Od Akademii do Atosa. Przez Wschód i Zachód. Szkice z podróży

Spis treści Część 1. Przedmowa Część 2. Na pełnym morzu Część 3. Burgas Część 4. Wzdłuż Bosforu Część 5. Konstantynopol Część 6. Życie Kościoła Część 7. Szkoła kościelna Część 8. Od Konstantynopola do Athos Zapytano kiedyś wielkiego ascetę żyjącego w pustynnej samotności, mnicha Antoniego, skąd tak dużo wie, gdzie są księgi, z których się uczy. Antoni, wskazując na świat Boży, odpowiadał pytającym: „Oto moje księgi”. Jeden ze starych rosyjskich kaznodziejów, odtwarzając tę ​​historię, powiedział: "Jeśli świat jest książką, to kto częściej czyta tę książkę? Czy ten, który całe życie siedzi w tym samym miejscu i nigdy nie był nigdzie poza swoim wąskim zakątkiem, czy ten, który podróżuje po różnych krajach "widzi wiele natur" i obserwuje ludzkie zwyczaje i zwyczaje? Oczywiście ten ostatni. Nie bez powodu starożytny Syrach mówi, że przepływ po kraju zwielokrotnia umysł 1. Opowiadając krótko o naszym „spacerze”, z góry oświadczamy, że nie da się opisać wszystkiego, co zobaczyliśmy, stwierdzić, że zmieniliśmy zdanie i opowiedzieć, co czuła liczna grupa uczestników wycieczki. Z bezgranicznej skarbnicy naszego doświadczenia możemy zaoferować niestety tylko niewielką część, chociaż ta „mała” część zamieni się w dwa duże tomy. W Moskwie cała wycieczka zebrała się na stacji kolejowej w Briańsku. Władze dróg, którymi musieliśmy podróżować, były dla nas na tyle życzliwe, że oddały do ​​naszej dyspozycji cały wagon Pullmana drugiej klasy aż do Odessy. I to wszystko... za cenę samego biletu na wycieczkę, za 2 ruble 70 kopiejek z Siergijewa Posada do Odessy. To niesamowite, jakie ogromne korzyści zapewnia studentom w Rosji. Wydaje się, że prawo nie korzystać z takich przywilejów jest wręcz grzechem. Dziękujemy wszystkim, którzy dają młodemu pokoleniu możliwość kontynuowania nauki poza szkołą. Byliśmy szczególnie przepojeni tą świadomością, kiedy wsiadaliśmy do wagonu i wyjeżdżaliśmy z Moskwy szybkim pociągiem. Razem z nami, w tym samym powozie, proboszcz rektor i profesor A.I. Wwedieński zmieścił się. Zajmowali oddzielny przedział przy samym wejściu do wagonu. Przedział ten przypominał fortecę, w której mieścił się oddział komendanta. I to było po części sprawiedliwe: stąd przychodziły wszelkiego rodzaju zamówienia, ludzie zwracali się tutaj po najróżniejsze informacje. Przedział ten zapewniał całej karawanie pielgrzymów możliwie największą jednolitość. Szybko oddaliliśmy się od Moskwy na południe. Przez otwarte okna wpadały całe rzeki świeżego, bogatego powietrza, oczyszczonego przez minione deszcze. Jechaliśmy przez miejsca, gdzie w ciągu jednego lub dwóch dni spadły straszliwe ulewy, najcięższe w ciągu całego deszczowego lata 1908 roku. Tutaj mogliśmy zobaczyć, jakie ogromne rozmiary osiągnęła powódź. Były tam całe lasy zalane wodą, rzeki wylewające się z brzegów, strumienie i rzeki, które innym razem prawdopodobnie były ledwo widoczne przez otaczające je krzaki i trawy. Teraz te strumienie i rzeki przeżywały drugą wiosnę, kiedy w swojej znikomości mogą wydawać się wielkie i potężne, choć przez chwilę. Za oknem wydawało się, że widać wczesną wiosnę, tylko lasy pokryły się zielonymi liśćmi. Dzień spędzony w zgiełku i kłopotach dał się odczuć. Wszyscy poczuli, że przyszedł czas na przekąskę. Zanim zdążyli rozwiązać „plecaki” i dowiedzieć się, kto co ma, na scenie niespodziewanie pojawił się „brat” Michaił ze słowami: „Ribeshka”. W jego rękach trzymał jakąś długą paczkę w kształcie patyka. Okazało się, że ta „ribeshka” to nic innego jak cały lekko solony łosoś. I nie w powozie, a nawet wśród podróżnych, takie „ribe” przyciągnęłoby uwagę wszystkich. A tutaj?.. Ale co możemy powiedzieć o tym, co tu było... Mało prawdopodobne, aby w innym miejscu ta „siemuszka”, jak ją później często nazywano, zasługiwała na tak dużą uwagę. Oczywiście zachowaliśmy ostrożność; zmiażdżyliśmy tylko część sadzonek, resztę zostawiając na jutro. O wiele więcej nie rozstało się całkowicie z „siemuszką”, gdy pojawił się ten sam „brat” Michaił z nowym zawiniątkiem w kształcie patyka i ze słowami: „Ribeszka!” Wszyscy podbiegli do niego i zaczęli szybko rozpakowywać paczkę. Nowa „ribeshka” okazała się doskonałym balykiem. Rozpoczęli też prace nad bałykiem i złożyli mu hołd. Żartom, dowcipom i dobrej zabawie nie było końca. Ale wtedy znowu pojawia się „brat” Michaił. Tym razem ma w rękach całą górę pudełek z wszelkiego rodzaju konserwami. „Brat” Michaił był otoczony ze wszystkich stron. Jedni krzyczą: „Papryka, bakłażany, pomidory!”, inni: „Byki, jesiotr gwiaździsty, homary!”, inni: „Kawior z bakłażana, makrela, jesiotr!” Postanowiliśmy wypróbować część nowego łupu, resztę mądrze chowając na następny dzień. Po herbacie podzieliliśmy się na grupy. Jedna grupa odśpiewała prawie całe całonocne czuwanie. Inni czytają książkę wspólnie. Jeszcze inni rozmawiali. Czwarty grał w kilka prostych gier. W jak najbardziej samozadowoleniu spędziliśmy w wagonie pierwszy wieczór, który nie był zbyt długi: wszak wyjechaliśmy z Moskwy o 8 wieczorem. Ale zazdrosny los musiał żałować, że dostarczył nam zbyt wielu wygód i przyjemności, bez żadnej szczególnej zasługi z naszej strony, i postanowił nas trochę ochłodzić, aby pokazać, że pomimo całego swojego samozadowolenia, wciąż jesteśmy do jego całkowitej dyspozycji. I rzeczywiście potrzebowaliśmy ostrzeżenia, abyśmy w drodze mieli oczy szeroko otwarte i nie liczyli wron i kawek. Mówią, że każda chmura ma dobrą stronę. Czy istnieje dobro bez zła? Prawdopodobnie to też się nie zdarza. Padało mocno. Miło jest oddychać czystym powietrzem, miło jest siedzieć w wagonie przy otwartym oknie i dać się ponieść falom świeżego oceanu powietrza w mglistą, ciemniejącą dal. Ale te same deszcze zmywają nawierzchnię drogi i można dolecieć powozem na samo dno jakiegoś bardzo głębokiego wąwozu, a nawet dużą rzeką. Nie myślcie, że coś takiego nam się przytrafiło. Nie, Bóg był dla nas miłosierny i nie pozwolił, aby nieszczęście dotknęło naszą duszę. Straciliśmy jedynie dawny komfort i codzienne wygody. Będąc jeszcze w Moskwie, dowiedzieliśmy się, że w odległości około 200 mil tory są uszkodzone, przez co pociąg nie może kursować bez przerwy. Okazało się jednak, że w trakcie podróży trasa została poprawiona i nasz szybki pociąg, choć w wróblim tempie, przedostał się przez niebezpieczne miejsca wysokich wałów zmiękczonych deszczem. Tym samym uniknęliśmy tego, czego się obawialiśmy, ale napotkaliśmy coś, czego zupełnie się nie spodziewaliśmy. Przejechaliśmy nieco ponad 200 mil, a ścieżka okazała się zagracona i zepsuta. Pociąg towarowy rozbił się przed nami, rozbił się na wysokim nasypie, złamał szyny i zablokował tory. Ruszyliśmy dalej w wielkim tłumie i z wielkim opóźnieniem. Chciało mi się spać, przypomniały mi się udogodnienia, które były teraz dla nas niedostępne. Niektórzy z nas, podobnie jak Żydzi na pustyni, byli nawet gotowi narzekać. Tymczasem pociąg szybko pobiegł na południe. Nowe obrazy otwierały się już przed nami; Za oknem nie było widać naszego kraju. Jechaliśmy już przez Małą Rosję... Nieznani nam mieszkańcy północy, mieszkańcy wzgórz i pagórków, były tymi bezkresnymi równinami, które teraz rozciągały się wszędzie przed naszymi oczami. Jeśli spojrzysz w jednym kierunku, równina rozciąga się tak daleko, jak sięgasz wzrokiem. Jeśli spojrzysz na drugi, jest taki sam. Step jest suchym morzem. A ona martwi się jak morze. Tylko czasami widok na step urozmaica niewielki lasek, krzak lub drzewo. Są wsie. Powtarzam – nie nasz typ, nie nasz gatunek. Coś zupełnie innego. Czyste białe domy otoczone są zielonymi ogrodami; dziesiątki ospy wietrznej wylały się na skraj wioski. Im dalej idziemy, tym bardziej topole się rozciągają; Stale rosnące i kwitnące, ciepłe południowe słońce musi coraz mocniej przyciągać do siebie. Mała Rosja – to słowo jest już otoczone jakimś poetyckim marzeniem, a każde małoruskie imię ma w umyśle Wielkiego Rosjanina jakąś szczególną poetycką konotację. Konotop, Nezhin, Połtawa - czy to to samo, co Moskwa, Tuła, Kaługa, Ryazan. Nie, z tymi pierwszymi wiąże się bardzo szczególny nastrój, nowy i delikatniejszy. Kopce są bardzo częste na polach. Część z nich została już wydobyta. Naukowcy, którzy prowadzili te wykopaliska, zakłócili spokojny spokój przebywających tam osób i opowiedzieli nam o wielu swoich czynach. A ilu innych bohaterów starożytnej Świętej Rusi śpi pod tymi wysokimi kopcami, zachowując swoje chwalebne czyny w grobowej tajemnicy? Kiedy zajrzałem w te kopce, wydawało mi się, że leży tu ziarno, święte nasienie, „stojnik” Rusi. To jest niewzruszony fundament Świętej Rusi. Są to podziemne źródła, które życiodajną wilgocią karmią współczesnych bohaterów Świętej Rusi. W końcu dotarliśmy do Konotopu, miejsca narodzin niezapomnianego Dragomirowa 5. Pociąg zmienił kierunek i powiózł nas na zachód. Na stacjach prawie wszyscy wybiegliśmy na peron, podziwiając piękne topole i zaciekawieni „Hochlandem”, którego nigdy nie widzieliśmy. Nas niezwykle zainteresowały kobzary. Głęboko siwy starzec. Wysokie czoło usiane jest głębokimi zmarszczkami – to wymowni świadkowie zarówno jego smutków, jak i radości. Cała twarz nosi piętno głębokich myśli. W jego rękach jest starożytny, prosty, bezpretensjonalny instrument kobza z miękkimi, delikatnymi, delikatnymi dźwiękami. Grzechoczący, łamany głos śpiewa piosenkę o przeszłości. Wtedy się nasili, śpiewakowi zaświecą się oczy, rozjaśni się twarz, a kobza, zgodnie z wewnętrznym nastrojem piosenkarza, zacznie mówić szybciej i głośniej. Potem głos piosenkarza cichnie, zlewając się z otaczającą ciszą. Dźwięki zatoną jak w nieosiągalnych wysokościach nieskończenie błękitnego nieba. Uśmiech na Twojej twarzy zniknie. Kobza też będzie milczeć. Słuchacze stoją w milczeniu wokół kobzaru, każdy ze swoimi myślami w duszy. I gdyby nie dzwon, wydaje się, że tłum stałby wokół kobzaru bardzo, bardzo długo. Osobiście nie znam nic lepszego niż muzyka i śpiew kobzaru. Na stacjach kolejowych rzucaliśmy się na kuszące owoce południa i niszczyliśmy je w dużych ilościach, mimo cholery. Kupili też różne bibeloty i nauczyli się mówić po chochlackim. Wkrótce znów zaczęło się ściemniać. Do Kijowa mieliśmy dotrzeć przed zmrokiem, ale spóźniliśmy się z transferami. Doświadczeni ludzie radzili nam, abyśmy oszczędzali siły na przyszłość i nie marnowali ich tutaj, w Rosji. Dlatego w naszych planach nie było wizyty w Kijowie. Każdy jednak chciał skorzystać z trzech godzin wolnych między pociągami, aby zobaczyć to piękne miasto, pełne wiekowych rosyjskich cerkwi. Ci, którzy byli w Kijowie, uważali za swój obowiązek wzbudzić ciekawość tych, którzy nie widzieli Kijowa, opowiadając cuda o jego niesamowitym pięknie. Ale niezależnie od tego, jak pożądane było dla wielu przynajmniej zobaczenie słynnego miasta z zewnątrz, musieli całkowicie porzucić tę przyjemność. Do Kijowa zbliżaliśmy się prawie o północy, a do odjazdu pociągu z Kijowa do Odessy pozostało nie więcej niż pół godziny. A potem przyjechali, bo dali maszyniście napiwek, a on z całych sił jechał pociągiem. Na szczęście dla nas jechał jakiś bardzo duży mężczyzna, który co chwila wysyłał maszyniście groźną wiadomość: „Dodaj to!” Nie udało nam się zobaczyć ani dzwonnicy, która za dnia jest zawsze widoczna z odległości kilkudziesięciu kilometrów, ani wspaniałej panoramy miasta, która za dnia otwiera się przed podróżnikiem. Naszą uwagę przykuwały jedynie światła rozsiane po górach. Bliżej linii kolejowej, ledwo widoczny w ciemności, znajdował się czarny wawrzyn – centrum największych cerkwi od czasów starożytnych. Czym dla Wielkiej Rusi jest Ławra Trójcy Świętej św. Sergiusza, tym dla Małej Rusi jest Ławra Kijowsko-Peczerska. Ileż tysięcy i milionów pobożnych ludzi przybywa tu, aby się kłaniać, z całej Rusi, wielkiej i dotychczas, dzięki Bogu, pobożnej! Święci Antoni i Teodozjusz z Peczerska nadal można nazwać archimandrytami całej Rusi, tak jak św. Sergiusz jest jej opatem. Czcigodni Marek Grabarz, Prochor Lebiednik, Spyridon Twórca Prosfor, Jan Długo Cierpiący, Alipiusz Lekarz, Św. Mikołaj Światosza, Nestor Kronikarz stoją przed nami jak żywi i przyciągają do siebie nasze serca. Są to niejako wiecznie nieugaszone lampy, nasze wieczne latarnie na tym wzburzonym morzu. I to jest centrum i źródło rosyjskiego prawosławia i pobożności, teraz przed naszymi oczami. Pociąg wleciał z hałasem na most, zwolnił i jechał dłuższą chwilę po najdłuższym moście. Pod naszymi stopami, w ciemnościach północy, gdzieś głęboko w dole, płynął piękny Dniepr, ozdoba i duma Małej Rusi, na zawsze zapamiętana dla całej Rusi, „jej czysta czcionka”. Patrząc na starożytną stolicę, można doświadczyć wielu myśli i uczuć. Przychodzi mi na myśl cała stara, szara Ruś. Przychodzą na myśl asceci, książęta, bohaterowie, eposy i kroniki. Ale to wszystko miało rozbłysnąć przed nami dopiero za kilka minut. Kijów zniknął nam za górą i wkrótce dotarliśmy na stację. Tutaj pociąg był już dla nas gotowy i odjeżdżał do Odessy. Znowu jesteśmy w pięknym powozie, wygodnie zakwaterowani. Dali nawet wielebnemu i Aleksiejowi Iwanowiczowi przedział pierwszej klasy. Prawie całą siedemnastą spędziliśmy w powozie. Na otwartej przestrzeni, wśród udogodnień, znów poczuliśmy się wspaniale, zwłaszcza, że ​​świetnie przespaliśmy noc i odpoczęliśmy od zmartwień i zmęczenia minionego dnia. Znów pojechaliśmy przez Małą Rosję, ale już nie w ten sposób. Nie ma już tu takiej równiny, a lasy zaczęły pojawiać się coraz częściej. Dopiero w pobliżu Odessy równina zaczęła się od nowa. Umilili sobie ten długi dzień najlepiej jak mogli. W tak dużym towarzystwie nie można było się nudzić. Ribeska, konserwy, owoce i jagody pojawiały się nie raz. Piliśmy herbatę, czytaliśmy lokalne gazety, marzyliśmy o morzu i regionie tureckim, kłóciliśmy się… Pobiegliśmy na stację, przyglądaliśmy się „szlachcie jerozolimskiej”, która zaczynała się do nas zbliżać, a której wielu z nas nigdy nie widziało. Jego Eminencja Biskup czasami okrążał cały wagon. Jednocześnie zazwyczaj żartował: „Mam zamiar dokonać przeglądu diecezji”. Najwyraźniej chciał osobiście sprawdzić, czy wszyscy są szczęśliwi i spokojni. Ten dzień również nie trwał długo. Do Odessy dotarliśmy, gdy było już ciemno. Na stacji powitali nas mnisi z klasztoru Ilyinsky Athos i wszyscy pieszo udaliśmy się do klasztoru, położonego bardzo blisko stacji. Tam zabrali nas przede wszystkim do cerkwi, która była cała oświetlona i wyglądała niezwykle uroczyście. Oto spotkanie naszego Pana. Odprawili zwyczajową litię, na zakończenie której wraz z biskupem ogłoszono nam wiele lat. Biskup odpowiedział wieloletnimi latami za braci z klasztoru i wygłosił przemówienie. W swoim przemówieniu opowiedział o wielkim wyczynie, jakiego dokonali mieszkający na dziedzińcu mnisi, spotykając tysiące pielgrzymów w drodze do Ziemi Świętej i Świętej Góry Athos. Właściwy Wielebny przyrównał mnichów do mądrych dziewic, bo niezależnie od tego, o której godzinie pan młody przyjdzie do nich w imieniu Chrystusa, oni zawsze są gotowi go przyjąć, a lampa ich gościnności zawsze pali się równie jasno. Byliśmy spóźnionymi podróżnikami, przybyliśmy prawie w nocy i gościnni mnisi przywitali nas zapalonymi lampami. Hałaśliwe życie ulicy, która obok dziedzińca kościoła przepływa jak głęboka rzeka, w niczym nie zakłóca spokojnego, modlitewnego toku życia mnichów. Ona, niczym gwiazdy na niebie, nieustannie oświetla wiecznie niespokojny, niestabilny, burzliwy świat. Świeć na świat aż do końca czasów... Kościół na dziedzińcu był pełen ludzi. Byli tu nie tylko mnisi. Byli tu pielgrzymi, którzy przybyli wcześniej od nas i czekali na odpłynięcie statku. Byli też mieszkańcy Odessy, których do cerkwi przyciągnął niezwykły tłum ludzi i niecodzienna uroczystość. Wszyscy z głęboką uwagą słuchali przemówienia powitalnego biskupa, wypełnionego serdecznością i uczuciem. Biskup zakończył swoje przemówienie prośbą do mieszkańców klasztoru, aby nas, dalekich podróżników, udających się do sanktuariów Wschodu i odległego Rzymu, pod ich gościnne schronienie, przyjąć i obsypać świętymi modlitwami. Gościnni mnisi mieli już dla nas wszystko przygotowane: zarówno stół, jak i dom. Byliśmy już daleko od naszych rodzinnych miejsc, przejechaliśmy półtora tysiąca mil, ale i tu witali nas ludzie, którzy byli jak rodzina. Wielką cnotą jest gościnność; każdy, kto podróżuje, tego potrzebuje. Ale nasz rosyjski pielgrzym szczególnie tego potrzebuje. Co by zrobił prosty wieśniak, prosta wieśniaczka, gdyby w Odessie nie było gościnnych gospodarstw atonickich? Przepojony jedną myślą – wyjść poza góry i morza, aby oddać cześć wielkim sanktuacjom – pielgrzym niejako przestaje żyć na ziemi, w warunkach społeczeństwa obywatelskiego. Staje się ponad tym wszystkim. Wszelkie formalności związane z wyjazdem za granicę są zupełnie niezrozumiałe dla pobożnej duszy pielgrzyma. Bardzo łatwo mogło się zdarzyć, że pielgrzym będzie musiał wrócić do domu i wróci bez narzekania; Mówił tylko, że Pan nie raczył go pokłonić się przed Jego grobem. I czy nie jest dziwne, że prawosławny chrześcijanin, dla którego od najmłodszych lat sanktuaria Wschodu są bliskie, drogie i jak rodzina, wyjeżdża za granicę, aby czcić te sanktuaria? Cóż może być wspanialszego niż służba, którą metochionowie Odessy Athos pełnią z honorem i chwałą? Poznaj tysiące pielgrzymów, załatwij dla nich najróżniejsze formalności, których nikt z nich bez przyzwyczajenia i wiedzy nie zrobi, wyślij ich tam, gdzie całym sercem walczą! Pielgrzymi czują ogromną wdzięczność, choć może jej nie wyrażają, gospodarstwom Athos za niezbędną i cenną dla wszystkich pomoc. Jeszcze tego samego wieczoru musieliśmy napisać, a raczej podpisać gotowe, drukowane petycje kierowane do burmistrza Odessy z prośbą o wydanie nam zagranicznych paszportów. Paszport zagraniczny... Dla osoby wyjeżdżającej za granicę po raz pierwszy brzmi to niemal dumnie. Następnego dnia, 18 czerwca, statek miał wypłynąć o godzinie 16:00. Do dyspozycji mieliśmy prawie cały dzień. Wcześnie rano pojechaliśmy zwiedzać miasto. Na początek oczywiście udaliśmy się nad morze. Szliśmy czystymi, ale rzadkimi uliczkami i minęliśmy słynny Ogród Aleksandra, który był dość żałosny pod względem roślinności. I oto jesteśmy nad brzegiem morza. Przed nami rozciąga się jakaś bezkresna równina, jakby wypukła. Kto pamięta, jak po raz pierwszy zobaczył morze, zgodzi się, że pierwszym wrażeniem jest wrażenie jakiejś przestronności, jakiejś potężnej przestrzeni, która przyciąga do siebie, mimowolnie nasuwając myśl, że człowiek został stworzony do wolności, szerokości i przestronności, że człowiek jest szczytem stworzenia, panem ziemi. Mężczyzna mieszka w pokoju wielkości 10-15 arszinów kwadratowych - jego dusza jest w jakiś sposób ściśnięta. I wychodzi na step lub nad brzeg morza - i jego dusza zdaje się rozszerzać. Być może tutaj mistycznie styka się z wiecznością. Dlatego, gdy ktoś patrzy na morze, często chce milczeć. I jest powód, żeby milczeć. Spójrz na potężną przestrzeń przed tobą, jaka moc i siła!.. Nie bez powodu tak wiele najbardziej wzniosłych i utalentowanych stron pisarze poświęcają morzu... Inaczej jest w Odessie. Kościołów jest mało, dzwonów nie słychać, wszyscy jadą „w interesach”, nie ma się do czego przeżegnać… Nudne miasto! Nie ma w nim rosyjskiej duszy. A w tym międzynarodowym mieście rzadko można spotkać Rosjanina. Ale tu nikogo nie spotkasz! I niemiecki, i francuski, i angielski, i grecki, i włoski, i tak dalej. Ale tu przede wszystkim, jak się wydaje, są Żydzi: na domach wiszą tablice z żydowskimi nazwiskami, a na ulicach ciągle spotyka się typowe żydowskie twarze. W takich ośrodkach międzynarodowych podziały narodowe są odczuwalne znacznie dotkliwiej niż gdzie indziej. Z dala od obcokrajowców, jedynie wśród ludności rosyjskiej, łatwo jest poczuć się kosmopolitą, łatwo teoretycznie mówić o równości narodowości. Ale kiedy trzeba żyć wśród obcokrajowców i swoje teoretyczne przekonania wcielać w praktykę, wówczas teoria w zestawieniu z praktyką rozsypuje się w pył i nie zostaje z niej absolutnie nic. Każdy, kto był w południowo-zachodnim regionie, prawdopodobnie zauważył, że Rosjanie wydają się być tam bliżej siebie, mocniej jednocząc się ze sobą. Otrzymawszy błogosławieństwo świętego na nadchodzącą podróż i jednogłośnie odśpiewając „ispolla” do biskupa, pospieszyliśmy z powrotem na dziedziniec. Po drodze zatrzymaliśmy się w katedrze. Katedra w Odessie jest bardzo obszerna i dobrze urządzona. Robi wspaniałe wrażenie na zewnątrz i wewnątrz. To jedna z najpiękniejszych katedr w Rosji. Ponieważ katedra była stopniowo dekorowana, wyróżnia się architekturą mieszaną. Tutaj, w katedrze, kłanialiśmy się grobom słynnych odeskich świętych, o których pamięć w Kościele rosyjskim nigdy nie umrze. Pochowani są tu arcybiskupi Odessy: Innocenty, Dymitr i Nikanor. Byli to wszyscy znani naukowcy i sławni przywódcy, których nie sposób nie szanować i naśladować. Znowu jesteśmy na dziedzińcu. Po raz kolejny zostaliśmy zaproszeni na posiłek. Podczas posiłku kilkakrotnie wymieniano tosty. Trudno opisać gościnność ludu Athos i trudno im za nią w miarę adekwatnie podziękować. Pożegnawszy gościnnych mnichów i podziękując im za miłość do nas, udaliśmy się do parowca Quarantine Harbour, skąd wyruszają statki w rejsy zagraniczne. A według rosyjskich przepisów dotyczących statków parowych pasażer trzeciej klasy to istota niższa od człowieka. Dlatego na jednym siedzeniu możesz posadzić trzech pasażerów: gdzieś się zmieszczą! Nie można myśleć o przestrzeni. Jednakże kapitan na prośbę opiekuńczego M.I. Osipow udostępnił nam [w odróżnieniu od innych] cały statek, wszystkie jego pokłady, na jeden dzień pobytu. Położywszy jakoś nasze rzeczy, udaliśmy się na pokład. Większość pasażerów już tu była. A tam, za nimi, tylko wąski, ciemnoszary pasek przypomina nam, że gdzieś za horyzontem rozciągają się pola i łąki, lasy i góry naszej wielkiej, rozległej Rusi, rozciągające się na tysiące mil. Ale pas ten staje się coraz węższy, wkrótce pojawia się wątpliwość, czy ląd jest jeszcze widoczny: jedni go widzą, inni nie. Jesteśmy na otwartym morzu... Rozejrzyj się we wszystkich czterech kierunkach: jeden jest całkowicie morski, w pobliżu statku jest błękitny i łagodny, a w oddali jest szary i ponury. Fale są hałaśliwe i dudnią - o czym mówią? Nie jesteśmy poetami i nie rozumiemy języka morskiej fali. Tu i ówdzie żagle łodzi są nadal białe. Podobno do brzegu nie jesteśmy jeszcze daleko, jeśli nawet łodzie odważą się tu zawitać. I jaka przestrzeń! Siedzisz na samym końcu dziobu parowca: nie widzisz parowca, słyszysz tylko hałas pod tobą. Nie ma nic przed sobą. Życiodajne morskie powietrze pędzi ku Tobie niczym rzeka, uderza w pierś i otula przestronnością i świeżością. I wydaje się, że nie jesteś już studentem akademii, ale wolnym ptakiem; wystarczy machnąć skrzydłami, a odlecisz od dziobu parowca i polecisz do przodu, bawiąc się i pływając w falach powietrza cudownej przestrzeni. Cienki!.. Tymczasem słońce zachodzi coraz niżej, aż jego ogromna czerwonawa kula wznosi się całkowicie nad morze. Rzadkie długie paski rozciągają się od niego po całym morzu. Słońce powoli zachodzi. To tak, jakby ktoś miał zamiar pływać w zimnej wodzie, jakby bał się zanurzyć w zimnych głębinach morza. Ale krawędź dysku słonecznego zniknęła już za horyzontem, jakby utonęła w wodzie. Wkrótce nad morzem widoczna była tylko jego połowa. Ciemne cienie leżą na morzu. Wszyscy z zapartym tchem patrzymy na to bezprecedensowe widowisko. Ze Słońca pozostała tylko jedna mała krawędź. Czekamy – słońce już niedługo całkowicie zniknie. Nie, wydaje się, że żałuje rychłej rozłąki z nami; wyłania się na chwilę zza fali, przesyła pożegnalne pozdrowienia – pozdrawiamy chłodno! Potem słońce nagle, nagle znika niepostrzeżenie. Morze zrobiło się czarne. Gdzie podział się jego przyjemny niebieski kolor? Szare, ponure fale pędzą po morzu. Dziewiętnastego wstaliśmy i ponownie ujrzeliśmy siebie na tym samym otwartym morzu. Z zewnątrz wydawało się, że statek stał przez całą noc w jednym miejscu, a my nie przebyliśmy ani jednej mili do przodu. Słońce świeciło radośnie na bezchmurnym błękitnym niebie i rozprzestrzeniało we wszystkich kierunkach uczucie, ciepło i światło. Morze mieniło się w słońcu i skąpane w jego promieniach mieniło się niezliczonymi paskami złota wszystkich kolorów i odcieni. Lekka bryza morska sprawia, że ​​nie tylko nie można poczuć, ale i całkowicie zauważyć ciepła. Morze rozświetlone jasnym światłem dnia tchnie świeżością i chłodem. Wszędzie cudowny turkus. Z zewnątrz wydaje się, że morze zostało oczyszczone w ciągu nocy. A cały statek wygląda jakoś czysto i wesoło. Pasażerowie wysypali się na pokład. Nie można jednak długo patrzeć na morze; jest prawie monotonne. Tylko koneserzy efektów świetlnych mogą spędzać dni podziwiając widoki na morze, odnajdując coraz to nowe obrazy w ciągle zmieniających się tonach światła. Jesteśmy prozaikami. Dlatego mimowolnie zwracasz uwagę na życie statku, przyjrzyj się bliżej pasażerom wokół ciebie. Było mu smutno, że ze względu na nastroje społeczne pierwszego dnia pobytu na morzu nie da się uświęcić całonocnym czuwaniem. Ze wszystkich pasażerów najbardziej niezwykłą grupą są oczywiście pielgrzymi. Natychmiast je zauważysz; Wygląda na to, że mają na sobie jakiś specjalny znaczek. Wszyscy są skupieni, nie zwracając uwagi nawet na otoczenie. Nie ma dla nich zabawy. W ogóle nie interesuje ich życie na parowcu. Podczas długiej podróży do Odessy udało im się już całkowicie skoncentrować na myśli o Ziemi Świętej. Pielgrzymi wydają się być całkowicie przepojeni pobożnym nastrojem. Cała grupa mężczyzn zebrała się na dużym zamkniętym włazie. Z jasnym, łagodnym spojrzeniem, leżąc na torbach, uważnie słuchają jednego piśmiennego mężczyzny, który donośnym, uroczystym głosem czyta głośno, uroczystym głosem jakąś budującą książkę. Kończy jedno opowiadanie, milczy przez kilka minut, słuchacze po chwili milczenia trafnie komentują to, co czytają, wzdychają lekko i czytanie trwa od nowa. Gdzie indziej grupa inteligentnych syjonistycznych Żydów. Zaczęli z kimś kłótnię. Podważał religijną naturę syjonizmu i najwyraźniej student sprzeciwił się mu, stanowczo twierdząc, że syjonizm nie ma nic wspólnego z żydostwem starotestamentowym. Syjonizm jest po prostu filozoficzną doktryną materialistyczną, według której każdy naród może żyć i rozwijać się tylko w kraju odpowiadającym jego charakterowi. I dlatego Żydzi będą nadal wędrować, nie znajdując dla siebie miejsca, dopóki nie osiedli się w Palestynie. Życie Żydów jest możliwe tylko w Palestynie. Mamy ze sobą wielu „fajnych” pasażerów. Po dwóch, trzech na raz siedzą na górnym pokładzie i spokojnie prowadzą ze sobą poważne rozmowy. Większość podróżujących tu ludzi to ludzie biznesu, dlatego powierzchownemu obserwatorowi nie oferuje nic niezwykłego. Tymczasem wewnętrzny świat „fajnych” jest pełen wielkich myśli. Część z nich podróżuje w bardzo ważnych sprawach politycznych. Morze powoli staje się nudne. Już jest chęć zobaczenia tej krainy, tym bardziej, że już niedługo powinna się ona pojawić. Wszyscy wpatrują się uważnie w horyzont, patrząc przez lornetkę. Nie musisz długo czekać. Kraina nie jest daleko, bo nigdy daleko od niej nie oddalaliśmy. Na horyzoncie pojawia się pas nieokreślonego koloru, wkrótce można rozpoznać zarysy wybrzeża, a w oddali błękitne, niewyraźne zarysy gór. To już obcy kraj. Parowiec płynie wzdłuż brzegu, ale w dużej odległości od niego. Widoczne brzegi są brzydkie. Nie widać na nich lasów, trawy, prawie żadnej zieleni. Żółtawe, ponure, martwe skaliste góry prawie zbliżają się do samego morza i kończą się przy nim ogromnymi skałami. Przyjemniej jest patrzeć na doliny, które czasem schodzą do morza. Doliny są całkowicie pokryte żółknącymi ziarnami, a w niektórych miejscach widoczne są na nich także ziarna sprasowane. Parowiec zbliża się do kamiennego nasypu. Nieistotny na morzu i gigant w małym porcie, nasz statek powoli czołga się po porcie. Zwykła historia zacumowania i związania statku trwała jeszcze długo. Wreszcie wylądowaliśmy. Trap został opuszczony. Na molo panuje duży tłok. Ci, którzy spotykają kogoś ze swoich krewnych lub przyjaciół, już z daleka kłaniają się mu i rozpoczynają rozmowę. Parowiec pozostanie tam kilka godzin, dzięki czemu możemy zejść na brzeg. I tu po raz pierwszy wkraczamy na obcą ziemię, choć na razie tylko na bułgarską. Mamy przewodników od Bułgarów – uczniów rosyjskich szkół teologicznych powracających do ojczyzny. W ich towarzystwie jesteśmy już prawie wszyscy razem i ruszamy w stronę miasta. W ulicznym życiu miasta widać już pewien orientalny odcień. Rodzaj budynków również jest inny niż u nas. A twarze ludzi z jakimś nowym piętnem nie są do końca nasze. Tutaj poznajemy język bułgarski przede wszystkim za pomocą znaków. Niektóre znaki są bardzo zaskakujące i nieoczekiwaną treścią. Tutaj czytamy: „shapkarnitsa”, „piekarnia chlebowa”, „słodka piekarnia” itp. Nic nie zbliża ludzi bardziej niż język. Język ojczysty w obcym kraju szczególnie mocno bije serce, a przede wszystkim przypomina o ojczyźnie. W Bułgarii rozumie się mowę drukowaną, ale gdy z ust Bułgara słyszy się żywą mowę, zrozumiałe są tylko pojedyncze słowa, a mowa wydaje się zupełnie obca. Rosjaninowi bardzo trudno i prawie nie da się rozmawiać z Bułgarem. Ale kiedy widzisz wszędzie znaki z rosyjskimi literami i prawie rosyjskimi słowami, mimowolnie ulegasz oszustwu - czy jesteś w jakimś rosyjskim mieście? Iluzję tę szczególnie dopełniają szeregi stale spotykanych wojskowych, ubranych całkowicie w nasze rosyjskie mundury. I wydaje się mimowolnie, że są to wszyscy rosyjscy żołnierze, rosyjscy oficerowie, rosyjscy żandarmi. W Bułgarii czujesz się jak w domu, przynajmniej nie tak jak za granicą. Rosyjskie pieniądze przepływają tu niemal bez przeszkód. Widząc, że jesteś Rosjaninem, prawie zawsze podają cenę rzeczy w rosyjskich monetach. Jednak niemal od razu pośpieszyliśmy z wymianą bułgarskich pieniędzy, aby każdy miał po kilka lewów i stotinek. Nie będą nie wierzyć na próżno. Jednak w ostatnim czasie duchowieństwo bułgarskie zintensyfikowało swoją działalność religijną i oświatową. Mówią, że poprzez druk, głoszenie i pracę misyjną zaczyna na nowo zwyciężać „niezwyciężonych”. Jak Bóg da. Przy ołtarzu spotkaliśmy kobietę ubraną całą na czarno. Na głowie ma jakąś czarną czapkę z białą lamówką i cały garnitur jest w jakiś sposób oryginalny. To rodzaj diakonisy. Obowiązkiem osób takich jak ona jest dbanie o czystość cerkwi i przyborów kościelnych. Wykonują także inne chrześcijańskie obowiązki wobec bliźnich, zgodnie z poleceniami duchowieństwa. Jest to niewątpliwie pozostałość drogiej starożytności wczesnochrześcijańskiej. Radujecie się, gdy już teraz widzicie tę słodką i świętą starożytność, ale mimowolnie smucicie się, gdy widzicie, jak niewiele pozostało z tej starożytności w chwili obecnej. Instytucja diakonis była wielką i potężną siłą w rękach wczesnego Kościoła chrześcijańskiego. Święta kobieta jest największą mocą na świecie. Dlatego w naszych niespokojnych czasach wszystkie Kościoły prawosławne muszą dołożyć wszelkich starań, aby przywrócić tę instytucję. Mnie osobiście podobało się to nabożeństwo przy ołtarzu, czy to bezpośrednio od zakonnicy, czy też od starej, grzecznej wdowy. Kobieta wydaje się być schludniejsza od mężczyzny i dlatego zawsze będzie prowadzić swoje sprawy lepiej niż mężczyzna. I tutaj można byłoby stworzyć taki instytut. W naszych parafiach jest wielu pobożnych ludzi, którzy oddaliby całą duszę za świetność kościoła. To nie jest tak, jak z różnymi wynajętymi stróżami, duchownymi, którzy palą kościoły, utrzymują wszystko w strasznym stanie, prawie zawsze są pijani, niegrzeczni itp. Obok katedry znajduje się dom metropolity, „metropolia” z małym ogrodem. Uprzejmie pokazali nam oboje. Tutaj także mieliśmy okazję być zaskoczeni prostotą, a nawet ubóstwem wyposażenia metropolitalnego domu. W Rosji prawdopodobnie nie znajdziesz ani jednego takiego biednego domu biskupiego. Bycie biskupem nie polega jednak na złocie, blasku i luksusie, ale na służbie Chrystusowi z wiarą i prawdą. Samego metropolity nie było w domu; był na synodzie bułgarskim. Jak wiadomo, Kościołem bułgarskim rządzi niezależny egzarcha, ale władza egzarchy do niedawna rozciągała się tylko na Bułgarów. Grecy, których jest wielu żyjących w Księstwie Bułgarskim, do niedawna utrzymywali zależność kościelną od patriarchy Konstantynopola. W Warnie był nawet grecki metropolita. Z metropolii przeszliśmy przez miasto do miejskiego gimnazjum dla dziewcząt. Tam również zostaliśmy bardzo miło przywitani. Prawie cała kadra nauczycielska przebywająca wówczas w gimnazjum towarzyszyła nam we wszystkich pomieszczeniach. Towarzyszący nam udzielali nam najróżniejszych wyjaśnień, oczywiście po rosyjsku. Wszyscy mówią płynnie po rosyjsku. Nowy, ogromny budynek sali gimnastycznej, wyróżniający się ekstremalnym stylem i pięknem, jest pięknie zaprojektowany. Pod tym względem gimnazjum mogłoby z honorem zająć swoje miejsce w Moskwie. Jest dobrze wyposażona we wszelkiego rodzaju pomoce dydaktyczne; przy gimnazjum znajduje się nawet kilka muzeów edukacyjnych. Na wszystkich korytarzach i w klasach naszą uwagę przykuwała oryginalna literatura pedagogiczna. Niemal wszędzie na ścianach wisiały wszelkiego rodzaju plakaty z różnymi instrukcjami dotyczącymi dyscypliny i higieny. Instrukcje były bardzo rozsądne i odpowiednie. My, Rosjanie, również powinniśmy zadbać o to samo. Jak się później dowiedzieliśmy, nawet na zachodnich uniwersytetach można znaleźć podobne ogłoszenia. Oto niektóre z tych zasad pedagogicznych: „Wytrzyjcie obuschatę z odchodów i popiołu” itp. Pokazano nam też salę gimnastyczną z różnymi urządzeniami, co wydaje się zupełnie nietypowe dla rosyjskich gimnazjów żeńskich, a jednak ma tak ogromne znaczenie w wychowaniu zdrowego pokolenia. Z dużym zainteresowaniem obejrzeliśmy to gimnazjum i serdecznie podziękowaliśmy życzliwym władzom gimnazjum za okazaną nam uwagę. Spacerując po północnej części miasta zauważyliśmy, że miasto prężnie się rozwijało i rozrastało: nieustannie natrafialiśmy na budynki w budowie, czasem nawet kilka pod rząd. Jeszcze przed wieczorem dotarliśmy do ogrodu miejskiego, przy wejściu którego widniał napis: „Zabrania się prowadzenia psów” itp. Tego wieczoru ogromny ogród tętnił szczególnie życiem. Całe miasto, młodzi i starzy, było w ogrodzie. Tam bułgarscy marynarze oddali hołd Rosjanom i z tej okazji zagrały dwie orkiestry: bułgarska i rosyjska. Tutaj mogliśmy studiować bułgarskie życie w całej jego szerokości i kompletności, tak bardzo, jak chcieliśmy. Bułgarki i Bułgarki są wysokie i piękne w szczególny sposób. Wyróżniają się żywotnością i mobilnością. Gdy zbliżał się wieczór, ogród był pięknie oświetlony. W wieczornym świetle drzewa przybrały szczególny cień. Co jakiś czas wybuchały rakiety i pękając na wysokościach, spadały nad morze całymi kaskadami wielobarwnych świateł. Wszędzie ożywione przemówienia. Muzyka podnosi tempo życia każdego. Sprzedawcy gazet, wszelkiego rodzaju lokalnych ciastek i słodyczy, trochę owoców, których jeszcze nie widzieliśmy, lokaje biegający wszędzie z kawą, piwem i różnymi napojami bezalkoholowymi dopełniają pstrokaty obraz życia w ogrodzie. Co jakiś czas słychać oklaski na cześć muzyków. Trzeba przyznać, że bułgarscy muzycy grają tak dobrze, że trudno ich odróżnić od naszych. Dobrze jest o tej porze posiedzieć w altanie, gdzieś na klifie. Morze jest przed tobą. Wydaje się, że tchnie w ciebie czułość i przemawia do ciebie w najbardziej szczery sposób. Niezliczone światła nasypu wspaniale się w nim odbijają... Życie poza ogrodem tętniło pełną parą. Ze wszystkich stron dobiegały rozpaczliwe dźwięki prostych, kilkuosobowych orkiestr, słychać było pieśni, chóralne i solowe, lokalne. Od razu usłyszałem coś innego niż nasz rosyjski. Tu było więcej hałasu – wszystko jakoś wyszło na ulicę i się reklamowało. Wiadomo, że południe ma wpływ, ludzie mają zupełnie inny temperament, inny styl życia. Im dalej szliśmy, tym było głośniej. Druga część naszej zwiedzała miasto pod przewodnictwem jednego miłego, pomocnego, pomocnego bułgarskiego oficera. Widzieli to, co my widzieliśmy. W porównaniu z nami mieli tylko jedną małą cechę. W zamian za swoje usługi postanowili poczęstować funkcjonariusza przynajmniej kawą lub piwem. Na Wschodzie masy ludzi „piją kawę” i „piją piwo”. Czasami cała ulica w pobliżu otwartej restauracji jest zatłoczona ludźmi. Nie sposób tu samemu napić się kawy czy piwa. Dlatego od razu wpadli w szał. Dowiedzieli się, że są Rosjanami, natychmiast rozpoczęło się „braterstwo”, zaczęły płynąć przyjacielskie przemówienia i toasty, zaczęło rozbrzmiewać „hurra” dla Rosji i wkrótce muzyka zaczęła odbijać się echem w tłumie, zapominając o swoim dotychczasowym repertuarze. Mówią, że Bułgarzy kochają Rosję „do szaleństwa”. To wydaje się być sprawiedliwe. Nastrój szybko rósł i wzrastał. W końcu groziło przekształceniem się w potężny huragan. Gdyby w tej chwili rozległ się krzyk: „Chodźmy na śmierć”, wydaje się, że wszyscy by poszli… Z takim człowiekiem wiele można zrobić. Pośpieszyliśmy do domu, a dokładniej na statek, który stał się teraz naszym pływającym domem. Była prawie północ, kiedy nasz statek opuścił Warnę. Warna mieniła się światłami, długie pasy świateł rozciągały się nad morzem, a my szliśmy dalej, w ciemność nocy. Wydawało się w jakiś sposób niezwykle dziwne, że statek odpływał o północy i w bardzo ciemnościach. Przecież nie jeździ się po szynach, tylko po ogromnej równinie wodnej. Poza tym światła na statku zostały wyłączone wszędzie, z wyjątkiem świateł sygnalizacyjnych. Na statku panowała niesamowita ciemność. Wydawało się, że ciemność przedziera się przez ciemność i to pewnie, bez żadnego ryzyka. Statek prowadzony był za pomocą kompasu. Okazuje się, że oprócz widocznych szyn istnieją także niewidoczne, zrozumiałe linie. Okazuje się, że te linie są jeszcze dokładniejsze niż widoczne linie materialne. Pomyślałem więc, że do Nieba prowadzą te same linie. Gdyby tylko było więcej duchowych kapitanów, którzy mogliby nieść ze sobą pasażerów ziemi. Nie minęło dużo czasu, a noc zamknęła nam oczy. Wszyscy długo ze sobą rozmawiali, dzieląc się wrażeniami i spostrzeżeniami. Dużo się śmialiśmy z nieuniknionych osobliwości w życiu każdego narodu. Następnie, podzieliwszy się na małe grupy, kontynuowali cichą rozmowę o swoim dniu. Tu i ówdzie można było zaobserwować, jak ludzie, pochyleni na burcie i patrzący w ziejącą otchłań, rozwiewani ciepłą morską bryzą, cicho o czymś rozmawiali. Albo [po prostu] stoją w milczeniu przez długi, długi czas. Nie mówią, ale każdy doskonale czyta wszystkie myśli swojego bliźniego. Co to za oryginalna poczta? Tak w Niebie ludzie będą się rozumieć bez słów. Niektórzy poszli spać, inni pośpieszyli zapisywać wrażenia z dnia w swoich księgach pamięci. Nagrywaliśmy i fotografowaliśmy wszystkie aspekty życia. Dużo też pisałem. O życiu kościelnym w Bułgarii pisałem m.in. Bułgarzy nie mają biskupów. Wszyscy biskupi diecezjalni noszą tytuł metropolity. Wszyscy ich metropolici są wybierani. Wybory przeprowadza się w ten sposób. Święty Synod Bułgarski wskazuje listę kandydatów, których uważa za godnych tytułu metropolitów. Do tej listy kandydaci mogą być dodawani przez Święty Synod i na polecenie samego ludu. Spośród wszystkich kandydatów wybieranych jest tylko trzech. Tę „trójcę” kandydatów przedstawia się Synodowi według większości otrzymanych głosów. Święty Synod zazwyczaj zatwierdza pierwszego z listy jako kandydata, który uzyskał większość głosów, czyli czyli większość zwolenników i obrońców. Liczba elektorów sięga 30 osób. Wybrany metropolita z reguły aż do śmierci nie przenosi się nigdzie do innej diecezji. Arcypasterz jest dla diecezji tym, czym pan młody dla panny młodej. Wybór arcypasterza jest rodzajem małżeństwa. A zgodnie z przykazaniem Chrystusa Zbawiciela małżeństwo jest nierozerwalne. Tylko jakaś największa i najbardziej podła, uporczywa zbrodnia może wymusić, zmusić władze do rozwiązania małżeństwa. Dzięki temu nakazowi owczarnia dogaduje się ze swoim arcypasterzem jak z własnym ojcem, wszędzie zna i słyszy jego głos, kocha go i ceni. A arcypasterz może zrobić więcej dla swojej owczarni, spędzając z nią czas przez całe życie. Diecezją kieruje Rada Diecezjalna. Na czele rady stoi oczywiście metropolita. Asystentem Metropolity jest Protosingel. Pod nieobecność metropolity kieruje urzędem metropolity i w jego obecności koresponduje z osobami małoletnimi. Zostaje wybrany na metropolitę i zatwierdzony przez Synod. Gospodyni jest w przybliżeniu naszym dziekanem. To przedstawiciel białego duchowieństwa. Często odgrywa wybitną rolę i jest bardzo ważną zaworem dla białego duchowieństwa. Nie zawsze z wielu zrozumiałych powodów udaje się skierować pisemną sprawę do metropolity, a czasem zdecydowanie trzeba wszcząć tę czy inną sprawę. W takich przypadkach najczęściej udają się do zarządcy i zgłaszają mu swoje potrzeby. Gospodyni, jako członek rady, zawsze może wszcząć każdą sprawę; Nikt w Radzie nie może go spowolnić. Sekretarka jest osobą towarzyską. Do jego obowiązków należy wyłącznie prowadzenie biura rady. Nie ma to innego znaczenia w Radzie Bułgarii. Zostaje wybrany na metropolitę i zatwierdzony przez Synod. Każdy metropolita może sam zmienić swojego sekretarza. Do około 1899 r. w skład rady wchodziło jeszcze dwóch członków świeckich, przedstawicieli świeckich. Ale teraz nie ma ich już w radzie. I jasne jest dlaczego. Dwóch członków świeckich często dawało przewagę w decydowaniu o różnych sprawach nad partią metropolity i zamieniało metropolitę, właściciela diecezji, w zwykłego napastnika. Ten ciągły sprzeciw świeckich członków soboru, czasem wyraźnie mający złe intencje, zmusił bułgarski synod do zwrócenia się do świeckich o opuszczenie soborów. Całym Kościołem bułgarskim kieruje Święty Synod, któremu przewodniczy metropolita. W Synodzie Bułgarii nie ma głównego prokuratora. Sam przewodniczący komunikuje się bezpośrednio ze wszystkimi instytucjami, ministrami, księciem, obecnie królem. Korzyści i wady takiego stanu rzeczy są oczywiste. Synod w stosunku do innych może być rzeczywiście instytucją kościelną, rozstrzygającą wszelkie kwestie zgodnie z rozumem Pisma Świętego i Tradycji Świętej, bez jakichkolwiek reinterpretacji, naciągań, dwuznaczności i wahań na prawo i lewo. Mówią, że bułgarski rząd bardzo boi się Synodu. Synod, działając za pośrednictwem metropolitów diecezjalnych i całego duchowieństwa, może nawet obalić gabinet, który mu się nie podoba i niemal według własnego uznania utworzyć nowy. Synod, mając taką władzę, może zawsze zwrócić się z wnioskiem w przypadku wyraźnego naruszenia przez rząd niektórych praw kościelnych. Synod Bułgarii utrzymuje najżywszy kontakt z całym krajem. Każda zauważona tu czy ówdzie potrzeba kościelno-społeczna natychmiast trafia do Synodu za pośrednictwem Metropolity, a Synod szybko kieruje sprawę do odpowiedniej instytucji cywilnej – w celu natychmiastowego usunięcia braków. Rząd, znając i widząc wagę Synodu, stara się czasami wszelkimi sposobami przypodobać członkom Synodu, próbuje ich przebłagać rozkazami lub jakimiś prezentami. Jednak nie każdy i nie zawsze daje się nabrać na tę przynętę. Zdarzały się przypadki, i to nierzadkie, gdy takie prezenty były jawnie zwracane. To niezależne stanowisko Synodu ma także wady. Życie jest bardzo zmienne. Szczęście, szczęście i siła są czasami po jednej lub drugiej stronie. Dlatego tam, gdzie jest siła, jest zwycięstwo. A w tych ostatnich przypadkach jest to dla Synodu bardzo, bardzo trudne. Potrzebujemy zasiłków rządowych dla duchownych, mówią: czekajcie, oni sami nie mają takich pieniędzy. Trzeba tego czy tamtego, znowu często mówią delikatnie, ale bardzo wyraźnie: „Poczekaj…” Życie wspólnoty kościelnej jest w ten sposób znormalizowane. Każda wspólnota ma tak zwaną radę kościelną. W jego skład wchodzi naczelnik, kasjer, sekretarz i dwóch innych członków wybranych przez lokalną wspólnotę kościelną. Członkowie rady kościelnej są wybierani na dany rok na początku każdego nowego roku, zwykle około lutego. W wyborach biorą udział: proboszcz, nauczyciel, część parafian honorowych oraz byli członkowie rady. Obecni mogą rekomendować kandydatów. Wybory zatwierdza metropolita lub jego zastępca. Do zadań rady należy opieka nad kościołem i różnymi instytucjami kościoła parafialnego. Pieniądze świątynne przeznaczane są zazwyczaj na utrzymanie samej cerkwi, szkoły podstawowej oraz pomoc biednym z parafii. Wydawało nam się, że rada kościelna tak ogranicza działalność księdza, że ​​staje się on w kościele zupełnie niezauważalny, jakiś żałosny sługa żądań, gorszy od naszych tzw. „wczesnych” księży. W Warnie przy kościołach działają także instytucje charytatywne. Fundusze organizacji charytatywnych składają się ze zwykłych składek członkowskich i różnych opłat obowiązujących wszędzie. W tym przypadku Bułgarzy mają jeszcze jedno oryginalne źródło. Członkowie towarzystwa mają prawo w Nowy Rok i imieniny składać gratulacje parafianom, którzy oczywiście nie pozostają zadłużeni i przekazują na to niewielkie sumy. Kwoty te trafiają do kasy stowarzyszenia charytatywnego. W Warnie istnieje „Przyjaźń Kapłańska”. Celem „przyjaźni” jest wychowanie religijne i moralne ludzi. „Przyjaźń” wydaje ulotki ludowe, broszury o różnym charakterze apologetycznym oraz książki. Zamierza wydawać własne czasopismo. Towarzystwo posiada własną bibliotekę i czytelnię. Wśród różnych czasopism teologicznych znajdziesz tutaj nasz magazyn „Chrześcijanin”. Społeczeństwo niewątpliwie jest sympatyczne i nie sposób nie życzyć mu z całego serca wszelkich sukcesów, rozwoju i pomyślności. Bułgarzy mają także własne seminaria teologiczne. Struktura tych seminariów różni się znacznie od naszej, zwłaszcza struktura seminarium w Konstantynopolu. Przede wszystkim nie ma dualizmu w zadaniach szkoły, dlatego nasza szkoła jest obecnie niemal całkowicie zniszczona. Z seminarium całkowicie usunięto cele charytatywne i jałmużnę. Studiują w nim tylko ci, którzy będą służyć Kościołowi najpierw w randze nauczyciela, a potem kapłana. W związku z tym cała struktura szkoły będzie całkowicie kościelna. Wszyscy uczniowie ubrani są w rzęsy i nie udają żołnierzy wszelkiego rodzaju pułków i rodzajów broni. Seminarium [odprawia] codzienne nabożeństwa... [Przychodzą] zazwyczaj z progimnazjów, w których każdy otrzymuje ogólne wykształcenie obywatelskie. O takim zamówieniu możemy jeszcze tylko pomarzyć. Zdarzają się przypadki, gdy studenci seminarium teologicznego odmawiają służby Kościołowi. Wtedy tacy nieposłuszni ludzie są zazwyczaj obciążani całą opłatą, jaką wydali na ich utrzymanie. Bułgarzy mówią: za te pieniądze niech kształci się ktoś inny, kto zostanie duchownym Kościoła i będzie mu wiernie służył. Jakie to wszystko urocze. Nie zaszkodziłoby dawno temu wprowadzić takie same zasady w naszym kraju. W Bułgarii nie ma absolutnie żadnych fabryk świec, drukarni kościelnych, ani produkcji przyborów kościelnych. Dlatego wszystko to trzeba kupować za granicą, głównie w Rosji. Bułgarzy z pewnością powinni mieć wszystkie te bardzo dochodowe instytucje. Nie pokutowaliby. Bardzo opłakiwałem duchowieństwo bułgarskie. Jak widać z powyższych danych, w Bułgarii duchowieństwo parafialne znajduje się w trudnej sytuacji materialnej. Obecnie w lokalnej prasie kościelnej systematycznie pojawiają się przekonujące przemówienia na ten temat. A na różnych spotkaniach, kongresach i stowarzyszeniach bułgarscy księża sporządzają raporty i abstrakty na temat ich niekorzystnej sytuacji ekonomicznej, która ogólnie wpływa na pozycję Kościoła prawosławnego w Bułgarii. Faktem jest, że niepewność materialna duchowieństwa skłania najlepszych uczniów szkół teologicznych do opuszczenia zarówno tych szkół, jak i duchowieństwa, i szukania na zewnątrz bardziej sprzyjających warunków wygodnej egzystencji oraz produktywnego wykorzystania swoich talentów i sił. A doświadczenie pokazuje, że często przed duchowieństwem uciekają także ci, którzy przepojeni są żarliwymi uczuciami religijnymi, kochają Cerkiew prawosławną i jej instytucje i chcieliby – w innych warunkach – służyć na polu, na którym pracowali ich ojcowie i dziadkowie. Ale teraz, kiedy naród bułgarski posunął się daleko do przodu pod względem oświecenia, kiedy szerzą się wśród niego nauki socjalistyczne i materialistyczne, proboszczowie muszą mieć wyższe wykształcenie niż ich trzoda, muszą dużo czytać, dużo się uczyć. Nie tylko bułgarska inteligencja, ale także zwykli ludzie cieszą się obecnie owocami współczesnej kultury, które czasami okazują się wręcz szkodliwe. Magazyn „Svetnik” ustami jednego z księży-korespondentów gorzko skarży się, że literatura pornograficzna jest szeroko rozpowszechniana w miastach i wsiach Bułgarii, co ma katastrofalny wpływ na moralność młodych ludzi, wszędzie sprzedają się listy otwarte z nieprzyzwoitymi rysunkami, a gramofony i gramofony, które przedostały się do najodleglejszych zakątków Bułgarii, nucą cyniczne historie i oburzające kalambury o księdzu, jego żonie i dzieciach... Nie ma dokąd pójść dalej w sprawie moralnego upokorzenia duchowieństwa bułgarskiego. Święty Synod Bułgarski musi się liczyć z tym złem i jest zobowiązany podjąć kroki w celu ograniczenia nadużyć, na które świadomie i celowo pozwalają niezwani „oświeciciele” narodu. Odpowiednich środków tej walki jest wiele, ale i tutaj korzystne może okazać się podniesienie pozycji materialnej duchowieństwa. Nie ulega wątpliwości, że karmienie duchowieństwa z parafii w okresie jej wielowiekowego, historycznego użytkowania stworzyło nieprzychylny obraz księży wśród ludu i wypłynęło na powierzchnię ich wzajemnych relacji szumowiny powszechnego niezadowolenia, rozgoryczenia i upokorzenia. Wystarczy zajrzeć do oficjalnego „Biuletynu Kościelnego”, w którym publikowane są długie wykazy rent i rent dla księży nadliczbowych, dla wdów po księżach i sierot, z których jasno wynika, z jakiego skromnego wsparcia materialnego korzystają ci nieszczęśni i biedni ludzie. Po suchym i oficjalnym przekazywaniu lewa dla wdów po kapłaństwie i starszych pasterzy, którzy od dziesięcioleci służyli „w nauczaniu i kapłaństwie”, widać skrajne ubóstwo i palące potrzeby duchowieństwa „enoryjskiego” w Bułgarii, które w zdecydowanej większości, oczywiście, wszystkie swoje dochody od parafian wydaje na rosnące koszty i wychowywanie dzieci i nie może oszczędzać dla siebie ani swoich rodzin na starość lub na wypadek śmierci. Zrozumiałe jest zatem, że duchowieństwo bułgarskie ponownie nasiliło swoje prośby do władz kościelnych i cywilnych kraju w sprawie wynagrodzenia materialnego ze skarbu państwa w interesie Kościoła i państwa. Katedra w Burgas jest dobra. Króluje nad całym miastem i świadczy, że jest to odtąd miasto chrześcijańskie. Styl jest czysto bizantyjski. Szkoda, że ​​katedra nie została jeszcze całkowicie ukończona. Wewnątrz wyjątkowo biednie. W cerkwi bardzo spodobał nam się wysoki baldachim-stazydia, umiejscowiony niemal pośrodku cerkwi, niedaleko prawej kolumny. Jest to miejsce, w którym zwykle stoi arcypasterz, gdy jest obecny w kościele. Jakie to dobre. Arcypasterz musi być z ludu i zawsze z ludem. Powinien wejść do ołtarza, jak do Miejsca Najświętszego, tylko po to, aby się pomodlić. Przecież zgodnie z naszym statutem przebywanie przy ołtarzu jest dozwolone tylko w określonych momentach nabożeństwa liturgicznego. Ale teraz mamy Bóg jeden wie, co zrobili z ołtarza: są futra, parasole, laski, kije, kalosze, całe duchowieństwo, a nawet zwykli świeccy... Tymczasem kapłan, nawet w szatach, może wejść do ołtarza tylko w określonych momentach. Przez długi czas to Bułgarzy karmili naszych przodków duchowym pokarmem z bogatego posiłku powszechnego prawosławia greckiego. Z Bułgarii napływały na Ruś nie tylko przekłady z języka greckiego, ale także [dzieła] pisarzy bułgarskich. Kosma Prezbiter, Jan Egzarcha, Błogosławiony Teofilakt - zwłaszcza ten ostatni - zajęli zaszczytne miejsce w naszej biednej starożytnej literaturze rosyjskiej. Ich prace były przez nas pieczołowicie kopiowane i czytane. Od nich nasi przodkowie poznali prawdy wiary prawosławnej. Błogosławiony Teofilak poprzez swoje pisma wprowadził starożytnych rosyjskich skrybów w duchowe skarby ekumenicznego świętego i nauczyciela Jana Chryzostoma. Starożytna Ruś otrzymała także „księgi prawne” z Bułgarii. Prawa kościelne, zgodnie z którymi koniecznie musi być budowane całe życie Kościoła, zostały już ustalone przez sobory w Kościele greckim, ale dla naszych przodków, jak powiedział metropolita Cyryl II, „Boskie zasady przyjmowania obłoku mądrości języka helleńskiego”. I w tym przypadku pomogli nam ci sami Bułgarzy. Starożytne Kormchii przybyły do ​​nas z Bułgarii. Kiedy wspomina się wszystkie historyczne zasługi Bułgarii dla Rosji, wielką pociechę znajduje się w świadomości, że Rosja, która z woli losu wyrosła na wielkie i chwalebne państwo, nie okazała się niewdzięczna. Kościół rosyjski, na który wylała się szczególnie obfita łaska Boża, nie zapomina także o Kościele bułgarskim; wielu przyszłych bułgarskich przywódców kościelnych studiuje w naszych akademiach. Tutaj spotykają się z najcieplejszym i najbardziej gościnnym przyjęciem. Każdy traktuje je jak własne. Nie bez powodu Święty Synod Bułgarii podziękował naszej Eminencji specjalnym listem za jego ojcowską postawę wobec bułgarskich zwierząt domowych. Można powiedzieć, że Święta Ruś nigdy nie znudzi się życzliwością wobec swoich słowiańskich braci. „Tak jak indywidualna osobowość zatrzymuje się w swoim rozwoju i staje się pusta i wulgarna, gdy człowiek staje się podmiotem swego działania, tak zbiorowa osobowość narodu osiąga pełny rozwój swoich talentów dopiero wtedy, gdy nie jest celem samym w sobie, ale środkiem do bezinteresownej realizacji Boskich planów”. Od wieków członkami Kościoła powszechnego były różne narodowości, lecz dopiero niedawno, wraz z rozwojem obojętności na powszechną jedność w Kościele Chrystusowym, niezrozumiały dla powszechnej świadomości duch ekskluzywnego nacjonalizmu zaczął przenikać do wszystkich narodowości prawosławnych. Waśń grecko-bułgarska jest owocem nowego, smutnego nastroju narodów prawosławnych. Ostatnio dużo mówi się o autokefalii Kościoła gruzińskiego. Fenomen tego samego rzędu, wyrastający z tego samego ochłodzenia dusz chrześcijańskich w stronę powszechnej jedności. Od roku 1905 wydarzyło się wiele wydarzeń [nieoczekiwanych] i bardzo smutnych. Niezgoda była i jest podsycana nie tylko interesami Kościoła. Znaczący, a może nawet większy udział w tym przypadku należy przyznać interesom społeczno-gospodarczym i politycznym. Od dawna wiadomo, że Turcy, Grecy, Serbowie i Bułgarzy nie podzielą Macedonii między siebie. Macedonia jest kością niezgody pomiędzy narodami spokrewnionymi zarówno więzami krwi, jak i wyznaniem prawosławnym. W intrygi polityczne wciągana jest także hierarchia kościelna, która często bardziej angażuje się w politykę niż w głoszenie chrześcijaństwa. Podczas zamieszek w Macedonii w 1905 r. rząd bułgarski przechwycił niektóre dokumenty, które ujawniły powiązania jednego greckiego metropolity w Bułgarii, a mianowicie Bazylego z Anchialskiego, z rewolucyjnymi komitetami macedońskimi. Metropolita był oczywiście zmuszony opuścić wydział. Szkoda, że ​​w porcie w Atenach (Pireus) nie przyjęto jakiegoś bułgarskiego parowca; odmówili przyjęcia bułgarskich towarów. Rozpaliły się namiętności narodowe. Od tego czasu Bułgarzy zaczęli wypędzać ze swojego kraju wszystkich greckich hierarchów i księży. Cerkwie zostały odebrane greckim kapłanom na tej podstawie, że cerkwie te zbudowali Bułgarzy. W niektórych miejscach Grecy nie oddawali cerkwi bez walki. Najbardziej zacięte bitwy toczyły się pod Warną i Filippopolis. W Warnie zamieszki przerodziły się w pogrom greckich sklepów. W Philippopolis Bułgarzy odebrali Grekom placówki oświatowe, a dyrektor gimnazjum żeńskiego omal nie zapłacił życiem za to, że przez długi czas nie wydawał kluczy do budynków gimnazjum. Obecnie w Bułgarii nie ma ani jednego greckiego metropolity; Wyemigrowali stąd także greccy księża. Mieszkańcy Grecji, chcąc nie chcąc, musieli podporządkować się bułgarskiemu egzarchie. Zbliżając się do greckiego świata, mimowolnie chcesz usłyszeć cichy dźwięk boskiej greckiej mowy. Wysokie przybrzeżne góry zarysowały się we mgle rozjaśniającego się horyzontu. W końcu tam, po lewej stronie, powinna być Azja! Patrzyliśmy na Azję, ale za cholerę nie znaleźliśmy niczego specjalnego w porównaniu z Europą. Ogromna czerwonawa kula słońca unosiła się nisko nad morzem. Wydawało się, że płyniemy prosto do brzegu. Gdzie jest cieśnina? Nic nie możesz zrozumieć. Nie mogliśmy zauważyć cieśniny nawet wtedy, gdy statek był już blisko brzegu. Ale potem parowiec skręca lekko w prawo i przed nami otwiera się między górami jakaś wąska szczelina, coś w rodzaju Wąwozu Daryal z morzem na dnie. Naukowcy twierdzą, że cieśnina ma późniejsze pochodzenie. Wody Morza Czarnego, niegdyś ograniczone do ich brzegów, przedarły się przez przejście w otaczającym je paśmie górskim. Tak, żywioły toczyły tu wojnę. Tylko oni potrafią w ten sposób rozerwać skorupę ziemską, wyrwać wysokie góry i przedostać się przez kamienne skały. Jesteśmy już przed bramami Konstantynopola. Hierodeakon Zosima z Trójcy – Sergiusz Ławra, który w 1420 r. udał się do Konstantynopola, podróżował morzem przez całe trzy tygodnie 14, ale my przepłynęliśmy w dwa dni. Oto, co oznacza wiek XX! Wcale nie jak piętnasty! Rozchylone wysokie klify i odważni, ale całkowicie naiwni i dobroduszni żeglarze Siergijewa Posada, „Argonauci”, powitali ich ponuro i nieprzyjaznie. To było świeże. Wczesne słońce nie tylko nas dobrze nie rozgrzało, ale też nie wszystko dobrze oświetliło. Gdzieś zupełnie zaspany kogut śpiewał ochrypłym głosem. Nowe sztuczne, niszczycielskie Symplegady – tureckie fortyfikacje ze straszliwą bronią – patrzyły na nas z brzegów. Widać na wpół śpiących tureckich żołnierzy przeciągających się i ziewających. Róg gra. Wszystko tutaj jest obliczone i przygotowane na wypadek wojny. Powstały nawet zabytki. W górach, na pewnej wysokości, po obu stronach cieśniny, widać duże, białe koła. To są punkty celownicze. Będą strzelać do tych kręgów z obu stron, a wszystko, co jest między nimi, na linii krzyżowego ognia, zginie z straszliwą szybkością. Wydawało mi się, że tutaj nawet nasza wieśniaczka, która nigdy nie widziała armaty, będzie w stanie wystrzelić i zatopić te wojenne potwory – statki. Po obu stronach znajduje się szereg fortyfikacji. Oto jest - zamek, z którym Morze Czarne jest szczelnie zamknięte dla naszej marynarki wojennej! Tutaj nikogo nie oszukasz, a za brawurową próbę prześliznięcia się przez wąską cieśninę z pewnością zapłacisz życiem. Początek cieśniny jest dziki i ponury. Zarówno Europa, jak i Azja są tutaj równie nieczułe; zdają się tu na siebie patrzeć, patrzeć i wściekać się. Po co? I Bóg wie dlaczego. Ale przez tysiące lat nie było dość poważnych rozmów i niezgody, odwiecznego sporu między nimi! Jechaliśmy chwilę. Wkrótce nasz statek się zatrzymał. Od brzegu podpłynął do nas parowiec z tureckimi urzędnikami w fezach. Jakie to ciekawe, wszędzie po raz pierwszy spotkać się z tym nakryciem głowy. Robi się nawet trochę strasznie. Przedstawiono dokumenty przewozowe i otrzymano przepustkę. Po dopełnieniu różnych innych formalności nasz parowiec ruszył dalej. Chciałem dopłynąć do azjatyckiego brzegu i choć jedną nogą nadepnąć na niego: byłem w Azji! Ale niestety! Nie udało nam się. Tymczasem minęły surowe brzegi, zaczął się ten sam Bosfor, o którym wszyscy tyle słyszeli i czytali, jakby o czymś magicznym, o jakiejś krainie z tysiąca nocy. Parowiec płynie samym środkiem turkusowej cieśniny. Na brzegach zaczęły pojawiać się dacze i wille szlachty i burżuazji Konstantynopola. Widać luksusowe ogrody, jakby uśpione w ciemnozielonym łożu cyprysu, szerokie, przysadziste pałace oryginalnej architektury tureckiej. Wszystko to wspaniale odbija się w wodzie, dzięki czemu można studiować brzeg, nawet na niego nie patrząc. Niektóre budynki dosłownie pływają w turkusowych wodach cieśniny. Wszystko tutaj mówi o błogości i spokoju flegmatycznych mieszkańców. Wysokie, pagórkowate wybrzeże Europy skrywa szczególnie wiele pięknych miejsc. W dolinach wśród wzgórz jest tyle luksusowych daczy! Parowiec porusza się szybko środkiem cieśniny, a po obu stronach niczym z wałka rozwijają się i toczą dwa ciągłe obrazy - bardzo ciekawe i oryginalne. Z każdym zakrętem statku otwiera się przed Tobą coraz więcej nowych widoków. Zanim przestaniemy podziwiać jeden widok, przed naszymi oczami pojawia się inny. Oto Buyuk-Dere. Oto dacza naszego ambasadora z jego pałacem i ogromnym parkiem, ciągnącym się solidnie pod górę. Ogromne drzewa ze statku wyglądają jak zwykłe krzaki. Jaka szkoda, że ​​nie można zobaczyć całego wewnętrznego piękna tego wspaniałego parku za drzewami. Nasza Eminencja była w tym parku i opowiadała o nim wiele ciekawych rzeczy. Wspiął się nawet na najwyższy punkt tego parku, gdzie znajduje się rosyjska stacja meteorologiczna. Z tego miejsca widać cały Konstantynopol, całą cieśninę oraz Morze Czarne i pływające po nim statki... Ambasada ma rosyjskie złote herby. Jak miło jest im w obcym kraju. Przed ambasadą stoi rosyjski „stacjonarny”. Parowiec zatrzymuje się naprzeciwko ambasady, aby nadać pocztę. Rosyjscy marynarze w marynarskich strojach wypływają do niej kruchą łodzią. Jakie one są piękne, zręczne, zwinne, czyste, schludne. Serce mimowolnie napełnia się dumą. Pozdrawiamy Ambasadę i czuję, że Ojczyzna w tym momencie staje się mi jeszcze droższa. Dalej ciągła linia innych ambasad zagranicznych. Brzeg jest prawie w całości zabudowany i pełen wszelkiego rodzaju budynków. Masywna twierdza Rumeli-Gissar wyraźnie wyróżnia się na tle całego europejskiego wybrzeża. Grube kwadratowe blanki z ogromnymi okrągłymi wieżami błyszczą groźnie biało na tle otaczającej je zieleni. W 1452 roku twierdza ta została zbudowana przez Mahometa II i nazwana Baghaz Ketchen, czyli „Zawróćcie!” Cóż za orientalna, despotyczna pewność siebie słyszana jest w tym imieniu! Wzdłuż brzegów Bosforu znajduje się kilka innych podobnych fortec. W pobliżu Rumeli-Gissar znajduje się najwęższe miejsce ogólnie wąskiego Bosforu; mówią, że szerokość Bosforu jest tutaj mniejsza niż 1200 metrów. W tym miejscu Bosfor przeprawiali się sławni wodzowie starożytności: Dariusz, gdy wyruszał na wojnę ze Scytami, i Ksenofont, wracając z kampanii perskiej. Mówią, że Dariusz zbudował tu nawet jakiś most. Ten most nie był piękny i elegancki. I byłoby pięknie i majestatycznie rzucić tu most kolejowy wysoko, tak aby wisiał jak cienki pasek koronki na błękitnym niebie nad błękitnymi wodami Bosforu! Tutaj, według mitologii greckiej, miało miejsce wydarzenie, które nadało nazwę cieśninie. Czy wiesz, czytelniku, co oznacza słowo „Bosfor”? Imię to jest bardzo niepoetyckie, a nawet brzydkie. Bosfor można przetłumaczyć jako „Krowy Ford”. W mitologicznej starożytności bogini Io przepłynęła cieśninę, z jakiegoś powodu przybierając postać krowy. Kto wie, co przychodzi na myśl w przypadku nieśmiertelnych? I każda drobnostka w ich życiu nie może przejść bez śladu: nadaje nazwę rzeczom ziemskim. Bogini postanowiła przybrać postać krowy i dlatego najcudowniejsza cieśnina na zawsze została nazwana „Krowim Fordem”. Przejdźmy dalej. Znajdują się tu także pałace sułtana. Jakie one są dobre! Pałace wykonane są głównie ze śnieżnobiałego marmuru, niezwykle artystycznego, ażurowego, koronkowego i stylowo obrobionego. Ileż tu zużyto pracy ludzkiej! I po co, po co? Pokazują nam pałac na brzegu, zbudowany na rozkaz jakiegoś sułtana dla jakiejś francuskiej cesarzowej. Patrząc na ten nowy cudowny pałac - kaprys sułtana, jeszcze bardziej jestem przekonany, że ten świat zewnętrzny z całym jego złożonym, kipiącym życiem jest tylko odbiciem, wolą wewnętrznego świata człowieka i w tych chwilach chcę powiedzieć za niektórymi filozofami, że istnieję tylko ja swoimi myślami i uczuciami i że nic innego nie istnieje poza mną. Wszyscy robotnicy, różne fabryki, wszystkie te statki i maszyny – służą jedynie mojemu wnętrzu, moim nakazom i pragnieniom. Im dalej idziemy, tym bardziej kolorowe i bogate w śmiałe wzory stają się brzegi. Weszliśmy do cieśniny o wschodzie słońca, gdy wszystko było jeszcze w głębokim śnie. Ani na brzegu, ani w cieśninie nie widać żadnego ruchu. Ale teraz cieśnina zaczyna stopniowo ożywać. Parowce już zaczynają pływać wzdłuż brzegów, utrzymując komunikację między daczy a stolicą. Istnieją również duże statki. Łodzie, parowce i statki parowe pływają po błękitnych wodach cieśniny we wszystkich kierunkach; Powietrze przeszywają ostre i głuchych gwizdów tych wodnych taksówkarzy. A nasz statek wygląda najpoważniej ze wszystkich. Cała ta mała rzecz wiruje jak u stóp naszego giganta! Przypływa łódź pełna Turków. Wszyscy noszą fezy. Z pokładu statku wydają nam się muchomorami, ciasno ułożonymi w koszu, tylko kapeluszami do góry. Ich uwagę przyciąga nasz gigantyczny parowiec. Ciemne, piękne twarze są zwrócone w naszą stronę. I nie bez dumy myślimy: podziwiaj, ile chcesz! Ale mała łódka szybko przewozi prawdopodobnie ważną osobę. Gruby Turek z siwymi wąsami, w fezie, swobodnie wylegując się na aksamitnym siedzeniu, siedzi w łódce i nawet nie raczy nas swoim łaskawym spojrzeniem. Jakie to wszystko jest oryginalne i jak mimowolnie przyciąga naszą uwagę! Przed nami zupełnie nowy świat, jakiego nigdy wcześniej nie widzieliśmy. A morze, oświetlone porannymi promieniami nowo wschodzącego słońca, delikatnie pieści brzegi, pluska po burtach statku, rozrzucając tysiące turkusowych i złotych plam. Podobno gdzieś w pobliżu słynny grecki bohater rozkazał bezlitośnie wyrzeźbić morze. Może czasami warto było chłostać, ale teraz jest tak czułe, delikatne i słodkie, że chłostanie takiego morza jest po prostu barbarzyństwem! Nasz statek również ożywa. Turcy również wczołgali się na pokład. Patrzą z zadowoleniem na swoją ziemię. Tu mieszkamy, mówią! Słuchają entuzjastycznych okrzyków turystów, którzy czasami nie widzieli nic poza własną dzielnicą Dmitrowa lub Mozhaiska. Zachwyt publiczności w oczywisty sposób schlebia tureckiej dumie. Na pokładzie siedziało też kilka wyraźnie trudnych Turczynek. Okryte czernią od stóp do głów, wyglądały niezwykle podobnie do naszych zakonnic. Poza tym mieli w rękach coś w rodzaju kostek, jak nasze paciorki różańca. Ale Turczynki bawią się z nimi, bawią się z nimi rękami, bo nie mają co robić, lub bawią się nimi na wszelkie możliwe sposoby, a zakonnice „kłaniają się” na różańcu. Ta „gra” zupełnie nie przypadłaby Turczynkom do gustu. Turczynki zachowywały się dość swobodnie, lecz im bliżej Konstantynopola, tym stawały się poważniejsze. Wokół statku biegała około dwunastoletnia dziewczynka w europejskim kostiumie. Turczynki złapały ją i zaczęły ubierać ją na czarno. Dziewczyna jest niegrzeczna i nie może sobie z tym poradzić. Na próżno... Dwie minuty później dziewczyna była już cała na czarno, z figlarnej i rozbrykanej stała się „zakonnicą”. „Obcięli sobie włosy!” – pomyślisz tak mimowolnie; Obcięli sobie włosy tam, na górnym pokładzie! Statek potrzebuje dużo czasu, aby przepłynąć cieśninę. Minęła już cała godzina. Cały czas intensywna uwaga zaczyna męczyć. Ogarnia mnie niecierpliwość – aby szybko zobaczyć „gwóźdź” cieśniny – Konstantynopol. Wkrótce powinien się otworzyć widok na Konstantynopol. Teraz będzie Złoty Róg. Parowiec okrąża przylądek i niemal natychmiast ukazuje się nam cudowna panorama Konstantynopola. Czy pamiętacie wiersz: Obraz cudownej urody Pióro zatrzymuje się w oszołomieniu, dłoń opada w bezsilności. Chciałbym powiedzieć coś wyjątkowego, aby od razu przekazać wiele wrażeń. Podnieś ramię, machaj piórkiem! Ale czujesz, że cokolwiek powiesz, wszystko będzie blade, słabe i bezwartościowe. Opisanie wyglądu Konstantynopola jest zadaniem niemożliwym dla nie-artysty i nie-poety... I co można na ten temat powiedzieć w krótkiej notatce? Lepiej się nie wstydzić! Jakiś nienaturalnie kolorowy obraz mozaikowy rozciąga się po Złotym Rogu niczym amfiteatr. Niesamowita różnorodność! Gdziekolwiek spojrzysz, wokół ciebie są otynkowane najdziwniejsze i najbardziej różnorodne budynki. Spójrzmy nawet wstecz i tam Scutari, azjatycka część miasta, jest pełna wielu osobliwych budynków. Cóż dobrego mają nasi dekadenccy artyści z różnorodnością ich brzydkich obrazów! Jest tu różnorodność, ale nie mniej piękna. Nie wiesz, gdzie zatrzymać wzrok, gdzie go skierować. Nie, człowiek jest za mały, aby od razu pomieścić w swojej świadomości panoramę Konstantynopola! Ale stopniowo chaos wrażeń zaczyna się porządkować. Przede wszystkim od razu zauważasz, że jesteś w centrum islamu. Cały las minaretów, cienkich, wysokich, smukłych, białych, nadaje całej panoramie szczególnego odcienia. Minarety wznoszą się ku niebu we wszystkich kierunkach, czasem całymi stosami na raz. Tutaj po lewej stronie znajduje się Stambuł – turecka część miasta, położona na półwyspie pomiędzy Złotym Rogiem a Morzem Marmara. Szczyt tego półwyspu zwieńczony jest zielonymi ogrodami sułtana, z cienkimi, smukłymi cyprysami, a wśród nich, w białej masie, leżą budynki Seraju, gdzie za wieloma zamkami i strażnikami przechowywane są wielkie skarby całego państwa. Dostęp tutaj jest strasznie utrudniony. Tutaj możesz zobaczyć masywną kamienną górę z kilkoma minaretami. To jest Sofia! Spojrzenie z zapałem biegnie ku najświętszej budowli w całym Konstantynopolu. Ale, Boże! Dlaczego te minarety? Chciałem, żeby Sophia zdominowała całe miasto, tak jak dominują najlepsze kościoły w naszych dużych miastach. Ale tego nie ma tutaj. Nawet nie od razu będziesz wiedział, który z wielu meczetów to Sofia. W pobliżu Sofii znajdują się meczety, które nie tylko są do niej bardzo podobne, ale także przewyższają je wielkością i imponującym wyglądem. Przynajmniej tak to wygląda z zewnątrz. W Konstantynopolu można naliczyć niemal tuzin Zofii. Święta Zofia zdawała się być zgarbiona pod ciężarem lat, pokryta zmarszczkami, nie mogąc patrzeć na otaczający ją saraceński ateizm, i przykucnęła w żalu do wilgotnej ziemi, i tylko ona wykrzykiwała swoją zniewagę, swój smutek bez radości, swój palący smutek. Oto Galata i Pera. Jest tu jeszcze większa różnorodność; Jest tu taki tłok budynków, że z zewnątrz nawet ulic nie widać, a budynki sprawiają wrażenie, jakby były jeden na drugim. Całe miasto wygląda jak jedna wielka kupa kamieni. Wydaje się, że sześciopiętrowe budynki są zawalone kolorowymi pudłami. I Złoty Róg... Szerokie mosty czernieją w głębi, wszystko jest zatłoczone dużymi i małymi statkami, do tego stopnia, że ​​jest strasznie tłoczno. Wydaje się, że zabawkowymi statkami, łódkami itp. można wypełnić tylko talerz wody, tak gęsto, jak Złoty Róg jest wypełniony różnymi naczyniami. Nad Rogiem panuje ciemność od dymu parowca, hałasu i zgiełku miasta, otchłani wszelkiego rodzaju gwizdów, sprzeczek parowców i żeglarzy, różnych ładowaczy itp. Prawdziwa Sodoma... Nad Galatą panuje masywna okrągła wieża Galaty; ponuro i w milczeniu patrzy na ludzki zgiełk u jej stóp zarówno w mieście, jak i w zatoce. Konstantynopol to miejsce, w którym spotykają się dwa światy, dwie części świata, dwie kultury i dwie historie. Nie bez powodu spotkał go tak burzliwy los. Miało się wrażenie, że przed nami leży stary człowiek z już zniedołężniałymi kończynami i osłabionymi rękami i nogami rozpostartymi szeroko po wzgórzach. Czy jest jakieś miejsce na świecie, które ma tak złożoną, różnorodną i burzliwą historię? Nie, wygląda na to, że takiego miejsca nie da się znaleźć. 26 wieków temu, w VII wieku p.n.e., przedsiębiorczy greccy koloniści megaryjscy zbudowali Bizancjum. Nawet w tych starożytnych czasach los przenosił nową kolonię z rąk do rąk: albo ze Spartanami, albo z Ateńczykami. Ale złożona bizantyjska historia tej kolonii rozpoczęła się w IV wieku. Konstantyn Wielki docenił pozycję Bizancjum. Tutaj przeniósł stolicę wschodniego imperium rzymskiego. Bizancjum stało się Konstantynopolem, Nowym Rzymem, Konstantynopolem. Nowa stolica szybko zaczęła się rozwijać i upiększać. Jaśniało w nim chrześcijaństwo. Zjeżdżali się tu święci z całego wszechświata, gromadziły się tu całe Sobory, głosili tu mówiący o Bogu Chryzostom i Grzegorz. Tutaj ojcowie zawstydzili heretyków, tutaj wykładali wiarę chrześcijańską, przybierając ją w symbole natchnione przez Boga, cudowne w swej głębi, subtelności i uroku myśli i uczuć. Życie religijne tak przyciąga uwagę wszystkich, że nawet na rynkach toczą się spory na temat tego, czy Syn Boży jest współistotny, czy współistotny Bogu Ojcu. Od czasów cesarza Justyniana miasto nabyło najpiękniejsze budowle. Powstaje wieczna Zofia, ten cud świata bizantyjskiego. Mijają nad nim stulecia, niemal wymierają całe kultury, a ono, jak gdyby odwieczne, wciąż stoi w bezruchu, wymownie opowiadając wszystkim o dawnej przeszłości sztuki architektonicznej. Z całego wszechświata strumienie ludzi pędzą do Konstantynopola. Zderzają się tu wszystkie narodowości: Grecy, Persowie, Słowianie... Tworzy się szczególny sposób życia. Życie polityczne w Bizancjum charakteryzuje się szczególnie tym, że nie istniało prawo dotyczące sukcesji tronu. Dlatego życie pałacowe jest burzliwe. Konspiracje, morderstwa, intrygi, zamachy stanu. Naukowcy wyobrażają sobie w liczbach, ilu cesarzy zostało obalonych, ilu zginęło – liczby są wymowne! Wczorajszy żołnierz staje się dziś cesarzem i zamiast żołnierskiego ubioru nosi fiolet. Kto nie był na tronie bizantyjskim! Ludzie, jakiej narodowości, jakiej pozycji społecznej! W tym samym czasie rodziny arystokratyczne nieustannie cierpiały na „chorobę porfirową”. Nieskończenie elokwentni i jeszcze bardziej kwieciści pisarze bizantyjscy nie znajdują w swoim bogatym słownictwie komplementów dość mocnych i wyrazistych epitetów, aby wyrazić swój patriotyczny podziw dla chwalebnego miasta. Oto wyrażenia, którymi bizantyjski historyk Michał Dukas (Δούκας) wyraża swoje uczucia: "O, miasto, miasto! Głowo wszystkich miast! O miasto, miasto! Centrum czterech stron świata! O miasto, miasto! Chrześcijanie - duma i barbarzyńcy - upokorzenie! 15 O, miasto, miasto! Drugi raj, rosnący na zachodzie, w środku pełen wszelkiego rodzaju drzew obciążonych duchowymi owocami!" Ileż perypetii czasu doświadczyło to miasto miast!.. Konstantynopol miał doznać największych zniszczeń, a przede wszystkim ze strony krzyżowców w roku 1204. Wspaniałe miasto bardzo ucierpiało ze strony krzyżowców, którzy tym razem zachowali się jak prawdziwi barbarzyńcy. Nawet nasz starożytny kronikarz jest oburzony zachowaniem krzyżowców. Tak opisuje nasza kronika klęska Konstantynopola przez krzyżowców. "Latem 6712 r. szybko spalono miasto i kościoły, powodując niewypowiedziane zniszczenia, których liczby nie jesteśmy w stanie określić, a także ganek św. Zofii na górze, gdzie patriarchowie spisali wszystkie pisma, hipodrom (hipodrom) i morze. 12 dnia wszedłem w grad błota przez cały kwiecień. Następnego ranka wschodzące słońce wkroczyło do św. Zofii, rozebrało drzwi i rozcięło je, i wyciąłem srebrne słupy 12 i 4, i obciąłem ciężar, i obnażyłem cudowny posiłek, drogi kamień i wielkie perły, a sama cena nie była mi znana; i 40 wielkich kielichów, takich jak te, które wisiały przed ołtarzem, i żyrandol, i srebrna lampa, jakbyśmy nie mogli określić liczby, zabraliśmy ze świętami bezcenne naczynia Ewangelia i dostojne krzyże, bezcenne ikony - wszystkie są w dobrym stanie w Blachernae, gdzie Duch Święty jest podobny do wszystkich piątków i ten został odświeżony. Człowiek nie może wymienić żadnego z tych kościołów, ponieważ są one niezliczone. Inne kościoły w mieście i poza miastem oraz klasztory w mieście i poza miastem - splądrowawszy wszystko, nie jesteśmy w stanie określić ich liczby ani piękna. Obrałem mnichów, mnichów i księży i ​​pobiłem ich kilka razy; Grecy i Warangianie zostali wypędzeni z miasta” 16. Od tego czasu Konstantynopol zaczął stopniowo popadać w coraz większy upadek. Od najazdu krzyżowców minęło dwa i pół wieku. Nadszedł straszny rok 1453. Słońce Nowego Rzymu zaszło. Nie było już Konstantynopola. Zamiast greckiego Konstantynopola pojawił się turecki Stambuł. Zamiast Hagia Sophia stał się „Hagia Sophia”; półksiężyc wzniósł się śmiało nad prawosławną cerkwią Wschód, a na rogach szerokiej, monumentalnej cerkwi chrześcijańskiej szybko wyrosły cienkie, wysokie minarety. Koniec z Bizancjum! Wyobraźcie sobie choć częściowo wielowiekową historię Króla Miast! Teraz obok Boga, wraz z Kościołem, istnieją także najróżniejsi bezduszni bożkowie. A wielu nawet tego nie ma. Większość współczesnych Rosjan już dawno utraciła na całe życie niepodzielną służbę Bogu. Dla wielu pobożność przekształciła się obecnie w „pełnienie obowiązków religijnych” lub „zaspokajanie potrzeb religijnych”. Oczywiście to, co najwyższe i najcenniejsze, co człowiek posiada na ziemi, zalicza się do kategorii różnorodnych „potrzeb”. Wiara chrześcijańska przestała być życiem, ale zajmuje tylko mały skrawek życia. Parlamenty, gazety, teatry zajmują w życiu wielu ludzi więcej miejsca niż Chrystus i Kościół. Osoba prawosławna może patrzeć na ten stan rzeczy tylko z żalem, smutkiem i smutkiem. Bizantyjski i staroruski sposób życia jest radością dla prawosławnego serca. Stare moskiewskie życie kościelno-państwowe zawsze stoi przed nami jako wyrzut dla współczesnego życia. Nie było państwa i Kościoła, było tylko życie cerkiewne. Jedź na Kreml moskiewski. Nie bez powodu nasi zwykli ludzie masowo pędzą tam, a nie do modnych zachodnich kurortów i nie-ośrodków, i płaczą tam dzień i noc przy każdym sanktuarium. I do dziś ten świat jest bliższy sercu prawosławnych niż jakikolwiek inny świat. „Debaty o wierze”, spory o „czyste alleluja”, o „chodzenie z solą”, o dwupalcowe debaty czy debaty parlamentarne, giełdowe oszustwa i gazetowe paplaniny o żydowskich kłamstwach, których wielu z nas już z sukcesem uczy się – co jest bliższe prawosławnemu sercu? Czasami moja figlarna wyobraźnia wyobraża sobie Odyseusza ubranego w mundur pułkownika; ma „Włodzimierza z mieczami”, złoty miecz „Za zdobycie Troi”, a Penelopa, wciągnięta w gorset, w brzydkim kapeluszu, tańczy mazurka. Okazuje się, że to karykatura. Nasze sztuczne formy nie odpowiadają naturalnemu życiu człowieka, którego uczymy się od Homera. Ale nie mniej karykaturalny jest prawosławny chrześcijanin, który zatracił ducha pobożności i przyjął całą bezduszną strukturę współczesnego życia, naprędce dostosowaną do zachodnich wzorców. Zdążyliśmy już z góry docenić prawdziwość uwagi XIV-wiecznego podróżnika Stefana z Nowogrodu, że „nie da się dotrzeć do Konstantynopola jak do dębowego gaju i bez dobrego wodza”. Już te kilka ulic i wiele zaułków, które właśnie musieliśmy przejść, uzmysłowiły nam doskonale, że bez „dobrego przywódcy” można by tak zatracić się w tym dębowym gaju, że nigdy by się z niego nie wydostało. Za słuszną uznaliśmy uwagę opata Daniela, choć nie dotyczącą Konstantynopola: „Nawet bez języka nie da się doświadczyć i wszędzie widzieć dobrych rzeczy”. Tak, dla nas „język” był również absolutnie niezbędny. Uczyliśmy się wielu różnych języków basurmańskich, zarówno łaciny, jak i niemieckiego, ale dzięki Bogu nikt z nas nie osiągnął jeszcze bezbożnej mądrości Saracenów. Gdzie mogę zdobyć „przywódcę” i „język”? Mnisi znów nam pomagają. Są specjalistami od wszystkiego. Być może niektórzy z nas, dając się ponieść współczesnym przemówieniom antymonastycznym, łajali kiedyś monastycyzm, ale teraz wszyscy doskonale rozumieli, że bez mnichów nie byłoby dobrze. Znaleźliśmy więc zarówno „przywódców”, jak i „języki”. Sprzedawcy warzyw i owoców, spacerujący parami z obładowanymi osiołkami, wykazują pozytywne zdolności artystyczne do tworzenia swoimi głosami niesamowitych przeszywających rolad o różnych tonach i odcieniach, ale nawet te mocne dźwięki, tworzące czasem niemożliwą kakofonię i niesamowite dysonanse, całkowicie toną w koncercie ogólnym, na którym znają oczywiście tylko jedno fortissimo, a tylko sporadycznie protekcjonalnie schodzą do prostego forte. Dodajmy tu ostre zapachy najróżniejszych przypraw, na które mieszkańcy Wschodu są wielkimi łowcami, całe hałdy i kłęby kurzu, najostrzej śmierdzący brud, wszelkiego rodzaju śluz i śmieci. Na koniec nie zapomnijcie o psach, o których niewątpliwie bez nas wiecie dużo. Uczeni ludzie mówią, że psy z Konstantynopola to szczególna rasa. Małe, strasznie żałosne i niepozorne, leżą po wszystkich ulicach, leżą tuż pod nogami, czasem nawet całe rodziny. Często zdarza się – nam też się to przytrafiło – że psy są nadepnięte, czasem bardzo delikatnie. Piszczy obrzydliwie, obrzydliwie, a ona nadal leży i śpi, czekając na nową uprzejmość przechodniów. A jakie sceny widzieliśmy na ulicach Konstantynopola?! Nigdy ich nie zapomnimy. Oto turecka kawiarnia. Na szerokiej ulicy zajmuje połowę ulicy, a w zaułkach czasami rozciąga się po prostu od jednej ściany do drugiej. Ale domy w Konstantynopolu są bardzo wysokie i mają pięć lub sześć pięter. Wąska uliczka wygląda dokładnie jak studnia, a na dnie tej studni stoją niskie stoliki z małymi, przeważnie wiklinowymi krzesłami. Najczęściej siedzą tu starsze osoby. Niektórzy piją kawę z małych filiżanek. Inni palą fajkę wodną. Jeszcze inni grają w kości lub szachy. Więcej w kości. To jest tutaj ulubiona gra. Spójrz, jacy są troskliwi! Pomyśl tylko, problemy świata są rozwiązywane, a przynajmniej bliskie ważnych odkryć naukowych. Aby dostać się do Stambułu trzeba przejść przez słynny most Galata. Jaki piękny jest Stambuł!.. Za Złotym Rogiem w całej okazałości stoi Stambuł ze swoimi największymi meczetami, chronionymi pałacami i ogrodami oraz pstrokatą kolekcją dużych i małych domów. Mimowolnie zatrzymasz się i będziesz podziwiać cudowny obraz przez kilka minut, zanim wypłyniesz przez most Galata. Rzeczywiście, to jest pływanie, bo przez most zawsze przepływa cała rzeka ludzi. Czerwone fezy są bardziej widoczne. Pomiędzy nimi przeplatają się inne europejskie nakrycia głowy. Most rozciąga się nad zatoką morską, jest bardzo długi, drewniany i bardzo, bardzo zniszczony. Przy wejściu na most biega kilku Turków, żądając 18 „peruk” (około 2 kopiejek) za przejście przez most. Ale oczywiście nie mogą tego dostać od wszystkich i większość przechodzi bez biletu. Jakoś bali się do nas podejść. Nasze marynarki mundurowe musiały budzić u Turków szacunek, zmuszając ich do założenia, że ​​nasze osoby to raczej ważne osoby, z którymi zawsze niebezpiecznie było mieć do czynienia, nawet jeśli miało to na celu pobranie legalnej zapłaty. Krótko mówiąc, w mundurach wzięto nas za żołnierzy i dlatego... wpuszczono nas za darmo. Rozsądnie jest nie płacić za przekroczenie tego niezwykłego mostu; nawet sprawiedliwiej byłoby obciążyć samego sułtana opłatą za przejście przez jego wspaniały most, gdyż jest to dość śmiałe przedsięwzięcie. Może jakaś dziurawa deska wpadnie i wtedy będzie można zmierzyć głębokość Złotego Rogu. Poza tym mówią, że opłata za przeprawę przez most idzie na utrzymanie haremów sułtana. Trzeba po tym wszystkim zgodzić się, że studentowi akademii teologicznej wcale nie przystoi dawać sułtanowi choćby dwukopijową dotację na haremy. Nie zaszkodzi otworzyć biuro ubezpieczeń na życie przy wejściu na most. Strach przejść przez most. Wygląda na to, że teraz przepadniesz i popłyniesz w cudownych falach Złotego Rogu. Niektóre deski wyginają się i skrzypią, gdy na nie nadepniesz. A pod mostem, jak w piekle, kłębią się ludzie, statki i statki. Po lewej stronie mostu cały rząd pomostów dla parowców; Nieustannie zbliżają się i odpływają statki parowe wszelkich typów i rozmiarów, słychać ciągłe gwizdki i szum kół, zakłócając lustrzany spokój cichych wód zatoki, powietrze przesiąknięte jest śmierdzącym, obrzydliwym zapachem dymu z węgla kamiennego. Most został pomyślnie przekroczony. Spójrzmy wstecz. Cóż za pstrokaty obraz widzimy: Galata rozciąga się poniżej, a Pera, europejska część miasta, pyszni się powyżej. Budynki budowane są jeden na drugim. Z zewnątrz wydaje się, że pomiędzy nimi nie ma ulic ani zaułków. Ale widzieliśmy już na własne oczy, jakie życie toczy się tam pełną parą. Tutaj spacerujemy po Stambule. Jest tu ciszej, mniej ludzi, mniejszy ruch. Ulice, przynajmniej niektóre, są szersze, a czasem nawet wysadzane drzewami. Handlarze siedzą w cieniu drzew, znajdują się kawiarnie; nawet psy porzucają stoicką obojętność na palące promienie słońca i wolą leżeć w cieniu. Ślepo ufając naszym przewodnikom, podążaliśmy za nimi bez skargi, niezależnie od tego, w jakie zaułki nas prowadzili. A naszej Zuzannie nie byłoby trudno poprowadzić tu gdzieś złych Polaków na ich zagładę. W końcu dotarliśmy do Hagia Sophia. Patrzysz i nie wierzysz własnym oczom. Czy to naprawdę ta sama Sophia, o której słyszeliśmy i czytaliśmy więcej niż o jakiejkolwiek innej cerkwi na świecie? Jakiś stos żółtego kamienia, ułożony losowo. W wielu miejscach widoczne są ślady zniszczeń. Pomnik jest utrzymany w złym stanie. Przytłaczający rozmiar cerkwi nawet nie jest widoczny. Słyszeliśmy już jednak, że z zewnątrz Hagia Sophia nie robi prawie żadnego wrażenia poza rozczarowaniem. Ale nie mniej dobrze wiedzieliśmy, że pod tą stertą kamieni kryje się największe dzieło bizantyjskiego geniuszu architektury, które zachwyciło każdego, kto je zobaczył, począwszy od naszych starożytnych pielgrzymów. „O św. Zofii, Mądrości Bożej, umysł ludzki nie może ani powiedzieć, ani ująć” (Stefen Nowogród). „Nie ma mocy wyznawać jej majestatu i piękna” (Sekretarz Aleksander, XIV wiek). „Najcudowniejszą i godną pochwały cerkwią Hagia Sophia jest ziemskie Niebo, nowy Syjon, chwała wszechświata, chwała kościołów” (Grigorowicz-Barski). „Ludzki umysł się zmienił, widząc taki cud, że takiego cudu nie znajdziesz w słoneczniku” (Ioann Lukyanov). To cerkiew, wokół której utworzono całą bibliotekę literatury naukowej. Jest to cerkiew, która ma swoją długą historię, ozdobioną poetyckimi i legendarnymi opowieściami, którymi przez wszystkie stulecia była pełna bujnej wyobraźni Bizantyjczyków. Początkowo, właśnie w tym miejscu, zaraz po I Soborze Powszechnym, cesarz Konstantyn Wielki wzniósł cerkiew pod wezwaniem Hagia Sophia (czyli Mądrości Bożej). W latach 358–360 syn Konstantyna Konstancjusz wznowił i rozbudował budowę ojca. W 404 r. cerkiew została znacznie zniszczona przez pożar; Teodozjusz Młodszy odbudował go ponownie, a 11 stycznia 415 roku odbyło się jego uroczyste poświęcenie. W piątym roku panowania Justyniana, w roku 532, straszliwy pożar wraz ze znaczną częścią miasta ponownie zniszczył Hagię Sophię. Wtedy Justynian postanowił zbudować cerkiew, która swoją wielkością i przepychem przewyższyłaby wszystkie cerkwie świata. Zadanie jest ogromne! Ale tego zadania nie postawił sobie sam śmiertelnik, ale potężny cesarz. Miał wszelkie środki, aby wykonać zadanie niemożliwe dla wszystkich innych śmiertelników. Justynian zgromadził na budowę niezliczone bogactwa. Najcenniejsze rzeczy zbierano z całego imperium. Najlepszy i rzadki marmur, znajdowany wcześniej w pogańskich świątyniach i budynkach użyteczności publicznej w Rzymie, Atenach, Memfis, Efezie, Aleksandrii, Troi, Cykladach i innych miejscach, zebrano w Konstantynopolu. Od 23 lutego 533 r. do 22 grudnia 538 r. budową cerkwi zajmowało się od 19 do 10 000 osób pod okiem stu architektów i pod głównym kierunkiem słynnych architektów Anthimiusa z Trallii i Izydora z Miletu. Słynni architekci na zawsze wychwalali siebie i swój czas budową wspaniałej budowli, która była dumą Kościoła chrześcijańskiego przez prawie tysiąclecie i na zawsze pozostała największym dziełem sztuki bizantyjskiej. Przedmiotem szczególnego zdziwienia i tajemnicy architektonicznej była przez cały czas kopuła tej cerkwi, o której Prokopiusz mówi, że „zdawała się nie opierać na solidnej budowli, ale zwisała z nieba na złotym łańcuchu”. Sam cesarz Justynian, który cały czas bezpośrednio obserwował postęp prac budowlanych, był zachwycony, gdy zobaczył, że jego wielkie przedsięwzięcie zostało tak znakomicie zrealizowane w rzeczywistości. W dniu konsekracji cerkwi cesarz uroczyście zawołał: Δόξα τώ Θεώ, τώ καταξίσαντί με τοιούτο έργον άποτελέσαι! Νενίκηκα σε, Σολομών! To znaczy: "Chwała Bogu, który raczył mnie dokonać tego wielkiego czynu! Pokonałem cię, Salomonie! Ale cerkiew stała bardzo krótko w swej pierwotnej wspaniałej formie. 20 lat później, 7 maja 559 r., cerkiew została zniszczona przez trzęsienie ziemi. Zawaliła się wschodnia część kopuły, wspaniały tron i cenny baldachim nad nim oraz ambona zostały zniszczone. Inny architekt Izydor, bratanek słynnego budowniczy, przywrócił kopułę do postaci, w jakiej istnieje obecnie. Kopuła jest wyższa i mocniejsza niż wcześniej, ale, jak zauważają historycy bizantyjscy, nie ma już tej zwiewności i wdzięku ( τού ). Cesarz uroczyście świętował nowe poświęcenie cerkwi 24 grudnia 563 roku. Rozbudów i przebudów cerkwi było w kolejnych czasach nieskończona ilość – za panowania cesarzy Bazylego Macedończyka, Rzymianina, Wasilija Bułgarskiego Pogromcy, Andronikosa Starszego i Młodszego, Jana Kantakuzena, Jana Paleologa i innych. Zmiany w cerkwi miały inny charakter za panowania tureckich sułtanów, którzy byli już jej właścicielami. Po zdobyciu Konstantynopola przez Turków w 1453 r. Mahomet zamienił kościół Zofii w meczet i dodał do niego minaret, a sułtan Selim II w 1573 r. dodał trzy kolejne minarety. Wspaniałe mozaiki z motywami chrześcijańskimi zostały brutalnie i barbarzyńsko zakryte. Niektóre z nich są jednak nadal widoczne przez tynk. Święte obrazy zdają się płakać nad tak straszliwą profanacją chrześcijańskiego sanktuarium i patrząc na was z wysokich lamp sufitowych, proszą wszystkich, aby „ujawnili” je światu ponownie… Ostatnia przebudowa i restauracja Hagia Sophia miała miejsce w połowie ubiegłego wieku, w latach 1847–1848, za panowania sułtana Abdula-Mecida, a pracami kierował słynny architekt Fossati. Obecnie wygląd Hagia Sophia jest zupełnie inny niż wcześniej. Do cerkwi dobudowano wiele wszelkiego rodzaju dobudówek ze wszystkich stron; cztery ogromne przypory podtrzymują ściany i kopułę z boków i całkowicie ją zniekształcają. Dzięki tym rozbudowom cerkiew staje się w jakiś sposób niewidoczna i trudno rozpoznać w niej nieśmiertelną św. Zofię z zewnątrz. Ogromny dziedziniec, który niegdyś znajdował się po zachodniej stronie, nie jest już dołączony do cerkwi. Tylko na podstawie mniej lub bardziej wiarygodnych rekonstrukcji dokonanych przez naukowców możemy teraz ocenić oryginalny, nieskończenie piękny, artystyczny wygląd Hagii Sophii. I jaka masa wspomnień roi się w Twojej głowie, gdy patrzysz na Hagia Sophia! Wszakże cerkiew ta przez prawie tysiąclecie była centrum życia państwowego Bizancjum i życia religijnego całego chrześcijańskiego Wschodu. "Przedmiot słusznej dumy narodowej - Hagia Sophia była w oczach Bizantyjczyków największą i najwspanialszą cerkwią, jakiej historia nie przedstawia, jakiej nigdy nie było i nie będzie od czasów Adama. Cuda Kapitolu Rzymskiego, według Paula Silentiariusa 20, były jej równie podrzędne jak bożek w porównaniu z prawdziwym Bogiem. Otoczona aurą cudu w samej swojej konstrukcji, Hagia Sophia stała się ideałem Kościół chrześcijański, a jego nazwa stała się ceniona. Nieosiągalny wzór dla wszystkich kościołów greckich, Cerkiew Justyniana stała się ich wspólną matką, matką całego królestwa i twierdzą wiary, najdroższym sanktuarium patriotycznym, w święta gromadzili się tam ludzie na nabożeństwa, a sam król i jego synlit odbywali w niej uroczyste wyjścia z pałacu, w dni świąt narodowych i trudnych prób przesyłali do Boga swoje dziękczynienia i modlitwy. Tzw. litie wywodziły się najczęściej z Wielkiego Kościoła, na którego czele stał często cesarz i patriarcha, i powracały do ​​niego najczęściej z placów, ulic i przedmieść stolicy, z jej licznych kościołów i klasztorów. W Hagia Sophia wtajemniczonymi byli hierarchowie, osądzeni za swoje występki, pozbawieni rangi i przywróceni do niej ponownie. W nim Bizantyjczycy wybierali, proklamowali, koronowali, a czasem obalali swoich królów. Zbuntowany tłum, spiskowcy polityczni i w ogóle osoby niezadowolone z rządu często gromadziły się w Wielkim Kościele, w przedsionkach lub na jego dziedzińcu i zamieniały Cerkiew Mądrości Bożej w miejsce agitacji, zamachów stanu i niepokojów społecznych, aby ujarzmić, do którego arcykapłan Konstantynopola nie raz musiał zejść do niego z sąsiedniego patriarchatu. W Hagia Sophia odbywały się sobory do spraw kościelnych i powszechnych spraw kościelnych: w obecności cara i patriarchy, Synodu i Synlitów prowadzono spory teologiczne, ustalano definicje wiary, zawierano traktaty z obcymi władcami, rozważano i rozstrzygano najważniejsze kwestie wymiaru sprawiedliwości i administracji. Obrażeni szukali tu sprawiedliwości dla swoich przestępców, prześladowani i prześladowani szukali schronienia; łamacze przysięgi i mordercy, nie wyłączając spośród nich królów, otwarcie żałowali z ambony Hagia Sophia za swoje zbrodnie, byli ekskomunikowani z Kościoła, poddani innej pokucie i uzyskali od niego pozwolenie. W wyjątkowych przypadkach cały lud uroczyście wyznawał swoją winę w Wielkim Kościele i otrzymywał przebaczenie od jego prymasa. Tutaj cesarze modlili się, aby przed wyruszeniem na kampanię zesłano zwycięstwo z góry na swoich wrogów i tutaj, zwykle w procesji triumfalnej, wracali z niej, aby wraz ze swoim ludem oddawać chwałę Bogu. W tej samej cerkwi brali ślub, chrzcili swoje dzieci, ogłaszali osiągnięcie pełnoletności, wywyższali je do godności dworskiej; wreszcie niektórzy królowie pod murami Hagia Sophia i w niej samej znaleźli miejsce wiecznego spoczynku obok patriarchów Konstantynopola. Jednym słowem całe życie kościelne i cywilne imperium było ściśle związane z wielką cerkwią Konstantynopola i w niej, jak gdyby w nowoczesnym parlamencie, że tak powiem, poruszano i decydowano o losach narodu greckiego przez wieki” 21. Oto zwięzłe podsumowanie wszystkiego, co można znaleźć u pisarzy greckich: kronikarza Teofana, patriarchy Nikeforosa, Konstantyna Porfirogeneta, Nikefora Bryenniosa, Niketasa Choniatesa, Anny Komneny, Symeona z Salonik, Jerzego Kedrina i innych. W Kościele Zofii rozwinął się przeważnie uroczysty obrządek Kościoła prawosławnego, ponieważ tutaj sam cesarz często brał udział w obrzędzie liturgicznym z całym przepychem swojej etykiety dworskiej. Na przykład cesarz brał bezpośredni udział w wielkim wejściu do liturgii. Stąd powaga tego wejścia, które wprawiło naszych starożytnych pielgrzymów w nieopisaną czułość. Oto, co pisze w tej sprawie nowogrodzki arcybiskup Antoni (XII w.): „Wielu księży i diakonów będzie niosło dary Pana: wtedy będzie płacz, czułość i pokora ze strony całego ludu, nie tylko na podłodze (na podłodze) w Świętej Zofii, ale także na podłogach 22. Jak zatem biskupi, papieże i diakoni mogą mieć strach, pokorę i czułość w imię bardziej uczciwej służby? Jakie piękne, niosące dary złote naczynia, ozdobione kamieniami, perłami i srebrem! I jakże porwą promienną Jerozolimę i Ripidi, a wtedy wśród ludzi będzie wzdychanie i płacz z powodu swoich grzechów. Cóż to za umysł i jaka dusza, która nie będzie wtedy pamiętać o Królestwie Niebieskim i życiu wiecznym? Oto, bracia, pamiętając, bądźmy zazdrośni o tę samą służbę, aby trwać w strachu, abyśmy mogli otrzymać dobre życie w tym wieku i w następnym” 23 . Wiadomo, ile miejsca na kult poświęca się w „Ritemongerze dworu bizantyjskiego” (De ceremoniis aulae Byzantinae), przypisywanym, począwszy od Jakuba Reiske, pierwszego wydawcy pomnika, aż do cesarza Konstantyna VII Porfirogeneta (912–955). Jest także rzeczą godną uwagi i charakterystyczną dla Bizancjum, że wyniesieniu na stanowiska czysto świeckie towarzyszyła mniej lub bardziej złożona sukcesja kościelna. Istniały specjalne stopnie wyniesienia na stanowiska cywilne: wyniesienie do rangi Cezara, Nowilissimusa, Curopalate, Mistrza, Patrycjusza, Anfipaty, Zosta Patricia (damy dworu), Prepositus, Protospatharius, Prezydenta Senatu, Eparcha (coś w rodzaju Oberpolitsmeistera), Cuvculariusa (łóżka), a także podniesienie duchowieństwa do rangi rektora i sinkla. Większość tych „stopni” polegała na tym, że osoby podniesione do określonej rangi pojawiały się w Hagia Sophia. Tutaj na podeszwie, na specjalnym stole, położył oznaki swojej nowej godności, którą właśnie otrzymał od cesarza. Patriarcha odczytał nad nimi modlitwę i zwrócił je osobie, która je położyła, po czym położył ofiarę pieniężną na stole. Ponadto osoby wyniesione do rangi zawsze uczestniczyły w Świętych Tajemnicach. Tak, tutaj, w Hagia Sophia i wokół niej, toczyło się jakieś szczególne życie, majestatyczne, uroczyste, przepojone na wskroś kościelnością. Co teraz? W miejscu wspaniałego cmentarza stoją niepozorne chaty, a wokół całej cerkwi porozrzucane są tureckie domy. Z jednej strony zacieniony ogród, coś w rodzaju bulwaru. W tym ogrodzie tłoczą się na wpół obdarci Turcy, po okolicy chodzą handlarze z najróżniejszymi starymi ubraniami, spodniami, butami, sprzedają bajgle. Są tu też stoły, to kawiarnia uliczna. Na oczach Sofii usiedliśmy i usiedliśmy przy stołach. Turcy zaczęli się awanturować, gdy zobaczyli taką masę niespodziewanych gości. Zaczęto podawać nam mikroskopijne filiżanki gęstej, czarnej kawy po turecku. Po raz pierwszy próbowaliśmy tego żrącego i pikantnego napoju. Po okolicy chodzili kupcy. W przypadku wielu z nas sprzątali zakurzone i brudne buty za perukami. Podeszła Cyganka i zaczęła szybko wróżyć, szybko przekazując swoje wymowne i długo pamiętane proroctwa po grecku. Długo siedzieliśmy w cieniu ogrodu, nasze myśli były pomieszane – nie było sposobu, aby pogodzić Hagię Sophię i wszystko, co widzimy wokół. Byliśmy gotowi powtórzyć słowa naszych starożytnych pielgrzymów. Moskiewski ksiądz Jan Łukjanow, który odwiedził Hagię Sofię na początku XVIII wieku, zauważa: „Szliśmy, patrzyliśmy i zachwycaliśmy się takim pięknem, i sami krzyczeliśmy: Panie, Miłośniku Ludzkości, jak on dał tak piękną naszą matkę, aby niewierni wyśmiewali się!” Słynny Wasilij Grigorowicz-Barski niejednokrotnie przerywa swój opis „wielkiego kościoła Hagia Sophia” następującymi okrzykami: „Niestety, łzawy słuch, nie tylko wzrok!.. Taką wielką i chwalebną świątynią był meczet izmailitów! Powstań, ziemio, i zobacz wielką cierpliwość Boga!” Znowu ruszyliśmy w drogę. Wkrótce dotarliśmy do tak dobrze nam znanego z historii placu, który po turecku nazywa się At-Meydan – „plac Koński”. To właśnie w tym miejscu znajdował się słynny bizantyjski hipodrom, który zastąpił teatry dworskie dworu bizantyjskiego. Zgromadziła się tu cała szlachta bizantyjska pod przewodnictwem cesarza, która nie tylko przeglądała spisy koni, ale także brała w nich intymny udział. Luksusowi i przepychowi nie było tu końca. Zapierający dech w piersiach luksus odzieży, wyposażenia koni i rydwanów był niezbędnym dodatkiem do okularów Bizantyjczyków, przyzwyczajonych do wszelkiego przepychu. Zaskoczenie ich w tej dziedzinie wymagało wiele wysiłku. Czasem byli tak porwani przez wyścigi konne, że opuszczali cerkiew, a podczas nabożeństwa do cerkwi dochodziły krzyki z hipodromu. Wyjaśnia się wiele fragmentów rozmów Jana Chryzostoma, w których narzeka on na krzyki dochodzące z miejsca okularów. Na tym samym placu często miały miejsce tragedie państwowe, takie jak rewolucje pałacowe i zamachy stanu, które czasami kończyły się placem zbrukanym cesarską krwią. Ale teraz wokół jest cicho i nic nie przypomina przeszłości. Pomiędzy placem w linii prostej stoją tylko trzy pomniki – obelisk Teodozjusza, kolumna Konstantyna Porfirogeneta (Porfirogenita) i Kolumna Węża. Ale jaki żałosny wygląd mają wszystkie te pomniki, a jednocześnie jaką długą i chwalebną historię każdy z nich ma! Kolumna Konstantyna (X w.) została zrabowana przez krzyżowców i od tego czasu popadła w całkowity rozkład i spustoszenie, że nawet nie chce się na nią patrzeć. Obelisk Teodozjusza, który ma czcigodną starożytność - mającą nawet 3000 lat, zachował się jednak lepiej niż inne zabytki. Dziesięć wieków przed Chrystusem został wyrzeźbiony z jednego kawałka egipskiego marmuru na rozkaz faraona Tutmozisa dla cerkwi w Iliopolis. Pod koniec IV wieku n.e. cesarz Teodozjusz przetransportował ją do Konstantynopola i wzniósł ją na obecnym miejscu. Obelisk jest duży, ma do 14 sążni wysokości i cały jest pokryty hieroglifami. Wielkość obelisku zdumiała swego czasu Hierodeakona Zosimę, który podczas swojej podróży zanotował: „A ty, człowiecze, nie możesz się temu dziwić: kto to wzniósł? Jacy to byli ludzie?” Kolumna węża stoi w głębokiej (do 3 arshinów) dziurze. Oczywiście poziom tego obszaru znacznie się podniósł w ciągu półtora tysiąca lat. Ile budynków zniszczono, aby stopniowo uformować się tak ogromny kopiec? Kolumnę tworzą trzy splecione zielonkawe węże. Wierzch jest ścięty, pozostawiając 29 pierścieni węży. Mówią, że ta kolumna jest darem Greków dla wyroczni delfickiej po wojnie z Persami; była nogą tronu Pytii. Na rozkaz Konstantyna Wielkiego kolumna została przewieziona do Konstantynopola. Obecnie, choć kolumna ma nietypowy wygląd, nie robi specjalnego wrażenia. W czasach starożytnych przyciągała wiele uwagi. Jej fantastyczny wygląd mimowolnie wymusił powstanie wielu legend i wierzeń. Niektóre legendy są również przekazywane przez naszych starożytnych rosyjskich pielgrzymów. Dlatego Hierodeakon Zosima pisze o tej kolumnie (diakon Aleksander również się z nim zgadza): „Jest słup, zamiast jednej utkane są trzy głowy z miedzi dławiącej i odciśnięta jest w nich jad węża: ten, którego wąż owinął się w mieście, a oni boją się dotykać i uzdrawiać; Jeśli jesteś poza miastem, nie ma ratunku”. Tutaj oczywista jest zmiana biblijnej opowieści o miedzianym wężu na pustyni. Tak, tylko te nieliczne zabytki sprawiają, że myślami przenosimy się daleko, daleko w szarą dal wieków, wyobrażamy sobie wszystko, czego świadkiem i świadkiem były te słynne zabytki. Teraz sam plac nie reprezentuje już niczego szczególnego, nie ma też na nim nic szczególnego, co wynika z szeregu codziennych wydarzeń; teraz jest to najzwyklejszy plac miejski, jakich jest wiele w każdym mieście. Stopniowo zaczynają zabudowywać teren słynnego bizantyjskiego hipodromu. Inne czasy, inni ludzie, wszystko inne. Dawna świetność toru wyścigowego nigdy nie zostanie wskrzeszona. Będą o tym mówić jedynie w pracach naukowych poświęconych studiom bizantyjskim, a jakiś ciekawski podróżnik taki jak my napisze dwie lub trzy strony w swoim dzienniku podróży o tym, co było niegdyś centrum życia najoryginalniejszego państwa i jego najwyższej społeczności metropolitalnej. Tak przemija chwała wszystkich ziemskich chwalebnych czynów, przemija jak dym w powietrzu znika!.. Tam w Stambule znajduje się także najbardziej niezwykłe z muzeów Konstantynopola, Muzeum Starożytności, tzw. Osmańskie. Muzeum Osmańskie zajmuje dwa bardzo duże i imponujące budynki, jednak nie tylko w budynkach znajdują się antyki, ale jest ich mnóstwo w otaczającym muzeum ogrodzie. Tutaj różne rzeźbiarskie obrazy, czasem dość duże, stoją i po prostu leżą w całkowitym nieładzie. Posągi bogów przedstawiają żałosny widok. Jak może nie wybuchnąć gniew nieśmiertelnych, gdy ich wizerunki leżą okaleczone, czasem do góry nogami, zarośnięte chwastami?.. Wstyd dla olimpijczyków!.. Ludzie przestali ich czcić. A z tego samego ogrodu, położonego na szczycie jednego ze wzgórz Konstantynopola, przez szczelinę między cienistymi drzewami, otwierają się wspaniałe widoki na Złoty Róg, Peru i Galatę, a w oddali widać Bosfor. Zieleń drzew tworzy piękną naturalną ramę dla jasnego malarstwa artystycznego. Ale w tym ogrodzie nie tyle patrzyliśmy na pogańskich bogów, zawstydzonych przez czas, ile odpoczywaliśmy w cieniu, bo w tym czasie słońce zaczęło tak mocno palić z bezchmurnego nieba, że ​​spacer po środku gorącego kamienia nie stał się szczególnie przyjemny; Już po przejściu kilku kroków czujesz, że się pocisz. Poza tym byliśmy ubrani w kurtki, a o tej porze chodzenie w nich jest niewygodne nawet na naszej północy, nie tylko w Konstantynopolu. Przy wejściu do muzeum zapłaciliśmy chirek (około 40 kopiejek) i rozpoczęliśmy przegląd. Spodziewaliśmy się więcej po muzeum. Pomyśl tylko - Muzeum Starożytności w Konstantynopolu, które samo w sobie jest niczym więcej niż jednym ogromnym, ciągłym muzeum Wschodu. A wokół tego miasta ze wszystkich stron jest tak wiele różnych antyków! Przecież wzdłuż brzegów Morza Marmara, Archipelagu, wzdłuż licznych wysp - na każdym kroku odsłania się cała historia, cała era głębokiej starożytności. Niemniej jednak muzeum jest bardzo ubogie w antyki. Wiele sal stoi prawie pustych, a całe muzeum najwyraźniej nosi ślady tego, że wciąż jest montowane. Mimo to w muzeum widzieliśmy wiele bardzo cennych posągów różnej wielkości i o różnej wartości artystycznej. Jak delikatne i delikatne jest marmurowe dzieło starożytnych Greków! Zimny ​​marmur ożywa pozytywnie pod nieśmiertelnym dłutem artysty. Najcieńsza koronka wydaje się tu zupełnie naturalna, fałdy ubrań wydają się dopiero co zrobione, twarze są żywe - i dopiero po bliższym przyjrzeniu się posągowi widać, że wszystko tutaj jest martwe i zimne, że przed tobą jest marmur, a nie żywi ludzie. Jaka szkoda, że ​​takie skarby znajdują się w rękach Turków... Ciekawostką są przedmioty z życia domowego starożytnej Grecji i Bizancjum – ta część jest chyba najpełniej reprezentowana w muzeum. Zwróciliśmy także uwagę na wspaniałe okazy starożytnej ceramiki. W muzeum znajduje się także kilka mumii. Jednak najwięcej uwagi poświęciliśmy sali sarkofagów, w szczególności sarkofagu Aleksandra Wielkiego. Ten ogromny sarkofag, słusznie, można postawić na pierwszym miejscu wśród wszystkich innych atrakcji znajdujących się w [muzeum]. I nie dzieje się tak dlatego, że sarkofag przypominał Aleksandra Wielkiego, którego jedno wspomnienie sprawiło, że słynny nauczyciel-bohater Gogola połamał krzesła w klasie. Nie, sarkofag mimowolnie przyciągnie twoją uwagę, nawet jeśli nie wiesz, kto został w nim pochowany. Mało kto z nas widział coś podobnego w subtelności dzieła artystycznego. Sarkofag z białego marmuru ozdobiony jest ze wszystkich czterech stron rzeźbionymi wizerunkami wydarzeń z życia wielkiego wodza. Te obrazy są tak artystyczne, że nie można uwierzyć, że sztuka ludzka, nawet tak starożytna, jest w stanie tego dokonać. Tak, odzwyczailiśmy się już całkowicie od rzeźby; prawie nie ma na to miejsca w naszym życiu. W naszych domach widujemy wyłącznie gipsowe psy i koty. Pomniki zdobiące ogrody „Gogola” czy „Puszkina” naszych miast prowincjonalnych, a czasem powiatowych, ściśle rzecz biorąc, również nie mają nic wspólnego z rzeźbą. Przed takimi dziełami rzeźbiarskimi jak sarkofag Aleksandra Wielkiego nie można powstrzymać się od gapienia się i długiego stania. Aż żałowaliśmy, że podczas zwiedzania muzeum nie mieliśmy specjalistycznego przewodnika, który potrafiłby zamienić martwe, ciche pomniki w żywą, wymowną historię. Nasi wielojęzyczni przewodnicy nie zastąpią żywego przewodnika. Kuratorzy muzeum – Turcy – mogli nam powiedzieć bardzo niewiele. Wskazując na niektóre przedmioty, powtarzali tylko jedno słowo: „Antyka, antyka!” Nawet bez nich wiedzieliśmy, że wszystko tutaj jest „antyką”. Wizyta w muzeum utwierdziła nas w przekonaniu, że archeologia wśród Turków jest w powijakach i że Türkiye, trzeba sądzić, zawdzięcza to w dużej mierze obcokrajowcom. Przecież nawet Rosja założyła Rosyjski Instytut Archeologiczny w Konstantynopolu. Obecnie w ogóle nauka europejska poświęca Bizancjum wiele uwagi. Powstała cała gałąź wiedzy naukowej – Bizantologia. Literatura [na temat] studiów bizantyjskich rozwija się bardzo szybko i istnieje we wszystkich językach. Wydawanych jest kilka magazynów specjalnych. Rosjanie mogą z satysfakcją odnotować, że w tej dziedzinie naukowych uniwersalnych osiągnięć człowieka nauka rosyjska idzie w parze z nauką zachodnioeuropejską. W dziedzinie studiów bizantyjskich rosyjscy naukowcy zostali przyjęci do europejskiej rodziny naukowej; nawet zachodni bizantolodzy czuli potrzebę nauki języka rosyjskiego. Rosja okazała się wdzięczna swojej duchowej pielęgniarce – Bizancjum. Bizantologia wiele wyjaśnia narodowi rosyjskiemu i jego rodzimej starożytności. W Stambule oczywiście obejrzeliśmy tylko z zewnątrz ogromny Błękitny Meczet Sułtana Ahmeta obok hipodromu, którym chciał przyćmić Hagię Sophię, ale oczywiście go nie przyćmił, marnując dużo pieniędzy. Meczety Konstantynopola są bardzo różnorodne: niektóre z nich były kościołami chrześcijańskimi, inne, choć zbudowane później, nie reprezentują niczego specjalnego. Dużo ciekawsze są te meczety, które zbudowane są na wzór Hagia Sophia. Takich meczetów jest kilka: Valide, Sulejmanije, Bayazeda i inne. Wszystkie są ogromne i wspaniałe, niektóre nawet większe niż Hagia Sophia. Absolutnie niemożliwe jest porównanie ich z wieloma naszymi kościołami: są tak dobrzy. Ale jedna rzecz w Hagia Sophia pozostaje nieporównywalna, a nie tylko niezrównana - jest to jej niezrównana kopuła. Kopuła tworzy niebo i najwyraźniej mahometanizm nie może przewyższyć ani dorównać „niebiaństwu” chrześcijaństwa. Szczególnie efektowne są minarety meczetów: w słynnych meczetach jest ich zwykle cztery. Chudy, chudy, idąc w górę, patrzysz na nie - kapelusz spada z głowy. Jak je zbudowano? Jak są warte? To tak, jakby na palec założyć trzy pierścienie – zatem trzy wąskie galerie na dużej wysokości od ziemi otaczają smukłe filary minaretów, zwężające się u góry i zakończone bardzo ostrą włócznią. Cienki, wysoki minaret, jaśniejący wśród równie wysokich ciemnych cyprysów, jest tym samym niezbędnym dodatkiem w każdym muzułmańskim zakątku, co często nieporadna dzwonnica z krzyżem w każdej rosyjskiej wiosce. Przechodzimy obok Cerkwi Iriny 24, obecnie tureckiego magazynu broni… Jak ciężka jest moja dusza… Mimowolnie chce mi się płakać… Zmęczeni i jakby przytłoczeni natłokiem historycznych wspomnień z dawnych czasów, wróciliśmy do zagród. Zapożyczając jednak od towarzyszących nam mnichów bardzo skąpe informacje z zakresu językoznawstwa wschodniego, po drodze nawiązaliśmy pewne kontakty z mieszkańcami, jednak ze względu na brak naszego wykształcenia filologicznego, nasza rozmowa częściej ograniczała się do wzajemnego zdziwienia i uśmiechów. Nauczyliśmy się rozumieć tureckie pieniądze i próbowaliśmy zapamiętać ich tureckie nazwy: on-para, irmi-para, besh, ichi, uch itp. Po drodze zaczęliśmy nawet handlować. Wzdłuż ulic, zwłaszcza bliżej molo, nieustannie można spotkać sprzedawców pocztówek z widokami Konstantynopola, albumów i fotografii. Wymachując całym stosem pocztówek, jakiś sprzedawca krzyczy: „Dwie kopiejki, dwie kopiejki…”. Tu też bierzemy rosyjskie pieniądze. Sprzedawcy podążają za tobą całymi ulicami, nie możesz się ich pozbyć. Jeden Żyd nawet towarzyszył nam na statku, proponując zakup albumu, ostatniego, jak zapewniał. Ale gdy tylko płyta została kupiona, w tym samym momencie ukazała się kolejna, absolutnie ostatnia. To pojawianie się albumów trwało aż do trzeciego sygnału, kiedy przedsiębiorczy kupiec w pośpiechu wystartował. Wielu nawet odważnie walczyło z kompanią generalną i odważyło się na samodzielne wypady na bok, za co niektórzy płacili. Autor tych wersetów walczył ze swoimi towarzyszami na moście Galata. Dookoła twarze obcych ludzi, dziwna, niezrozumiała mowa. Idę z pamięci na dziedziniec. Ale tutaj wydaje się, że trzeba skręcić i Bóg jeden wie gdzie! Wszystkie tory są do siebie bardzo podobne. Zwracam się do kupców i przechodniów - nie rozumieją moich języków i po prostu kręcą głowami. Wreszcie policjant, najwyraźniej zrozumiał jedynie słowo „Athos” z pytania we współczesnej grece, wskazał co ważne na pobliską uliczkę. Okazuje się, że dziedziniec był już prawie niedaleko. Nasz pobyt w Konstantynopolu był rozczarowująco krótki. Spodziewaliśmy się, że odwiedzimy tu ponownie po wizycie na Athos. Nie można było pozostać w Konstantynopolu, „Łazariew” odejdzie – niedługo przypłynie kolejny parowiec, który zawinie pod Świętą Górę. Dlatego też było rzeczą naturalną, że postanowiliśmy udać się na Athos, a stamtąd ponownie wrócić do Konstantynopola. Co prawda nie jest to dokładnie po drodze, ale co zrobić. Podróżnik jest osobą zmuszoną, jest bardzo połączony różnymi rozkładami jazdy pociągów, rozkładami lotów i tym podobnymi. Ale znowu nam się to przydarzyło. wiecznie prawdziwe słowo Mądrego: „Wiele myśli jest w sercu człowieka, ale rada Pana trwa na wieki”. 25 Nie musieliśmy wracać do Konstantynopola, dlatego jesteśmy zmuszeni prosić Cię o wybaczenie nam zwięzłości opisu Konstantynopola. To tak, jakby każdy z nas miał w przyszłości obowiązek dokończenia osobistej znajomości Konstantynopola. Czy naprawdę tak ważne jest, aby zobaczyć wszystkie alejki stolicy Turcji, zobaczyć wszystkie archeologiczne? wdzięki kobiece? Człowiekowi wystarczy stanąć na cudzej ziemi i od razu czuje się uczestnikiem życia, które było mu obce w innym czasie. Każdy z nas wiedział wiele w historii o życiu Konstantynopola przez całe tysiąclecia, wiedział wiele o życiu kościelnym Patriarchatu Ekumenicznego aż do jego czasów współczesnych, ale z dala od miejsc, w których to życie toczy się, dowiadując się o tym życiu jedynie z ważkich tomów uczonych dzieł, jakoś ciężko jest sobie wyobrazić to całe życie. Zamiast żywych ludzi, zamiast cudownych brzegów Bosforu, przez głowę przemykają mi tylko linie i strony, tak obojętne, tak monotonne. Kiedy tylko na jeden dzień postawisz stopę w krainie, w której rozgrywała się historia, którą studiowałeś, wtedy w jakiś sposób wiele się rozjaśnia, wiele tłoczy się w Twojej głowie i prosi o wyjście. Ten strumień wspomnień zalał nasze dusze, gdy tylko uspokoiliśmy się po bieganiu po mieście. Bylibyśmy całkowicie w błędzie, gdybyśmy nie podzielili się tymi wszystkimi wspomnieniami i wiedzą, które w nas ożyły i nie straciły jeszcze swojej żywej witalności. Nie sposób jednak przedstawić wszystkich tych wspomnień, dlatego lepiej będzie przedstawić tylko część z nich. Nie interesowała nas oczywiście polityka Turcji, nie jej nastroje społeczne i obywatelskie. Nie, jesteśmy śmiertelnie znudzeni polityką nawet w domu. Czy interesuje Cię polityka turecka, skoro nie wiesz, jak pozbyć się polityki rosyjskiej? Sprawy kościelne to inna sprawa. Jeśli dla wielu te sprawy są nieciekawe, to jest to smutne, ale gdyby były nieciekawe dla studentów akademii teologicznej, byłoby to po prostu straszne. Wszyscy wiedzą, że Cerkiew rosyjska przez długi czas była podporządkowana Patriarsze Konstantynopola, lecz nawet gdy ustała zależność administracyjna Cerkwi rosyjskiej, jej związek z Patriarchatem Ekumenicznym nie został zerwany. W oczach prawosławnych prawosławnych patriarchów ekumenicznych zawsze mieli nawet pewien urok. W starych „Wiadomościach Historycznych” znajdują się wzruszające opisy, z jaką pełną szacunku gościnnością nasi starożytni, pobożni przodkowie okazywali wschodnim filarom zbawczej wiary apostolskiej, jak cała Ruś pochylała przed nimi głowy i kolana, przyjmując ich święte błogosławieństwo. Wielu mieszkańców starożytnej Rusi ze współczującym smutkiem dzieliło się trudną sytuacją świętych Wschodu pod rządami heterodoksów. Car Aleksiej Michajłowicz, wypytując najświętszych patriarchów o ich los, padł na ich piersi i zalewając się łzami współczucia, prosząc, aby przebaczyli zarówno jemu, jak i narodowi rosyjskiemu, że nie udało im się uwolnić od jarzma Hagaryana. Nam, przyzwyczajonym do dominującej pozycji Kościoła prawosławnego w naszej Ojczyźnie, zawsze z wielkim smutkiem przypominamy, że najstarsze trony patriarchalne są podporządkowane niewiernym, że w mieście Równym Apostołom Konstantynowi władcą jest sułtan turecki. Taki stan rzeczy odciska oczywiście piętno na całym życiu prawosławnych chrześcijan, a w każdym razie nie jest normalny. Nie na próżno każdy mnich codziennie podczas wieczornej modlitwy kłania się do ziemi, mówiąc: „Wkrótce obal bluźniercze i bezbożne królestwo Hagaryan i zdradź prawosławnego cara w swoich rękach”. Jednak każdy, kto będzie przedstawiał zewnętrzną sytuację patriarchatów wschodnich jako jeden ciągły ucisk ze strony fanatycznych Turków, będzie w głębokim błędzie. Życie kościelne na Wschodzie, nawet przy braku dominującej pozycji ludności prawosławnej, rozwija się zupełnie niezależnie i swobodnie. Nawet bizantyjski szlachcic Łukasz Notara podczas upadku Konstantynopola powiedział: „Lepiej mieć w Bizancjum turecki turban niż papieską tiarę”. I te słowa mają podstawę. Od czasu zdobycia Konstantynopola prawo tureckie charakteryzowało się bardzo szeroką tolerancją wobec chrześcijan. Prawa, nawet tureckie, są święte; Oczywiście wykonawcami tych praw byli przeciwnicy, ale tak jest zawsze i wszędzie. Ogólnie rzecz biorąc, życie kościelne Patriarchatu Konstantynopola było wolne. Nie zanikła w nim idea rządu soborowego; kanony zawsze zachowywały swoją moc prawną. Nabożeństwo zawsze odbywało się swobodnie. Tolerancja turecka była tak szeroka, że ​​rząd muzułmański nie przeszkodził samemu patriarsze w Konstantynopolu uroczyście odprawić obrzęd prawosławia, podczas którego ogłoszono mahometan zarówno niegodziwymi, jak i potępionymi, oraz ogłoszono na nich klątwę. Wielokrotnie zwracano na to uwagę rządu, ale obrzęd prawosławia nigdy nie był zakazany. Jeden z zachodnich uczonych (Pichon) twierdzi nawet, że hierarchia chrześcijańska pod rządami Turków uzyskała większą niezależność i bardziej suwerenną pozycję niż za cesarzy bizantyjskich: być może ta opinia jest nieco paradoksalna, ale nie można nie zgodzić się, że panowanie tureckie było korzystne dla Kościoła greckiego. Co właściwie łączy Greków żyjących pod Patriarchatem Konstantynopola? Na pewno nie jedność państwa. Łączy ich wiara prawosławna i Kościół. To wyjaśnia władzę Kościoła i hierarchii dla Greków. Hierarchia grecka cieszy się wielkim szacunkiem, wielkim autorytetem i wpływami wśród ludu chrześcijańskiego. Już w XVIII wieku niemiecki Ober-Pfarer26 napisał: „Nie ma narodu, który miałby więcej miłości i szacunku dla swojego Kościoła niż Grecy” (Heineccius). Tylko patriarchat mógł być centrum życia ludzi, dlatego patriarcha był wielkim człowiekiem w oczach całej dużej populacji chrześcijańskiej państwa muzułmańskiego. Pewien starożytny Grek tak opisuje swoje uczucia na widok patriarchatu. "Miło jest patrzeć na wysoki krzyż, który jest ustawiony na patriarchacie i który jest dobrze widoczny zarówno z lądu, jak i z morza. Sam Patriarchat wraz z kościołem znajdującym się na szczycie Stambułu i dziedzińcem otoczonym murami z drzewami oraz mieszkaniem patriarchy - wszystko to wydawało się sanktuarium. Nikt tu nie przejdzie przed bramą bez położenia ręki na sercu, złożenia pokłonu i przejścia krzyżem w dalszej podróży. Kościół patriarchalny świecił jak słońce w ciemności. Stąd myślami przenosicie się do samego Boga [porównano Patriarchę] do samego Boga, siedzącego na swoim tronie. Bóg zasadził ten ziemski raj. Nasz słynny naukowiec profesor A.P. Lebiediew zamieścił następujący motto do swojego traktatu o Patriarchacie Konstantynopola: „Jednym z głównych zadań naszej pracy będzie życie historyczne patriarchów Konstantynopola, patriarchów – wiemy to dobrze – często rozgoryczonych, upokarzanych, prześladowanych, wypędzanych i zabijanych; prawie w większości przypadków – upokarzanych, poniżających swą godność i godność, samolubnych i złośliwych; powiedzmy, rzadko – całkowicie nieświadomych, ledwie błąkanie się po greckiej alfabetyzacji, powiedzmy jeszcze rzadziej – włóczenie się po ulicach stolicy z wyciągniętą ręką; życie w brudnym i śmierdzącym Fanarze, nie wiedząc, czym są pałace prałatów, a mimo to wielcy w swoim autorytecie i wpływowej pozycji w Kościele Powszechnym” 27 . Ta centralna pozycja Kościoła i hierarchii w życiu ludzi jest na Wschodzie bardzo widoczna, a Rosjanie mogą jej tylko pozazdrościć. W naszym kraju życie według interesów kościelnych, uczestnictwo w sprawach kościelnych – to wszystko są oznaki oczywistego zacofania i reakcyjności. Człowiek ze społeczeństwa wstydzi się udowadniać swoją religię. Obserwacja jest powszechnie znana: im większa osoba, tym mniejsze są jej ikony. Dla Greka z Konstantynopola nie ma czegoś takiego. Wcale nie wstydzi się swojego Kościoła. Jednak w życiu kościelnym Patriarchatu Konstantynopola uwagę zwraca kilka innych, bardzo ważnych, charakterystycznych i dla nas niezwykłych zjawisk. Historycy zauważają, że dla Greków od czasów panowania tureckiego patriarcha Konstantynopola stał się w pewnym sensie następcą cesarzy bizantyjskich (Herzberg). Historycy starożytnej Grecji (choć bardzo starożytni) nazywają patriarchę „autokratą”, tak jak naszą Świątobliwość Patriarchów Filaret i Nikon nazywano „wielkimi władcami”. Rząd turecki uznaje wyłączne prawa patriarchy. Te prawa i korzyści są wymienione przez rząd turecki w specjalnych statutach zwanych „beratami”, które każdy patriarcha Konstantynopola otrzymuje po wejściu na stolicę patriarchalną, a każdy biskup po swojej konsekracji. Według tych beratów patriarchowie i biskupi otrzymują prawa, których nie mają nigdzie indziej. Na mocy tych berat patriarcha i biskupi stają się głową ludności prawosławnej nie tylko w sprawach kościelnych i religijnych, ale także w sprawach cywilnych, sądowych, a nawet policyjnych. Przyjęty tekst Beratu jest bardzo obszerny i nie sposób przytoczyć go w całości 28 . Zwróćmy uwagę na jego najbardziej charakterystyczne i najważniejsze miejsca. Przede wszystkim berat potwierdza całkowitą wolność i niezależność Kościoła w jego własnym życiu zewnętrznym. Patriarcha, w ustalonych granicach, wraz z Synodem zarządza wszystkimi sprawami wiary i jest niezależnym (άνεξάρίητος) patriarchą wszystkich poddanych tureckich spośród narodu greckiego zamieszkującego stolicę, przedmieścia i okolic. Ma władzę nad swoim patriarchatem we wszystkim i nad wszystkim, co w jakikolwiek sposób od niego zależy, i wszystkimi sprawami, zwłaszcza religijnymi, powinien kierować wspólnie z metropolitami i nikt inny nie może się w te sprawy wtrącać. Żaden funkcjonariusz policji, skarbu ani żadnego innego ministerstwa nie może, wbrew świętemu prawu i wszelkiej sprawiedliwości, nękać ani nękać w celu spowodowania uciążliwości lub zamieszania w wykonywaniu swoich obowiązków religijnych. Nikt nie powinien zmuszać chrześcijan do przejścia na islam. Tylko patriarcha lub upoważnieni przez niego epitropowie mają prawo, zgodnie ze swoją religią, zezwalać i zakazywać zawierania małżeństw osobom należącym do ich ludu. Rozwód małżeński, bigamia i trzecie małżeństwo wdowców są zabronione ze względu na ich religię; W rezultacie nikomu nie daje się pozwolenia, a ci, którzy to robią, są karani i karani. Zgodnie z ich prawem osoby, które zawarły nielegalny związek małżeński, są pozbawione prawa wejścia do kościoła, dlatego też żadnemu urzędnikowi państwowemu lub innej osobie sprawującej władzę nie wolno zmuszać księży do chrześcijańskiego pochówku osób zamieszanych w takie bezprawie. Jednocześnie mimowolnie przypominamy sobie orzeczenia naszych „prawosławnych” ustawodawców w sprawie małżeństw mieszanych, rozwodów, prawie dziesiątego małżeństwa… Gdyby tylko ci ustawodawcy mogli nauczyć się od Turków szacunku dla praw Cerkwi prawosławnej! Ilekroć, zgodnie z wymogami ich religii, zajdzie potrzeba usunięcia księdza i zastąpienia go innym, żadna osoba z zewnątrz nie powinna się w to wtrącać. Patriarcha i metropolita mają bezwarunkowe prawo do ekskomuniki z Kościoła w celu skorygowania lub ukarania i nikt nie powinien wtrącać się w ich sprawy religijne. O wiele ciekawsze i bardzo znamienne jest to, że oprócz takich przywilejów kościelnych hierarchia grecka w stosunku do narodu greckiego posiada bardzo ważne uprawnienia o charakterze czysto cywilnym. Zatem zarządzanie i kierowanie szkołami greckimi należy do patriarchy w stolicy, a w diecezjach do metropolitów i biskupów, którzy dbają o znalezienie zdolnych i doświadczonych nauczycieli, eforów (powierników) oraz utrzymanie szkół. (Znowu lekcja dla Świętej Rusi!) Patriarcha Konstantynopola zarządza całym majątkiem kościelnym, bez wyjątku, należącym do Kościoła prawosławnego. Nikt nie powinien wtrącać się w sprawy dotyczące winnic, ogrodów, majątków ziemskich, pól, łąk, miejsc kultu, klasztorów, kaplic, młynów i innych podobnych budynków, domów i warsztatów należących do kościołów podległych patriarsze i w ogóle wszystkiego, co pod pozorem pobożnych datków (waqf) przekazywane jest na rzecz kościołów, w tym także bydła. Jednocześnie mimowolnie wspominamy Świętą Ruś: mówimy tylko o kontroli nad majątkiem kościelnym, albo i gorzej. Kiedy patriarcha lub metropolita otrzymuje spadek w państwie, jakikolwiek by on nie był, żaden z urzędników tureckich nie ma prawa w to ingerować pod pretekstem, że ogólne lub szczegółowe zarządzanie spadkiem powierzone jest im na mocy prawa cesarskiego. Żadna skarga w imieniu muzułmańskich kadisów i innych urzędników, wniesiona w miejscach podlegających jurysdykcji patriarchy i mająca na celu oskarżenie metropolity, arcybiskupa lub biskupa w celu pozbawienia go miejsca i wydalenia, nie jest brana pod uwagę, chyba że została uprzednio zbadana i zatwierdzona przez patriarchę. Beraty sułtana czynią patriarchę i biskupów niejako władcami cywilnymi. Według Beratów na patriarchat powinna zostać wybrana osoba „zdolna rządzić, nadzorować i trzymać w rękach swoich współplemieńców przez całą długość chwalebnego imperium”. Wszystko, co dotyczy rządów narodu greckiego w całym imperium, powinno należeć do kompetencji stolicy patriarchalnej i Synodu. Wszyscy chrześcijanie, zarówno klas wyższych, jak i niższych, we wszystkich sprawach należących do kompetencji biskupa powinni zwracać się do niego o pozwolenie i nie opierać się jego wyrokom. Mówimy tu oczywiście o sprawach religijnych greckich chrześcijan. Nie jest jednak trudno objąć wiele spraw w społeczeństwie chrześcijańskim pojęciem życia zakonnego i dlatego jest rzeczą naturalną, że obszar biskupiego rozpatrywania spraw prawnych pomiędzy chrześcijanami znacznie się poszerzył. Nawet w Cesarstwie Bizantyjskim, za zgodą stron sporu, biskupi mogli zakończyć spory w drodze arbitrażu. Sąd biskupi także w czasach tureckich miał charakter sądu polubownego, choć w rzeczywistości sąd ten niewiele różnił się od sądu cywilno-karnego. Tak, chrześcijanie szanują i cenią sąd biskupi, przedkładając go nad zewnętrzny sąd cywilny. To prawda, że ​​turecka sprawiedliwość musi sądzić Greków zgodnie z ich prawami, ale jasne jest, że tureccy sędziowie nie zawsze to robią, a często nie mogą tego zrobić z powodu swojej niewiedzy. Dodatkowo w sądzie tureckim pobiera się 10% kwoty roszczenia, natomiast w sądzie biskupim tak nie jest. A sami biskupi, pamiętając słowa apostoła Pawła (por. 1 Kor. 6,1-6), pouczali swoją owczarnię w tym sensie, że nie powinni występować do sądu przed niewierzącymi, gdy jest ich własny, chrześcijański sąd. Działalność sądownicza hierarchii była i jest bardzo znacząca. Sąd patriarchalny lub biskupi odbywał się uroczyście. Nie wiemy, czy obecnie jest to praktykowane, ale wiadomo, że wcześniej, jeśli patriarcha lub biskup nie znalazł wystarczająco konkretnych danych, aby wydać określone zdanie, wówczas sędzia-hierarcha w najbliższe święto podczas nabożeństwa ogłaszał: czy jakiś chrześcijanin wie coś o znanej sprawie prawnej; osoba taka musi przed sądem oznajmić to, co wie, pod groźbą ekskomuniki 29 . Teraz związek pomiędzy hierarchią a ludźmi i jej wpływem na nich staje się całkiem jasny. Przecież to, co uznaliśmy za cechę życia kościelnego prawosławnego Wschodu, występowało także na starożytnej Rusi, a wtedy hierarchia była blisko ludu, połączona z nim wieloma żywotnymi nićmi i była dla niego autorytetem. Przecież wiara nie może być tylko dodatkiem do życia, musi i może być jedynie życiem samym. Sztuczne oddzielenie życia cywilnego od życia kościelnego jest zabójcze dla obu. Ruś poszła drogą sztucznego, nienaturalnego i gwałtownego oddzielenia tego, co Bóg zjednoczył od czasów Piotra I 30. Kościół grecki nie doświadczył jeszcze tego oddzielenia, dlatego tamtejsi hierarchowie mają w życiu ogromne znaczenie. Biskupi konsultują się tam w sprawach dziedziczenia, opieki, a nawet kupna i sprzedaży. Biskupi są doradcami i obrońcami swojej owczarni. Badacze losów narodu greckiego mają różne opinie na temat specyfiki życia kościelnego chrześcijan w Turcji. Odkryli, że Kościół grecki pod panowaniem Turków przypomina państwo kościelne. Ciało Kościoła greckiego jest uznawane przez Portę za rodzaj państwa kościelnego położonego w obrębie Imperium Osmańskiego (Herzberg). Kościół grecki i jego hierarchia stanowią jakby państwo w państwie: jeden region pasuje do drugiego, bez łączenia się i mieszania. W tym przypadku – mówi prof. A.P. Lebiediew – Kościół grecki jest jak Kościół papieski, który nie utożsamia się z tymi państwami i narodami, wśród których działają jego przedstawiciele 31. Oczywiście to podobieństwo, jeśli istnieje, jest raczej zewnętrzne. Kościół w Konstantynopolu uzyskał także swobodę wyboru patriarchy. Pół wieku temu procedura wyboru patriarchy została znacząco zmieniona. W 1858 r. sporządzono taki projekt wyboru patriarchy. W przypadku śmierci patriarchy locum tenens zaprasza wszystkich biskupów diecezjalnych do oddania głosu; za kandydatów uznaje się trzy osoby, które uzyskały większość głosów; specjalna instytucja, zwana Radą Kościoła, w skład której wchodzą także osoby świeckie, ostatecznie wyznacza jednego kandydata i przedstawia go do zatwierdzenia sułtanowi. Kiedy projekt ten dotarł do naszego słynnego metropolity Filareta, potępił go, ponieważ – jak powiedział – patriarcha wybrany zgodnie z tym projektem miałby być „stworzeniem laikatu”. Święty Synod w Konstantynopolu, poznawszy opinię św. Filareta, nalegał, aby kościelne zgromadzenie ludowe przerobiło projekt. Nowy statut, obowiązujący od 1860 r., określa tę procedurę wyboru patriarchy. Po śmierci Patriarchy Synod wybiera metropolitę locum tenens spośród metropolitów znajdujących się w Konstantynopolu i powiadamia o tym Porto. Do metropolitów patriarchatu wysyłane są zaproszenia do oddania głosu w określonym terminie (41 dni). Swoje głosy dodają także członkowie Synodu oraz inni hierarchowie przebywający w Konstantynopolu. W wyborach biorą udział także świeccy, którzy tworzą specjalne zgromadzenie wyborcze. W skład tego zgromadzenia wchodzą: trzej najważniejsi urzędnicy patriarchatu z logotetem na czele, członkowie rady mieszanej, trzej najstarsi rangą cywilni I i II stopnia, dwaj pułkownicy i trzej urzędnicy cywilni, namiestnik Samos, trzej przedstawiciele księstw naddunajskich, czterech najsłynniejszych naukowców, pięciu kupców, bankier, dziesięciu rzemieślników, dwóch przedstawicieli parafii stołecznych i 28 z różnych diecezji. To „świeckie” zgromadzenie wyborcze może zgłaszać kandydatów we własnym imieniu. Jeżeli zostanie zgłoszony kandydat, który nie figuruje na listach kandydatów wskazanych przez biskupów, zostaje on wpisany na listę dopiero wtedy, gdy zostanie zaakceptowany przez jedną trzecią członków kościelnych zgromadzenia. Lista wszystkich kandydatów jest przedstawiana Portie, która może skreślić kandydatów, których nie lubi. Po złożeniu listy kandydatów Synod i zgromadzenie wyborcze w tajnym głosowaniu wybierają trzech kandydatów. Następnie jedynie duchowi członkowie zgromadzenia, przyjmując imiona trzech kandydatów, udają się do cerkwi, gdzie po wezwaniu Ducha Świętego spośród trzech kandydatów w tajnym głosowaniu wybierany jest następca tronu patriarchalnego. Metropolita Filaret tak wyraził się o kolejności wyborów: „Cała sprawa wyborów zawarta jest w porządku przepisów kościelnych”. Ostatecznie Porta zdecydowała się na ograniczenie praw patriarchy i biskupów, zmieniając nawet formę beratu, właśnie wyłączając ze swojego tekstu wyliczenie przywilejów o charakterze nie tylko cywilnym, ale także kościelnym. Takie uwagi otrzymał w październiku 1882 r. metropolita Atanazy z Sisanii, a w lutym 1883 r. metropolita Konstancjusz z Kastarii. Powstała długa korespondencja między patriarchą a ministrami, zajmująca 151 drukowanych stron w książce George'a Papadopoulo. Widząc, że Porta nie daje się przekonać teoretycznym rozumowaniem, patriarcha Joachim III zrzekł się 9 grudnia 1889 roku stolicy, opuścił patriarchat i osiedlił się we własnym domu na obrzeżach stolicy. W całym Patriarchacie Konstantynopola nabożeństwo ucichło, ale rozległ się szmer niezadowolenia. Porta był zaskoczony. Wysłali, aby poprosić patriarchę o służbę w dzień Narodzenia Chrystusa, obiecując przywrócenie formy Beratów, ale patriarcha, nie ufając Turkom, nie służył. Porta był zmuszony ustąpić, ale nie na długo. Siedem lat później ponownie doszło do konfliktu między Portą a Patriarchatem, kiedy Turcja zezwoliła Bułgarom na zainstalowanie bułgarskich biskupów w Macedonii. Patriarcha Dionizy V postanowił zaprotestować. Zrezygnował, ale środek ten okazał się mało skuteczny. Następnie Patriarcha i Synod postanowili zastosować niezwykłe rozwiązanie: zamknąć wszystkie kościoły Patriarchatu Konstantynopola i Macedonii. Sprawę może naprawić tylko każdy, kto uczciwie i gorliwie zacznie pełnić swoją posługę kościelną. Duchowni święci Wielkiego Kościoła muszą zdać sobie sprawę, jak wzniosły jest ich cel i jak ważna jest ich służba religijna, społeczna i moralna dla całego świata prawosławnego. Świeccy muszą zrozumieć, że nie da się przeszczepić kogoś obcego w płot Kościoła, że ​​ich nieumiarkowana ingerencja w sprawy kościelne może jedynie zaszkodzić Kościołowi. W relacji księdza do parafian nie powinno być miejsca na słowa „dawać i brać”. Nowy patriarcha nakreślił w swoim raporcie wiele innych reform. Joachim III uczynił wiele dobrych uczynków dla Kościoła w Konstantynopolu. Ufundował szkoły, zbudował dla nich nowe budynki, założył bibliotekę patriarchalną oraz założył przytułek duchowy dla chorych i biednych biskupów i duchowieństwa w klasztorze Przemienienia Pańskiego na wyspie Prote. Założył drukarnię i założył pierwsze oficjalne czasopismo patriarchatu „Εκκλησιαστική A λήθεια” („Prawda Kościoła”), które istnieje do dziś. Udoskonalił poprzednie i założył w Konstantynopolu nowe instytucje charytatywne. Uprościł nabożeństwa, utworzył epitropię, która miała sprzyjać wprowadzeniu do śpiewu kościelnego Wschodu starożytnych melodii prawosławnych bizantyjskich i za wszelką cenę wypędzić śpiew zachodnich partii, sprzeczny z duchem prawosławia. Epitropia ta wydawała nawet czasopismo śpiewu kościelnego „Psałterz”, a także zorganizowała specjalną szkołę śpiewu kościelnego kształcącą hieropsaltystów. Patriarcha poprawił sytuację finansową Kościoła w Konstantynopolu; wiedział, jak nakłonić greckich kupców i bankierów do składania datków na potrzeby kościoła. W walce z Portą o niezależność Kościoła Patriarcha popadł w konflikt ze Świętym Synodem i Radą Ludową, a sprawa zakończyła się abdykacją z tronu 30 marca 1884 r., ucałowaniem cudownej ikony Najświętszego w kościele patriarchalnym, nawiedzeniem Cerkwi Życiodajnej Wiosny i wyjazdem do swego domu w Vaheochorii, gdzie przez pewien czas mieszkał jako osoba prywatna. W tym czasie Joachim III odbywał pielgrzymkę do Ziemi Świętej. Wkrótce postanowił całkowicie porzucić światowy hałas i udać się do ziemskiego raju klasztornego – na Świętą Górę Athos. Joachim III jest przede wszystkim mnichem i kocha monastycyzm, dlatego wycofał się z chaotycznego zgiełku życia do swoich ludzi, gdzie od niepamiętnych czasów płonie jasno pochodnia prawosławnego monastycyzmu. Początkowo patriarcha osiadł w klasztorze Iversky, ale wkrótce osiadł w całkowitej samotności w pobliżu klasztoru Iversky. Tutaj słynny hierarcha spędził wiele lat w monastycznej prostocie, wśród piękna natury, w obliczu łagodnego błękitnego morza, w obliczu cennych sanktuariów monastycyzmu, w wyczynach modlitwy i duchowej kontemplacji. To całkiem naturalne, że najlepsi synowie Kościoła greckiego nie zapomnieli o swoim hierarchii. Patriarcha wzbudził u wielu entuzjazm; wielu żywiło dla niego tak głęboki szacunek i cześć, że pewien grecki pisarz nazwał tę postawę wobec ukochanego patriarchy kultem człowieka (άνθρωπολατρεία). Joachim III zasłużył na taką miłość ze względu na wysokie walory swojej duszy. Tak go charakteryzuje prof. I. I. Sokolov: "To szlachetny człowiek, o wielkim umyśle, energiczny, miłośnik nauki i wiedzy, niepożądany, niezależny, odważny, bardzo uprzejmy, prosty, bardzo elokwentny, nadający swojej mowie tak niesamowitą przekonującą siłę przekonywania, że urzeka wszystkich i sprawia, że się z nim zgadzają. A z zewnątrz patriarcha Joachim jest bardzo przystojny. Jest nieco pulchny, wysoki, ma szerokie czoło, czarne oczy, które patrzą wesoło i dają wyraz twarz o wyrazie spokojnej pogody, broda pokryta srebrzystymi i siwymi włosami Największą duchową przyjemność sprawia obecnym w cerkwi poprzez pełnienie boskich nabożeństw. Tam radują się święci Aniołowie, stróże Kościołów, tu ludzie modlą się z wdzięcznością, widząc świętego pustelnika na szczycie kościelnych tronów, a w oddali słychać żałosny krzyk kuszących demonów, wrzuconych do Tartaru modlitwą świętego i wypędzonych daleko od Kościoła, jak niegdyś drugi Atanazy, ten nieugięty z góry Athos, wypędził ich ze swego klasztoru, wołając: „Biada, bije nas”. Atanazy ze swoją modlitwą!” To obecny prymas Patriarchatu Konstantynopola, założyciel naszego kościoła. A mowę o nim chciałbym zakończyć słowami tego samego pozdrowienia: "Niech pomnaża się władza biskupa waszego i niechaj władza biskupia niech się ozdabia! Czy panowanie wasze będzie długotrwałe i bogate w chwałę zewnętrzną - wtedy wzbogaci duchowo wszechświat, jak panowanie Bazylego Wielkiego, bo w chwale waszej nauczycie zwycięskiego rodzaju ludzkiego wiary, pokory i wstrzemięźliwości. Czy wasze panowanie będzie pełne smutków i przeszkód dla zewnętrznych przemian, ale potem, jak Teodorze Studycie, jako dobrowolny męczennik, wzbogacisz naszego ducha przykładem śmiałości spowiedzi i na długi czas zwiększysz ufność ludzi w Chrystusa i pogardę dla dóbr zewnętrznych, na nowo wysławisz Kościół Święty i przywrócisz czas soborów, czas cudów, czas zapomnienia ludzi o ziemskich barierach i czas ich wspólnej jedności w Kościele powszechnym. Naturalnie, sytuacja szkół teologicznych na ortodoksyjnym Wschodzie jest dla nas obecnie niezwykle interesująca i ważna. System edukacyjny greckiej szkoły teologicznej jest również ważny, ponieważ, jak zobaczymy z poniższego, powstał on nie bez wpływu naszego słynnego metropolity Filareta moskiewskiego. Wśród wielu projektów transformacji szkoły teologicznej nie zaszkodzi spojrzeć na projekt słynnego świętego, realizowany w Patriarchacie Konstantynopola. Za typową grecką szkołę teologiczną uznać należy szkołę na ks. Halki pod Konstantynopolem; o tym będziemy pamiętać; inne szkoły są podobne do Khalki. Ale najpierw poczynimy kilka uwag wstępnych. Na ortodoksyjnym Wschodzie nie ma klasy duchowej w naszym znaczeniu tego słowa. Wszystkie stopnie hierarchii są dostępne dla wszystkich ludzi, bez względu na ich status społeczny. Do duchowieństwa kościelnego, diakonatu i księdza może przystąpić każdy, kto umie czytać, pisać i śpiewać z księgi nut kościelnych oraz ukończył kurs co najmniej w szkole publicznej lub gimnazjum; może, jeśli ma talenty i wysoki poziom moralny, może zostać hierarchą. Z drugiej strony duchowieństwo wiejskie, bardzo słabo zaopatrzone materialnie, ma dzieci, które nie tylko nie są duchownymi, ale także niepiśmiennymi i całkowicie niepiśmiennymi; tacy ludzie zarabiają na życie ciężką pracą fizyczną; są to „argats” – robotnicy lub „khamale” – nosiciele ciężkich przedmiotów, jak nasi „dziwki” czy kaukaskie „mushi” 35. Na Wschodzie nie ma takiej szkoły teologicznej, która byłaby przeznaczona wyłącznie dla dzieci duchownych. Jest tam szkoła kościelna, bo kształci tylko duchownych Kościoła. Na górze widoczna wyspa Halki ze Szkołą Teologiczną. Szkoła Khalka rządzi się statutem sporządzonym za patriarchy Grzegorza VI w 1867 r. Najwcześniejszy statut szkoły Chalkina został między innymi zrecenzowany przez metropolitę moskiewskiego Filareta, który wydał następującą recenzję: „Organizacja szkoły jest nie do pozazdroszczenia, kierownictwo szkoły nie jest godne naśladowania, artykuły dotyczące nauczania są skąpe, ale statut zawiera niezwykłe zasady dotyczące pobożności, moralności, dekanatu i ekonomii”. Uwagi mądrego świętego przyjęto z wdzięcznością przy sporządzaniu aktualnego statutu. Uważamy za swój obowiązek zapoznanie czytelnika z tą Kartą. Jeżeli uczeń opuści szkołę przed ukończeniem kursu lub po jego ukończeniu nie przyjmie święceń kapłańskich po osiągnięciu wieku kanonicznego, jego poręczyciel jest zobowiązany wpłacić 15 lirów tureckich (120 rubli) za każdy rok nauki. Jeżeli jednak uczeń, choć nie od razu, mimo wszystko przyjmie święcenia kapłańskie, jego poręczyciel otrzymuje karę grzywny z powrotem. Szkoła utrzymuje się z corocznych datków Patriarchy Ekumenicznego, biskupów Tronu Ekumenicznego oraz dobrowolnych datków od chrześcijan pasjonujących się nauką. Studenci płacą za utrzymanie, tym bardziej, że zdaniem prof. A. A. Dmitriewskiego, naszego słynnego znawcy prawosławnego Wschodu, „kontyngent uczniów składa się głównie z dzieci osób świeckich, zabezpieczonych finansowo, uczniów i krewnych biskupów diecezjalnych, nowicjuszy lub dokimów zamożnych opatów, epitropów i tym podobnych, wpływowych osobistości w stanach klasztorów Athos” 36. Mówiąc o życiu edukacyjnym w szkole, nie sposób nie wspomnieć przynajmniej kilku słów o egzaminach. Egzaminy w szkole są szczególnie uroczyste. Często na egzaminach końcowych obecny jest cały Święty Synod, na którego czele stoi patriarcha. Egzamin ma formę rozmowy kwalifikacyjnej: każdy nauczyciel zadaje zdającemu różne pytania z poszczególnych nauk teologicznych. Następnie następuje debata: zdający broni swojego eseju. Każdy kończący kurs na miesiąc przed egzaminami zobowiązany jest do przesłania uczonemu eseju na wybrany przez siebie, ale zatwierdzony przez stypendystę temat teologiczny. Esej musi mieć co najmniej stronę drukowaną (16 stron). To właśnie tego eseju zdający musi bronić. W szkole nie wykorzystuje się punktów, a wartość sukcesu wyznaczają słowa: przyzwoity, dobry, doskonały 37 . Dyplom ukończenia kursu wydawany jest jedynie osobom, które posiadają święcenia kapłańskie, oczywiście nie w stanie małżeńskim, lecz w stanie zakonnym. Osoby, które ukończą kurs, nazywane są „dydaskałami teologii prawosławnej”, co można nawet przetłumaczyć jako „mistrz teologii”. Oczywiście tytuł za mało odpowiada rzeczywistości. „Didaskala prawosławnej teologii chrześcijańskiej” w zasadzie odpowiada bardziej naszemu nieco niższemu stopniowi magisterskiemu, który nazywa się „studentem seminarium duchownego”. Ale o wiele bardziej interesuje nas druga strona struktury szkoły Khalkin - jej system edukacyjny. Struktura zewnętrzna, porządek życia w szkole Khalkin jest całkowicie monastyczny, a raczej monastyczny. Dzień zaczyna się o 5 rano, kiedy wszyscy uczniowie muszą wstać. Jutrznię odprawia się natychmiast, a studenci mają obowiązek codziennego uczestniczenia w nabożeństwach. Po śniadaniu od 8 do 12 lekcje. Obiad i odpoczynek do 2 godzin. Od 2 do 4 znów są zajęcia. O wpół do piątej nieszpory, po których przygotowują pracę domową. O 8:00 kolacja i kompleta. W każdą niedzielę uczony i inni nauczyciele na zmianę wygłaszają nauki w szkolnym kościele podczas nabożeństwa. Zarówno nauczyciele, jak i uczniowie przychodzą na nabożeństwo w pełnym składzie, śpiewając i czytając. Uczniowie spowiadają się i przyjmują Najświętsze Tajemnice co najmniej cztery razy w roku: w dzień Narodzenia Pańskiego, w Wielkanoc, w święto Świętych Apostołów (30 czerwca) i w dzień Wniebowzięcia. Posiłki dzielone między nauczycieli i uczniów są bardzo skromne. Podczas posiłków przy specjalnej ambonie uczniowie na zmianę czytają głównie dzieła św. Jana Chryzostoma. Rektor i nauczyciele jedzą przy tym samym stole. Ukazując się uczonemu, uczniowie przed rozpoczęciem z nim rozmowy kłaniają się do ziemi („rzucanie”) i całują go w rękę. To samo dzieje się pod koniec rozmowy. Uczniowie uczą się, jak postępować zgodnie z prawdą w kontaktach ze wszystkimi. „Uczniowie powinni traktować siebie nawzajem jak brata do brata”. Niezgody, imprezy, tajne spotkania są oczywiście całkowicie nieznane. Żaden ze studentów nie ma prawa samowolnie komentować kogokolwiek, nawet ostatniej służącej. Jest całkiem jasne, że zgodnie z całą strukturą życia szkolnego uczniowie nie noszą nieprzyzwoitych, jak na wszystkich prawosławnych chrześcijan, strojów naszej „duchowej” (?!!) młodzieży, która z powodu niezrozumiałych losów, nieznanych czyjej woli, ubiera się w paramilitarne mundury zapinane na guziki strażnicze i budzi wielkie zdziwienie nawet wśród ludzi Zachodu, jak to miało miejsce w 1908 roku w Akademii Moskiewskiej pod wizytą angielskiego biskupa Ingrama. Nie, uczniowie Szkoły Teologicznej Khalkin ubrani są w jedyne ubrania odpowiednie dla duchowej młodości. Ich strój składa się z sutanny przepasanej czarnym skórzanym paskiem i krótkiej rzęsy. Na głowach noszą niską kamilavkę (skufę), pod którą zgodnie ze wschodnim zwyczajem pasują długie włosy. W rękach noszą różaniec. Dlatego nie boją się być duchowi na zewnątrz; nie wstydzą się swojej przyszłej służby, do której przyzwyczajeni są nasi „duchowi” młodzi mężczyźni. Lebiediew, którego trudno podejrzewać o skłonności „monastyczne”, „klerykalne”, „jezuickie” i tym podobne, dodaje: „Tylko on nie zgodzi się w tym przypadku z wielkim świętym, którego zmysł moralny jest przytępiony i wypaczony” 38. Szkoła Khalki jest szkołą kościelną. Nie ma tymczasowego schronienia dla osób obcych, a nawet wrogich Kościołowi. Jest ona przeznaczona tylko dla tych, którzy chcą oddać swoje życie wyłącznie Kościołowi. To prawda, zdarza się również, że osoba, która kończy szkołę, zdejmuje rzęsę i kamilavkę, obcina włosy i wchodzi na Uniwersytet w Atenach, aby studiować na różnych wydziałach. Są to jednak wyjątki i tacy ludzie nie otrzymują żadnego dyplomu. Większość uczniów szkoły pracuje honorowo w służbie Cerkwi prawosławnej. Nie na próżno patriarcha Anthimus VII powiedział w 1896 roku, że szkoła Chalkina była „życiodajnym źródłem, z którego strumienie nauk Boskiej i nieskazitelnej wiary płynęły obficie na cały lud prawosławny i z którego piła godna konkurencja linia Lewitów, która z kolei dawała wodę spragnionym Boskich nauk świętej ewangelii”. Przed nami lista 342 absolwentów kursu szkoły Chalkin przed 1899 rokiem. I tu widzimy całe rzędy nazwisk z dodatkami: μοναχός, μοναχός, ίερομοναχός, ίερομοναχός, διάκονος, διάκονος, itd. – samych 225 diakonów (czyli hierodeakonów, bo wszyscy są stanu wolnego)! A poniżej w notatkach widzisz: μητροπολίτης, μητροπολίτης, α ̉ ρχιεπίσκοπος, ε ̉ πίσκοπος itp. Są też patriarchowie (cztery) 39 . A jeśli sięgniemy choćby do spisów absolwentów Moskiewskiej Akademii Teologicznej, rzadko zdarza się, nawet na każdej stronie, aby zobaczyć satysfakcjonującą notatkę: „istnieje imię w monastycyzmie”. W przeciwnym razie wszystkie nazwy nic nie znaczą! Imię i nazwisko, imię i nazwisko! Nie wiadomo, co te nazwy oznaczają dla Kościoła Bożego! W ten sposób wielki Kościół w Konstantynopolu rozwiązuje kwestię szkoły teologicznej. Tam zrozumieli, że wychowanie pastora jest możliwe i powinno odbywać się nie w świeckim środowisku światowym z przedstawieniami, baletami, teatrami, maskaradami, mundurami oficerskimi, samorządem parlamentarnym, ale w środowisku kościelnym i klasztornym z jego nabożeństwami, pobożnymi refleksjami, czynami, lekturą duchową i powszechną miłością braterską. Jakich cnót duszpasterskich naprawdę mogą nauczyć się uczniowie naszych szkół teologicznych, jeśli często boją się i wstydzą założyć komżę, nosić świecę podczas nabożeństwa, wygłaszać kazanie, z oburzeniem odrzucają duchowe ubranie i z przyjemnością ubierają się w dziwnie wyglądające stroje świeckie, starają się jak najmniej przypominać duchownych, aby nie zostać uznanymi za „biesiadników”. Ale teraz jesteśmy już na statku i czekamy na jego wypłynięcie. Statek został rozładowany i jest gotowy do wypłynięcia. Skład pasażerów zmienił się zauważalnie, pojawiło się wielu Turków i innych różnych ludzi ze Wschodu. Na pokładzie wiszą sprzedawcy wszelkiego rodzaju lokalnych produktów. Przewagę mają sprzedawcy tureckich przysmaków i innych orientalnych słodyczy, łącznie z prażonymi orzechami. Sprzedawcy poświęcają znaczną część swojej przychylnej uwagi nam, turystom, chociaż, trzeba pomyśleć, sami nie byliśmy dla nich tak interesujący. Szczególną uwagę poświęcił nam wspomniany już sprzedawca albumów z widokami Konstantynopola. Mimo że sprzedawca miał na sobie fez, bez problemu rozpoznaliśmy w nim Żyda. Energiczny mały Żyd, mówiący po rosyjsku (głównie oczywiście zwroty komercyjne) bezlitośnie wciskał nam swoje płyty, zapewniając, że została mu ostatnia płyta, dlatego tak tanio ją sprzedawał: po co ktoś miałby ją wywozić z powrotem na brzeg? Ale gdy tylko ktoś z nas kupił tę „ostatnią” płytę, spod lady sprzedawcy natychmiast pojawiła się „jeszcze ostatnia”; po niej następowała „najnowsza” itd. Takich „ostatnich” płyt od wścibskiego sprzedawcy wystarczyło niemal każdemu z nas. Zadziwiała nas przestronność żydowskiego piętra, a każdy nowy „ostatni” album witany był przyjaznym, pogodnym śmiechem i niemal oklaskami. Ale to oczywiście wcale nie przeszkadzało kupcowi. W ostatnich minutach pobytu naszego statku ceny albumów spadały coraz niżej, przez co ci, którzy kupili albumy wcześniej, musieli żałować swojego pośpiechu. Żyd, uniesiony szybkim handlem, ledwo zdążył wskoczyć do łodzi, gdy parowiec już ruszył do odpływu. Śmigło parowca znów zaczęło się kipieć i znów wypływaliśmy w morze z cichego molo. Nasz wzrok jest oczywiście całkowicie skierowany na Konstantynopol. Chciałem na zawsze odcisnąć w duszy ten cudowny obraz. I ten obraz wyglądał inaczej w nowym wieczornym świetle. Rano Konstantynopol sprawiał wrażenie budzącego się starego człowieka, a wieczorem na jego obrazie pojawiały się ponure cienie, a miasto wyglądało jak zamyślony starzec, z ciemnymi zmarszczkami przebiegającymi po jego twarzy. Wieczorna panorama Konstantynopola też jest piękna i nie nam ją opisywać... Myśl przesiąknięta przytłaczającymi wrażeniami dnia zadziałała, wyobraźnia malowała obrazy, uzupełniała rzeczywistość aspiracjami i ukrytymi pragnieniami. Myślałem... Tutaj Konstantynopol jest już stolicą świata prawosławnego. Na wszystkich jej krańcach wznoszą się setki cerkwi Bożych. Zachodzące słońce jasno igra na złotych kopułach kościołów w Konstantynopolu. Tam, na czystym, pogodnym, błękitnym niebie, wysoko nad miastem, złocone krzyże świecą olśniewająco, jak gwiazdy na niebie, jak niebiańskie światła. Święta Zofia płonie całym złotym płomieniem. Jutro święto, a teraz powinni rozpocząć całonocne czuwanie. A potem, od strony Hagia Sophia, „huk” ogromnego dzwonu, ważącego dziesięć tysięcy funtów, przetoczył się przez cały Złoty Róg, przez Bosfor. Gęsta oktawa dzwonu Hagia Sophia zamarza w wieczornym powietrzu. Do drugiego uderzenia dołączyło kilkadziesiąt głosów dętych. W powietrzu nad wodami morza wisiało jakby całe morze dźwięków o różnej wysokości, tonie i sile. Dźwięki te pędzą zewsząd, łączą się ze sobą i pędzą, przeplatając się ze sobą, aż do wysokich niebios jako wdzięczny hołd Bogu za całe niezrównane piękno świata, który stworzył. Skończyło się bicie dzwonu, zaczęło się bicie - takie samo bicie jak w Moskwie, jak w Ławrze św. Sergiusza. Mój Boże! Żegnaj, Konstantynopol! Udajemy się teraz tam, gdzie dusza prawosławna może być usatysfakcjonowana, gdzie nic nie zniweczy naszych marzeń, a wręcz przeciwnie, wszystko wzniesie duszę na niebiańskie wyżyny Górskich Światów, do chwalebnej i olśniewającej wspaniałości Tronu Bożego. Idziemy na Świętą Górę Athos... Statek ostro skręca obok małego półwyspu, na którym znajduje się Stambuł. Mimowolnie przypominamy sobie słowa apostoła Jakuba: Oto nawet okręty wielkich i uwięzione przez okrutne wiatry zamieniają się w małego żywiciela rodziny, tak jak pragnie tego władca (Jakuba 3:4). Parowiec okrąża półwysep. Wśród zieleni widać Ildyz-Kiosk. Tuż nad brzegiem morza niektóre ściany są białe. Mówią, że to najstraszniejsze więzienie tureckie, podobne do naszego więzienia w Pietropawłowsku. Ktoś opowiada różne horrory o tym więzieniu i patrzenie na to staje się przerażające. Hagia Sophia jest niewidoczna. Parowiec szybko mija małą cieśninę między Stambułem a Scutari. Po raz pierwszy wchodzimy do wód starożytnego Propontis, Morza Marmara. Morze jest naprawdę marmurowe. Kolor jego wody jest nieporównywalny. Tutaj jesteś szczególnie przekonany, że nasze rosyjskie ludowe wyrażenie „błękitne morze” nie jest tylko poetycką metaforą, która w rzeczywistości może i często odpowiada morzu błotnistym, brudnożółtym, szarym i ponurym. Podziwiajmy jeszcze raz morze. Znów dogania cały rój cudownych snów i marzeń. Ale oczy wciąż szukają brzegów, a na brzegach szukają miejsc, o których tak dużo wiesz i które pragniesz zobaczyć. -Gdzie jest Chalcedon? Panowie, gdzie jest Chalcedon? Niektórzy uważają, że nie zrobiono tego bez zamiaru. Przecież wszyscy ludzie tamtych odległych czasów, kiedy dopiero powstawał Konstantynopol, zbliżali się do Konstantynopola od południa. To całkiem naturalne, że konieczne było zapewnienie miastu najbardziej uderzającego i pięknego widoku od południa. Przecież nawet w naszej rodzimej Ławrze Trójcy Świętej najlepsze budynki również są zwrócone na południe, w stronę Moskwy, skąd większość pielgrzymów zbliża się do klasztoru. Być może nie jest to na próżno i nie przez przypadek. A kto mógłby wówczas zbliżyć się do Konstantynopola od północy, z półdzikiej Scytii, z krainy hiperborejskiej? Czy warto było robić urocze widowisko dla takich barbarzyńców? Jeśli nasi dalecy przodkowie polecieli swoimi skrzydlatymi łodziami do Konstantynopola, było to w charakterze wrogów i rozsądniej było dla nich przygotować prezent w postaci „ognia greckiego”, zamiast popisywać się pięknem miasta. Musiało upłynąć wiele wieków, zanim z północy zaczęły napływać tak zacne (?) osoby, jak studenci Akademii Teologicznej. Im dalej od Konstantynopola, tym bardziej zmienia się widok na Stambuł. Wkrótce ziemia znika – widoczne są jedynie budynki, pałace i meczety. I wydaje się, że wszystkie te wybielające się budynki, jak w jakiejś bajce, wyszły prosto z błękitnych wód morza. Luksusowy wieczór szybko zapadł nad ciemnymi wodami Morza Marmara i szybko zapadła wczesna południowa noc. W tym momencie przypomnieliśmy sobie te prawie „białe noce”, które mamy w czerwcu w Siergijewskim Posadzie. Gdy tylko o jedenastej zrobi się już odpowiednio ciemno i jeśli zostaniesz do pierwszej w nocy, wyjdziesz do ogrodu akademickiego - wschód już robi się czerwony i jaśnieje, a nasza niezrównana dzwonnica, wznosząca się na wyżyny nieba, rumieni się po wschodniej stronie. A zegar wybija dopiero kwadrans po drugiej. Inaczej jest w Morzu Marmara. Słońce szybko zachodzi, a wilgotna, pieszczotliwa ciemność natychmiast pokrywa wszystko wokół ciebie. Po raz kolejny myślami i ciałem zanurzyliśmy się w czarujące objęcia południowej nocy. Tak, tutaj w takich momentach jakoś nie można rozróżnić duszy od ciała, bo nie wiadomo, czy dusza, czy ciało odczuwa otaczające cię piękno. Ta cerkiew nie błyszczy złotem, nie słychać w niej brzydkich, pretensjonalnych i nieprzyzwoitych koncertów, których jest teraz tak wiele w naszych kościołach, ale dusze modlących się błyszczą pobożnością, ich oczy płoną gorliwością i miłością do Bożej cerkwi, ich serca jaśnieją świętą i czystą modlitwą. Kocham Cię Święta Ruś i kłaniam się Tobie za Twoją miłość do Boga, Jego świętej cerkwi i świąt kościelnych! Ale teraz narodziła się kolejna, „kulturalna” Ruś. Gdy tylko zadzwoni dzwonek na całonocne czuwanie, udaje się do restauracji na obiad, a gdy w kościołach śpiewa się wielką doksologię, udaje się do teatru lub na bal, gdzie, jak mówi I. T. Pososzkow, „w bezbożnych tańcach tak się przygnębia, że ​​ledwo może zebrać duszę, a zmęczona śpi aż do obiadu” 42 . Wstaje następnego dnia, kiedy dobrzy ludzie już dawno wrócili z mszy. Nie chcę znać takiej Rusi, wcale jej nie lubię i nie powinienem jej nazywać Rosją! Nasze nabożeństwo zgromadziło prawie cały statek. Wszystkie zakamarki i zakamarki statku były puste. Rozmowy ustały. Nawet niewierni, którzy z nami podróżowali, stali się pokorni. Statek stał się nie do poznania. Jakże potężne jest imię Boga na ziemi, niezależnie od tego, czyje usta i w jakim języku je wymawiają! Na nasze całonocne czuwanie przybyli obcokrajowcy. Szczególnie urzekło mnie dwóch Turków, którzy przez całą naszą służbę wytrwali do końca z niezwykłą uwagą i przyzwoitością. Mimowolnie przenieśli moją myśl w czasy pogaństwa. Wydawało mi się, że poganie stali wówczas za chrześcijańskimi nabożeństwami i wszystko obserwowali. Wiele z tego, co zobaczyli i usłyszeli, zapadło głęboko w ich dusze i wywołało zbawczą rewolucję. Och, gdyby tylko, pomyślałem, ci nasi „poganie” opuścili nasze nabożeństwa z innymi myślami i uczuciami w stosunku do naszego Boga! Długo pełnili całonocne czuwanie i pięknie czytali akatyst. I nie chciałem kończyć, chciałem tylko służyć całą noc. Nabożeństwo trwało bardzo długo, dlatego greccy nosiciele sutanny nie dotarli do końca naszego całonocnego czuwania. Nie są przyzwyczajeni do długich usług. Całonocne czuwanie dobiegło końca. Długa kolejka pielgrzymów wyciągała rękę do biskupa, aby otrzymać jego święte błogosławieństwo. Mimowolnie przypomniałem sobie, jak w dobrych klasztorach po nabożeństwie wszyscy bracia udają się, aby otrzymać błogosławieństwo od swojego opata; więc i tutaj wszyscy „bracia” otrzymali błogosławieństwo od naszego opata. Tak, pobożność prawosławna zawsze zamienia wszystko w klasztor klasztorny, nawet parowiec Łazariewa pływający po Morzu Marmara. Tak drogie jest życie monastyczne duszy prawosławnej! Przyglądamy się bliżej twarzom naszych przypadkowych pielgrzymów. Na twarzach tych pojawiło się uczucie głębokiej, radosnej satysfakcji. Oczywiście! Na statku, na środku morza, staliśmy na całonocnym czuwaniu. Widzieliśmy naszego rosyjskiego władcę i byliśmy zaszczyceni otrzymaniem jego świętego błogosławieństwa. Tak, tylko czysta i pokorna dusza ludu może znaleźć w tym radosne duchowe zadowolenie. Wielka jest wciąż, dzięki Bogu, miłość naszego ludu do Kościoła Chrystusowego, mocno wierzą w swoich duchowych przywódców, czczą świętych. Prosty człowiek czuje się szczęśliwy, jeśli ma zaszczyt zobaczyć biskupa i otrzymać jego święte błogosławieństwo. A jeśli święty powie kilka miłych słów, dobry chrześcijanin nigdy tego nie zapomni. Tak, tak właśnie powinno być w przypadku każdego. Przecież biskup jest przedstawicielem samego Boga, w nim jest pełnia łaski kościelnej i całe piękno kościelnej świetności. I jeden przystojny mały człowieczek wstał i powiedział sam do siebie: "O to właśnie chodzi popowiczom: od najmłodszych lat śpiewają w kościele. Spójrzcie, jak sprytnie znają całe nabożeństwo bez książek... I okazuje się, że bez księży nie da się żyć. I mówił sobie jeszcze długo, długo... Dobry chłop. Boski człowieku... Ten dzień, niezrównany w swej obfitości i bogactwie wrażeń, dał się odczuć. Gdy tylko zakończyło się całonocne czuwanie, nogi stanowczo odmówiły służby i nie słuchały żadnych argumentów rozsądku, tylko uparcie powtarzały swoje: „Idź spać! iść spać! Zmęczona dusza nie chciała przyjąć nowych wrażeń i domagała się korzystnego odpoczynku. Powtarzając modlitwę: „Wysłuchaj nas, Boże, Zbawicielu nasz, nadziejo wszystkich krańców ziemi i tych, którzy są w morzu daleko, i zmiłuj się, zmiłuj się, Władco, nad naszymi grzechami i zmiłuj się nad nami”, powtarzając tę ​​modlitwę, udaliśmy się na nocny odpoczynek. Wielce Wielebny Biskup, gdy było już za późno, odwiedził swoją „diecezję”, ale ten „przegląd diecezji” przypominał bardziej starożytny Noe, który dokonał inspekcji swojego ogromnego domu w ciasnej arce. Tam czyste i nieczyste zwierzęta znajdowały się prawdopodobnie w tych samych ciasnych warunkach i być może z tymi samymi wygodami, co „diecezja” Jego Eminencji Eudokima, biskupa Wołokołamska, pływająca i podróżująca po wodach Morza Marmara. „Marmurowa” woda bulgotała cicho, gładko i rytmicznie za ścianami parowca. Była już północ, kiedy odpoczęliśmy w słodkich objęciach Morfeusza i zanurzyliśmy się z czarującego morza w jeszcze bardziej czarujące i fantastyczne morze snów. Dobranoc, cisza spokój. Opieka Boża nad śpiącą ziemią... ...Nad lądem i nad morzem, i nad naszym parowcem, chociaż w jego wnętrzu jakby działają siły wulkaniczne i popychają go do przodu i do przodu, popychając go zarówno dniem, jak i nocą. Maszyna się nie męczy – nie da się odpocząć, dopóki się nie zepsuje… Nasz spokój był krótki. Sen został brutalnie przerwany w najbardziej bezlitosny i straszny sposób. Ledwo świtało, gdy statek zbliżył się do wejścia do Cieśniny Dardanele. To oczywiście nie stanowi jeszcze problemu. Ale kłopoty wynikały z tego, że statek musiał się zatrzymać, w przeciwnym razie Turcy by go surowo ukarali. Przecież to oni tu są panami, a dla Rosjan „zakaz wstępu” tutaj jako „obcym”. Musisz wziąć przepustkę od niewiernego, a bez tej przepustki nawet ortodoksyjny statek nie może przepłynąć wąską cieśniną. Aby zatrzymać statek, należy opuścić kotwicę. A jak zapewne pamiętasz, pobłażliwy czytelniku, łańcuch kotwiczny oraz wszystkie akcesoria i urządzenia do opuszczania kotwicy znajdowały się tuż pod naszymi, że tak powiem, łóżkami, tuż przy naszych stopach. Nagle ogromny łańcuch kotwic morskich zaczął dudnić „do nas śpiących”. Tak, jak to dudniło! Naprawdę niezły hałas. Podskoczyliśmy z tego ryku jak szaleni. Zanim zdążyliśmy przyśnić sobie coś strasznego, już się obudziliśmy. Ale to nie koniec naszych prób. Łańcuch jakimś cudem udało się utknąć, a kotwica nie opadła na dno. Samochód zaczął pracować, maszyna zaczęła pukać - podnoszono kotwicę. Podnieśli go... Znów opuścili i znów rozległ się piekielny brzęk i straszliwe pukanie łańcucha. I znów coś utknęło. Tak, podnieśli i opuścili kotwicę pięć razy. O tym śnie nie ma co mówić – cała moja dusza jest wyczerpana. W jaki sposób błony bębenkowe są nadal nienaruszone? Zardzewiały pył z kolosalnego łańcucha parowca, ciągniętego tam i z powrotem przez maszynę, wypełnił cały nasz pokój. Jak widać sytuacja nie jest szczególnie przyjemna. Wielu rozpoczęło nowy dzień słowami narzekania i oburzenia. To było interesujące obserwować: jedyne, co słyszeliście, to narzekanie i przeklinanie tu i ówdzie jednego z naszych kolegów. Gdyby kotwica i łańcuch kotwicy miały „szlachetną dumę”, to z pewnością obraziliby się niekończącymi się, a w dodatku najbardziej trującymi przekleństwami pod ich adresem i wyzwaliby łajdaków na pojedynek. „Żelazo, ale spójrz, jak potrafi zdenerwować człowieka, i to wykształconego” – mówili niektórzy, śmiejąc się ze swoich towarzyszy. „Panowie” – woła ktoś – „pójdźmy zobaczyć Dardanele!” - Pieprzyć ciebie i twoje Dardanele do diabła!.. Nawet jeśli one nigdy nie istniały! Nigdy nie pojechali zobaczyć Dardanele, obrażali się na nie. Ograniczyliśmy się do patrzenia jedynie przez „luminator” (okno statku). Niedaleko statku widać dość monotonny brzeg. Cieśnina wydaje się być wąska. Oto słynne miasteczko Gallipoli z ogromną produkcją oleju drzewnego Gallipoli, który w Rosji tak bezceremonialnie jest obecnie zastępowany przez niemal czystą naftę z krzyczącym napisem: „Gallipolis”. Wreszcie parowiec podniósł wrogą kotwicę i ponownie wypłynął wąskim i długim korytarzem wodnym między Europą a Azją, zwanym Cieśniną Dardanele. Znowu się uspokoiliśmy, chociaż oczywiście nie udało nam się skorygować całkowicie zrujnowanego snu. Kiedy się wspinaliśmy, słońce wzeszło już wysoko i znajdowało się dość wysoko na pokładzie. Płyniemy już po wodach Archipelagu 43. Cóż za cudowny dzień! Jasne, słoneczne. Woda jest jasna, jasna, bladoniebieska. Tak wspaniałej wody jeszcze nie widzieliśmy. Morze jest spokojne i spokojne. Chociaż wieje świeża bryza, ledwo marszczy powierzchnię morza. Już jasne morze w oddali staje się jeszcze bledsze i całkowicie łączy się z błękitnym porannym sklepieniem lśniącego nieba. Za cholerę nie będziesz w stanie stwierdzić, gdzie kończy się morze, a gdzie zaczyna się niebo. Przepływające chmury spoglądają w przezroczyste wody i odbijają się w nich niezwykle wyraźnie. Tam, w głębinach morza, jest jak inne niebo i wydaje się, że płyniemy pomiędzy dwoma niebiosami. Wydaje się, że parowiec stoi na ogromnym lustrze. Patrzysz w dół i widzisz wszystko nad swoją głową. Lekka mgła pokrywająca horyzont sprawia, że ​​kontemplowane piękno staje się jeszcze wspanialsze; nadaje mu to pewnego rodzaju mistyczny charakter. Patrzysz na wspaniałość Bożego świata objawioną Twoim oczom – a Twoje serce albo nabrzmiewa tak słodko i słodko, albo przepełnia się tak czystą, pozornie nieziemską radością. Czasem mam ochotę nawet zawołać: dlaczego Ty, Panie, Stworzycielu nieba i ziemi, lądu i morza, za co mnie tak nagradzasz! Czy to naprawdę za moje grzechy? Czy za moją brzydotę pokażesz mi swoje piękno? Gdzie jest kres Twojej dobroci i Twoich dobrodziejstw? Wydaje się, że niebo i morze odmawiają poranną modlitwę i trudno, wręcz niemożliwie jest tu poczuć się jak outsider. Słońce, niebo, chmury, morze, wiatr, uczniowie, kapłani Boży – wszyscy wydajemy się być sobie najbliżsi, najdrożsi. Po obu stronach widoczne są różne wyspy. Jeden jest szeroko rozciągnięty i ma najdziwniejsze kontury brzegów. Druga rozciąga się w wąski pasek. Trzeci wznosił się wysoko nad powierzchnię wody i schodził do morza wzdłuż stromych kamiennych klifów. W przeważającej części wyspy wyglądają na opuszczone, całkowicie pozbawione życia, a nawet całkowicie martwe. Różni podróżnicy, których pisma czytaliśmy, zbyt wiele mówią o tych wyspach. Porównują je z czym. Jedna z unoszącymi się na wodzie koszami kwiatów i zieleni, druga z gajami i ogrodami zalanymi błękitną wodą Archipelagu. Na nas te wyspy nie zrobiły na nas takiego wrażenia. Przede wszystkim wcale nie są zielone, ale całkowicie żółte, nie czułe i miękkie, ale surowe i ponure. Tylko szczyty górskie na nich są piękne, ale ich piękno jest wyjątkowe - surowe, majestatyczne. Wyspy wyglądają raczej jak ogromne stosy złota leżące wśród delikatnego, błękitnego, płynącego turkusu. Ale jakie imiona! Imbros, Lemnos, Samotraka, Thazos. Na te imiona w mojej głowie pojawiają się dziwaczne opowieści o starożytnej, poetyckiej Grecji. Samotraka... To tutaj rozkwitł tajemniczy kult Kabirów, który wymyka się naukom ścisłym! To tutaj tajemnice były nie mniej znane niż te eleuzyjskie! Legenda głosi, że zarówno Orfeusz, jak i Odyseusz przeszli inicjację w te tajemnice. Poświęcono tu Aleksandra Wielkiego. A jakie uroczystości odbywały się na tej już prawie zupełnie martwej wyspie! Ale przychodzą mi na myśl inne zdjęcia. Być może w tak pogodny dzień mały statek przeciął wody Archipelagu, a na tym statku znajdował się wielki Apostoł Języków, Paweł. Przenikliwym spojrzeniem patrzył na nowy kraj swego głoszenia, na Europę. Proroczemu spojrzeniu apostoła wydawało się, że jest to dojrzałe pole, a on stał się jego pierwszym żniwiarzem w szeregu niemal niezliczonych żniwiarzy. I ilu wielkich świętych niosło te błękitne wody! Wydali je na sobory, wywieźli na wygnanie, zwrócili radującym się stadom, a smutek wdowieństwa zamienił się w radość spotkania młodej pary, biskupa i Kościoła. Archipelag jest jak centralne morze starożytnego świata chrześcijańskiego. Tutaj każde miejsce jest drogie i bogate w wspomnienia... Archipelag jest jak śródlądowe morze świata chrześcijańskiego. Czy jest jakieś miejsce, gdzie łodzie rybaków ludzi nie przepłynęły przez jego wody (Mt 4,19)? Nie można powstrzymać się od spojrzenia na same fale z podziwem. W końcu miały one zostać uświęcone na zawsze przez te cenne łodzie. A nasz statek płynie dalej. Przez mgłę mgły zarysy Świętej Góry Athos, od dawna znane każdemu z nas, są słabo widoczne. Jednak odległość do niego jest nadal bardzo duża. Mówią, że musimy jeszcze jechać pięć godzin. A dusza już pragnie jak najszybciej zobaczyć te święte wyżyny. Pielgrzymi stoją z twarzą zwróconą w stronę Świętej Góry, ze wzrokiem utkwionym w Świętą Górę. Wytężamy wzrok. Do pomocy zabieramy lornetkę i teleskop - widać jedynie słabe kontury. Zarysy Góry są wciąż tak słabe i niewyraźne, że zlewają się z chmurami i bardzo trudno jest rozróżnić, gdzie Góra się zaczyna, a gdzie kończy chmura. W tym momencie przypomniały mi się zagadki obrazkowe, w których jeden obraz kryje się w drugim. Długo patrzysz wszystkimi oczami na ukrytą postać, ale nadal jej nie widzisz. Tutaj było tak samo: patrzysz na Świętą Górę, ale jej nie widzisz. Zaczynają się pojawiać, a mimo to nic nie widać. Wydawało mi się też, że to tak, jakby jakiś artysta coś tam na odległym niebie naszkicował i porzucił. Jakie głębokie uczucia budzi ten święty dystans, którego szczyty są nam jeszcze nieznane, wznosi się z głębin duszy. Duszę przepełnia wielka tęsknota, jakby za miastem Bożym, za ziemskim rajem. Jest więc blisko nas, a my tak powoli się do niego zbliżamy. Nic nie jest w stanie odwrócić naszego wzroku od drogiego Athosa. I myślę: czy naprawdę będziemy godni postawić stopę na jego świętej ziemi naszymi niegodnymi stopami? A Góra jest coraz bliżej nas. Mgła zdaje się znikać, nic nie stoi na przeszkodzie, aby wyraźnie i wyraźnie rozróżnić zarysy cennej Góry. Teraz Atos stoi i góruje przed nami w całej okazałości. Ostry kamienny szczyt sięga niebiańskich wyżyn. Nad nią unosi się lekka chmura. Góra stoi pewnie i potężnie na swojej szerokiej podstawie i wydaje się, że na tym wysokim filarze zbudowane jest samo Niebo. Wysoka, samotna Góra jest jak niewzruszona, wieczna latarnia morska dla pływaków morza życia, wzniesiona przez nieszczęścia i burze. Czyż Atos nie jest rzeczywiście filarem Niebiańskiego Prawosławia? Czyż nie jest on latarnią dla pobożności prawosławnej? Tak, latarnia morska i ster. A sam monastycyzm, który oddał chwałę Athosowi – w końcu jest też filarem, afirmacją i przywódcą całego świata! Bez względu na to, jak bardzo potępiają monastycyzm, nadal tak jest, a nie inaczej. I nie dzieje się tak z żadnego innego powodu, ale ze względu na wysokość i czystość wewnętrznego ideału monastycyzmu, z powodu jego samozaparcia, ascezy, pokory, naśladowania Chrystusa, ze względu na jego najwyższe „chrześcijaństwo”, ze względu na jego wręcz niebiańską jakość. W takich chwilach przypominają mi się wiersze Światogorca. Niech w modlitwie osłabnie siła, Nie grozi nam ciemność grobu - Boimy się naszych grzechów; Nie marnujemy życia na kulki W hałaśliwych tostach i szklankach Nasze przemówienia są zbyt nudne; Biedny, grzeszny, żałosny świat! Dlaczego nie uhonorujemy Twojego idola? W straszliwej ludzkiej wściekłości?.. Jak możemy się tego dowiedzieć, bracia, Bardziej korzystne przed Bogiem?.. W wyrzeczeniu tylko surowe Może jak przed Lotem Współczesny świat (kto wie?), Może się okazać, że warto - Tylko przez ścisły monastycyzm!.. Jesteśmy godni pogardy – dzięki Bogu! Z najgłośniejszą chwałą świata: Kto z nas wybierze właściwą drogę? Och, spójrz czystymi oczami Rozważ niebiańską ścieżkę: Wbrew własnej woli Więc ucztuj, świecie, podczas zabawy; Gardź nami jak diabeł, - Pójdziemy do błogości raju Pod krzyżem smutku i łez Świat nas dotknie i poniży - Nasz los jest zbyt nikczemny; Nasze skromne zamówienie zostaje uciszone: W nieskończonej chwale Wielkanocy Płacz słodkimi łzami Nie według serca, ale i światła, I nieistotne przed ludźmi! 44 Wszystko to zdaje się być wplecione w jedną niesamowitą, wzorzystą tkaninę, która sprawi przyjemność nie tylko wiosną, ale o każdej porze i porze roku. wszystkie cztery pory roku łączą się tu w nieprzerwany ciąg przyjemności i rozkoszy dla człowieka, zwłaszcza gdy ze środka gaju słychać poranny śpiew słowika, który zdaje się śpiewać Panu wraz z mnichami. Okolica jest nawadniana przez wiele źródeł naturalnej wody: strumienie cicho i potajemnie wyłaniają się jeden z drugiego z wnętrzności ziemi, łączą się w strumienie i cicho bulgoczą, jakby spełniały jakiś szczególny cel: dają mnichom pełną możliwość zanoszenia cichych modlitw do Boga. Góra zapewnia tym, którzy chcą wieść życie w niebie na ziemi, wielką wygodę zarówno pod względem pokoju, jak i pożywienia. Morze otaczające Górę dodaje jej jeszcze więcej uroku i wygody, nie pozwalając jej być całkowicie wyspą i utrudniając komunikację z lądem przez wąski przesmyk. Jednym słowem oznaki cnoty są tu widoczne wszędzie – zarówno w przyrodzie, jak i w ascezie mieszkańców”. Od czasów starożytnych góra Athos była wybierana jako szczególne przeznaczenie Boga. Początki monastycyzmu atonickiego sięgają tak daleko, że nauka z pewnością nie jest w stanie ich odkryć. Według uczonego znawcy Wschodu, a zwłaszcza Atosa, Jego Łaski Biskupa Porfirija (Uspienskiego), już w 676 r. cesarz Konstantyn Pogonat podarował mnichom Świętą Górę. Wiadomo niezawodnie, że za czasów cesarza Bazylego Macedończyka (867–886) Atos należał już do mnichów. Pomyśl tylko - przez prawie półtora tysiąca lat góra Athos była konsekrowana czynami monastycznymi! Liczba mnichów atonickich była czasami bardzo duża. Cóż za zastęp ascetów wychwalał tę Górę swą dzienną i nocną pracą modlitewną! Jak więc nie nazwać jej Świętą? W starożytności nasi słowiańscy przodkowie osiedlali się także na Atosie, który w tamtym czasie zajmował prawie cały Półwysep Bałkański. Na górze Athos zapalono świecę tonsurową rosyjskiego monastycyzmu. Z góry Athos w górach Kijowskich zajaśniał monastycyzm. Ogień rozpalony przez ogień nie zmniejsza płomienia tego ognia; tak więc monastycyzm Athosa, który dał początek monastycyzmowi rosyjskiemu, nie zanikł. Od tysiąca lat na górze Athos mieszkają tylko mnisi. Powstało życie atonickie, wyjątkowe pod każdym względem – statuty atonitów, nabożeństwa atonitów, pieśni, reguły monastyczne. Niewierni Turcy rządzą Wschodem od prawie pięciuset lat – Athos wciąż żyje na swój sposób. Dla niego wydaje się, że nie ma państwa, kwestii społecznych, kapitalizmu i proletariatu, prawa międzynarodowego i wielu innych praw. Dla Atosa jest Kościół Boży, służący Bogu, zbawiający duszę, walczący z grzechem i innymi ludzkimi obowiązkami. Nie bez powodu w dawnych latach w jednym świeckim czasopiśmie ukazał się artykuł o Athosie pod tytułem „Republika monastyczna”. Powiedzmy, że to nie republika, ale szczególny mały świat, drogi zarówno samym mnichom (wiemy z bezpośredniej znajomości), jak i całemu światu prawosławnemu. Tu nie ma żartów i kłopotów, Składa się tu w ofierze brzuchy bydła; Ukrywamy się w celi jak w niebie; Jesteśmy smutni ze smutnym ptakiem, Ale teraz jesteśmy już blisko Athosa. Bóg! Co za góra! Jakże wszyscy jesteśmy wobec niej nieistotni. Przypomina wielowiekową twierdzę 45. Ogromne wąwozy, przypominające majestatyczne fałdy odzieży górskiego giganta, schodzą po zboczach Góry do samego morza. Straszne piękno! I jakie burze pędzą na tę Górę. Całe masy wody morskiej pędzą do bitwy z wiekowymi skałami. Morze jakby nie zadowala się wyznaczonymi mu granicami, wyznaczonymi mu granicami - morze nie chce być posłuszne przykazaniu Bożemu: Dojdziesz do tego i nie przejdziesz, ale twoje fale załamią się w tobie (Hioba 38:11). Czyż nie jest to tak gwałtowne, że fale morza życia nie pędzą ku wszystkim odwiecznym twierdzom życia chrześcijańskiego, których według obietnicy Chrystusa nawet bramy piekielne nie są w stanie pokonać? Te wściekłe fale nie słyszą słowa Chrystusa i wiecznie uderzają w skałę Kościoła Chrystusowego, chcąc go zniszczyć. Ale niech morze życia i wasze grzeszne fale zostaną w was zmiażdżone! Wielu pasażerów modli się, inni z czcią żegnają się. Tam ktoś śpiewał chwałę Matki Bożej. Do słabego i niepewnego głosu dołączyło kilka kolejnych głosów. Dołączają do nich nowe głosy. Śpiew staje się mocny i potężny, urzekający i urzekający niemal każdego. Wkrótce prawie cały statek śpiewa. Cóż za wspaniały i zachwycający obraz! Mnisi podróżujący z nami na statku wskazują gdzieś Ławrę św. Atanazego. Jest ledwo widoczny, ale jest to największy, najstarszy klasztor Athonitów. Pracowali tam ojcowie monastycyzmu atonickiego: Atanazy, Piotr i inni. Nasz parowiec zbliża się bardzo blisko wysokiego południowo-wschodniego krańca Athos. To najsurowsza część Świętej Góry. To tak, jakby jeden solidny szary kamień wyłaniał się z głębin morza i wznosił się do nieba. To nawet zaczyna być przerażające. Kamienne klify wydają się gotowe co minutę zapaść się do morza. A co wtedy pozostanie z naszego „Łazariewa” i z nas wszystkich? „Lazarev” wydaje się być chipem w porównaniu z Górą. A może powinniśmy utonąć w morskich głębinach, abyśmy nie deptali naszymi niegodnymi stopami świętych wyżyn, zapłodnionych łzami i potem mnichów?! Podnosimy głowy do góry i widzimy Kościół Przemienienia Pańskiego. Trudno go dostrzec wśród kamieni. To tak, jakby był już w niebie i pojawiał się na swoim fundamencie jako mały czworokątny kamień. Porównanie Góry z latarnią morską można kontynuować. Jak na szczycie latarni morskiej znajduje się jasna, mocna latarnia, tak ze szczytu góry Athos świeci ze wszystkich stron święta cerkiew Boga. A kto zbudował tę cerkiew? Jego Świątobliwość Patriarcha Joachim podczas swego 15-letniego pobytu na Athos. Chwała i cześć najbłogosławionemu patriarsze! Na naszych oczach cała masa Świętej Góry zdaje się nieustannie obracać sama. Z każdą minutą otwierają się przed nami coraz to nowe, nieoczekiwane widoki górskie, uderzające surowym pięknem. Te widoki są urocze i niesamowite. Nie mogę oderwać od nich wzroku. Jesteś przepojony bezprecedensową czcią i zachwytem. Tutaj, jak gdyby sama przyroda nieożywiona swoim groźnym wyglądem pragnie przypomnieć Ci, że zbliżasz się do niezwykłego miejsca. A te strome skały – czyż nie reprezentują one trudnej do zdobycia góry cnót, Góry Pana, na którą ziemski podróżnik poszukujący Górskiego Miasta musi się wspinać przez całe życie? Musi cały czas wspinać się po bystrzach i klifach. Ciągle grozi mu upadek i upadek. Wszystkie jego dotychczasowe wysiłki, które znosił podczas wspinaczki na górę, poszły na marne. Poniżej czeka go śmierć w głębinach morskich; rozbije się o przybrzeżne ostre kamienie i klify. Uważaj, podróżniku! Spójrz na Niebo, ale nie patrz w dół, w przeciwnym razie twoje serce będzie zdezorientowane, a piekło pochłonie cię żywcem. Parowiec opływa Świętą Górę, płynie wzdłuż Półwyspu Athos. Od razu na wiele mil otwiera się inny, jeszcze bardziej urokliwy widok na górę Athos. Całe zbocze jest bogato porośnięte wspaniałą roślinnością, a wśród zieleni wszędzie widać małe, białe klasztorne klasztory. Tutaj, na wysokości ponad 150 sążni, niczym gniazdo jaskółki, Karulya przylgnęła do klifu. Tylko za pomocą lin można do niego zejść różnymi przepaściami i bystrzami. Doświadczonym ludziom trudno się tu dostać, a dla niedoświadczonych i nowicjuszy dotarcie tutaj jest prawie całkowicie nie do pomyślenia. Jak strasznie musi być tu mieszkać: nad głową wiszą ogromne szare skały, w dole – tam, daleko, daleko, wściekłe morze szumi, jęczy, bulgocze i kipi. Wąski, niewielki pas niezabudowanego terenu, a właściwie wysadzonych i wyrównanych skał, to jedyne miejsce spacerów i rekreacji dla tu mieszkających. W tym surowym i strasznym miejscu żyją głównie rosyjscy mnisi. Sam byś się tego domyślił, gdyby nikt ci nic nie powiedział. Wszędzie widać drewniane chaty z bali, z trzema oknami od frontu, z okiennicami pomalowanymi na jasne kolory, z drewnianymi dachami na dwóch połaciach. Jakże znajome są nam te chaty! To tak, jakby jakaś nieznana siła przeniosła je tutaj drogą powietrzną na magicznym dywanie z naszej Matki Rosji. Jaką siłę charakteru mają mieszkańcy tych cel, nasi drodzy bracia! Nie mogę nawet uwierzyć, że Rosjanie mogą tak żyć. Co za wyczyn – spędzić całe lata niemal beznadziejnie w celach! Cóż za wyżyna ducha, ile do tego potrzeba bezinteresowności! Tutaj klasztor św. Anny położony jest na stromym zboczu. Dalej widać niczym wyspy wśród zieleni lasów klasztory św. Pawła, Dionizata, Grigoriata. Ale co to za dziwny budynek? Jakiś cud sztuki budowlanej. Na klifie wysokiego klifu wznoszą się wysokie, wysokie, niemal kwadratowe ściany. To jakby wieża bojowa stojąca na skale. Tak, to rzeczywiście jest luka, twierdza, tylko przeciwko księciu tego świata, duchowi niegodziwości na wysokich stanowiskach. To jest klasztor Szymona Piotra. I ile pojedynczych komórek jest rozproszonych po całej Górze! Cała Góra jest nimi pełna. Duch uroczystej ciszy i modlitwy kontemplacyjnej emanuje z całej Świętej Góry. Chciałoby się zaśpiewać sticherę z nabożeństwa do wszystkich świętych Atosa: „Radujcie się w Panu, święty Atosie, mentalnej Matce Boga i czerwonym raju: oto u twoich stóp zakwitły wiecznie kwitnące i pachnące drzewa, a w twoich obfitych i nadmorskich drzewach wyrosły bezkresne i błogosławione drzewa liściaste, przynoszące nieśmiertelne owoce ducha, czcigodni, uświęceni i uświęcone zgromadzenie wszystkich, teraz wystawione na chwałę. Dlatego pustelnicy i schroniska, które są u Was, zgromadziły się, radośnie świętują i wołają z wdzięcznością do Waszej Pani i Nadzorczyni: Wysławiam Cię, Matko Boża, która mnie wywyższyła i która oddała moje dziecko ojcom niebieskim, których modlitwa obejmuje całe ich życie, a od Twojego Syna otrzymują wielkie miłosierdzie. Ileż tych wiecznie kwitnących krin mamy przed oczami i już czujemy ich zapach! W niektórych miejscach można zobaczyć pozostałości dawnych budynków, być może całe klasztory. Są to wizualne pomniki czasami niezwykle cierpliwej historii Świętej Góry. Na Świętą Górę kierowano także próby, często trudne, lecz Góra mimo to przechodziła przez nie. Nic nie zniszczyło wiecznie kwitnących i pachnących krinów – mnichów Bożych. Wierzymy, że Święta Góra przetrwa wieki. Bez tego nie można sobie wyobrazić Kościoła prawosławnego! Nasz statek płynął przez długi czas wzdłuż zachodniego brzegu Athos. Wydawało się, że do brzegu jest bardzo blisko, a jednak wiedzieliśmy już, jak łatwo w morzu pomylić się przy określaniu odległości. Wydawało nam się, że z kapeluszem uda nam się dotrzeć do brzegu; wydawało się, że do brzegu można dosięgnąć kijem, a od nas dzieliło nas prawie dziesięć mil. Kiedy płynęliśmy w pobliżu Świętej Góry, otwartej od podstawy do góry, widoczne były dla nas wszystkie jej najbardziej ukryte zakątki. Wędrując samą Górą, wszystko tonie i znika w wąwozach i przepaściach, za lasami. Tutaj podjechaliśmy jakby pod wysoki, wysoki mur, na którym znajdowały się różne klasztory Świętej Góry. W tamtym czasie wciąż pamiętam z dzieciństwa, jak zapamiętywaliśmy różne miasta, rzeki, góry itp., korzystając z mapy geograficznej na ścianie. Zatem tutaj, na naszych oczach, była jakby mapa, tylko nie papierowa, ale prawdziwa, prawdziwa. Przez cały ten czas nie chcę patrzeć na nic innego, jak tylko na cudowną piękność Athosa, o której śpiewaliśmy: Teraz bezpośrednio podziwiamy te piękności, przed naszymi oczami ziemski raj. Muszę jednak prosić czytelnika o wybaczenie: nie starczy mi czasu ani umiejętności, jeśli szczegółowo opowiem, co ja i moi towarzysze czuliśmy na widok góry Athos. Wydawało się, że płyniemy do samego Nieba. Dusza wznosi się z ziemi; Łzy czułości napływają mi do oczu. Chcę pokłonić się do ziemi przed Świętą Górą, pokłonić się wszystkim jej ascetom i przed nimi upaść w proch. Wreszcie parowiec zatrzymuje się naprzeciwko molo Daphne. Imię to zostało zapożyczone z czasów starożytnych, od bogini Dafne. Ale nie mówmy o pogańskiej bogini, bo obrzydliwe jest tu o niej mówić. Przypłynęły łódki i wylądowaliśmy na molo – niestety! - na turecki. Na Świętej Górze powiewa także turecka flaga z półksiężycem. Jak miło byłoby po raz pierwszy wejść do krainy Athos właśnie w klasztorze! Wtedy przy pierwszym dotknięciu ziemi świętej można było odczuć większy szacunek. Po [krótkim] oczekiwaniu usiedliśmy na dwóch dużych łodziach. Łodzie przywiązano linami do małej łodzi parowej. Trudno było tej łodzi unieść tak duży ładunek, a poza tym fale były dość mocne. Poruszaliśmy się powoli. Podróżowało z nami kilku mnichów z Athonitów, którzy przybyli na spotkanie z prawicowym biskupem. W fezie był też Turek. Był to jakiś celnik, który jechał z pobożnym zamiarem obejrzenia naszych koszyków i walizek, czego jednak i tak nie zrobił. Swoją obecnością wyraźnie podkreślił, że jesteśmy w obrębie Imperium Osmańskiego. Pływaliśmy w rzeczywistości „na błękitnych falach oceanu”. Chciałem włożyć rękę za burtę łódki do wody i zobaczyć, czy zmieni kolor na niebieski. Morze było tak jaskrawo kolorowe! Fala, rozbijając się o burtę łodzi, zamieniła się w niezwykle piękne, biało-białe, srebrzyste plamy, a wpadając do morza, pieniła się i wirowała tam przez długi czas, jak gdyby była to jakaś „gazowana” woda. Trzeba być niezwykłym artystą i mistrzem pióra, aby opisać piękno wody w pobliżu Athos. Napiszesz wiele stron, ale nadal nie napiszesz tego, co widzisz. Panie, jak wszechmocny jesteś, a my jesteśmy biedni i żałośni! Nie możemy nawet opisać nieznacznego blasku Twojego piękna, który spadł z wyżyn Nieba na ziemię. A tym bardziej ich tworzenie. Jak słusznie postąpili ci przyrodnicy, którzy nie wymawiali imienia Boga bez głębokiego szacunku, a nawet wymawiali je tylko z odkrytą głową! Wzdłuż pobliskiego brzegu biegnie ścieżka; wędruje po nim kilku pielgrzymów. Zapomnieliśmy odpowiednio pożegnać „Łazariewa”. Spójrzmy wstecz. Jaki on nieszczęśliwy! Bardzo mały, niezauważalny w pobliżu Góry. Tak niewiele znaczą czyny ludzkie w porównaniu z wielkimi czynami wszechmocy Boga! Żegnaj, Łazariewie! Miłego żeglowania!.. Dokładny cytat: Gdy będzie krążył po kraju, zwiększy swoją przebiegłość (Syr 34:10). – Około. wyd. Ks. Arseny ze studentami do Palestyny ​​(1900) i ks. Evdokim ze studentami do Palestyny, Egiptu i Grecji (1905). Rektorem Moskiewskiej Akademii Teologicznej od 1903 do 1909 roku był biskup Evdokim (Meshchersky) z Wołokołamska, późniejszy metropolita Niżnego Nowogrodu. W 1922 roku odszedł od renowacji i był jednym z założycieli schizmy renowacyjnej. Od 1924 na emeryturze. Pisarz duchowy. Zmarł w 1935 roku w Moskwie. – Około. wyd. Publikując tę ​​pracę, cały dochód z publikacji przekazujemy na specjalny fundusz „pielgrzymkowy”, z którego wspólnie będą pobierane wycieczki studenckie. R.A.E.E. Dragomirov M.I. (1830–1905), rosyjski teoretyk i nauczyciel wojskowości, generał piechoty. Udział w wojnie rosyjsko-tureckiej 1877–1878. z sukcesem dowodził działaniami wojsk rosyjskich podczas obrony Shipki. Od 1903 członek Rady Państwa. – Około. wyd. Zasady te dotyczą nieskazitelności i czystości osób promowanych do kapłaństwa. – Około. wyd. Nawiasem mówiąc, zauważamy, że po tym wersecie znajduje się dziwny cytat – Izaj. 127,6; zamiast Psalmu 127 [i wersetu] wskazany jest nieistniejący rozdział proroka Izajasza. Biuletyn kościelny. nr 4, s. 118–119. Rumelia Wschodnia to południowa część Bułgarii, należąca do Imperium Osmańskiego. Uwaga – wyd. Bursch (Niemcy) – facet. – Około. wyd. Ortodoksyjny rozmówca. 1864. T. 1. s. 485. Filetyzm (od greckiego przedrostka φιλ – miłość i έθνος – lud, plemię) to tendencja Kościołów lokalnych do poświęcania interesów katedralnych na rzecz interesów narodowo-politycznych. W 1872 r. patriarcha Konstantynopola uznał filetyzm za herezję w związku ze schizmą bułgarską. – Około. wyd. Często powtarzany wiersz Homera „Odyseja”, symbol początku nowego dnia. – Około. wyd. "Poszliśmy nad morze i szliśmy wzdłuż morza przez 3 tygodnie, zawsze z koniecznością śmierci u ujścia Caregradska. Czasem pojawia się wielki futrin i pojawia się wielki strach, nawet zanim zadziała zaklęcie Filipa. " W oryginale znajdują się trudne do przekazania słowa kwiecistego języka: καύχημα καί αφανισμός. Kompletny zbiór kronik rosyjskich. T. 3. s. 28–29. Dla wielu słowo „Bizancjum” służy obecnie za tarczę, dzięki której chronią się przed różnymi zarzutami. Jeśli nie podoba ci się coś w wierze prawosławnej, na przykład monastycyzm, warto powiedzieć: to nie jest „czyste chrześcijaństwo”, ale bizantynizm! - i monastycyzm został obalony. Taka pogardliwa postawa wobec „Bizancjum”, nawet bez znajomości „Bizancjum”, pochodzi, jak mówią, od Woltera. Pojawiło się nawet coś w rodzaju „prawosławia bizantyjskiego”, jakby było tyle prawosławia, ile gazet na świecie. Peruki – (παρέχον) dawać, ofiarowywać z własnych środków. – Około. wyd. Naukowcy jednak zupełnie inaczej określają czas budowy cerkwi. W naszym kraju zwykle ci sami ludzie wytykają brak autorytetu i niepopularność naszej hierarchii, a jednocześnie tworzą projekty, według których Kościół byłby coraz bardziej oderwany od życia ludzi. Prof. A. P. Lebiediew. Cytuj op. s. 121. Podamy krótką informację biograficzną, krótką, bo interesują nas nie lata, a twarze. Joachim III urodził się 18 stycznia 1834 roku we wsi Vatheochoria nad Bosforem, niedaleko Konstantynopola, w rodzinie mieszczańskiej. Po otrzymaniu wykształcenia w szkołach Konstantynopola został mnichem i diakonem przy jednym z biskupów rumuńskich, a następnie hierodiakonem w kościele greckim w Wiedniu. Patr. Joachim II przybliżył do siebie młodego hierodeakona i uczynił go drugim diakonem Patriarchatu. 3 marca 1863 roku Joachim został podniesiony do rangi archimandryty i mianowany na honorowe stanowisko wielkiego protosyncellusa Patriarchatu, który jest głównym pomocnikiem Patriarchy Ekumenicznego w zarządzaniu diecezją. 10 grudnia 1861 roku Joachim został metropolitą Warny, gdzie pozostał do 9 stycznia 1874 roku, kiedy to został przeniesiony do Tesaloniki. Metropolita Joachim wykazał się wybitną aktywnością kościelną i społeczną, dlatego 4 października. W 1878 roku został jednomyślnie wybrany na tron ​​patriarchalny, jako całkowicie godny inteligencją i doświadczeniem do kierowania wielkim Kościołem chrześcijańskim, znajdującym się wówczas w trudnej sytuacji. W krainie świętych wspomnień. Ławra Trójcy Świętej św. Sergiusza, 1902. s. 133–134. Wędrowiec. 1901. nr 8. s. 182–183 Prof. AA Dmitrievsky. Materiały Kijowskiej Akademii Teologicznej. 1891. T. 3. s. 136–137. Widoczny jest tu wpływ Metropolitan. Filaret, który napisał: "Określanie sukcesu uczniów za pomocą liczb i punktów jest dziwną przemianą tego, co mentalne w mechaniczne. To przekształcenie rozsądnych dowodów na inteligentne działania uczniów w liczby bez słów, które poprzez dodawanie i odejmowanie decydują o losie ucznia, nie może być uznane za zadowalające." Na egzamin biletowy nie zgodził się także metropolita Filaret. „Nauka zostaje wyrzucona w powietrze w nieładzie na podartych szmatach” – powiedział. Ta metoda oszukuje samą siebie… Prawdę można lepiej poznać, gdy tester wyjdzie z niewoli biletów. Prof. A. P. Lebiediew. Historia Kościoła grecko-wschodniego. s. 476. Εκκλησιαστική A λήθεΐ 3.1899– ° 47. Σελ . 437–442, ° 50. Σελ. 465–470. Prof. A. P. Lebiediew. Cytuj op. s. 460. W przyszłości odbędzie się specjalny wykład na temat szkół zachodnich. Ale przytoczmy tutaj to, co nasz profesor akademicki V.A. Sokołow opowiada o studentach katolickich: "Katolicki seminarzyści i studenci chodzą po mieście w uporządkowanych szeregach, parami, w towarzystwie jednego ze swoich strażników lub opiekunów. Obserwując tych młodych ludzi, mimowolnie zachwycałem się panującą nad nimi dyscypliną, wzorowym zachowaniem podczas nabożeństw i niezwykłą, pozornie całkowicie szczerą i żarliwą pobożnością. Spróbujcie ubrać naszych studentów akademii teologicznych w szaty i prowadzić ich po ulicach parami! Trudno sobie nawet wyobrazić, co rozpaczliwy protest i jakie poważne trudności napotkałaby ta próba, a katolicki student chętnie się temu wszystkiemu poddaje, bo ceni swój duchowy tytuł i jest dumny ze swojej sutanny, jak oficer w swoim mundurze... Nosi swoją sutannę z dumą i wszędzie w niej pójdzie bez wstydu. Wycieczka do Rzymu na Wielkanoc Roku Jubileuszowego. Ławra Trójcy Świętej św. Sergiusza, 1902. s. 25–26. I. T. Pososhkov. Wola ojca wobec syna. M., 1873. s. 97. „A ich życie nie jest chrześcijańskie, ale jak najbardziej pogańskie”. – kontynuuje Pososzkow. Archipelag – nazwa zaproponowana w XIII wieku. Wenecjanie dla Morza Egejskiego. – Około. wyd. Te i podobne wersety zapożyczamy z wiersza „Nasza Wielkanoc” autorstwa Nikodema Świętej Góry. Wiersze. T. 4. Petersburg, 1866. s. 104–114. Wysokość góry wynosi ponad 2000 metrów, czyli prawie 2 mile. Metropolita Filaret. Słowo o remoncie starożytnej cerkwi w klasztorze Getsemani – 28 września 1844 r.