia la începutul secolului al XVIII-lea, notează: „Ne-am plimbat și ne-am uitat și ne-am minunat de o asemenea frumusețe, iar noi înșine am strigat: Doamne, Iubitorule de omenire, cum a dat o mamă atât de frumoasă a noastră să fie batjocorită de necredincioși!” Faimosul Vasily Grigorovici-Barsky își întrerupe de mai multe ori descrierea „marii Biserici a Hagia Sofia” cu următoarele exclamații: „Vai, auzul în lacrimi, nu numai vederea!... Un templu atât de mare și glorios a fost moscheea ismailită! Ridică-te, pământe, și vezi marea răbdare a lui Dumnezeu!” Am pornit din nou la drum. Curând am ajuns în piața atât de cunoscută nouă din istorie, care în turcă se numește At-Meydan - „piața cailor”. Acesta este locul unde a fost amplasat faimosul hipodrom bizantin, care a înlocuit teatrele de curte pentru curtea bizantină. Aici s-a adunat toată nobilimea bizantină, condusă de împărat, care nu numai că s-a uitat la listele de cai, ci și-a luat parte intim la ele. Nu a existat un sfârșit pentru lux și splendoare aici. Luxul uluitor al hainelor, echipamentului pentru cai și carele era cerut ca accesoriu necesar pentru ochelari pentru bizantinii, obișnuiți cu orice splendoare. A fost nevoie de mult efort pentru a-i surprinde în acest domeniu. Uneori erau atât de duși de cursele de cai încât părăseau biserica, iar țipetele din hipodrom se auzeau în biserică în timpul slujbei. Multe pasaje din conversațiile lui Ioan Gură de Aur devin clare, unde acesta se plânge de țipetele venite de la locul ochelarilor. Pe aceeași piață au avut loc adesea tragedii de stat precum revoluții de palat și lovituri de stat, care uneori se terminau cu piața pătată de sânge imperial. Dar acum totul este liniștit pe aici și nimic nu amintește de trecut. Doar trei monumente stau în linie dreaptă printre pătrat - obeliscul lui Teodosie, coloana lui Constantin Porphyrogenitus (Porphyrogenitus) și Coloana șarpelui. Dar ce înfățișare jalnică au toate aceste monumente și, în același timp, ce istorie lungă și glorioasă are fiecare dintre ele! Coloana lui Constantin (secolul al X-lea) a fost jefuită de cruciați și, de atunci, a căzut într-o decădere completă și pustie, încât nici nu vrei să te uiți la ea. Obeliscul lui Teodosie, care este de o antichitate venerabilă - cu o vechime de până la 3.000 de ani, s-a păstrat însă mai bine decât alte monumente. Cu zece secole înainte de Hristos, a fost sculptată dintr-o singură bucată de marmură egipteană la ordinul faraonului Thutmose pentru biserica din Iliopolis. La sfârșitul secolului al IV-lea d.Hr., împăratul Teodosie a transportat-o ​​la Constantinopol și a ridicat-o în locul actual. Obeliscul este mare, de până la 14 brațe în înălțime, toate acoperite cu hieroglife. Dimensiunea obeliscului l-a uimit la un moment dat pe Ierodiaconul Zosima, iar el notează în călătoria sa: „Și tu, omule, nu te poți mira de asta: cine a ridicat asta? Ce fel de oameni erau?” Coloana șarpelui stă într-o gaură adâncă (până la 3 arshins). Evident, nivelul zonei a crescut atât de mult peste o mie și jumătate de ani. Câte clădiri au fost distruse pentru a forma treptat o astfel de movilă uriașă? Coloana este formată din trei șerpi verzui împletite. Vârful este trunchiat, lăsând 29 de inele de șerpi. Ei spun că această coloană este un dar de la greci oracolului delfic după războiul cu perșii; ea era piciorul scaunului Pythiei. Coloana a fost dusă la Constantinopol din ordinul lui Constantin cel Mare. În prezent, deși coloana are un aspect neobișnuit, nu face nicio impresie deosebită. În cele mai vechi timpuri, ea a atras multă atenție. Apariția ei fantastică a forțat involuntar la crearea multor legende și credințe. Unele legende sunt transmise și de vechii noștri pelerini ruși. Așa că ierodiaconul Zosima scrie despre această coloană (Diaconul Alexandru este și el de acord cu el): „Există un stâlp, trei capete de aramă aspidă sunt țesute în loc de un cap și în ele este întipărită otrava șarpelui: cel care este prins de șarpe în interiorul orașului și se ating cu frică și se vindecă; dacă nu ești în afara orașului, nu există vindecare.” Aici este evidentă modificarea poveștii biblice despre șarpele de aramă din deșert. Da, doar aceste câteva monumente te fac să-ți duci gândurile departe, departe în distanța cenușie a secolelor, imaginează-ți tot ce au asistat și au asistat aceste monumente celebre. Acum pătratul în sine nu mai reprezintă nimic special și, de asemenea, nu există nimic special pe el care iese din seria evenimentelor zilnice; acum este cea mai obișnuită piață a orașului, dintre care sunt multe în fiecare oraș. Încetul cu încetul, încep să construiască zona faimosului hipodrom bizantin. Vremuri diferite, oameni diferiți, totul diferit. Gloria de odinioară a hipodromului nu va fi niciodată reînviată. Numai în lucrările savante despre studii bizantine vor vorbi despre asta, iar un călător curios ca noi va scrie două-trei pagini în jurnalul său de călătorie despre ceea ce a fost cândva centrul vieții celui mai original stat și cea mai înaltă societate metropolitană a acestuia. Așa trece slava tuturor faptelor glorioase pământești, trece ca fumul dispare în văzduh!... Acolo în Istanbul se află și cel mai remarcabil dintre muzeele din Constantinopol, Muzeul de Antichități, așa-zisul otoman. Muzeul Otoman ocupă două clădiri foarte mari și impresionante, cu toate acestea, nu numai că sunt amplasate antichități în clădiri, ci și multe dintre ele în grădina din jurul muzeului. Aici, diverse imagini sculpturale, uneori destul de mari, stau și rămân pur și simplu în dezordine completă. Statuile zeilor prezintă o priveliște jalnică. Cum să nu se aprindă mânia nemuritorilor când imaginile lor zac mutilate, uneori cu capul în jos, pline de buruieni?.. Rușine olimpienilor!.. Oamenii au încetat să-i venereze. Și din aceeași grădină, situată pe vârful unuia dintre dealurile Constantinopolului, prin golul dintre copacii umbriți, se deschid priveliști minunate asupra Cornului de Aur, Peru și Galata, iar Bosforul este vizibil în depărtare. Verdeața copacilor formează un cadru natural frumos pentru o pictură artistică strălucitoare. Dar în această grădină nu ne uitam atât de mult la zeii păgâni, rușinați de timp, cât ne odihneam la umbră, pentru că în acel moment soarele începuse să se încingă atât de mult de pe cerul fără nori, încât mersul în mijlocul pietrei fierbinți nu devenea deosebit de plăcut; De îndată ce faci câțiva pași, simți că deja transpiri. În plus, eram îmbrăcați în jachete, iar în acest moment este incomod să ne plimbăm în ele chiar și în nordul nostru, nu numai la Constantinopol. La intrarea în muzeu am plătit un chirek (aproximativ 40 de copeici) și am început recenzia. Ne așteptam la mai mult de la muzeu. Gândiți-vă doar - Muzeul de Antichități din Constantinopol, care în sine nu este altceva decât un imens muzeu continuu al Orientului. Și există atât de multe antichități diferite în jurul acestui oraș din toate părțile! La urma urmei, de-a lungul țărmurilor Mării Marmara, Arhipelagul, de-a lungul numeroaselor lor insule - fiecare pas dezvăluie o întreagă istorie, o întreagă epocă de profundă antichitate. Cu toate acestea, muzeul este foarte sărac în antichități. Multe săli stau aproape goale, iar întregul muzeu, aparent, poartă urme ale faptului că este încă în asamblare. Dar totuși, în muzeu am văzut o mulțime de statui foarte valoroase de toate dimensiunile și cu merite artistice variate. Cât de delicată și delicată este lucrarea cu marmură a vechilor greci! Marmura rece prinde viață pozitiv sub dalta nemuritoare a artistului. Cea mai subțire dantelă pare complet naturală aici, faldurile de îmbrăcăminte par abia făcute, fețele sunt vii - și numai la o examinare mai atentă a statuii vezi că totul aici este mort și rece, că înaintea ta este marmură, și nu oameni vii. Ce păcat că astfel de comori sunt în mâinile turcilor... Obiectele din viața gospodărească antică grecească și bizantină sunt interesante - această secțiune este poate cel mai pe deplin reprezentată în muzeu. De asemenea, am acordat atenție minunatelor obiecte din ceramică antică. În muzeu există și câteva mumii. Dar am acordat cea mai mare atenție sălii sarcofagelor, în special sarcofagului lui Alexandru cel Mare. Acest sarcofag imens, în dreptate, poate fi pus pe primul loc printre toate celelalte atracții stocate în [muzeu]. Și acest lucru nu se datorează faptului că sarcofagul amintea de Alexandru cel Mare, o amintire a căruia a făcut ca celebrul profesor-erou al lui Gogol să fie scaune de pauza în clasă. Nu, sarcofagul vă va atrage involuntar atenția, chiar dacă nu știați cine a fost îngropat în el. Cu greu niciunul dintre noi a văzut ceva asemănător în subtilitatea muncii artistice. Sarcofagul din marmură albă este decorat pe toate cele patru laturi cu imagini sculpturale ale evenimentelor din viața marelui comandant. Aceste imagini sunt atât de artistic executate încât nu se poate crede că arta umană, și chiar și una atât de veche, poate face acest lucru. Da, am devenit deja complet înțărcați de sculptură; aproape că nu are loc în viața noastră. În casele noastre vedem doar câini și pisici din ipsos. Monumentele care decorează grădinile „Gogol” sau „Pușkin” ale orașelor noastre de provincie și uneori raionale, strict vorbind, nu au nicio legătură cu sculptura. În fața unor astfel de lucrări de sculptură precum sarcofagul lui Alexandru cel Mare, nu poți să nu rămâi căscată și să stai mult timp. A trebuit să regretăm că în timpul turului nostru prin muzeu nu am avut un ghid de specialitate care să poată transforma monumentele moarte, tăcute în istorie vie, elocventă. Ghidurile noastre multilingve nu ar putea înlocui un ghid viu. Curatorii muzeului – turcii – ne-au putut spune doar foarte puține. Arătând spre unele obiecte, au repetat un singur cuvânt: „Antyka, antyka!” Știam chiar și fără ei că totul aici este „antyka”. O vizită la muzeu ne-a convins suficient că arheologia în rândul turcilor este la început și că Türkiye, trebuie să ne gândim, datorează în mare măsură acest lucru străinilor. La urma urmei, chiar și Rusia a înființat Institutul Arheologic Rus la Constantinopol. În prezent, în general, știința europeană acordă o mare atenție Bizanțului. S-a creat o întreagă ramură a cunoașterii științifice - Bizantologia. Literatura [pe] Studiile bizantine se dezvoltă foarte repede și există în toate limbile. Sunt publicate mai multe reviste speciale. Oamenii ruși pot observa cu satisfacție că în acest domeniu al realizărilor umane științifice universale, știința rusă merge împreună cu știința vest-europeană. În domeniul studiilor bizantine, oamenii de știință ruși au fost acceptați în familia științifică europeană; chiar și bizantologii occidentali au simțit nevoia să studieze limba rusă. Rusia s-a dovedit a fi recunoscătoare asistentei sale spirituale - Bizanțul. Bizantologia explică multe poporului rus și din antichitatea sa natală. La Istanbul, bineînțeles, am examinat doar din exterior uriașa Moschee Albastră a sultanului Ahmet de lângă hipodrom, cu care a vrut să o eclipseze pe Sfânta Sofia, dar, bineînțeles, nu a eclipsat-o, irosind o mulțime de bani. Moscheile din Constantinopol sunt foarte diverse: unele dintre ele erau biserici creștine, altele, deși construite mai târziu, nu reprezintă nimic deosebit. Mult mai interesante sunt acele moschei care sunt construite imitand Hagia Sofia. Există mai multe astfel de moschei: Valide, Suleymaniye, Bayazeda și altele. Toate sunt uriașe și magnifice, unele chiar mai mari decât Hagia Sofia. Este absolut imposibil să le comparăm cu numeroasele noastre biserici: sunt atât de bune. Dar un lucru în Hagia Sofia rămâne chiar incomparabil și nu doar de neîntrecut - acesta este domul său incomparabil. Domul formează cerul și, se pare, mahomedanismul nu poate depăși sau egala „cerialitatea” creștinismului. Minaretele de la moschei sunt deosebit de izbitoare: moscheile celebre au de obicei patru dintre ele. Subțire, subțire, mergând în sus, te uiți la ei - îți cade pălăria de pe cap. Cum au fost construite? Cum valorează ele? Este ca și cum trei inele sunt puse pe un deget - așa că trei galerii înguste la o înălțime mare de sol înconjoară stâlpi subțiri de minarete, care se îngustează în vârf și se termină într-o suliță foarte ascuțită. Un minaret subțire și înalt, care se albește printre chiparoși la fel de înalți și întunecați, este același accesoriu necesar pentru fiecare colț musulman ca și clopotnița adesea stângace cu o cruce în fiecare sat rusesc. Trecem pe langa Biserica Irinei 24, acum un depozit de arme turcesti... Ce greu imi este sufletul... Involuntar vreau sa plang... Obosiți și parcă înăbușiți de masa de amintiri istorice din vremuri demult trecute, ne-am întors la ferme. Având împrumutat de la călugării care ne însoțeau, însă, informații foarte slabe despre lingvistica răsăriteană, pe parcurs am început câteva contacte cu locuitorii, însă, din lipsa educației noastre filologice, conversația noastră s-a limitat mai adesea la nedumerire reciprocă și zâmbete. Am învățat să înțelegem banii turci și am încercat să ne amintim numele lor turcești: on-para, irmi-para, besh, ichi, uch, etc. Am început chiar și tranzacționarea pe parcurs. De-a lungul străzilor, mai ales mai aproape de debarcader, întâlniți constant vânzători de cărți poștale cu vederi ale Constantinopolului, albume și fotografii. Fluturând un teanc întreg de cărți poștale, un vânzător strigă: „Două copeici, doi copeici...” Se iau și bani rusești aici. Vânzătorii te urmăresc pe străzi întregi, nu poți scăpa de ei. Un evreu chiar ne-a însoțit pe navă, oferindu-se să cumpere un album, ultimul, așa cum ne-a asigurat. Dar de îndată ce albumul a fost cumpărat, în același moment a apărut un altul, absolut ultimul. Această apariție a albumelor a continuat până la al treilea ring, când negustorul întreprinzător a decolat într-un zbor grăbit. Mulți chiar au luptat cu îndrăzneală împotriva companiei generale și s-au aventurat în excursii independente în lateral, pentru care unii au plătit. Scriitorul acestor rânduri s-a luptat cu tovarășii săi pe Podul Galata. De jur împrejur sunt fețe de străini, vorbire ciudată, de neînțeles. Trec din memorie la curte. Dar aici se pare că trebuie să te întorci și Dumnezeu știe unde! Toate benzile sunt atât de asemănătoare între ele. Mă întorc către comercianți și trecători - ei nu înțeleg limbile mele și doar scutură din cap. În cele din urmă, polițistul, după ce se pare că înțelesese doar cuvântul „Athos” din întrebarea din greacă modernă, a arătat în mod important către o alee din apropiere. Se pare că curtea era aproape în apropiere. Şederea noastră la Constantinopol a fost dezamăgitor de scurtă. Ne așteptam să vizităm din nou aici după ce am vizitat Athos. Era imposibil să rămâi la Constantinopol, avea să plece „Lazarev” – nu avea să treacă mult până să vină un alt vapor cu aburi care să cheme la Sfântul Munte. Și de aceea a fost firesc să ne hotărâm să mergem la Athos și de acolo să ne întoarcem din nou la Constantinopol. Adevărat, nu este tocmai pe drum, dar ce poți face. Un călător este o persoană forțată, el este foarte legat de diverse orare de tren, de zboruri și altele asemenea. Dar ni s-a întâmplat din nou. cuvântul veșnic adevărat al Înțeleptului: „Multe gânduri sunt în inima omului, dar sfatul Domnului rămâne în veac”. 25 Nu a trebuit să ne întoarcem înapoi la Constantinopol și, prin urmare, suntem nevoiți să vă cerem să ne iertați pentru scurtitatea descrierii Constantinopolului. Este ca și cum fiecare dintre noi are datoria de a finaliza cunoștințele personale cu Constantinopolul în viitor. Este chiar atât de important să vezi toate aleile capitalei turce, să le vezi pe toate pe cele arheologice? atracții? Pentru o persoană este suficient să stea pe pământul altcuiva și se simte imediat ca un participant la o viață care i-a fost străină în alt moment. Fiecare dintre noi a știut multe în istorie despre viața Constantinopolului timp de milenii întregi, a știut multe despre viața bisericească a Patriarhiei Ecumenice până în zilele noastre, dar departe de locurile în care se desfășoară chiar această viață, învățând despre această viață doar din volume grele de lucrări învățate, îți este cumva greu să-ți imaginezi toată această viață. În loc de oameni vii, în loc de țărmurile minunate ale Bosforului, doar rânduri și pagini îmi trec prin cap, atât de indiferente, atât de monotone. Când pui piciorul, chiar și pentru o zi, pe pământul pe care s-a desfășurat istoria pe care ai studiat-o, atunci, cumva, devin mai limpezi, multe se înghesuie în capul tău, cerând să iasă. Acest flux de amintiri ne-a inundat sufletele de îndată ce ne-am liniştit de la grăbirea prin oraş. Am greși complet dacă nu am împărtăși toate aceste amintiri și cunoștințe care au prins viață în noi și nu și-au pierdut încă vitalitatea vibrantă. Cu toate acestea, este imposibil să prezentăm toate aceste amintiri, așa că ar fi bine să luăm doar o parte din ele. Ne-a interesat, desigur, nu politica Turciei, nici starea ei de spirit publică și civilă. Nu, chiar și acasă ne-am plictisit de moarte de politică. Îți pasă de politica turcă când nu știi cum să scapi de politica rusă? Treburile bisericești sunt o altă chestiune. Dacă aceste chestiuni sunt neinteresante pentru mulți, este trist, dar dacă ar fi neinteresante pentru studenții academiei teologice, ar fi pur și simplu groaznic. Toată lumea știe că Biserica Rusă a fost subordonată Patriarhului Constantinopolului pentru o lungă perioadă de timp, dar chiar și atunci când a încetat dependența administrativă a Bisericii Ruse, legătura ei cu Patriarhia Ecumenica nu a fost ruptă. În ochii bisericilor ortodoxe ruse, patriarhii ecumenici au avut întotdeauna chiar un anumit farmec. În vechea „știri istorice” există descrieri înduioșătoare ale ospitalității respectuoase pe care strămoșii noștri evlavioși au arătat stâlpii estici ai credinței apostolice mântuitoare, cum toți Rusii și-au plecat capetele și genunchii în fața lor, acceptând binecuvântarea lor sfântă. Mulți din Rusia antică au împărtășit cu tristețe plină de compasiune situația sfinților din Orient sub stăpânire heterodoxă. Țarul Alexei Mihailovici, întrebând pe sfinții patriarhi despre situația lor, le-a căzut la piept și a vărsat lacrimi de compasiune, cerându-le să-l ierte atât pe el, cât și pe poporul rus pentru că nu i-au putut elibera de jugul agarian. Noi, obișnuiți cu poziția dominantă a Bisericii Ortodoxe în Patria noastră, suntem mereu foarte tristi să ne amintim că cele mai vechi tronuri patriarhale sunt subordonate necredincioșilor, că în orașul Egal cu Apostolii Constantin conducătorul este sultanul turc. Această stare de lucruri, desigur, lasă o amprentă asupra întregii vieți a creștinilor ortodocși răsăriteni și, în orice caz, nu este normală. Nu degeaba fiecare călugăr se pleacă la pământ în fiecare zi în timpul rugăciunii de seară, spunând: „În curând, răsturnați regatul agarian blasfemia și fără Dumnezeu și trădați-l pe țarul ortodox în mâinile voastre”. Cu toate acestea, oricine va reprezenta situația externă a patriarhiilor răsăritene ca o opresiune continuă din partea turcilor fanatici se va înșela profund. Viața bisericească în Orient, chiar și în absența unei poziții dominante a populației ortodoxe, se dezvoltă destul de independent și liber. Chiar și nobilul bizantin Luke Notara, în timpul căderii Constantinopolului, a spus: „Este mai bine să ai un turban turcesc în Bizanț decât o tiară papală”. Și aceste cuvinte au o bază. De la cucerirea Constantinopolului, legile turcești s-au caracterizat printr-o toleranță foarte largă față de creștini. Legile, chiar și cele turcești, sunt sfinte; Desigur, executorii acestor legi erau adversari, dar asta este întotdeauna și peste tot. În general, viața bisericească a Patriarhiei Constantinopolului a fost liberă. Ideea de guvernare conciliară nu a dispărut în ea; canoanele și-au păstrat întotdeauna forța juridică. Închinarea a fost întotdeauna săvârșită în mod liber. Toleranța turcească a fost atât de largă încât guvernul musulman nu l-a împiedicat pe patriarhul de la Constantinopol însuși să îndeplinească solemn ritul Ortodoxiei, unde mahomedanii erau proclamați atât răi, cât și blestemați, iar anatema le era proclamată. De multe ori acest lucru a fost adus în atenția guvernului, dar ritul Ortodoxiei nu a fost niciodată interzis. Un savant occidental (Pichon) spune chiar că ierarhia creștină sub turci a dobândit mai multă independență și o poziție mai suverană decât a avut sub împărații bizantini: poate că această opinie este oarecum paradoxală, dar nu se poate decât să fie de acord că stăpânirea turcească a fost favorabilă pentru Biserica Greacă. De fapt, ce îi unește pe grecii care trăiesc sub Patriarhia Constantinopolului? Cu siguranță nu unitatea statală. Ei sunt uniți de credința ortodoxă și de Biserică. Aceasta explică autoritatea Bisericii și ierarhia pentru grec. Ierarhia greacă se bucură de un mare respect și de o mare autoritate și influență în rândul poporului creștin. În secolul al XVIII-lea, un german Ober-Pfarer 26 scria: „Nu există oameni care să aibă mai multă dragoste și respect pentru Biserica lor decât grecii” (Heineccius). Numai patriarhia putea fi centrul vieții oamenilor și, prin urmare, patriarhul a fost un mare om în ochii întregii populații creștine mari a statului musulman. Un grec antic își descrie sentimentele la vederea patriarhatului în acest fel. "Este frumos să privești crucea înaltă, care este înființată pe patriarhie și care este mult vizibilă atât pe uscat, cât și dinspre mare. Patriarhia însăși, împreună cu biserica, fiind în vârful Istanbulului, și curtea înconjurată de ziduri cu copaci și locuința patriarhului - toate acestea păreau un sanctuar. Nimeni nu își va trece aici, fără să-și încline inima înaintea mâinii, fără să-și încline mâna. încrucișându-se cu crucea în drumul lor, Biserica Patriarhală a strălucit ca soarele în întuneric. Celebrul nostru om de știință, profesorul A.P. Lebedev a făcut următoarea epigrafă în tratatul său despre Patriarhia Constantinopolului: „Una dintre sarcinile principale ale lucrării noastre va fi viața istorică a Patriarhilor Constantinopolului, patriarhi - știm bine acest lucru - adesea amărâți, umiliți, persecutați, expulzați și uciși; aproape în cele mai multe cazuri - umiliți, înjosindu-și demnitatea, demnitatea și demnitatea; cu totul ignorant, abia rătăcind prin alfabetizarea greacă să zicem, și mai rar – clătinându-se pe străzile capitalei cu mâna întinsă, trăind în Fanarul murdar și puturos, neștiind ce sunt palatele prelaților, dar totuși mari în autoritatea și poziția lor influentă în Biserica Universală” 27 ; Această poziție centrală a Bisericii și a ierarhiei în viața oamenilor este foarte vizibilă în Orient, iar poporul rus nu poate decât să invidieze. În țara noastră, a trăi după interesele bisericești, a participa la treburile bisericești - toate acestea sunt semne ale întârzierii și reacției evidente. Un bărbat din societate îi este rușine să-și demonstreze religia. Observația este binecunoscută: cu cât o persoană este mai mare, cu atât icoanele sale sunt mai mici. Pentru grecul din Constantinopol nu există nimic asemănător. Nu-i este deloc rușine de Biserica lui. Dar în viața bisericească a Patriarhiei Constantinopolului atrag atenția alte câteva fenomene foarte importante, caracteristice și neobișnuite pentru noi. Istoricii notează că pentru greci, încă de pe vremea stăpânirii turcești, Patriarhul Constantinopolului a devenit într-un fel succesorul împăraților bizantini (Herzberg). Istoricii greci antici (deși foarte vechi) îl numesc chiar pe patriarh „autocrat”, la fel cum Sfinții noștri Patriarhi Filaret și Nikon au fost numiți „mari suverani”. Guvernul turc recunoaște drepturile exclusive ale patriarhului. Aceste drepturi și beneficii sunt enumerate de guvernul turc în carte speciale numite „berate”, pe care fiecare Patriarh al Constantinopolului le primește la intrarea în scaunul patriarhal și fiecare episcop la consacrare. Potrivit acestor berări, patriarhii și episcopii primesc drepturi pe care nu le au nicăieri altundeva. În virtutea acestor reproșuri, patriarhul și episcopii devin capul populației ortodoxe nu numai în plan bisericesc și religios, ci și în materie civilă, judiciară și chiar polițienească. Textul acceptat al Beratului este foarte amplu și nu este posibil să-l cităm integral 28 . Să notăm locurile sale cele mai caracteristice și importante. În primul rând, beratul confirmă libertatea și independența deplină a Bisericii în propria sa viață exterioară. Patriarhul, în limitele stabilite, gestionează toate problemele legate de credință, împreună cu Sinodul, și este un patriarh independent (άνεξάρίητος) peste toți supușii turci din poporul grec care locuiește în capitală, suburbii și zonele învecinate. El are putere asupra patriarhiei sale în tot și asupra a tot ceea ce în vreun fel depinde de el și trebuie să gestioneze toate treburile, și în special cele religioase, împreună cu mitropoliții, și nimeni altcineva nu are voie să se amestece în aceste chestiuni. Niciun ofițer al poliției, al Trezoreriei sau al oricărui alt minister nu va hărțui sau hărțui, contrar legii sacre și a oricărei justiții, în scopul de a provoca pacoste sau confuzie în îndeplinirea îndatoririlor lor religioase. Nimeni nu ar trebui să forțeze creștinii să se convertească la islam. Numai patriarhul sau epitropii autorizați de acesta au dreptul, în conformitate cu religia lor, să acorde permisiunea și interzicerea căsătoriei persoanelor aparținând poporului lor. Divorțul conjugal, bigamia și a treia căsătorie a văduvilor sunt interzise conform religiei lor; În consecință, nimănui nu i se dă voie, iar cei care fac acest lucru sunt pedepsiți și pedepsiți. Conform legii lor, cei care s-au căsătorit ilegal sunt lipsiți de dreptul de a intra în biserică, prin urmare oricărui funcționar guvernamental sau orice altă persoană cu autoritate îi este interzis să oblige preoții să facă o înmormântare creștină a persoanelor implicate în astfel de nelegiuire. În același timp, ne reamintim involuntar judecățile legiuitorilor noștri „ortodocși” despre căsătoriile mixte, despre divorț, despre aproape a zecea căsătorie... Dacă acești legiuitori ar putea învăța de la turci respectul pentru legile Bisericii Ortodoxe! Ori de câte ori devine necesar, conform cerințelor religiei lor, ca un preot să fie îndepărtat și înlocuit cu altul, niciun străin nu trebuie să se amestece în acest lucru. Patriarhul și Mitropolitul au dreptul necondiționat de a se excomunica din Biserică în scopul corectării sau pedepsei și nimeni nu trebuie să se amestece în treburile lor religioase. Este mult mai interesant și foarte semnificativ că, pe lângă astfel de privilegii bisericești, ierarhia greacă în raport cu poporul grec are drepturi foarte importante de natură pur civilă. Astfel, conducerea și conducerea școlilor grecești aparține patriarhului din capitală, iar în eparhii mitropoliților și episcopilor, care se ocupă de găsirea de dascăli capabili și experimentați, efori (curatori), și de întreținerea școlilor. (Din nou, o lecție pentru Sfânta Rusă!) Patriarhul Constantinopolului se ocupă de toate bunurile bisericești, fără excepție, aparținând Bisericii Ortodoxe. Nimeni nu trebuie să se amestece în chestiunile referitoare la vii, grădini, moșii, câmpuri, pajiști, lăcașuri de cult, mănăstiri, capele, mori și alte clădiri similare, case și ateliere aparținând bisericilor din subordinea patriarhului și, în general, tot ceea ce, sub masca unei donații evlavioase (waqf), este adus în folosul bisericilor, inclusiv al vitelor. În același timp, ne amintim involuntar de Sfânta Rusă: tot ce vorbim este controlul asupra proprietății bisericii, sau chiar mai rău. Când patriarhul sau mitropoliții primesc o moștenire în stat, oricare ar fi aceasta, niciunul dintre funcționarii turci nu are dreptul să se amestece în aceasta sub pretextul că administrarea generală sau particulară a moștenirii le este încredințată prin legile imperiale. Nicio plângere din partea qadilor musulmani și a altor funcționari, făcută în locurile aflate sub jurisdicția patriarhului și menită să acuze un mitropolit, arhiepiscop sau episcop pentru a-l priva de locul său și a-l expulza, nu este luată în considerare decât dacă a fost mai întâi supusă cercetării și aprobării patriarhului. Reproșurile sultanului îl fac pe patriarh și pe episcopi, parcă, conducători civili. Potrivit Beraților, o persoană „capabilă să guverneze, să supravegheze și să-și țină în mâini pe tovarășii săi de trib pe toată lungimea imperiului glorios” ar trebui să fie aleasă în patriarhie. Tot ceea ce ține de guvernarea națiunii grecești în întregul imperiu ar trebui să intre în competența scaunului patriarhal și a Sinodului. Toți creștinii, atât din clasa superioară, cât și de cea de jos, în toate problemele care sunt supuse competenței episcopului, trebuie să apeleze la el pentru permisiunea și să nu reziste sentințelor sale. Aici, desigur, vorbim despre treburile religioase ale creștinilor greci. Dar nu este dificil să subsumăm o mulțime de lucruri în societatea creștină în conceptul de viață religioasă și, prin urmare, este firesc ca zona de examinare episcopală a cauzelor juridice între creștini să se extindă semnificativ. Chiar și în Imperiul Bizantin, cu acordul justițiabililor, episcopii puteau pune capăt litigiilor prin arbitraj. Curtea episcopală avea și în epoca turcă caracterul unei instanțe de arbitraj, dar de fapt această instanță nu se deosebește cu mult de o instanță civil-penală. Da, creștinii respectă și prețuiesc curtea episcopală, preferând-o unei instanțe juridice civile externe. Adevărat, justiția turcă trebuie să-i judece pe greci după legile lor, dar este clar că judecătorii turci nu fac întotdeauna acest lucru și adesea nu pot face acest lucru din cauza ignoranței lor. În plus, în instanța turcă se încasează 10% din suma creanței, dar în instanța episcopală nu este cazul. Iar episcopii înșiși, amintindu-și de cuvintele Apostolului Pavel (vezi: 1 Cor. 6,1-6), și-au instruit turma în sensul că nu trebuie să meargă la tribunal înaintea necredincioșilor când există propria lor curte, una creștină. Activitatea judiciară a ierarhiei a fost și este foarte semnificativă. Curtea patriarhală sau episcopală avea loc solemn. Nu știm dacă acest lucru se practică acum, dar se știe că înainte, dacă patriarhul sau episcopul nu găsea suficiente date concrete pentru a pronunța o anumită sentință, atunci ierarhul-judecător în sărbătoarea cea mai apropiată din timpul slujbei ar anunța: știe vreun creștin ceva despre un dosar juridic cunoscut; o astfel de persoană trebuie să declare instanţei ceea ce ştie, sub sancţiunea de excomunicare 29 . Acum, legătura dintre ierarhie și oameni și influența acesteia asupra lor devine destul de clară. Până la urmă, ceea ce am remarcat ca o trăsătură a vieții bisericești din Orientul Ortodox a fost și în Rus’ Antic, iar atunci ierarhia era apropiată de oameni, legată de ei prin numeroase fire vitale și era autoritate pentru ei. La urma urmei, credința nu poate fi doar un accesoriu al vieții, ea trebuie și poate fi doar viața însăși. Separarea artificială a vieții civile și a vieții bisericești este mortală pentru ambele. Rus' a luat această cale de separare artificială, nefirească și violentă a ceea ce Dumnezeu a unit încă de pe vremea lui Petru I 30. Biserica greacă nu a experimentat încă această separare și, prin urmare, ierarhii de acolo au o importanță deosebită în viață. Episcopii sunt consultați acolo în chestiuni de moștenire, în materie de tutelă, chiar de cumpărare și vânzare. Episcopii sunt sfetnici și protectori ai turmei lor. Cercetătorii despre soarta poporului grec au opinii diferite despre particularitățile vieții bisericești a creștinilor din Turcia. Ei constată că Biserica Greacă sub stăpânirea turcilor seamănă cu un stat ecleziastic. Trupul Bisericii Greciei este recunoscut de Poarta ca un fel de stat ecleziastic situat in cadrul Imperiului Otoman (Herzberg). Biserica greacă și ierarhia ei constituie, parcă, un fel de stat în cadrul unui stat: o regiune se încadrează în alta, fără a se contopi sau amesteca. În acest caz, spune prof. A.P.Lebedev, Biserica Greacă este ca Biserica Papală, care nu se identifică cu acele state și popoare în rândul cărora își desfășoară activitatea reprezentanții 31. Desigur, această asemănare, dacă există, este mai degrabă externă. Bisericii din Constantinopol i s-a dat și libertatea de a alege un patriarh. În urmă cu o jumătate de secol, procedura de alegere a unui patriarh a fost schimbată semnificativ. În 1858, a fost întocmit un astfel de proiect pentru alegerea unui patriarh. La moartea patriarhului, locum tenens invită toți episcopii diecezani să-și voteze; sunt considerate candidați cele trei persoane care obțin majoritatea voturilor; o instituție specială, numită Consiliul Bisericii și care este formată și din persoane laice, numește în cele din urmă un candidat și îl propune spre aprobare de către Sultan. Când acest proiect a ajuns la celebrul nostru Mitropolit Filaret, el l-a condamnat pentru că, spunea el, patriarhul ales conform acestui proiect ar fi „o făptură a laicilor”. Sfântul Sinod de la Constantinopol, după ce a aflat părerea Sfântului Filaret, a insistat ca adunarea bisericească-poporului să refac proiectul. Noua carte, în vigoare din 1860, definește această procedură de alegere a patriarhului. La moartea Patriarhului, Sinodul alege un mitropolit locum tenens dintre mitropoliții aflați în Constantinopol și anunță Porto despre acest lucru. Se trimit invitații mitropoliților patriarhiei pentru a-și transmite votul într-un anumit termen (41 de zile). Și membrii Sinodului și alți ierarhi care stau la Constantinopol își adaugă glasul. La alegeri participă și laicii, care alcătuiesc o adunare electorală specială. Membrii acestei adunări sunt următorii: cei mai însemnati trei oficiali ai patriarhiei, cu logotetul în fruntea lor, membri ai consiliului mixt, cei mai vechi trepte civili din clasele I și a II-a, doi colonei și trei funcționari civili, guvernatorul Samosului, trei reprezentanți ai principatelor dunărene, patru dintre cei mai cunoscuți reprezentanți ai băncilor, doi negustori, cinci negustori, doi negustori, zece reprezentanți ai băncilor. din parohiile capitalei şi 28 din diverse eparhii. Această adunare electorală „laică” poate desemna candidați în nume propriu. Dacă este propus un candidat care nu figurează pe listele de candidați indicate de episcopi, acesta se înscrie pe listă numai atunci când este acceptat de o treime din membrii ecleziastici ai adunării. O listă cu toți candidații este prezentată Porții, care poate bifa candidații care nu îi plac. La depunerea listei de candidați, Sinodul și adunarea electorală selectează prin vot secret trei candidați. Apoi numai membrii spirituali ai adunării, luând numele celor trei candidați, merg la biserică, unde, după invocarea Duhului Sfânt, un succesor la tronul patriarhal este ales prin vot secret dintre cei trei candidați. Mitropolitul Filaret a exprimat acest ordin de alegere: „Toată chestiunea alegerii este inclusă în ordinea regulilor bisericii”. În prezent, în Turcia se stabilesc noi comenzi de modă. Dumnezeu știe dacă Biserica Greacă își va păstra libertatea de odinioară, sau poate Tinerii Turci, care susțin cuvinte tare - libertate, egalitate, fraternitate, vor interzice orice [manifestare] a credinței ortodoxe, așa cum s-a făcut în legătură cu catolicii din Franța luminată și liberă! Să așteptăm, să vedem și să învățăm ceva... Recent, Poarta a început să se uite cu nemulțumire la privilegiile Bisericii grecești și, deși aceste privilegii au fost aprobate la două congrese: Paris (1856) și Berlin (1878), face pași decisivi pentru limitarea lor. Sultanul Abdul-Hamid a luat la un moment dat o serie de măsuri pentru a-i plasa pe creștini în poziția necondiționată de raya (adică vite) și necredincioși (adică câini). Întreaga istorie a vieții bisericești a Patriarhiei Constantinopolului în ultimul sfert de secol este plină de luptă pentru privilegii și pentru libertate. În 1880, ministrul turc al Justiției a ordonat ca aprobarea moștenirilor și luarea în considerare a litigiilor dintre moștenitorii creștini să fie efectuate în instanțele turcești și să nu fie în sarcina episcopilor. Judecătorii turci nu mai au considerat semnătura mitropolitului pe un testament suficient pentru a-i confirma autenticitatea. Între mitropoliți și judecători au apărut neînțelegeri. În 1882, ministrul turc al Învățământului Public a găsit două manuale folosite în școlile grecești dăunătoare în conținut și direcție - un manual de geografie și un Catehism creștin întocmit de un profesor la Universitatea din Atena, Kyriakos. Ministrul a cerut ca de acum înainte toate programele și manualele, precum și diplomele de predare, să fie prezentate Ministerului spre revizuire și aprobare. După protestul viguros al Patriarhului Ioachim al III-lea, a fost numit totuși un inspector guvernamental pentru școlile grecești. În cele din urmă, Poarta a decis să restrângă drepturile patriarhului și ale episcopilor, chiar schimbând forma berat-ului, tocmai prin excluderea din textul său a enumerarii privilegiilor care nu erau doar de natură civilă, ci și ecleziastică. Asemenea mustrări au fost primite în octombrie 1882 de mitropolitul Atanasie al Sisaniei și în februarie 1883 de mitropolitul Constanțiu de Kastaria. A apărut o lungă corespondență între patriarh și miniștri, ocupând 151 de pagini tipărite în cartea lui George Papadopoulo. Văzând că Porta nu a fost convins de raționamentul teoretic, Patriarhul Ioachim al III-lea a renunțat la scaun la 9 decembrie 1889, a părăsit patriarhia și s-a stabilit în propria sa casă de la marginea capitalei. În toată Patriarhia Constantinopolului, închinarea a tăcut, dar s-a ridicat un murmur de nemulțumire. Porta a fost luat prin surprindere. Au trimis să-i ceară patriarhului să slujească în ziua Nașterii lui Hristos, făgăduind că va restabili forma Beraților, dar patriarhul, neavând încredere în turci, nu a slujit. Porta a fost nevoită să cedeze, dar nu pentru mult timp. Șapte ani mai târziu a existat din nou un conflict între Poartă și Patriarhie, când Türkiye a permis bulgarilor să instaleze episcopi bulgari în Macedonia. Patriarhul Dionisie al V-lea a decis să protesteze. A demisionat, dar această măsură s-a dovedit a fi de puțin efect. Atunci Patriarhul și Sinodul au decis să încerce o măsură neobișnuită: să închidă toate bisericile din Patriarhia Constantinopolului și din Macedonia. Guvernul a deschis bisericile cu ajutorul poliției, dar bisericile erau goale, clerul nu dorea să facă slujbe divine, iar în adunările liturgice de acasă se făceau rugăciuni în tot imperiul pentru mântuirea Bisericii universale. Nu s-au celebrat căsătoriile, bebelușii nu au fost botezați și morții nu au fost îngropați. Poarta a făcut concesii minore, dar Sinodul a refuzat orice înțelegeri sau compromisuri. Între timp, entuziasmul și nemulțumirea au crescut din ce în ce mai mult. Au fost demonstrații cu revolte majore. În cele din urmă, Poarta a fost nevoită să accepte să abandoneze problema limitării privilegiilor Bisericii și ale ierarhiei. În ziua Nașterii Domnului Hristos din 1890, toate bisericile s-au deschis și au fost săvârșite slujbe divine. Porta a fost învinsă. Câștigătorii s-au bucurat. Patriarhul s-a întors solemn la Patriarhie printre mulțimea veselă a poporului grec; strigăte de „ζήτω!” („Trăiască!”) s-au repezit pe străzile capitalei, ajungând chiar să spargă în biserici. Vorbind despre viața bisericească a Patriarhiei Constantinopolului, nu-l putem ignora pe adevăratul reprezentant al Tronului Ecumenic - Preasfinția Sa, Prea Mare Domn, Domn și Episcop, Arhiepiscopul Constantinopolului, Noua Roma și Patriarhul Ecumenic Ioachim al III-lea, care ocupă pentru a doua oară tronul patriarhal 32. Patriarhul Joachim este personalitate remarcabilă. Ioachim al III-lea și-a marcat prima sa patriarhie de scurtă durată (1878–1884), pe lângă lupta deja descrisă cu Poarta, cu o activitate foarte energică și intensă în folosul Bisericii. Chiar la începutul patriarhiei, Ioachim al III-lea a convocat o adunare bisericească-popor (έθνοσυνέλευσις) pentru a discuta problema situației actuale a Patriarhiei Constantinopolului și pentru a găsi măsuri de îmbunătățire a vieții bisericești, naționale și publice. Patriarhul a citit un raport minunat (ύπόμνημα), în care și-a dezvăluit părerile sale cu privire la viitoarea reformă a bisericii și a vieții publice. Patriarhul a descris acele condiții istorice și tendințe sociale care au dus la denaturarea vechilor testamente și au zguduit vechile temelii ale Bisericii. Problema poate fi corectată numai de toți cei care încep cu onestitate și râvnă să-și împlinească slujba bisericească. Clerul sacru al Marii Biserici trebuie să realizeze cât de înalt este scopul lor și cât de importantă este serviciul lor religios, social și moral pentru întreaga lume ortodoxă. Mirenii trebuie să înțeleagă că este imposibil să transplantezi pe cineva străin în gardul Bisericii, că amestecul lor nemoderat în treburile bisericești nu poate decât să dăuneze Bisericii. Numai activitatea comună și asistența rezonabilă pot fi benefice și numai în aceste condiții Biserica va dobândi glorie și măreție. Puterea grecilor constă în unanimitate și cooperare. Atât istoria, cât și viața modernă sunt suficient de convingătoare în acest sens. Clerul cel mai înalt trebuie să fie în fruntea Bisericii, în virtutea numirii sale Divine, și de aceea clerul trebuie să fie plasat la înălțimea poziției sale. Este necesară o selecție strictă și corectă a persoanelor numite în scaunele episcopale. Nu există loc pentru parțialitate și considerații străine. Episcopii trebuie să fie educați și trebuie să se distingă prin viața ortodoxă. Pentru ca episcopii să se poată dedica în întregime slujbei bisericești și pentru ca, sub influența nevoii, să nu-și trădeze datoria arhipastorală, trebuie să fie suficient asigurați. Ar trebui înființată o epitropie (în opinia noastră, un comitet) care să supravegheze activitatea de predare și educație în diferite școli ale Patriarhiei. Școlile principale existente ar trebui să facă obiectul unei îngrijiri speciale, și trebuie avut grijă să se deschidă mai multe școli pentru formarea preoților din mediul rural. Reprezentanții Bisericii, împreună cu reprezentanții mănăstirilor din Sfântul Munte, trebuie să eficientizeze viața internă a acestor mănăstiri și drepturile lor de proprietate. Trebuie depus toate eforturile pentru a păstra mănăstirile Athos - aceste centre principale ale adevăratului monahism și pepinierele vieții contemplative evlavioase. Biserica greacă și poporul grec trebuie să considere datoria lor directă să aibă grijă de prosperitatea monahismului athonit, care a oferit servicii atât de enorme întregii Biserici. Este necesar să se fluidizeze viața interioară a tuturor mănăstirilor, să se pună în ordine viața călugărilor și să nu se permită să intre în mănăstire oamenii care merg acolo doar pentru că sunt inapți pentru viață. Clerul parohial trebuie să fie independent de oameni în sprijinul lor material - cea mai mică dependență a pastorului de turma sa duce la multe rele diferite. În relația dintre preot și enoriași, nu ar trebui să existe loc pentru cuvintele „dați și primiți”. Noul patriarh a subliniat multe alte reforme în raportul său. Deja din acest raport se vede ce fel de persoană este Patriarhul Ioachim al III-lea, care sunt idealurile sale bisericești și sociale. Evident, patriarhul și-a propus un țel foarte înalt: să readucă Biserica în acele vremuri în care aproape toate treburile cotidiene, nu numai bisericești, ci și civile, erau administrate în Orientul ortodox doar de autoritatea bisericească, când patriarhul era reprezentantul nelimitat nu numai al Bisericii, ci al întregului popor, al întregii vieți naționale. Este destul de de înțeles că guvernului turc, animat, așa cum am văzut, în același timp, de aspirații cu totul opuse, nu i-ar fi putut plăcea întreprinderile îndrăznețe și sincere ale patriarhului luminat și energic. Guvernul a intrat într-o luptă cu patriarhul și, în orice caz, a încetinit punerea în aplicare a nobilelor impulsuri bisericești ideale ale Preasfinției Sale Patriarhul. Dar patriarhul a rămas cu aceleași idealuri bisericești și acestea au stat la baza tuturor activităților sale bisericești și sociale. Ioachim al III-lea a făcut multe fapte bune pentru Biserica din Constantinopol. El a oferit școli, a construit noi clădiri pentru ei, a înființat o bibliotecă patriarhală și a înființat o pomană spirituală pentru episcopii și clerici bolnavi și săraci în Mănăstirea Schimbarea la Față de pe insula Prote. A înființat o tipografie și a fondat primul jurnal oficial al patriarhiei „Εκλησιαστική A λήθεια” („Adevărul Bisericii”), care există și astăzi. Le-a îmbunătățit pe cele precedente și a înființat noi instituții caritabile la Constantinopol. El a eficientizat slujbele bisericești, a format o epitropie care ar promova introducerea melodiilor ortodoxe bizantine antice în cântarea bisericească din Orient și va alunga prin toate mijloacele cântarea părților occidentale, contrar spiritului ortodoxiei. Această epitropie a publicat chiar revista de cântări bisericești „Psaltirea” și, de asemenea, a organizat o școală specială de cântări bisericești pentru formarea ieropsaltilor. Patriarhul a îmbunătățit situația financiară a Bisericii din Constantinopol; a știut să convingă negustorii și bancherii greci să facă donații pentru nevoile bisericii. „În timpul patriarhiei sale, corabia Bisericii universale a navigat cu adevărat într-o mare de aur, mulțumită darurilor generoase și abundente pentru nevoile sale de la fiii iubitori și credincioși ai poporului grec” (Prof. I. I. Sokolov). Multe alte întreprinderi importante bisericești și sociale se datorează inițiativei lui Ioachim al III-lea. Este remarcabil că, de îndată ce patriarhul altruist a început orice afacere, au apărut imediat atât mijloacele, cât și oamenii. Aparent, tot ceea ce este nevoie este începutul unei fapte bune și devotamentul față de ea, iar Dumnezeu nu va lăsa o faptă bună fără ajutorul Său plin de har. Patriarhul este, de asemenea, foarte dispus față de Biserica Rusă, pentru care a fost atacat de patrioți și fanarioți greci extremi. În lupta sa cu Poarta pentru independența Bisericii, Patriarhul a intrat în conflict cu Sfântul Sinod și cu Sinodul Popular, iar chestiunea s-a încheiat cu abdicarea de la tron la 30 martie 1884, sărutând icoana făcătoare de minuni a Preafericitului în biserica patriarhală, vizitând Biserica Primăverii și plecând de la Căminul Său din Vachoaoi, unde a plecat. a trăit ceva timp ca persoană privată. În acest moment, Ioachim al III-lea se afla în pelerinaj în Țara Sfântă. Curând a decis să părăsească complet zgomotul lumesc și s-a retras în paradisul monahal pământesc - în Sfântul Munte Athos. Ioachim al III-lea este călugăr, în primul rând, iubește monahismul și, de aceea, s-a retras din agitația confuză a vieții la propriul său popor, acolo unde făclia monahismului ortodox arde puternic din timpuri imemoriale. La început, patriarhul s-a stabilit în Mănăstirea Iversky, dar în curând s-a stabilit într-o singurătate completă lângă Mănăstirea Iversky. Aici celebrul ierarh a petrecut mulți ani în simplitatea monahală, printre frumusețile naturii, în vederea blândei mării albastre, în vederea prețioaselor lăcașuri ale monahismului, în isprava rugăciunii și a contemplației duhovnicești. Nu s-a înstrăinat de viața lui Athos; dimpotrivă, a intrat complet într-o viață nativă și apropiată de el în suflet. Iar pe Athos patriarhul nu a rămas fără activitate. A contribuit mult la eficientizarea relațiilor reciproce dintre mănăstiri. El a construit Biserica Schimbarea la Față chiar în vârful Sfântului Munte, unde se urca adesea pentru a săvârși slujbe divine. Călugării de pe Muntele Athos ne-au spus multe lucruri înduioșătoare despre viața patriarhului. Patriarhul nu s-a remarcat în niciun fel dintre călugării athoniți ca înfățișare. Adesea pe jos, în hainele unui simplu călugăr, venea la slujba de dimineață la vreo mănăstire. "Când vii", a spus un ieromonah, "la utrenie, vei sta în stasidia. Un călugăr stă în apropiere. Dacă te uiți mai atent, se dovedește că acesta este patriarhul. Așa că stai lângă el. Și dacă ești stânjenit, el însuși te roagă să nu fii atent la prezența lui." A suportat cele mai lungi servicii Athos până la sfârșit. A trăit o viață neobișnuit de simplă. "Patriarhul a călărit în jurul Muntelui Athos pe un simplu catâr, fără să se ferească de soare în niciun fel. Te vei întâlni și nu vei ști cine este." În general, am observat că monahii athoniți nu pot să-l uite pe Patriarhul Ioachim al III-lea și să-l amintească mereu cu drag. Lauda lor cea mai mare pentru un ierarh este să-l compare cu Ioachim. Dintre multele laude măgulitoare ale Înaltpreasfințitului nostru Rector, cea mai mare laudă pe buzele călugărilor a fost tocmai compararea lui cu patriarhul pentru isprava de rugăciune și răbdare în timpul dificilului drum peste Sfântul Munte. Mulți pelerini considerau de datoria lor să-l viziteze pe celebrul ierarh în singurătatea sa monahală. În anul 1900, studenții de la academia noastră l-au vizitat și pe patriarh. Patriarhul pustnic, după cum mărturisesc ei înșiși, le-a făcut o impresie irezistibilă cu marea sa forță și înfățișarea reprezentativă. „Imaginea Lui”, scriau pelerinii noștri, „nu va fi niciodată ștearsă din memoria noastră, provocând comparație cu vechii mari asceți” 33. Este destul de firesc ca cei mai buni fii ai Bisericii grecești să nu-și uite ierarhul. Patriarhul a stârnit entuziasm în mulți; mulți au avut sentimente de respect și reverență atât de profund față de el, încât un scriitor grec numește această atitudine față de iubitul patriarh închinare a omului (άνθρωπολατρεία). Ioachim al III-lea a meritat o asemenea dragoste datorită înaltelor calități ale sufletului său. Așa îl caracterizează prof. I. I. Sokolov: „Este un om nobil, cu o minte grozavă, energic, iubitor de știință și cunoaștere, nelacom, independent, curajos, foarte politicos, simplu, foarte elocvent, dând discursului său o persuasivitate atât de uimitoare, care captivează pe toți și îi face să fie de acord cu el. Și din exterior, Patriarhul Ioachim, este foarte arătos. frunte, ochi negri care privesc veseli si ii dau chipului o expresie de calm veselie, o barba acoperita cu par argintiu si alb El ofera cea mai mare placere spirituala celor prezenti in biserică prin prestarea slujbelor sale divine. Starea lui maiestuoasă pe amvon, vocea tare, chipul palid, exclamațiile cu respect și starea de rugăciune dispune pe toți să dea dovadă de evlavie adevărată și sinceră” 34 . Patriarhul Ioachim se distinge de ierarhii răsăriteni prin știința istorică bisericească. Oamenii de știință greci Manuel Gideon și prof. vorbește despre el cu laudă. Universitatea din Atena Diomidis Kyriakos, precum și profesorii ruși I. E. Troitsky și A. P. Lebedev. Ei spun că adevărul triumfă întotdeauna. Acesta nu este un aforism. Patriarhul locuia pe Muntele Athos, dar în Biserica din Constantinopol mulți doreau să-l revadă pe tronul patriarhal. De fiecare dată când avea loc alegerea unui patriarh, Ioachim era nominalizat și el, chiar și atunci când era ales succesorul său, dar Poarta l-a bifat constant de pe lista candidaților care i-a fost depusă; ea vedea în el un ierarh zelos care, mai mult decât oricine altcineva, putea să susțină drepturile Bisericii Ortodoxe dacă guvernul ar decide să facă vreo încercare asupra acestor drepturi. Candidatura lui Ioachim a fost înaintată în timpul alegerii patriarhilor din alte Patriarhii, de exemplu la Alexandria în 1899. În cele din urmă, la 25 mai 1901, după depunerea Patriarhului Constantin al V-lea, Ioachim al III-lea a fost ales din nou în Scaunul lui Ioan Gură de Aur. În timpul alegerilor, s-a scos la iveală unanimitatea cu care Biserica din Constantinopol tânjea să-l aibă ca primat pe Prea Sfințitul Ioachim. Din cei 87 de alegători, 83 l-au votat pe Ioachim, iar acesta a fost ales în unanimitate de mitropoliți. De mult timp Constantinopolul nu a văzut un asemenea entuziasm spiritual care să-i cuprindă pe locuitori la vestea alegerii lui Ioachim. Această veste a fost întâmpinată cu mare încântare de toți cei prezenți în biserică. A fost un „ζήτω!” unanim, deputații s-au îmbrățișat, reprezentanții laici au sărutat mâinile mitropoliților. O întreagă furtună de entuziasm popular s-a iscat pe stradă. Necunoscuții și-au transmis sentimentele de bucurie unul altuia, mulți s-au sărutat ca de Paște. Locuitorii ortodocși din Constantinopol și-au împodobit casele cu flori și steaguri și au atârnat portrete ale iubitului lor ierarh printre verdeață și flori. Primirea pe care Patriarhul a primit-o de la turma sa când a sosit de pe Muntele Athos a fost ceva incredibil. De îndată ce nava cu aburi „Creta” s-a apropiat de Bosfor, a fost înconjurată de numeroase corăbii, bărci și bărci. Sunt mase întregi de oameni peste tot. Strigăte entuziaste de „ζήτω!” se aud în tot Bosforul. în cinstea patriarhului. La 11 iunie, patriarhul a avut o audiență solemnă la sultan și urcarea lui solemnă pe tronul patriarhal (ένθρόνισις). Încântarea oamenilor de aici este peste tot. Este ceva deosebit de emoționant la aceste alegeri. Gândul se năpustește undeva în adâncul veacurilor învechite, când Bisericile lui Dumnezeu nu cunoșteau discordia și dezbinările noastre contemporane între popor și cler, episcopi și cler, monahism și clerul alb, a fost, într-un cuvânt, tot ceea ce presa noastră strigă atât de mult și cu atâta foc, desigur, nu are nimic de-a face cu „sfântul, indignarea” Bisericii. Dumnezeu, care nu vrea decât blasfemie nechibzuită a întregii Biserici. Biserica este redusă la o simplă organizare umană. Oamenii care n-au văzut și nu înțeleg în inimile lor nimic în afară de intrigi și scandaluri politice, lupta orgoliilor mărunte și a tot felul de șarlatanism, cred că în Biserică există doar aceleași treburi mărunte goale. Dar când viața bisericească autentică începe să curgă în plină desfășurare, cât de jalnică, cât de urâtă și caricaturală devine toată așa-zisa viață seculară! Nu, cine a gustat dulcele nu va dori amarul. Cine înțelege frumusețea vieții bisericești nu va fi sedus de strălucirea vieții lumești seculare, de strălucirea unui loc putrezit în întuneric. Diverse „corpuri nelegiuite” strigă cu furie că nu este nevoie de călugări în scaunele episcopale. Dar un călugăr trăiește pe Muntele Athos de 12 ani. A fost ales ca patriarh - tot Constantinopolul se bucură, navele cu aburi îl urmează, nu pot trăi fără călugăr și nu se va ascunde de oamenii însetați nici măcar pe Athos. Duhul lui Dumnezeu, care trăiește în Biserică și în toți oamenii bisericii, va indica un soț plăcut lui Dumnezeu. Viața Patriarhului nostru Ecumenic contemporan este semnificativă. Nu putem face nimic mai bun acum decât să citam o pagină inspirată din scrisoarea unui sfânt rus către Patriarhul Ioachim cu privire la întoarcerea sa pe tronul patriarhal al Constantinopolului. „Am așteptat, parcă, întoarcerea acelor vremuri străvechi dragi inimii creștine, când turma căuta un învățător al unui om sfânt și știa să-l găsească în pustii îndepărtate, când ierarhii Bisericilor nu cunoșteau nimic decât mântuirea generală a sufletelor și, fiind în trup pe pământ, nu părăseau Raiul cu mintea lor, când s-au simțit pe pământ, cu gândul străin și cu adevărat. în exil și moarte și, rugându-se pentru oameni, a strigat împreună cu Moise: Iartă-le păcatul lor, iar dacă nu, șterge-mă din cartea Ta (Exod. 32:32). Ne-am gândit cu tristețe că acele vremuri trecuseră pentru totdeauna, dar acum smerita sfințenie este din nou înălțată, Atanasie se întoarce triumfător la Alexandria, biserica Anastasiei răsună din nou de cuvântul dumnezeiescului Grigorie, Hrisostom a biruit asupra Eudoxiei mintale, iar turma jubilatoare sărută marginile pustnicului său. Capitala sacră este din nou îmbogățită din deșertul îndepărtat, dar deșertul Athos nu este sărăcit, pentru că spiritul sfântului și frumusețea Bisericii universale rămân încă străine de lume și de ceea ce este în lume și încă sărută înălțimile sacre ale Athosului, urcând de la ele la înălțimile tronurilor cerești, în lauda tandre și în rugăciunea înflăcărată a Sfântului Dumnezeu, în rugăciunea înflăcărată a lui Dumnezeu. Bisericile și unirea tuturor. Acolo se bucură sfinții Îngeri, păzitorii Bisericilor, aici oamenii se roagă cu mulțumire, văzându-l pe sfântul pustnic în vârful tronurilor bisericii, iar în depărtare se aude strigătul plângător al demonilor ispititori, aruncați în Tartar de rugăciunea sfântului și alungați departe de Biserică, ca odinioară de pe Muntele cel de-al doilea Adamant al lui Athanas, mănăstirea strigând: „Vai, ne bate”. Atanasie cu rugăciunea lui!” Acesta este primatul actual al Patriarhiei Constantinopolului, ctitorul bisericii noastre. Și aș dori să închei discursul despre el cu cuvintele aceluiași salut: „Fie ca puterea episcopului tău să fie înmulțită și puterea ta episcopală să fie împodobită! Va fi domnia ta de lungă durată și bogată în slavă exterioară - atunci va îmbogăți spiritual universul, precum domnia Marelui Vasile, căci în slava ta vei învăța credința, smerenia și neamul tau să fie deplina cuceririi smereniei și neamului tău omenesc. tristeți și obstacole în calea transformărilor exterioare, dar apoi, ca și Teodor Studitul, ca martir voluntar, ne vei îmbogăți spiritul cu exemplul îndrăznenței mărturisirii și pentru multă vreme vei spori încrederea oamenilor în Hristos și disprețul pentru bunurile exterioare. unitate în Biserica universală”. Mitropolitul grec Paisios Ligarides a spus: „Dacă aș fi întrebat: care sunt stâlpii Bisericii și ai statului, aș răspunde: în primul rând, școlile, în al doilea rând, școlile și, în al treilea rând, școlile”. De fapt, mulți împărtășesc această părere. Și, prin urmare, este destul de firesc că dacă fluctuațiile sunt vizibile atât în ​​Biserică, cât și în stat, atunci acesta este un semn clar că stâlpii au putrezit. Ochii tuturor se îndreaptă spre școală. Problema școlii teologice este pe ordinea de zi de mulți, mulți ani. Recent, oamenii au început să vorbească despre el într-un ritm accelerat și cu sentimente sporite. Oricine a observat viața bisericească și socială în ultimii ani a auzit, sperăm, atât de multe despre școala teologică încât, după cum se spune, capul i s-a învârtit. Într-adevăr, nu am auzit sau citit nimic! Se scrie că într-o școală teologică ar trebui să existe exclusiv persoane laice ca șefi și profesori; Chiar și într-o academie teologică este de preferat ca o persoană laică să fie rector. Alții recomandau măsuri absolut sălbatice pentru educația religioasă și morală a tinerilor spirituali: nu mai mergeți la slujbele divine, nu slujiți Liturghiile mai înainte sfințite, să nu citiți niciodată rugăciuni – de ce să-i forțați să se roage? Avem nevoie de libertate! În loc de toate acestea, permiteți și încurajați vizitarea teatrelor, balurilor și predați dansul. În științe s-a recomandat, de asemenea, să nu deranjeze elevii cu studiul „scolastică”, iar scolastică este, desigur, numele dat tuturor științelor teologice și tuturor cunoștințelor bisericești, fără de care cu greu se poate fi laic ortodox, ca să nu mai vorbim de cler. Dar rușii iubesc cu pasiune gândurile și cuvintele radicale și, prin urmare, până în ziua de azi există oameni care sunt nemulțumiți de școala teologică, deoarece încă nu a aruncat totul spiritual din viața ei de zi cu zi. Desigur, situația școlilor teologice din Orientul ortodox este extrem de interesantă și importantă pentru noi în prezent. Sistemul de învățământ al școlii teologice grecești este de asemenea important pentru că, după cum se va vedea din cele ce urmează, a fost creat nu fără influența celebrului nostru mitropolit Filaret al Moscovei. Dintre numeroasele proiecte de transformare ale școlii teologice, nu strică să privim proiectul celebrului sfânt, realizat în Patriarhia Constantinopolului. O școală teologică tipic greacă ar trebui să fie recunoscută ca școală pe pr. Halki, lângă Constantinopol; asta vom tine cont; alte școli sunt similare cu Khalka. Dar mai întâi să facem câteva observații preliminare. În Orientul ortodox nu există o clasă spirituală în sensul nostru al cuvântului. Toate gradele de ierarhie sunt disponibile tuturor oamenilor, fără deosebire de statutul lor social. Oricine știe să citească, să scrie și să cânte din cartea de muzică bisericească și a absolvit un curs cel puțin într-o școală publică sau gimnaziu, poate intra în clerul bisericii, poate deveni diacon și preot; poate, dacă are talente și un mod de viață înalt din punct de vedere moral, poate deveni ierarh. Pe de altă parte, clerul din sat, care este foarte prost asigurat material, are copii care nu numai că nu sunt membri ai clerului, ci și analfabeti și complet analfabeți; astfel de oameni își câștigă existența prin muncă fizică grea; aceștia sunt „argați” - muncitori sau „khamals” - purtători de obiecte grele, precum „pârlii” noștri sau „mushi” caucazieni 35. În Orient nu există o astfel de școală teologică care să fie destinată exclusiv copiilor clerului. Există o școală bisericească acolo, pentru că pregătește doar slujitori ai Bisericii. Insula Halki cu Școala Teologică vizibilă în vârf. La o oră și jumătate de plimbare cu barca de Constantinopol, în Marea Marmara, se află insula Khalki. Insula are o priveliște minunată de la mare. Trei vârfuri muntoase, despărțite de văi, se ridică spre cer. Numeroase dachas și case sunt împrăștiate pitoresc pe platou. Dinspre nord și vest țărmurile cad vertical în mare, iar aici nu există acces la ele. Manastirea Sf. Spiridon din Trimit este cuibarita langa mal. Pe malul stâncos abrupt se poate vedea vechea mănăstire Sf. Gheorghe. La celălalt capăt se află Mănăstirea Maicii Domnului, iar în ea se află o școală comercială (într-o mănăstire!). Pe insulă există și o școală militară turcească. Pe această insulă se află celebra școală teologică Khalkin a marii Biserici a lui Hristos. Evident, la Constantinopol se preferă să amplaseze școlile departe de zgomotul orașului și de ispitele capitalei. Halki este numit Oxfordul Constantinopolului. Deși insula este dens populată, școala ocupă un deal separat și este complet izolat. Ea, ca un cuib de vultur, se albește pe vârful stâncii. Deja urcarea dificilă pe munte a inspirat un călător cu gânduri atât de frumoase: „Cine iubește să contemple poate vedea într-o asemenea înălțare o imagine simbolică a acelei munci invizibile cu care un teolog creștin urcă pe muntele mental al cunoașterii posibile exacte și complete a lui Dumnezeu, muncă deosebită în astfel de momente când viața unei pasiuni obosește puterea morală a unui evlavios lucrător al lui Dumnezeu și are nevoie de ea. (Matei 11:12).” Din vârful dealului există o priveliște uimitoare asupra insulelor învecinate, Constantinopol, și a mării mereu interesantă și atractivă. Nu degeaba muntele în sine este uneori numit „teatru”. Aici se află școala teologică; ea stă în mijlocul pădurii. Locuitorii săi folosesc aerul de munte, mare și pădure în același timp. Ce altceva ai nevoie? Chiar și în cele mai vechi timpuri, celebrul Patriarh Fotie (secolul al IX-lea) a întemeiat aici Mănăstirea Sfânta Treime. Acum din mănăstire a mai rămas doar o bisericuță. Școala Khalka este guvernată de o carte întocmită sub patriarhul Grigore al VI-lea în 1867. Cea mai veche carte a școlii Khalkin a fost, printre altele, revizuită de către Mitropolitul Filaret al Moscovei, care a dat următoarea revizuire a acesteia: „Organizarea școlii este de neinvidiat, conducerea școlii nu este foarte demnă de imitat, dar respectă articolele care sunt remarcate, dar sunt remarcate. evlavie, moralitate, protopopiat și economie.” Comentariile sfântului înțelept au fost acceptate cu recunoștință la întocmirea actualei hărți. Considerăm că este de datoria noastră să prezentăm cititorului această carte. Școala este condusă de un comitet special de episcopi - o eforie, ales de patriarh și de Sinod. Școala este condusă de rector (eruditul), care raportează eforiei, iar prin aceasta patriarhului și Sinodului. Un cărturar este de obicei un arhimandrit, dar există și episcopi și chiar mitropoliți care sunt cărturari. Actualul savant este un mitropolit, un candidat al academiei noastre. Învățătorii sunt numiți de eforie de comun acord cu cărturarul și aprobati de patriarh și de Sinod. Profesorii sunt în ordine sfinte. Elevii trebuie să aibă cel puțin 18 ani și nu mai mult de 22, totuși cei care au absolvit un curs de gimnaziu sunt acceptați până la 25 de ani. Sunt acceptați în școală doar cei care prezintă o adeverință, semnată de episcop, de bune moravuri și purtare. Fiecare elev trebuie să aibă ca garant pe unul dintre episcopi că va îndeplini cu toată exactitatea toate îndatoririle atribuite prin hrisovă elevilor școlii și, de asemenea, că la împlinirea vârstei determinate de canoanele bisericești, va lua sfinte rânduieli. Dacă un elev părăsește școala înainte de finalizarea cursului sau, la finalizare, nu primește ordine sfinte la împlinirea vârstei canonice, atunci garantul său trebuie să contribuie cu 15 lire turcești (120 de ruble) pentru fiecare an de studiu. Totuși, dacă studentul, deși nu imediat, ia totuși ordine sfinte, garantul său primește amenda înapoi. Școala este susținută de contribuții anuale din partea Patriarhului Ecumenic, episcopilor Tronului Ecumenic și donații voluntare de la creștinii iubitori de știință. Elevii plătesc întreținerea, mai ales că, potrivit prof. A. A. Dmitrievsky, faimosul nostru expert în Orientul Ortodox, „contingentul de elevi este format mai ales din copii ai persoanelor laice, sigure din punct de vedere financiar, elevi și rude ale episcopilor diecezani, novici sau dokimi ai stareților bogați, epitropi și altele asemenea, persoane influente în statele mănăstirilor Athos”. La școală se predau următoarele științe: hermeneutică (interpretarea Sfintei Scripturi), istoria bisericii, teologie dogmatică și morală, patrulologie, arheologie evreiască, teologie pastorală, omiletică și catehism, liturghie, drept bisericesc, antropologie, psihologie, logică, etică, istoria filosofiei, limbi greacă și latină, geometrie, aritmetică, geometrie, aritmetică, geografie matematică, istorie, limbi: rusă, bulgară, turcă și franceză, teoria muzicii și canto. Cursul școlar este de șapte ani; la liceu predomină disciplinele teologice. Când studiază limbile clasice, studenții se familiarizează și cu scriitorii bisericești. Predici pentru elevii de clasa a VII-a sunt rostite în biserică în prezența elevilor și a profesorilor. Vorbind despre viața educațională la școală, nu se poate să nu spună măcar câteva cuvinte despre examene. Examenele de la școală sunt deosebit de solemne. De multe ori întregul Sfânt Sinod, condus de patriarh, este prezent la examenele finale. Examenul ia forma unui interviu: fiecare profesor oferă examinatorului diverse întrebări din fiecare știință teologică. Apoi are loc o dezbatere: examinatul își apără eseul. Fiecare dintre cei care finalizează cursul, cu o lună înainte de examene, este obligat să depună cărturarului un eseu pe o temă teologică aleasă de el însuși, dar aprobată de cărturar. Eseul trebuie să fie cel puțin o pagină tipărită (16 pagini). Este acest eseu pe care candidatul trebuie să-l apere. Punctele nu sunt folosite în școală, iar valoarea succesului este determinată de cuvintele: decent, bun, excelent 37 . O diplomă de absolvire a cursului se eliberează numai celor care au sfinte rânduieli, desigur, nu în stare căsătorită, ci în stare monahală. Cei care termină cursul sunt numiți „didascali ai teologiei creștine ortodoxe”, care poate fi chiar tradus ca „maestru în teologie”. Desigur, titlul corespunde prea puțin realității. „Didascala Teologiei Creștine Ortodoxe” corespunde în esență mai mult gradului nostru de master oarecum inferior, care se numește „student la seminarul teologic”. Dar suntem mult mai interesați de cealaltă parte a structurii școlii Khalkin - sistemul său educațional. Structura exterioară, ordinea vieții în școala Khalkin este complet monahală, sau mai degrabă monahală. Ziua începe la ora 5 dimineața, când toți elevii trebuie să se trezească. Utrenia este sărbătorită imediat, iar studenții sunt obligați să participe la slujbele divine în fiecare zi. După micul dejun, de la 8 la 12, lecții. Prânz și odihnă până la 2 ore. De la 2 la 4 sunt din nou cursuri. La ora cinci și jumătate Vecernia, după care își pregătesc temele. La ora 8 cina si compline. În fiecare duminică, cărturarul și alți profesori predau pe rând învățăturile în biserica școlii în timpul slujbei. Atât profesorii, cât și elevii vin la slujbă în întregime, cântând și citind. Elevii se mărturisesc și primesc Sfintele Taine de cel puțin patru ori pe an: în Ziua Nașterii Domnului Hristos, în Paști, în Sărbătoarea Sfinților Apostoli (30 iunie) și în Ziua Adormirii Maicii Domnului. Mesele împărțite între profesori și elevi sunt foarte modeste. În timpul meselor la un amvon special, elevii citesc, pe rând, în principal lucrările Sfântului Ioan Gură de Aur. Rectorul și profesorii iau masa la aceeași masă. Înainte de începerea mesei, masa este binecuvântată de către rector, iar în lipsa acestuia de către profesorul superior. Elevii merg la plimbare în același timp și toți împreună de două ori pe zi; plimbările au loc chiar de-a lungul versantului unui deal acoperit cu vegetație tropicală, sub supravegherea unor paznici speciali. Desigur, nici un „divertisment” nu este oferit celor care trebuie întotdeauna să fie auto-asamblați. Nu există instrumente muzicale în școală, care, după cum toată lumea știe cu încredere, au fost inventate de cel mai apropiat descendent al lui Cain - Jubal (vezi: Gen. 4:21). Femeile nu au voie să ajungă la împușcături din școală. Un elev poate avea propriile cărți de citit, dar cărțile care se abat de la cerințele evlaviei și bunei morale, precum și cele care sunt contrare structurii de stat a țării, sunt cu siguranță interzise. Nu vorbim despre fumatul de tutun și consumul de băuturi alcoolice. Apărându-i cărturarului, studenții, înainte de a începe conversația cu el, se înclină până la pământ („aruncare”) și îi sărută mâna. Același lucru se întâmplă la sfârșitul conversației. Elevii sunt învățați să fie sinceri în relațiile lor cu toată lumea. „Ucenicii ar trebui să se trateze unii pe alții ca pe frate cu frate.” Discordiile, petrecerile, adunările secrete sunt, desigur, complet necunoscute. Niciunul dintre studenți nu are dreptul să facă în mod arbitrar comentarii nimănui, nici măcar ultimului servitor. Este destul de clar că, în conformitate cu întreaga structură a vieții școlare, elevii nu poartă indecente și pentru toți creștinii ortodocși hainele tineretului nostru „duhovnicesc” (?!!), care, din cauza unor destine de neînțeles necunoscute de voința cărora, sunt îmbrăcați în uniforme paramilitare cu nasturi de gardă și stârnesc mare surprindere chiar și în rândul popoarelor din Occident, așa cum a fost cazul Academiei din Moscova. Episcopul Ingram. Nu, elevii Școlii Teologice Khalkin sunt îmbrăcați în singurele haine potrivite pentru o tinerețe spirituală. Costumul lor constă dintr-o sutană, cu centură de piele neagră, și o lingă de rață scurtă. Pe cap poartă o kamilavka joasă (skufa), sub care se potrivesc cu părul lung, conform obiceiului oriental. Ei poartă un rozariu în mâini. Nu se tem, așadar, să fie spirituali pe dinafară; nu le este rușine de serviciul lor viitor, cu care sunt obișnuiți tinerii noștri „spirituali”. Când îți imaginezi structura școlii teologice Khalkin, începi involuntar să invidiezi. Cât de clar sunt stabilite obiectivele acolo și cât de direct se îndreaptă către implementarea lor! Oricine vrea să fie păstor al Bisericii are o adevărată școală spirituală în Răsărit, iar această școală nu alungă trei păsări dintr-o piatră, ca a noastră. Cine a intrat în școala teologică, de ce și de ce ar trebui să rătăcească prin deșertul sălbatic al vieții seculare, al intereselor și obiceiurilor seculare? Vrem să-i slujim atât lui Dumnezeu, cât și lumii cu o singură școală (numită spirituală). Nimic nu merge, pentru că apostolul Iacov a spus: Cine vrea să fie prieten cu lumea devine vrăjmaș al lui Dumnezeu (Iacov 4:4). Pentru școlile noastre, un sistem similar cu cel al lui Khalkin este într-adevăr doar un vis dulce, fiecare minut care se sparge într-o realitate inestetică? Să nu fie... Nu degeaba cel mai mare sfânt al secolului al XIX-lea, Mitropolitul Filaret, a spus: „Carta Khalki conține reguli remarcabile privind evlavia, moralitatea și protopopiatul”. Și prof. A.P. Lebedev, care este greu de bănuit de tendințe „monastice”, „clericale”, „iezuite” și similare, adaugă: „Numai că nu va fi de acord cu marele sfânt în acest caz, al cărui simț moral este tocit și pervertit” 38. Școala Khalki este o școală bisericească. Nu există un adăpost temporar pentru oamenii care sunt străini și chiar ostili Bisericii. Este doar pentru cei care doresc să-și dea viața numai Bisericii. Adevărat, se întâmplă și ca o persoană care absolvă școala să-și scoată linga de rață și kamilavka, să-și taie părul și să intre la Universitatea din Atena pentru a studia la diferite facultăți. Dar acestea sunt excepții, iar astfel de oameni nu primesc nicio diplomă. Majoritatea elevilor școlii lucrează cu cinste în slujba Bisericii Ortodoxe. Nu degeaba Patriarhul Anthimus al VII-lea a spus în 1896 că Școala Khalkin a fost „o sursă dătătoare de viață din care fluxurile de învățături ale credinței divine și impecabile curgeau din belșug către întregul popor ortodox și din care a băut o linie de concurență demnă de leviți și, la rândul său, a dat apă celor care erau însetați de sfântul evanghelie”. În fața noastră se află o listă de 342 de absolvenți ai cursului școlii Khalkin înainte de 1899. Și aici vedem șiruri întregi de nume cu adaosuri: μοναχός, μοναχός, ίερομοναχός, ίερομοναχός, ίερομοναχός, ίερομοναχός, δοιάχός, δοιάδιον, δοια2κοι, δοια2κοι, etc. diaconi singuri (adică ierodiaconi, căci toți sunt necăsătoriți)! Iar mai jos, în însemnări, vezi: μητροπολίτης, μητροπολίτης, α ̉ ρχιεπίσκοπος, ε ̉ πίσκοπος etc. Sunt și patriarhi (patru) 39 . Și dacă ridici măcar listele celor care au absolvit cursul Academiei Teologice din Moscova, este rar, nici măcar pe fiecare pagină, să vezi o notă îmbucurătoare: „există un nume în monahism”. Altfel, toate numele nu înseamnă nimic! Nume și prenume, prenume și prenume! Și ce înseamnă aceste nume pentru Biserica lui Dumnezeu este necunoscut! Așa rezolvă marea Biserică a Constantinopolului problema unei școli teologice. Acolo au înțeles că creșterea unui pastor este posibilă și trebuie să aibă loc nu într-un mediu lumesc laic cu piese de teatru, balete, teatre, mascarade, uniforme de ofițer, autoguvernare parlamentară, ci într-un mediu bisericesc și monahal cu slujbele sale, reflecții evlavioase, fapte, lecturi spirituale și dragoste frățească generală. Ce fel de virtuți pastorale pot învăța cu adevărat studenții școlilor noastre teologice dacă le este adesea frică și rușine să-și pună un surplis, să poarte o lumânare în timpul slujbei sau să rostească o predică, să respingă indignat îmbrăcămintea spirituală și să poarte cu plăcere îmbrăcăminte seculară cu aspect ciudat, să încerce să semene cât mai puțin cu clerului, pentru a nu fi recunoscuți ca „delicii”. „Dacă”, scrie prof. A.P. Lebedev, - printr-o oarecare magie să transfere studenții oricăreia dintre academiile noastre la gardul încuiat al școlii Khalkin, atunci nimeni din lume nu i-ar asigura că se află în așa-numita „școală a marii Biserici”, și nu într-o închisoare mare. Dar noi nu suntem greci și nu suntem greci. Ei, care privesc spre Răsărit, au multe lucruri diferite de noi, care își îndreaptă privirea mai mult spre Apus” 40. Necazul este însă că în chestiunea școlii teologice nici măcar nu ne uităm la Occident, până la urmă, nici acolo școala teologică nu este bazată pe clasă, ci pe bază de biserică 41. Noi, poporul ortodox rus, am creat o școală spirituală pe care nu o cunoaștem nici din Răsărit, nici Occidentul pe care să nu o cunoaștem. cum să scapi de. Partea 8. De la Constantinopol la Athos Cât de repede a venit ceasul plecării noastre prea premature din Constantinopol! Călugării athoniți - Domnul Dumnezeu să-i binecuvânteze și să-i răsplătească! – ne-au dus la debarcader, ne-au urcat în bărci și ne-am îndreptat către „Lazarev” nostru care stătea în apropiere. Barcagii negri și bronzați ne-au dus pe îndelete la navă - de parcă nu ar fi vrut să se despartă de noi. Bărcile se îndreptau încet înainte, legănându-se lin pe valurile transparente ale Cornului de Aur. Ochii noștri erau ațintiți asupra panorama de nedescris a gloriosului oraș care s-a deschis din nou în fața noastră... Dar acum suntem deja pe navă și așteptăm plecarea ei. Nava s-a descărcat și este gata să navigheze. Compoziția pasagerilor s-a schimbat semnificativ, au apărut mulți turci și alți diverși oameni estici. Vânzătorii de tot felul de produse locale atârnă pe punte. Vanzatorii de delicii turcesti si alte dulciuri orientale diverse, pana la nuci prajite inclusiv, au un avantaj. Vânzătorii ne acordă o parte semnificativă din atenția lor favorabilă nouă, ca turiști, deși, trebuie să ne gândim, noi înșine nu eram atât de interesanți pentru ei. Deja menționatul vânzător de albume cu vederi despre Constantinopol ne-a acordat o atenție deosebită. Deși vânzătorul purta fes, l-am putut recunoaște cu ușurință ca evreu. Un evreu vioi care vorbea rusă (în principal, bineînțeles, fraze comerciale) și-a împins necruțător albumele asupra noastră, asigurându-ne că mai are ultimul album, motiv pentru care îl vindea atât de ieftin: de ce ar vrea cineva să-l ducă înapoi la țărm? Dar de îndată ce unul dintre noi a cumpărat acest „ultimul” album, „chiar ultimul” a apărut imediat de sub tejgheaua vânzătorului; a fost urmat de cel „cel mai recent” etc. Au fost destule astfel de „ultime” albume de la vânzătorul năzdrăvan pentru aproape noi toți. Am fost uimiți de spațialitatea podelei evreiești, iar fiecare nou „ultimul” album a fost întâmpinat cu râsete prietenoase, vesele și aproape aplauze. Dar asta, desigur, nu l-a deranjat deloc pe comerciant. În ultimele minute ale șederii navei noastre, prețul albumelor a scăzut din ce în ce mai mult, astfel încât cei care cumpăraseră albumele mai devreme au fost nevoiți să se pocăiască de graba lor. Evreul, dus de comerțul vioi, abia a avut timp să sară în barcă, când vaporul începuse deja să plece. Elicea vasului cu aburi a început din nou să zboare și am pornit din nou spre mare de pe un dig liniștit. Privirea noastră, desigur, este în întregime îndreptată spre Constantinopol. Am vrut să-mi întipăresc pentru totdeauna această imagine minunată în suflet. Și această imagine arăta diferit în noua lumină de seară. Dimineața, Constantinopolul a dat impresia unui bătrân care se trezește, iar seara au apărut niște umbre mohorâte în poza lui, iar orașul arăta ca un bătrân gânditor, cu riduri întunecate curgându-i pe față. Panorama de seară a Constantinopolului este, de asemenea, frumoasă și nu este pentru noi să o descriem... Gândul, saturat de impresiile copleșitoare ale zilei, a funcționat, imaginația a pictat tablouri, a completat realitatea cu aspirații și dorințe ascunse. am crezut... Aici Constantinopolul este deja capitala lumii ortodoxe. Sute de biserici ale lui Dumnezeu se ridică în toate capetele ei. Apusul soarelui se joacă puternic pe cupolele aurii ale bisericilor din Constantinopol. Pe cerul senin și albastru, acolo, sus, deasupra orașului, crucile aurite strălucesc orbitor, ca stelele pe cer, ca luminile cerești. Sfânta Sofia arde cu o flacără de aur întreagă. Mâine este sărbătoare, iar acum ar trebui să înceapă privegherea toată noaptea. Și apoi, din direcția Hagia Sofia, un „bum” al unui clopot uriaș, de zece mii de lire sterline, a străbătut întregul Corn de Aur, de-a lungul Bosforului. Octava groasă a clopotului Hagia Sofia îngheață în aerul serii. La a doua grevă i s-au alăturat zeci de voci de alamă. În aerul deasupra apelor mării atârna, parcă, o mare întreagă de sunete de diferite înălțimi, tonuri și forțe. Aceste sunete se repezi de pretutindeni, se contopesc și se repezi, împletindu-se unele cu altele, spre cerurile înalte, ca un tribut recunoscător adus lui Dumnezeu pentru toată frumusețea incomparabilă a lumii pe care El a creat-o. Sunetul clopoțelului s-a încheiat, a început sunetul - același sunet ca la Moscova, ca și în Lavra Sfântului Serghie. Dumnezeul meu! Se pare că însuși Raiul a coborât pe pământ. Nu pietrele, ci chiar cuprul a vorbit spre slava lui Dumnezeu! Au fost chiar mai multe sunete. Sunetul abil al Sfintei Sofia cu „marele sale campanii” domină totul. Din Bosfor vine sunetul de la marginea orașului. De asemenea, sunt mai multe mănăstiri situate acolo și ei cheamă acolo. Din îndepărtatul Scutari se aude și un zgomot vesel peste strâmtoare, iar Asia se contopește cu Europa în slujba lui Dumnezeu. Dacă asculți, auziți sunete din Insulele Prinților. De acolo vine sunetul din clopotnita Scolii Superioare Teologice; există, de asemenea, o biserică frumos și clopote care bat. Așa sărbătorește sărbătoarea capitala lumii ortodoxe. Imaginați-vă, cititorule, această imagine! Imaginați-vă că navigați pe o barcă mică chiar în acest moment până la mijlocul strâmtorii. Ce poți simți în acest caz? De îndată ce îmi imaginez această poză, ochii mi se umplu de lacrimi de tandrețe și încântare. Inima trece o bătaie la ideea unei asemenea glorii și splendoare a lui Dumnezeu în locul actualei „Turețchine”. Și dacă nu ar fi doar o imagine imaginară! Dacă aș putea vedea acest lucru în realitate... Aș putea citi imediat „Acum ai dat drumul” și aș muri în pace, pentru că ochii mei ar vedea gloria noului Israel, a lumii ortodoxe. De ce toate acestea sunt doar un vis? Dar apoi un fluier ascuțit de navă îți spulberă visul. Tu ridici privirea. Nu sunt vizibile cupole aurii. Nu se aude sunete. Semilunele strălucesc, de asemenea, cumva mai puțin. Păcat că visul năzuit s-a rupt... Păcat că această frumusețe a orașului și a mării stă fără coroană. Și chiar vreau să văd draga biserică ortodoxă încununând tot ceea ce este frumos și glorios în lumea lui Dumnezeu. La revedere, Constantinopol! Mergem acum acolo unde sufletul ortodox poate fi mulțumit, unde nimic nu ne va spulbera visele, ci totul, dimpotrivă, va înălța sufletul la înălțimile Cerești ale Lumilor Munților, la splendoarea glorioasă și strălucitoare a Tronului lui Dumnezeu. Mergem la Sfântul Munte Athos... Nava se întoarce brusc pe lângă mica peninsulă pe care se află Istanbulul. Ne reamintim involuntar cuvântul apostolului Iacov: Iată, chiar și corăbiile celor mari și întemnițate de vânturile crude, se transformă într-un mic susținător, așa cum dorește dorința domnitorului (Iacov 3:4). Vaporul face ocolul peninsulei. Chioșcul Ildyz poate fi văzut printre verdeață. Chiar pe malul mării niște pereți sunt albi. Ei spun că aceasta este cea mai groaznică închisoare turcească, asemănătoare cu închisoarea noastră din Petropavlovsk. Cineva spune diverse povești de groază despre această închisoare și devine înfiorător să te uiți la ea. Hagia Sofia este ascunsă vederii. Vaporul cu aburi trece rapid de mica strâmtoare dintre Istanbul și Scutari. Pentru prima dată intrăm în apele străvechii Propontis, Marea Marmara. Marea este cu adevărat marmură. Culoarea apei sale este incomparabilă. Aici sunteți în mod deosebit convins că expresia noastră populară rusă „mare albastră” nu este doar o metaforă poetică, care în realitate poate și adesea corespunde unei mări care este noroioasă, galbenă murdară, gri și mohorâtă. Să admirăm din nou marea. Din nou ajunge din urmă cu un roi întreg de vise și vise minunate. Dar ochii încă caută țărmurile și pe țărmuri caută acele locuri despre care știi atât de multe și pe care tânjești să le vezi. -Unde este Calcedonul? Domnilor, unde este Calcedonul? Nu, nu poți găsi Calcedon pe cont propriu. Oamenii cunoscători subliniază o grămadă de case cubice albe de pe coasta asiatică. Acum acest sat se numește Kadikzhoy. Așa că aici s-au adunat sfinții părinți pentru Sinodul IV Ecumenic!... Fanaticul Dioscor s-a „zbătut” acolo, dar Ortodoxia a triumfat chiar și asupra fanaticilor. Am vrut să văd biserica Sfintei Mucenițe Eufemie, să-i sărut pragul sfânt, prin care au pășit picioarele sfinților părinți ai Sinodului, împăratul Marcian și soția sa, Sfânta Pulcheria. Da, întreaga gândire teologică dogmatică a secolului al V-lea, care se învârtea în jurul doctrinei lui Hristos Mântuitorul, este într-un fel sau altul legată de Calcedon. Aici a fost afirmat cel mai drag adevăr pentru omenire pentru toată eternitatea: în Hristos, natura umană a fost necontopită și inseparabil unită cu Divinul. „Cel Nepătimitor (Hristos) a unit cu Sine făptura sărăcită”, cum cântă Sfânta Biserică la Utrenie în Joia Mare. Îți întorci privirea către țărmul european. Acolo este indicat istoricul San Stefano. Cât de aproape erau trupele noastre de capitala Turciei! Lumea este complet încheiată sub zidurile Constantinopolului. Cum s-ar împlini cuvântul nemuritor către vechiul Oleg, pus de poet în gura magicianului: „Scutul tău este pe porțile Constantinopolului!” De pe navă puteți vedea clar biserica minunat - un monument al soldaților ruși. Și în spatele nostru este Istanbulul. Din Marea Marmara pare un fel de insulă minunată. Minunata Sfânta Sofia este din nou vizibilă la toată înălțimea. Pentru un călător care navighează dinspre sud, orașul se dezvăluie imediat în aproape toată gloria sa. În fața ei nu există țărmuri posomorâte ale Bosforului, ca la intrarea dinspre Marea Neagră și nici suburbiile pitorești, dar nesfârșitele, ale capitalei nu se întind. Centrul orașului, palatul și Biserica Înțelepciunii lui Dumnezeu sunt imediat vizibile. Unii cred că acest lucru nu s-a făcut fără intenție. La urma urmei, toți oamenii din acea vreme îndepărtată, când Constantinopolul tocmai era înființat, s-au apropiat de Constantinopol dinspre sud. Este destul de firesc că a fost necesar să se ofere orașului cea mai izbitoare și frumoasă priveliște dinspre sud. Până la urmă, chiar și în Lavra noastră natală a Sfintei Treimi, cele mai bune clădiri sunt orientate spre sud, spre Moscova, de unde se apropie cei mai mulți pelerini de mănăstire. Poate că acest lucru nu este în zadar și nu întâmplător. Și cine s-ar putea apropia atunci de Constantinopol dinspre nord, din Scitia semi-sălbatică, din ținutul hiperboreean? A meritat să organizăm un spectacol fermecător pentru asemenea barbari? Dacă strămoșii noștri îndepărtați au zburat cu bărcile lor înaripate la Constantinopol, a fost ca dușmani și era mai prudent pentru ei să pregătească un cadou precum „focul grecesc” decât să arate frumusețea orașului. Au trebuit să treacă multe secole până când din nord au început să sosească astfel de persoane respectabile (?) precum studenții Academiei Teologice. Cu cât ne îndepărtăm de Constantinopol, cu atât se schimbă mai mult viziunea asupra Istanbulului. În curând pământul dispare - doar clădirile, palatele și moscheile sunt vizibile. Și parcă toate aceste clădiri albitoare, ca într-un basm, ies direct din apele albastre ale mării. Clădirile orașului au început să pară abia vizibile; totul s-a contopit într-un singur covor pestriț. Țărmurile se retrag în depărtare și doar o fâșie îngustă, ca un cadru, înconjoară câmpia mării. În stânga, Insulele Prinților se ridică în lanțuri muntoase înalte, dar nava merge destul de departe de ele. Nu poți spune ce este acolo, mai ales cu ochiul liber. Toate insulele se contopesc într-un singur continent; Doar uneori se deschid strâmtori între insule individuale. De la distanță, insulele nu par să îndeplinească recomandările entuziaste de care fiecare dintre noi le-a citit și auzit din belșug. La urma urmei, judecând după povești și descrieri, ne putem imagina Insulele Prinților ca aproape un paradis pământesc. Dar de la distanță, pădurile care cresc pe insule par niște pajiști, frumusețile naturii sunt estompate și chiar complet de neobservat. Nu poți să nu simți un fel de dezamăgire. Aici se împlinește cu adevărat: văzând, ei nu văd (Matei 13:13). Și nava continuă să se îndrepte înainte în larg. Seara de lux a coborât rapid peste apele întunecate ale Mării Marmara, iar noaptea de sud a început repede. În acest moment, ne-am amintit acele aproape „nopți albe” pe care le avem în Sergievsky Posad în luna iunie. De îndată ce se întunecă cuvenit la ora unsprezece și dacă stai până la ora unu dimineața, ieși în grădina academică - estul se înroșește deja și se luminează, iar clopotnița noastră incomparabilă, care merge în înălțimile raiului, se înroșește pe latura de est. Și ceasul bate doar două și un sfert. Nu este așa în Marea Marmara. Soarele apune repede, iar un întuneric umed, mângâietor acoperă imediat tot ce te înconjoară. Încă o dată ne-am cufundat atât în ​​gând, cât și în trup în îmbrățișarea fermecătoare a nopții de sud. Da, aici, în aceste momente, cumva nu poți face distincția între suflet și corp, pentru că nu știi dacă sufletul sau corpul simte frumusețea din jurul tău. Astăzi este sâmbătă. În cele din urmă ne-am hotărât să slujim veghea de toată noaptea cu orice preț. Am așezat o masă pe puntea superioară, am scos o cruce și o Evanghelie și am aprins lumânări. Păcat că nu am avut un clopoțel cu noi, astfel încât să putem „lovi pentru Privegherea Toată Noaptea” într-un mod foarte ortodox și să aranjam un sunet adevărat. Dar chiar și fără Evanghelie, pelerinii au început să se adune cu sârguință în biserica improvizat. A fost înduioșător și îmbucurător să văd cum pelerinii țărani s-au adunat din diferite colțuri și colțuri ale navei pe puntea noastră. S-au îmbrăcat, au îmbrăcat haine mai curate și mai bune, și-au pieptănat părul. Cum s-ar putea altfel: la urma urmei, este o sărbătoare, o slujbă... Ne-am adunat dinainte și am așteptat cu evlavie începutul privegherii de toată noaptea. O, iubesc acea Rus’ care, în sărbătoare, încă, pe vechiul mod, aprinde o lampă în fața icoanelor, se roagă în fața lor și, cu prima lovitură a clopotului, se grăbește la biserica ei parohială natală și dragă! Acest biserică nu strălucește de aur, nu se aud în el concertele urâte, pretențioase și indecente, care acum sunt atât de numeroase în bisericile noastre, dar sufletele celor care se roagă scânteie de evlavie, ochii le ard de râvnă și dragoste pentru biserica lui Dumnezeu, inimile lor strălucesc de rugăciune sfântă și curată. Te iubesc, Sfinte Ruse, și mă închin în fața ta pentru dragostea ta pentru Dumnezeu, biserica Lui sfânt și sărbătorile bisericești! Dar acum s-a născut un alt Rus „cultiv”. De îndată ce sună clopoțelul pentru priveghiul de toată noaptea, ea merge la un restaurant să ia cina, iar când se cântă marea doxologie în biserici, merge la teatru sau la un bal, unde, după spusele lui I. T. Pososhkov, „în dansurile necredincioase se deprimă atât de mult, încât devine atât de obosită și strânsă la cină” 42 . Se trezește a doua zi când oamenii buni s-au întors de mult de la liturghie. Nu vreau să cunosc genul ăsta de Rus, nu-mi place deloc și nu ar trebui să-i spun Rusia! Privegherea toată noaptea a început... Vegherea toată noaptea din 21 iunie 1908 nu vei uita multă vreme. Pe cupola bisericii nostru, ca ochii lui Dumnezeu, stele strălucitoare străluceau într-o mulțime imensă, strălucind de toate culorile, de parcă ar fi vii. În loc de podea, o mare întunecată și misterioasă se legăna sub noi și nu existau deloc pereți. Preotul, pr. Alexy Rozhdestvensky. Însuși Preasfințitul Episcop a devenit capul mulțimii. Biserica extraordinar a umplut sufletul cu o încântare fără precedent. Rugăciunile de mult familiare păreau complet noi. Involuntar, toată lumea a fost copleșită de animație. Cântecele zgomotoase și animate s-au repezit peste lateralele navei și au dispărut undeva acolo, în întunericul nopții. Și părea că acolo, în apele de sub pământ, și acolo, pe muntele din cer, se oficia o priveghere solemnă toată noaptea. Cele pământești se bucură de cele cerești, iar cele cerești se bucură de cele pământești, precum se cântă în acatistul Preasfintei Maicii Domnului. Mâna dreaptă a fost ridicată sus cu semnul crucii când s-a auzit cererea: „Pentru Preasfințitul Patriarh Ioachim”. Iată, Ortodoxia universală, când studenții Academiei Teologice din Moscova se roagă cu bucurie pentru Sanctitatea Sa Patriarhul Constantinopolului! Și ce ai simțit când slujitorul a exclamat: „Pentru cei plutitori, călători, bolnavi, suferinzi, robi și pentru mântuirea lor, să ne rugăm Domnului!” Diverse „neveglas” condamnă închinarea ortodoxă. Și cât de bun este, cât de modern este, cum răspunde tuturor nevoilor umane! M-am gândit - aici navigam, călătorim. Acum se ține o priveghere toată noaptea în întreaga lume creștină ortodoxă și rugăciunea este trimisă peste tot pentru cei care navighează, călătoresc și pentru mântuirea lor. Această rugăciune este oferită în greacă, și în slavă, și în arabă și în limba unor străini siberieni - și se roagă pentru cei care navighează și călătoresc. Asta înseamnă că chiar acum, chiar în acest moment, se roagă pentru studenții Academiei Teologice din Moscova, care plutesc și ei acum. Ce mare și mântuitoare este Sfânta Biserică universală a lui Hristos! Slujba noastră de închinare a reunit aproape întreaga navă. Toate colțurile și colțurile navei erau goale. Conversațiile s-au oprit. Până și necredincioșii care călătoreau cu noi au devenit umili. Nava a devenit de nerecunoscut. Cât de puternic este numele lui Dumnezeu pe pământ, indiferent a cui gura și în ce limbă îl pronunță! Străinii au venit la priveghiul nostru de toată noaptea. Am fost impresionat în mod deosebit de doi turci care au rezistat până la capăt cu o atenție și un decor extraordinar în toată slujba. Mi-au dus involuntar gândul înapoi la vremurile păgânismului. Mi s-a părut că păgânii stăteau în spatele slujbelor creștine pe atunci și priveau totul. O mare parte din ceea ce au văzut și auzit s-a scufundat adânc în sufletele lor și a produs o revoluție salvatoare. O, dacă numai, m-am gândit, acești „păgâni” ai noștri ar părăsi serviciile noastre cu gânduri și sentimente diferite despre Dumnezeul nostru! Au slujit privegherea de toată noaptea mult timp și au citit frumos acatistul. Și nu am vrut să termin, am vrut doar să servesc toată noaptea. Slujba a fost foarte lungă, așa că sutanii greci nu au ajuns până la sfârșitul privegherii noastre de toată noaptea. Nu sunt obișnuiți cu servicii lungi. Privegherea toată noaptea s-a încheiat. Un lung șir de pelerini au întins mâna către episcop pentru a primi sfânta lui binecuvântare. Mi-am amintit involuntar cum în mănăstiri bune după slujbă toți frații merg să primească o binecuvântare de la starețul lor; așa că și aici toți „frații” au primit binecuvântarea de la starețul nostru. Da, evlavia ortodoxă transformă întotdeauna totul într-o mănăstire monahală, chiar și vaporul cu aburi Lazarev care navighează pe Marea Marmara. Atât de dragă este viața monahală sufletului ortodox! Priviți mai atent chipurile pelerinilor noștri întâmplători. Un sentiment de satisfacție profundă și bucuroasă strălucea pe aceste fețe. Desigur! Pe corabie, în mijlocul mării, am stat la privegherea toată noaptea. L-am văzut pe conducătorul nostru rus și am fost onorați să primim sfânta lui binecuvântare. Da, numai un suflet curat și umil al oamenilor poate găsi satisfacție spirituală bucuroasă în asta. Mare este încă, slavă Domnului, dragostea poporului nostru pentru Biserica lui Hristos, ei cred cu fermitate în conducătorii lor spirituali, îi venerează pe sfinți. O persoană simplă se simte fericită dacă are privilegiul să vadă un episcop și să primească sfânta lui binecuvântare. Și dacă sfântul spune câteva cuvinte bune, atunci un bun creștin nu va uita niciodată acest lucru. Da, așa ar trebui să fie pentru toată lumea. La urma urmei, episcopul este reprezentantul lui Dumnezeu Însuși, în el se află plinătatea harului bisericesc și toată frumusețea splendorii bisericești. Și un omuleț frumos s-a ridicat și și-a spus: "Așa înseamnă popovichi: de mici cântă în biserică. Vezi cât de inteligent știu toată slujba fără cărți... Și se dovedește că nu poți trăi fără preoți. Și și-a zis altceva de multă vreme... Un țăran bun. om dumnezeiesc... Ziua, fără egal prin abundența și bogăția ei de impresii, s-a făcut simțită. De îndată ce privegherea de toată noaptea s-a încheiat, picioarele au refuzat categoric să slujească și nu au ascultat niciun argument de rațiune, ci și-au repetat cu încăpățânare pe ale lor: „Du-te la culcare! du-te la culcare! Sufletul obosit a refuzat să accepte noi impresii și a cerut odihnă benefică. Repetând rugăciunea: „Ascultă-ne, Doamne, Mântuitorul nostru, nădejdea tuturor marginilor pământului și a celor ce sunt în mare departe; și fii milostiv, fii milostiv, Stăpâne, de păcatele noastre și ai milă de noi”, repetând această rugăciune, am plecat spre odihna nopții. Preasfințitul Episcop, când era deja prea târziu, și-a vizitat „eparhia”, dar această „revizuire a eparhiei” semăna mai degrabă cu modul în care vechiul Noe și-a inspectat imensa gospodărie într-un chivot înghesuit. Acolo, animalele curate și necurate se aflau probabil în aceleași condiții înghesuite și, poate, cu același confort ca „eparhia” Înaltpreasfințitului Eudokim, episcopul de Volokolamsk, plutind și călătorind pe apele Mării Marmara. Apele „de marmură” gâlgâiau liniștit, lin și ritmic în spatele pereților vaporului. Era deja miezul nopții când ne-am odihnit în dulcea îmbrățișare a lui Morpheus și ne-am cufundat din marea fermecătoare într-o mare de vise și mai încântătoare și mai fantastică. Noapte buna, pace linistita. Protecția lui Dumnezeu asupra pământului adormit... ...Deasupra pământului, și deasupra mării și deasupra navei noastre cu aburi, deși în interiorul lui, parcă, forțe vulcanice lucrează și îl împing înainte și înainte, împingându-l atât ziua, cât și noaptea. Mașina nu obosește - nu are voie să se odihnească până nu se defectează... Pacea noastră a fost scurtă. Visul a fost întrerupt grosolan în cel mai nemiloasă și teribil mod. Abia se făcea zori când nava se apropia de intrarea în strâmtoarea Dardanele. Aceasta, desigur, nu este încă o problemă. Dar necazul a apărut din faptul că nava trebuia să se oprească, altfel turcii l-ar fi pedepsit aspru. La urma urmei, ei sunt stăpânii aici, iar pentru ruși „intrarea este interzisă” aici ca „pentru străini”. Trebuie să iei o trecere de la necredincios și fără această trecere nici măcar o navă ortodoxă nu poate trece prin strâmtoarea îngustă. Pentru a opri nava, trebuie să coborâți ancora. Și după cum vă, cititor indulgent, vă puteți aminti, lanțul ancorei și toate accesoriile și dispozitivele pentru coborarea ancorei erau chiar sub paturile noastre, ca să spunem așa, chiar lângă picioarele noastre. Deodată, un lanț uriaș de ancore de mare a început să bubuie „pentru noi dormind”. Da, cât a bubuit! Într-adevăr un zgomot al naibii. Am sărit din acest vuiet ca nebunii. Înainte să avem timp să visăm ceva groaznic, eram deja trezi. Dar acesta nu este sfârșitul încercărilor noastre. Lanțul a reușit cumva să se blocheze, iar ancora nu s-a dus la fund. Mașina a început să funcționeze, mașina a început să bată - se ridica ancora. L-au ridicat... L-au coborât din nou și din nou s-a auzit un zgomot infernal și o lovitură groaznică a lanțului. Și din nou ceva s-a blocat. Da, au ridicat și au coborât ancora de cinci ori. Nu e nimic de vorbit despre vis – tot sufletul meu este epuizat. Cum sunt încă intacte timpanele? Praful ruginit din lanțul colosal de vapori, care era târât înainte și înapoi de mașină, ne-a umplut întreaga cameră. Situația, după cum puteți vedea, nu este deosebit de plăcută. Mulți au început noua zi cu cuvinte de mormăit și indignare. Era interesant de observat: tot ce puteai auzi era pe unul dintre colegii noștri mormăind și înjurând ici și colo. Dacă ancora și lanțul ancorei ar avea „mândrie nobilă”, atunci cu siguranță ar fi jignați de blestemele nesfârșite și, în plus, cele mai otrăvitoare, adresate lor și i-ar provoca pe certatori la duel. „Călcați, dar uite cum poate supăra o persoană, și pe una educată la asta”, au spus unii, râzând de camarazii lor. „Domnilor”, strigă cineva, „să urcăm să vedem Dardanelele!” - Dă-te dracului pe tine și pe Dardanelele tale!.. Chiar dacă nu au existat niciodată! Nu s-au dus niciodată să vadă Dardanelele, au fost jigniți de ele. Ne-am limitat să privim afară doar prin „luminator” (fereastra navei). Nu departe de navă se vede un țărm destul de monoton. Strâmtoarea pare a fi îngustă. Aici este faimosul oraș Gallipoli, cu o producție uriașă de ulei din lemn Gallipoli, care în Rusia este acum atât de neceremonios înlocuit cu kerosen aproape pur, cu o inscripție care țipă: „Gallipolis”. În cele din urmă, vaporul și-a ridicat ancora ostilă și a pornit din nou de-a lungul coridorului de apă îngust și lung dintre Europa și Asia, numit Strâmtoarea Dardanele. Ne-am linistit din nou, desi, desigur, nu am putut corecta somnul complet distrus. Soarele răsărise deja sus când ne-am urcat și, de asemenea, destul de sus pe punte. Deja călătorim prin apele Arhipelagului 43. Ce zi minunată! Senin, însorit. Apa este deschisă, deschisă, albastru pal. Nu am văzut niciodată o apă atât de minunată. Marea este calmă și calmă. Deși sufla o adiere proaspătă, abia se ondula suprafața mării. Marea deja strălucitoare din depărtare devine și mai palidă și se contopește complet cu bolta albastră a dimineții a cerurilor strălucitoare. Pentru viața mea, nu vei putea spune unde se termină marea și unde începe cerul. Norii care trec privesc în apele transparente și se reflectă neobișnuit de clar în ele. Acolo, în adâncul mării, este ca un alt cer și se pare că navigăm între două ceruri. Vaporul pare să stea pe o oglindă imensă. Te uiți în jos și vezi totul deasupra capului tău. Ceața ușoară care acoperă orizontul face frumusețea contemplată și mai magnifică; îi dă un fel de atingere mistică. Te uiți la splendoarea lumii lui Dumnezeu revelată ochilor tăi - și inima ta fie se umflă atât de dulce și dulce, fie debordează de o bucurie atât de pură, aparent nepământească. Uneori chiar vreau să exclam: de ce Tu, Doamne, Făcătorul cerului și al pământului, pământului și mării, de ce mă răsplătești atât de mult! Este cu adevărat pentru păcatele mele? Pentru urâțenia mea, îmi arăți Tu frumusețea Ta? Unde este sfârșitul bunătății Tale și al bunătăților Tale? Se pare că cerul și marea își fac rugăciunea de dimineață și este greu, chiar imposibil să te simți ca un străin aici. Soarele, cerul, norii, marea, vântul, studenții, preoții lui Dumnezeu - toți parcă suntem cei mai apropiați unii de alții, cei mai dragi. Pe ambele părți sunt vizibile diferite insule. Unul este întins pe scară largă cu cele mai bizare contururi ale malurilor. Celălalt se întinde într-o dungă îngustă. Al treilea s-a ridicat deasupra suprafeței apei și a coborât spre mare de-a lungul unor stânci abrupte de piatră. În cea mai mare parte, insulele par pustii, complet lipsite de viață și chiar complet moarte. Diferiți călători ale căror scrieri le-am citit vorbesc prea mult despre aceste insule. Le compară cu ce. Unul cu coșuri cu flori și verdeață plutind pe apă, celălalt cu plantații și grădini inundate de apa albastră a Arhipelagului. Aceste insule nu ne-au făcut o asemenea impresie. În primul rând, nu sunt deloc verzi, ci complet galbeni, nu afectuoși și moi, ci severi și posomorâți. Numai vârfurile munților de pe ele sunt frumoase, dar frumusețea lor este deosebită - austeră, maiestuoasă. Insulele, mai degrabă, arată ca mormane uriașe de aur întinse printre turcoazul delicat, albastru, curgător. Dar ce nume! Imbros, Lemnos, Samothrace, Thazos. Povești bizare despre Grecia poetică antică mi se înghesuie în minte la aceste nume. Zeusul Thunderer s-a certat odată cu Hera. Era o femeie ursuz! Fiul său Hephaestus, sau Vulcan, a luat partea mamei sale. Tatăl formidabil a fost jignit, furios, supărat și cum își va împinge fiul lipsit de respect din casa lui cerească. Bietul Hephaestus a zburat. A căzut pe Lemnos. A fost ucis dureros, nefericitul chiar și-a rupt piciorul. A rămas șchiop pentru totdeauna. Bietul a fost primit cu căldură pe Lemnos și s-a apucat de fierărie. S-a dovedit a fi un fierar excelent. În munți, în temnițe, în munți care suflă foc, și-a început forjele. El a construit o casă pentru zei pe Olimp. Și nu poți număra câte lucruri puternice diferite a falsificat. Era și o forjă pe Lemnos. Poate că aici Hephaestus a făurit sceptrul lui Zeus (trebuie să fi fost neiertător!), armura puternică pentru Ahile, un car pentru Helios și alte lucruri cu care și-a glorificat pentru totdeauna numele și numele asistenților săi - Ciclopii. Samothrace... Aici a înflorit misteriosul cult al Cabirilor, care sfidează știința exactă! Aici misterele nu erau mai puțin faimoase decât cele eleusine! Legenda veselă spune că atât Orfeu, cât și Ulise au avut inițieri în aceste mistere. Alexandru cel Mare a fost dedicat aici. Și ce sărbători au fost pe această insulă aproape complet lipsită de viață! Dar alte poze îmi vin în minte. Poate că, într-o zi atât de senină, o corabie mică a tăiat apele Arhipelagului, iar pe această corabie se afla marele Apostol al Limbilor, Pavel. Cu o privire pătrunzătoare a privit noua țară pentru predicarea sa, la Europa. Privirii profetice a apostolului i se părea un câmp copt, iar el a devenit primul ei secerător, dintr-o serie de aproape nenumărați secerători. Și câți mari sfinți au purtat aceste ape albastre! I-au predat Sinoadelor, i-au dus în exil, i-au înapoiat turmelor jubilatoare, iar tristețea văduviei s-a transformat în bucuria întâlnirii cu mirii, episcopul și Biserica. Arhipelagul este ca marea centrală a lumii antice creștine. Aici fiecare loc este drag și bogat în amintiri... Arhipelagul este ca o mare interioară a lumii creștine. Există vreun loc unde bărcile celor care erau pescari de oameni să nu treacă prin apele ei (Matei 4:19)? Nu poți să nu te uiți la valurile în sine cu uimire. La urma urmei, ei trebuiau să fie sfințiți pentru totdeauna de aceste bărci prețioase. Și nava noastră merge mai departe. Prin ceața ceții, contururile Sfântului Munte Athos, cunoscut de mult timp fiecăruia dintre noi, sunt puțin vizibile. Cu toate acestea, distanța până la acesta este încă foarte mare. Ei spun că mai avem de condus cinci ore. Și sufletul tânjește deja să vadă aceste înălțimi sacre cât mai curând posibil. Pelerinii stau cu fețele întoarse spre Sfântul Munte, cu privirea ațintită spre Sfântul Munte. Ne încordăm vederea. Luăm binoclu și telescoape pentru a vă ajuta - nu se pot desluși decât contururi slabe. Contururile Muntelui sunt încă atât de slabe și neclare încât se contopesc cu norii și este foarte dificil să distingem unde începe Muntele și unde se termină norul. În acel moment mi-am amintit de ghicitori cu imagini, în care o imagine este ascunsă în alta. Te uiți mult timp la silueta ascunsă cu toți ochii, dar tot nu o poți vedea. La fel a fost și aici: te uiți la Sfântul Munte, dar nu-l vezi. Încep să se arate și totuși nu vezi nimic. De asemenea, mi s-a părut că parcă un artist ar fi schițat ceva acolo pe cerul îndepărtat și l-a abandonat. Ce sentimente profunde se ridică din adâncul sufletului această distanță sfântă cu înălțimile ei încă necunoscute. Sufletul se umple de mare dor, parcă pentru cetatea lui Dumnezeu, pentru un paradis pământesc. Deci el este aproape de noi și atât de încet ne apropiem de el. Nimic nu ne poate îndepărta ochii de dragul Athos. Și mă gândesc: cu adevărat vom fi vrednici să punem piciorul pe pământul lui sfânt cu picioarele noastre nedemne? Iar Muntele se apropie din ce în ce mai mult de noi. Ceața pare să dispară, nimic nu ne împiedică să distingem clar și distinct contururile prețuitului Munte. Acum Athos stă și se ridică în fața noastră în toată măreția sa. Vârful ascuțit de piatră atinge înălțimile cerești. Un nor ușor plutește deasupra ei. Muntele stă încrezător și puternic pe baza sa largă și pare că Raiul însuși este așezat pe acest stâlp înalt. Muntele înalt și singuratic este ca un far etern de neclintit pentru înotătorii mării vieții, ridicate de nenorociri și furtuni. Nu este Athos cu adevărat stâlpul Ortodoxiei Cerești? Nu este el un far pentru evlavia ortodoxă bisericească? Da, un far și o cârmă. Și monahismul însuși, care a dat slavă lui Athos - la urma urmei, este și un stâlp, afirmație și conducător al lumii întregi! Oricât de mult ar condamna monahismul, tot așa este și nu altfel. Și nu din alt motiv este așa, ci din cauza înălțimii și purității idealului interior al monahismului, din cauza lepădarii de sine, a ascezei, a smereniei, după Hristos, datorită „creștinismului” său cel mai înalt, datorită calității sale chiar Cerești. În aceste momente îmi amintesc de poeziile lui Svyatogorets. Lasă puterea să se stingă în rugăciune, Nu suntem amenințați de întunericul mormântului - Ne este frică de păcatele noastre; Nu ne irosim viața în mingi În toasturi și pahare zgomotoase Discursurile noastre sunt prea plictisitoare; Lume săracă, păcătoasă, jalnică! De ce nu-ți onorăm idolul? Într-o mânie omenească teribilă?... Cum putem afla, fraților, Mai binefăcător înaintea lui Dumnezeu?... În renunţare numai strictă Poate ca înainte de Lot Lumea modernă (cine știe?), Se poate dovedi că merită - Numai prin monahism strict!... Suntem disprețuitori - slavă Domnului! Cu cea mai răsunătoare glorie a lumii: Care dintre noi merge pe drumul cel bun? Oh, uită-te cu ochi puri Luați în considerare calea cerească: Împotriva propriei tale voințe Deci sărbătoare, lume, în timp ce te joci; Ne disprețuiește, ca diavolul, - Vom merge în beatitudinea paradisului Sub crucea durerilor și a lacrimilor Lumea ne va atinge și ne va smeri - Soarta noastră este prea disprețuitoare; Comanda noastră modestă este oprită: În gloria nesfârșită a Paștelui Plange lacrimi dulci Nu după inimă, precum și după lumină, Și nesemnificativ în fața oamenilor! 44 Acest tip de smerenie și blândețe fac din monahism „o fortăreață a lumii păcătoase”. De aceea fiecare om lumesc se odihnește într-o mănăstire; există viață cu adevărat omenească, dar în lume viața este uscată, grea și fără suflet și nu este în întregime umană, pentru că în ea se amestecă mult din aluatul celui rău. Athosul, prin însăși poziția și prin natura sa, pare a fi sortit să fie o lume monahală, un paradis pământesc, mângâierea inimii ortodoxe. În secolul al XIV-lea, scriitorul bizantin Nicephorus Grigora a spus asta despre Athos. „Muntele Athos este demn de surprins atât pentru că se distinge printr-un aer foarte bine dizolvat, cât și pentru că este împodobit cu verdeață abundentă și variată și satisface foarte generos simțul estetic al locuitorilor săi. Mirosul parfumat de flori emană de pretutindeni, ca dintr-o comoară; cele mai pure raze ale soarelui, suprafața bogată de crânguri și arbori variați. pajiști colorate, răsunând de cântarea diferitelor păsări, în jurul florilor zboară roiuri de albine și umplu aerul cu un bâzâit liniștit. Toate acestea par să fie țesute într-o țesătură uimitoare, cu model, oferind plăcere nu numai primăvara, ci în orice moment și sezon; toate cele patru anotimpuri ale anului se îmbină aici într-o serie continuă de plăceri și desfătări pentru om, mai ales când din mijlocul crângului se aude cântecul de dimineață al unei privighetoare, care pare că îi cântă Domnului împreună cu călugării. Zona este irigată de multe surse de apă naturală: pâraiele ies în liniște și în secret unul din celălalt din măruntaiele pământului, se unesc în pâraie și gâlgâie în liniște, de parcă ar îndeplini un scop special: ele oferă călugărilor prilej deplin de a aduce rugăciuni liniștite către Dumnezeu. Muntele oferă celor care doresc să ducă o viață cerească pe pământ o mare comoditate atât în ​​ceea ce privește pacea, cât și hrana. Marea care înconjoară Muntele îi conferă și mai mult farmec și comoditate, nepermițându-i să fie complet o insulă și făcând dificilă comunicarea cu continentul prin istmul îngust. Într-un cuvânt, semnele virtuții sunt vizibile peste tot aici - atât în ​​natură, cât și în asceza locuitorilor.” Din cele mai vechi timpuri, Muntele Athos a fost ales ca destin special al lui Dumnezeu. Începutul monahismului athonit merge atât de departe încât știința cu siguranță nu-l poate descoperi. Potrivit savantului expert în Orient, și în special Athos, Prea Sa Episcop Porfiry (Uspensky), încă din 676, împăratul Constantin Pogonatus a dat Sfântul Munte călugărilor. Se știe cu încredere că sub împăratul Vasile Macedoneanul (867–886), Athos aparținea deja călugărilor. Gândiți-vă doar - de aproape o mie și jumătate de ani Muntele Athos este sfințit prin fapte monahale! Numărul călugărilor athoniți era uneori foarte mare. Ce mulțime de asceți au glorificat acest Munte cu lucrările lor de rugăciune de zi și de noapte! Cum, atunci, este posibil să nu o numim sfântă? În antichitate, strămoșii noștri slavi s-au așezat și pe Athos, care la acea vreme ocupa aproape toată Peninsula Balcanică. De pe Muntele Athos s-a aprins candela de tonsura monahismului rus. Din Muntele Athos a strălucit monahismul în munții Kiev. Focul, aprins de foc, nu reduce flacăra acestui foc; astfel că monahismul lui Athos, care a dat naștere monahismului rusesc, nu a dispărut. Doar călugării trăiesc pe Muntele Athos de o mie de ani. S-a creat viața athonită, specială în toate privințele - hărțile athonite, slujbe athonite, cântări, reguli monahale. Turcii necredincioși au condus Orientul de aproape cinci sute de ani - Athos încă trăiește în felul său. Pentru el nu pare să existe stat, probleme sociale, capitalism și proletariat, drept internațional și multe alte drepturi. Pentru Athos există Biserica lui Dumnezeu, care slujește lui Dumnezeu, salvează sufletul, luptă împotriva păcatului și a altor responsabilități umane. Nu degeaba, în anii de demult, într-o revistă seculară exista un articol despre Athos sub titlul „Republica Monahală”. Să spunem că nu este o republică, ci o lume mică specială, dragă atât monahilor înșiși (știm din cunoștință directă), cât și întregii lumi ortodoxe. Nu există farse și necazuri aici, Aici se sacrifică pântecele vitelor; Ne ascundem într-o chilie ca în rai; Suntem triști cu o pasăre tristă, Dar acum suntem deja aproape de Athos. Dumnezeu! Ce munte! Cât de nesemnificativi suntem cu toții în fața ei. Stă ca o fortăreață veche de secole 45. Chei uriașe, ca niște falduri maiestuoase ale hainelor unui uriaș de munte, coboară de-a lungul versanților Muntelui până la marea însăși. Frumusețe teribilă! Și ce furtuni se repezi pe acest Munte. Mase întregi de apă de mare se grăbesc în luptă cu roci vechi. Marea, parcă, nu se mulțumește cu limitele care i-au fost atribuite, cu hotarele care i-au fost indicate – marea nu vrea să asculte de porunca lui Dumnezeu: Vei ajunge la aceasta și nu vei trece, dar valurile tale se vor frânge în tine (Iov 38:11). Nu este așa de violent și valurile mării vieții se repezi spre toate fortărețele eterne ale vieții creștine, pe care, conform promisiunii lui Hristos, nici măcar porțile iadului nu le pot birui? Aceste valuri furioase nu aud cuvântul lui Hristos și bat veșnic împotriva stâncii Bisericii lui Hristos, vrând să o distrugă. Dar marea vieții și valurile tale păcătoase să fie zdrobite în tine! Mulți dintre pasageri se roagă, alții se crucișează cu evlavie. Acolo cineva a cântat slăvirea Maicii Domnului. Vocii slabe și nesigure i s-au alăturat mai multe voci. Li se alătură voci noi. Cântarea devine puternică și puternică, captivantă și captivantă pe aproape toată lumea. În curând aproape toată nava cântă. Ce imagine minunată și uluitoare! Călugării care călătoresc cu noi pe corabie arată undeva Lavra Sfântului Atanasie. Abia se vede, dar aceasta este cea mai mare și mai veche mănăstire athonită. Acolo au lucrat părinții monahismului athonit: Atanasie, Petru și alții. Vaporul nostru cu aburi se apropie foarte aproape de vârful înalt de sud-est al Athosului. Aceasta este cea mai aspră parte a Sfântului Munte. Este ca și cum o piatră solidă cenușie iese din adâncurile mării și se ridică la cer. Devine chiar înfiorător. Stâncile de piatră par gata să se prăbușească în mare în fiecare minut. Și atunci ce va rămâne din „Lazarev” nostru și din noi toți? „Lazarev” pare un cip în comparație cu Muntele. Sau poate ar trebui să fim înecați în adâncurile mării, ca să nu călcăm cu picioarele nevrednice înălțimile sfinte, îngrădite cu lacrimile și sudoarea călugărilor?! Ridicăm capul în sus pentru a vedea Biserica Schimbarea la Față a Domnului. E greu să-l vezi printre pietre. Este ca și cum ar fi deja în rai și apare pe temelia sa ca o mică piatră patruunghiulară. Comparația Muntelui cu un far poate fi continuată. Așa cum în vârful unui far se află un felinar strălucitor și puternic, tot așa din vârful Muntelui Athos strălucește biserica sfânt al lui Dumnezeu din toate părțile. Și cine a construit acest biserică? Preafericitul Părinte Patriarh Ioachim, în timpul șederii sale de 15 ani pe Athos. Slavă și laudă Preafericitului Patriarh! În fața ochilor noștri, întreaga masă a Sfântului Munte pare să se întoarcă constant de la sine. În fiecare minut se deschid din ce în ce mai multe priveliști noi, neașteptate, asupra munților, izbitoare prin frumusețea lor austera. Aceste priveliști sunt fermecătoare și uimitoare. Nu-mi pot lua ochii de la ei. Sunteți îmbibat cu o reverență și o încântare fără precedent. Aici, parcă însăși natura neînsuflețită, cu aspectul ei amenințător, vrea să-ți amintească că te apropii de un loc extraordinar. Și aceste stânci abrupte - nu reprezintă ele acel munte greu de urcat al virtuților, Muntele Domnului, spre care călătorul pământesc care caută Orașul Muntelui trebuie să urce de-a lungul vieții? El trebuie să urce tot timpul rapid și stânci. El este în permanență în pericol să cadă și să zboare. Toate ostenelile anterioare pe care le-a îndurat în timp ce urca pe munte au fost în zadar. Dedesubt, moartea îl așteaptă în adâncul mării; se va sparge pe pietrele ascuțite de coastă și pe stânci. Atenție, călător! Privește la Rai, dar nu te uita în jos, altfel inima ta va fi confuză și iadul te va înghiți de viu. Vaporul ocolește Sfântul Munte, merge de-a lungul Peninsulei Athos. O vedere diferită și mai fermecătoare a Muntelui Athos se deschide imediat pe mulți kilometri. Întregul versant este bogat acoperit cu o vegetație minunată, iar în verdeață se văd peste tot mănăstiri monahale albe. Aici, la o altitudine de peste 150 de brazi, ca un cuib de rândunică, Karulya s-a lipit de stâncă. Numai folosind frânghii poți coborî până la el prin diverse abisuri și repezi. Și oamenilor cu experiență le este greu să ajungă aici, iar pentru neexperimentați și începători să ajungă aici este aproape complet de neconceput. Cât de înfricoșător trebuie să fie să trăiești aici: stânci uriașe cenușii atârnă deasupra capului tău, dedesubt - acolo, departe, departe, marea furioasă este zgomotoasă, geme, clocotește și clocotește. O fâșie îngustă și mică de teren neamenajat, sau mai degrabă, stânci explodate și nivelate, este singurul loc de plimbare și recreere pentru cei care locuiesc aici. În acest loc aspru și teribil locuiesc în mare parte călugării ruși. Ai ghici asta chiar dacă nimeni nu ți-ar spune nimic. Peste tot vezi cabane de lemn din busteni cu trei ferestre in fata, cu obloane vopsite in culori vii, cu acoperisuri din lemn pe doua pante. Cât de familiare ne sunt aceste colibe! E ca și cum ar fi fost transportați aici de o forță necunoscută prin aer pe un covor magic de la Mama noastră Rusia. Ce tărie de caracter au locuitorii acestor celule, dragii noștri frați! Nici nu pot să cred că rușii pot trăi așa. Ce ispravă - să petreci ani întregi aproape fără speranță în celule! Ce înălțimi de spirit, câtă abnegație este necesară pentru asta! Viața se petrece acolo în tăcere deplină - toate preocupările lumești sunt lăsate deoparte acolo. Da, o astfel de viață nu este pentru mulți. „Dar”, spune mitropolitul Filaret, „o vizită la tăcere ar trebui să fie de dorit pentru toată lumea. Cel care nu se desființează măcar o dată pe zi, chiar și pentru o perioadă scurtă de timp, de toate ocupațiile pământești exterioare, se îngrijește, dependențele și nu își aduce sufletul într-o tăcere evlavioasă înaintea lui Dumnezeu: nu a învățat încă calea păcii pentru sufletul său” 46 . Cât am vrut să mă „desființez” chiar și pentru câteva zile aici, în Karulya, să las totul și să mă îmbogățesc numai de tăcere! Ce păcat că nu va trebui să fim în Karula. Și nu ar trebui să vii aici într-o mulțime de 40 de persoane. Nu, trebuie să vii aici singur. Poate că Domnul ne va aduce într-o zi să trăim în Karula printre tăcerea ei aspră și locuitorii sfinți cu aspect aspru, dar milostivi și infinit de afectuoși din interior. Aici mănăstirea Sf. Ana se află pe o pantă abruptă. Mai departe se pot vedea, ca niste insule printre verdeata padurilor, manastirile Sf. Paul, Dionysiat, Grigoriat. Dar ce este această clădire ciudată? Un fel de miracol al artei construcțiilor. Pe stânca unei stânci înalte se înalță pereți înalți, înalți, aproape pătrați. E ca și cum un fel de turn de luptă stă pe o stâncă. Da, aceasta este într-adevăr o portiță, o fortăreață, numai împotriva prințului acestei lumi, a spiritului răutății în locuri înalte. Aceasta este Mănăstirea Simon-Petersky. Și câte celule individuale sunt împrăștiate prin Munte! Întregul Munte este plin de ele. Spiritul tăcerii solemne și al rugăciunii contemplative emană din întregul Sfânt Munte. S-ar vrea să cânte stichera de la slujba tuturor sfinților din Athos: „Bucură-te în Domnul, sfântă Athos, Născătoarea de Dumnezeu mintală și raiul roșu: iată, la poalele tale au înflorit pomii pururea înfloriți și atot-mirositori, și în a-ți mărginiți și de pe litoral s-au înmulțit pomi nemuritori, pomi nemuritori, de frunze și nemuritori. duhul, cinstita adunarea sfintita si sfintita a tuturor, acum prezentata spre lauda, de aceea s-au adunat pustnicii si cabanele care sunt in tine, praznuiesc cu bucurie si striga cu recunostinta Doamnei si Supraveghetoarei Tale: Te preamaresc pe Tine, Maica Domnului, care m-a marit, si care ai dat copilul meu pe toti cei mari rugaciuni si rugaciuni ale Tau, cei ce-l primesc pe cei mari ai cerului. milă.” Câte dintre aceste crine mereu înflorite sunt în fața ochilor noștri și deja le simțim parfumul! În unele locuri se pot vedea rămășițele unor foste clădiri, poate mănăstiri întregi. Toate acestea sunt monumente vizuale ale istoriei uneori îndelungate de suferință a Sfântului Munte. În Sfântul Munte erau trimise și încercări, de multe ori grele, dar Muntele tot trecea prin ele. Nimic nu a distrus krinurile mereu înflorite și parfumate de pe ea - călugării lui Dumnezeu. Credem că Sfântul Munte va rămâne timp de secole. Este imposibil să ne imaginăm Biserica Ortodoxă fără ea! Nava noastră a navigat mult timp de-a lungul țărmului vestic al Athosului. Părea că malul era foarte aproape, dar știam deja cât de ușor este să greșești în mare la determinarea distanței. Ni s-a părut că putem ajunge la mal cu pălăria; părea că poți ajunge la țărm cu un băț, dar era la aproape zece mile depărtare de noi. Când am navigat lângă Sfântul Munte, deschis de la bază până în vârf, toate colțurile sale cele mai ascunse ne erau vizibile. În timpul călătoriei de-a lungul Muntelui însuși, totul se îneacă și se ascunde în chei și abisuri, în spatele pădurilor. Aici am mers, parcă, lângă un zid înalt, înalt, pe care se aflau diverse mănăstiri ale Sfântului Munte. În acest moment, îmi aminteam încă din copilărie cum memoram diverse orașe, râuri, munți etc. folosind o hartă geografică pe un perete. Așa că aici, în fața ochilor noștri, era parcă o hartă, doar că nu de hârtie, ci una reală, reală. În tot acest timp nici nu vreau să mă uit la nimic, în afară de frumusețile minunate ale Athosului, despre care obișnuiam să cântăm: Acum admirăm direct aceste frumuseți, în fața ochilor noștri este un paradis pământesc. Totuși, trebuie să-i cer iertare cititorului: nu voi avea suficient timp sau pricepere dacă voi spune în detaliu ce am simțit eu și tovarășii mei la vederea Muntelui Athos. Se părea că navigam spre Rai însuși. Sufletul urcă de pe pământ; Lacrimi de tandrețe îmi curg în ochi. Vreau să mă închin până la pământ înaintea Sfântului Munte, să mă închin în fața tuturor asceților lui și să cad în țărână înaintea lor. În cele din urmă, vaporul se oprește vizavi de debarcaderul Daphne. Acest nume a fost împrumutat din cele mai vechi timpuri, de la zeița Daphne. Dar să nu vorbim despre zeița păgână, pentru că este dezgustător să vorbim despre ea aici. Au sosit bărcile și am aterizat pe debarcader – vai! - în turcă. Steagul turcesc cu semilună flutură și pe Sfântul Munte. Ce frumos ar fi să intri pentru prima dată în țara Athos chiar în mănăstire! Mai multă reverență s-ar simți atunci când se atinge pentru prima dată țara sfântă. După o [scurtă] așteptare, ne-am instalat în două bărci mari. Bărcile erau legate cu frânghii de o mică lansare cu abur. Pentru această barcă îi era greu să transporte o încărcătură atât de grea și, în plus, ondulațiile erau destul de puternice. Ne-am mișcat încet. Cu noi călătoreau câțiva călugări athoniți, care veniseră să-l întâlnească pe Preasfințitul Episcop. Era și un turc într-un fes. Era un vameș care călătorea cu evlavioasa intenție de a se uita la coșurile și valizele noastre, ceea ce, însă, nu a reușit să le facă. Cu prezența sa, el a subliniat clar că ne aflăm în Imperiul Otoman. Am înotat în realitate „pe valurile albastre ale oceanului”. Am vrut să-mi pun mâna peste partea laterală a bărcii în apă să văd dacă va deveni albastră. Marea era atât de viu colorată! Valul, spart de lateralul bărcii, s-a transformat în niște stropi neobișnuit de frumoase, alb-alb, argintii și, căzând în mare, s-a spumă și s-a învârtit acolo îndelung, de parcă ar fi fost un fel de apă „aprinsă”. Trebuie să fii un artist extraordinar și un maestru al stiloului pentru a descrie frumusețea apei de lângă Athos. Vei scrie multe pagini, dar tot nu vei scrie ceea ce vezi. Doamne, cât de atotputernic ești și cât de săraci și de jalnici suntem! Nici măcar nu putem descrie strălucirea neînsemnată a frumuseții Tale care a căzut de pe înălțimile Cerului pe pământ. Și cu atât mai mult pentru a le crea. Cât de corect au acționat acei oameni de știință ai naturii care nu au pronunțat numele lui Dumnezeu fără profundă reverență sau chiar l-au pronunțat doar cu capul descoperit! O potecă merge de-a lungul țărmului din apropiere; mai mulţi pelerini rătăcesc de-a lungul ei. Am uitat să ne luăm rămas bun de la „Lazarev” în mod corespunzător. Să privim înapoi. Ce nefericit este! Foarte mic, este de neobservat lângă Munte. Atât de nesemnificative sunt faptele umane în comparație cu faptele mărețe ale atotputerniciei lui Dumnezeu! La revedere, Lazarev! Navigatie fericita!... Citat exact: Când merge prin țară, își va spori viclenia (Sir. 34:10). – Aprox. ed. Reverendul Arsenie cu studenți în Palestina (1900) și Reverendul Evdokim cu studenți în Palestina, Egipt și Grecia (1905). Rectorul Academiei Teologice din Moscova din 1903 până în 1909 a fost episcopul Evdokim (Meșcerski) de Volokolamsk, mai târziu mitropolit de Nijni Novgorod. În 1922, s-a abătut de la renovaționism și a fost unul dintre fondatorii schismei renovaționiste. Pensionat din 1924. Scriitor spiritual. A murit în 1935 la Moscova. – Aprox. ed. Prin publicarea acestei lucrări, punem toate profiturile din publicație într-un fond special de „pelerinaj”, din care se vor lua reciproc excursiile studenților. R.A.E.E. Dragomirov M.I. (1830–1905), teoretician militar și profesor rus, general de infanterie. Participarea la războiul ruso-turc din 1877–1878. a condus cu succes acțiunile trupelor ruse în timpul apărării lui Shipka. Din 1903, membru al Consiliului de Stat. – Aprox. ed. Aceste reguli privesc impecabilitatea și puritatea persoanelor promovate la preoție. – Aprox. ed. Apropo, observăm că după acest verset există un citat ciudat - Isa. 127,6; în loc de Psalmul 127 [și versetul], este indicat un capitol inexistent al profetului Isaia. Buletin informativ al bisericii. nr. 4. p. 118–119. Rumelia de Est este partea de sud a Bulgariei, care aparține Imperiului Otoman. Notă – ed. Bursch (german) – tip. – Aprox. ed. interlocutor ortodox. 1864. T. 1. P. 485. Filetismul (de la prefixul grecesc φιλ - a iubi și έθνος - popor, trib) este tendința Bisericilor Locale de a sacrifica interesele catedralei celor național-politice. În 1872, Patriarhul Constantinopolului a declarat filetismul erezie în legătură cu schisma bulgară. – Aprox. ed. Un vers repetat frecvent în poemul lui Homer „Odiseea”, simbol al începutului unei noi zile. – Aprox. ed. "Ne-am dus la mare și ne-am plimbat de-a lungul mării timp de 3 săptămâni, întotdeauna cu nevoia de a muri la gura Țaregradskului. Uneori apare un mare futrin și apare o groază mare, chiar înainte ca vraja lui Filip să se întâmple." În original sunt greu de transmis cuvinte cu un limbaj florid: καύχημα καί αφανισμός. Colecție completă de cronici rusești. T. 3. p. 28–29. Pentru mulți, cuvântul „bizantin” servește acum ca un scut cu care se protejează de diverse obiecții. Dacă nu vă place ceva în credința ortodoxă, de exemplu, monahismul, merită să spuneți: acesta nu este „creștinismul pur”, ci bizantinismul! - iar monahismul a fost răsturnat. O astfel de atitudine disprețuitoare față de „bizantin”, chiar și fără cunoștințe de „bizantin”, vine, spun ei, de la Voltaire. A apărut chiar și un fel de „Ortodoxie bizantină”, de parcă ar fi atâtea Ortodoxii câte ziare erau în lume. Peruci – (παρέχον) a da, a prezenta din mijloacele proprii. – Aprox. ed. Cu toate acestea, oamenii de știință determină momentul construirii bisericii destul de diferit. Pavel Silentiarul a lăsat o descriere a Bisericii Hagia Sofia chiar și în versuri; descrierea ei (ίίκφρασις του ναοΰ της αγίας Σοφίας) este formată din 1029 de VERSE. Oficialii Catedralei și caracteristicile serviciului pentru ei. M., 1907. p. 17–19. Această disertație remarcabilă descrie perfect semnificația Hagia Sofia a Constantinopolului și pentru Rus. Vezi special: cap. II. pp. 12–32. Pelerinul numește galeriile laterale superioare „polații”. Grecii le numeau mai des γυναικεία sau κατηχουμεΐα. Majoritatea femeilor stăteau acolo, începând cu împărăteasa însăși. Călătorie. Ed. arheogr. com. Sankt Petersburg, 1887. Stlb. 23–24,76–77. Biserica Sfintei Irene din Constantinopol a fost dedicat Lumii Divine. – Aprox. ed. Citat exact: Multe gânduri sunt în inima unui soț; Dar sfatul Domnului dăinuie în veac (Prov. 19:21) – Notă. ed. Preot (german) – Aprox. ed. prof. A. P. Lebedev. Istoria Bisericii Greco-Răsăritene sub stăpânirea turcă. a 2-a ed. Sankt Petersburg, 1904. P. 188. Vezi textul beratului dat în 1901 în articolul prof. I. I. Sokolova. Rătăcitor. 1901. Nr. 8. p. 166–178. prof. A. P. Lebedev. Citat op. p. 119. La noi, de obicei, aceiași oameni scot în evidență lipsa de autoritate și nepopularitatea ierarhiei noastre și în același timp creează proiecte conform cărora Biserica ar fi din ce în ce mai deconectată de viața oamenilor. prof. A. P. Lebedev. Citat op. p. 121. Vă vom oferi scurte informații biografice, scurte pentru că ne interesează nu ani, ci chipuri. Ioachim al III-lea s-a născut la 18 ianuarie 1834 în satul Vatheochoria, pe Bosfor, lângă Constantinopol, din părinți din clasa de mijloc. După ce a primit studii în școlile din Constantinopol, s-a călugărit și a devenit diacon sub unul dintre episcopii României, iar apoi ierodiacon la Biserica Greacă din Viena. Patr. Ioachim al II-lea l-a adus pe tânărul ierodiacon mai aproape de el și l-a făcut al doilea diacon al Patriarhiei. La 3 martie 1863, Ioachim a fost ridicat la rangul de arhimandrit și numit în funcția de onoare a marelui protosyncelus al Patriarhiei, care este principalul asistent al Patriarhului Ecumenic în conducerea eparhiei. La 10 decembrie 1861, Ioachim a fost numit mitropolit al Varnei, unde a rămas până la 9 ianuarie 1874, când a fost mutat la Tesalonic. Mitropolitul Ioachim a dat dovadă de o activitate bisericească și socială remarcabilă, de ce la 4 octombrie. În 1878, a fost ales în unanimitate pe tronul patriarhal, ca fiind cu totul vrednic ca inteligență și experiență să conducă cârma marii Biserici creștine, aflată atunci într-o situație dificilă. În țara amintirilor sacre. Lavra Sfintei Treimi a Sf. Serghie, 1902. p. 133–134. Rătăcitor. 1901. Nr 8. P. 182–183 prof. A. A. Dmitrievsky. Actele Academiei Teologice din Kiev. 1891. T. 3. p. 136–137. Influența Mitropolitului este remarcabilă aici. Filaret, care a scris: "Determinarea succesului elevilor prin numere și puncte este o transformare ciudată a mentalului în mecanic. Această transformare a dovezilor rezonabile despre acțiunile inteligente ale elevilor în numere fără cuvinte, care decid soarta elevului prin adunare și scădere, nu poate fi considerată satisfăcătoare." Nici mitropolitul Filaret nu a aprobat examenul de bilet. "Știința este aruncată în aer, a spus el, în dezordine pe cârpe zdrențuite. Această metodă se înșeală singură... Adevărul poate fi dezvăluit mai bine atunci când testerul iese din sclavia biletelor." prof. A. P. Lebedev. Istoria Bisericii Greco-Răsăritene. p. 476. Εκκλησιαστική A λήθεΐ 3.1899– ° 47. Σελ . 437–442, ° 50. Σελ. 465–470. prof. A. P. Lebedev. Citat op. p. 460. În viitor, va avea loc o discuție specială despre școlile occidentale. Dar să cităm aici ceea ce profesorul nostru de academie V.A. Sokolov spune despre studenții catolici: „Seminaristii și studenții catolici se plimbă prin oraș în rânduri ordonate, în perechi, însoțiți de unul dintre paznicii sau mentorii lor. Observând acești tineri, m-am mirat involuntar de disciplina care domnește asupra lor, de comportamentul lor exemplar în timpul slujbelor divine și de remarcabilele lor, aparent complet sincere și aparent complet sincere și îmbrăcate pe studenții noștri, îmbrăcați în veșmintele arzătoare și pietonale. pe străzi în perechi E greu să-ți imaginezi măcar ce protest disperat și ce greutăți grave ar întâmpina această încercare Iar studentul catolic se supune de bunăvoie la toate acestea, pentru că își prețuiește titlul spiritual și este mândru de sutana lui, ca un ofițer în uniformă... Poartă sutana cu mândrie și va merge oriunde în ea. Excursie la Roma pentru Paștele Anului Jubiliar. Lavra Sfintei Treimi a Sf. Serghie, 1902. p. 25–26. I. T. Posoșkov. Testamentul unui tată pentru fiul său. M., 1873. P. 97. „Și viața lor nu este creștină, ci cea mai păgână”. – continuă Posoșkov. Arhipelag - un nume propus în secolul al XIII-lea. venețieni pentru Marea Egee. – Aprox. ed. Aceste versuri și altele asemănătoare le împrumutăm din poezia „Paștele nostru” de Nicodim Sfântul Munte. Poezii. T. 4. Sankt Petersburg, 1866. p. 104–114. Înălțimea muntelui este mai mare de 2000 de metri, adică aproape 2 mile. Mitropolitul Filaret. Cuvânt despre renovarea bisericii antic din mănăstirea Ghetsimani - 28 septembrie 1844.