Од Академијата до Атон. Со исток и запад. Скици за патување

Содржина Дел 1. Предговор Дел 2. На отворено море Дел 3. Бургас Дел 4. Покрај Босфор Дел 5. Константинопол Дел 6. Црковен живот Дел 7. Црковно училиште Дел 8. Од Константинопол до Атон Големиот подвижник, кој живеел во пустинска осаменост, монахот Антониј, еднаш бил прашан од каде знае толку многу, од каде се книгите од кои учел. Ентони, покажувајќи на светот Божји, им одговори на оние што прашуваа: „Еве ги моите книги“. Еден од старите руски проповедници, репродуцирајќи ја оваа приказна, рече: „Ако светот е книга, тогаш кој повеќе ја чита оваа книга? Дали тој што цел живот седи на истото место, а кој никогаш не бил никаде надвор од својот тесен агол, или оној што патува низ различни земји „гледа многу природи“ и ги набљудува човечките обичаи и обичаи? Се разбира, Сирах не кажува ништо што е последната земја околу која тече. го множи умот 1. Овде нема да повторуваме секакви расправии за придобивките од патувањето; Овие размислувања, се надеваме, се познати на сите. Да не го нарушуваме вечниот мир на големите писатели - руски и странски, кои опширно и талентирано пишувале за придобивките од патувањето. Секој е привлечен од патување. Од детството, секој веќе сонува за различни земји. Многумина веќе направија повеќе или помалку значајни патувања, главно низ Русија. Сепак, имавме идеја да направиме грандиозно патување, и тоа не само низ Русија, туку и во странство. Успешните и најинтересните патешествија на нашите академски претходници во 1900 и 1905 година 2, патувања за кои знаевме уште пред да влеземе во академијата, неволно не принудија да размислиме како и ние би можеле да го следиме веќе пробиениот пат кон странските земји. Истокот со својата изворна култура, историја и живот нè привлече исто така, но и Западот не беше помалку привлечен со својот културен живот, богатства на вековно знаење, кои за имитативната руска личност отсекогаш служеле и сè уште служат како модел во сите области на животот. Тие велат дека без Западот, сите наши научници би останале скршени, а нашиот надворешен живот би бил украсен само со самовари од Тула. На крајот на краиштата, не е без причина што во нашиот живот, во печатот, па и во научните списи, ваквите факти се многу чести кога нешто докажуваат и нешто оправдуваат само со една фраза: така на Запад, па во странство! Да го видиш ова туѓо нешто со свои очи, да размислуваш за себе, без никакви упатства, за она што го гледаш во животот на високо културните народи, да ги прошириш своите хоризонти, да го збогатиш своето внатрешно искуство, да воспоставиш одредени односи со своето, родното и туѓо, со се што е национално и универзално, да имаш можност потоа да се осмелиш да имаш сопствен суд за многумина - ова не беше твојата мисла за сè. Живееме во едно од најинтересните времиња. Додека едни, заборавајќи на сè познато, сето вековно искуство на својот народ, отворено и целосно се упатија кон Запад за вистината на општествениот и државниот живот, други целосно го дезавуираат Западот и не сакаат да слушнат ниту еден збор за какво било искуство на западните народи. Во моментов, за односите со Западот, имаме најжестока борба меѓу многумина. Се чини дека добро направивме што решивме да ги споиме и Истокот и Западот во едно патување, а истокот го ограничивме само на Византија и Атос. Палестина беше далеку од нас - настрана, а историски беше и далеку од нашата Русија. Сите таму треба да бидат привлечени пред се од религиозните чувства. Византија и Атос... дали е можно без нив не само историјата на Руската црква, туку и историјата на руската држава? На крајот на краиштата, целиот антички руски живот беше создаден „според обичајот Цареград“. Атос е факелот на руската православна побожност, која во главите на рускиот народ е секогаш херојство и самоодрекување. Атон е изворот на руското монаштво, кое и сега стои во тесна врска со него. Атон до денес е земен рај за секој православен христијанин. Најподвижните луѓе почнаа да зборуваат за патувањето одамна меѓу себе. На општите состаноци на чело со Пречесниот ректор на Академија 3, беше наведена приближна рута. Имавме многу желби, само едно ни недостигаше... Немаше доволно... средства да ги реализираме нашите грандиозни претпријатија. Затоа, несакајќи морав да ги ублажам моите желби, да ја оладам својата претерано дивергентна имагинација, да изберам нешто позначајно од многуте, оставајќи ситници и детали до подобра иднина, само ако некогаш дојде за некого. Како ќе зажалите што во нашите образовни институции нема аџилак од кој може да се позајми мал дел. Со каква благодарност секој би го вратил ова „малку“... 4 Како и да е, набрзо преминавме од зборови на дело. Патниците беа предводени од пречесниот ректор на Академијата и професор А.И. Введенски. Имаше над 40 луѓе кои сакаа да патуваат заедно со надворешни лица. Нудејќи кратка нарација за нашата „прошетка“, однапред кажуваме дека е тешко возможно да се опише сè што видовме, да кажеме дека сме се предомислиле и да кажеме што чувствувале бројните учесници на екскурзијата. Од безграничната ризница на нашето искуство, можеме да понудиме, за жал, само мал дел, иако овој „мал“ дел ќе се претвори во два големи тома. 15 јуни е денот на [долгоочекуваното] заминување. Меѓутоа, кога дојде овој долго посакуван и негуван ден, некоја нејасна, нејасна вознемиреност ненамерно почна да ми се вовлекува во срцето. Не можев а да не помислам: каде одиме? илјадници милји далеку, во странство... Овој последен збор звучи некако страшно за Русин. Мајка Русија е преголема. Можете да патувате многу низ светот, од север кон југ, од исток кон запад, но нема да можете да ја напуштите Русија цело време. Велат дека сонцето никогаш не заоѓа во доменот на рускиот император. Навистина, подобрените комуникациски патишта овозможуваат секој од нас брзо да лета до западната граница, но руската свест некако не се помирува со ограничувањата на својата родна земја. Еден Русин од централна Русија - а тоа беше мнозинството од учесниците на екскурзијата - секогаш мисли, како еден херој од Гогољ, дека колку и да галопирате, сепак нема да стигнете до ниедна граница. Подоцна, кога видовме други земји, каде од една до друга граница е многу блиску, понекогаш дури и само неколку часа возење, забележавме колку е лесно за нив да патуваат надвор од таква „граница“. За жител на мала држава, заминувањето во странство е исто како од Харков или Казан до Москва. Малку е веројатно дека домородните Руси ќе гледаат на патувањето во странство на ист начин. Така, неволно бевме изненадени од задачата што ни претстоеше, која изгледаше премногу смела и ризична - да заминеме во странство. Според православниот обичај, тие се молеле свечено, а некои дури и се причестувале. Сега е време да заминеме, додека не е далеку - од Посад до Москва. Патот ни е добро познат. Целата екскурзија требаше да се собере заедно во Москва, но поголемиот дел сепак го напушти Посад. Беше некако страшно да се патува сам. Сите беа згрчени заедно. Нашите пријатели и добронамерници се собраа да нè препратат на станицата Сергиев Посад. Охрабрени од нивните добри желби, тргнавме на краткото патување до Москва. Тажно нè испрати родното место, врнеше и беше облачно. Но, мојата душа беше светлина. А дождот не можеше да го разлади нашето весело расположение... Во Москва, целата екскурзија се собра на железничката станица Брјанск. Властите на патиштата по кои требаше да патуваме беа толку љубезни и љубезни кон нас што ни ставија на располагање цела кочија на Pullman од втора класа, сè до Одеса. И тоа е се... за само карта за екскурзија, за 2 рубли 70 копејки од Сергиев Посад до Одеса. Неверојатно е какви огромни поволности се обезбедуваат во Русија за студентите. Правото, се чини, е дури и грев да не се уживаат такви привилегии. Благодарност до сите што им даваат можност на помладата генерација да го продолжат своето образование надвор од училиште. Со оваа свест бевме особено проткаени кога се качивме на вагонот и ја напуштивме Москва со брз воз. Заедно со нас, во истиот вагон, и пречесниот ректорот и професорот А.И. Введенски се вклопи. Тие заземаа посебна преграда на самиот влез во кочијата. Овој оддел личеше на тврдина во која се наоѓаше командантската единица. И ова беше делумно фер: секакви нарачки доаѓаа оттука, луѓето се обратија овде за секакви информации. Оваа преграда му даде на целиот аџиски караван што е можно поголема униформност. Брзо се оддалечивме од Москва на југ. Низ отворените прозорци навлегуваа цели реки свеж, богат воздух, прочистени од минатите дождови. Возевме низ места каде што за ден-два имаше страшни врнежи од дожд, најсилни во текот на целото дождливо лето 1908 година. Овде можевме да видиме какви огромни размери достигна поплавата. Имаше цели шуми преплавени со вода, реки се излеаа од коритата, потоци и реки кои во други времиња веројатно едвај беа видливи низ околните грмушки и треви. Сега овие потоци и реки доживуваа втор извор, кога тие, во својата безначајност, може да изгледаат големи и моќни, иако за некое време. Низ прозорецот како да гледаме рана пролет, само шумите беа покриени со зелени зеленило. Денот поминат во врева и неволји се почувствува. Сите чувствуваа дека е време за ужина. Пред да имаат време да ги одврзат „ранците“ и да излезат кој што има, на сцената неочекувано се појави „братот“ Михаил со зборовите: „Рибешка“. Во неговите раце имаше некаков долг пакет во форма на стап. Се испостави дека оваа „рибешка“ не е ништо повеќе од цела лесно засолен лосос. И не во кочија, па дури и меѓу патниците, таквото „ребро“ ќе го привлече вниманието на сите. И тука?.. Но, што можеме да кажеме за она што беше овде... Малку е веројатно дека на друго место оваа „семушка“, како што често ја нарекуваа подоцна, би заслужила толку големо внимание на себе. Ние, се разбира, бевме претпазливи; само дел од расадот го здробивме, а остатокот го оставивме за утре. Многу повеќе не се разделија целосно со „шемушката“ кога истиот „брат“ Михаил се појави со нов сноп во облик на стап во рацете и со зборовите: „Рибешка!“ Сите се упатија кон него и почнаа брзо да го одвиткуваат пакетот. Новата „рибешка“ се покажа како одличен балик. Почнаа да работат и на баликот и му оддадоа почит. На шегите, досетките и забавата им немаше крај. Но, тогаш повторно се појавува „братот“ Михаил. Овој пат во рацете има цела планина кутии со секакви конзервирани производи. „Братот“ Михаил беше опколен од сите страни. Некои викаат: „Пиперки, патлиџани, домати!“, некои: „Бикови, ѕвездени есетра, јастози!“, некои: „Кавијар од модар патлиџан, скуша, есетра!“ Решивме да пробаме дел од новиот плен, мудро криејќи го остатокот за следниот ден. Несебичноста на „братот“ Михаил неволно ја откри „тајната“ на сите што патуваат, а сечии „тајни“ почнаа да шетаат низ кочијата, на општо задоволство. Имаше овошје, колачиња од секаков вид, слатки и разни „погодни“ деликатеси за јадење. Се појавија многу котлиња со прекрасна врела вода. Насекаде започна пиењето чај, и такво пиење чај каков што немавме видено дома. Сите се чувствуваа како дома. Насекаде има разговори, највесело и највесело расположение. Необичноста на ситуацијата уште повеќе ми го подигна расположението. Да се чувствувате толку прекрасно во кочија што се движи со голема брзина, исто како што не се чувствувате како дома, значи многу!.. И оваа вечер сите ние ја заслуживме. Совесно седење зад книги цела година, само што ги положивте најтешките испити, не е мала работа. После толку многу работа, секој ќе може да ја цени слободата и чистата радост на часовите за релаксација. На разговорите, приказните, спомените, претпоставките, добродушните шеги, секако, им немаше крај... По чајот се распаднавме во групи. Една група пееше речиси цело ноќно бдение. Други ја читаат книгата заедно. Други пак разговараа. Четвртиот играше неколку едноставни игри. Во најзадоволно расположение ја поминавме првата вечер во кочијата, која не беше многу долга: на крајот на краиштата, ја напуштивме Москва во 8 часот навечер. Но, завидливата судбина сигурно се покаја што ни пружила премногу удобности и задоволства, без некоја посебна заслуга од наша страна, и решила малку да не олади, за да ни покаже дека и покрај сето нејзино самозадоволство, сè уште ѝ стоиме целосно на располагање. И навистина, ни требаше предупредување за да ги држиме очите отворени на патот и да не ги броиме врани и чавки. Велат дека секој облак има сребрена облога. Дали има добро без лошо? Веројатно и тоа не се случува. Врнеше силен дожд. Убаво е да дишете чист воздух, убаво е да седите во кочија со отворен прозорец и да се занесете, како да е, по брановите на свеж океан воздух во магливата, затемнета далечина. Но, истите дождови ја измиваат површината на патот и можете да летате со кочијата до самото дно на некоја многу длабока клисура, па дури и со голема река. Немојте да мислите дека ни се случило такво нешто. Не, Господ беше милостив кон нас и не дозволи несреќата да ни ја допре душата. Ја изгубивме само поранешната удобност и секојдневните удобности. Додека се уште бевме во Москва, дознавме дека на околу 200 милји оддалеченост, пругата е оштетена, па возот не можел да сообраќа постојано. Но, се покажа дека додека патувавме, патеката беше поправена и нашиот брз воз, иако со врапско темпо, се проби низ опасните места на високите насипи омекнати од дождот. Така го избегнавме она од што се плашевме, но наидовме на нешто што воопшто не го очекувавме. Возевме нешто повеќе од 200 милји, а патеката се покажа како преполна и расипана. Пред нас удри товарен воз, удри на висок насип, ги скрши шините и ја блокираше пругата. Морав да се префрлам во друг воз. Откако бевме понесени од луксузната прва вечер во вагонот, ние, се разбира, седевме до доцна во ноќта, а во зората на раното летно утро моравме да ги оставиме кутиите и да трчаме со нашите работи речиси една милја до друг воз. Згора на тоа, таму моравме да останеме без покрив над главата, бидејќи немаше и не можеше да има посебно место за нас во „ново измислениот“ воз. Да се ​​каже вистината, едноставно немаше ниту еден. Само што осамна чист летен ден. Беше кул. Расположението веднаш ни падна. Само што го започнавме патувањето и веднаш пропаднавме. Мора да застанете на едно место. Додека се забавувавме разгледувајќи прилично голема руина. Гледавме како нежни, јужни, примамливи бобинки за нас - северните: цреши, малини и други - страдаа и умреа за време на нецеремонијално преоптоварување. Изгубивме неколку часа на милост и немилост на товарен воз. Но, фала му на Бога и за ова. Речиси сите во еден глас рекоа: што ќе ни се случеше ако нашиот брз воз навали низ ова место, а не товарен воз? Се разбира, сите ќе летавме наопаку од висок насип во бездната и тешко дека многумина од нас ќе преживеале. Затоа набрзо се помиривме со непријатностите и срдечно му се заблагодаривме на Бога за нашето спасение. Многумина од нас никогаш нема да го заборават ова чудесно утро. Луѓето не се малини и цреши. Оставете ги бобинките да се смачкаат и да се урнат, се додека луѓето се безбедни. Продолживме во голема гужва и со големо задоцнување. Сакав да спијам, се сетив на удобностите кои сега ни беа недостапни. Некои од нас, како Евреите во пустината, беа подготвени дури и да негодуваат. Во меѓувреме, возот брзо трчаше на југ. Нови слики веќе се отвораа пред нас; Низ прозорецот не се гледаше нашата земја. Веќе се возевме низ Мала Русија... Непознати за нас, северните жители, жителите на ридовите и ридовите, беа тие безгранични рамнини што сега се шират насекаде пред нашите очи. Ако погледнете во една насока, рамнината се протега колку што можете да видите. Ако го погледнете другиот, истото е. Степата е суво море. И таа се грижи како море. Само повремено погледот на степата е диверзифициран со мала шума, грмушка или дрво. Има села. Повторно - не наш тип, не наш вид. Нешто сосема поинакво. Чистите бели куќи се опкружени со зелени градини; десетици сипаници се излеаа на работ на селото. Колку подалеку одиме, толку повеќе тополите се протегаат во висина; Постојано растечкото и расцутено топло јужно сонце мора посилно да привлекува кон себе. Насекаде има шарени костими за мажи и жени. Се слуша поинаков говор. Се слуша уште една песна која ги носи традициите на својата страна. Колку е голем хоризонтот! Погледот постојано ни почива или на планина или во шума. Тука тој лизга, непречен од ништо; само некаде многу, многу далеку, рамнината на земјата се спојува со рабовите на сината небесна купола. Безграничната степа, исполнета со мириси на миризливи ливади и полиња, со слобода која дува насекаде, некако неволно, незабележливо, несвесно те вовлекува во својот отворен простор. Сакам да скокнам од возот, да се фрлам во ова огромно, волшебно пространство и да трчам, да трчам без да гледам назад каде и да ми погледнат очите. Степата е како магнет, само не за железо, туку за луѓето. Како сега го разбираме малиот гребен кој може, со погледите вперени во длабокото јужно небо, опкружен со простор и ширина, да лежи неподвижно во степата со часови. Колку е јасна дури и неговата песна, неговата нежна душа сега ни е јасна. Колку е јасен целиот начин на неговиот живот. Се сетив на пејачот на степите - Гогољ. Така, се чинеше дека некаде меѓу високата и густа трева, стариот козак Тарас Булба галопира со своите моќни синови, галопирајќи во слободниот Запорожје Сич. Да, често во далечината може да се видат коњаници кои галопираат. Лакомо погледнавме во новата земја и сите сакавме да кажеме: „Значи, ова си ти, Мала Русија!“ Мала Русија - токму овој збор е веќе опкружен со некаков поетски сон, а секое мало руско име има некоја посебна поетска конотација во умот на голем Русин. Конотоп, Нежин, Полтава - дали е ова исто како Москва, Тула, Калуга, Рјазан. Не, има многу посебно расположение поврзано со првите, нови и помеки. Могилите се многу чести низ полињата. Некои од нив се веќе ископани. Научниците кои ги водеа овие ископувања го нарушија мирниот мир на оние кои беа таму и ни кажаа за многу нивни дела. И колку други херои на древната Света Русија спијат под овие високи могили, чувајќи ги своите славни дела во голема тајност? Кога ѕирнав во овие могили, ми се чинеше дека тука лежат зрна, свето семе, „стоење“ на Русија. Ова е непоколебливата основа на Света Русија. Тоа се подземни извори кои ги хранат современите херои на Света Русија со својата животворна влага. Конечно стигнавме до Конотоп, родното место на незаборавниот Драгомиров 5. Возот го смени правецот и не однесе на запад. На станиците, скоро сите истрчавме на перонот, восхитувајќи се на прекрасните тополи и интересирајќи се за „Хохланд“ што никогаш не сме го виделе. Бевме исклучително заинтересирани за кобзарите. Длабоко седокос старец. Високото чело е ишарано со длабоки брчки - овие елоквентни сведоци и на неговите таги и на неговите радости. Целото лице носи отпечаток на длабока мисла. Во неговите раце е древен, едноставен, непретенциозен инструмент кобза со меки, нежни, нежни звуци. Растресен, скршен глас пее песна за минатото. Потоа ќе се засили, очите на пејачот ќе светат, лицето ќе му светне, а кобзата, во време со внатрешното расположение на пејачот, ќе зборува побрзо и погласно. Тогаш гласот на пејачката згаснува, спојувајќи се со околната тишина. Звуците ќе се удават како во недостижните височини на бескрајно синото небо. Насмевката на твоето лице ќе згасне. Ќе молчи и кобзата. Слушателите стојат немо околу кобзарот, секој со своите мисли во душата. А да не беше ѕвоното, се чини дека толпата ќе стоеше околу кобзарот долго, долго. Јас лично не знам ништо подобро од музиката и пеењето на кобзарот. На железничките станици се нафрливме на примамливото јужно овошје и ги уништувавме во големи количини, и покрај колерата. Купиле и разни ситници и научиле да зборуваат Хохлатски. Набрзо повторно почна да се стемнува. Требаше да пристигнеме во Киев пред стемнување, но доцневме со трансфери. Искусни луѓе не советуваа да ја чуваме нашата сила за иднината и да не ја трошиме овде во Русија. Затоа, нашите планови не вклучуваа посета на Киев. Сепак, сите сакаа да ги искористат трите часа бесплатни меѓу возовите за да го видат овој прекрасен град, полн со вековни руски светилишта. Оние кои биле во Киев сметале дека е нивна должност да ја разбудат љубопитноста на оние кои не го виделе Киев, раскажувајќи чуда за неговата неверојатна убавина. Но, колку и да беше пожелно за многумина барем однадвор да го видат познатиот град, тие мораа целосно да го напуштат ова задоволство. Се приближувавме до Киев речиси на полноќ и не остана повеќе од половина час пред да тргне возот од Киев за Одеса. А потоа стигнаа затоа што му дадоа бакшиш на машиновозачот, а тој со сета сила го возеше возот. За наша среќа, некој многу крупен човек возеше и одвреме-навреме му испраќаше заканувачки порака на возачот на локомотивата: „Додади!“ Не можевме да ја видиме ниту камбанаријата, која преку ден секогаш е видлива од десетици километри, ниту прекрасната панорама на градот што се расплетува пред патникот во текот на денот. Само светлата расфрлани низ планината ни го привлекуваа погледот. Поблиску до железницата, едвај видлив во темнината, беше црниот ловор - центарот на најголемите светилишта уште од античко време. Она што е Света Троица Лавра Свети Сергиј за Голема Русија, Киевската Печерска Лавра е за Мала Русија. Колку илјадници и милиони побожни луѓе се собираат овде да се поклонат од цела Русија, големи и досега, фала му на Бога, побожни! Светите Антониј и Теодосиј Печерски сè уште можат да се нарекуваат архимандрити на цела Русија, исто како што свети Сергиј е нејзин игумен. Како живи пред нас стојат преподобните Марко Гробобар, Прохор Лебедник, Спиридон Просфоратворец, Јован Долготтрпелив, Лекар Алипиј, Свети Никола Свјатоша, Нестор Летописец и ни ги привлекуваат срцата кон себе. Тоа се, како да се, вечно неизгасливи светилки, нашите вечни светилници во ова немирно море. И ова е центарот и изворот на руското православие и побожност сега пред нашите очи. Возот бучно летал на мостот, успорил и долго возел по најдолгиот мост. Под нашите нозе во полноќната темнина, некаде длабоко долу, течеше прекрасниот Днепар, украсот и гордоста на Мала Русија, засекогаш незаборавни за цела Русија, „неговиот чист фонт“. Можете да доживеете многу мисли и чувства додека гледате во античкиот главен град. Се мисли на старата, сива Русија. На ум ми доаѓаат подвижници, кнезови, херои, епови и летописи. Но, сето ова требаше да трепка пред нас само за неколку минути. Киев исчезна од нас зад една планина и набрзо стигнавме на станицата. Тука возот веќе беше подготвен за нас, заминувајќи за Одеса. Повторно сме во убава кочија, удобно сместени. На пречесниот и Алексеј Иванович дури им дадоа првокласна купе. Речиси цела седумнаесетта ја поминавме во пајтонот. На отворен простор, меѓу погодностите, повторно се чувствувавме одлично, особено што одлично се наспавме и се одморивме од грижите и уморот од изминатиот ден. Повторно возевме низ Мала Русија, но веќе не вака. Тука веќе нема таква рамнина, а шумите почнаа почесто да се појавуваат. Само во близина на Одеса рамнината повторно започна. Тие го оддалечија долгиот ден најдобро што можеа. Беше невозможно да се досадува во толку големо друштво. Рибеска, конзервирана храна, овошје и бобинки се појавија повеќе од еднаш. Пиевме чај, читавме локални весници, сонувавме за морето и турскиот регион, се расправавме... Истрчавме до станицата, ги проучувавме „ерусалимските благородници“ кои почнаа да ни наидуваат, а кои многумина од нас никогаш не ги виделе. Неговото Високопреосвештенство Епископ понекогаш шеташе по целата кочија. Во исто време, тој обично се шегуваше: „Одам да ја прегледам епархијата“. Очигледно сакал лично да провери дали сите се среќни и мирни. Ниту овој ден не траеше долго. Стигнавме во Одеса кога веќе беше темно. На станицата не пречекаа монасите на манастирот Илински Атос и сите пешки одевме до манастирот, кој се наоѓа многу блиску до станицата. Таму нè одведоа пред се во храмот, кој беше целиот осветлен и изгледаше необично свечено. Еве ја средбата на нашиот господар. Тие ја извршија вообичаената литија, на крајот на која заедно со владиката ни беа прогласени многу години. Владиката со многу години одговори за браќата од манастирот и одржа говор. Во својот говор тој зборуваше за големиот подвиг што го направија монасите кои живеат во дворот, среќавајќи се со илјадници аџии на пат кон Светата земја и Света Гора Атон. Правопреподобниот монасите ги спореди со мудри девици, зашто во кое време и да им дојде младоженецот во името Христово, тие секогаш се подготвени да го примат и кандилото на нивното гостопримство секогаш подеднакво гори. Бевме задоцнети патници, откако пристигнавме речиси ноќе, а гостопримливите монаси не пречекаа со запалени светилки. Бучниот живот на улицата, која тече покрај дворната црква како длабока река, ни најмалку не го нарушува мирниот молитвен тек на монасите. Таа, како и ѕвездите на небото, постојано свети на постојано немирниот, нестабилен, бурен свет. Блескајте на светот до крајот на времето... Црквата во дворот беше исполнета со луѓе. Тука немаше само монаси. Овде имаше аџии кои пристигнаа порано од нас и го чекаа поаѓањето на бродот. Имаше и жители на Одеса кои беа привлечени кон храмот од необичната толпа луѓе и необичната прослава. Сите со длабоко внимание го слушаа поздравниот говор на епископот, кој дишеше со срдечност и наклонетост. Својот говор Владиката го заврши со молба до жителите на манастирот да не поведат нас, далечните патници кои одиме да се поклонат на светилиштата на Истокот и далечниот Рим, под нивното гостопримливо засолниште и да не опсипат со свети молитви. Гостопримливите монаси веќе имаа сè подготвено за нас: и трпезата и куќата. Веќе бевме далеку од нашите родни места, поминавме илјада и пол милји, но и овде не пречекаа луѓе кои беа како семејство. Големата доблест е гостопримството; му треба на секој што патува. Но, тоа особено му треба на нашиот руски аџија. Што би направил еден обичен селанец, едноставна селанка, ако во Одеса нема гостопримливи атонски фарми? Проникнат со една мисла - да оди подалеку од планините и морињата за да ги почитува големите светилишта - аџиот, како да се каже, престанува да живее на земјата, во услови на граѓанско општество. Тој станува над се. Сите формалности поврзани со патувањето во странство се сосема неразбирливи за благочестивата душа на аџија. Многу лесно може да се случи аџиот да мора да се врати дома, а тој да се врати без да се жали; Тој само би рекол дека Господ не го удостоил да се поклони на Неговиот Гроб. И зарем не е чудно православниот христијанин, кому уште од мали нозе светилиштата на Истокот му се блиски, драги и како семејство, да оди во странство за да ги почитува овие светилишта? Што може да биде повисоко од службата што со чест и слава ја вршат метохиите од Одеса Атос? Запознајте илјадници аџии, исправете им се секакви формалности, кои никој од нив нема да ги направи без навика и без знаење, испратете ги таму каде што се трудат со сета душа! Аџиите чувствуваат голема благодарност, иако можеби и не ја изразуваат, до фармите на Атос за нивната неопходна и драга помош за сите. Истата вечер моравме да напишеме, или, подобро кажано, да потпишеме готови печатени петиции упатени до градоначалникот на Одеса за издавање странски пасоши за нас. Странски пасош... За некој што прв пат патува во странство, ова звучи речиси гордо. Сите се чувствуваа некако возбудени. Се разбира. Утре треба да излеземе подалеку од „синото море“, од кои повеќето немаат видено море од денот на нивното раѓање. На сите им се чинеше дека морето сигурно ќе не пречека, ако не со вистинско невреме, тогаш сигурно со добро тркалање. Прашаа дали морето е мирно. Искусни луѓе беа прашани за совет и лекови за тоа како да се ослободат од ефектите на питинг. Агентот на Православното палестинско друштво М.И. Осипов, кон кого беа упатени повеќето од овие прашања, упорно нè уверуваше, уверувајќи нè дека нема да има проблеми. Конечно, на посрамежливите им го препорачал најефективниот, според него, лек против морската болест. Треба, рече тој, да се опиете толку што „движењето на копното го надминува движењето на морето“, тогаш можете безбедно да одите. Тогаш ништо нема да се случи... Само долго по полноќ се смиривме и веројатно секој во длабочините на својата душа повеќе од еднаш си го постави прашањето: „Што ни подготвува претстојниот ден?...“ Следниот ден, 18 јуни, бродот требаше да тргне во 16 часот. Го имавме на располагање речиси цел ден. Рано наутро отидовме да го видиме градот. Прво, се разбира, отидовме на брегот на морето. Одевме по чисти, но ретки улици и поминавме покрај познатата градина Александар, која беше прилично патетична во однос на вегетацијата. И еве сме на морскиот брег. Пред нас се протега некаква безгранична рамнина, како конвексна. Кој ќе се сети како првпат го видел морето, ќе се согласи дека првиот впечаток е впечатокот на некаква пространост, некое силно пространство кое ѕвони на себе, неволно поттикнувајќи мисли дека човекот е создаден за слобода, широчина и просторност, дека човекот е врвот на создавањето, господар на земјата. Еден човек живее во соба со големина од 10-15 квадратни аршини - душата му е некако исцедена. И тој излегува во степата, или на морскиот брег - и се чини дека неговата душа се шири. Можеби овде таа мистично доаѓа во контакт со вечноста. Затоа, кога човек гледа во морето, често сака да молчи. И има причина да се молчи. Погледнете го моќниот опсег пред вас, каква моќ и сила!.. Не за џабе толку многу од највозвишените и најталентираните страници писателите се посветени на морето... Долго не му се восхитувавме на морето, а тука имаше само парче море. Само десно побегна во огромна далечина, исчезнувајќи зад хоризонтот. Од морскиот брег отидовме до центарот на градот, одевме по неговите главни улици и булевари. Одеса остава чуден впечаток. Градот е богат, чист, уреден и добро одржуван. Прекрасни згради, одлични тротоари, редовни улици, како шаховска табла. Давење во зеленило. Улиците се граничат со бескрајни редови високи бели багремови дрвја, блокирајќи ги тротоарите од врел зраците на јужното сонце. Но, се чини дека во него нема дух, нема руско значење. Во прекрасната Одеса некако се чувствувате како странец. Шеташ низ улиците. Кој нема цркви овде! Раскошни храмови на Меркур, Мелпомена, Бахус итн., но Божјите храмови се речиси невидливи. Се приближуваш до руски православен град - цела шума од камбанарија, златни куполи блескаат на сонце, крстови светат како ѕвезди, го слушаш ѕвонењето на поканата. Срцето се радува! Може да се почувствува автентичниот руски живот. Шетате по улиците и има храмови на секоја улица. Минувачите ги разголуваат главите и се потпишуваат со широк руски крст. Не е така во Одеса. Има малку цркви, не се слушаат камбаните, сите одат „на работа“, нема во што да се прекрстиш... Досаден град! Во него нема руска душа. И ретко сретнуваш Русин во овој меѓународен град. Но, овде нема да сретнете никого! И германски, и француски, и англиски, и грчки, и италијански итн. Но, се чини дека најмногу овде се Евреи: по куќите има табли со еврејски презимиња, а на улиците постојано среќавате типични еврејски лица. Во таквите меѓународни центри националните поделби се чувствуваат многу поакутно отколку на други места. Далеку од странци, само меѓу руското население, лесно е да се чувствувате космополитски, лесно е теоретски да се зборува за еднаквост на националностите. Но, кога треба да живеете меѓу странци и да ги спроведете вашите теоретски убедувања во пракса, тогаш теоријата, кога ќе се соочи со практиката, се распаѓа во прашина и од неа апсолутно ништо не останува. Секој кој бил во југозападниот регион веројатно забележал дека таму Русите се чини дека се збиваат поблиску еден до друг, поблиску обединувајќи се едни со други. Значи, уште првиот ден, неволно чувствувате повеќе сочувство кон сопствените отколку кон странците. Во 11 часот ни беше приреден прием кај Неговото Високопреосвештенство Архиепископот Одесски Димитриј. Во определеното време побрзавме кај архиепископот. Владика љубезно не прими и долго време разговараше со Неговото Високопреосвештенство ректор и професор А.И. Введенски за различни теми. Тој препорача да посветиме повеќе внимание на Света Гора на остатоците од античката чиста побожност. Таму, рече тој, има уште многу работи кои се веќе заборавени од општиот црковен живот. На пример, таму строго се почитуваат канонските услови за прием во свештенството (Ап. Закони 25; Први Вселенски 9; Теофил 3 и 6) 6, на кои, за жал, ние обрнуваме премалку внимание. Ни кажа дека и самиот ќе оди да ја посети Света Гора. Откако го добивме благословот на светителот за претстојното патување и едногласно му извикувавме „Испола“ на епископот, набрзина се вративме во дворот. По пат застанавме кај катедралата. Катедралата во Одеса е многу обемна и добро украсена. Остава прекрасен впечаток надвор и внатре. Ова е една од најубавите катедрали во Русија. Бидејќи катедралата била постепено украсена, таа се одликува со некоја мешана архитектура. Овде, во катедралата, се поклонивме на гробовите на познатите светци од Одеса, чиј спомен никогаш нема да умре во Руската црква. Тука се погребани архиепископите од Одеса: Инокентиј, Димитриј и Никанор. Сите тие беа познати научници и познати водачи, кои не може да не ги почитуваат и имитираат. Еве сме повторно во дворот. Уште еднаш бевме почестени со оброк. За време на оброкот, тостовите се разменуваа повеќе од еднаш. Тешко е да се опише гостопримството на луѓето од Атос и тешко е да им се заблагодариме за тоа сосема соодветно. Откако се збогувавме со гостопримливите монаси и заблагодарувајќи им се за нивната љубов кон нас, се упативме кон парабродот Карантин Харбор, од каде што поаѓаат бродови за прекуокеански патувања. Приближувајќи се до пристаништето и гледајќи низ целото пристаниште Одеса, неволно станувате замислени. На крајот на краиштата, ова е цел Вавилон. Колку марини! Цела шума од јарболи, црни дебели цевки. Некои пушат, други не даваат знаци на живот. Помеѓу парабродовите се вртат бродови и чамци, големи и мали. По самиот брег има десетици железнички линии, дури два ката. Луѓето се ротаа околу еден или друг дел од пристаништето како муви. Паробродот заминува таму, тука се истоварува стоката, се носат тешки бали и се чуваат во огромни амбари. Може да се види дека трговијата во Одеса се случува во обем. На такви марини и пристаништа обично живее цела земја. Стоката овде тече како потоци во реки и реки, а преку оваа уста нивната полнотечна река се излева во морето. Но, водата се излева само во устието на реката, а таа се излева и се влева во исто време во трговскиот устие. Во Карантинското пристаниште, на пристаништето на Руското бродско и трговско друштво, нашиот параброд е речиси подготвен за пловидба. Станува збор за огромен старец „Лазарев“, кој веројатно во текот на својот многугодишен живот зел и вратил стотици илјади, а можеби и милиони аџии. При влегувањето во бродот ги добиваме нашите странски пасоши од полицијата. Еве сме на бродот. Нашето место е на лакот на бродот. Човек не може да биде воодушевен од оваа соба. На почетокот како да не можам да верувам: дали е навистина возможно да се патува во такви услови? По должината на ѕидовите, под горната палуба, има два ката од легла. Секој човек може да зазема не повеќе од аршин во ширина. Покрај тоа, за да стигнете до вашето место, треба да се искачите над сите видови уреди за спуштање и подигање на сидрото. Собата не покажува никакви знаци на чистота, дури е позитивно валкана, па се плашите да ја допрете, да не оставите сигурна трага на облеката како спомен и како казна за невнимателно ракување со валкани предмети. Но, што да се прави? Впрочем, ние сме патници од трета класа. А според правилата на рускиот параброд, патник од трета класа е суштество пониско од човек. Затоа, можете да сместите тројца патници на едно седиште: тие ќе се вклопат некаде! Не може да се размислува за простор. Сепак, капетанот по барање на грижливиот М.И. Осипов ни обезбеди, [за разлика од другите], целиот брод, сите негови палуби, за еден ден престој. Откако некако ги поставивме нашите работи, се качивме на палубата. Повеќето од патниците веќе беа тука. Ужасните долги свирежи бумнаа тапо и вискозно и се проширија далеку низ заливот. Прво... Второ... Наскоро бродот ќе тргне. М.И. Осипов во краток говор ни посака убав пат. На ова Високопреосвештенството одговори: „И пред три години М.И. ги испрати и московските студенти, а нивното патување, иако на стар брод, беше сосема безбедно. Се надевам дека и [овој пат], со лесната рака на М.И., ќе пловиме безбедно. Стариот мора да биде генерално посигурен!“ М.И. ни го даде Евангелието на руски. Ова е „проштална порака до рускиот аџија од Империјалното православно палестинско друштво“, како што е испечатено на обврзницата. Како разделен збор и благослов, Палестинското друштво нуди и стих отпечатен на врзувањето: „Господ ќе те благослови од Сион и ќе го види доброто на Ерусалим“ 7 . Иако не ни беше судено да го видиме доброто на Ерусалим, со голема благодарност го прифативме овој прекрасен збор за разделба. Трет звучен сигнал. Пандузата е средена. Веќе сме отсечени од родната земја. Реморкер почнува да го извлекува тешкиот пароброд од тесното пристаниште. Полека, речиси незабележливо, нашиот брод заминува. Ожалостените стојат во толпа на пристаништето, испраќајќи ги последните поздрави до оние што заминуваат, мавтајќи со марамчињата. Само што нема кој да не придружува. М.И. Осипов и неколку светомонаси - ова се сите наши водичи. Луѓето кои стојат на пристаништето стануваат се помали и помали, а градот, кој не се гледа од пристаништето зад високиот брег, се отвора се поголем и поголем. Паробродот веќе е влечен до излезот од пристаништето. Пропелерот почна да работи и бродот тргна побрзо. Еве еден бранувач со светилник стои на крајот, а ние го напуштаме пристаништето Одеса. Одеса може да се види само од морето, но со секое вртење на завртката се движи се повеќе и подалеку, куќите стануваат се помали. Паробродот стигна до средината на заливот и сврте десно, на југ, преку Црното Море. Градот постепено исчезнува од погледот. Возиме покрај областите на дача во Одеса, покрај Малите, средните и големите фонтани. Чувствувате високо расположение, сакате да одите на отворено море... Објавено според публикацијата: Од Академијата до Атос. Со исток и запад. Скици за патување. Кристијан. Сергиев Посад, 1909. Потпишан: В.Т. За време на студиите на академијата, Владимир Троицки двапати гостуваше во странство. Аџилакот во Атон опишан во овие патувачки белешки е направен во 1908 година како дел од група студенти предводени од ректорот Евдоким (Мешчерски) и професорот А.И. Введенски. Друго патување, овој пат во западните земји, кое В. Троицки го направи во 1912 година, обезбеди материјал за пишување „Писма за Западот“. Бродот се движи со полна брзина. Пропелерот очајно ја врие водата и остава долга трага долга многу милји зад паробродот. Со својот остар нос силно сече низ темно сината површина на морето. Малите бранови, шегувајќи се и играјќи, трчаат кон паробродот, но, казнети за нивната шега со удар од тешките гради на паробродот, отскокнуваат со мрморење и прскање, расфрлајќи се со најчистите бели прскања од најбизарните и најнеочекуваните форми. Пред еден бран да има време да се распадне, друг е готов, а паробродот, како да не обрнува внимание на безначајните бранови, кревајќи ја главата високо, послушен на само едно кормило, цврсто и самоуверено се движи напред и напред. Има и луѓе со моќен, неуништлив дух. Околу нив вреваат и се грижат зли и мали, безначајни луѓе, бесно се налетуваат кон нив, а тие, послушни само на чистата совест и разум, без двоумење одат кон својата цел, секогаш напред и напред. И никогаш нема да се поклонат на удари на судбината. Светот вреди за такви луѓе. Тие преживуваат векови и милениуми, моќно доминирајќи со луѓето дури и од нивните гробови. А кој од нас не познава такви мртви луѓе кои се уште посилни од живите луѓе, кои се посилни и помоќни дури и од цели народи?! И таму, позади, само тесна темно сива лента нè потсетува дека некаде зад хоризонтот, полињата и ливадите, шумите и планините на нашата огромна огромна Русија се протегаат низ илјадници милји. Но, оваа лента станува се потесна и потесна, наскоро се појавува сомнеж дали земјата е сè уште видлива: некои го гледаат, други не. Ние сме на отворено море... Погледнете во сите четири правци: едната е целосно море, во близина на бродот е сина и нежна, а во далечината е сива и мрачна. Брановите се бучни и татнеж - за што зборуваат? Ние не сме поети и не го разбираме јазикот на морскиот бран. Овде и таму едрата на бродот се уште се бели. Очигледно, сè уште не сме далеку од брегот, ако дури и чамци се осмелат да дојдат овде. И каков простор! Седиш на самиот крај на лакот на парабродот: не можеш да го видиш паробродот, можеш да ја слушнеш само бучавата под тебе. Нема ништо напред. Животворниот морски воздух ита кон тебе како река, те удира во гради и те обвива со просторност и свежина. И се чини како веќе да не си студент на академијата, туку слободна птица; треба само да мавташ со крилјата и ќе летнеш од лакот на парабродот и ќе леташ напред, играјќи и пливајќи во воздушните бранови на прекрасното пространство. Добро!.. Во меѓувреме, сонцето заоѓа сè подолу, сè додека неговата огромна црвеникава топка целосно не се издигне над морето. Од него низ морето се шират ретки долги ленти. Сонцето полека заоѓа. Тоа е како човек да плива во ладна вода, како да се плаши да се нурне во студените длабочини на морето. Но, работ на сончевиот диск веќе исчезна надвор од хоризонтот, како да се удави во вода. Наскоро само половина од него станало видливо над морето. Низ морето лежат темни сенки. Сите со задушен здив гледаме на невидениот спектакл. Од сонцето останува само еден мал раб. Чекаме - сонцето целосно ќе исчезне. Не, се чини дека жали за претстојното одвојување од нас; се појавува за момент од зад бранот, испраќа проштален поздрав - ладен поздрав! Тогаш сонцето наеднаш, наеднаш незабележливо исчезнува. Морето поцрне. Каде отиде нејзината пријатна сина боја? Сиви мрачни бранови брзаат низ морето. Набрзо стана целосно темно. Бродот се запали. Сијалиците на јарболите светнаа како ѕвезди. Стана морничаво да се погледне во морето. Црно е, далечината не се гледа. Се чини дека тоа не се старите разиграни мали бранови, кои се престигнуваат, трчаат низ морската рамнина, туку страшни чудовишта од антидилувијата кои го покажуваат својот црн грб. Морето живее - мистериозниот свет на чудовишта постојано е нацртан пред вас. Се чини дека некоја мистериозна џиновска рака на некое чудовиште ќе испружи од морската бездна и ќе ве зграби. И самиот наш брод, кога ќе го погледнеш од лак, изгледа како огромно чудовиште. Светли електрични очи на страните, црна уста што дише чад, испраќа снопови искри во околната темнина. Се слуша песна на прогнозата. Тогаш некој морнар, во придружба на гитара, пее чувствителна песна за несреќниот пожарникар, за човечката суровост и лаги. Морничава песна во морничав амбиент. Некоја светлина блесна надесно. Можеби ова е светлината на светилникот, последниот зрак од нашата татковина. Така, добар домаќин, испраќајќи го доцниот гостин, обично ќе му ја отвори вратата, ќе земе свеќа и ќе му засвети. И повторно морето е темно, повторно обзема со својата величественост, со својата застрашувачка полноќна убавина. Размислувајќи за морето, некако неволно се спојуваш со морето, почнуваш да го живееш истиот живот со него. Како целиот свет да има една душа, живее и во тебе и во ова темно море - едно и секаде... Дури почнуваш да го чувствуваш тоа. Еве го, но за момент - и повеќе го нема. Дали знаењето за светот е исцрпено од нашите обични органи на перцепција? Се чини дека не. Долго време не сакавме да се разделиме со палубата, со темното море, но најпосле моравме да се спуштиме на местото на нашето грозно преноќување под палубата. Меѓутоа, набрзо сите се помиривме со сите непријатности на ситуацијата и, задушени од звукот на морето надвор од ѕидовите на нашата спална соба што лебди, уморни од дневните маки и грижи, се смиривме до утре. На деветнаесеттиот станавме и повторно се видовме на истото отворено море. Однадвор се чинеше како бродот да стои на едно место цела ноќ, а ние не направивме ниту една милја напред. Сонцето весело светеше на безоблачното сино небо и ширеше наклонетост, топлина и светлина на сите страни. Морето блесна на сонцето и капејќи се во неговите зраци, трепереше со безброј златни ленти од сите бои и нијанси. Лесниот морски ветар го оневозможува не само да се почувствува, туку и целосно да се забележи каква било топлина. Морето, осветлено од силната дневна светлина, дише свежина и свежина. Прекрасен тиркиз насекаде. Однадвор се чини дека морето е исчистено преку ноќ. И целиот брод изгледа некако чисто и весело. Патниците се истурија на палубата. Сепак, не можете долго да гледате во морето; тоа е речиси монотоно. Само познавачите на светлосните ефекти можат да поминат денови восхитувајќи се на погледите на морето, наоѓајќи се повеќе и повеќе нови слики во постојано променливите тонови на светлина. Ние сме прозаисти. Затоа, вие неволно обрнувате внимание на животот на бродот, погледнете ги одблизу патниците околу вас. Со нас на бродот патува и екскурзија на студенти од теолошката семинарија во Краснојарск; тие одат во Палестина. Очигледно, аџилакот почнуваат да стануваат дел од животот на богословското училиште. Но, пред само десет години не се споменуваше такви аџилак. Колку добро ќе се сее во душите на младите аџии. Можеби ова патување ќе им даде повеќе дури и од целото духовно (модерно) училиште. Покрај семинариите од Краснојарск, бродот беше исполнет со многу млади студенти од словенските земји. Пред нас имаше секакви униформи, што укажуваше дека припаѓаме на позната образовна институција. Имаше и ученици од различни женски образовни институции. Јужниот темперамент, близината на татковината, која одамна ја немаа видено, свеста за слобода од едногодишниот труд и штотуку завршените испити - сето тоа обезбедуваше обилна храна за весело расположение. На палубата се слушаше непрестајно муабет. Се шегуваа, се смееја и кажуваа такви глупости што би им се допаднале и на децата. Овде и таму почнаа да пеат. Сите се забавуваа. Само Високопреосвештенството е тажно. Тој беше тажен што, благодарение на ова јавно расположение, ќе биде невозможно да го осветиме првиот ден од нашиот престој на море со целоноќно бдение. Од сите патници, највпечатливи се секако аџиите. Веднаш ќе ги забележите; Се чини дека имаат некаков посебен печат на нив. Сите тие се фокусирани, дури и не обрнуваат внимание на околината. За нив нема забава. Нив воопшто не ги интересира животот на пароброд. За време на долгото патување до Одеса, тие веќе успеаја целосно да се концентрираат на мислата за Светата земја. Аџиите се чини дека се темелно проникнати со побожно расположение. Цела група мажи се собраа на голем затворен отвор. Со светол, нежен поглед, легнати на чантите, тие внимателно го слушаат еден писмен човек кој со силен, свечен глас, со силен, свечен глас чита некаква поучна книга. Завршува една приказна, молчи неколку минути, слушателите, откако молчат, ги даваат своите пристојни коментари за прочитаното, малку воздивнуваат и читањето продолжува повторно. На друго место, група интелигентни ционистички Евреи. Почнале расправија со некого. Тој ја аргументираше религиозната природа на ционизмот, и очигледно студентот се спротивстави на него, одлучно тврдејќи дека ционизмот нема ништо заедничко со старозаветното еврејство. Ционизмот е едноставно филозофска материјалистичка доктрина, според која секој народ може да живее и да се развива само во земја што одговара на нејзиниот карактер. И затоа, Евреите ќе продолжат да талкаат, не наоѓајќи место за себе, додека не се населат во Палестина. Само во Палестина е можен еврејски живот. Имаме многу „кул“ патници со нас. Двајца или тројца одеднаш седат на горната палуба и тивко си водат сериозни разговори меѓу себе. Повеќето од луѓето кои патуваат овде се деловни луѓе и затоа тоа не нуди ништо впечатливо за површниот набљудувач. Во меѓувреме, внатрешниот свет на „кулите“ е полн со големи мисли. Некои од нив патуваат за многу важни политички работи. Морето постепено станува досадно. Веќе постои желба да се види земјата, особено затоа што таа треба да се појави наскоро. Сите внимателно гледаат во хоризонтот, гледајќи низ двоглед. Не треба долго да чекате. Земјата не е далеку, бидејќи никогаш не сме отишле далеку од неа. На хоризонтот се појавува лента со неопределена боја, набрзо може да се разликуваат крајбрежните контури, а во далечината се видливи сините, нејасни контури на планините. Ова е веќе странска земја. Паробродот оди по брегот, но на далеку од него. Видливите брегови се грозни. На нив нема шуми видливи, ниту трева, речиси и да нема зеленило. Жолтеникави, мрачни, безживотни карпести планини речиси се приближуваат до самото море и завршуваат во негова близина со огромни карпи. Попријатно е да се погледнат долините кои понекогаш се спуштаат кон морето. Долините се целосно покриени со пожолтени зрна, а на некои места се видливи и набиени зрна. На брегот можете да видите некоја величествена огромна зграда во сложен стил. Тераси, тераси, отворени и затворени балкони и балкони, куполи, галерии. Од зградата кон морето, меѓу огромните богати цветни леи, разни овошни дрвја, цветни грмушки и купчиња лоза, чисти патеки се спуштаат до морето во сложени змии, кои се преплетуваат многу пати. Некои од нив завршуваат на самата карпа на карпестиот брег, други, минувајќи низ долини и клисури, го водат патникот право кон морето. На брегот можете да видите елегантна бања, како самата да се капе во тиркизните нежни води на морето. Со двоглед можете да видите флотила од чамци во малото пристаниште. Од далечина изгледаат како бели галеби кои пливаат во морето. -Што е ова? Што е тоа? - прашуваат сите гледајќи во зградата. „Евксиноград“, одговараат луѓето што беа овде. Ова е еден вид на наша родна руска Ливадија. Евксиноград е дача на бугарскиот принц, сега крал. Гледајќи ја оваа дача, секој со свои очи гледа колку брзо расте и се развива внатрешната моќ на нашата братска земја, која сега живее, по соборувањето на турските окови, свој самостоен живот, во целосен простор и целосна слобода. Нека Господ вечно го чува нашиот братски народ. Словенската душа не е сиромашна, но нема место во хорот на другите народи кои живеат на земјата... Се приближуваме до бугарскиот пристанишен град Варна. Варна е многу древен град. Сè уште беше грчка колонија, една од оние бројни атички колонии кои беа расфрлани по бреговите на Црното Море дури и до нашиот Крим и Кавказ. Во тоа време Варна се викаше Одес. За време на римското владеење, градот понекогаш се нарекувал Тивериопол. Сепак, сегашното име на градот е многу античко. Во моментов, Варна е најзначајното пристаниште во Бугарија, прекрасен излез од земја стисната од планини до Божјиот отворен простор, слобода и слобода. Ова е еден вид „прозорец“, само не кон Европа, туку кон Исток. Само овде ќе разберете како на секоја земја и е потребен таков слободен пристап до просторот и слободата. Овде, во Варна, се наоѓа бугарското воено пристаниште. Во него веќе има неколку мали бугарски воени бродови. Ова е почеток на бугарската флота. Бугарите ќе го поврзат ова пристаниште со канал со длабокото езеро кое се наоѓа веднаш до пристаништето и заштитено со планини. Тогаш ќе имаат пристаниште целосно затворено и заштитено од самата природа, пристаниште на славата. Бугарската флота е мала, но и во прилика може да направи многу неволји за соседот. Јасно е дека нашите „браќа“ не спијат, туку работат неуморно. Тие работат трескавично и набрзина. Поради некоја причина ме потсетуваат на едно младо дрво чиј што цел живот се случува толку енергично брзо. Од античко време, Варна била тврдина и стратешка точка. За време на Руско-турската војна бил окупиран од руски трупи. Сега тврдината е разоружана. Варна нема поглед од морето, бидејќи речиси целата стои на рамно и ниско место кое се спушта кон морето. Во близина на пристаништето сретнавме неколку бродови од нашата ескадрила на Црното Море. Тогаш руските морнари ги посетија Бугарите. Паробродот се приближува до камениот насип. Неважно на море и џин во мало пристаниште, нашиот пароброд полека лази покрај пристаништето. Вообичаената приказна за закотвување и врзување на бродот продолжи долго време. Конечно слетавме. Гангвејот е напуштен. На пристаништето има голема гужва. Оние кои ќе сретнат некој од нивните роднини или пријатели, веќе оддалеку им се поклонуваат и влегуваат во разговор. Паробродот ќе остане неколку часа и затоа можеме да излеземе на брегот. И еве за прв пат навлегуваме во туѓо тло, иако досега само на бугарско тло. Имаме водичи од Бугари - ученици од руските теолошки училишта кои се враќаат во татковината. Во нивна придружба речиси сите сме заедно и се упатуваме кон градот. Во уличниот живот на градот веќе се забележува одредена ориентална нијанса. И типот на зградите е различен од нашиот. И лицата на луѓето со некој нов отпечаток не се целосно наши. Овде се запознаваме со бугарскиот јазик пред се преку знаци. Некои знаци се многу изненадувачки со неочекувана содржина. Овде читаме: „шапкарница“, „леб-пекарница“, „слатко-пекарница“ итн. Колку е убаво што Бугарите немаат странски зборови, туку сите нивни мајчин зборови. Само да можеме и ние да го направиме истото! Ништо не ги зближува луѓето од јазикот. Мајчин говор во туѓа земја го тера срцето да чука особено силно, а најмногу потсетува на родната земја. Во Бугарија го разбирате говорот кога е отпечатен, но кога слушате жив говор од усните на Бугарин, разбирливи се само поединечни зборови, а говорот изгледа сосема туѓ. Многу е тешко и речиси невозможно Русинот да зборува со Бугарин. Но, кога насекаде гледате знаци со руски букви и речиси руски зборови, неволно подлегнувате на измама - дали сте во некој вид руски град? Оваа илузија е особено надополнета со редовите на постојано запознавање воени лица, целосно облечени во нашите руски униформи. И се чини неволно дека тоа се сите руски војници, руски офицери, руски жандарми. Во Бугарија се чувствувате како дома, барем не како во странство. Руските пари течат овде речиси непречено. Гледајќи те како Русин, речиси секогаш ти ја кажуваат цената на работите во руски монети. Но, ние скоро веднаш побрзавме да ги замениме бугарските пари, така што сите имаа по неколку лева и стотинки. За прв пат ми беше некако интересно да држам странски пари во раце. Сите ги гледаа и се прашуваа за нивната вредност. Сметките честопати беа збунети, па понекогаш другите мораа да земат пари од нас и да платат на некој друг. Побудувајќи ја љубопитноста на сите, прошетавме низ улиците на градот. За прв пат отидовме во локалната катедрала. „Сборна та царва“ е речиси во центарот на градот, на голем плоштад засаден со дрвја. Катедралата е голема и остава многу добар впечаток однадвор. Но, внатре во катедралата бевме воодушевени од нејзиниот скромен изглед и од сиромаштијата на нејзината опрема. Стариот дрвен под, сиромашниот иконостас, уште послабиот олтар и цибориумот над него, старите мали вдлабнати свеќници, недостигот на сликање на ѕидовите на храмот, отсуството на богати одежди на локалните икони, жалните тенки свеќи (иако направени од чист жолт восок) - сето тоа беше така малку доследно со идејата. вкоренета во нас. Катедралата остава впечаток дека е напуштена. Во црквата некако малку има молитва. Велат дека Бугарите не сакаат особено да ги посетуваат црквите, а уште помалку да се молат. Западната негативна литература овде наоѓа многу обожаватели и се смета, се разбира, за најинтелигентна, што не може, а да не се имитира. Тие не веруваат во Бог на Запад, што значи дека ние треба да го сториме истото. Впрочем, луѓето таму се сите просветлени - паметни. Нема залудно да не веруваат. Меѓутоа, во последно време бугарското свештенство ги засили своите верски и просветни активности. Тие велат дека преку печатење, проповедање и мисионерска работа почнува уште еднаш да се освојува „непобедениот“. Дај боже. На олтарот сретнавме жена облечена целосно во црно. На главата има некаква црна капа со бели цевки и целото одело е некако оригинално. Ова е еден вид ѓаконика. Обврска на личности како неа е да се грижат за чистотата на храмот и црковниот прибор. Тие извршуваат и некои други христијански должности спрема своите ближни, по наредба на свештенството. Ова е несомнено остаток од драгата ранохристијанска антика. Се радуваш кога и сега ја гледаш оваа слатка и света антика, но и неволно тагуваш кога гледаш колку малку останало од оваа антика во сегашно време. Институцијата ѓаконики била голема, моќна сила во рацете на раната христијанска црква. Светата жена е најголемата сила на светот. Затоа, во нашево немирно време, сите православни цркви мора да се грижат за обновување на оваа институција. Лично, ми се допадна оваа услуга на олтарот, или директно од калуѓерка или од стара вдовица со добро однесување. Се чини дека жената е поуредна од мажот и затоа секогаш ќе ја води својата работа подобро од мажот. И овде би било можно да се создаде овој институт. Во нашите парохии има толку многу побожни луѓе кои би ја дале целата своја душа за раскошот на црквата. Ова не е како разните ангажирани стражари, црковни луѓе кои палат цркви, чуваат сè во страшна лоша состојба, скоро секогаш се пијани, безобразни итн. До катедралата е куќата на митрополитот, „метрополата“ со мала градина. Љубезно ни покажаа и двајцата. Тука, исто така, имавме можност да бидеме прилично изненадени од едноставноста, па дури и од сиромаштијата на опремувањето на градската куќа. Во Русија, веројатно нема да најдете ниту една сиромашна бискупска куќа како оваа. Меѓутоа, да се биде епископ не е за злато, сјај и луксуз, туку за служење на Христа со вера и вистина. Самиот митрополит не беше дома; бил на бугарскиот синод. Со Бугарската црква, како што е познато, управува независен егзарх, но власта на егзархот до неодамна се протегала само на Бугарите. Грците, од кои многумина живеат во Бугарското кнежевство, до неодамна одржуваа црковна зависност од цариградскиот патријарх. Во Варна имаше дури и грчки митрополит. Од метрополата прошетавме низ градот до градската женска гимназија. Таму, исто така, бевме пречекани многу љубезно. Низ сите простории не придружуваше речиси целиот наставен кадар кој во тоа време беше во гимназијата. Оние што не придружуваа ни дадоа секакви објаснувања, се разбира, на руски. Сите течно зборуваат руски. Новата огромна зграда на гимназијата, која се одликува со својот екстремен стил и убавина, е прекрасно дизајнирана. Во овој поглед, гимназијата би можела чесно да го заземе своето место во Москва. Добро е опремен со секакви наставни помагала; во гимназијата има дури и неколку образовни музеи. По сите ходници и во училниците ни падна оригинална педагошка литература. Речиси насекаде на ѕидовите висеа секакви плакати со различни упатства за дисциплина и хигиена. Инструкциите беа многу разумни и соодветни. И ние Русите треба да се грижиме за истото. Како што подоцна дознавме, дури и на западните универзитети може да се најдат слични објави. Еве некои од овие педагошки правила: „Избришете ја вашата обушчата од измет или пепел“ итн. Ни покажаа и гимназија со разни уреди, што се чини дека е сосема невообичаено за руските женски гимназии, а сепак е од толку огромно значење за одгледување здрава генерација. Со голем интерес извршивме увид во оваа гимназија и срдечно им се заблагодаривме на љубезните органи на гимназијата за вниманието кон нас. Шетајќи низ северниот дел на градот, забележавме дека градот забрзано се развива и расте: постојано наидувавме на згради во изградба, понекогаш дури и неколку по ред. Пред вечерта дојдовме во градската градина, на влезот на кој пишуваше: „Строго е забрането да се вози кучиња“ итн. Огромната градина беше особено жива таа вечер. Целиот град, млади и стари, беше во градината. Таму бугарските морнари ги почестија Русите и во оваа прилика свиреа два оркестри: бугарски и руски. Овде можевме да го проучуваме бугарскиот живот во сета негова ширина и комплетност колку што сакавме. Бугарите и Бугарките се високи и убави на посебен начин. Тие се одликуваат со нивната живост и мобилност. Како што се приближуваше вечерта, градината беше прекрасно осветлена. Во вечерното светло дрвјата добија посебна сенка. Одвреме-навреме експлодираа ракети и, пукајќи во височините, паѓаа над морето во цели каскади од разнобојни светла. Живи говори насекаде. Музиката го подига темпото на живот за секого. Продавачи на весници, секакви локални колачиња и слатки, некои овошја кои сè уште не сме ги виделе, пешаци кои вртат насекаде со кафе, пиво и разни безалкохолни пијалоци ја надополнуваат шарената слика на животот во градината. Одвреме-навреме се слушаат аплаузи во чест на музичарите. Морам да признаам дека бугарските музичари свират толку добро што е тешко да се разликуваат од нашите. Добро е да седите во белведер во ова време, некаде на карпа. Морето е пред вас. Се чини дека вдишува нежност врз вас и ви зборува на најискрен начин. Во него прекрасно се рефлектираат безбројните светла на насипот... Животот беше во полн ек надвор од градината. Од сите страни доаѓаа очајнички звуци на едноставни, мали оркестри од повеќе луѓе, се слушаа песни, хорски и соло, локални песни. Веднаш слушнав нешто за разлика од нашиот руски. Овде имаше повеќе врева - сè некако излезе на улица и се рекламираше. Очигледно е дека југот има ефект, луѓето имаат сосема друг темперамент, друг живот. Колку подалеку одевме, толку беше побучно. Другиот дел од нашите го прегледа градот под водство на еден убав, услужлив, услужлив бугарски офицер. Тие го видоа тоа што го видовме ние. Имаа само една мала карактеристика во споредба со нас. За возврат за нивните услуги, тие решиле да го почестат службеникот барем со кафе или пиво. На исток, маси луѓе се занимаваат со „пијање кафе“ и „пиење пиво“. Понекогаш целата улица во близина на отворен ресторан е преполна со луѓе. Невозможно е да се пие кафе или пиво сам овде. Затоа, тие веднаш се најдоа во здроби. Дознаа дека се Руси, веднаш започна „братувањето“, почнаа да течат пријателски говори и здравици, почна да одекнува „ура“ за Русија, а набргу музиката почна да одекнува во толпата, заборавајќи на нејзиниот сегашен репертоар. Тие велат дека Бугарите ја сакаат Русија „до точка на лудило“. Се чини дека ова е фер. Расположението брзо растеше и се зголемуваше. Конечно се закануваше да се претвори во силен ураган. Ако во овој момент се викаше крикот: „Ајде да умреме“, се чини дека сите ќе заминеа... Со таков народ може многу да се направи. Побрзавме дома, поточно, до бродот, кој сега ни стана лебдечки дом. Беше скоро полноќ кога нашиот брод тргна од Варна. Варна блесна со светла, долги ленти светла се протегаа низ морето, а ние продолживме да одиме и да одиме во темнината на ноќта. Се чинеше некако извонредно чудно што бродот заминува на крајот на полноќ и во многу мрак. На крајот на краиштата, не се вози на шини, туку на огромна водна рамнина. И покрај тоа, светлата на бродот беа исклучени насекаде, со исклучок на сигналните светла. На бродот владееше морничав мрак. Се чинеше дека темнината вози низ темнината и сигурно вози самоуверено, без никаков ризик. Бродот беше воден од компас. Излегува дека покрај видливите шини, има и невидливи, разбирливи линии. Овие линии, се испоставува, се уште попрецизни од видливи, материјални линии. Така, си помислив, има исти линии до Рајот. Само да има повеќе духовни капетани кои би можеле да ги носат патниците на земјата по себе. Не помина долго пред ноќта да ни ги затвори очите. Сите долго разговараа заедно, споделувајќи ги своите впечатоци и набљудувања. Многу се смеевме на неизбежните необичности во животот на секоја нација. Потоа, поделени во мали групи, продолжија тивко да зборуваат за нивниот ден. Овде-таму можеше да се забележи како луѓето, потпрени на страна и гледајќи во проѕевачката бездна, разгорена од топлиот морски ветре, тивко зборуваат за нешто. Или тие [само] стојат таму во тишина долго, долго време. Тие не зборуваат, но секој совршено ги чита сите мисли на својот сосед. Која е оваа оригинална пошта? Така на Рајот луѓето ќе се разбираат без зборови. Некои си легнаа, а други побрзаа да ги запишат впечатоците од денот во своите книги за паметење. Ги снимавме и фотографиравме сите аспекти од животот. И јас пишував многу. За црковниот живот во Бугарија, меѓу другото, го напишав и следново. Бугарите немаат епископи. Сите епархиски епископи носат титула митрополит. Сите нивни митрополити се избрани. Вака се прават избори. Светиот бугарски синод посочува список на кандидати што ги смета за достојни да бидат митрополити. Кандидатите може да бидат додадени на оваа листа од Светиот синод и по налог на самиот народ. Од сите кандидати се избираат само тројца. Ова „тројство“ кандидати се презентира пред Синодот според мнозинството добиени гласови. Светиот синод обично го одобрува првиот на листата како кандидат со мнозинство гласови или, со други зборови, мнозинство поддржувачи и бранители. Бројот на електорите достигнува 30 лица. Избраниот митрополит обично не се сели никаде во друга епархија до неговата смрт. Архипастирот е за епархијата она што е младоженецот за невестата. Изборот на архипастир е еден вид брак. А според заповедта на Христос Спасителот бракот е нераскинлив. Само некое најголемо и најгнасно упорно злосторство може да ги принуди, принуди властите да го распуштат бракот. Како резултат на оваа наредба, стадото се согласува со својот архипастир како со својот татко, го знае и го слуша неговиот глас насекаде, го сака и го цени. А архипастирот може да направи повеќе за своето стадо поминувајќи време со нив во текот на целиот свој живот. Со епархијата раководи Епархискиот совет. На чело на советот секако е Митрополитот г. Помошник на Митрополитот е Протосингел. Во отсуство на митрополитот раководи со канцеларијата на митрополитот, а во негово присуство се допишува со малолетни лица. Тој е избран за митрополит и одобрен од Синодот. Домаќинката е приближно наш декан. Ова е претставник на белото свештенство. Тој често игра истакната улога и е многу голем вентил за белото свештенство. Не е секогаш можно да се поднесе писмен случај до митрополитот, поради многу разбирливи причини, а понекогаш овој или оној случај дефинитивно мора да се покрене. Во такви случаи тие обично одат кај управителот и му известуваат за своите потреби. Домаќинката, како член на советот, секогаш може да покрене секој случај; Никој од советот не може да го забави. Секретарот е социјалист. Неговите должности се само да ја води функцијата на советот. Тоа нема друго значење во бугарскиот совет. Тој е избран за митрополит и одобрен од Синодот. Секој митрополит може сам да го смени својот секретар. До околу 1899 година, советот имал уште двајца световни членови, претставници на мирјаните. Но, сега веќе не се присутни во советот. И јасно е зошто. Двајца членови од мирјаните често давале предност во одлучувањето за различни прашања во однос на партијата на митрополитот и го претворале митрополитот, сопственикот на епархијата, во обичен напаѓач. Ова постојано спротивставување на лаиците на советот, опозиција понекогаш очигледно ненамерно, го принуди бугарскиот синод да побара од мирјаните да ги напуштат советите. Со целата бугарска црква раководи Светиот синод, со кој претседава митрополитот г. Во бугарскиот синод нема главен обвинител. Самиот претседавач директно комуницира со сите институции, министри, принцот, сега и кралот. Придобивките и недостатоците на оваа состојба на работите се очигледни. Синодот, во однос на другите, навистина може да биде црковна институција, која ги решава сите прашања според разумот на Светото Писмо и Светото Предание, без никакви реинтерпретации, истегнувања, двоумење и двоумење десно и лево. Бугарската влада, велат, прилично се плаши од Синодот. Синодот, дејствувајќи преку епархиските митрополити и целото свештенство, може дури и да распушти кабинет што не му се допаѓа и да формира нов речиси по сопствена дискреција. Синодот, имајќи таква моќ, секогаш може да поднесе барање во случај на јасно прекршување од страна на владата на одредени црковни закони. Бугарскиот синод е во најжива комуникација со целата држава. Секоја црковно-општествена потреба, забележана овде или таму, веднаш доаѓа до Синодот преку Митрополитот, а Синодот брзо ја испраќа работата до соодветната граѓанска институција - веднаш да се реши недостатокот. Знаејќи ја и согледувајќи ја важноста на Синодот, власта понекогаш со сите средства се обидува да им се заблагодари на членовите на Синодот, се обидува да ги смири со наредби или некои подароци. Но, не секој и не секогаш паѓа на оваа мамка. Имаше случаи, и случаи кои не се невообичаени, таквите подароци отворено да се враќаат назад. Има и недостатоци на овој независен став на Синодот. Животот е многу променлив. Среќата, среќата и силата понекогаш се на едната или на другата страна. Затоа, каде што има сила, има и победа. И во овие последни случаи е многу, многу тешко за Синодот. Ни требаат владини бенефиции за свештенството, велат: чекајте, тие самите немаат пари. Ви треба ова или она, повторно често велат деликатно, но многу јасно: „Чекај...“ Животот на црковната општина е вака нормализиран. Секоја заедница има таканаречен црковен собор. Се состои од управник, благајник, секретар и уште двајца членови избрани од локалната црковна заедница. Членовите на црковниот совет се избираат за годината на почетокот на секоја нова година, обично околу февруари. На изборите учествуваат: свештеникот, учителот, дел од почесните парохијани и поранешни членови на советот. Присутните можат да препорачаат кандидати. Митрополитот или неговиот заменик ги одобрува изборите. Должностите на советот се да се грижи за црквата и за различните институции на парохиската црква. Парите од храмот обично одат за одржување на самиот храм, основното училиште и за помош на сиромашните од парохијата. Ни се чинеше дека црковниот собор толку ги ограничува активностите на свештеникот што тој станува сосема незабележлив во црквата, некој вид беден слуга-служител на барањата, полош од нашите таканаречени „рани“ свештеници. Свештениците, градски и селски, сите земаат државни плати. Секој свештеник добива најмалку 20 лев-франци (8 рубли) месечно и најмногу 120 лев-франци (48 рубли). Да, тој ќе добие приближно иста сума за корекција на различни потреби. Самиот Синод одреди данок за услугите во Бугарија. Тоа е приближно вака: за свадба од 5 до 12 франци, крштевка и погреб 1 франк, за молитва на постпородилна жена 20 стотинки (8 копејки). На ѓаконот му се дава половина за неговите служби како свештеник. Ако на свештеникот му се даде франк, тогаш на ѓаконот му се дава половина од тоа, 50 стотинки (20 копејки). Во Бугарија воопшто нема псалмочитачи. Нивните должности во храмот ги извршуваат пејачи, учител во државно училиште или некој од писмените луѓе на парохијаните. Но, оваа нарачка има и свои непријатности. Свештеникот често мора сам да чита, да пее и да подготви сè што му треба за една или друга служба. Во Варна има и добротворни институции во црквите. Средствата на добротворните друштва се состојат од вообичаените членарини и разни давачки насекаде. Бугарите во овој случај имаат друг изворен извор. Членовите на друштвото имаат право на Нова година и именден да одат со честитки до парохијаните, кои, се разбира, не остануваат во долгови и даваат мали суми за ова. Овие суми одат во касата на добротворното друштво. Во Варна има „свештенички пријателство“. Целта на „пријателството“ е верско и морално образование на луѓето. „Пријателство“ објавува летоци за луѓето, брошури од различен апологетски карактер и книги. Тој ќе издава сопствено списание. Друштвото има своја библиотека и читална. Меѓу различните теолошки списанија можете да го најдете овде нашето списание „Христијанин“. Општеството е несомнено убаво и не може а да не му посакаме од се срце успех, развој и просперитет. Бугарите имаат и свои богословски семинарии. Структурата во овие Богословија значително се разликува од нашата, особено структурата на Константинополската семинарија. Како прво, нема двојност во задачите на училиштето, поради што нашето училиште сега е речиси целосно уништено. Добротворните цели и милостините се целосно протерани од Богословијата. Во [неа] учат само оние кои ќе ѝ служат на Црквата најпрво во чин на учител, а потоа свештеник. Според тоа, целата училишна структура ќе биде целосно црковна. Сите студенти се облечени во пајка и не се преправаат дека се војници од сите видови полкови и оружје. Семинаријата [држи] секојдневни божествени служби... [Тие] обично влегуваат од прогимназии, во кои секој добива општо граѓанско образование. Сè уште можеме само да сонуваме за таква нарачка. Има случаи кога студентите на богословската семинарија одбиваат да ѝ служат на Црквата. Тогаш на таквите непослушни обично им се наплаќа целата такса што се трошела за нивно одржување. Бугарите велат: со овие пари нека се школува некој друг, кој ќе стане еден од свештенството на Црквата и верно и служи на Црквата. Колку е слатко сето тоа. Не би било лошо да се воспостават истите правила во нашата земја одамна. Во Бугарија нема апсолутно никакви фабрики за свеќи, црковни печатници или производство на црковен прибор. Затоа, сето ова треба да се купи надворешно, најмногу во Русија. Бугарите секако треба да ги имаат сите овие многу профитабилни институции. Тие не би се покајале. Многу тагував за бугарското свештенство. Како што може да се види од горенаведените податоци, во Бугарија парохиското свештенство е во тешка финансиска состојба. За ова сега систематски се одржуваат убедливи говори во локалниот црковен печат. И на разни состаноци, конгреси и друштва, бугарските свештеници прават извештаи и апстракти за нивната неповолна економска состојба, што генерално влијае на положбата на Православната црква во Бугарија. Факт е дека материјалната несигурност на свештенството ги поттикнува најдобрите ученици на богословските училишта да ги напуштат и овие училишта и нивните свештеници и да бараат надвор поповолни услови за удобно опстојување и продуктивно користење на своите таленти и сили. И искуството покажува дека често од свештенството бегаат и оние кои се проткаени со жестоко религиозно чувство, кои ја сакаат православната црква и нејзините институции и сакаат - под различни услови - да служат на полето каде што работеле нивните татковци и дедовци. Но, од нив се бара да направат подвиг кој, на прв поглед, изгледа надвор од нивните сили; веднаш се ставаат во финансиска ситуација која им ветува низа понижувања и навреди кои го одземаат високиот свештенички чин и создаваат низа тешки судири за свежо морално чувство. И овие посветени синови на Црквата не бараат задоволство или богатство, туку само удобно постоење, одредена независност од парохијаните во смисла на одржување и способност и достоинство да ги исполнат своите високи должности. На крајот на краиштата, животот се движи напред и поставува зголемени барања од современите црковни водачи. Сега веќе не може бугарскиот народ да се задоволува со овчарите кои беа во земјата пред дваесет-триесет години. Претходно, свештенството во Бугарија беше полуписмено и живееше едноставен, патријархален живот. Секако, ова е делумно добро и своевремено беше на ниво на општествени услови и потреби. Но, сега, кога бугарскиот народ напредуваше многу напред во однос на просветителството, кога меѓу нив се шират социјалистичко и материјалистички учења, парохиските свештеници треба да бидат повисоки во образованието од нивното стадо, треба многу да читаат, многу да научат. Не само бугарската интелигенција, туку и обичните луѓе сега уживаат во плодовите на модерната култура, кои понекогаш излегуваат доста штетни. Списанието „Светник“, преку устата на еден свештеник-дописник, огорчено се жали дека порнографската литература е нашироко дистрибуирана во градовите и селата во Бугарија, што има катастрофален ефект врз моралот на младите луѓе, отворени писма со непристојни цртежи се продаваат насекаде, а фонографи и грамофони, кои се префрлени во најголемиот дел од Бугарија. цинични приказни и безобразни игра на зборови за свештеникот, неговата сопруга и децата... Нема каде да се оди понатаму во прашањето за моралното понижување на бугарското свештенство. Светиот бугарски синод мора да се пресмета со ова зло и е должен да преземе мерки за да ги спречи злоупотребите кои свесно и намерно ги дозволуваат неповиканите „просветители“ на народот. Има многу погодни средства за оваа борба, но тука може да биде од корист и подигнувањето на финансиската положба на свештенството. Несомнено, хранењето на свештенството од парохијата за време на нејзината вековна историска употреба создало неповолен поглед на свештениците меѓу народот и на површината на нивните меѓусебни односи ги извадил ѓубрињата на народното незадоволство, огорченост и понижување. Навистина, презирниот однос кон свештенството и неточниот став за нивното хранење од парохијата беше и остана до неодамна приватен и исклучителен феномен, но сега, кога во Бугарија има ноторна ревалоризација на вредностите и најмалите дефекти на полето на црковниот живот намерно се преувеличуваат од страна на непримерните непријатели на Ортољубието и мора сериозно да се прикажуваат. земени предвид и земени предвид во однос на заштитата на црковните институции. Затоа, колку помалку причини за незадоволство, толку подобро. Така, прашањето за материјална поддршка на парохиското свештенство во Бугарија е во сета своја витално практична принуда и бара поволно решение што е можно побрзо. Се разбира, не може генерално да не се согласи со неговото прикажување и оценка во локалниот црковен печат и да се признае дека бугарските свештеници сега се навистина во тешки материјални услови. Доволно е да се погледне официјалниот „Црковен билтен“, каде што се објавуваат долги списоци со пензии за надбројните свештеници, за свештеничките вдовици и сирачињата, од кои јасно се гледа каква скудна материјална поддршка уживаат овие несреќни и сиромашни луѓе. Од сувиот и официјален трансфер на левови за свештеничките вдовици и за постарите овчари кои служеле со децении „во настава и свештенство“, може да се види екстремната сиромаштија и очајната потреба на „енориското“ свештенство во Бугарија, кое во нивното огромно мнозинство, очигледно, го троши целиот свој приход од парохијаните за зголемување на трошоците или стареењето на семејствата и не може да ги спаси за своите деца или стареење. безбедност. Разбирливо е, значи, бугарското свештенство повторно да го засили своето барање до црковните и граѓанските власти на земјата во врска со нивната материјална награда од благајната во интерес на црквата и државата. Тагував и за бугарското училиште. Оваа година во Бугарија се воведува нов закон за јавни училишта. Неговата особеност е што свештенството е целосно отстрането од работата на јавното образование, а веронауката е целосно исфрлена од државните училишта. Нема потреба да се задржуваме на опасностите од јавното образование без вера во Бога и без морално образование, без развој на религиозно чувство и надвор од какво било влијание на Православната Црква. Погубните плодови од таквата обука се познати на сите, како од историски масовни примери, така и од поединечни конкретни случаи. Треба само да се изненади што бугарската влада и народно собрание, слепо имитирајќи ги западноевропските модели, ги игнорираа прописите на својата родна историја и не се обратија за информации кон минатите просветни активности на бугарското свештенство. Исто така, јасно е дека бугарските бискупи и свештеници изразија силен протест против новиот предлог-закон за јавно образование. Така, свештениците од областа Цариброд, организирајќи генерален собир, ја испратија својата резолуција до претседателот на Бугарското народно собрание, во која го осудуваат новиот закон како јасно насочен против веронауката на православните деца и изјавуваат дека сметаат дека е неопходно да се протестира пред владата и Синодот за отстранување на свештениците од драгата и важна работа за нивна јавност. Свештениците од духовниот округ Елена, во својот протест во врска со новиот закон, истакнаа дека основата на јавното образование треба да почива на верските и моралните принципи, а особено е неопходно во училишниот живот да се зачуваат оние празници што ги воспоставува Православната црква. Генерално, во Бугарија владее силна возбуда кај свештенството за новите принципи до кои владата почна да се придржува во однос на образованието. Се планира дури и свикување на Собор на високо и ниско свештенство, со учество на благочестиви христијани, кој треба да ја објави својата одлука за положбата и значењето на црквата и свештенството во Бугарија во поглед на повредата на нивната историска служба на бугарскиот народ и во поглед на политичките текови и организации непријателски настроени кон Црквата. Во исто време, планирано е да се свикуваат годишни свештенички конгреси на околиското свештенство за да се разјаснат прашањата за јавното образование во врска со активностите на Црквата. Така, во Бугарија започна застрашувачка ера на борба меѓу православната црква и државата, која се заканува со многу сериозни компликации за локалниот црковен и општествениот живот 8 . И ни беше судено да го поминеме скоро цел ден со нашите бугарски роднини, иако веќе не во Бугарија, туку во Источна Румелија 9, обединета со Бугарија во едно. Нашиот „Лазарев“ беше паркиран во Бургас речиси цел ден. Пристаништето Бургас се наоѓа во длабочините на прилично значаен залив, но, очигледно, заливот е плиток; самиот пристаниште е многу мал и сиромашен. Градот Бургас не претставува ништо извонредно и прекрасно што не можевме да го поминеме, што не можевме да не го вклучиме во нашиот патнички дневник. Нашиот најпровинциски град е Бургас. Сепак, не може а да не се забележи на прв поглед, уште од првите чекори по нејзините неописни улици, дека Турција е блиску! За нас е сосема невообичаена уличната физиономија на градот. Улиците станаа тесни, животот се разви на улиците, а не во куќите. Улиците се валкани и очајно мирисаат на секакви зачини. Аромата на разни зачини, кои сите источни луѓе се одлични ловци, е во воздухот. Уличниот живот на источните градови е исклучително интересен. Целата работа на градот се одвива пред вас, обично скриена во нашите подруми, кујни, тавани и дворови. Овде шијат чизми и секакви обувки, таму печат секакви лебови, овде работат секакви работи од железо, овде произведуваат сребрени работи со многу деликатна и вешта работа, таму печат „овен“, „шиш ќебап“ и разни сложености итн. Некако се навикнавме да не гледаме производство на се, се навикнавме да добиваме се во елегантни продавници, од чисти раце. Во градот може да се разликуваат два града - самиот турски и новиот, тукушто создаден бугарски. Секаде се работи со полн ек: се градат нови тротоари, се поставуваат водоводи, се поставуваат нови згради. И пристаништето е зафатено. Со оглед на тоа што на делови се градат нови згради во различни делови на градот, однадвор се чини дека новиот град е, како да е, вметнат во стариот. Љубопитна карактеристика на новите згради. Сите тие се секако [направени] според западните модели, со разни кули, тераси, корнизи, куполи. Но, бидејќи градителите не можеле да ги градат овие згради во голем обем, како резултат на тоа тие добиваат смешен изглед. Однадвор дури изгледаат како детски играчки. Гледајќи ги овие згради, можете јасно да ја замислите возраста на нацијата што ги подигнала. Нацијата сè уште ги доживува деновите на младоста по деновите на предолго турско заробеништво. Катедралата во Бургас е добра. Тој владее со целиот град и сведочи дека ова сега е христијански град. Стилот е чисто византиски. Штета што катедралата се уште не е целосно завршена. Екстремно сиромашно внатре. Во храмот навистина ни се допадна високата крошна-стасидија, која се наоѓа речиси во средината на храмот, во близина на десната колона. Ова е местото каде што обично стои архипастирот кога е присутен во црквата. Колку е добро. Архипастирот мора да биде од народот и секогаш со народот. Тој треба да влезе во олтарот, како Светињата над светињите, само за да се моли. На крајот на краиштата, според нашата повелба, да се биде во олтарот е дозволено само во одредени моменти од литургиската служба. Но, сега имаме Бог знае што направиле од олтарот: има бунди, чадори, бастуни, стапови, галоши, целото свештенство, па дури и обичните лаици... Во меѓувреме, на свештеникот, дури и во одежди, му е дозволено да влезе во олтарот само во одредени моменти. Но, поранешната катедрала во Бургас нè втурна во голема очај. Замислете голема дрвена штала изградена во форма на крст. Ѕидовите на оваа катедрала со текот на времето станале црни, на места се расипале и се закосени. Во средината на крстовидната конструкција на покривот гледате мал крст што се ниша од едноставни железни прачки. Гледајќи таква беда, веќе не отидовме во старата катедрала. Да, тие ни ставија до знаење да не одиме таму - да ги разоткриеме болните рани на луѓето. Одејќи по улицата од црквата, одеднаш слушнавме ретки удари на мало црковно ѕвоно, според нас ѕвонење. -Што е ова? Кого закопуваат? – ги прашуваме оние што не придружуваат. „Не“, ни одговараат тие. „Тие го повикуваат рускиот бискуп“. Ова е наш обичај. Кога некој бискуп оди по улица, луѓето неизбежно му се јавуваат. Набрзо и самите се уверивме во тоа. Овде и таму, портите почнаа да се отвораат крцкаво и од нив [почнаа] да се појавуваат мажи, жени и деца. Оние кои истрчаа на улица го бараа својот митрополит, за кого мислеа дека го повикуваат. Но, митрополитот не беше таму. Нè погледнаа збунето и, откако не следеа далеку со очите, се вратија во своите домови за да продолжат со напуштената работа. Свештеникот што нè испрати многу се пожали на сиромаштија. Да претпоставиме дека на Исток овие поплаки се вообичаени, но, гледајќи го овој свештеник, беше невозможно да не се види дека навистина страшна сиромаштија го угнетува. Излитена, груба патка, валкан изглед, страшни раце. На лицето има печат на страдање. Впечатливо беше речиси целосното отсуство на какво било образование. Тешка слика... Му дадовме 10 франци (4 рубли) и со тоа му дадовме најголема утеха. Бугарското свештенство секогаш носи црни камилавки. Таму не знаат друга покривка. Duckweed и нашата капа се нешто најневозможно, некомпатибилно, карикатурно и едноставно смешно. Шапка и расо, од гледна точка на источното свештенство, се речиси исто како некој да се појави во нашето општество или на улица во беспрекорен фрак, но без дополнителни додатоци на костимот. Затоа, нема ништо друго што може да привлече внимание во странство освен токму со таква облека. Во овој случај, расата сигурно мора да биде црна. Сега можете да замислите во каква хаос влегуваат многу од нашите „духовни“ аџии, особено монасите, кога, за да се скријат, носат обоени облеки и, се разбира, капи. Мислат дека патуваат низ Русија. И се случува нешто чудно: наместо да се кријат и да се мешаат во толпата, тие се изложуваат на сите, привлекувајќи го вниманието на сите. Нашето Високопреосвештенство ова добро го знаеше. Затоа, секаде шеташе во црна пајка, и секако без панагија, која на исток се носи само за богослужба, а во црна камилавка без креп. Во оваа облека, тој помина како „свој“ речиси насекаде на Исток. Дури и Грците, кога се среќавале со него, понекогаш прашувале: „Грчки? Патем, во неговото држење, цртите на лицето и општите манири тој во голема мера наликува на Грк, особено кога јужното сонце му го пече лицето. Во принцип, во градот има малку интересно. Во такви случаи, мора да измислувате активности за себе. Се зафативме и со измислување активности. Некои отидоа на капење, некои на прошетка во градината. Талкавме низ градските улици, гледајќи одблизу различните улични сцени со кои секој источен или полуисточен град е секогаш толку богат. На мала област, некој претприемнички „брат“ постави шатор со инстант фотографирање. Овој шатор не е комплициран. Неколку влогови. Над нив се фрлаат разни валкани партали. Тоа е тоа. Ајде да влеземе... Седнува мала група. Насочен е уред со чуден изглед. Фотограф без „спинџак“, покриен со огромни дамки од нечистотија, дури успевајќи да го задржи лицето покриено со нечистотија, фотографира и се повлекува во некој плакар. По 2-3 минути излегува со чинијата, ја исплакнува во највалкана кофа со вода, речиси ја лиже со јазикот. Но, како резултат на сите негови манипулации, за 5-10 минути можете да добиете картичка со слика која не е само неколку, туку и многу слична на вас. Кој може да одолее на искушението да дејствува во таква ситуација, па дури и во туѓа земја? Сите решивме да се фотографираме заедно, но кога седнавме и наместивме, речиси ја уништивме целата „зграда“ на фотографијата: некои – повисоките – ги допираа главите до висечкиот таван, други целосно ги поместуваа самите темели на фотографијата, едвај фиксирани во земјата. Ако структурата се урнеше, се разбира, немаше да умреме под урнатините, како Филистејците под Самсон. Ако „зградата“ се урнеше, ќе завршевме само во маса валкани партали. На фотографот му беше тешко да не седне. Се смеевме бескрајно. Добродушниот фотограф, кој веројатно никогаш не видел такви „странски“ гости, исто така се насмеа. Дури и мрзеливата дебела мачка се разбуди и, седнувајќи пред групата, почна да не испитува со зголемено внимание. Не поминаа ни неколку минути кога на фотографијата се појави коза. Очигледно, тука го привлекла невообичаената врева за него овде. Многу валкани момци трчаа по козата. Фотографијата стана полна со живи суштества. Фотографот морал некое време да се збогува со својата учтивост, да употреби изрази на лицето, да покаже некому каде што не треба и на тој начин привремено да ја ослободи својата фотографија од странци. Сепак, конечно снимавме, а сега сите имаат картичка како спомен за Бургас. Оваа фотографија ја отвори пречесниот со професорот Алексеј Иванович и двајца „бурш“ 10, кои први се сликаа овде, под посреќни услови од другите. Така, малку видовме во Бугарија, а и тоа малку го должиме на услужната љубезност на Лазарев, кој патуваше со кружен лет и не однесе до сите достапни пристаништа на Црното Море, иако тоа не беше дел од нашите планови, па дури и беше делумно спротивно на нашите желби. Седејќи во Москва, очекувавме да одиме директно од Одеса во Константинопол... Посетивме само два приморски града во Бугарија. Градовите што ги видовме не можат да се наречат бугарски во правилна смисла. Бугарија е внатре во државата, но овде, крај море, Бугарија не е чиста, туку шарена, измешана. Покрај брегот на Црното Море, Бугарите живеат измешани со Грци и Турци. Во принцип, Црното Море е опкружено со грчко-бугарско-турски прстен. Ако патувате по брегот на Црното Море и се јавите во пристаништата на Црното Море, насекаде ќе сретнете Турци, Бугари и Грци; Ќе ги видите овде на Крим и на Кавказ. Во Бугарија, покрај брегот на Црното Море, има особено многу Грци. Но, колку и да беше минливо таквото случајно запознавање со Бугарија, сепак не поттикна многу да размислуваме. Русинот никогаш не треба да биде невнимателен, па дури и невнимателен кон Бугарија. Нејзините историски услуги за Голема Русија се многу големи и би било грев да ги заборавиме. Точно, тоа што го добивме од Бугарија не беа парламенти, општествени учења и слично. Од Бугарија добивме нешто неспоредливо повредно, вечно богатство. Руската земја ја крстија Грците, Грците беа нашите први епископи. Но, руската земја не би можела да усвои нова вера доколку немало бугарско посредување меѓу Русите и Грците. Нашите предци се крстија, а од Бугарија пристигнаа готови преводи на литургиски и светоотечки книги на словенски јазик. Бугарите живееле поблиску до Грците и додека нашите предци штотуку се крстиле, тие веќе ги научиле од нив бесценетите богатства на православната вера и побожност. Русите би можеле да добијат готова словенска литература и нов христијански комплексен начин на живот. Долго време Бугарите ги хранеа нашите предци со духовна храна од богатата трпеза на севкупното грчко православие. Од Бугарија не беа примени само преводи од грчки во Русија, туку и [делата на] бугарски писатели. Козма Презвитер, Јован Егзарх, блажениот Теофилакт - особено вториот - зазедоа почесно место во нашата сиромашна античка руска литература. Нивните дела вредно беа копирани и читани од нас. Од нив нашите предци ги научија вистините на православната вера. Блажениот Теофилакт преку своите списи ги запознал древните руски писари со духовните богатства на вселенскиот светител и учител Јован Златоуст. Античка Русија добила и „правни книги“ од Бугарија. Црковните закони, според кои мора нужно да се гради целокупниот живот на Црквата, веќе биле определени со собори во Грчката црква, но за нашите предци, според зборовите на митрополитот Кирил II, „Божествените правила за примање на облакот на мудроста на грчкиот јазик“. И во овој случај ни помогнаа истите Бугари. Древните Кормчии ни дојдоа од Бугарија. Еден од овие бугарски кормилари од списокот на 15 век се чува во библиотеката на нашата академија. Ова е таканаречениот Јоасаф кормилар, кој му припаѓал на митрополитот Јоасаф (ркп. бр. 54). Заедно со канонските споменици, добивме и други водилки од Бугарија, на пример, Номоканонот на Јован Постот и разни збирки Правила. Бугарија ги сподели со Русија и „тенките Номоканунци“, кои мораа да бидат ставени на списокот на „отфрлени“ книги. Бугарите го споделија своето знаење за грчкиот јазик со нашите предци. Црковните историчари известуваат за такви факти дека грчките епископи, кои носеле грчки книги со себе во Русија, ги поканиле Бугарите како преведувачи. Затоа некои бугарски преводи на грчки книги имаат своја татковина не во Бугарија, туку во Света Русија. Бугарите ѝ дадоа на Русија незавидно богатство, кое можеа да го чуваат дома. Првиот руски еретик Андрејан Скопец, кого во 1004 година „митрополитот Леонтес го стави во затвор, прекорувајќи ги овие црковни закони и епископи и презвитери и монаси“, според нашите црковни историчари, бил богомил, а богомилската ерес била во Бугарија. Првата ерес на Руската црква, значи, доаѓа од Бугарија. Бугарите живееле пријателски со нашите предци, споделувајќи сè - добро и лошо, православие и ерес. Меѓутоа, откако ни го даде првиот прекор на црковните закони и хиерархија, Бугарија ни обезбеди и лек за оваа еретичка болест. Уште од античко време, во Русија стана познат „Слово за контроверзноста на еретиците“ од презвитер Козма од Бугарија, насочено против Богомилите. Овој „Слово“ беше речиси еден вид прирачник за акузаторна теологија во Античка Русија; се користел во борбата против подоцнежните стриголници, јудејци итн. Дури и во 1864 година, издавачот на Лаи забележува дека „може успешно да се користи во интервјуа со расколниците од нашето време“ 11 . Кога ќе се сетите на сите историски услуги на Бугарија кон Русија, наоѓате голема утеха во сознанието дека Русија, која по волја на судбината прерасна во голема и славна држава, не се покажа како неблагодарна. Руската црква, врз која е излеана особено изобилната Божја благодат, не ја заборава и бугарската црква; многу идни бугарски црковни водачи секогаш учат во нашите академии. Овде го наоѓаат најтоплиот, најгостопримливиот пречек. Сите ги третираат како да се свои. Не за џабе Светиот бугарски синод со посебно писмо му се заблагодари на нашето Високопреосвештенство за татковскиот однос кон бугарските миленици. Може да се каже дека Света Русија никогаш нема да се измори да биде љубезна кон своите словенски браќа. Но, кога ги наведовме настаните од последните години од бугарската црковна историја, разговаравме за овие настани со Бугарите, неволно почнавме да размислуваме, дури и да се препуштаме на тага и не знаевме што да мислиме, што да кажеме. Мислиме на грчко-бугарската пресметка. Што и да се каже за националните цркви, никогаш не може да се негира дека желбата за национален црковен сепаратизам е можна само со слабеење на љубовта кон Црквата. Решението на сите национални прашања во Црквата Божја еднаш засекогаш го даде апостол Павле со зборовите ниту Грк ниту Евреин, обрезание и необрезание, варварин и скит, роб и слободен, но Христос е сè и во сè (Кол. 3, 11). Ако во Помесните Цркви живееше свеста за блиската поврзаност на сите во едната Христова Црква, тогаш немаше да има место за национално непријателство во истото неделиво Христово Тело. Црквата Божја не ги уништува народностите; напротив, само универзалната Црква му дава смисла на националното постоење. „Како што индивидуалната личност застанува во својот развој и станува празна и вулгарна кога човек се прави предмет на својата активност, така и колективната личност на еден народ го достигнува целосниот развој на своите таленти само кога тоа не е цел за себе, туку средство за незаинтересирано исполнување на Божествените планови. Со векови различни националности биле членови на универзалната Црква, но дури неодамна, со развојот на рамнодушноста кон севкупното единство во Црквата Христова, духот на ексклузивен национализам, несфатлив за универзалната свест, почна да продира во сите православни националности. Грчко-бугарската пресметка е плод на ова ново тажно расположение на православните народи. Во последно време многу зборуваме за автокефалноста на Грузиската црква. Феномен од ист ред, кој произлегува од истото ладење на христијанските души кон универзално единство. Грчко-бугарската пресметка и е малку позната на нашата поширока јавност, а настаните од последните 4-5 години и се речиси целосно непознати. Зад вревата во нашиот дом едвај забележавме што се случува до нас на југ. Раздорот меѓу Грците и Бугарите не е нов феномен, но тој стана особено акутен во последните децении. Во тоа време, несогласувањето беше изразено надворешно во тажни феномени. Впечатливо е што во сите црковни несогласувања меѓу Грците и Бугарите, народот, толпата зема најактивно учество. Раздорот не е прашање на хиерархија, туку на толпата, и затоа тие често се наоѓаат во многу грозни форми. На 23 април 1868 година, кога бугарскиот митрополит Иларион служеше божествени богослужби во Цариград, присутните скандалозно побараа митрополитот да не го одбележува споменот на Вселенскиот патријарх за време на литургијата. Турците го искористиле раздорот меѓу двете националности кои биле дел од нивната империја: султанот ја одобрил одредбата за егзархиска управа на Бугарската црква. Избран е егзарх. Грците формирале Собор во Константинопол во 1872 година, каде што имало само грчки архиереи, а не сите. Сепак, Соборот остро ја осуди националната изолација во Црквата, таканаречениот филетизам 12 4 и го прогласи бугарскиот раскол. Бугарите основале своја црковна управа, но Грците кои живееле во Бугарија останале подредени на вселенскиот патријарх. На иста територија се создадени две православни цркви. Во истиот град живееле двајца православни митрополити - грчки и бугарски, кои не комуницирале меѓу себе. Од 1905 година се случија многу настани, [неочекувани] и многу тажни. Раздорот беше и се храни не само од црковните интереси. Значителен, а можеби и уште поголем удел во овој случај мора да се даде на општествено-економските и политичките интереси. Одамна е познато дека Турците, Грците, Србите и Бугарите нема да ја поделат Македонија меѓу себе. Македонија е јаболко на расправија меѓу народностите поврзани и по крв и по православна вера. Црковната хиерархија е исто така вовлечена во политички интриги, кои честопати повеќе се вклучени во политиката отколку дури и да проповедаат христијанство. За време на македонските немири во 1905 година, бугарската влада пресретнала некои документи кои ја откриваат поврзаноста на еден грчки митрополит во Бугарија, имено Василиј Анхиалски, со револуционерните македонски комитети. Митрополитот, се разбира, беше принуден да го напушти одделот. Срамота беше што некој бугарски параброд не беше примен на атинското пристаниште (Пиреја); тие одбиле да примат бугарска стока. Се разгореа националните страсти. Цариградскиот патријарх назначил нов митрополит Неофит во Анхиал и, како што велат, не ги испочитувал никакви неопходни формалности. Кога Неофит пристигнал во неговиот катедрален град, Бугарите го пречекале со камења. Имаше голем немир. Националното непријателство и гнев ги заслепи Бугарите, па дури и направија богохулни дела. Велат дека неколку Бугари облекле магаре во монашка облека, му ставиле качулка и го возеле низ градот, извикувајќи: „Еве го грчкиот митрополит!“ Фотографиите од оваа богохулна пародија беа направени и дистрибуирани не само низ цела Бугарија, туку дури и во Цариград. Оттогаш Бугарите почнаа да ги протеруваат сите грчки архиереи и свештеници од нивната земја. Храмовите им биле одземени на грчките свештеници со образложение дека овие храмови биле изградени од Бугарите. На некои места Грците не се откажаа од храмовите без борба. Најжестоки битки се воделе во Варна и Филипополис. Во Варна немирите се претворија во погром на грчките продавници. Во Филипополис Бугарите на Грците им ги одземаа образовните институции, а директорката на женската гимназија речиси и да плати со живот што долго време не ги даваше клучевите од гимназиските згради. Во моментов во Бугарија нема ниту еден грчки митрополит; Од тука се иселиле и грчки свештеници. Грчките жители, сакале или не, морале да му се покорат на бугарскиот егзарх. Расколот сè уште им тежи на Бугарите. И кој може да каже кога ќе заврши? Бугарите воопшто не обрнуваат внимание на одлуките на Константинополскиот собор во 1872 година и на нивното обвинување за раскол. Смирено си го уредуваат животот, како ништо да не се случило на светот. Велат дека Цариградската патријаршија не би сакала да ја откаже својата дефиниција за бугарскиот раскол, но Патријаршијата претрпела големи загуби - до пет милиони франци. Ако Бугарите ги платија загубите на Патријаршијата, расколот ќе престане да постои. Но ние, велат Бугарите, нема да дадеме не само пет милиони лева, туку и пет стотинки. Во бугарскиот црковен живот има уште една тажна појава. Од IX век, римските првосвештеници имале големи претензии кон Бугарската црква. Бидејќи не успеале во антиката, Латините ги обновиле своите тврдења во последно време. Сега во Бугарија веќе има две унијатски епархии. Некој монсињор неодамна дури и официјално се обрати до бугарскиот синод со предлог да ја наведне главата пред римскиот престол. Католичката пропаганда е невообичаено силна и интензивна на Исток. Католичките фанатици работат таму методично од година во година, работат неуморно, штедејќи не трошок или труд. Колку е болно во овој случај за Света Русија и нејзините духовни водачи, кои не работат таму каде што нашите противници толку слободно го ограбуваат Божјиот имот. И притоа неволно си помислувате: кога ќе се намножат нашите редови на несебични духовни работници? Кога нашата мисија ќе почне да рика до сите страни на светот? Генерално, денешна Бугарија е далеку од тоа да биде иста во црковна смисла како што зборуваат античките приказни од минатите години. Дури и на чело на бугарскиот народ, на тронот на цар Борис е католик, сега крал Фердинанд. Откако целосно се ослободи од Турција, бугарскиот принц стана крал. Весниците пишуваа дека тој преминува во православие. Откако ја прочитавме оваа вест, се прекрстивме и рековме: „Слава на Бога, спаси го Господи!“ Бугарија знаела само православни кралеви. Вечерта на дваесетти јуни нашиот брод тргна од Бургас. Долго време не можеше да се заврти во тесниот простор меѓу пристаништето и насипот. За жал, пукна дебело јаже. Потребна е многу сила за да се скрши такво јаже. Несакајќи стекнавме почит кон „Лазарев“, кој ги кине таквите јажиња како конци. Еден претприемнички Бугарин, вртејќи се на чамец во близина на јажето, решил да сокрие мало парче јаже, околу аршин и половина. Помошникот на капетанот барал да му биде вратено ова парче, но кога му го фрлиле јажето на Бугаринот, тој врзал на него парче јаже на тој начин што веднаш се откачило и паднало во водата. „На крајот на краиштата, ќе го добие од дното“, забележа помошникот на капетанот. - Ќе заработи рубља и пол - јажето е скапо. Нашиот пароброд долго одеше напред-назад. Неговиот силен пропелер го разбрануваше целиот плиток залив; Од дното се издигна песок, а морето стана валкана млечна боја. Така плитката човечка душа се вознемирува кога длабоката останува мирна и чиста; Од дното на плитката душа наскоро се издигнуваат цели облаци од лесен песок, тиња и секакви нечистотии. Мала душа е речиси постојано валкана и заматена. Секоја прилика може да се направи поучна, и сè може да се подигне на Небесното и духовното. Можете да соберете духовно богатство од овој материјален свет, како што направи нашиот голем архиереј Тихон од Задонск. Сега нашиот брод се упати директно кон Константинопол. Бог да благослови. Душата очекуваше допир на нешто големо. Утре пред нас ќе се појави нов антички свет. Младата жена со пурпурни прсти, Еос, излезе од темнината. 13 Приближувајќи се кон грчкиот свет, вие неволно сакате да го слушнете тивкиот звук на божествениот хеленски говор. Високите крајбрежни планини беа исцртани во маглата на хоризонтот на молњите. На крајот на краиштата, таму, лево, треба да биде Азија! Погледнавме во Азија, но за нас не можевме да најдеме ништо посебно во споредба со Европа. Огромна црвеникава сончева топка лебдеше ниско над морето. Изгледаше како да пливаме директно до брегот. Каде е теснецот? Ништо не можеш да разбереш. Не можевме да го забележиме теснецот дури и кога бродот беше блиску до брегот. Но, тогаш паробродот прави благо свртување надесно, а пред нас се отвора некаков тесен јаз меѓу планините, еден вид Даријал клисура со морето на дното. Научниците велат дека теснецот е од подоцнежно потекло. Откако биле ограничени на нивните брегови, водите на Црното Море се пробиле низ премин во околниот планински венец. Да, тука војуваа елементите. Само тие можат вака да ја растргнат земјината кора, да растргнат високи планини и да се пробијат низ камените карпи. Веќе сме пред портите на Константинопол. Ероѓаконот Зосима Троица-Сергиј Лавра, кој отпатувал во Цариград во 1420 година, патувал цели три недели по море 14, но ние отпловивме за два дена. Еве што значи дваесеттиот век! Воопшто не како петнаесеттиот! Високите планини се разделија пред нас, а ние влеговме во теснецот. Бродот оди меѓу две планини. Пред нас се нови погледи и нови расположенија. Се сеќавам на старите страшни времиња. Не залудно античките Грци создадоа многу митови за бреговите на Тракискиот Босфор. На европската и азиската страна има по една мала карпа. Ова се мистериозните и прекрасни Симплегади. Според старите, тие имале способност да се движат. Штом некој смел морнар се осмели да заплови во Црното Море, овие две карпи брзо се споија и остана само еден тажен спомен од силниот брод со храбрите бродари. Никој не можеше да помине меѓу овие деструктивни карпи. Први, а потоа на измамен начин, што се протнаа низ оваа мистериозна истурена станица беа Аргонаутите, кои со крадски цели патуваа кон Колхида, која беше огнена за нас, а студена за Грците - Кавказ. Оттогаш, Симплегадите, како да признаваат дека се поразени од лукавството на луѓето, потонале на дното и повеќе не испраќаат никого во царството на сенките, во мрачниот адот. Високите карпи што се разделуваат и храбрите, но целосно генијални и добродушни морнари на Сергиев Посад, „Аргонаутите“, ги пречекаа мрзливо и непријателски. Беше свежо. Раното сонце не само што не загреа добро, туку и не осветли сè добро. Некаде со рапав глас пееше потполно заспаниот петел. Нови вештачки деструктивни Симплегади - турски утврдувања со страшно оружје - не гледаа од брегот. Полузаспаните турски војници се гледаат како се протегаат и зеваат. Сирената свири. Овде сè е пресметано и подготвено во случај на војна. Беа направени дури и глетки. На планините, на одредена височина, од двете страни на теснецот гледате големи бели кругови. Ова се целните точки. Тие ќе пукаат во овие кругови од двете страни, а сè што е меѓу нив, во линијата на вкрстен оган, ќе загине со страшна брзина. Ми се чинеше дека овде дури и нашата селанка, која никогаш не видела топ, ќе може да ги застрела и потопи тие воени чудовишта - бродови. Од двете страни се следат голем број утврдувања. Еве го - замокот со кој Црното Море е цврсто затворено за нашата морнарица! Нема да измамите никого овде и сигурно ќе платите со живот за вашиот смел обид да се провлечете низ тесниот теснец. Почетокот на теснецот е див и мрачен. И Европа и Азија се подеднакво несимпатични овде; се чини дека овде се гледаат, гледаат и жестоко се лутат. За што? И Бог знае зошто. Но, со илјадници години, немаше доволно големи разговори и раздор, вековен спор меѓу нив! Возевме некое време. Наскоро нашиот брод застана. Од брегот ни пријде парно брод со турски службеници во фес. Колку е љубопитно за прв пат да се сретнеме со оваа наметка насекаде. Дури и станува малку морничаво. Документите за испорака беа презентирани и добиена е пропусница. По завршувањето на разни други формалности, нашиот пароброд тргна напред. Сакав да допливам до азискиот брег и да го згазнам со барем една нога: Сум бил во Азија! Но, за жал! Не успеавме. Во меѓувреме, минаа суровите брегови, започна истиот Босфор, за кој сите слушнаа и прочитаа толку многу, како за нешто магично, некаква земја од Арапските ноќи. Паробродот плови низ самата средина на тиркизниот теснец. На бреговите почнаа да се појавуваат дачи и вили на цариградското благородништво и буржоазија. Може да се видат луксузни градини, како заспани во темнозелен кревет од чемпрес, широки, сквотови палати од турска оригинална архитектура. Сето ова прекрасно се рефлектира во водата, па можете да го проучувате брегот без воопшто да го погледнете. Некои згради буквално пливаат во тиркизните води на теснецот. Сè овде зборува за блаженството и мирот на флегматичните жители. Високиот, ридест европски брег има особено многу убави места. Има толку многу луксузни дачи овде во долините меѓу ридовите! Паробродот брзо се движи во средината на теснецот, а од двете страни, како од тркалачки игла, се развиваат и се тркалаат две континуирани слики - многу интересни и оригинални. Со секое вртење на бродот, пред вас се отвораат се повеќе нови погледи. Пред да престанеме да се восхитуваме на еден поглед, пред нашите очи се појавува друг. Еве го Бујук-Дере. Тука е дачата на нашиот амбасадор со неговата палата и огромен парк, цврсто се протега нагоре по планината. Огромните дрвја од бродот изгледаат како само грмушки. Штета што не можете да ги видите сите внатрешни убавини на овој прекрасен парк зад дрвјата. Нашето Високопреосвештенство беше во овој парк и раскажа многу интересни работи за него. Тој дури се искачи на највисоката точка на овој парк, каде што се наоѓа руската метеоролошка станица. Од оваа точка може да се види цел Константинопол, целиот теснец и Црното Море со бродови кои пловат по него... Амбасадата има руски златни грбови. Колку се пријатни во туѓа земја. Пред амбасадата стои руски „стационер“. Паробродот застанува спроти амбасадата за да испрати пошта. Руските морнари во нивните поморски одела заминуваат кај неа со кревок брод. Колку се убави, вешти, агилни, чисти, уредни. Срцето неволно се полни со гордост. Ја поздравуваме амбасадата и чувствувам дека татковината во овој момент ми станува уште подрага. Понатаму има континуирана линија на други странски амбасади. Брегот е речиси целосно изграден и е преполн со секакви згради. Масивната тврдина Румели-Гисар остро се издвојува од целата слика на европскиот брег. Дебелите квадратни прегради со огромни кружни кули блескаат заканувачки бели против зеленилото што ги опкружува. Во 1452 година, оваа тврдина била изградена од Мохамед II и го добила името Багаз Кечен, односно „Врати се назад!“ Каква ориентална деспотска самодоверба се слуша во ова име! Уште неколку слични тврдини се наоѓаат покрај бреговите на Босфорот. Во близина на Румели-Гисар е најтесното место на генерално тесниот Босфор; велат дека ширината на Босфорот овде е помала од 1200 метри. На ова место Босфорот го преминале познатите генерали од античко време: Дариј, кога тргнал во војна против Скитите, и Ксенофон, враќајќи се од персискиот поход. Дариј, велат, изградил дури и некаков мост овде. Овој мост едвај бил убав и елегантен. И би било убаво и величествено да се фрли железнички мост овде високо, за да виси како тенка тантела лента на синото небо над сините води на Босфорот! Тука, според грчката митологија, се случил настанот што го дал името на теснецот. Дали знаеш, читателу, што значи зборот „Босфор“? Ова име е многу непоетско, па дури и грдо. Босфор може да се преведе како „Кау Форд“. Во митолошката антика, божицата Јо го препливала теснецот, поради некоја причина земајќи форма на крава. Кој знае што им паѓа на памет на бесмртните? И секоја ситница во нивниот живот не може да помине без трага: таа им дава име на земните нешта. Божицата решила да добие форма на крава, па затоа најубавиот теснец засекогаш бил наречен „Крава Форд“. Да продолжиме понатаму. Има и султанови палати. Колку се добри! Палатите се направени главно од снежно бел мермер, невообичаено уметнички, ажур, чипка и стилски обработен. Колку човечки труд се користел овде! И за што, за што? Ни покажуваат палата на брегот, изградена по наредба на некој султан за некоја француска царица. Гледајќи ја оваа нова прекрасна палата - каприцот на султанот, уште повеќе сум убеден дека овој надворешен свет со сиот свој комплексен, зовриен живот е само одраз, волја на внатрешниот свет на човекот, и во овие моменти сакам да кажам со некои филозофи дека само јас постојам со моите мисли и чувства и дека ништо друго не постои надвор од мене. Сите работници, различните фабрики, сите овие бродови и машини - тие му служат само на моето внатрешно јас, на моите диктати и желби. Колку подалеку одиме, бреговите стануваат пошарени и побогати со смели дезени. Влеговме во теснецот на изгрејсонце, додека сè уште беше во длабок сон. Никакво движење не е видливо ниту на брегот ниту во теснецот. Но, сега теснецот почнува постепено да оживува. Парните чамци веќе почнуваат да се движат по бреговите, одржувајќи ја комуникацијата помеѓу областите на дача и главниот град. Има и големи бродови. Чамци, парабродови и парабродови се движат по сините води на теснецот во сите правци; Воздухот е пробиен од острите и досадни свирежи на овие водени возачи на кабини. И нашиот брод изгледа најпочитуван од сите. Сета оваа ситница се врти како пред нозете на нашиот џин! Еве еден брод полн со Турци. Сите носат фесови. Од палубата на бродот ни се чинат како печурки од мушичка агарика, цврсто ставени во корпа, само со капи свртени нагоре. Нашиот џиновски параброд го привлекува нивното внимание. Во наша насока се свртени темни, убави лица. И ние мислиме, не без гордост: восхитувајте се колку сакате! Но, малиот брод брзо го носи она што мора да биде важна личност. Еден дебел Турчин со сиви мустаќи, облечен во фес, лежерно лежејќи на кадифено седиште, седи во чамец и не ни удоволува со својот благодатен поглед. Колку е сето ова оригинално и како сето тоа неволно ни го привлекува вниманието! Пред нас е сосема нов свет каков што досега не сме виделе. А морето, осветлено од утринските зраци на новоизгреаното сонце, нежно ги гали бреговите, прска по страните на бродот, расфрлајќи илјадници тиркизни и златни прскања. Некаде во близина, познат грчки херој, велат тие, наредил безмилосно да се издлаби морето. Можеби понекогаш вредеше да се камшикува, но сега е толку приврзано, нежно и слатко што едноставно е варварско да се камшикува такво море! И нашиот брод оживува. На палубата се вовлекоа и Турците. Тие самозадоволно гледаат на својата земја. Еве каде живееме, велат тие! Тие ги слушаат ентузијастичките извици на туристите, кои понекогаш не виделе ништо друго освен нивните квартови Дмитров или Можајск. Воодушевувањето на јавноста очигледно ѝ ласка на турската гордост. На палубата седеа и неколку очигледно тешки Турчинки. Обвиени во црно од глава до пети, неверојатно личеа на нашите калуѓерки. Покрај тоа, тие имаа некакви зглобови во рацете, како нашите бројаници. Но Турчинките си играат со нив, се маваат со нив со рацете затоа што немаат што да прават, или си играат со нив на секој можен начин, а монахињите им се „поклонуваат“ на бројаницата. Оваа „игра“ воопшто не би била по вкусот на Турчинките. Турчинките се однесувале сосема слободно, но колку повеќе се приближувале до Цариград, толку станувале посериозни. Девојка од околу дванаесет години во европски костим трчаше околу бродот. Турските дами ја фатија и почнаа да ја облекуваат во црно. Девојката е палава и не може да се справи со тоа. Залудно... Две минути подоцна девојката веќе беше во целосно црно, од разиграна и лута стана „калуѓерка“. „Тие си ја потстрижуваат косата! – така неволно ќе помислиш; Тие ја скратија косата токму таму на горната палуба! На бродот му треба долго време да се движи низ теснецот. Веќе помина цел час. Цело време, интензивното внимание почнува да се заморува. Ме обзема нетрпеливост - брзо да го видам „клинецот“ на теснецот - Константинопол. Наскоро треба да се отвори поглед на Константинопол. Сега ќе има Златен рог. Паробродот го заобиколува ртот и речиси веднаш пред нас се појавува прекрасна панорама на Константинопол. Се сеќавате ли на песната: Слика на прекрасна убавина Пенкалото застанува во збунетост, раката паѓа во немоќ. Би сакал да кажам нешто посебно, веднаш да пренесам многу впечатоци. Подигнете го рамото, замавнете го пердувот! Но, чувствувате дека што и да кажете, сето тоа ќе биде бледо, слабо и безвредно. Опишувањето на изгледот на Константинопол е невозможна задача за неуметник и поет... И што можете да кажете за ова во кратка белешка? Подобро е да не се срамите! Низ Златниот Рог како амфитеатар се протега некаква неприродно колоритна мозаична слика. Неверојатна разновидност! Каде и да погледнете, околу вас се малтерисани најбизарните, најразновидните згради. Ајде дури и да погледнеме наназад, и таму Скутари, азискиот дел од градот, е преполн со многу чудни згради. Каква корист имаат нашите декадентни уметници со различноста на нивните грди слики! Овде има разновидност, но не помалку убавина. Не знаеш каде да го запреш погледот, каде да го насочиш. Не, човек е премал за веднаш да ја смести панорамата на Константинопол во својата свест! Но, малку по малку хаосот од впечатоци почнува да се ред. Како прво, веднаш забележувате дека сте во центарот на исламот. Цела шума од минариња, тенка, висока, витка, бела, на целата панорама и дава посебна сенка. Минарињата се издигнуваат кон небото во сите правци, понекогаш во цели купишта одеднаш. Овде лево е Истанбул - турскиот дел од градот, сместен на полуостров помеѓу Златниот Рог и Мраморното Море. Врвот на овој полуостров е крунисан со зелените градини на султанот, со тенки, тенки чемпреси, а меѓу нив, во бела маса, лежат зградите на Сераљо, каде што се чуваат големите богатства на целата држава зад многу замоци и стражари. Пристапот овде е ужасно тежок. Овде можете да видите огромна камена планина со неколку минариња. Ова е Софија! Погледот нестрпливо ита кон најсветата градба во цел Константинопол. Но, Боже! Зошто овие минариња? Сакав Софија да доминира низ целиот град, како што доминираат најдобрите цркви во нашите големи градови. Но, ова не е тука. Ниту веднаш нема да знаете која од многуте џамии е Софија. Во близина на Софија има џамии кои не само што се многу слични на неа, туку и ја надминуваат по големина и импресивен изглед. Барем така изгледа однадвор. Во Константинопол можете да изброите речиси десетина Софија. Света Софија се чинеше како подгрбавена под тежината на годините, покриена со брчки, не можејќи да го погледне сараценскиот атеизам што ја опкружува, и се стутка во тага до влажната земја и сама ја извика својата навреда, својата нерадосна тага, својата горлива тага. Тука се Галата и Пера. Тука има уште поголема разновидност; Овде има толкава гужва згради што не можете ни да ги видите улиците однадвор, а зградите се чини дека се заглавени една врз друга. Целиот град изгледа како еден огромен куп камења. Се чини дека шесткатните згради се натрупани со шарени кутии. А Златниот рог... Во неговите длабочини поцрнуваат широки мостови, сето тоа е преполно со големи и мали бродови до страшно преполни услови. Се чини дека само чинија со вода може да се наполни со бродови-играчки, чамци итн., толку густо колку што Златниот рог е исполнет со разни садови. Има темнина над Рогот од чадот на паробродот, вревата и вревата на градот, бездна од секакви свирежи, препукувања на пароброд и гемиџии, разни натоварувачи итн. Вистинската Содома... Масивната кружна кула Галата владее над Галата; мрачно и тивко гледа во човечката врева пред нејзините нозе и во градот и во заливот. Константинопол е точката каде што доаѓаат во контакт два света, два дела од светот, две култури и две истории. Не за џабе го снајде ваква бурна судбина. Како да лежеше старец пред нас, со неговите и онака изнемоштени екстремитети, со ослабените раце и нозе раширени низ ридовите. Има ли некое место на целата земјина топка што има толку сложена, разновидна и бурна историја? Не, се чини дека такво место не може да се најде. Пред 26 века, во 7 век п.н.е., претприемничките грчки мегаријански колонисти ја изградиле Византија. Дури и во тоа античко време, судбината ја пренела новата колонија од рака на рака: или кај Спартанците или кај Атињаните. Но, сложената византиска историја на оваа колонија започнала во IV век. Константин Велики ја ценел положбата на Византија. Тука тој го преселил главниот град на Источното Римско Царство. Византија стана Константинопол, Нов Рим, Константинопол. Новиот главен град брзо почна да расте и да се разубавува. Во него блесна христијанството. Овде се собраа светители од целата вселена, овде се состануваа цели Собори, овде проповедаа богоговорните Златоуст и Григориј. Овде отците ги посрамотија еретиците, овде ја искажуваа христијанската вера, облекувајќи ја во симболи вдахновени од Бога, прекрасни во нивната длабочина, суптилност и шарм на мислата и чувствата. Религиозниот живот толку го привлекува вниманието на сите што дури и на пазарите луѓето се расправаат за тоа дали Божјиот Син е суштински или косуштински со Бог Отецот. Од императорот Јустинијан, градот ги стекнал најубавите градби. Се создава вечната Софија, ова чудо на византискиот свет. Низ него минуваат векови, цели култури речиси изумираат, но тој, како вечен, сè уште стои неподвижен, елоквентно раскажувајќи на сите за некогашното минато на архитектонската уметност. Од целата вселена, струи луѓе брзаат кон Константинопол. Тука се судираат секакви националности: Грци, Персијци, Словени... Се создава посебен начин на живот. Политичкиот живот во Византија особено се карактеризира со тоа што не постоел закон за наследување на тронот. Затоа, животот во палатата е бурен. Заговори, убиства, интриги, државни удари. Научниците во бројки замислуваат колку цареви биле соборени, колку биле убиени - бројките се елоквентни! Вчерашниот војник денес станува император и наместо војничка облека е облечен во виолетова. Кој не бил на византискиот трон! Луѓе од какви националности, какви општествени позиции! Во исто време, аристократските семејства постојано страдале од „порфирска болест“. Бесконечно елоквентните и уште поречиви византиски писатели во својот богат речник на комплименти не наоѓаат доволно силни и живописни епитети за да го изразат своето патриотско восхитување кон славниот град. Ова се изразите во кои византискиот историчар Михаил Дукас (Δούκας) ги излева своите чувства: „О, град, град! глава на сите градови! О град, град! центар на четирите делови на светот! О град, град! Христијани - гордост и варвари - понижување! овошје!" Колку временски перипетии доживеа овој град на градови!.. Константинопол бил предодреден да претрпи најголеми пустоши, а пред се од крстоносците во 1204 година. Величествениот град многу страдал од крстоносците, кои овој пат се однесувале како вистински варвари. Дури и нашиот антички хроничар е огорчен од однесувањето на крстоносците. Вака нашата хроника го опишува поразот на Константинопол од крстоносците. „Во летото 6712 година, градот и црквите брзо беа изгорени, со неискажливо уништување, чиј број не можеме да кажеме; и тремот на Света Софија на планината, каде што патријарсите ги напишаа сите списи, хиподромот (хиподром) и морето. Влегов во град од кал, влегов во град од кал, цел ден на 1-ви април на 2-ри април, влегов во текот на целиот ден. Софија, и ги соблече вратите и ги отвори, и ги исече сребрените столбови 12 и 4, и го скрати товарот и соблече прекрасно јадење, скапоцен камен и големи бисери, а самата цена ми беше непозната и 40 големи чаши, како оние што висат пред олтарот и безбројот, како што не може да се каже, садови со празниците и чесните крстови - сите се во добра форма, исто така, во Блахерна, каде што Светиот Дух е сличен на сите петок, а човекот не може да именува ниту една од овие цркви. Други цркви во градот и надвор од градот, и манастири во градот и надвор од градот - откако сè ограбиле, не можеме да кажеме колкава е нивната бројност или убавина. Ги излупев монасите и монасите и свештениците и ги претепав неколку пати; Грците и Варангите беа протерани од градот" 16. Оттогаш Константинопол почна постепено да паѓа во поголем и поголем пад. Поминаа два и пол века од инвазијата на крстоносците. Дојде страшната 1453 година. „Аја Софија“ храбро се издигна над православниот храм на Истокот, а тенки, високи минариња брзо се издигнаа на аглите на широкиот, монументален христијански храм срам, и неволно ќе се поклониш пред лицето на седокосиот страдалник... Меѓутоа, најновите најдобри англиски и германски византолозите ја негираат историската природа на името „Византија“. Тие велат дека никогаш немало ниту Византија ниту Византијци. Зборот „Византија“ не треба да се поврзува со историски феномен, туку со посебен начин на општествено, црковно и државно живеење. Не треба да зборуваме за Византија, туку за византизам. Неодамна, во одреден дел од руското општество и полурускиот печат се слушаат многу богохули против византиизмот. Византизмот честопати се нарекува омаловажувачки „византиски“. Ваквите „научници“ обично ги објаснуваат сите недостатоци на нашиот современ црковен, па дури и државен живот со византиското наследство. Зборуваат за некаков византиски цезар-папизам, иако Симеон Солунски се спротивставил на ова 17. Не е за нас и не овде, се разбира, да го браниме византиизмот. Но, најважната карактеристика на византиизмот е проникнувањето на целиот живот со религиозни принципи и интереси, оваа чудесна комбинација на Небесното и земното, ова е вистинско Богочовечство, а не нашето современо човек-божество. Дали е навистина возможно да се осудува и зборува за овој начин на живот со презир? Да забележиме дека нашата Античка Русија научи само добри работи од Византија. Лошите страни на византиизмот останаа туѓи за рускиот живот; особено, Русија го надополни недостатокот на византиизам, според кој наследувањето на тронот не беше регулирано. Русија особено цврсто ја сфатила токму таа карактеристика на византиизмот, според која целиот живот во сите негови сфери е една побожност. Или Бог или сатаната - немаше трета гледна точка. Така мислеа нашите предци. Прочистениот византиски идеал на личниот, семејниот и социјалниот живот, како што беше изразен во „Домострој“ и „Завет на отците“ од И.Т. Посошков - дали овој идеал може да се нарече сосема лош, низок? Овде, само Бог и Светата Црква се конечниот судија на целиот живот и затоа речиси целиот живот, внимателно усогласен со овој идеал, може да се нарече побожност. Ако непристрасно размислувате за секојдневните идеали на нашите предци и за идеалите на нашето време, тогаш не може, а да не се даде предност на првото. Сега покрај Бога, заедно со Црквата, има и разни бездушни идоли. А многумина дури и го немаат тоа. Поголемиот дел од современите руски луѓе одамна ја изгубиле неподелената служба на Бога со целиот свој живот. За многумина, побожноста сега се претвори во „исполнување верски должности“ или „задоволување на верските потреби“. Очигледно, највисокото и најскапоценото нешто што човекот го има на земјата е сместено во категоријата на различни „потреби“. Христијанската вера престана да биде живот, туку зазема само мал агол од животот. Парламентите, весниците, театрите заземаат повеќе место во животот на многумина отколку Христос и Црквата. Православниот човек може да гледа на оваа состојба само со жалење, тага и тага. Византискиот и старорускиот начин на живот е радост за православното срце. Стариот московски црковно-државен живот секогаш стои пред нас како укор за современиот живот. Немаше државен и црковен, туку само православен црковен живот. Одете во московскиот Кремљ. Во близина се Фацетираната одаја, Успение катедрала, Патријаршискиот суд и Палатата на принцот - речиси трем до трем. Тука нема борба, нема антагонизам. Така, се чини дека дури и сега, на десниот столб во катедралата, на негово место стои Неговата Светост Патријарх Никон, а лево - најтивкиот, најпобожен суверен, царот Алексеј Михајлович. Суверенот е облечен во потполно духовна црковна облека, а носи капа како митра. И неволно, на овој спомен, душата ти е допрена. И сега влегувате во катедралата, гледате - патријархалното место е празно, царското место е покриено со жалосна прашлива тафта. И сè наоколу толку потсетува на археолошки музеј, каде што не му се молат на Бога, туку „ги гледаат само глетките“. Сакам да плачам!.. Не, што и да кажеш, византизмот му е близок и драг на православното срце. Ни беше подобро додека се држевме до него и целосно живеевме според него. Сега живеевме „во прекуокеански начин“, ја изгубивме Византија и затоа овде сè стана лошо. Православен човек и сега мисли дека вистинскиот живот е недопрен само на исток, каде што православието го потврдуваат светите патријарси. Не за џабе нашите обични луѓе брзаат таму во огромен број, а не во некои модерни западни одморалишта и неодморалишта и плачат таму дење и ноќе на секое светилиште. И до ден денес овој свет е поблиску до срцето на православните од кој било друг свет. „Дебати за верата“, спорови за „чиста алелуја“, за „одење со сол“, за дебати со двоен прст или парламентарни, берзански измами и муабет во весници со еврејски лаги, кои многумина од нас веќе успешно ги учиме - што е поблиску до православното срце? Понекогаш мојата разиграна имагинација го замислува Одисеј облечен во униформа на полковник; има „Владимир со мечеви“, златен меч „За заземање на Троја“, а Пенелопа, вовлечена во корсет, во грда капа, танцува мазурка. Излегува дека е карикатура. Нашите вештачки форми не одговараат на природниот човечки живот што го учиме од Хомер. Но, не помалку карикатуран е и православниот христијанин, кој го загуби духот на побожност и ја усвои целата бездушна структура на модерниот живот, набрзина скроена според западните модели. Православен монах, подвижник кој живее исклучиво од црковни интереси е разбирливо, но православен христијанин во париска јакна, со цигара во забите, со бастун во рацете, да зборува за министерски кризи е карикатура. За жал, одамна сме навикнати да гледаме ваква карикатура и малку по малку почнуваме да се навикнуваме. Се гушиме, но голтаме сè... Не, на Византија, а особено на Византија, и ги должиме најдобрите страници од нашата историја, а нашата тага е што зад овие живи и побожни страници, во нашата историја се вткаени се повеќе бледи и безживотни страници, покриени со бледи и закржлавени души на Западот. Идеалот на византиизмот засекогаш ќе му биде драг на православниот човек! Зар не е наш спас и среде сите модерни неволји?.. При објавувањето на овој напис, користени се материјали од веб-страницата на Библиотеката на Конгресот на САД. „Лазарев“ веќе се приближи до брегот, го фрли сидрото и веднаш беше опкружен со цело јато од некакви кабини, само „водени“ или „водени“. Цела флотила од секакви чамци, со бучава, викање и пцости од мрзливи, исончани бродари, се возеше до страните на паробродот. Почна ловот по патниците и нивниот багаж. Пред да се спушти штицата, неколку од најпретприемливите турски возачи веќе успеаја да се искачат на палубата, држејќи се за којзнае што. Како тие не летаат во морето е неразбирливо. Ризикувајќи ги сопствените животи, бродари желни да заработат пари брзаат да ги понудат своите услуги на патниците. Валкани, полуголи... Исончани лица, вратови, гради понекогаш, рапави гласови... И јужниот темперамент ги погодува. Бучавата и вревата што висат во воздухот околу бродот се неописливи. И сè е на непознати јазици, слушате извици кои се сосема невообичаени за уво. Им го грабнуваат багажот од раце и го влечат некаде, очајно гестикулирајќи со рацете. Има борба за егзистенција, но се знае: Имаше повеќе од доволно илустрации за оваа песна. Невозможно е сите да се опишат позитивно. Долго време гледавме диви ориентални сцени пред очите на Константинопол, сè додека не добивме можност да го напуштиме бродот на покана на истите светогорски монаси од цариградските фарми. Се спуштаме по страничните скали од бродот, седнуваме во огромни чамци и, нишајќи се по сините бранови на Златниот рог, претекнувајќи многу чамци, пловиме до брегот. На брегот најпрвин се наоѓаме во царинарницата, штала толку валкана и стара што е тешко ни да се замисли дека е царинарница. Веќе овде ги сретнавме познатите Константинополски валкани, одвратни, мрзливи кучиња. Се гужвавме околу некој прозорец - моравме да ги презентираме нашите пасоши на Турчинот за проверка. Ги зеде пасошите, ни ги запиша имињата и презимињата во книгата што лежеше пред него во некаква чудна турска чкртаница за нас, стави уште посложен печат на нив и им ги врати на секој според нивните работи. Од обичаите, придружувани од монаси, отидовме во толпа на фармите. Атонските фарми - Пантелејмоновскоје, Андреевскоје и Илинское - се наоѓаат речиси еден до друг и недалеку од пристаништето. Одморувајќи се само неколку минути, без залудно трошење драгоцено време, решивме да прошетаме низ градот, кој веќе успеа да не заинтересира и за неговиот изглед и за сè што видовме додека одевме од пристаништето до дворот. Веќе успеавме однапред да ја цениме вистинитоста на забелешката на патникот од 14 век Стефан од Новгород дека „невозможно е да се оди во Цариград, како дабова шумичка и без добар водач“. Веќе тие неколку улици и многу улички низ кои штотуку требаше да поминеме нè натераа да сфатиме совршено дека без „добар водач“ толку ќе се изгубите во оваа дабова шумичка што никогаш нема да излезете. Ја сметавме за фер забелешката на игумен Даниел, иако не за Константинопол: „Невозможно е дури и без јазик да се доживеат и да се видат добри работи на сите места“. Да, и „јазикот“ ни беше апсолутно неопходен. Проучивме многу различни басурмански јазици, и латински и германски, но, фала богу, никој од нас сè уште не ја достигнал безбожната сараценска мудрост. Каде можам да ги најдам „лидерот“ и „јазикот“? Повторно ни помагаат монасите. Тие се џек на сите занаети. Можеби, понесени од современите антимонашки говори, некои од нас некогаш го искараа монаштвото, но сега сите совршено разбраа дека без монасите нема да бидеме добри. Така, најдовме и „лидери“ и „јазици“. Под нивно водство тргнавме на очајно патување низ Цареградската дабова шума. Па, каква дабова шума е ова? Навистина, се чини дека никогаш не сонував за вакво нешто. Тесни, тесни улички со бизарни кривини, уште потесни, понекогаш улички широки речиси еден двор, ќорсокак што одат во различни правци. На повидок нема тротоари; можеби само по најшироките улици се наоѓаат, но и таму не им се дава повеќе од аршин, а уште помалку. Во Константинопол целиот живот е на улица. Сите дуќани се отворени на улицата, речиси бали роба висат под носот на минувачите. Овде ќе видите производство на секакви работи пред вашите очи. Луѓе во најочајно светли и шарени костими, со монотони црвени фесови на главите, итаат низ улиците во цели потоци; Шетаат, се разбира, по целата улица. Релативно ретко се наоѓа цврст турбан. Нејзиниот сопственик е обично постар и многу важен. Тој, можеби, нема да ве удостои со својот поглед, но со целосна свест за своето достоинство, полека и свечено ќе минува, чадејќи го лулето. Овде, еден ужасно парталав и смрдлив магареџија, силно плескајќи со камшикот и извикувајќи некои неприродни извици на охрабрување, вози околу пет или шест магариња натоварени со огромни бали. Зад тегови често не го гледате ниту самото магаре. Од предната страна излегува само магарешка глава со класични уши. Турците успеваат да носат дури и огромни долги штици вкрстени на грбот на магаре. Затоа често се случува возач да ја наполни и блокира целата улица со својот приколка, а сите да се гужваат наоколу. Ако погледнете премногу внимателно, тие можат да ви го скршат целото лице на парчиња и да ви го извалкаат фустанот толку многу што ниту една перална не може да го исчисти потоа. Малку луѓе патуваат; повеќето одат сите. Но, овде, среде општата конфузија, се вози светкава европска кочија влечена од пар црни патеки. Мора да дојде некоја важна личност; можеби некој од европејците, но патува со принудно темпо, инаку нема друг пат. Уличната врева во Константинопол може позитивно да оглуви непознат човек. Сите изгледаа решени да направат онолку врева колку што дозволуваат нивните природни вокални способности. И овие способности кај жителите на Константинопол, благодарение на постојаните вежби, се навистина брилијантни. Сите врескаат како да им плаќаат за тоа. And here, occupying almost the entire width of the street, comes a horse-drawn horse. Тука треба постојано да се јавувате. Затоа на коњите влечени во Константинопол, покрај кочијашот, има уште едно лице кое е специјално назначено да повикува. And now the horse-drawn horse rides with a desperate ringing, dispersing the living waves of people walking and riding in both directions. Понекогаш овој „ѕвонеч“ сепак мора да скокне и да трча напред, дури и да ја растера толпата со стапови. Понекогаш, наместо повик од коњ влечен коњ, се слуша очајнички звук на прободен рог. Продавачите на зеленчук и овошје, шетајќи во пар со нивните натоварени магариња, покажуваат позитивна уметничка способност да произведат неверојатни продорен ролери од различни тонови и нијанси со својот глас, но дури и овие силни звуци, кои понекогаш се претвораат во невозможна какафонија и неверојатни дисонанси, се целосно удавени во општиот концерт, каде што очигледно, едноставно, знаат само за една прилика. Додадете ги овде лутите мириси од секакви зачини, по кои источните луѓе се големи ловци, цели купишта и облаци прашина, најлуто смрдлива нечистотија, секаков вид слуз и ѓубре. Конечно, не заборавајте за кучињата, за кои вие, без сомнение, знаете многу без нас. Учените луѓе велат дека цариградските кучиња се посебна раса. Мали, ужасно жални и незабележливи, лежат по улиците, лежат веднаш под твоите нозе, понекогаш дури и цели семејства. Често се случува - ни се случило и нам - кучињата да се газат, понекогаш многу чувствително. Одвратно, одвратно квичи и продолжува да лежи и спие, чекајќи нова учтивост од минувачите. А какви сцени сме виделе на улиците на Цариград?! Никогаш нема да ги заборавиме. Еве едно турско кафуле. На широка улица зафаќа половина улица, а по сокаците понекогаш се протега едноставно од еден ѕид до друг. Но, куќите во Константинопол се многу високи и имаат пет-шест ката. Тесната уличка личи токму на бунар, а на дното на овој бунар има ниски маси со мали, главно плетени, столчиња. Најчесто овде седат постари луѓе. Некои луѓе пијат кафе од мали шолји. Други пушат наргиле. Други пак играат коцки или шах. Повеќе во коските. Ова е омилената игра овде. Погледнете колку се внимателни! Само размислете, светските прашања се решаваат или барем блиску до важни научни откритија. Ова е апсолутно неверојатна сцена. Речиси на сред улица, малку настрана, Турчинот стави огромен мангал со јаглен, стави цел овен на плунката, дури и со главата, се разбира, сè уште покриена со волна, и мирно ја испече, свртувајќи ја прво едната или другата страна кон огнот. Прашина лета на оригиналното печено - ништо! Околните кучиња покажуваат знаци на нежност кон предмет кој испушта толку пријатен и апетитен мирис на целата улица. Нашиот Турчин не се срами од ништо и само разменува весели забелешки со трговците, кои, очигледно, целосно ја одобруваат ваквата импровизирана кујна. Види, велат тие, имаме лице на производот. Нема измама... Сето ова е по редот на работите, не може поинаку. Околу два часа подоцна повторно поминавме покрај кујната која не воодушеви. Овенот сè уште висеше на плунката, но целата страна веќе му беше отсечена; Очигледно, сопственикот го продал на луѓе кои биле во искушение од непријатните мириси и го изгубиле својот душевен мир. Навистина прекрасно и поучно! Но, доволно за ова: не можете да опишете сè. „Во Константинопол има многу визии, невозможно е да се запишат сите“, да речеме со зборовите на Стефан Новгород. Од Галата, најпреполниот и најживиот дел на Константинопол, исполнет со работници, морнари и трговци од сите земји, се упативме кон Истанбул. За да стигнете до Истанбул треба да го поминете познатиот мост Галата. Колку е убав Истанбул!.. Зад Златниот рог во сиот негов сјај стои Истанбул со своите најголеми џамии, со заштитени палати и градини и шарена колекција од големи и мали куќи. Неволно ќе застанете и ќе се восхитувате на прекрасната слика неколку минути пред да запловите преку мостот Галата. Навистина, ова е пливање, бидејќи преку мостот секогаш поминува цела река од луѓе. Црвените феси се повидливи. Помеѓу нив се испреплетени други европски наметки. Мостот се протега на морскиот залив, мостот е многу долг, дрвен и многу, многу дотраен. На влезот на мостот трчаат неколку Турци, кои бараат 18 „перики“ (околу 2 копејки) за преминување преку мостот. Но, секако дека не можат да добијат од сите, а повеќето поминуваат без билет. Некако се плашеа да ни пријдат. Нашите јакни за униформи кај Турците сигурно предизвикаа почит кон нас, принудувајќи ги да претпостават дека нашите лица се прилично важни личности со кои секогаш беше небезбедно да се работи, дури и ако тоа беше за наплата на законски плаќања. Едноставно кажано, нас во униформирани јакни погрешно нè сметаа за војници, и затоа... ни дозволија да влеземе за џабе. Праведно е да не се плаќа за да се помине овој извонреден мост; уште поправедно би било да му наплатиме на самиот султан за премин преку неговиот величествен мост, бидејќи ова е прилично храбар потфат. Можеби ќе пропадне некоја дупка, а потоа можете да ја измерите длабочината на Златниот рог. Покрај тоа, тие велат дека таксата за преминување на мостот оди за одржување на харемите на султанот. Мора да се сложите, после сето ова, дека воопшто не му е на студент на теолошка академија да му дава субвенција од два копејка на султанот за хареми. Не би било лошо да се отвори канцеларија за животно осигурување на влезот на мостот. Страшно е да се оди преку мостот. Се чини дека сега ќе пропаднете и ќе запливате во прекрасните бранови на Златниот рог. Некои даски се виткаат и чкрипат кога ќе ги згазите. А под мостот, како во пеколот, врие од луѓе, бродови и бродови. На левата страна на мостот има цел ред на парабродски столбови; Постојано се приближуваат и заминуваат парабродови од сите видови и големини, се слушаат непрекинати свирежи и шум на тркала, кои ја нарушуваат огледаловата спокојство на тивките води на заливот, воздухот се исполнува со смрдливиот, одвратен мирис на чад од лошиот јаглен. Мостот беше успешно поминат. Ајде да погледнеме назад. Каква шарена слика гледаме: Галата е распространета долу, а Пера, европскиот дел од градот, вили горе. Зградите се градат една врз друга. Однадвор се чини дека меѓу нив нема улици или улички. Но, веќе со свои очи видовме каков живот е во полн ек таму. Овде шетаме низ Истанбул. Овде е потивко, помалку луѓе, помалку сообраќај. Улиците, барем некои, се пошироки, па дури и понекогаш наредени со дрвја. Трговците седат под сенката на дрвјата, се наоѓаат кафулиња; дури и кучињата ја напуштаат својата стоичка рамнодушност кон жешките зраци на сонцето и претпочитаат да лежат во сенка. Слепо верувајќи им на нашите водичи, ги следевме без приговор, без разлика во какви улички не водеа. И на нашиот Сузанин не би му било тешко да ги одведе злобните Полјаци овде некаде до нивно уништување. Конечно стигнавме до Света Софија. Гледаш и не им веруваш на очите. Дали е ова навистина истата Софија за која сме слушнале и читале повеќе од кој било друг храм во светот? Некој вид куп жолт камен, случајно натрупан. На многу места се видливи траги од уништување. Споменикот се одржува неуреден. Огромната големина на храмот не е ни видлива. Сепак, веќе слушнавме дека однадвор Света Софија не остава речиси никаков впечаток освен разочарување. Но, не помалку добро знаевме и дека под овој куп камења се крие најголемото дело на византискиот архитектонски гениј, што ги воодушеви сите што го видоа, почнувајќи од нашите древни аџии. „За Света Софија, Божјата мудрост, човечкиот ум не може ниту да каже ниту да одзема“ (Стефан Новгород). „Не е моќно да се исповеда нејзината величественост и убавина“ (секретар Александар, 14 век). „Најпрекрасниот и најпофалниот храм на Аја Софија е земното небо, новиот Сион, пофалбата на вселената, славата на црквите“ (Григорович-Барски). „Човечкиот ум се промени, откако виде такво чудо што нема да најдете такво чудо во сончогледот“ (Јоан Лукјанов). Ова е храм околу кој е создадена цела библиотека со научна литература. Ова е храм кој има своја долга историја, украсена со поетски и легендарни приказни, со кои византиската жестока имагинација била толку полна во сите векови. На почетокот, токму на ова место, бил изграден храм во името на Света Софија (т.е. Мудроста Божја) од страна на императорот Константин Велики набргу по Првиот Вселенски Собор. Во 358–360 година, синот на Константин, Констанциј, продолжил и ја проширил изградбата на неговиот татко. Во 404 година храмот бил значително оштетен од пожар; Теодосиј Помладиот повторно го изградил, а на 11 јануари 415 година се случило неговото свечено осветување. Во петтата година од владеењето на Јустинијан, во 532 година, страшен пожар, заедно со голем дел од градот, повторно ја уништи Света Софија. Тогаш Јустинијан решил да изгради храм кој по својата големина и раскош ќе ги надмине сите храмови во светот. Задачата е огромна! Но, оваа задача не си ја поставил обичен смртник, туку моќен император. Тој ги имаше сите средства да изврши задача што беше невозможна за сите други смртници. Јустинијан собрал нераскажано богатство за изградбата. Најскапоцените работи биле собрани од целата империја. Најдобриот и редок мермер, претходно пронајден во паганските храмови и јавни згради во Рим, Атина, Мемфис, Ефес, Александрија, Троја, Киклади и други места, бил собран во Константинопол. Од 23 февруари 533 до 22 декември 538 година, од 19 до 10.000 луѓе биле зафатени со градење на храмот под надзор на сто архитекти и под главно раководство на познатите архитекти Антимиј од Тралија и Исидор од Милет. Познатите архитекти засекогаш се прославија себеси и своето време со изградбата на величествената зграда, која беше гордост на христијанската црква речиси еден милениум и засекогаш остана најголемото дело на византиската уметност. Предмет на особено изненадување и архитектонска мистерија во секое време била куполата на овој храм, за која Прокопиј вели дека „изгледало дека не се потпира на цврста зграда, туку виси од небото на златен синџир“. Самиот император Јустинијан, кој цело време директно го набљудуваше развојот на градежните работи, се воодушеви кога виде дека неговиот голем потфат е толку брилијантно извршен во реалноста. На денот на осветувањето на храмот, царот свечено извикал: Δόξα τώ Θεώ, τώ καταξίσαντί με τοιούτο έργον άποτελέσαι! Νενίκηκα σε, Σολομών! Тоа е: „Слава му на Бога, кој ме удостои да го направам ова големо дело! Те победив, Соломоне! Но, храмот стоеше во својата првобитна величествена форма за многу кратко време. 20 години подоцна, на 7 мај 559 година, храмот беше оштетен од земјотрес; Таа, како и амвонот, беа скршени. Имаше бесконечен број на доградби и реконструкции на храмот во подоцнежните времиња - под царите Василиј Македонец, Римјанин, Василиј Бугароубиец, Андроник Постариот и Помладиот, Јован Кантакузин, Јован Палеолог и други. Измените на храмот биле од поинаков карактер под турските султани кои веќе го поседувале. По заземањето на Константинопол од страна на Турците во 1453 година, Мухамед ја претворил црквата Софија во џамија и и додал минаре, а султанот Селим II додал уште три минариња во 1573 година. Прекрасните мозаици со христијански поданици биле грубо и варварски прикриени. Некои од нив, сепак, се уште се видливи низ малтерот. Се чини дека светите слики плачат на такво страшно сквернавење на христијанското светилиште и, гледајќи во вас од високите тавански светилки, ги замолуваат сите повторно да му ги „откријат“ на светот... Последното преструктуирање и реставрација на Света Софија се случи во средината на минатиот век, во 1847-1848 година, под водство на султанот Абдуларх. Фосати. Во моментов, изгледот на Света Софија е сосема поинаков од она што беше порано. На храмот од сите страни биле направени многу секакви доградби; четири огромни потпори ги потпираат ѕидовите и куполата од страните и целосно ја обезличуваат. Благодарение на овие доградби, храмот станува некако невидлив и тешко е да се препознае бесмртната Света Софија во него однадвор. Огромниот двор што некогаш бил на западната страна повеќе не е прикачен на храмот. Само со повеќе или помалку веродостојни реставрации од страна на научниците сега можеме да судиме за оригиналниот бескрајно убавиот, уметнички изглед на Света Софија. И каква маса спомени ви ројат во главата кога ќе ја погледнете Света Софија! На крајот на краиштата, овој храм беше центар на државниот живот на Византија и религиозниот живот на целиот христијански исток речиси еден милениум. „Предмет на праведна национална гордост - Аја Софија беше во очите на Византијците најголемиот и највеличествениот храм, чиј сличен не претставува историјата, кој никогаш не бил и никогаш нема да биде од времето на Адам. Чудата на Римскиот Капитол, според Павле Силентиариј 20, биле подеднакво инфериорни во однос на неа во споредба со вистинскиот Бог, како и од Бог. Чудотворно во својата изградба, Света Софија стана идеален за христијанска црква, а нејзиното име стана недостижен модел за сите грчки цркви, храмот Јустинијан стана нивна заедничка мајка, мајка на целото кралство и упориште на верата, најдраго патриотско светилиште На празниците се собираа таму за националните богослужби и церемониите прослави и тешки искушенија, тие ги испраќаа своите благодарници и молитви кон Бога. Таканаречените литија најчесто доаѓале од Големата црква, често на чело со царот и патријархот, а во неа најчесто се враќале од плоштадите, улиците и периферијата на главниот град, од нејзините бројни цркви и манастири. Во Света Софија, иницијаторите беа архиереи, судени за нивните злодела, лишени од нивниот чин и повторно вратени во него. Во него Византијците избирале, прогласувале, крунисувале, а понекогаш и ги соборувале нивните кралеви. Бунтовната толпа, политичките заговорници и генерално незадоволните од власта честопати се собираа во Големата црква, во предворјето или во нејзиниот двор и го претвораа Храмот на Божјата мудрост во место на агитација, државни удари и народни немири, за да го скротат што првосвештеникот на Константинопол повеќе од еднаш го отфрли од блискиот старешина. Во Света Софија се одржаа собори за црковни и општи црковни работи: во присуство на царот и патријархот, Синодот и Синклитот, се водеа теолошки спорови, беа изготвени дефиниции за верата, беа запечатени договори со странски суверени, беа разгледани и решени најважните прашања за правдата и администрацијата. Овде навредените бараа правда за своите престапници, прогонетите и прогонетите бараа засолниште; Кршителите на заклетва и убијците, не исклучувајќи ги кралевите од нив, отворено се покајаа за своите злосторства од проповедникот на Света Софија, беа екскомуницирани од Црквата, подложни на некое друго покајание и добија дозвола од неа. Во исклучителни случаи, целиот народ свечено ја признал својата вина во Големата црква и му простил нејзиниот примат. Овде царевите се молеле за победа одозгора да им биде испратена на нивните непријатели пред да тргнат во поход, а овде, обично во триумфална поворка, се враќале од неа за да Го слават Бога заедно со својот народ. Во истиот храм се венчаа, ги крстија своите деца, го објавија нивното полнолетство, ги издигнаа на дворско достоинство; конечно, некои од кралевите во близина на ѕидините на Света Софија и во самата неа најдоа место за вечно почивање покрај цариградските патријарси. Со еден збор, целиот црковен и граѓански живот на империјата бил тесно поврзан со големиот храм на Константинопол и во него, како во современ парламент, така да се каже, со векови се допирале и одлучувале судбините на грчкиот народ“ 21. Еве едно концизно резиме на сè што се наоѓа кај грчките писатели: хроничарот Теофан, патријархот Никифор, Константин Порфирогенит, Никифор Бриениос, Никетас Хонијат, Ана Комнена, Симеон Солунски, Георгиј Кедрин и други. Во црквата Софија се развил претежно свечениот обред на православната црква, бидејќи овде и самиот император често учествувал во литургискиот обред со сиот сјај на неговиот дворски бонтон. На пример, царот директно учествувал во големиот влез на литургијата. Оттука и свеченоста на овој влез, кој ги доведе нашите древни аџии во неопислива нежност. Еве што пишува Новгородскиот архиепископ Антониј (12 век) во овој случај: „Многу свештеници и ѓакони ќе ги носат даровите Господови: тогаш има плач и нежност и смирение од сите луѓе, не само на подот (на подот) во Света Софија, туку и на подовите 22. 22. За таа почесна служба, какви убави златни садови, украсени со камења и бисери, и како ќе го однесат светлиот Ерусалим и Рипиди, а потоа ќе има воздивнување и плачење за нивните гревови. Ете, браќа, сеќавајќи се, да љубомориме на истата служба да бидеме со страв, за да добиеме добар живот и во овој и во идниот век“ 23 . Познато е колкав простор е посветен на богослужбата во „Оредот на византискиот двор“ (De ceremoniis aulae Byzantinae), кој, почнувајќи од Јаков Рејске, првиот издавач на споменикот, му се припишува на императорот Константин VII Порфирогенит (912–955). Исто така, за Византија е извонредно и многу карактеристично што издигнувањето на чисто секуларни позиции било придружено со повеќе или помалку сложено црковно наследување. Имаше посебни чинови на издигнување на граѓански позиции: издигнување до чин Цезар, Новисимус, Куропалат, мајстор, патрицијан, Анфипата, Зоста Патриција (дама на дворот), Препоситус, Протоспатариј, претседател на Сенатот, Епарх (нешто како Оберполитсмекулариус), издигнување на свештенството во чин ректор и синкел. Повеќето од овие „чинови“ се состоеле во тоа што оние издигнати на одреден ранг се појавиле во Света Софија. Овде, на солеата, на посебна маса, ги стави белезите на своето ново достоинство што штотуку го доби од царот. Патријархот прочитал молитва над нив и ги вратил на оној што ги ставил, а тој ја ставил паричната понуда на трпезата. Освен тоа, возвишените во чинот секогаш се причестувале со Светите Тајни. Да, овде, во Света Софија и околу неа, имаше некаков посебен живот, величенствен, свечен, проткаен со црковност. Што сега? На местото на величествениот двор на црквата има некои неописни бараки, а турските куќи се расфрлани во неред околу целиот храм. Од едната страна има засенчена градина, нешто како булевар. Во оваа градина се гужваат полупарталави Турци, трговци се шетаат со секакви стари алишта, панталони, чизми, продавајќи ѓевреки. Тука има и маси, ова е улично кафуле. Во поглед на Софија, седнавме и седнавме на масите. Турците почнаа да се гужваат кога видоа толкава маса на неочекувани посетители. Почнаа да ни служат микроскопски шолји густо, црно турско кафе. За прв пат го пробавме овој каустичен и зачинет пијалок. Се шетаа чизмички. За многумина од нас, тие ги средуваа нашите правливи и нечисти чевли зад нашите перики. Дојде една циганка и почна да раскажува судбина, брзо, брзо пренесувајќи ги своите елоквентни и долго меморирани пророштва на грчки. Долго седевме во сенката на градината, мислите ни беа збунети - немаше начин да се помириме Света Софија и сè што гледаме наоколу. Бевме сосема подготвени да ги повториме зборовите на нашите древни аџии. Московскиот свештеник Јован Лукјанов, кој ја посети Света Софија на почетокот на 18 век, забележува: „Одевме, гледавме и се восхитувавме на таквата убавина, а самите извикавме: Господи, човештвото љубител, како даде една наша прекрасна мајка да ја исмеваат неверниците! Познатиот Василиј Григорович-Барски повеќе од еднаш го прекинува својот опис на „големата црква Света Софија“ со следниве извици: „За жал, плачлив слух, не само поглед! Повторно тргнавме на патот. Наскоро дојдовме на плоштадот толку добро познат за нас од историјата, кој на турски се нарекува Ат-Мејдан - „плоштад на коњи“. Ова е местото каде што се наоѓал познатиот византиски хиподром, кој ги заменил дворските театри за византискиот двор. Тука се собрало целото византиско благородништво, на чело со царот, кое не само што ги гледало списоците со коњи, туку и интимно учествувало во нив. Тука немаше крај на луксузот и раскошот. Воодушевувачкиот луксуз на облека, коњска опрема и коли им бил потребен како неопходен додаток за спектакли за Византијците, навикнати на секаков сјај. Требаше многу труд за да ги изненади во оваа област. Понекогаш биле толку занесени од коњските трки што го напуштале храмот, а за време на богослужбата во храмот се слушале врисоци од хиподромот. Многу делови од разговорите на Јован Златоуст стануваат јасни, каде што тој се жали на крикот што доаѓа од местото на спектаклите. На истиот плоштад често се случуваа државни трагедии како што се револуции во палатата и државни удари, кои понекогаш завршуваа со плоштадот извалкан со царска крв. Но, сега овде се е тивко и ништо не потсетува на минатото. Само три споменици стојат во права линија меѓу плоштадот - обелиск на Теодосиј, колона на Константин Порфирогенит (Порфирогенит) и Змиска колона. Но, каков беден изглед имаат сите овие споменици и во исто време каква долга и славна историја има секој од нив! Колоната на Константин (X век) била ограбена од крстоносците и оттогаш паднала во целосно распаѓање и пустош, така што не сакате ни да ја погледнете. Обелиск на Теодосиј, кој е од преподобна антика - стар и до 3.000 години, сепак, е зачуван подобро од другите споменици. Десет века пред Христа, таа била издлабена од едно парче египетски мермер по наредба на фараонот Тутмос за храмот во Илиополис. Кон крајот на IV век од нашата ера, царот Теодосиј го транспортирал во Константинопол и го подигнал на денешната локација. Обелиск е голем, висок до 14 фатоми, целиот покриен со хиероглифи. Големината на обелиск еднаш го воодушеви јероѓаконот Зосима, а тој на своето патување забележува: „А ти, човеку, не можеш да се чудиш на ова: кој го подигнал ова? Какви луѓе беа тие?“ Змиската колона стои во длабока дупка (до 3 аршини). Очигледно, нивото на областа се зголеми толку многу во текот на една и пол илјади години. Колку згради беа уништени за постепено да се формира таква огромна тумба? Колоната е формирана од три испреплетени зеленикави змии. Врвот е скратен, оставајќи 29 прстени од змии. Велат дека оваа колумна е подарок од Грците за делфиското пророштво по војната со Персијците; таа беше ногата на седиштето на Питија. Колоната била однесена во Константинопол по наредба на Константин Велики. Моментално, иако колумната има необичен изглед, не остава некој посебен впечаток. Во античко време, таа привлекуваше големо внимание. Нејзиниот фантастичен изглед неволно принуди да се создадат многу легенди и верувања. Некои легенди се пренесени и од нашите древни руски аџии. Така, јероѓаконот Зосима пишува за оваа колумна (со него се согласува и ѓаконот Александар): „Има еден столб, наместо една глава се исткаени три глави бакар, а во нив е втиснат отровот на змијата: оној што е заплеткан од змијата внатре во градот, а тие се допираат страшно, нема да те излечи градот. Овде е очигледна промената на библиската приказна за месинганата змија во пустината. Да, само овие неколку споменици ве тераат да ги носите мислите далеку, далеку во сивата далечина на вековите, замислете се што сведочеа и сведочеа овие познати споменици. Сега самиот плоштад веќе не претставува ништо посебно, а исто така нема ништо посебно на него што произлегува од низата дневни настани; сега тоа е најобичниот градски плоштад, од кој има многу во секој град. Малку по малку почнуваат да ја градат областа на познатиот византиски хиподром. Различни времиња, различни луѓе, сè различно. Некогашната слава на тркачката патека никогаш нема да воскресне. Само во научни трудови за византиологија ќе зборуваат за тоа, а некој љубопитен патник како нас ќе напише две-три страници во својот патенички дневник за она што некогаш било центар на животот на најоригиналната држава и нејзиното највисоко митрополитско општество. Така поминува славата на сите земни славни дела, поминува како чад да исчезнува во воздухот!.. Таму во Истанбул се наоѓа и највпечатливиот од музеите на Константинопол, Музејот на антиквитети, т.н. Отомански. Отоманскиот музеј зафаќа две многу големи и импресивни згради, но не само што се наоѓаат антиквитети во зградите, има многу од нив во градината околу музејот. Овде стојат разни скулпторски слики, понекогаш прилично големи, кои едноставно лежат наоколу во целосен неред. Статуите на боговите претставуваат жална глетка. Како да не се разгори гневот на бесмртните кога нивните слики лежат осакатени, понекогаш наопаку, обраснати со плевел?.. Срам за олимпијците!.. Луѓето престанаа да ги почитуваат. И од истата градина, сместена на врвот на еден од Константинополските ридови, низ јазот меѓу засенчените дрвја, се отвораат прекрасни погледи на Златниот рог, Перу и Галата, а Босфорот е видлив во далечината. Зеленилото на дрвјата формира прекрасна природна рамка за светло уметничко сликарство. Но, во оваа градина не ги гледавме толку паганските богови, засрамени од времето, колку што се одморавме во сенка, бидејќи дотогаш сонцето почна толку да се вжештува од безоблачното небо што одењето по средината на врелиот камен стана не особено пријатно; Штом одите неколку чекори, чувствувате дека веќе се потите. Освен тоа, бевме облечени во јакни, а во овој момент е незгодно да се шетаме во нив дури и на нашиот север, не само во Цариград. На влезот во музејот плативме чирек (околу 40 копејки) и го започнавме прегледот. Очекувавме повеќе од музејот. Само помислете - Музејот на антиквитети во Константинопол, кој сам по себе не е ништо повеќе од еден огромен континуиран музеј на Истокот. И има толку многу различни антиквитети околу овој град од сите страни! На крајот на краиштата, покрај брегот на Мраморното Море, Архипелагот, покрај нивните бројни острови - секој чекор открива цела историја, цела ера на длабока антика. Сепак, музејот е многу сиромашен со антиквитети. Многу сали стојат речиси празни, а целиот музеј, очигледно, носи траги од фактот дека сè уште се склопува. Но, сепак, во музејот видовме многу многу вредни статуи од сите големини и различни уметнички заслуги. Колку е деликатно и нежно мермерното дело на античките Грци! Ладниот мермер оживува позитивно под бесмртното длето на уметникот. Овде најтенката чипка изгледа сосема природно, наборите на облеката се чини дека штотуку се направени, лицата се живи - и само со поблиско испитување на статуата гледате дека овде сè е мртво и студено, дека пред вас е мермер, а не живи луѓе. Каква штета што таквите богатства се во рацете на Турците... Интересни се предметите од старогрчкиот и византискиот домаќинство - овој дел е можеби најцелосно застапен во музејот. Обрнавме внимание и на прекрасните предмети од античка керамика. Во музејот има и неколку мумии. Но, најмногу внимание посветивме на салата на саркофазите, особено на саркофагот на Александар Македонски. Овој огромен саркофаг, со сета фер, може да се стави на прво место меѓу сите други атракции складирани во [музејот]. И тоа не е затоа што саркофагот потсети на Александар Велики, еден спомен од кого го натера познатиот учител-херој на Гогољ да крши столчиња во училницата. Не, саркофагот неволно ќе ви го привлече вниманието, дури и ако не сте знаеле кој е закопан во него. Ретко кој од нас видел нешто слично во суптилноста на уметничката работа. Белиот мермерен саркофаг од сите четири страни е украсен со скулпторски слики на настани од животот на големиот командант. Овие слики се толку уметнички изведени што не може да се поверува дека човечката уметност, па дури и една толку древна, може да го направи тоа. Да, ние веќе целосно се одвикнавме од скулптурата; речиси и да нема место во нашите животи. Во нашите домови гледаме само гипс кучиња и мачки. Спомениците што ги украсуваат градините „Гогољ“ или „Пушкин“ на нашите провинциски, а понекогаш и окружни градови, строго кажано, исто така немаат никаква врска со скулптурата. Пред такви скулптурни дела како саркофагот на Александар Велики, не можете а да не загледате и стоите долго време. Моравме да жалиме што за време на нашата обиколка низ музејот немавме специјалист водич кој може да ги претвори мртвите, тивки споменици во жива, елоквентна историја. Нашите повеќејазични водичи не можеа да го заменат живиот водич. Кустосите на музејот - Турците - можеа да ни кажат само многу малку. Покажувајќи на некои предмети, тие повторија само еден збор: „Антика, антика!“ Знаевме и без нив дека овде сè е „антика“. Посетата на музејот доволно нè убеди дека археологијата меѓу Турците е во повој и дека Турција, мора да се мисли, тоа во голема мера им го должи на странците. На крајот на краиштата, дури и Русија го основа Рускиот археолошки институт во Константинопол. Во моментов, генерално, европската наука посветува големо внимание на Византија. Создадена е цела гранка на научни сознанија - византологија. Литературата [за] Византиологијата расте многу брзо и постои на сите јазици. Се издаваат неколку специјални списанија. Рускиот народ може со задоволство да забележи дека во оваа област на научни универзални човечки достигнувања, руската наука оди заедно со западноевропската наука. Во областа на византиските студии, руските научници беа прифатени во европското научно семејство; дури и западните византолозите почувствуваа потреба да го изучуваат рускиот јазик. Русија се покажа како благодарна на својата духовна медицинска сестра - Византија. Византологијата му објаснува многу на рускиот народ и од неговата родна антика. Во Истанбул, се разбира, само однадвор ја прегледавме огромната Сина џамија на султанот Ахмет до хиподромот, со која сакаше да ја надмудри Света Софија, но, се разбира, не ја засветли, фрлајќи многу пари. Џамиите во Константинопол се многу разновидни: некои од нив биле христијански цркви, други, иако подоцна изградени, не претставуваат ништо посебно. Многу поинтересни се оние џамии кои се изградени по имитација на Света Софија. Има неколку такви џамии: Валиде, Сулејманије, Бајазеда и други. Сите тие се огромни и величествени, некои дури и поголеми од Света Софија. Апсолутно е невозможно да ги споредиме со нашите многубројни цркви: тие се толку добри. Но, една работа во Аја Софија останува дури и неспоредлива, а не само ненадмината - ова е нејзината неспоредлива купола. Куполата го формира небото и, очигледно, мухамеданството не може да ја надмине или изедначи „небесноста“ на христијанството. Минарињата во џамиите се особено впечатливи: познатите џамии обично имаат четири од нив. Тенки, тенки, одејќи нагоре, ги гледаш - капата ти паѓа од глава. Како биле изградени? Колку вредат? Како да се ставени три прстени на прстот - така што три тесни галерии на голема височина од земјата опкружуваат тенки столбови од минариња, кои се стеснуваат на врвот и завршуваат со многу остро копје. Тенко, високо минаре, белење меѓу подеднакво високи темни чемпреси, е истиот неопходен додаток за секој муслимански агол како честопати несмасната камбанарија со крст во секое руско село. Поминуваме покрај Храмот на Ирина 24, сега турски магацин за оружје... Колку ми е тешка душата... Несакајќи сакам да плачам... Уморни и како потиснати од мноштвото историски спомени од дамнешни времиња, се вративме на фармите. Позајмивме од монасите што нѐ придружуваа, меѓутоа, многу скудни информации за источната лингвистика, попатно започнавме и контакти со жителите, но поради немањето наше филолошко образование, нашиот разговор почесто беше ограничен на меѓусебна збунетост и насмевки. Научивме да ги разбираме турските пари и се обидовме да ги запомниме нивните турски имиња: он-пара, ирми-пара, беш, ичи, уч итн. Дури и попатно почнавме да тргуваме. По улиците, особено поблиску до пристаништето, постојано наидувате на продавачи на разгледници со поглед на Константинопол, албуми и фотографии. Мавтајќи со цел куп разгледници, некој продавач вика: „Два копејка, два копејка...“ И овде се земаат руски пари. Продавачите ве следат по цели улици, не можете да се ослободите од нив. Еден Евреин дури не придружуваше на бродот, нудејќи ни да купиме албум, последниот, како што уверуваше. Но, штом се купи албумот, во истиот момент се појави уште еден, апсолутно последен. Ваквото појавување на албуми продолжи до третиот прстен, кога претприемничкиот трговец полета во избрзан лет. Многумина дури и смело се бореле со општата компанија и се осмелиле на независни екскурзии на страна, за што некои платиле. Писателот на овие редови се борел со своите придружници на мостот Галата. Наоколу туѓи лица, чуден, неразбирлив говор. Одам од сеќавање во дворот. Но, овде се чини дека треба да се свртиш, а Господ знае каде! Сите ленти се толку слични една на друга. Се обраќам кон трговците и минувачите - тие не ги разбираат моите јазици и само нишаат со главите. Конечно, полицаецот, откако очигледно го разбрал само зборот „Атос“ од прашањето на современ грчки јазик, укажал на блиската уличка. Излегува дека дворот бил речиси во близина. Нашиот престој во Константинопол беше разочарувачки краток. Очекувавме да го посетиме овде повторно по посетата на Атос. Невозможно беше да се остане во Цариград, „Лазарев“ ќе замине - немаше да помине долго додека не дојде друг параброд што ќе ја повика Света Гора. И затоа беше природно што решивме да одиме на Атон, а оттаму повторно да се вратиме во Цариград. Навистина, не е баш на патот, но што можете да направите. Патникот е принуден човек, многу го поврзуваат разни распореди на возови, распореди на летови и слично. Но, повторно ни се случи. вечно вистинитото слово на Мудриот: „Многу мисли има во срцето на човекот, но Господовиот совет трае вечно“. 25 Не моравме да се враќаме назад во Цариград и затоа сме принудени да ве замолиме да ни простите за краткоста на описот на Константинопол. Како секој од нас да има должност во иднина да го заврши своето лично запознавање со Цариград. Дали е навистина толку важно да се видат сите улички на турската престолнина, да се видат сите археолошки? атракции? За човек е доволно само да застане на туѓа земја и веднаш се чувствува како учесник во животот што му бил туѓ во некое друго време. Секој од нас знаеше многу во историјата за животот на Константинопол во текот на цели милениуми, знаеше многу за црковниот живот на Вселенската патријаршија до денес, но далеку од местата каде што се одвива овој живот, учејќи за овој живот само од тешките томови научени дела, некако тешко ви е да го замислите целиот овој живот. Наместо живи луѓе, наместо прекрасните брегови на Босфор, низ глава ми се вртат само линии и страници, толку рамнодушни, толку монотони. Кога ќе стапнеш, макар и на ден, на земјата каде што се одвивала историјата што си ја учел, тогаш некако многу станува појасно, многу ти се гужва во главата, барајќи да излезеш. Овој поток од спомени ни се преплави во душите штом се смиривме од брзањето низ градот. Сосема би погрешиле доколку не ги споделиме сите овие спомени и знаења кои оживеале во нас и сè уште не ја изгубиле својата вибрантна виталност. Сепак, невозможно е да се прикажат сите овие спомени, па затоа е подобро да земеме само дел од нив. Не интересираше, се разбира, политиката на Турција, не нејзиното јавно и граѓанско расположение. Не, до смрт ни е досадно со политика и дома. Дали се грижите за турската политика кога не знаете како да се ослободите од руската политика? Црковните работи се друга работа. Ако овие работи се неинтересни за многумина, жално е, но кога би биле неинтересни за студентите на Богословската академија, би било едноставно страшно. Сите знаат дека Руската црква долго време била подредена на Цариградскиот патријарх, но дури и кога престанала административната зависност на Руската црква, нејзината врска со Вселенската патријаршија не била прекината. Во очите на православните руски црковни луѓе, вселенските патријарси отсекогаш имале дури и одреден шарм. Во старата „Историска вест“ има трогателни описи за тоа какво почитувано гостопримство им покажале нашите древни благочестиви предци на источните столбови на спасоносната апостолска вера, како цела Русија ги наведнала главите и колената пред нив, прифаќајќи го нивниот свето благослов. Многумина во Античка Русија со сочувствителна тага ја споделија маката на светците на Истокот под хетеродоксно владеење. Царот Алексеј Михајлович, прашувајќи ги пресветите патријарси за нивната мака, падна на нивните гради и пролеа солзи на сочувство, барајќи од нив да му простат и на него и на рускиот народ што не можеа да ги ослободат од хагарскиот јарем. Ние, навикнати на доминантната положба на Православната црква во нашата Татковина, секогаш сме многу тажни кога се сеќаваме дека најстарите патријаршиски престоли им се подредени на неверниците, дека во градот на еднаквите апостоли Константин владетел е турскиот султан. Ваквата состојба, се разбира, остава одреден отпечаток на целиот живот на источните православни христијани и, во секој случај, едвај е нормална. Не залудно секој монах се поклонува на земја секој ден за време на вечерната молитва, велејќи: „Наскоро урнете го богохулното и безбожно царство Агарија и предадете го православниот цар во ваши раце“. Сепак, секој што ќе ја претстави надворешната ситуација на источните патријаршии како едно континуирано угнетување од фанатичните Турци, ќе биде длабоко во заблуда. Црковниот живот на Исток, дури и во отсуство на доминантна положба на православното население, се развива сосема независно и слободно. Дури и византискиот благородник Лука Нотара, за време на падот на Константинопол, рекол: „Подобро е да се има турски турбан во Византија отколку папска дијадема“. И овие зборови имаат основа. Од освојувањето на Константинопол, турските закони се карактеризираат со многу широка толеранција кон христијаните. Законите, дури и турските, се свети; Се разбира, извршителите на овие закони беа противници, но ова е секогаш и секаде. Генерално, црковниот живот на Цариградската патријаршија бил слободен. Идејата за соборна влада не исчезна во неа; каноните секогаш ја задржувале својата правна сила. Богослужението секогаш се вршело слободно. Турската толеранција беше толку широка што муслиманската влада не го спречи самиот патријарх во Константинопол свечено да го изврши обредот на православието, каде Мухамеданите беа прогласени и за зли и проклети, а им беше објавена анатема. Многупати ова беше ставено на внимание на владата, но обредот на православието никогаш не беше забранет. Еден западен научник (Пичон) дури вели дека христијанската хиерархија под Турците стекнала поголема независност и посуверена позиција отколку што ја имала во времето на византиските императори: можеби ова мислење е донекаде парадоксално, но не може да не се согласи дека турската власт била поволна за грчката црква. Всушност, што ги обединува Грците кои живеат под Константинополската патријаршија? Секако не државно единство. Нив ги обединува православната вера и Црквата. Ова го објаснува авторитетот на Црквата и хиерархијата за Грците. Грчката хиерархија ужива голема почит и голем авторитет и влијание меѓу христијанскиот народ. Уште во 18 век, еден германски Обер-Пфарер 26 напишал: „Нема луѓе кои имаат поголема љубов и почит кон својата црква од Грците“ (Хајнециус). Само патријархатот можеше да биде центар на животот на луѓето и затоа патријархот беше голем човек во очите на целото големо христијанско население на муслиманската држава. Еден антички Грк на овој начин ги опишува своите чувства пред очите на патријархатот. „Убаво е да се погледне високиот крст, кој е поставен на патријаршијата и кој е далеку видлив и на копно и од морето. Самата Патријаршија, заедно со црквата, која е на врвот на Истанбул, и дворот опкружен со ѕидови со дрвја и живеалиштето на патријархот - сето тоа изгледаше како светилиште, без да го спушти своето срце, никој нема да го спушти нивното срце овде. потоа се прекрстуваат со крстот на нивното понатамошно патување. Нашиот познат научник професор А.П. Лебедев го направи следниов епиграф на својот трактат за Цариградската патријаршија: „Една од главните задачи на нашата работа ќе биде историскиот живот на цариградските патријарси, патријарси - тоа добро го знаеме - честопати огорчени, понижени, прогонувани, протерани и убиени; речиси во повеќето случаи - понижување и понижување, самопонижување и понижување, маѓепсан да речеме - сосема неуки, едвај скитници низ грчката писменост, уште поретко - тетеравејќи се низ улиците на главниот град со подадена рака, живеејќи во валканиот и смрдлив Фанар, не знаејќи какви се палатите на прелатите, но сепак се големи во нивната власт7; Оваа централна позиција на Црквата и хиерархијата во животот на луѓето е многу забележлива на Исток, а рускиот народ може само да завидува. Кај нас, живеењето според црковните интереси, учеството во црковните работи - сето тоа се знаци на очигледна заостанатост и реакционерност. Човек од општеството се срами да ја докажува својата религија. Набљудувањето е добро познато: колку е поголем човек, толку се помали неговите икони. За Гркот од Константинопол нема вакво нешто. Тој воопшто не се срами од својата Црква. Но, во црковниот живот на Цариградската патријаршија внимание привлекуваат уште неколку многу важни, карактеристични и за нас необични појави. Историчарите забележуваат дека за Грците, уште од времето на турското владеење, цариградскиот патријарх на некој начин станал наследник на византиските императори (Херцберг). Античките грчки историчари (иако многу антички) дури го нарекуваат патријархот „автократ“, исто како што нашата Светост патријарсите Филарет и Никон биле нарекувани „големи суверени“. Турската влада ги признава ексклузивните права на патријархот. Овие права и бенефиции се наведени од турската влада во посебни повелби наречени „берати“, кои ги добива секој патријарх на Константинопол при влегувањето во патријаршиската столица и секој епископ при неговото осветување. Според овие берати, патријарсите и епископите добиваат права кои ги немаат никаде на друго место. По силата на овие берати, патријархот и епископите стануваат поглавари на православното население не само во црковна и верска смисла, туку и во граѓански, судски, па дури и полициски работи. Прифатениот текст на Берат е многу опширен и не може целосно да се цитира 28 . Да ги забележиме неговите најкарактеристични и најважни места. Пред сè, бератот ја потврдува целосната слобода и независност на Црквата во нејзиниот надворешен живот. Патријархот, во утврдените граници, раководи со сите работи кои се однесуваат на верата, заедно со Синодот, и е независен (άνεξάρίητος) патријарх над сите турски поданици од грчкиот народ што живее во главниот град, предградијата и околните области. Тој има моќ над својата патријаршија во сè и над сè што на кој било начин зависи од неа, и мора да управува со сите работи, а особено со верските, заедно со митрополитите, и никој друг не смее да се меша во овие работи. Ниту еден службеник на полицијата, Министерството за финансии или кое било друго министерство, спротивно на светиот закон и сета правда, нема да вознемирува или вознемирува со цел да предизвика непријатност или збунетост во извршувањето на нивните верски должности. Никој не треба да ги принудува христијаните да преминат во ислам. Само патријархот или епитропите овластени од него имаат право, во согласност со нивната религија, да даваат дозвола и забрана за брак на лица кои припаѓаат на нивниот народ. Брачниот развод, бигамијата и третиот брак на вдовици се забранети според нивната религија; Следствено, никому не му се дава дозвола, а оние што го прават тоа се казнети и казнети. Според нивниот закон, на оние кои незаконски стапиле во брак им е одземено правото да влезат во црквата, затоа на секој владин функционер или на друго лице на власт му е забрането да ги принудува свештениците да вршат христијански погреб на лица вклучени во таквото беззаконие. Притоа, неволно потсетуваме на пресудите на нашите „православни“ законодавци за мешаните бракови, за разводот, за речиси десеттиот брак... Да можеа овие законодавци да научат од Турците почитување на законите на православната црква! Секогаш кога ќе стане неопходно, според барањата на нивната религија, свештеникот да биде отстранет и заменет со друг, ниту еден странец не треба да се меша во тоа. Патријархот и Митрополитот имаат безусловно право да се екскомуницираат од Црквата заради исправка или казна и никој не смее да се меша во нивните верски работи. Многу поинтересно и многу позначајно е што, покрај ваквите црковни привилегии, грчката хиерархија во однос на грчкиот народ има многу важни права од чисто граѓанска природа. Така, управувањето и раководството на грчките училишта му припаѓа на патријархот во главниот град, а во епархиите на митрополитите и епископите, кои се грижат за пронаоѓање способни и искусни учители, ефори (повереници) и одржување на училиштата. (Повторно, лекција за Света Русија!) Цариградскиот патријарх е задолжен за целиот црковен имот, без исклучок, кој припаѓа на Православната црква. Никој не треба да се меша во работите што се однесуваат на лозја, градини, имоти, полиња, ливади, богослужби, манастири, параклиси, воденици и други слични градби, куќи и работилници што им припаѓаат на црквите кои се потчинети на патријархот и воопшто сè што под превезот на побожна донација се носи (вклучувајќи ги и вакафовите животи). Во исто време, ние неволно се сеќаваме на Света Русија: се што зборуваме е контрола над црковниот имот, или уште полошо. Кога патријархот или митрополитите добиваат наследство во државата, какво и да е тоа, никој од турските службеници нема право да се меша во тоа под изговор дека општата или посебната управа на наследството им е доверена со царски закони. Ниту една поплака во име на муслиманските кадии и други функционери, поднесена на места под јурисдикција на патријархот и со намера да се обвини митрополит, архиепископ или епископ со цел да му се одземе местото и да го протера, не се зема предвид освен ако претходно не била предмет на истрага и одобрение од патријархот. Султановите берати ги прават патријархот и епископите, како да се, граѓански владетели. Според Бератите, во патријаршијата треба да биде избрано лице „способно да управува, надгледува и да ги држи во свои раце своите соплеменски сонародници низ целата должина на славната империја“. Сè што е поврзано со владеењето на грчката нација низ целата империја треба да биде во надлежност на патријаршиската столица и Синодот. Сите христијани, и од повисоката и од пониската класа, за сите работи кои се предмет на надлежност на епископот, мора да му се обратат за дозвола и да не се спротивставуваат на неговите казни. Тука, се разбира, зборуваме за верските работи на грчките христијани. Но, не е тешко да се подведат многу работи во христијанското општество под концептот на религиозниот живот, и затоа е природно што областа на епископското испитување на правните случаи меѓу христијаните значително се прошири. Дури и во Византиската империја, со согласност на странките, бискупите можеле да ја прекинат парницата преку арбитража. И епископскиот суд во турско време имал карактер на арбитражен суд, но всушност овој суд не се разликува многу од граѓанско-кривичен суд. Да, христијаните и го почитуваат и го ценат бискупскиот суд, претпочитајќи го отколку надворешен правен граѓански суд. Точно, турската правда мора да им суди на Грците според нивните закони, но јасно е дека турските судии не го прават тоа секогаш и често не можат да го сторат тоа поради нивното незнаење. Дополнително, во турскиот суд се наплатува 10% од износот на побарувањето, но во бискупскиот суд тоа не е случај. А самите епископи, сеќавајќи се на зборовите на апостол Павле (види: 1. Кор. 6, 1-6), го поучувале своето стадо во смисла да не одат на суд пред неверници кога има свој суд, христијански. Судската дејност на хиерархијата била и е многу значајна. Патријаршискиот или епископскиот суд се одржал свечено. Дали тоа сега се практикува, не знаеме, но познато е дека порано, ако патријархот или епископот не нашол доволно конкретни податоци за да изрече одредена казна, тогаш архиерејот-судија на најблискиот празник за време на богослужбата би објавил: дали некој христијанин знае нешто за познат правен случај; таквото лице мора да се изјасни пред судот што знае, под болка на екскомуникација 29 . Сега врската помеѓу хиерархијата и народот и нејзиното влијание врз нив станува сосема јасна. На крајот на краиштата, она што го забележавме како одлика на црковниот живот на православниот исток беше и во Античка Русија, а потоа хиерархијата беше блиска до луѓето, поврзана со него со бројни витални нишки и беше авторитет за нив. На крајот на краиштата, верата не може да биде само додаток на животот, таа мора и може да биде само самиот живот. Вештачкото раздвојување на граѓанскиот и црковниот живот е смртоносно и за двајцата. Русија тргна по овој пат на вештачко, неприродно и насилно одвојување на она што Бог го обединил уште од времето на Петар I 30. Грчката црква сè уште не ја доживеала оваа разделба, и затоа архиереите таму се од големо значење во животот. Таму се консултираат епископите за прашања поврзани со наследството, за старателството, дури и за купување и продавање. Епископите се советници и заштитници на нивното стадо. Истражувачите на судбината на грчкиот народ имаат различни мислења за особеностите на црковниот живот на христијаните во Турција. Тие откриваат дека грчката црква под власта на Турците наликува на црковна држава. Телото на Грчката црква Портата го признава како еден вид црковна држава сместена во рамките на Отоманската империја (Херцберг). Грчката црква и нејзината хиерархија сочинуваат, како да се каже, еден вид држава во држава: еден регион се вклопува во друг, без спојување или мешање. Во овој случај, вели проф. А.П. Лебедев, Грчката црква е како Папската црква, која не се идентификува со оние држави и народи меѓу кои дејствуваат нејзините претставници 31. Се разбира, оваа сличност, доколку постои, е прилично надворешна. Константинополската црква добила и слобода да избира патријарх. Пред половина век значително беше променета процедурата за избор на патријарх. Во 1858 година бил изготвен таков проект за избор на патријарх. По смртта на патријархот, локум теннс ги повикува сите епархиски епископи да го дадат својот глас; трите лица кои ќе добијат мнозинство гласови се сметаат за кандидати; посебна институција, наречена Црковен совет и која исто така се состои од световни лица, конечно назначува еден кандидат и го предлага на одобрување од султанот. Кога овој проект стигна до нашиот познат митрополит Филарет, тој го осуди бидејќи, како што рече, патријархот избран според овој проект ќе биде „креација на мирјаните“. Светиот Константинополски синод, откако го дознал мислењето на свети Филарет, инсистирал црковно-народниот собор да го преработи проектот. Новата повелба, која е во сила од 1860 година, ја дефинира оваа постапка за избор на патријархот. По смртта на патријархот, Синодот од редот на митрополитите лоцирани во Константинопол избира месечен митрополит и за тоа го известува Порто. Се испраќаат покани до митрополитите на патријаршијата да го испратат својот глас во одреден рок (41 ден). Својот глас го додаваат и членовите на Синодот и другите архиереи кои престојуваат во Константинопол. На изборот учествуваат и мирјаните, кои сочинуваат специјално избирачко собрание. Членовите на ова собрание се следните: тројцата најзначајни функционери на патријаршијата, со логотет на чело, членови на мешовитиот совет, трите најстари цивилни чинови од I и II класа, двајца полковници и тројца државни службеници, гувернерот на Самос, тројца претставници на дунавските кнежества, четворица од најпознатите претставници на банката, петмината трговци, десетмина најпознати претставници. од парохиите на главниот град и 28 од различни епархии. Ова „секуларно“ изборно собрание може да номинира кандидати во свое име. Ако се предложи кандидат кој не се појавува на листите на кандидати што ги посочуваат епископите, тој се додава на листата само кога ќе биде прифатен од една третина од црковните членови на собранието. Списокот на сите кандидати е претставен на Портата, која може да ги пречкрта кандидатите што не ги сака. Кога ќе се поднесе листата на кандидати, тогаш Синодот и избирачкото собрание избираат тројца кандидати со тајно гласање. Тогаш само духовните членови на соборот, земајќи ги имињата на тројцата кандидати, одат во храмот, каде што, по повикувањето на Светиот Дух, со тајно гласање од тројцата кандидати се избира наследник на патријаршискиот трон. Митрополитот Филарет го изразил овој редослед на избор: „Целото прашање на изборот е вклучено во редот на црковните правила“. Во моментов во Турција се формираат нови модни нарачки. Бог знае дали Грчката црква ќе ја задржи својата поранешна слобода, или можеби Младотурците, кои се залагаат за гласни зборови - слобода, еднаквост, братство, ќе забранат каква било [манифестација] на православната вера, како што беше направено во однос на католиците во просветена и слободна Франција! Да почекаме, да видиме и да научиме нешто... Неодамна, Портата почна со незадоволство да гледа на привилегиите на Грчката црква, и иако овие привилегии беа одобрени на два конгреса: Париз (1856) и Берлин (1878), таа презема решителни чекори за нивно ограничување. Султанот Абдул-Хамид едно време презеде голем број мерки за да ги стави христијаните во безусловна положба на раја (т.е. говеда) и неверници (т.е. кучиња). Целата историја на црковниот живот на Цариградската патријаршија во последните четврт век е исполнета со борба за привилегии и за слобода. Во 1880 година, турскиот министер за правда наредил одобрувањето на наследствата и разгледувањето на судските спорови меѓу христијанските наследници да се врши во турските судови, а не да биде одговорност на епископите. Турските судии повеќе не сметаа дека потписот на митрополитот на тестаментот е доволен за да се потврди неговата автентичност. Се појавија недоразбирања меѓу митрополитите и судиите. Во 1882 година, турскиот министер за јавно образование пронашол два учебници што се користат во грчките училишта штетни по содржина и насока - учебник по географија и христијански катехизам, составени од професорот на Универзитетот во Атина, Киријакос. Министерот побара отсега сите програми и учебници, како и наставните дипломи да бидат доставени до Министерството за разгледување и одобрување. По енергичниот протест на патријархот Јоаким III, сепак беше назначен владин инспектор за грчките училишта. Конечно, Портата решила да ги скрати правата на патријархот и епископите, дури и да ја смени формата на бератот, токму со исклучување од својот текст набројувањето на привилегиите кои биле не само граѓански, туку и црковни. Вакви берати примил во октомври 1882 година митрополитот Сисаниски Атанасиј, а во февруари 1883 година митрополитот Кастарски Констанциј. Се појави долга преписка меѓу патријархот и министрите, зафаќајќи 151 отпечатена страница во книгата на Јоргос Пападопуло. Гледајќи дека Порта не бил убеден во теоретското размислување, патријархот Јоаким III се откажал од седиштето на 9 декември 1889 година, ја напуштил патријаршијата и се населил во својата куќа на периферијата на главниот град. Низ Цариградската патријаршија, богослужбата замолкна, но се појави шум на незадоволство. Порта беше изненадена. Тие испратија да побараат од патријархот да служи на денот на Рождеството Христово, ветувајќи дека ќе го врати обликот на Бератите, но патријархот, немајќи доверба во Турците, не служел. Порта беше принудена да попушти, но не долго. Седум години подоцна повторно дојде до конфликт меѓу Портата и Патријаршијата кога Турција им дозволи на Бугарите да постават бугарски епископи во Македонија. Патријархот Дионисиј V реши да протестира. Тој поднесе оставка, но се покажа дека оваа мерка немала ефект. Тогаш Патријархот и Синодот решија да испробаат необична мерка: да ги затворат сите цркви во Цариградската патријаршија и во Македонија. Владата ги отвори црквите со помош на полицијата, но црквите беа празни, свештенството не сакаше да врши божествени служби, а на домашните литургиски состаноци се служеа молитви низ целата империја за спас на сеопштата Црква. Не се празнувале бракови, не се крштевале бебиња, а мртвите не се погребувале. Портата направи мали отстапки, но Синодот одби какви било договори или компромиси. Во меѓувреме, возбудата и незадоволството растеа се повеќе и повеќе. Имаше демонстрации со големи немири. Конечно, Портата беше принудена да се согласи да се откаже од прашањето за ограничување на привилегиите на Црквата и хиерархијата. На денот на Рождеството Христово во 1890 година се отворија сите цркви и се богослужени. Порта беше поразен. Победниците се радуваа. Патријархот свечено се врати во Патријаршијата меѓу радосната толпа од грчкиот народ; извици „ζήτω!“ („Да живее!“) побрзаа низ улиците на главниот град, дури и упаднаа во црквите. Зборувајќи за црковниот живот на Цариградската патријаршија, не можеме да го игнорираме вистинскиот претставник на Вселенскиот престол - Неговата Светост, Најголемиот Господ, Принцот и Епископот, Архиепископот Константинополски, Новиот Рим и Вселенскиот патријарх Јоаким III, кој го зазема патријаршискиот престол по втор пат. Својата краткотрајна прва патријаршија (1878–1884), Јоаким III, покрај веќе опишаната борба со Портата, ја одбележа и со многу енергична и интензивна активност во корист на Црквата. На самиот почеток на патријаршијата Јоаким III свикал црковно-народен собор (έθνοσυνέλευσις) за да се расправа за прашањето за актуелната состојба на Цариградската патријаршија и да се изнајдат мерки за подобрување на црковниот, националниот и јавниот живот. Патријархот прочита прекрасен извештај (ύπόμνημα), каде што ги откри своите ставови за претстојната реформа на црковниот и јавниот живот. Патријархот ги опиша оние историски состојби и општествени текови кои доведоа до искривување на старите завети и ги разнишаа древните темели на Црквата. Работата може да ја поправи само секој што чесно и ревносно ќе почне да ја извршува својата црковна служба. Светото свештенство на Големата Црква мора да сфати колку е висока нивната цел и колку е важна нивната верска, социјална и морална служба за целиот православен свет. Лаиците мора да разберат дека е невозможно да се пресади некој вонземјанин во оградата на Црквата, дека нивното неумерено мешање во црковните работи може само да и наштети на Црквата. Корисна може да биде само заедничката активност и разумната помош и само под овие услови Црквата ќе стекне слава и величина. Силата на Грците е во едногласноста и соработката. И историјата и модерниот живот се доволно убедливи во тоа. Највисокото свештенство мора да биде на чело на Црквата, врз основа на нејзиното Божествено назначување, и затоа свештенството мора да биде поставено на висината на својата позиција. Неопходен е строг и правилен избор на лица назначени во епископските седишта. Нема место за пристрасност и необични размислувања. Епископите мора да бидат образовани и да се одликуваат со православен живот. За да можат епископите целосно да се посветат на црковната служба и под влијание на потребата да не ја изневерат својата архипастирска должност, мора да бидат доволно обезбедени. Треба да се формира епитропија (според нас, одбор) што ќе ја надгледува наставно-просветната работа во различни училишта на Патријаршијата. Постојните главни училишта треба да бидат предмет на посебна грижа, а да се внимава да се отворат неколку училишта за обука на селски свештеници. Претставниците на Црквата, заедно со претставниците на манастирите на Света Гора, мора да го насочат внатрешниот живот на овие манастири и нивните имотни права. Мора да се вложат сите напори за зачувување на светогорските манастири - овие главни центри на вистинското монаштво и расадници на благочестив контемплативен живот. Грчката црква и грчкиот народ мора да сметаат дека е нивна директна должност да се грижат за просперитетот на атонското монаштво, кое и пружило такви огромни услуги на целата Црква. Неопходно е да се насочи внатрешниот живот на сите манастири, да се доведе во ред животот на монасите и да не се дозволуваат во манастирот луѓе кои одат таму само затоа што се неподобни за живот. Парохиското свештенство мора да биде независно од народот во нивната материјална поддршка - најмала зависност на пастирот од неговото стадо води до многу различни зла. Во односот на свештеникот со парохијаните не треба да има место за зборовите „дава и прима“. Новиот патријарх во својот извештај истакна многу други реформи. Веќе од овој извештај може да се види каква личност е патријархот Јоаким III, кои се неговите црковни и општествени идеали. Очигледно, патријархот си поставил многу возвишена цел: да ја врати Црквата во оние времиња кога речиси сите секојдневни работи, не само црковните, туку и граѓанските, на православниот исток беа управувани само од црковна власт, кога патријархот беше неограничен претставник не само на Црквата, туку и на целиот народ, на целиот национален живот. Сосема е разбирливо дека турската влада, анимирана, како што видовме, во исто време од сосема спротивни аспирации, не може да и се допаднат храбрите и искрени потфати на просветениот и енергичен патријарх. Владата влезе во борба со патријархот и, во секој случај, го забави спроведувањето на благородните идеални црковни пориви на Неговата Светост Патријархот. Но, патријархот останал со истите црковни идеали и тие биле основа на сите негови црковни и општествени активности. Јоаким III направил многу добри дела за Цариградската црква. Обезбедил училишта, им изградил нови згради, основал патријаршиска библиотека и основал духовна милостина за болни и сиромашни епископи и свештенство во манастирот Преображение на островот Проте. Тој основал печатница и го основал првото официјално списание на патријаршијата „Εκκλησιαστική A λήθεια“ („Црковна вистина“), кое постои и денес. Ги подобрил претходните и основал нови добротворни установи во Константинопол. Тој ги рационализираше црковните служби, формираше епитропија која ќе го промовира воведувањето на православните антички византиски мелодии во црковното пеење на Истокот и ќе го избрка западното пеење, спротивно на духот на православието, со сите средства. Оваа епитропија дури го издаваше и списанието за црковно пеење „Псалтир“, а организираше и специјално црковно пеачко училиште за обука на јеросалтисти. Патријархот ја подобрил финансиската состојба на Константинополската црква; знаел да ги убеди грчките трговци и банкари да даваат донации за црковни потреби. „За време на неговата патријаршија, бродот на Вселенската Црква навистина пловел во златно море, благодарение на дарежливите и обилни приноси за нејзините потреби од љубовните и верни синови на грчкиот народ“ (проф. И. И. Соколов). Многу други важни црковни и општествени зафати се должат на иницијативата на Јоаким III. Впечатливо е што штом несебичниот патријарх започна каков било бизнис, веднаш се појавија и средствата и луѓето. Очигледно, сè што е потребно е почеток на добро дело и посветеност на тоа, а Бог нема да остави добро дело без Неговата милостива помош. Патријархот е многу расположен и кон Руската црква, поради што бил нападнат од екстремни грчки патриоти и фанариоти. Во борбата со Портата за независност на Црквата, Патријархот влезе во конфликт со Светиот Синод и Народниот Собор, а работата заврши со тоа што тој абдицира од престолот на 30 март 1884 година, бакнувајќи ја чудотворната икона на Пресвета во патријаршиската црква, ја посети црквата на Св. приватно лице. Во тоа време Јоаким III бил на аџилак во Светата земја. Набргу реши целосно да ја напушти световната врева и се повлече во земниот монашки рај - на Света Гора Атон. Јоаким III, пред сè, е монах и го сака монаштвото и затоа од збунетиот животен метеж се повлекол кај сопствениот народ, каде што од памтивек силно гори факелот на православното монаштво. Отпрвин патријархот се населил во манастирот Иверски, но набрзо се населил во целосна осаменост во близина на манастирот Иверски. Овде славниот архиереј помина многу години во монашка едноставност, меѓу убавините на природата, во поглед на нежното сино море, во поглед на скапоцените светилишта на монаштвото, во подвигот на молитвата и духовното созерцание. Тој не се отуѓил од светогорскиот живот; напротив, тој целосно влегол во живот кој му бил роден и близок по дух. И на Атон патријархот не остана без активност. Тој придонел многу за рационализација на меѓусебните односи меѓу манастирите. Ја изградил црквата „Преображение“ на самиот врв на Света Гора, каде често се качувал и самиот за да извршува божествени служби. Монасите на Света Гора ни кажаа многу трогателни работи за животот на патријархот. Патријархот никако не се издвојуваше од редот на светогорските монаси по изглед. Често пешки, во облека на прост монах, доаѓал на утринска богослужба во некој манастир. „Кога ќе дојдеш“, рече еден јеромонах, „на утрена, ќе застанеш во стасидија. Во близина стои монах. Ако подобро погледнеш, ќе излезе дека тоа е патријархот. Затоа застани до него. А ако ти е непријатно, тој самиот те моли да не обрнуваш внимание на неговото присуство“. Стоеше на најдолгите Светогорски богослужби до крајот. Тој живеел невообичаено едноставен живот. „Патријархот ја обиколи Света Гора на едноставна мазга, не чувајќи се на никаков начин од сонцето. Ќе се сретнете и нема да знаете кој е тој“. Општо земено, забележавме дека атонските монаси не можат да го заборават патријархот Јоаким III и секогаш да се сеќаваат на него со љубов. Нивната најголема пофалба за архиереј е да го споредат со Јоаким. Меѓу многуте ласкави пофалби на нашето Високопреосвештенство Ректор, највисоката пофалба на усните на монасите беше токму споредбата на него со патријархот за неговиот подвиг на молитва и истрајност на тешкото патување преку Света Гора. Многумина аџии сметаа дека е нивна должност да го посетат славниот архиереј во неговата монашка осаменост. Во 1900 година патријархот го посетија и студенти од нашата академија. Патријархот испосник, како што сведочат и самите, им оставил неодолив впечаток со својата голема цврстина и репрезентативен изглед. „Неговиот лик“, напишаа нашите аџии, „никогаш нема да биде избришан од нашето сеќавање, предизвикувајќи споредба со древните големи подвижници“ 33. Сосема е природно што најдобрите синови на грчката црква не го заборавија својот архиереј. Патријархот предизвика ентузијазам кај многумина; мнозина имаа чувства на толку длабока почит и почит кон него што еден грчки писател го нарекува овој однос кон саканиот патријарх човечко обожување (άνθρωπολατρεία). Јоаким III заслужил таква љубов поради високите квалитети на неговата душа. Вака го карактеризира проф. И. И. Соколов: „Ова е благороден човек, со голем ум, енергичен, вљубеник во науката и знаењето, нелаком, независен, храбар, многу љубезен, едноставен, многу елоквентен, давајќи му на својот говор толку неверојатна убедливост што ги плени сите и ги тера да се согласат со него. чело, црни очи кои весело изгледаат и му даваат израз на спокојна ведрина, брада покриена со сребрена и бела коса Тој им дава најголемо духовно задоволство на присутните во храмот преку извршувањето на божествените служби. Неговото величествено стоење на говорницата, силен глас, бледо лице, благочестиво извикување извици и молитвено расположение располагаат сите да покажат вистинска и искрена побожност“ 34 . Патријархот Јоаким се одликува меѓу источните архиереи по црковната историска наука. Грчките научници Мануел Гидеон и проф. зборувај за него со пофалби. Универзитетот во Атина Диомидис Киријакос, како и руските професори И. Е. Троицки и А. П. Лебедев. Велат вистината секогаш триумфира. Ова не е афоризам. Патријархот живеел на Света Гора, но во Цариградската црква многумина сакале да го видат повторно на патријаршискиот трон. Секогаш кога се случувал избор на патријарх, бил номиниран и Јоаким, дури и кога бил избран негов наследник, но Портата постојано го пречкртала од листата на кандидати што и биле доставени; таа во него виде ревносен архиереј кој, повеќе од кој било друг, би можел да се залага за правата на Православната Црква доколку владата одлучи да направи каков било обид за овие права. Кандидатурата на Јоаким била изнесена при изборот на патријарси во други патријаршии, на пример во Александрија во 1899 година. Конечно, на 25 мај 1901 година, по депонирањето на патријархот Константин V, Јоаким III повторно бил избран за престол на Јован Златоуст. За време на изборот беше откриено едногласноста со која Цариградската црква копнееше да го има за свој примат Неговата Светост Јоаким. Од 87 гласачи, 83 гласале за Јоаким, а тој е избран едногласно од митрополитите. Долго време Константинопол не видел таков духовен ентузијазам што ги зафатил жителите на веста за изборот на Јоаким. Оваа вест беше пречекана со големо воодушевување од сите присутни во храмот. Имаше едногласно „ζήτω!“, пратениците се прегрнаа, световните претставници ги бакнаа рацете на митрополитите. На улица се крена цела бура од народен ентузијазам. Странците си ги пренесоа своите чувства на радост, многумина се бакнуваа како на Велигден. Православните жители на Константинопол ги украсија своите куќи со цвеќиња и знамиња, а меѓу зеленилото и цвеќињата закачија портрети на својот сакан архиереј. Пречекот што го доби Патријархот од своето стадо кога пристигна од Света Гора беше нешто неверојатно. Штом парабродот „Крит“ се приближил до Босфорот, тој бил опкружен со бројни бродови, чамци и чамци. Насекаде има цели маси луѓе. Ентузијастички извици „ζήτω!“ се слушаат низ Босфорот. во чест на патријархот. На 11 јуни, патријархот имаше свечена аудиенција кај султанот и неговото свечено стапување на патријаршискиот трон (ένθρόνισις). Воодушевувањето на луѓето овде е неописливо. Има нешто особено трогателно за овие избори. Мислата ита некаде во длабочините на грозните векови, кога Божјите Цркви не ги познаваа нашите современи несогласувања и поделби меѓу народот и свештенството, епископите и свештенството, монаштвото и белото свештенство, имаше, со еден збор, сето она за што нашиот печат толку многу извикува и со таков оган од „чисто, црква“ Бог, кој сака само непромислено богохулење на целата Црква. Црквата се сведува на обична човечка организација. Луѓето кои ништо не виделе и не разбираат во срцето освен политички интриги и скандали, борба на ситни гордости и секакви шарлатанизми, мислат дека во Црквата има само исти ситни празни работи. Но, кога вистинскиот црковен живот почнува да тече во полн замав, колку жалосно, колку грд и карикатурен станува целиот световен таканаречен живот! Не, кој го пробал слаткото нема да го сака горкото. Кој ја разбира убавината на црковниот живот, нема да биде заведен од сјајот на световниот световен живот, сјајот на гнило место во темнината. Различни „безбожни тела“ бесно извикуваат дека не се потребни монасите во епископските седишта. Но, еден монах живее на Света Гора веќе 12 години. Избран е за патријарх - цел Цариград се радува, парабродови го следат, без монах не можат, а тој ни на Атон нема да се крие од жедните луѓе. Духот Божји, кој живее во Црквата и во сите црковни луѓе, ќе укаже на богоугоден сопруг. Значаен е животот на нашиот современ Вселенски Патријарх. Сега не можеме да направиме ништо подобро отколку да цитираме инспирирана страница од писмото на еден руски светец до патријархот Јоаким во врска со неговото враќање на патријаршискиот трон на Константинопол. „Го чекавме, како да рече, враќањето на оние древни времиња драги на христијанското срце, кога стадото бараше учител на свет човек и знаеше да го најде во далечните пустини, кога архиереите на Црквите не знаеја ништо освен општо спасение на душите и, бидејќи беа во телото на земјата, не го оставија небото со своите умови и страшно, за вистината, во изгнанство и смрт и, молејќи се за луѓето, извика со Мојсеј: Прости им го гревот, а ако не, тогаш избриши ме од Твојата книга (Излез. 32:32). Со тага мислевме дека тие времиња поминале засекогаш, но сега повторно се воздигнува скромната светост, Атанасиј триумфално се враќа во Александрија, храмот на Анастасија повторно одекнува од словото на богоговорниот Григориј, Златоуст триумфирал над умствената Евдоксија, а радосниот тамошен стадо на своите китови. Светата престолнина повторно се збогатува од далечната пустина, но пустината Атос не е осиромашена, затоа што духот на светителот и убавината на универзалната Црква сè уште остануваат туѓи од светот и она што е во светот, и сè уште ги бакнува светите височини на Атос, искачувајќи се од нив до височините на Небесните молитви за молитвени престоли во молитвата на Богородица. благосостојба на Црквите на Светите Божји и соединувањето на сите. Таму се радуваат светите ангели, чуварите на Црквите, овде луѓето се молат во знак на благодарност, гледајќи го светиот пустиник на врвот на црковните престоли, а оддалеку се слуша тажниот крик на искушувачките демони, фрлени во Тартар со молитвата на светителот и избркани далеку од црквата, како што некогаш бил вториот Атанасиј, Монахот од нив. плачејќи: „Тешко, нè тепа“. Атанасиј со својата молитва!“ Ова е сегашниот примат на Цариградската патријаршија, нашиот црковен основач. А говорот за него би сакал да го завршам со зборовите на истата поздрав: „Нека се умножи моќта на вашиот епископ и нека се украси вашата епископска власт! Дали вашето владеење ќе биде полно со таги и пречки за надворешните преобразби, но тогаш, како доброволно маченик, ќе го збогатите нашиот дух со примерот на храброста на исповедта и долго време ќе ја зголемите довербата на луѓето во Христа и презирот кон надворешните добра, повторно ќе го славите времето на Црквата. заборавот на земните бариери и времето на нивното заедничко единство во универзалната Црква“. Грчкиот митрополит Пајсиос Лигаридес рече: „Да ме прашаат: кои се столбовите на Црквата и државата, ќе одговорам: прво училишта, второ училишта и трето училишта“. Всушност, многумина го делат овој став. И затоа е сосема природно што ако се забележуваат флуктуации и во црквата и во државата, тогаш тоа е јасен знак дека столбовите изгниле. Очите на сите се свртени кон училиштето. Прашањето за теолошката школа е на дневен ред многу, многу години. Неодамна луѓето почнаа да зборуваат за него со забрзано темпо и со зголемени чувства. Секој што го набљудувал црковниот и општествениот живот во последниве години, се надеваме, слушнал толку многу за богословското училиште што, како што велат, главата му се врти. Навистина, ништо не слушнавме или прочитавме! Еден пишува дека во богословско училиште треба да има исклучиво световни лица како раководители и учители; Дури и во богословската академија се претпочита ректор да биде световник. Други препорачаа апсолутно диви мерки за религиозно и морално воспитување на духовната младина: престанете да присуствувате на божествените служби, да не служите на Преосветените Литургии, никогаш да не читате молитви - зошто да ги принудувате да се молат? Ни треба слобода! Наместо сето ова, дозволете и охрабрете ја посетата на театри, балови и научете танцување. Во науките, исто така, се препорачуваше да не се замараат учениците со изучувањето на „схоластиката“, а схоластиката е, се разбира, името дадено на сета теолошка наука и на сите црковни знаења, без кои тешко може да се биде православен лаик, а да не зборуваме за свештенството. Но, рускиот народ страсно ги сака радикалните мисли и зборови, и затоа до ден-денес има луѓе кои се незадоволни од богословското училиште бидејќи сè уште не исфрлило сè духовно од неговото секојдневие. Нормално, состојбата на богословските училишта на православниот исток е исклучително интересна и важна за нас во моментов. Образовниот систем на грчкото богословско училиште е исто така важен затоа што, како што ќе се види од следново, тој е создаден не без влијанието на нашиот познат митрополит Московски Филарет. Меѓу многуте проекти за трансформација на богословското училиште, не боли да се погледне и проектот на познатиот светител, спроведен во Цариградската патријаршија. Типично грчко богословско училиште треба да се признае како училиште на о. Халки, во близина на Константинопол; ова е она што ќе го имаме на ум; другите училишта се слични на Калка. Но, прво да направиме неколку прелиминарни забелешки. На православниот исток не постои духовна класа во наша смисла на зборот. Сите степени на хиерархија се достапни за сите луѓе без разлика на нивниот социјален статус. Секој што знае да чита, пишува и пее од црковната музичка книга и има завршено курс барем во државно училиште или гимназија, може да се приклучи на црковното свештенство, да стане ѓакон и свештеник; можеби, ако има таленти и морално висок начин на живот, може да стане архиереј. Од друга страна, селското свештенство, кое е многу слабо материјално обезбедено, има деца кои не само што не се членови на свештенството, туку и неписмени и целосно неписмени; таквите луѓе заработуваат преку тешка физичка работа; тоа се „аргати“ - работници или „камали“ - носители на тешки предмети, како што се нашите „куклари“ или кавкаски „муши“ 35. На Исток не постои такво богословско училиште што би било исклучиво наменето за децата на свештенството. Таму има црковно училиште, бидејќи во него се обучуваат само црковни службеници. Островот Халки со Богословско училиште видливо на врвот. На час и половина возење со брод од Константинопол, во Мраморното Море, се наоѓа островот Калки. Островот има прекрасен поглед од морето. Три планински врвови, разделени со долини, се издигнуваат до небото. Бројни дачи и куќи се живописно расфрлани низ платото. Од север и запад бреговите паѓаат вертикално во морето и тука нема пристап до нив. Во близина на брегот е сместен манастирот Свети Спиридон Тримитски. На карпестиот стрмен брег може да се види античкиот манастир Св. На другиот крај е Богородичен манастир, а во него има трговско училиште (во манастир!). На островот има и турско воено училиште. На овој остров се наоѓа познатото Калкино теолошко училиште на големата Христова црква. Очигледно, во Цариград претпочитаат да ги лоцираат училиштата подалеку од вревата на градот и од искушенијата на главниот град. Халки се нарекува Константинополски Оксфорд. Иако островот е густо населен, училиштето зафаќа посебен рид и е целосно затскриено. Таа како орлово гнездо побелува на врвот на карпата. Веќе тешкото искачување на планината инспирирало еден патник со такви убави мисли: „Кој сака да размислува, може да види во таквото издигнување симболична слика на тој невидлив труд со кој христијански теолог се искачува на умствената планина на веројатно точното и целосно спознание за Бога, посебен труд во такви моменти кога животот на некоја страст го заморува моралната сила на царот и го заморува Божјиот труд. сиромашните го радуваат (Матеј 11:12). Од врвот на ридот има прекрасен поглед на соседните острови, Константинопол и постојано интересното и привлечно море. Не е за ништо што самата планина понекогаш се нарекува „театар“. Овде се наоѓа богословското училиште; таа стои среде шумата. Неговите жители истовремено користат планински, морски и шумски воздух. Што друго ви треба? Уште во античко време, познатиот патријарх Фотиј (IX век) овде го основал манастирот Света Троица. Сега од манастирот остана само една мала црква. Училиштето во Калка е уредено со повелба изготвена под патријархот Григориј VI во 1867 година. Најраната повелба на училиштето Калкин, меѓу другото, била прегледана од московскиот митрополит Филарет, кој го дал следниов преглед: „Организацијата на училиштето е незавидна, управата на училиштето не е многу достојна за имитација, но наставата содржи значајни правила. побожност, морал, деканство и економија“. Коментарите на мудриот светител беа прифатени со благодарност при составувањето на актуелната повелба. Сметаме дека е наша должност да го запознаеме читателот со оваа повелба. Училиштето го води специјален комитет на епископи - ефорија, избрани од патријархот и Синодот. Училиштето го раководи ректорот (стипендист), кој известува во ефоријата, а преку неа до патријархот и Синодот. Ученикот обично е архимандрит, но има и епископи, па дури и митрополити кои се стипендисти. Досегашниот научник е митрополит, кандидат на нашата академија. Наставниците ги назначува ефоријата по договор со научникот и ги одобрува патријархот и Синодот. Наставниците се во свети редови. Учениците мора да имаат најмалку 18 години и не постари од 22 години, но оние кои имаат завршено гимназиски курс се прифаќаат до 25 години. Во училиштето се примаат само оние кои ќе приложат потврда, потпишана од владиката, за добар морал и однесување. Секој ученик мора да има еден од епископите како гарант дека со сета прецизност ќе ги исполнува сите должности што им ги одредува повелбата на учениците на училиштето, а исто така и дека по навршувањето на возраста утврдена со црковните канони, ќе прима свети наредби. Ако ученикот го напушти училиштето пред да го заврши курсот или, по завршувањето, не прима свети наредби по достигнувањето на канонската возраст, тогаш неговиот гарант мора да придонесе 15 турски лири (120 рубли) за секоја година на студирање. Меѓутоа, ако ученикот, иако не веднаш, сепак ги прифати светите наредби, неговиот гарант ја добива паричната казна назад. Училиштето е поддржано со годишни прилози од Вселенскиот патријарх, епископите на Вселенскиот трон и доброволни донации од христијаните кои се љубители на науката. Студентите плаќаат за одржување, особено што, според проф. Дмитриевски, нашиот познат експерт за православниот исток, „контингентот на ученици го сочинуваат претежно деца на световни лица, финансиски обезбедени, ученици и роднини на епархиски епископи, искушеници или докими на богати игумени, епитропи и слични, влијателни личности во монструмите на државата36“. Во училиштето се изучуваат следните науки: херменевтика (толкување на Светото Писмо), црковна историја, догматска и морална теологија, патролологија, еврејска археологија, пастирска теологија, хомилетика и катехизам, литургија, црковно право, антропологија, психологија, логика, етика, историја на филозофија и латино-јазик. геометрија, математичка географија, историја, јазици: руски, бугарски, турски и француски, музичка теорија и пеење. Училишниот курс е седумгодишен; во гимназиските теолошки предмети преовладуваат. При изучувањето на класичните јазици, учениците се запознаваат и со црковните писатели. Во црквата во присуство на ученици и наставници се одржуваат беседи за учениците од седмо одделение. Зборувајќи за образовниот живот во училиштето, не може да не се каже барем неколку збора за испитите. Испитите на училиште се особено свечени. Честопати на завршните испити е присутен целиот свет синод на чело со патријархот. Испитот е во форма на интервју: секој наставник на испитаникот му нуди различни прашања од секоја теолошка наука. Потоа се води дебата: испитаникот го брани својот есеј. Секој од оние што го завршуваат курсот, еден месец пред испитите, е должен да му достави на научникот есеј на теолошка тема избрана од него, но одобрена од научникот. Есејот мора да биде најмалку печатена страница (16 страници). Токму овој есеј мора да го брани испитаникот. Во училиштето не се користат бодови, а вредноста на успехот ја одредуваат зборовите: пристоен, добар, одличен 37 . Диплома за завршување на курсот се издава само на оние кои имаат свети наредби, се разбира, не во брак, туку во монашка држава. Оние кои го завршуваат курсот се нарекуваат „дидаскали на православната христијанска теологија“, што дури може да се преведе како „господар на теологијата“. Се разбира, насловот премалку кореспондира со реалноста. „Дидаскалот на православната христијанска теологија“ во суштина повеќе одговара на нашата малку пониска магистратура, која се нарекува „студент на теолошка семинарија“. Но, нас многу повеќе нè интересира другата страна на структурата на училиштето Калкин - неговиот образовен систем. Надворешната структура, поредокот на животот во Халкиновото училиште е целосно монашки, поточно монашки. Денот започнува во 5 часот наутро, кога сите студенти мора да станат. Утрената се празнува веднаш, а од учениците се бара секој ден да присуствуваат на божествените служби. После појадок од 8 до 12 часот часови. Ручек и одмор до 2 часа. Од 2 до 4 има пак часови. Во пет и пол часот Вечерна, по што ги подготвуваат домашните задачи. Во 8 часот вечера и компајлирај се. Секоја недела, научникот и другите учители наизменично предаваат поуки во училишната црква за време на службата. И наставниците и учениците доаѓаат на служба во целост, пеејќи и читајќи. Учениците се исповедаат и ги примаат Светите Тајни најмалку четири пати годишно: на Рождеството Христово, на Велигден, на празникот на Светите апостоли (30 јуни) и на Денот на Успение. Оброците што се делат меѓу наставниците и учениците се многу скромни. За време на оброците на посебен амвон, учениците наизменично ги читаат главно делата на свети Јован Златоуст. Ректорот и наставниците вечераат на иста маса. Пред почетокот на оброкот, оброкот го благословува ректорот, а во негово отсуство од постариот наставник. Учениците одат на прошетка во исто време и сите заедно два пати на ден; прошетките се одвиваат веднаш по падината на ридот покриен со тропска вегетација, под надзор на специјални чувари. Се разбира, не им се овозможува „забава“ на оние кои секогаш мораат сами да се склопуваат. Во училиштето нема музички инструменти, кои, како што сите со сигурност знаат, ги измислил најблискиот потомок на Каин - Јувал (види: 1. Мој. 4:21). Женките не се дозволени во близина на училиштето. Ученикот може да има свои книги за читање, но книгите што се разликуваат од барањата на побожност и добриот морал, како и оние што се спротивни на државната структура на државата, секако се забранети. Не зборуваме за пушење тутун и пиење алкохолни пијалоци. Појавувајќи му се на ученикот, учениците, пред да започнат разговор со него, се поклонуваат до земја („фрлаат“) и му ја бакнуваат раката. Истото се случува и на крајот од разговорот. Учениците се учат да бидат вистинити во односот со сите. „Учениците треба да се однесуваат едни со други како брат кон брат“. Раздорите, забавите, тајните собири, се разбира, се сосема непознати. Никој од студентите нема право произволно да дава коментари на никого, дури и на последниот слуга. Сосема е јасно дека, во согласност со целата структура на училишниот живот, учениците не носат непристојна и за сите православни христијани облека на нашата „духовна“ (?!!) младина, која поради неразбирливи судбини непознати по чија волја, се облечени во паравоени униформи со чуварски копчиња и предизвикуваат големо изненадување како што беше посетата на Москва1 во случајот со Англичаните. Епископот Инграм. Не, учениците на Калкинското богословско училиште се облечени во единствената облека соодветна за духовна младост. Нивниот костим се состои од расо, појасна со црн кожен појас и кратка патка. На главите носат ниска камилавка (скуфа), под која според источните обичаи ја совпаѓаат својата долга коса. Во рацете носат бројаница. Затоа, тие не се плашат да бидат духовни однадвор; тие не се срамат од својата идна служба, на што се навикнати нашите „духовни“ млади луѓе. Кога ќе ја замислите структурата на теолошката школа Калкин, неволно почнувате да завидувате. Колку јасно се поставени целите таму и колку директно се движат кон нивна реализација! Секој што сака да биде пастир на Црквата има вистинско духовно училиште на Исток, а ова училиште не брка три птици со еден камен, како нашето. Кој влезе во богословското училиште, зошто и зошто треба да талка низ дивата пустина на световниот живот, световните интереси и навики? Сакаме да му служиме и на Бога и на светот со едно училиште (наречено духовно). Ништо не оди, бидејќи апостол Јаков рекол: Кој сака да биде пријател на светот, тој станува непријател на Бога (Јаков 4,4). За нашите училишта, систем сличен на Калкин е навистина само сладок сон, секоја минута влегува во грозна реалност? Да не биде... Не залудно рече најголемиот светител на 19 век, митрополитот Филарет: „Повелбата на Калки содржи извонредни правила во однос на побожноста, моралот и деканот“. И проф. А.П. Лебедев, кој тешко може да се посомнева во „монашки“, „свештенички“, „исуитски“ и слични тенденции, додава: „Само тој нема да се согласи со големиот светител во овој случај, чијшто морален смисол е затапен и изопачен“ 38. Училиштето Калки е црковно училиште. Нема привремено засолниште за луѓе кои се странци, па дури и непријателски настроени кон Црквата. Тоа е само за оние кои сакаат да го дадат својот живот само на Црквата. Точно, се случува и тој што ќе заврши школо да си ги соблече пајчињата и камилавките, да си ја скрати косата и да влезе во атинскиот универзитет да студира на разни факултети. Но тоа се исклучоци, а таквите не добиваат никаква диплома. Најголем дел од учениците на училиштето со чест работат во служба на Православната Црква. Не залудно што патријархот Антим VII рекол во 1896 година дека Калкиновата школа е „животворен извор од кој изобилно течеле струи на учењата на Божествената и беспрекорна вера до целиот православен народ и од кој достојна натпреварувачка линија левити пиеле и за возврат им давале вода на божествените поуки“. Пред нас лежи список од 342 дипломирани студенти на курсот во Калкин пред 1899 година. И овде гледаме цели редови на имиња со додавки: μοναχός, μοναχός, ίερομοναχός, ίερομοναχός, διάκονος, διάκονος, итн. А подолу, во белешките, гледате: μητροπολίτης, μητροπολίτης, α ̉ ρχιεπίσκοπος, ε ̉ πίσκοπος итн.. Има и патријарси (четири) 39 . И ако ги собереш барем списоците на оние кои го завршиле курсот на Московската теолошка академија, ретко е, дури ни на секоја страница, да видиш радосна белешка: „има име во монаштвото“. Инаку сите имиња ништо не значат! Име и презиме, име и презиме! А што значат овие имиња за Црквата Божја не е познато! Вака големата Цариградска црква го решава прашањето за богословско училиште. Таму разбраа дека воспитувањето на пастир е можно и треба да се одвива не во световна световна средина со претстави, балети, театри, маскенбал, офицерски униформи, собраниска самоуправа, туку во црковна и монашка средина со своите служби, благочестиви размислувања, дела, духовно читање и општа братска љубов. Какви пасторални доблести навистина можат да научат студентите од нашите богословски училишта ако честопати се плашат и се срамат да облечат вишок, да носат свеќа за време на богослужбата или да кажат проповед, со огорченост да ја отфрлат духовната облека и да носат чудна секуларна облека со задоволство, да се обидат што помалку да наликуваат на свештенството, за да не бидат препознаени како „обожавателите“. „Ако само“, пишува проф. А.П. Лебедев, - со некоја магија ги префрли студентите од која било наша академија во заклучената ограда на училиштето Калкин, тогаш никој во светот не би ги уверил дека се во таканареченото „училиште на големата црква“, а не во голем затвор. Но, ние не сме Грци, и не сме Грци. Тие, кои гледаат на исток, имаат многу нешта што се разликуваат од нас, кои го насочуваат својот поглед повеќе кон Запад“ 40. Меѓутоа, неволјата е во тоа што за прашањето на богословското училиште не гледаме ни на Запад; на крајот на краиштата, дури и таму богословското училиште не е класно, туку црковно 41 . на. Дел 8. Од Константинопол до Атон Колку брзо дојде часот на нашето прерано заминување од Константинопол! Атонски монаси - Господ Бог да ги благослови и награди! – нè одведоа на пристаништето, нè ставија во чамците и се упативме кон нашиот „Лазарев“ што стоеше во близина. Црните, исончани бродари лежерно не однесоа на бродот - како да не сакаа да се разделат со нас. Чамците полека се движеа напред, непречено се нишаа по проѕирните бранови на Златниот рог. Нашите очи беа заковани на неописливата панорама на славниот град што повторно се отвори пред нас... Но, сега веќе сме на бродот и го чекаме неговото заминување. Бродот се истовари и е подготвен за пловидба. Составот на патниците значително се промени, се појавија многу Турци и други разни источни луѓе. Продавачите на секакви локални производи висат околу палубата. Предност имаат продавачите на локум и други ориентални разновидни слатки, до и тост ореви. Продавачите посветуваат значителен дел од своето поволно внимание на нас, како туристи, иако, мора да се мисли, ние самите не им бевме толку интересни. Особено внимание ни посвети веќе споменатиот продавач на албуми со поглед на Константинопол. Иако продавачот носел фес, лесно можевме да го препознаеме како Евреин. Едно динамично мало Евреинче кое зборуваше руски (главно, се разбира, комерцијални фрази) немилосрдно ни ги туркаше своите албуми, уверувајќи нè дека му остана последниот албум, поради што го продаваше толку евтино: зошто некој би сакал да го врати на брегот? Но, штом еден од нас го купи овој „последен“ албум, веднаш се појави „дури и последниот“ од под пултот на продавачот; Следеше „најсвежиот“ итн. Вакви „последни“ албуми од носливиот продавач имаше доволно скоро за сите нас. Бевме изненадени од пространоста на еврејскиот под, а секој нов „последен“ албум беше дочекан со пријателска, весела смеа и речиси аплауз. Но, ова, се разбира, воопшто не му пречеше на трговецот. Во последните минути од престојот на нашиот брод, цената на албумите паѓаше сè пониско, така што оние што ги купија албумите порано мораа да се покајат за брзата. Евреинот, понесен од брзата трговија, едвај имал време да скокне во чамецот кога паробродот веќе почнал да тргнува. Пропелерот на парабродот повторно почна да тлее и повторно тргнавме кон морето од тивко пристаниште. Нашиот поглед, се разбира, е целосно насочен кон Константинопол. Сакав засекогаш да ја втиснам оваа чудесна слика во мојата душа. И оваа слика изгледаше поинаку на новото вечерно светло. Утрото Цариград оставаше впечаток на старец кој се буди, а навечер на неговата слика се појавија некои мрачни сенки, а градот изгледаше како замислен старец, темните брчки се протегаа по неговото лице. Вечерната панорама на Константинопол е исто така убава, и не е наше да ја опишуваме... Мислата, заситена со огромните впечатоци на денот, работеше, имагинацијата сликаше, ја надополнуваше реалноста со аспирации и скриени желби. Мислев... Овде Константинопол е веќе главен град на православниот свет. Стотици Божји храмови се издигнуваат на сите негови краеви. Сонцето што заоѓа силно си игра на златните куполи на црквите во Цариград. На ведрото, спокојно сино небо, таму, високо над градот, блескаво светат позлатени крстови, како ѕвезди на небото, како небесни светла. Света Софија гори од цел златен пламен. Утре е празник, а сега треба да почнат со целоноќно бдение. А потоа, од правец на Света Софија, „бум“ од огромно ѕвоно, со големина од десет илјади фунти, го зафати целиот Златен рог, низ Босфорот. Густата октава на ѕвоното на Света Софија замрзнува во вечерниот воздух. На вториот штрајк му се придружија десетици дувачки гласови. Во воздухот над морските води висеше, како што беше, цело море од звуци со различни висини, тонови и сили. Овие звуци брзаат од секаде, се спојуваат и брзаат, испреплетувајќи се еден со друг, кон високите небеса како благодарна почит кон Бога за сета неспоредлива убавина на светот што Тој го создал. Ѕвонењето заврши, ѕвонењето започна - истото ѕвонење како во Москва, како во Лаврата на Свети Сергиј. Боже мој! Се чини дека самиот Рај се спуштил на земјата. Не камењата, туку дури и бакарот зборуваа за слава Божја! Имаше уште повеќе звуци. Умешното ѕвонење на Света Софија со своите „големи кампањи“ доминира на сè. Од Босфорот доаѓа звукот на ѕвонење од периферијата на градот. Таму се сместени и неколку манастири, и таму викаат. Од далечниот Скутари се слуша весело ѕвонење и преку теснецот, а Азија се спојува со Европа во служба на Бога. Ако слушате, слушате ѕвонење од Принцовите острови. Оттаму доаѓа ѕвонењето од камбанаријата на Вишата богословска школа; има и прекрасен храм и ѕвона што ѕвонат. Вака главниот град на православниот свет го слави празникот. Замислете, читателу, оваа слика! Замислете дека пловите на мал брод токму во ова време до средината на теснецот. Што можете да почувствувате во овој случај? Штом ја замислувам оваа слика, очите ми се полнат со солзи на нежност и радост. Срцето прескокнува со идејата за таква слава и сјај Божја на местото на сегашната „Турецина“. А што ако тоа не беше само замислена слика! Само да можев да го видам ова во реалноста... веднаш можев да ја прочитам „Сега ти пушташ“ и мирно да умрам, бидејќи моите очи ќе ја видат славата на новиот Израел, православниот свет. Зошто сето ова е само сон? Но, тогаш остар свиреж на бродот смело ви го урива сонот. Гледаш нагоре. Не се видливи златни куполи. Не се слуша ѕвонење. Полумесечините исто така сјаат некако помалку светло. Штета што се скрши посакуваниот сон... Штета што оваа убавина на градот и морето стои без круна. И навистина сакам да ја видам драгата православна црква крунисана над сè убаво и славно во Божјиот свет. Збогум Цариград! Сега одиме таму каде што може да се задоволи православната душа, каде што ништо нема да ни ги разбие соништата, туку сè, напротив, ќе ја издигне душата до небесните височини на планинските светови, до славниот и блескав сјај на Божјиот Престол. Одиме на Света Гора Атон... Бродот нагло врти покрај малиот полуостров на кој се наоѓа Истанбул. Неволно се присетуваме на словото на апостол Јаков: Еве, дури и бродовите на големите и заробени од суровите ветрови, се претвораат во мал хранител, како што сака желбата на владетелот (Јаков 3,4). Паробродот оди околу полуостровот. Меѓу зеленилото се гледа Илдиз-Киоск. Само на морскиот брег некои ѕидови се бели. Велат дека ова е најстрашниот турски затвор, сличен на нашиот затвор Петропавловск. Некој раскажува разни хорор приказни за овој затвор и станува морничаво да се погледне во него. Аја Софија е скриена од очите. Паробродот брзо го минува малиот теснец меѓу Истанбул и Скутари. За прв пат влегуваме во водите на античкиот Пропонтис, Мраморното Море. Не, не можете сами да го најдете Халкидон. Упатените луѓе посочуваат еден куп бели кубни куќи на азискиот брег. Сега ова село се вика Кадикџој. Еве каде се собраа светите отци на Четвртиот вселенски собор!.. Фанатичниот Диоскор таму се „борел“, но православието триумфирало и над фанатиците. Сакав да го видам храмот на Светата маченичка Ефимија, да го целивам неговиот свет праг низ кој стапнаа стапалата на светите отци на Соборот, царот Маркијан и неговата сопруга Света Пулхерија. Да, целата теолошка догматска црковна мисла од 5 век, која се вртела околу учењето на Христос Спасителот, на овој или оној начин е поврзана со Халкидон. Овде во цела вечност се потврди најдрагата вистина за човештвото: во Христа човечката природа беше несоединета и неразделно соединета со Божественото. „Безстрасниот (Христос) го соедини со Себе осиромашеното создание“, како што пее Светата Црква на Утрена на Велики четврток. Го вртиш погледот кон европскиот брег. Таму е посочен историскиот Сан Стефано. Колку блиску беа нашите војници до турската престолнина! Светот е целосно затворен под ѕидините на Константинопол. Како би се исполнил бесмртниот збор до античкиот Олег, кој поетот го ставил во устата на волшебникот: „Твојот штит е на портите на Константинопол! Од бродот јасно се гледа прекрасниот храм - споменик на руските војници. А зад нас е Истанбул. Од Мраморното Море изгледа како некој вид прекрасен остров. Чудесната Света Софија повторно е видлива во полна висина. На патникот кој плови од југ, градот веднаш му се открива во речиси сета своја слава. Пред него нема мрачни брегови на Босфор, како на влезот од Црното Море, ниту пак се протегаат живописните, но бескрајни предградија на главниот град. Веднаш се видливи центарот на градот, палатата и Храмот на Божјата мудрост. Некои веруваат дека тоа не е направено без намера. На крајот на краиштата, сите луѓе од тоа далечно време, кога само се создаваше Константинопол, се приближуваа кон Константинопол од југ. Сосема е природно што беше неопходно на градот да му се даде највпечатлив и најубав поглед од југ. На крајот на краиштата, дури и во нашата родна Лавра на Света Троица, најдобрите градби се свртени кон југ, кон Москва, од каде што повеќето аџии пристапуваат кон манастирот. Можеби ова не е залудно и не случајно. А кој би можел тогаш да му пријде на Константинопол од север, од полудива Скитија, од Хиперборејската земја? Вредеше ли да се приреди шармантно шоу за такви варвари? Ако нашите далечни предци летаа со своите крилести чамци до Константинопол, тоа беше како непријатели, и за нив беше попаметно да подготват подарок како „грчки оган“, наместо да ја покажат убавината на градот. Требаше да поминат многу векови пред да почнат да пристигнуваат такви угледни (?) личности како студенти на Богословската академија од север. Зградите на градот почнаа да изгледаат едвај забележливи; сè се спои во еден, како да беше, шарен тепих. Бреговите се повлекуваат во далечината и само тесен појас, како рамка, ја опкружува морската рамнина. Лево, Принцовите Острови се издигнуваат во високи планински масиви, но бродот оди на прилично растојание од нив. Не можете да препознаете што има таму, особено со голо око. Сите острови се спојуваат во едно копно; Само понекогаш се отвораат теснец меѓу одделни острови. Од далечина, се чини дека островите не ги исполнуваат ентузијастичките препораки што секој од нас ги прочитал и слушнал многу. На крајот на краиштата, судејќи според приказните и описите, може да се замисли принцовите острови како речиси земен рај. Но, од далечина, шумите што растат на островите изгледаат како ливади, убавините на природата се заматени, па дури и целосно незабележливи. Не можете а да не почувствувате некакво разочарување. Овде навистина се остварува: гледаат, не гледаат (Матеј 13:13). И бродот продолжува да се движи напред на отворено море. Раскошната вечер брзо се спушти над затемнетите води на Мраморното Море, а раната јужна ноќ брзо започна. Во тоа време се потсетивме на оние речиси „бели ноќи“ што ги имаме во Сергиевски Посад во месец јуни. Штом прописно се стемни во единаесет часот, и ако останете до еден часот по полноќ, излезете во академската градина - истокот веќе поцрвенува и осветлува, а нашата неспоредлива камбанарија, одејќи во небесните височини, се вцрвува на источната страна. А часовникот отчукува само две и четвртина. Не е така во Мраморното Море. Сонцето брзо заоѓа, а влажна, милувачка темнина веднаш покрива сè околу вас. Повторно се втурнавме и во мисла и со тело во волшебната прегратка на јужната ноќ. Да, овде во овие моменти некако не можете да направите разлика помеѓу душата и телото, бидејќи не знаете дали душата или телото ја чувствуваат убавината околу вас. Today is Saturday. Конечно решивме по секоја цена да го служиме целоноќното бдение. Поставивме маса на горната палуба, извадивме крст, Евангелие и запаливме свеќи. Штета што немавме ѕвонче со нас за да можеме на многу православен начин „да удриме на сеноќното бдение“ и да организираме вистинско ѕвонење. Но, и без евангелието, аџиите ревносно почнаа да се собираат во импровизираниот храм. Беше трогателно и радосно да се види како селските аџии се собираат од различни ќошиња и пукнатини на бродот на нашата палуба. Се дотераа, облекоа почиста и поубава облека, ја исчешлаа косата. Како може да биде поинаку: на крајот на краиштата, тоа е празник, служба... Се собравме однапред и со почит го чекавме почетокот на целоноќното бдение. О, ја сакам таа Русија, која на празникот, сепак, на стариот начин пали кандило пред иконите, се моли пред нив и со првиот удар на камбаната брза кон својата родна и мила парохиска црква! Овој храм не свети со злато, во него не можете да ги слушнете грдите претенциозни и непристојни концерти што сега се толку многубројни во нашите цркви, но душите на оние што се молат светкаат од побожност, нивните очи горат од ревност и љубов кон Божјиот храм, нивните срца светат од света и чиста молитва. Те сакам, Света Русиј, и ти се поклонувам на твојата љубов кон Бога, Неговиот свет храм и црковните празници! Но, сега се роди друга, „културна“ Русија. Штом заѕвони за целоноќното бдение, таа оди во ресторан да вечера, а кога се пее големата доксологија во црквите, оди во театар или на бал, каде што, според зборовите на И.Т. . Станува следниот ден кога добрите луѓе одамна се вратиле од миса. Не сакам да знам ваква Русија, воопшто не ми се допаѓа и не треба да ја нарекувам Русија! Сеноќното бдение започна... Сеноќното бдение на 21 јуни 1908 година нема долго да го заборавите. На куполата на нашиот храм, како Божји очи, светли ѕвезди во огромно мноштво, светкајќи со сите бои, како да се живи. Наместо под, под нас се нишаше темно, мистериозно море, а ѕидови воопшто немаше. Свештеникот о. Алекси Рождественски. Поглавар на толпата станал самиот Десниот Пречесен Епископ. Извонредниот храм ја исполни душата со невидено задоволство. Одамна познатите молитви изгледаа сосема нови. Неволно сите беа совладани со анимација. Силно, анимирано пеење се нафрли преку страните на бродот и исчезна некаде таму, во темнината на ноќта. И се чинеше дека таму, во водите под земјата, и таму, на планината на небото, се служеше свечено целоноќно бдение. Земното се радува на небесното, а небесното се радува на земното, како што се пее во акатистот на Пресвета Богородица. Десната рака беше подигната високо со знакот на крстот кога се слушна молбата: „За Неговата Светост Патријарх Јоаким“. Еве го, универзално православие, кога студентите на Московската теолошка академија радосно се молат за Неговата Светост Цариградскиот патријарх! А што почувствувавте кога слугата извика: „За оние што лебдат, патуваат, болните, страдалниците, заробениците и за нивното спасение, да Му се молиме на Господа! Различни „невегласи“ го осудуваат православното богослужение. И колку е добар, колку е модерен, колку ги задоволува сите човечки потреби! Си помислив - еве пловиме, патуваме. Сега се одржува целоноќно бдение низ целиот православен христијански свет и насекаде се испраќа молитва за оние што пловат, патуваат и за нивно спасение. Оваа молитва се принесува на грчки, и на словенски, и на арапски и на јазикот на некои сибирски странци - и тие се молат за оние што пловат и патуваат. Тоа значи дека токму сега, токму во овој момент, тие се молат за студентите на Московската теолошка академија, кои исто така сега лебдат. Каква голема и спасоносна вселенска Света Христова Црква е оваа! Нашата богослужба го собра речиси целиот брод. Сите ќошиња и пукнатини на бродот беа празни. Разговорите престанаа. Дури и неверниците кои патуваа со нас станаа понизни. Бродот стана непрепознатлив. Колку е моќно Божјото име на земјата, без разлика чија уста и на кој јазик го изговараат! На нашето целоноќно бдение дојдоа странци. Посебно ме погодија двајца Турци кои стојат низ целата наша служба до крај со извонредно внимание и пристојност. Неволно ми ја вратија мислата во времето на паганството. Ми се чинеше дека паганите тогаш стоеја зад христијанските служби и гледаа сè. Голем дел од она што го видоа и слушнаа потона длабоко во нивните души и создаде спасоносна револуција. О, кога само, мислев, овие наши „пагани“ ќе ги напуштат нашите служби со различни мисли и чувства за нашиот Бог! Долго го служеа целоноќното бдение и убаво го читаа акатистот. И не сакав да завршам, сакав само да служам цела ноќ. Службата беше многу долга, па грчките расони не стигнаа до крајот на нашето целоноќно бдение. Тие не се навикнати на долги услуги. Целоноќното бдение заврши. Долга редица аџии стигнаа до епископот за да го добијат неговиот свет благослов. Неволно се сетив како во добрите манастири по богослужбата сите браќа одат да добијат благослов од својот игумен; така и овде сите „браќа“ добија благослов од нашиот игумен. Да, православната побожност секогаш претвора сè во монашки манастир, дури и паробродот Лазарев кој плови по Мраморното Море. Толку и е драг на православната душа монашкиот живот! Поблиску погледнете ги лицата на нашите случајни аџии. На овие лица блескаше некое чувство на длабоко радосно задоволство. Се разбира! На бродот, среде море, стоевме на целоноќното бдение. Го видовме нашиот руски владетел и ни беше чест да го примиме неговиот свет благослов. Да, само чистата и скромна душа на луѓето може да најде радосно духовно задоволство во тоа. Сè уште е голема, фала Богу, љубовта на нашиот народ кон Црквата Христова, цврсто верува во своите духовни водачи, ги почитува светителите. Едноставниот човек се чувствува среќен ако има привилегија да види епископ и да го прими неговиот свет благослов. И ако светителот каже неколку убави зборови, тогаш добриот христијанин никогаш нема да го заборави ова. Да, така треба да биде за сите. На крајот на краиштата, епископот е претставник на Самиот Бог, во него е полнотата на црковната благодат и сета убавина на црковниот сјај. А еден убав мал човек застана и си зборуваше: „Еве што значи Поповичи: од мали нозе пеат во црква. Погледнете колку паметно ја знаат целата служба без книги... И излезе дека не можете да живеете без свештеници. И уште долго, долго време [си] си кажа... Добар сељак. Побожен човек... Денот, неспоредлив по своето изобилство и богатството на впечатоци, се почувствува. Штом заврши целоноќното бдение, нозете категорично одбија да служат и не слушаа никакви аргументи на разумот, туку тврдоглаво ги повторуваа своите: „Оди спиј! оди на спиење! Уморната душа одби да прифати нови впечатоци и бараше корисен одмор. Повторувајќи ја молитвата: „Чуј нè, Боже, Спасителу наш, надежта на сите краеви на земјата и оние што се во морето далечни; и биди милостив, биди милостив, Господи, за нашите гревови и помилуј нè“, повторувајќи ја оваа молитва, заминавме на ноќниот одмор. Вистинскиот пречесен епископ, кога веќе беше предоцна, ја посети својата „епархија“, но овој „преглед на епархијата“ повеќе личеше на тоа како древниот Ное го прегледал своето огромно домаќинство во тесна арка. Таму, чистите и нечисти животни веројатно биле во исти тесни услови и, можеби, со истите удобности како „епархијата“ на Неговото Високопреосвештенство Евдоким, епископот Волоколамск, која пловела и патувала по водите на Мраморното Море. „Мермерните“ води тивко, непречено и ритмички шумолат зад ѕидовите на паробродот. Беше веќе полноќ кога се одморивме во слатката прегратка на Морфеј и се втурнавме од волшебното море во уште поволшебно и пофантастично море од соништата. Добра ноќ, мирен мир. Божја заштита над заспаната земја... ...Над копно, и над морето, и над нашиот параброд, иако внатре во него, како да се каже, работат вулкански сили и го туркаат напред и напред, туркајќи го и дење и ноќе. Машината не се заморува - не смее да мирува додека не се расипе... Нашиот мир беше краток. Сонот беше грубо прекинат на најбезмилосен и најстрашен начин. Едвај се раздени кога бродот се приближи до влезот во теснецот Дарданели. Ова, се разбира, сè уште не е проблем. Но, неволјата произлезе од фактот што бродот мораше да застане, инаку Турците строго ќе го казнат. На крајот на краиштата, тие се господари овде, а за Русите „влезот е забранет“ овде како „за аутсајдери“. Треба да земете пропусница од неверникот, а без оваа пропусница ни православен брод не може да помине низ тесниот теснец. За да го запрете бродот, треба да го спуштите сидрото. И како што се сеќавате вие, снисходливо читателу, синџирот на сидро и сите додатоци и уреди за спуштање на сидрото беа веднаш под нашите, така да се каже, кревети, веднаш до нашите стапала. Одеднаш, огромен синџир за сидра почна да татне „до нас додека спиеме“. Да, како татнеше! Навистина пеколна врева. Скокавме од ова рикање како луди. Пред да имаме време да сонуваме за нешто страшно, веќе бевме будни. Но, ова не е крајот на нашите испитувања. Ланецот некако успеа да се заглави, а сидрото не отиде до дното. Колата почна да работи, машината почна да тропа - сидрото се креваше. Го кренаа... Повторно го спуштија, и повторно се слушна пеколно ѕвонење и страшно тропање на синџирот. И повторно нешто се заглави. Да, пет пати го кренаа и спуштаа сидрото. Нема што да се зборува за сонот - целата душа ми е исцрпена. Како сè уште се непроменети тапанчињата? Рѓосана прашина од колосалниот синџир на пароброд, кој се влечеше напред-назад со машина, ја исполни целата наша просторија. Ситуацијата, како што можете да видите, не е особено пријатна. Многумина го започнаа новиот ден со зборови на негодување и огорченост. Беше интересно да се набљудува: се што можевте да слушнете беше еден од нашите колеги како мрмори и пцуе овде-онде. Кога сидрото и синџирот на сидро би имале „благородна гордост“, тогаш сигурно би биле навредени од бескрајните, а згора на тоа, најотровните клетви упатени до нив и би ги предизвикале прекорувачите на двобој. „Железо, но погледнете како тоа може да вознемири човек, па и образован“, рекоа некои, смеејќи им се на своите другари. „Господа“, вика некој, „да се качиме и да ги видиме Дарданелите! - Завртете ги по ѓаволите вас и вашите Дарданели!.. Дури и да не постоеле! Никогаш не отишле да ги видат Дарданелите, биле навредени од нив. Се ограничивме да гледаме само преку „луминатор“ (прозорец на бродот). Недалеку од бродот можете да видите прилично монотон брег. Теснецот се чини дека е тесен. Овде е познатиот град Галиполи со огромно производство на масло од дрво Галиполи, кое во Русија сега толку нецеремонино е заменето со речиси чист керозин со вреска натпис: „Галиполис“. Конечно, паробродот го крена непријателското сидро и повторно заплови по тесниот и долг воден коридор меѓу Европа и Азија, наречен теснец Дарданели. Повторно се смиривме, иако, се разбира, не можевме да го поправиме целосно уништениот сон. Сонцето веќе изгреа високо кога се искачивме, а исто така доста високо на палубата. Веќе патуваме низ водите на Архипелагот 43. Каков прекрасен ден! Ведро, сончево. Водата е светла, светла, бледо сина. Никогаш не сме виделе толку прекрасна вода. Морето е мирно и мирно. Иако дува свежо ветре, тој едвај ја бранува површината на морето. Веќе светлото море во далечината станува уште побледо и целосно се спојува со синиот утрински свод на сјајното небо. Доживотно нема да можеш да кажеш каде завршува морето и каде почнува небото. Облаците кои поминуваат гледаат во проѕирните води и се рефлектираат невообичаено јасно во нив. Таму, во длабочините на морето, тоа е како друго небо и се чини дека пловиме меѓу две небеса. Се чини дека паробродот стои на огромно огледало. Гледаш надолу и гледаш се над главата. Лесната магла што го покрива хоризонтот ја прави замислената убавина уште повеличествена; му дава некаков мистичен допир. Гледаш во раскошот на Божјиот свет откриен пред твоите очи - и твоето срце или отекува толку слатко и слатко, или се прелива со таква чиста, навидум неземна радост. Понекогаш дури и сакам да извикнам: зошто Ти, Господи, Создател на небото и земјата, копното и морето, зошто толку ме наградуваш! Дали е тоа навистина за моите гревови? За мојата грдотија, дали ми ја покажуваш својата убавина? Каде е крајот на Твојата добрина и на твоите благодети? Се чини дека небото и морето ја извршуваат својата утринска молитва, а тука е тешко, невозможно дури и да се чувствувате како аутсајдер. Сонцето, небото, облаците, морето, ветрот, студентите, божјите свештеници - сите ние се чини дека сме најблиски еден до друг, најмили. Различни острови се видливи од двете страни. Едниот е широко распространет со најбизарните контури на бреговите. Другата се протега во тесна лента. Третиот се издигна високо над површината на водата и се спушти до морето покрај стрмните камени карпи. Во најголем дел, островите изгледаат напуштено, целосно безживотно, па дури и целосно мртво. Различни патници чии списи сме ги прочитале зборуваат премногу за овие острови. Ги споредуваат со што. Едниот со корпи со цвеќиња и зеленило лебди по водата, другиот со шумички и градини преплавени со сината вода на Архипелагот. Овие острови не ни оставија таков впечаток. Како прво, тие воопшто не се зелени, туку целосно жолти, не се приврзани и меки, туку строги и мрачни. Прекрасни се само планинските врвови на нив, но нивната убавина е посебна - строга, величествена. Островите, напротив, изгледаат како огромни купишта злато што лежат меѓу деликатна, сина, течна тиркизна боја. Но, какви имиња! Имброс, Лемнос, Самотракија, Тазос. Бизарни приказни за античка поетска Грција ми се собираат во главата поради овие имиња. Громовникот Зевс еднаш се скарал со Хера. Таа беше мрзлива жена! Неговиот син Хефест, или Вулкан, застанал на страната на неговата мајка. Застрашувачкиот татко бил навреден, лут, лут и како би го турнал својот непочитуван син од неговиот небесен дом. Кутриот Хефест полета. Падна на Лемнос. Бил убиен болно, несреќникот дури и ја скршил ногата. Засекогаш остана куц. Кутриот беше срдечно примен на Лемнос и се зафати со ковач. Испадна дека е одличен ковач. Во планините, во занданите, во планините што дишат оган, ги започна своите кованици. Тој изградил куќа за боговите на Олимп. И не можеш да изброиш колку различни силни работи фалсификувал. На Лемнос имало и ковач. Можеби токму тука Хефест го коваше жезлото за Зевс (сигурно не простуваше!), силен оклоп за Ахил, кочија за Хелиос и други работи со кои засекогаш го прослави своето име и името на неговите помошници - Киклопите. Самотракија... Еве каде процвета мистериозниот култ на Кабирите, кој и пркоси на точната наука! Тука мистериите не биле помалку познати од Елевзинските! Легендата на Хори вели дека и Орфеј и Одисеј преземале иницијации во овие мистерии. Тука бил посветен Александар Македонски. И какви прослави имаше на овој сега речиси целосно безживотен остров! Но, на ум ми доаѓаат други слики. Можеби, на таков чист ден, мал брод ги пресекол водите на Архипелагот, а на овој брод бил и големиот апостол на јазиците, Павле. Со продорен поглед гледаше во новата земја за своето проповедање, во Европа. На пророчкиот поглед на апостолот му се чинеше како зрело поле, и тој стана неговиот прв жетвар, во низата речиси безброј жетвари. И колку големи светци ги носеа овие сини води! Ги предале на Соборите, ги однеле во прогонство, ги вратиле во радосните стада, а тагата на вдовицата се претворила во радост на средбата со невестата и младоженецот, епископот и Црквата. Архипелагот е како централното море на древниот христијански свет. Овде секое место е драго и богато со спомени... Архипелагот е како внатрешно море на христијанскиот свет. Има ли место каде што чамците на оние што биле ловци на луѓе не поминувале низ нејзините води (Матеј 4:19)? Не можете а да не ги погледнете самите бранови со стравопочит. На крајот на краиштата, тие требаше засекогаш да бидат осветени со овие скапоцени чамци. И нашиот брод продолжува и продолжува. Низ маглата на маглата слабо се гледаат контурите на Света Гора Атон, одамна познати на секој од нас. Сепак, растојанието до него е сè уште многу големо. Велат дека треба да возиме уште пет часа. И душата веќе копнее да ги види овие свети височини што е можно поскоро. Аџиите стојат со лица свртени кон Света Гора, со поглед вперен во Света Гора. Го оптоваруваме видот. Земаме двогледи и телескопи за да помогнеме - ништо друго освен слаби контури не може да се направи. Контурите на планината сè уште се толку слаби и нејасни што се спојуваат со облаците и многу е тешко да се разликува каде започнува Планината, а каде завршува облакот. Во тој момент се сетив на слики-гатанки, каде една слика е скриена во друга. Долго време ја гледате скриената фигура со сите очи, но сè уште не можете да ја видите. Така беше и овде: гледаш во Света Гора, но не ја гледаш. Тие почнуваат да се покажуваат, а сепак не гледате ништо. Исто така, ми се чинеше дека некој уметник скицирал нешто таму на далечното небо и го напуштил. Какви длабоки чувства се издигнува од длабочините на душата оваа света дистанца со нејзините сè уште непознати височини. Душата е исполнета со голем копнеж, како за градот Божји, за земниот рај. Значи тој е блиску до нас, и така полека му се приближуваме. Ништо не може да ни го тргне погледот од драгиот Атос. И мислам: дали навистина ќе бидеме достојни да стапнеме на неговата света земја со нашите недостојни нозе? А Планината е сè поблиску до нас. Се чини дека маглата исчезнува, ништо не нè спречува јасно и јасно да ги разликуваме контурите на скапоцената планина. Сега Атон стои и се издигнува пред нас во сета своја величественост. Остриот камен врв допира до небесните височини. Лесен облак лебди над неа. Планината стои самоуверено и моќно на својата широка основа и се чини како самиот Рај да е поставен на овој висок столб. Високата, осамена планина е како непоколеблив вечен светилник за капачите на морето на животот, издигнат од несреќи и бури. Зарем Атос навистина не е столбот на Небесното Православие? Зарем тој не е светилник на црковната православна побожност? Да, светилник и кормило. И самото монаштво, кое му даде слава на Атон - на крајот на краиштата, тоа е и столб, афирмација и водач на целиот свет! Колку и да го осудуваат монаштвото, сепак е баш така, а не поинаку. И тоа не е од друга причина, туку поради висината и чистотата на внатрешниот идеал на монаштвото, поради неговото самооткажување, подвиг, смирение, следење на Христос, заради неговото највисоко „христијанство“, поради неговата дури и Небесна особина. Во овие моменти се сеќавам на песните на Свјатогорец. Нека избледи силата во молитвата, Не ни се заканува мракот на гробот - Се плашиме од нашите гревови; Не си го трошиме животот во топки Во бучни тостови и чаши Нашите говори се премногу досадни; Кутриот, грешен, беден свет! Зошто не го почитуваме вашиот идол? Во страшен човечки бес?.. Како да дознаеме, браќа, Покорисно пред Бога?.. Во одрекувањето само строго Можеби како пред Лот Модерен свет (кој знае?), Може да испадне дека вреди - Само со строго монаштво!.. Ние сме одвратни - фала богу! Со најзвучната слава на светот: Кој од нас оди по вистинскиот пат? О, гледај со чисти очи Размислете за небесниот пат: Против своја волја Значи гозба, свето, додека си играш; Презирај нè, како ѓаволот, - Ќе одиме во блаженството на рајот Под крстот на тагите и солзите Светот ќе не допре и ќе не понижи - Нашиот дел е премногу одвратен; Нашата скромна нарачка е премолчена: Во бескрајната велигденска слава Плачете слатки солзи Не според срцето, како и светлината, И безначајно пред луѓето! 44 Овој вид на смирение и кроткост го прави монаштвото „тврдина на грешниот свет“. Затоа секој световник почива во манастир; има навистина човечки живот, но во светот животот е сув, тежок и бездушен, и не е целосно човечки, зашто во него се меша многу квасец на лукавиот. Атон, по својата положба и по својата природа, се чини дека е предодреден да биде монашки свет, земен рај, утеха на православното срце. Уште во 14 век, византискиот писател Никифор Григора го рекол ова за Атос. „Света Гора е достојна за изненадување и затоа што се одликува со многу добро растворен воздух, и затоа што е украсена со изобилство и разновидно зеленило и многу великодушно го задоволува естетското чувство на нејзините жители. Мирисниот мирис на цвеќето извира од секаде, како од ризница; најчистата површина на зеленилото е со разновидни зрак на планините. богати со насади и шарени ливади, одекнуваат од пеење на разни птици, роеви пчели летаат околу цвеќињата и го исполнуваат воздухот со тивок зуи. Сето ова се чини дека е вткаено во една неверојатна ткаенина со шари, која дава задоволство не само во пролетта, туку и во секое време и сезона; сите четири годишни времиња се комбинираат овде во континуирана низа задоволства и задоволства за човекот, особено кога од средината на шумичката се слуша утринското пеење на славејот, кој како да му пее на Господа заедно со монасите. Областа е наводнувана од многу извори на природна вода: потоци тивко и тајно излегуваат еден од друг од утробата на земјата, се обединуваат во потоци и тивко жуборат, како да исполнуваат посебна цел: даваат целосна можност на монасите да Му принесуваат тивки молитви на Бога. Планината им овозможува на оние кои сакаат да водат небесен живот на земјата голема удобност и во смисла на мир и храна. Морето што ја опкружува планината и дава уште поголем шарм и погодност, не дозволувајќи да биде целосно остров и ја отежнува комуникацијата со копното преку тесниот истмус. Со еден збор, овде насекаде се видливи знаци на доблест - и во природата и во подвигот на жителите“. Од античко време, Света Гора била избрана за посебна Божја судбина. Почетокот на атонското монаштво оди толку далеку што науката сигурно не може да го открие. Според учен познавач на Истокот, а особено на Атос, Неговото милостие епископ Порфириј (Успенски), царот Константин Погонат уште во 676 година им ја дал Светата Гора на монасите. Веродостојно е познато дека под царот Василиј Македонец (867–886), Атос веќе им припаѓал на монасите. Размислете - речиси илјада и пол години Света Гора е осветена со монашки подвизи! Бројот на атонските монаси понекогаш бил многу голем. Каква мноштво подвижници ја прославија оваа планина со своите дневни и ноќни молитвени дела! Како, тогаш, е можно да не ја наречеме светица? Во античко време, на Атон се населиле и нашите словенски предци, кои во тоа време го окупирале речиси целиот Балкански Полуостров. Од Света Гора беше запалена свеќата на руското монаштво. Од Света Гора блесна монаштвото во Киевските планини. Огнот, запален од оган, не го намалува пламенот на овој оган; така што Светогорското монаштво, од кое настанало руското монаштво, не згаснало. На Света Гора илјада години живеат само монаси. Се создал светогорски живот, посебен во сите погледи - светогорски повелби, светослужби, пеења, монашки правила. Турците неверници владеат со Истокот речиси петстотини години - Атос сè уште живее на свој начин. За него се чини дека нема држава, социјални прашања, капитализам и пролетаријат, меѓународно право и многу други права. За Атон постои Црква Божја, служење на Бога, спасување на душата, борба против гревот и други човечки одговорности. Не за џабе во едно секуларно списание во старите години имаше статија за Атон под наслов „Монашка Република“. Да речеме дека тоа не е република, туку посебен свет, драг и на самите монаси (знаеме од директно познанство) и на целиот православен свет. Тука нема шеги и неволји, Тука се жртвуваат стомаците на добитокот; Се криеме во ќелија како во рајот; Тажни сме со тажна птица, Но, сега веќе сме блиску до Атос. Боже! Каква планина! Колку сме безначајни пред неа. Стои како вековно упориште 45. Огромни клисури, како величествени набори од облека на планински џин, се спуштаат по падините на планината до самото море. Страшна убавина! И какви бури итаат на оваа планина. Цели маси морска вода брзаат во битка со вековните карпи. Морето, како да е, не е задоволно со границите што му се доделени, границите што му се посочени - морето не сака да ја послуша Божјата заповед: до ова ќе дојдеш и нема да поминеш, но твоите бранови ќе се скршат во тебе (Јов 38:11). Зарем не е толку насилно и брановите на морето на животот итаат кон сите вечни тврдини на христијанскиот живот, кои, според Христовото ветување, ни портите на пеколот не можат да ги надминат? Овие бесни бранови не го слушаат словото Христово и вечно удираат на карпата на Црквата Христова, сакајќи да ја уништат. Но, морето на животот и вашите грешни бранови нека бидат здробени во вас! Многу од патниците се молат, други со почит се прекрстуваат. Таму некој ја пееше прославувањето на Богородица. На слабиот и неизвесен глас му се придружија уште неколку гласови. Им се придружуваат нови гласови. Пеењето станува силно и моќно, плени и плени речиси сите. Наскоро речиси целиот брод пее. Колку прекрасна и неверојатна слика! Монасите кои патуваат со нас на бродот ја посочуваат некаде Лаврата на Свети Атанасиј. Едвај се гледа, но ова е најголемиот, најстар светогорски манастир. Таму твореле отците на атонското монаштво: Атанасиј, Петар и други. Нашиот параброд се приближува многу блиску до високиот југоисточен врв на Атос. Ова е најсуровиот дел на Света Гора. Како еден цврст сив камен да излегува од длабочините на морето и да се издигне до небото. Дури и станува морничаво. Камените карпи изгледаат подготвени да се урнат во морето секоја минута. И тогаш што ќе остане од нашиот „Лазарев“ и од сите нас? „Лазарев“ изгледа како чип во споредба со планината. Или можеби треба да се удавиме во морските длабочини, за да не ги газиме со недостојните нозе светите височини, оплодени со солзите и потта на монасите?! Ја креваме главата нагоре за да ја видиме црквата Преображение Господово. Тешко е да го видиш меѓу камењата. Како веќе да е во рајот и да му се појавува на темелите како мал четириаголен камен. Споредбата на Планината со светилникот може да се продолжи. Како што на врвот на светилникот има светол, силен фенер, така од врвот на Света Гора свети светиот Божји храм на сите страни. И кој го изгради овој храм? Неговото Блаженство Патријархот Јоаким, за време на неговиот 15-годишен престој на Атон. Слава и пофалба на најблажениот патријарх! Пред нашите очи, се чини дека целиот најголем дел од Света Гора постојано се врти сам по себе. Секоја минута се отвораат сè повеќе нови, неочекувани планински погледи, впечатливи во нивната строга убавина. Овие погледи се шармантни и неверојатни. Не можам да го тргнам погледот од нив. Вие сте проткаени со невидена почит и задоволство. Овде, како самата нежива природа, со својот заканувачки изглед, сака да те потсети дека се приближуваш до несекојдневно место. И овие стрмни карпи - не ја претставуваат ли таа тешко качувачка планина на доблести, планината Господова, на која земниот патник кој го бара планинскиот град мора да се искачува во текот на својот живот? Тој мора постојано да се качува по брзаци и карпи. Постојано е во опасност да падне и да одлета. Залудни биле сите негови претходни трудови кои ги издржал додека се искачувал на планината. Подолу, смртта го чека во длабочините на морето; ќе се скрши на крајбрежните остри камења и карпи. Пазете се, патник! Гледај во Рајот, но не гледај надолу, инаку срцето ќе ти се збуни и пеколот жив ќе те проголта. Паробродот ја обиколува Светата Гора, оди по полуостровот Атос. Поинаков, уште пошармантен поглед на Света Гора веднаш се отвора на многу милји. Целата падина е богато покриена со прекрасна вегетација, а во зеленилото насекаде се гледаат мали бели манастирски манастири. Овде, на надморска височина од повеќе од 150 фатоми, како ластовичко гнездо, Карула се залепи за карпата. Само со користење на јажиња можете да се спуштите до него низ разни бездни и брзаци. И искусните луѓе тешко доаѓаат до тука, а за неискусните и почетниците доаѓањето овде е речиси целосно незамисливо. Колку мора да е страшно да се живее овде: огромни сиви карпи ви висат над главата, долу - таму, далеку, далеку, лутото море е бучно, стенка, клокоти и врие. Тесен, мал појас на неразвиено земјиште, поточно, разрушени и израмнети карпи, е единственото место за пешачење и рекреација за оние што живеат овде. Во ова сурово и страшно место живеат главно руски монаси. Сами би го погодиле ова доколку никој не ви каже ништо. Насекаде гледате дрвени колиби со трупци со три прозорци на предната страна, со ролетни обоени во светли бои, со дрвени покриви на две падини. Колку ни се познати овие колиби! Како да се пренесени овде со некоја непозната сила низ воздухот на магичен тепих од нашата Мајка Русија. Каква сила на карактер имаат жителите на овие ќелии, нашите драги браќа! Не можам ни да верувам дека Русите можат да живеат вака. Каков подвиг - да се поминат цели години речиси безнадежно во ќелиите! Какви височини на духот, колку несебичност е потребна за ова! Животот се поминува таму во целосна тишина - сите световни грижи се ставени таму настрана. Да, таков живот не е за многумина. „Но“, како што вели митрополитот Филарет, „посетата на тишината треба да биде пожелна за секого. Кој не се укинува барем еднаш дневно, макар и на кратко, од сите надворешни земни занимања, грижи, зависности и не ја доведува својата душа во благочестиво молчење пред Бога: тој сè уште не го научил патот на мирот за својата душа 46. Колку сакав да се „укинам“ дури и на неколку дена овде во Карулја, да оставам сè и да се збогатам само со тишина! Штета што нема да мора да бидеме во Карула. И не треба да доаѓате овде во толпа од 40 луѓе. Не, треба да дојдеш овде сам. Можеби Господ некогаш ќе нè доведе да живееме во Карула меѓу нејзината строга тишина и строг изглед, но љубезни и бескрајно приврзани свети жители одвнатре. Овде манастирот Света Ана се наоѓа на стрмна падина. Понатаму можете да ги видите, како острови меѓу зеленилото на шумите, манастирите Свети Павле, Дионисијат, Григоријат. Но, каква е оваа чудна зграда? Некој вид чудо на градежната уметност. На карпата на висока карпа се издигаат високи, високи, речиси квадратни ѕидови. Тоа е како некој вид борбена кула да стои на карпа. Да, ова е навистина дупка, тврдина, само против принцот на овој свет, духот на злобата на високите места. Ова е манастирот Симон-Петерски. И колку поединечни ќелии се расфрлани низ Планината! Целата Планина е преполна со нив. Духот на свечена тишина и контемплативна молитва извира од целата Света Гора. Човек би сакал да ја испее стихирата од богослужбата на сите свети Атонски: „Радувај се во Господа, света Атоне, умствена Богородица и црвениот рај: ете, во твоите подножја цветаа вечно расцутените и миризливи дрвја, а во твоите бујни и безморски, безморски дрвја, растат дрвја. бесмртните плодови на духот, преподобната осветена и осветена собир на сите, сега претставени за пофалба Затоа, пустиниците и конаците што се во тебе се собраа, радосно слават и извикуваат со благодарност до твојата госпоѓа и Надзорник: Те величам Тебе, Богородице, која ми го возвеличи целото мое чедо. од Твојот Син добиваат голема милост.” Колку од овие постојано расцутени ризници се пред нашите очи, а ние веќе го чувствуваме нивниот мирис! На некои места може да се видат остатоци од поранешни градби, можеби цели манастири. Сето тоа се визуелни споменици на понекогаш долготрпеливата историја на Света Гора. И на Света Гора се испраќаа искушенија, често тешки, но планината сепак минуваше низ нив. Ништо не ги уништи вечно расцутените и миризливи кринови на неа - монасите Божји. Веруваме дека Света Гора ќе стои со векови. Невозможно е да се замисли православната црква без неа! Нашиот брод долго време пловел по западниот брег на Атос. Се чинеше дека брегот е многу блиску, но веќе знаевме колку е лесно да се направи грешка во морето при одредувањето на растојанието. Ни се чинеше дека можеме да стигнеме до брегот со нашата капа; се чинеше дека можеш да стигнеш до брегот со стап, но тој беше речиси десет милји оддалечен од нас. Кога пловевме во близина на Света Гора, отворена од основата до врвот, ни беа видливи сите нејзини најскриени агли. Патувајќи по самата Планина, сè се дави и исчезнува во клисурите и бездните, зад шумите. Овде се возевме, како да се каже, во близина на висок, висок ѕид, на кој се наоѓаа разни манастири на Света Гора. Во тоа време, уште од моето детство се сеќавав како мемориравме различни градови, реки, планини итн. користејќи географска карта на ѕид. Така, овде, пред нашите очи, имаше, како да беше, карта, само не хартиена, туку вистинска, вистинска. Сето ова време не сакам да гледам ништо освен чудесните убавини на Атос, за кои некогаш пеевме: Сега директно им се восхитуваме на овие убавини, пред нашите очи е земен рај. Сепак, морам да го замолам читателот за прошка: нема да имам доволно време или вештина ако детално раскажам што чувствувавме јас и моите другари на глетката на Света Гора. Се чинеше дека пловевме кон самиот Рај. Душата се издигнува од земјата; Солзи на нежност течат во моите очи. Сакам да се поклонам до земја пред Света Гора, да се поклонам на сите нејзини подвижници и да паднам во прав пред нив. Конечно, паробродот застанува спроти пристаништето Дафне. Ова име е позајмено од античко време, од божицата Дафне. Но, да не зборуваме за паганската божица, бидејќи е одвратно да се зборува за неа овде. Пристигнаа чамците и слетавме на пристаништето - за жал! - на турски. На Света Гора се вее и турското знаме со полумесечина. Колку би било убаво да се влезе во земјата Атос за прв пат токму во манастирот! Тогаш ќе се почувствува поголема почит при првото допирање на светата земја. По [кратко] чекање се сместивме во два големи чамци. Чамците биле врзани со јажиња за мало лансирање на пареа. На овој брод му беше тешко да носи толку тежок товар, а освен тоа, бранувањата беа доста силни. Се движевме полека. Со нас патуваа неколку светомонаси, кои дојдоа да се сретнат со Правопреподобниот епископ. Имаше и Турчин во фес. Тоа беше некој цариник кој патуваше со побожна намера да ги погледне нашите корпи и куфери, што сепак не успеа. Со своето присуство тој јасно нагласи дека сме во рамките на Отоманската империја. Пливавме во реалноста „по сините бранови на океанот“. Сакав да ја ставам раката на страната на чамецот во водата за да видам дали ќе помодре. Морето беше толку светло обоено! Бранот, кршејќи се од страната на чамецот, се претвори во некои необично убави, бело-бели, сребрени прскања и, паѓајќи во морето, се пени и се вртеше таму долго време, како да е некаква „газирана“ вода. Треба да бидете извонреден уметник и мајстор на перото за да ја опишете убавината на водата во близина на Атос. Ќе напишете многу страници, но нема да пишувате се што ќе видите. Господи, колку си семоќен, а колку сме ние сиромашни и бедни! Не можеме ни да го опишеме безначајниот сјај на Твојата убавина што падна од небесните височини на земјата. И уште повеќе да ги создаде. Колку со право постапија тие природни научници кои не го изговараа Божјото име без длабока почит, па дури и го изговараа само со непокриени глави! По блискиот брег тече патека; по него талкаат неколку аџии. Заборавивме да се збогуваме со „Лазарев“ како што треба. Ајде да погледнеме назад. Колку е несреќен! Многу мало, незабележливо е во близина на планината. Толку се безначајни човечките дела во споредба со големите дела на Божјата семоќ! Збогум Лазарев! Среќно пловење!.. Точен цитат: Кога ќе ја обиколи земјата, ќе ја зголеми својата итрина (Сир. 34:10). – Прибл. ед. Пречесниот Арсениј со учениците во Палестина (1900) и свештеникот Евдоким со учениците во Палестина, Египет и Грција (1905). Ректор на Московската теолошка академија од 1903 до 1909 година бил епископот Евдоким (Мешчерски) од Волоколамск, подоцна митрополит Нижни Новгород. Во 1922 година, тој отстапува од реновацијата и е еден од основачите на реноваторскиот раскол. Пензиониран од 1924 година. Духовен писател. Починал во 1935 година во Москва. – Прибл. ед. Со објавувањето на ова дело, целата добивка од публикацијата ја ставаме во посебен „аџилак“ фонд, од кој заеднички ќе земаат студентските екскурзии. Р.А.Е.Е. Драгомиров М.И. (1830–1905), руски воен теоретичар и учител, пешадиски генерал. Учество во руско-турската војна од 1877-1878 година. успешно ги водеше акциите на руските трупи за време на одбраната на Шипка. Од 1903 година, член на Државниот совет. – Прибл. ед. Овие правила се однесуваат на беспрекорноста и чистотата на лицата унапредени во свештенство. – Прибл. ед. Патем, забележуваме дека по овој стих има чуден цитат - Иса. 127,6; наместо Псалм 127 [и стих], наведено е непостоечко поглавје на пророкот Исаија. Црковен билтен. бр. 4. стр. 118–119. Источна Румелија е јужниот дел на Бугарија, кој припаѓа на Отоманската империја. Забелешка – ед. Бурш (германски) – момче. – Прибл. ед. православен соговорник. 1864. Т. 1. стр. 485. Филетизмот (од грчкиот префикс φιλ - на љубов и έθνος - народ, племе) е тенденцијата на месните цркви да ги жртвуваат катедралните интереси на национално-политичките. Во 1872 година, Цариградскиот патријарх го прогласил филетизмот за ерес во врска со бугарскиот раскол. – Прибл. ед. Често повторувана реплика во песната на Хомер „Одисеја“, симбол на почетокот на новиот ден. – Прибл. ед. „Отидовме на морето и шетавме по морето 3 недели, секогаш со потреба да умреме на устието на Цареградск. Понекогаш се појавува голем футрин и се појавува голем ужас, дури и пред да се случи магијата на Филип“. Во оригиналот тешко може да се пренесат зборови од раскошен јазик: καύχημα καί αφανισμός. Комплетна колекција на руски хроники. T. 3. стр. 28–29. За многумина зборот „византиски“ сега служи како штит со кој се штитат од разни приговори. Ако нешто не ви се допаѓа во православната вера, на пример, монаштвото, вреди да се каже: ова не е „чисто христијанство“, туку византиизам! - и монаштвото беше соборено. Ваквиот презир кон „византискиот“, дури и без знаење на „византискиот“, доаѓа, велат, од Волтер. Се појави дури и еден вид „византиско православие“, како да има толку православија колку што има многу весници во светот. Перики – (παρέχον) да се даде, да се презентира од сопствени средства. – Прибл. ед. Меѓутоа, научниците сосема поинаку го одредуваат времето на изградба на храмот. Павле Тивки оставил опис на црквата Света Софија дури и во стихови; неговиот опис (ίίκφρασις του ναοΰ της αγίας Σοφίας) се состои од 1029 стихови. Службеници на катедралата и карактеристики на услугата за нив. М., 1907. стр. 17–19. Оваа извонредна дисертација совршено го отсликува значењето на Света Софија од Константинопол и за Русија. Види посебно: Гл. II. стр. 12–32. Аџиот ги нарекува горните странични галерии „полатии“. Грците почесто ги нарекувале γυναικεία или κατηχουμεΐα. Таму стоеја главно жени, почнувајќи од самата царица. Патување. Ед. Археогр. com. Санкт Петербург, 1887. Stlb. 23–24,76–77. Храмот на Света Ирина во Константинопол бил посветен на Божествениот свет. – Прибл. ед. Точен цитат: Многу мисли се во срцето на мажот; Но, советот Господов останува засекогаш (Изр. 19:21) - Забелешка. ед. Свештеник (германски) – Прибл. ед. Проф. А. П. Лебедев. Историја на грчко-источната црква под турска власт. 2-ри изд. Санкт Петербург, 1904 година. Стр. 188. Видете го текстот на бератот даден во 1901 година во написот на проф. I. I. Соколова. Скитник. 1901. бр 8. стр. 166–178. Проф. А. П. Лебедев. Цитат op. Стр. 119. Кај нас обично истите луѓе укажуваат на немањето авторитет и непопуларност на нашата хиерархија и истовремено креираат проекти според кои Црквата се повеќе би се исклучила од животот на народот. Проф. А. П. Лебедев. Цитат op. Стр. 121. Ќе дадеме кратки биографски податоци, кратки затоа што не интересираат години, туку лица. Јоаким III е роден на 18 јануари 1834 година во селото Ватеохорија, на Босфор, во близина на Константинопол, од родители од средна класа. Откако се школувал во Цариградските училишта, се замонашил и станал ѓакон кај еден од епископите на Романија, а потоа и јероѓакон во Грчката црква во Виена. Патр. Јоаким II го доближи младиот јероѓакон и го постави за втор ѓакон на Патријаршијата. На 3 март 1863 година Јоаким бил издигнат во чин архимандрит и назначен на почесното место на големиот протосинкел на Патријаршијата, кој е главен помошник на Вселенскиот патријарх во управувањето со епархијата. На 10 декември 1861 година, Јоаким бил поставен за митрополит на Варна, каде што останал до 9 јануари 1874 година, кога бил преместен во Солун. Митрополитот Јоаким покажа извонредна црковна и општествена дејност, зошто на 4 октомври. Во 1878 година едногласно беше избран на патријаршискиот трон, како целосно достоен по интелигенција и искуство да управува со кормилото на големата христијанска црква, која тогаш беше во тешка ситуација. Во земјата на светите сеќавања. Света Троица Лавра Свети Сергиј, 1902. стр. 133–134. Скитник. 1901. бр. 8. стр. 182–183 Проф. А. А. Дмитриевски. Зборник на трудови на Киевската теолошка академија. 1891. T. 3. стр. 136–137. Тука е забележливо влијанието на Митрополитен. Филарет, кој напишал: „Одредувањето на успехот на учениците со бројки и поени е чудна трансформација на менталното во механичко. Оваа трансформација на разумни докази за интелигентните постапки на учениците во броеви без зборови, кои одлучуваат за судбината на ученикот со собирање и одземање, не може да се смета за задоволителна“. Испитот за билети не го одобри ниту митрополитот Филарет. „Науката е фрлена во воздухот во неред на искршени партали. Овој метод се залажува себеси... Вистината може подобро да се открие кога тестерот ќе излезе од робување на билетите“. Проф. А. П. Лебедев. Историја на грчко-источната црква. Стр. 476. Εκκλησιαστική A λήθεΐ 3.1899– ° 47. Σελ . 437–442, ° 50. Σελ. 465–470. Проф. А. П. Лебедев. Цитат op. Стр. 460. Во иднина ќе има посебен разговор за западните училишта. Но, овде да цитираме што нашиот професор од академија В.А. Соколов вели за католичките студенти: „Католичките семинари и студенти шетаат низ градот во уредни редови, во парови, придружувани од еден од нивните чувари или ментори. Гледајќи ги овие млади луѓе, неволно се восхитував на дисциплината што владее над нив, на нивното примерно однесување за време на божествените служби и на нивното извонредно, очигледно и навидум целосно искрено облекување на нашите студенти. Академиите во наметки и во парови ги водат низ улиците Тешко е дури и да се замисли со какви очајни протести и какви сериозни тешкотии ќе наиде овој обид, а студентот католички доброволно се потчинува на сето тоа, бидејќи тој ја цени својата духовна титула и се гордее со својата раса, како офицер во својата униформа. Патување во Рим за Велигден на јубилејната година. Света Троица Лавра Свети Сергиј, 1902. стр. 25–26. И.Т.Посошков. Татково тестамент на синот. М., 1873. стр. 97. „И нивниот живот не е христијански, туку најпагански“. – продолжува Посошков. Архипелаг - име предложено во 13 век. Венецијанците за Егејското Море. – Прибл. ед. Овие и слични стихови ги позајмуваме од песната „Нашиот Велигден“ од Никодим Света Гора. Песни. Т. 4. Санкт Петербург, 1866. стр. 104–114. Висината на планината е повеќе од 2000 метри, односно речиси 2 милји. Митрополитот Филарет. Збор за обновувањето на античкиот храм во Гетсиманскиот манастир - 28 септември 1844 година.