აკადემიიდან ათონამდე. აღმოსავლეთით და დასავლეთით. მოგზაურობის ესკიზები
От Академии до Афона. По Востоку и Западу. Путевые наброски
საზოგადოებრივი საკუთრება — სრული ტექსტი აქვეა.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
სარჩევი ნაწილი 1. წინასიტყვაობა ნაწილი 2. ღია ზღვაზე ნაწილი 3. ბურგასი ნაწილი 4. ბოსფორის გასწვრივ ნაწილი 5. კონსტანტინოპოლი ნაწილი 6. საეკლესიო ცხოვრება ნაწილი 7. საეკლესიო სკოლა ნაწილი 8. კონსტანტინოპოლიდან ათონამდე
უდაბნოში განმარტოებაში მცხოვრებ დიდ ასკეტს, ბერ ანტონს ერთხელ ჰკითხეს, საიდან იცოდა ამდენი, სად იყო წიგნები, საიდანაც სწავლობდა. ენტონიმ, მიუთითა ღვთის სამყაროზე, უპასუხა მათ, ვინც ეკითხებოდა: „აი, ჩემი წიგნები“. ერთ-ერთმა ძველმა რუსმა მქადაგებელმა, ამ ამბის გამეორებით, თქვა: "თუ სამყარო წიგნია, მაშინ ვინ კითხულობს ამ წიგნს უფრო მეტად? ის, ვინც მთელი ცხოვრება ზის ერთ ადგილას, არასოდეს ყოფილა არსად მისი ვიწრო კუთხის მიღმა, თუ ის, ვინც მოგზაურობს სხვადასხვა ქვეყანაში, "ხედავს ბევრ ბუნებას" და აკვირდება ადამიანთა წეს-ჩვეულებებს და ადათებს? ამრავლებს გონებას 1.
ჩვენ აქ არ გავიმეორებთ ყველა სახის არგუმენტს მოგზაურობის სარგებლობის შესახებ; ეს მსჯელობები, ვიმედოვნებთ, ყველასთვის ცნობილია. ნუ დავარღვიოთ მარადიული სიმშვიდე დიდ მწერლებს - რუსებს და უცხოელებს, რომლებიც ვრცლად და ნიჭიერად წერდნენ მოგზაურობის სარგებელს. ყველას იზიდავს მოგზაურობა. ბავშვობიდან ყველა უკვე ოცნებობდა სხვადასხვა ქვეყნებზე. ბევრმა უკვე გააკეთა მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი მოგზაურობა, ძირითადად რუსეთის გარშემო. თუმცა, ჩვენ გვქონდა იდეა, რომ გრანდიოზული მოგზაურობა გაგვეკეთებინა და არა მარტო მთელ რუსეთში, არამედ მის ფარგლებს გარეთაც. ჩვენი აკადემიური წინამორბედების წარმატებულმა და ყველაზე საინტერესო მოგზაურობამ 1900 და 1905 წლებში 2, მოგზაურობები, რომელთა შესახებ ჯერ კიდევ აკადემიაში შესვლამდე ვიცოდით, უნებურად გვაიძულებდა გვეფიქრა იმაზე, თუ როგორ შეგვეძლო ჩვენც გავყოლოდით ისედაც ნაცემი გზა უცხო ქვეყნებისკენ. აღმოსავლეთმა თავისი ორიგინალური კულტურით, ისტორიითა და ცხოვრებით ჩვენც მიგვიზიდა, მაგრამ დასავლეთიც არანაკლებ იზიდავდა თავისი კულტურული ცხოვრებით, მრავალსაუკუნოვანი ცოდნის საგანძურს, რომელიც მიბაძველი რუსისთვის ყოველთვის ემსახურებოდა და დღესაც არის მაგალითი ცხოვრების ყველა სფეროში.
ისინი ამბობენ, რომ დასავლეთის გარეშე, ჩვენი ყველა მეცნიერი დარჩება გატეხილი და ჩვენს გარეგნულ ცხოვრებას მხოლოდ ტულას სამოვარები დაამშვენებდა. უსაფუძვლოდ ხომ არ არის ჩვენს ცხოვრებაში, პრესაში, თუნდაც სამეცნიერო ნაშრომებში, ასეთი ფაქტები ძალიან ხშირია, როცა რაღაცას ამტკიცებენ და რაღაცას მხოლოდ ერთი ფრაზით ამართლებენ: ასე დასავლეთში, ასე საზღვარგარეთ! საკუთარი თვალით დაინახო ეს უცხო, ყოველგვარი ინსტრუქციის გარეშე იფიქრო იმაზე, რასაც ხედავ მაღალკულტურული ხალხის ცხოვრებაში, გააფართოვე შენი ჰორიზონტი, გაამდიდრე შენი შინაგანი გამოცდილება, დაამყარო გარკვეული ურთიერთობა საკუთარ, მშობლიურთან და უცხოსთან, ყველაფერ ეროვნულთან და უნივერსალურთან.
ჩვენ ვცხოვრობთ ერთ-ერთ ყველაზე საინტერესო დროში. მაშინ როცა ზოგი, დაივიწყა ყველაფერი ნაცნობი, მთელი თავისი ხალხის მრავალსაუკუნოვანი გამოცდილება, ღიად და მთლიანად დასავლეთისკენ მიისწრაფოდა სოციალური და სახელმწიფოებრივი ცხოვრების ჭეშმარიტებისთვის, სხვები სრულიად უარყოფენ დასავლეთს და არ სურთ ერთი სიტყვის მოსმენა დასავლელი ხალხის გამოცდილების შესახებ. ამჟამად, დასავლეთთან ურთიერთობის გამო, ყველაზე სასტიკი ბრძოლა გვაქვს ბევრს შორის.
როგორც ჩანს, კარგად მოვიქეცით, რომ გადავწყვიტეთ აღმოსავლეთიც და დასავლეთიც ერთ მოგზაურობაში გაგვეერთიანებინა და აღმოსავლეთი მხოლოდ ბიზანტიით და ათონით შემოვიფარგლეთ. პალესტინა ჩვენგან შორს იყო - შორს, და ისტორიულად ის ასევე შორს იყო ჩვენი რუსეთისგან. ყველას იქ უნდა მიიზიდოს, პირველ რიგში, რელიგიური გრძნობები. ბიზანტია და ათონი... მათ გარეშე შესაძლებელია არა მარტო რუსული ეკლესიის ისტორია, არამედ რუსული სახელმწიფოს ისტორიაც? ყოველივე ამის შემდეგ, მთელი ძველი რუსული ცხოვრება შეიქმნა "ცარეგრადის ჩვეულების მიხედვით". ათონი არის რუსული მართლმადიდებლური ღვთისმოსაობის ჩირაღდანი, რომელიც რუსი ხალხის გონებაში ყოველთვის გმირობა და თვითუარყოფაა. ათონი არის რუსული მონაზვნობის წყარო, რომელიც ახლაც მჭიდრო კავშირშია მასთან. ათონი დღემდე მიწიერი სამოთხეა ყოველი მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის.
ყველაზე მობილურმა ადამიანებმა მოგზაურობის შესახებ საუბარი დიდი ხნის წინ დაიწყეს ერთმანეთთან. საერთო კრებაზე, რომელსაც მე-3 აკადემიის უწმინდესი რექტორი ხელმძღვანელობდა, გამოიკვეთა სავარაუდო მარშრუტი. ბევრი სურვილი გვქონდა, მხოლოდ ერთი რამ გვაკლდა... არ იყო საკმარისი... სახსრები ჩვენი გრანდიოზული საწარმოების განსახორციელებლად. ამიტომ, უნებურად მომიწია ჩემი მხურვალე სურვილების შერბილება, ზედმეტად განსხვავებული ფანტაზიის გაგრილება, ბევრისგან უფრო მნიშვნელოვანი რამის არჩევა, წვრილმანებისა და დეტალების დატოვება უკეთეს მომავალამდე, თუ ეს ოდესმე ვინმეს მოუვა. როგორ ინანებთ, რომ ჩვენს საგანმანათლებლო დაწესებულებებში არ არსებობს მომლოცველთა ფონდი, საიდანაც შეიძლება მცირე ნაწილის სესხება. რა მადლიერებით უბრუნებდა ყველა ამ „ცოტას“... 4
როგორც არ უნდა იყოს, ჩვენ მალევე გადავედით სიტყვებიდან მოქმედებაზე. მოგზაურებს ხელმძღვანელობდნენ აკადემიის მეუფე რექტორი და პროფესორი ა.ი. ვვედენსკი. იყო 40-ზე მეტი ადამიანი, ვისაც სურდა უცხოებთან ერთად მოგზაურობა.
ჩვენი „გასეირნების“ შესახებ მოკლე თხრობით, ჩვენ წინასწარ ვამბობთ, რომ ძნელია აღვწეროთ ყველაფერი, რაც ვნახეთ, განვაცხადოთ, რომ გადავიფიქრეთ და გითხრათ, რას გრძნობდნენ ექსკურსიის მრავალრიცხოვანი მონაწილეები. ჩვენი გამოცდილების უსაზღვრო საგანძურიდან ჩვენ შეგვიძლია შემოგთავაზოთ, სამწუხაროდ, მხოლოდ მცირე ნაწილი, თუმცა ეს „პატარა“ ნაწილი ორ დიდ ტომად გადაიქცევა.
15 ივნისი არის [დიდი ხნის ნანატრი] გამგზავრების დღე. თუმცა, როცა ეს დიდი ხნის ნანატრი და სანუკვარი დღე დადგა, რაღაც გაურკვეველმა, გაურკვეველმა შფოთმა უნებურად დაიწყო ჩემს გულში ჩაძირვა. ვერაფრით ვერ ვიფიქრებდი: სად მივდივართ? ათასობით მილის მოშორებით, საზღვარგარეთ... ეს ბოლო სიტყვა რაღაცნაირად საშინლად ჟღერს რუსისთვის. დედა რუსეთი ძალიან დიდია. თქვენ შეგიძლიათ ბევრი იმოგზაუროთ მთელს მსოფლიოში, ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ, აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ, მაგრამ თქვენ ვერ შეძლებთ მუდმივად დატოვოთ რუსეთი. ისინი ამბობენ, რომ მზე არასოდეს ჩადის რუსეთის იმპერატორის სამფლობელოებში. მართალია, გაუმჯობესებული საკომუნიკაციო მარშრუტები თითოეულ ჩვენგანს საშუალებას აძლევს სწრაფად გაფრინდეს დასავლეთის საზღვარზე, მაგრამ რუსული ცნობიერება რატომღაც არ ურიგდება მშობლიური მიწის შეზღუდვებს. რუსი ადამიანი ცენტრალური რუსეთიდან - და ეს იყო ექსკურსიის მონაწილეთა უმრავლესობა - ყოველთვის ფიქრობს, გოგოლის ერთი გმირივით, რომ რამდენიც არ უნდა გალოპოთ, მაინც ვერ მიაღწევთ საზღვარს.
მოგვიანებით, როდესაც დავინახეთ სხვა ქვეყნები, სადაც ერთი საზღვრიდან მეორემდე ძალიან ახლოსაა, ზოგჯერ კი მხოლოდ რამდენიმე საათის სავალზე, ჩვენ შევამჩნიეთ, თუ რამდენად ადვილია მათთვის ასეთი „საზღვრის“ მიღმა გამგზავრება. პატარა სახელმწიფოს მაცხოვრებლისთვის საზღვარგარეთ წასვლა იგივეა, რაც ხარკოვიდან ან ყაზანიდან მოსკოვში წასვლა. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ძირძველი რუსები საზღვარგარეთ მოგზაურობას ანალოგიურად შეხედავენ.
ასე რომ, ჩვენ უნებურად გაოგნებული დავრჩით ჩვენს წინაშე დავალებით, რომელიც ზედმეტად თამამად და სარისკო ჩანდა - საზღვარგარეთ წასვლა. მართლმადიდებლური ჩვეულებისამებრ, ისინი საზეიმოდ ლოცულობდნენ, ზოგიც კი ზიარებოდა. ახლა წასვლის დროა, სანამ შორს არ არის - პოსადიდან მოსკოვამდე. გზა ჩვენთვის კარგად არის ცნობილი. მთელი ექსკურსია მოსკოვში ერთად უნდა შეკრებილიყო, მაგრამ უმეტესობამ მაინც დატოვა პოსადი. რატომღაც საშინელი იყო მარტო მოგზაურობა. ყველა ერთად იყო შეკრული. ჩვენი მეგობრები და მსურველები შეიკრიბნენ ჩვენ გასაყვანად სერგიევ პოსადის სადგურზე. მათი კეთილი სურვილებით გამხნევებულები გავუდექით მოსკოვის მოკლე მოგზაურობას. სევდიანად გაგვაცილა მშობლიურმა მხარემ, წვიმდა და მოღრუბლული იყო. მაგრამ ჩემი სული მსუბუქი იყო. და წვიმამ ვერ გააგრილა ჩვენი მხიარული განწყობა...
მოსკოვში მთელი ექსკურსია შეიკრიბა ბრიანსკის სადგურზე. იმ გზების ხელმძღვანელები, რომლებზეც ჩვენ უნდა გვემგზავრა, იმდენად კეთილგანწყობილი და კეთილგანწყობილი იყო ჩვენდამი, რომ მათ განკარგულებაში დაგვიყენეს მთელი მეორე კლასის პულმანის ვაგონი, მთელი გზა ოდესამდე. და ეს ყველაფერი... მხოლოდ ექსკურსიის ბილეთის ფასად, 2 მანეთად 70 კაპიკად სერგიევ პოსადიდან ოდესამდე. გასაოცარია, რა უზარმაზარ სარგებელს იღებენ რუსეთში სტუდენტებისთვის. უფლება, როგორც ჩანს, ცოდვაც კია, არ ისარგებლო ასეთი პრივილეგიებით. მადლობა ყველას, ვინც ახალგაზრდა თაობას აძლევს შესაძლებლობას გააგრძელოს სწავლა სკოლის გარეთ. ამ შეგნებით განსაკუთრებით მაშინ ვიყავით გამსჭვალული, როცა ვაგონში ჩავსხედით და მოსკოვიდან სწრაფი მატარებლით დავტოვეთ.
ჩვენთან ერთად, იმავე ვაგონში, მეუფე რექტორიც და პროფესორი ა.ი. ვვედენსკი მოერგებოდა. მათ ცალკე კუპე დაიკავეს ვაგონის შესასვლელთან. ეს კუპე ციხეს წააგავდა, სადაც კომენდანტის ქვედანაყოფი იყო განთავსებული. და ეს ნაწილობრივ სამართლიანი იყო: ყველანაირი შეკვეთა მოდიოდა აქედან, ხალხი აქ მოდიოდა ყველა სახის ინფორმაციის მისაღებად. ეს განყოფილება მთელ მომლოცველთა ქარავანს ანიჭებდა რაც შეიძლება მეტ ერთგვაროვნებას. ჩვენ სწრაფად მოვშორდით მოსკოვს სამხრეთისაკენ. გაშლილ ფანჯრებში მთელი მდინარეები, სუფთა, მდიდარი ჰაერი, განწმენდილი წარსული წვიმებით, შემოდიოდნენ ღია ფანჯრებში. ჩვენ მანქანით მივდიოდით ისეთ ადგილებში, სადაც ერთი-ორი დღის განმავლობაში იყო საშინელი წვიმა, ყველაზე ძლიერი 1908 წლის მთელი წვიმიანი ზაფხულის განმავლობაში. აქ ჩვენ ვხედავდით, თუ რა უზარმაზარ მასშტაბებს მიაღწია წყალდიდობამ. იყო მთელი ტყეები წყლით დატბორილი, ნაპირებიდან ადიდებული მდინარეები, ნაკადულები და მდინარეები, რომლებიც სხვა დროს ალბათ ძლივს ჩანდა მიმდებარე ბუჩქებსა და ბალახებში. ახლა ეს ნაკადულები და მდინარეები მეორე გაზაფხულს განიცდიდნენ, როდესაც ისინი, თავიანთი უმნიშვნელოობით, შეიძლება დიდი და ძლიერი ჩანდნენ, თუმცა ცოტა ხნით.
ფანჯრიდან თითქოს ადრეული გაზაფხული დავინახეთ, მხოლოდ ტყეები იყო დაფარული მწვანე ფოთლებით.
აურზაურსა და უბედურებაში გატარებულმა დღემ იგრძნო თავი. ყველამ იგრძნო, რომ დრო იყო საჭმლის მიღება. სანამ დრო მოასწრეს, გაეხსნათ "საკუჭნაოები" და გავიდნენ, ვის რა ჰქონდა, სცენაზე მოულოდნელად "ძმა" მიხაილი გამოჩნდა სიტყვებით: "რიბეშკა". ხელში რაღაც ჯოხის ფორმის გრძელი შეკვრა ეჭირა. აღმოჩნდა, რომ ეს "რიბეშკა" სხვა არაფერია, თუ არა მთლიანი მსუბუქად დამარილებული ორაგული. და არა ეტლში და მოგზაურებს შორისაც კი, ასეთი "რიბი" ყველას ყურადღებას მიიპყრობს. და აქ?.. მაგრამ რა შეგვიძლია ვთქვათ იმაზე, რაც აქ იყო... ნაკლებად სავარაუდოა, რომ სხვა ადგილას ეს "სემუშკა", როგორც მას შემდეგ ხშირად ეძახდნენ, საკუთარი თავის მიმართ ასეთ დიდ ყურადღებას დაიმსახურებდა.
ჩვენ, რა თქმა უნდა, წინდახედულები ვიყავით; ნერგების მხოლოდ ნაწილი დავტეხეთ, დანარჩენი ხვალისთვის დავტოვეთ. კიდევ ბევრს არ დაშორებია "სემუშკა", როდესაც იგივე "ძმა" მიხაილი გამოჩნდა ახალი ჯოხის ფორმის შეკვრით ხელში და სიტყვებით: "რიბეშკა!" ყველა მისკენ მივარდა და პაკეტის სწრაფად გახსნა დაიწყო. ახალი "რიბეშკა" შესანიშნავი ბალიკი აღმოჩნდა. ბალიკზეც დაიწყეს მუშაობა და ხარკი გადაუხადეს. ხუმრობას, ჭკუასუსტობასა და გართობას ბოლო არ ჰქონდა. მაგრამ შემდეგ კვლავ ჩნდება "ძმა" მიხაილი. ამჯერად მას ყუთების მთელი მთა უჭირავს ყველა სახის კონსერვებით. "ძმა" მიხეილი ყველა მხრიდან გარშემორტყმული იყო. ზოგი ყვირის: „წიწაკა, ბადრიჯანი, პომიდორი!“, ზოგი: „ხარი, ვარსკვლავური ზუთხი, ლობსტერები!“, ზოგი: „ბადრიჯნის ხიზილალა, სკუმბრია, ზუთხი!“. გადავწყვიტეთ ახალი ნადავლის ნაწილი გაგვეცადა, დანარჩენი მეორე დღისთვის გონივრულად დავმალეთ.
"ძმის" მიხაილის თავგანწირვამ უნებურად გაამხილა ყველას მოგზაურობის "საიდუმლოება" და ყველას "საიდუმლოებამ" დაიწყო ეტლის გარშემო სიარული, საერთო სიამოვნებისთვის. იყო ხილი, ყველანაირი ნამცხვარი, ტკბილეული და სხვადასხვა „მოხერხებული“ საკვები დელიკატესები. გამოჩნდა მრავალი ქვაბი მშვენიერი მდუღარე წყლით. ყველგან ჩაის სმა დაიწყო და ისეთი ჩაის სმა, როგორიც სახლში არასდროს მინახავს. ყველა თავს სახლში გრძნობდა. ყველგან საუბრებია, ყველაზე ხალისიანი და ხალისიანი განწყობა. სიტუაციის უჩვეულოობამ კიდევ უფრო ამიმაღლა განწყობა. დიდი სიჩქარით მოძრავ ეტლში თავი ისე მშვენივრად იგრძნო, როგორც საკუთარ სახლში არ გრძნობ, ბევრს ნიშნავს!..
და ეს საღამო ყველა ჩვენგანმა დაიმსახურა. მთელი წლის განმავლობაში კეთილსინდისიერად ჯდომა წიგნებს მიღმა, ურთულესი გამოცდების ჩაბარება არ არის პატარა საქმე. ამდენი შრომის შემდეგ ყველას შეეძლება დააფასოს დასვენების საათების თავისუფლება და სუფთა სიხარული. საუბრებს, ისტორიებს, მოგონებებს, ვარაუდებს, კეთილგონიერ ხუმრობებს, რა თქმა უნდა, დასასრული არ ჰქონდა...
ჩაის შემდეგ ჯგუფებად დავყავით. ერთი ჯგუფი მღეროდა თითქმის მთელი ღამის სიფხიზლეს. სხვებმა ერთად წაიკითხეს წიგნი. სხვები ისევ საუბრობდნენ. მეოთხემ ითამაშა რამდენიმე მარტივი თამაში.
ყველაზე თვითკმაყოფილი განწყობით გავატარეთ პირველი საღამო ვაგონში, რომელიც არც თუ ისე გრძელი იყო: ბოლოს და ბოლოს, მოსკოვიდან საღამოს 8 საათზე დავტოვეთ. მაგრამ შურიანმა ბედმა უნდა შეინანა, რომ ძალიან ბევრი კომფორტი და სიამოვნება მოგვცა, ჩვენი მხრიდან რაიმე განსაკუთრებული დამსახურების გარეშე, და გადაწყვიტა ცოტათი გაგვეცივებინა, რათა გვეჩვენებინა, რომ მიუხედავად მთელი მისი თვითკმაყოფილებისა, ჩვენ კვლავ მის განკარგულებაში ვართ. და მართლაც, გაფრთხილება დაგვჭირდა, რომ გზაზე თვალი გამეხილა და ყვავები და ჯაყელები არ დავითვალოთ. ისინი ამბობენ, რომ ყველა ღრუბელს აქვს ვერცხლის საფარი. არსებობს კარგი ცუდის გარეშე? ალბათ არც ეს ხდება.
ძლიერად წვიმდა. სასიამოვნოა სუფთა ჰაერის სუნთქვა, სასიამოვნოა ეტლში ჯდომა ღია ფანჯრებით და გატაცება, თითქოს ჰაერის სუფთა ოკეანის ტალღების გასწვრივ, ნისლიან, ბნელ მანძილზე. მაგრამ იგივე წვიმა რეცხავს გზის ზედაპირს და თქვენ შეგიძლიათ ეტლით გაფრინდეთ რომელიმე ძალიან ღრმა ხევის ძირში და თუნდაც დიდი მდინარით. არ იფიქროთ, რომ ჩვენთან მსგავსი რამ მოხდა. არა, ღმერთი მოწყალე იყო ჩვენდამი და არ დაუშვა, რომ უბედურება ჩვენს სულს შეეხო. ჩვენ მხოლოდ დავკარგეთ ჩვენი ყოფილი კომფორტი და ყოველდღიური კომფორტი. ჯერ კიდევ მოსკოვში ყოფნისას გავიგეთ, რომ დაახლოებით 200 მილის მოშორებით ლიანდაგი დაზიანდა, ამიტომ მატარებელი უწყვეტად ვერ მოძრაობდა. მაგრამ აღმოჩნდა, რომ მგზავრობისას გზა გამოსწორდა და ჩვენმა სწრაფმა მატარებელმა, ოღონდ ბეღურის ტემპით, გაიარა წვიმის შედეგად დარბილებული მაღალი სანაპიროების სახიფათო ადგილები. ამრიგად, ჩვენ თავიდან ავიცილეთ ის, რისიც გვეშინოდა, მაგრამ წავაწყდით იმას, რასაც საერთოდ არ ველოდით. 200 მილზე ცოტა მეტი გავიარეთ და გზა გადატვირთული და გაფუჭებული აღმოჩნდა. ჩვენ წინ სატვირთო მატარებელი დაეჯახა, მაღალ სანაპიროზე დაეჯახა, რელსები ჩაამტვრია და ლიანდაგი გადაკეტა.
მომიწია სხვა მატარებელში გადასვლა. ვაგონში მდიდრულმა პირველმა საღამომ რომ გაგვატაცა, ჩვენ, რა თქმა უნდა, გვიანობამდე ვიჯექით და ზაფხულის ადრეული დილის გამთენიისას მოგვიწია ყუთების დატოვება და ნივთებით თითქმის ერთი მილის გავლა სხვა მატარებამდე. უფრო მეტიც, იქ უსახლკაროდ უნდა დავრჩენილიყავით, რადგან „ახალ გამოგონებულ“ მატარებელში ჩვენთვის განსაკუთრებული ადგილი არ იყო და არც შეიძლებოდა ყოფილიყო. სიმართლე გითხრათ, უბრალოდ არც იყო.
ზაფხულის ნათელი დღე მხოლოდ გათენდა. მაგარი იყო. განწყობა მაშინვე დაგვივარდა. ჩვენ ახლახან დავიწყეთ მოგზაურობა და მაშინვე ვმარცხდებით. ერთ ადგილას უნდა იდგე. სანამ ჩვენ ვხალისობდით საკმაოდ დიდი ნანგრევის შესწავლით. ჩვენ ვუყურებდით, როგორ იტანჯებოდა და კვდებოდა ჩვენთვის ნაზი, სამხრეთული, მაცდური კენკრა ჩვენთვის - ჩრდილოელებისთვის: ალუბალი, ჟოლო და სხვა. სატვირთო მატარებლის წყალობაზე რამდენიმე საათი დავკარგეთ. მაგრამ მადლობა ღმერთს ამისთვისაც. თითქმის ყველამ ერთი ხმით თქვა: რა დაგვიშავდებოდა, ჩვენი ჩქარი მატარებელი რომ შემოსულიყო ამ ადგილას და არა სატვირთო? რა თქმა უნდა, ჩვენ ყველა თავდაყირა მივაფრენდით მაღალი სანაპიროდან უფსკრულში და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ბევრი ჩვენგანი გადარჩებოდა. ამიტომაც მალევე შევეგუეთ უხერხულობას და თბილად ვმადლობდით ღმერთს ჩვენი გადარჩენისთვის. ბევრ ჩვენგანს არასოდეს დაავიწყდება ეს სასწაული დილა. ხალხი არ არის ჟოლო და ალუბალი. მოდით კენკრა crumple და crumble, სანამ ხალხი უსაფრთხოდ.
ჩვენ გადავედით დიდი ხალხით და დიდი დაგვიანებით. დაძინება მინდოდა, ის კეთილმოწყობა გამახსენდა, რომელიც ახლა ჩვენთვის მიუწვდომელი იყო. ზოგიერთი ჩვენგანი, ისევე როგორც უდაბნოში მყოფი ებრაელები, მზად იყო წუწუნისთვისაც კი. ამასობაში მატარებელი სწრაფად გაიქცა სამხრეთით. ჩვენს წინაშე უკვე ახალი სურათები იხსნებოდა; ფანჯრიდან ჩვენი ქვეყანა არ ჩანდა. ჩვენ უკვე მანქანით მივდიოდით პატარა რუსეთში... ჩვენთვის უცნობი ჩრდილოელები, ბორცვებისა და ბორცვების მკვიდრნი, ის უსაზღვრო დაბლობები იყვნენ, რომლებიც ახლა ყველგან ჩვენს თვალწინ გავრცელდა. ერთი მიმართულებით თუ გაიხედავ, დაბლობი გადაჭიმულია იქამდე, რამდენადაც ხედავ. მეორეს თუ უყურებ, იგივეა. სტეპი მშრალი ზღვაა. და ის ღელავს, როგორც ზღვა. მხოლოდ ხანდახან სტეპის ხედს ამრავალფეროვნებს პატარა ტყე, ბუჩქი ან ხე. არის სოფლები. ისევ - არა ჩვენი ტიპი, არა ჩვენი სახეობა. რაღაც სრულიად განსხვავებული. სუფთა თეთრი სახლები გარშემორტყმულია მწვანე ბაღებით; სოფლის კიდეზე ათეულობით ჩუტყვავილა გადაისხა. რაც უფრო წინ მივდივართ, მით უფრო იჭიმება ვერხვი სიმაღლეში; მუდმივად მზარდი და აყვავებული თბილი სამხრეთის მზე უფრო ძლიერად უნდა მიიზიდოს თავისკენ.
ყველგან არის ქალისა და მამაკაცის ფერადი კოსტიუმები. განსხვავებული გამოსვლა ისმის. ისმის კიდევ ერთი სიმღერა, თავისი მხარის ტრადიციების მატარებელი. რამდენად დიდია ჰორიზონტი! ჩვენი მზერა გამუდმებით ან მთაზეა ან ტყეში. აქ ის სრიალებს, შეუფერხებლად არაფერი; მხოლოდ სადღაც, ძალიან შორს, დედამიწის დაბლობი ემთხვევა ცისფერი ზეციური გუმბათის კიდეებს. უსაზღვრო სტეპი, სავსე სურნელოვანი მდელოების და მინდვრების სურნელებით, ყველგან აფრქვევს თავისუფლებას, რაღაცნაირად უნებურად, შეუმჩნევლად, გაუცნობიერებლად მიზიდავს თავის ღია სივრცეში. მინდა მატარებლიდან გადახტომა, ამ უზარმაზარ, მომხიბვლელ სივრცეში გადაგდება და სირბილი, უკანმოუხედავად გავიქცე, სადაც არ უნდა მიყურებს თვალები. სტეპი მაგნიტივითაა, მხოლოდ არა რკინისთვის, არამედ ადამიანებისთვის. როგორ გვესმის ახლა პატარა მწვერვალი, რომელსაც შეუძლია, სამხრეთის ღრმა ცაზე მიპყრობილი თვალებით, სივრცითა და სიგანით გარშემორტყმული, საათობით გაუნძრევლად იწვა სტეპში. რამდენად ნათელია თუნდაც მისი სიმღერა, მისი ნაზი სული ახლა ჩვენთვის ნათელია. რა ნათელია მთელი მისი ცხოვრების გზა. გამახსენდა სტეპების მომღერალი - გოგოლი.
ასე ჩანდა, რომ სადღაც მაღალ და სქელ ბალახს შორის მოხუცი კაზაკი ტარას ბულბა თავის ძლევამოსილ ვაჟებთან ერთად გალოპირებდა თავისუფალ ზაპოროჟიეს სიჩში. დიახ, შორიდან ხშირად ჩანან გალაპული მხედრები. ჩვენ ხარბად ვუყურებდით ახალ ქვეყანას და ყველას გვინდოდა გვეთქვა: "ასე რომ ხარ, პატარა რუსეთი!"
პატარა რუსეთი - სწორედ ეს სიტყვა უკვე გარშემორტყმულია რაიმე სახის პოეტური ოცნებით და ყველა პატარა რუსულ სახელს აქვს განსაკუთრებული პოეტური კონოტაცია დიდი რუსი ადამიანის გონებაში. კონოტოპი, ნეჟინი, პოლტავა - ეს იგივეა, რაც მოსკოვი, ტულა, კალუგა, რიაზანი. არა, ძალიან განსაკუთრებული განწყობა ასოცირდება პირველებთან, ახალთან და უფრო რბილთან. ბორცვები ძალიან გავრცელებულია მთელ მინდვრებში. ზოგიერთი მათგანი უკვე გათხრილია. მეცნიერებმა, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ ამ გათხრებს, დაარღვიეს იქ მყოფთა მშვიდი სიმშვიდე და გვიამბეს მათი მრავალი საქმის შესახებ. და კიდევ რამდენი ძველი წმიდა რუსეთის გმირი სძინავს ამ მაღალ ბორცვთა ქვეშ, თავიანთ დიდებულ საქმეებს საიდუმლოდ ინახავენ? როცა ამ ბორცვებში ჩავიხედე, მომეჩვენა, რომ აქ მარცვლები, წმინდა თესლი, რუსეთის „დგომა“ იყო. ეს არის წმინდა რუსეთის ურყევი საფუძველი. ეს არის მიწისქვეშა წყაროები, რომლებიც კვებავს წმინდა რუსეთის თანამედროვე გმირებს თავისი მაცოცხლებელი ტენით.
ბოლოს მივაღწიეთ კონოტოპს, დაუვიწყარი დრაგომიროვის 5-ის სამშობლოს. მატარებელმა მიმართულება შეცვალა და დასავლეთისკენ წაგვიყვანა. სადგურებზე თითქმის ყველანი გამოვედით ბაქანზე, აღფრთოვანებული ვიყავით ულამაზესი ვერხვებით და დაინტერესებული ვიყავით „ჰოჩლანდით“, რომელიც არასდროს გვინახავს. ძალიან გვაინტერესებდა კობზარები. ღრმა ნაცრისფერი მოხუცი. მაღალი შუბლი ღრმა ნაოჭებით არის გაჟღენთილი - ეს მჭევრმეტყველი მოწმეები არიან მისი მწუხარებისა და სიხარულის. მთელი სახე ღრმა ფიქრის კვალს ატარებს. მის ხელში არის უძველესი, მარტივი, უპრეტენზიო კობზა ინსტრუმენტი რბილი, ნაზი, ნაზი ხმებით. მღელვარე, გატეხილი ხმა მღერის სიმღერას წარსულზე. მერე გაძლიერდება, მომღერალს თვალები გაუბრწყინდება, სახე გაუნათდება და კობზა, მომღერლის შინაგანი განწყობის დროს, უფრო სწრაფად და ხმამაღლა ილაპარაკებს. შემდეგ მომღერლის ხმა ქრება, ერწყმის გარემომცველ სიჩუმეს. ხმები დაიხრჩობიან, თითქოს უსასრულო ცის მიუწვდომელ სიმაღლეებში. სახეზე ღიმილი გაქრება. კობზაც გაჩუმდება. მსმენელები ჩუმად დგანან კობზარის ირგვლივ, თითოეულს სულში თავისი ფიქრები აქვს. და რომ არა ზარი, როგორც ჩანს, ბრბო დიდხანს, დიდხანს იდგა კობზარის გარშემო.
მე პირადად კობზარის მუსიკასა და სიმღერაზე უკეთესი არაფერი ვიცი.
მატარებლის სადგურებზე ჩვენ ვეხებოდით სამხრეთის მაცდურ ხილს და ვანადგურებდით მათ დიდი რაოდენობით, მიუხედავად ქოლერისა. ასევე იყიდეს სხვადასხვა წვრილმანები და ისწავლეს ხოხლაცკი.
მალე ისევ ბნელოდა. დაღამებამდე უნდა ჩავსულიყავით კიევში, მაგრამ ტრანსფერები დავაგვიანეთ. გამოცდილმა ადამიანებმა გვირჩიეს, ძალები მომავლისთვის შეგვენახა და აქ, რუსეთში არ დავხარჯოთ. ამიტომ, ჩვენი გეგმები არ მოიცავდა კიევში ვიზიტს. თუმცა, ყველას სურდა ესარგებლა მატარებლებს შორის თავისუფალი სამი საათის განმავლობაში, რათა ენახა ეს ულამაზესი ქალაქი, სავსე უძველესი რუსული სალოცავებით. მათ, ვინც კიევში იმყოფებოდა, თავის მოვალეობად მიიჩნია, გაეღვიძებინა მათ ცნობისმოყვარეობა, ვისაც კიევი არ უნახავს და სასწაულებს ეუბნებოდნენ მის გასაოცარ სილამაზეზე. მაგრამ რაოდენ სასურველიც არ უნდა ყოფილიყო ბევრისთვის ცნობილი ქალაქის გარედან მაინც ნახვა, ამ სიამოვნების მიტოვება სრულიად მოუწიათ. კიევს თითქმის შუაღამისას ვუახლოვდებოდით და მატარებლის კიევიდან ოდესაში გამგზავრებამდე ნახევარი საათიც არ იყო დარჩენილი. შემდეგ კი მივიდნენ, რადგან მძღოლს წვერი მისცეს და მან მატარებელი მთელი ძალით გაატარა. ჩვენდა საბედნიეროდ, ვიღაც ძალიან დიდი კაცი მიდიოდა, რომელიც მუქარის გზავნილს უგზავნიდა ლოკომოტივის მძღოლს: "დაამატე!"
ვერც სამრეკლო დავინახეთ, რომელიც დღის განმავლობაში ყოველთვის ათეულობით კილომეტრიდან ჩანს და ვერც ქალაქის ბრწყინვალე პანორამა, რომელიც დღის განმავლობაში იშლება მოგზაურის წინაშე. მხოლოდ მთაზე მიმოფანტული შუქები იზიდავდა ჩვენს მზერას. რკინიგზასთან უფრო ახლოს, სიბნელეში ძლივს შესამჩნევი იყო შავი დაფნა - უძველესი დროიდან უდიდესი სალოცავების ცენტრი. რა არის წმინდა სერგის სამების ლავრა დიდი რუსეთისთვის, კიევის პეჩერსკის ლავრა პატარა რუსეთისთვის. რამდენი ათასი და მილიონი ღვთისმოსავი ადამიანი იყრის აქ თაყვანისცემას მთელი რუსეთიდან, დიდი და ჯერჯერობით, მადლობა ღმერთს, ღვთისმოსავი! წმინდანები ანტონი და თეოდოსი პეჩერსკი კვლავ შეიძლება ეწოდოს მთელი რუსეთის არქიმანდრიტებს, ისევე როგორც წმინდა სერგი არის მისი წინამძღვარი. ღირსნი მარკოზ საფლავის მღრღნელი, პროხორ ლებედნიკი, სპირიდონ პროსფორის შემქმნელი, იოანე სულგრძელი, ალიპიუს ექიმი, წმინდა ნიკოლოზ სვიატოშა, ნესტორ ჟამთააღმწერელი დგანან ჩვენს წინაშე თითქოს ცოცხლები და გულებს თავისკენ მიიპყრობენ. ეს არის, თითქოს, მარად ჩაუქრობელი ნათურები, ჩვენი მარადიული შუქურები ამ მღელვარე ზღვაში.
და ეს არის რუსული მართლმადიდებლობისა და ღვთისმოსაობის ცენტრი და წყარო ახლა ჩვენს თვალწინ.
მატარებელი ხმაურიანი აფრინდა ხიდზე, შეანელა და დიდხანს მოძრაობდა ყველაზე გრძელი ხიდზე. ჩვენს ფეხქვეშ შუაღამის სიბნელეში, სადღაც ღრმად, მიედინებოდა მშვენიერი დნეპერი, პატარა რუსეთის სამკაულები და სიამაყე, სამუდამოდ დასამახსოვრებელი მთელი რუსეთისთვის, "მისი სუფთა შრიფტი". თქვენ შეგიძლიათ განიცადოთ ბევრი აზრი და გრძნობა უძველესი დედაქალაქის ყურებისას. ძველი, ნაცრისფერი რუსეთი მახსენდება. მახსენდება ასკეტები, თავადები, გმირები, ეპოსები და მატიანეები.
მაგრამ ეს ყველაფერი ჩვენს თვალწინ მხოლოდ რამდენიმე წუთში უნდა გამოსულიყო. კიევი ჩვენგან მთის უკან გაქრა და მალევე მივედით სადგურთან. აქ მატარებელი უკვე მზად იყო ჩვენთვის, გავემგზავრეთ ოდესაში. ისევ ლამაზ ეტლში ვართ, კომფორტულად მოთავსებულები. მათ მეუფეს და ალექსეი ივანოვიჩს პირველი კლასის კუპეც კი აჩუქეს.
თითქმის მთელი მეჩვიდმეტე ვაგონში გავატარეთ. ღია სივრცეში, კეთილმოწყობას შორის, თავს ისევ შესანიშნავად ვგრძნობდით, მით უმეტეს, რომ მშვენივრად გვეძინა და დავისვენეთ გასული დღის საზრუნავისა და დაღლილობისგან. ჩვენ ისევ პატარა რუსეთში გავიარეთ, მაგრამ ასე აღარ. ასეთი ვაკე აქ აღარ არის და ტყეებმა უფრო ხშირად გაჩნდა. მხოლოდ ოდესასთან დაიწყო ისევ დაბლობი. მათ შეძლებისდაგვარად გაატარეს გრძელი დღე. შეუძლებელი იყო ამხელა კომპანიაში მოწყენილობა. რიბესკა, დაკონსერვებული საკვები, ხილი და კენკრა არაერთხელ გამოჩნდა. ჩაის ვსვამდით, ადგილობრივ გაზეთებს ვკითხულობდით, ვოცნებობდით ზღვაზე და თურქეთის რეგიონზე, ვიკამათეთ... გავედით სადგურზე, შევისწავლეთ ჩვენთან შეხვედრის დაწყებული „იერუსალიმელი დიდებულები“, რომლებიც ბევრ ჩვენგანს არასოდეს უნახავს. მისი უწმიდესი ეპისკოპოსი ხანდახან დადიოდა მთელ ვაგონში. ამავდროულად, ის ჩვეულებრივ ხუმრობდა: "მე ვაპირებ ეპარქიის გადახედვას". როგორც ჩანს, მას სურდა პირადად შეემოწმებინა, იყო თუ არა ყველა ბედნიერი და მშვიდი. არც ეს დღე გაგრძელებულა დიდხანს.
ოდესაში მაშინ ჩავედით, როცა უკვე ბნელოდა. სადგურზე დაგვხვდნენ ილიინსკის ათონის მონასტრის ბერები და ყველანი ფეხით მივდიოდით სადგურთან ძალიან ახლოს მდებარე მონასტრისკენ. იქ წაგვიყვანეს პირველ რიგში ტაძარში, რომელიც განათებული იყო და უჩვეულოდ საზეიმო ჩანდა. აქ არის ჩვენი ბატონის შეხვედრა. მათ შეასრულეს ჩვეული ლიტია, რომლის დასასრულს ეპისკოპოსთან ერთად მრავალი წელი გამოგვიცხადეს. ეპისკოპოსმა მრავალი წლის განმავლობაში უპასუხა მონასტრის ძმებს და სიტყვით გამოვიდა. სიტყვით გამოსვლისას მან ისაუბრა ეზოში მცხოვრები ბერების მიერ განხორციელებულ დიდ ღვაწლზე, წმინდა მიწისა და წმინდა ათონისკენ მიმავალ ათასობით მომლოცველთან შეხვედრაზე. მართალმა მეუფემ ბერები ბრძენ ქალწულებს შეადარა, რადგან რა დროსაც არ უნდა მოვიდეს მათთან საქმრო ქრისტეს სახელით, ისინი ყოველთვის მზად არიან მის მისაღებად და მათი სტუმართმოყვარეობის ლამპარი ყოველთვის ერთნაირად ანათებს. დაგვიანებული მოგზაურები ვიყავით, თითქმის ღამით ჩამოვედით და სტუმართმოყვარე ბერები ანთებული ნათურებით დაგვხვდნენ.
ქუჩის ხმაურიანი ცხოვრება, რომელიც ეზოს ეკლესიას ღრმა მდინარესავით მიედინება, ოდნავადაც არ არღვევს ბერების ცხოვრების მშვიდ ლოცვით დინებას. ის, ისევე როგორც ვარსკვლავები ცაში, მუდმივად ანათებს მუდამ მოუსვენარ, არასტაბილურ, მშფოთვარე სამყაროს. ბრწყინავ სამყაროს დროის ბოლომდე...
ეზოში ეკლესია ხალხით იყო სავსე. აქ მარტო ბერები არ იყვნენ. აქ ჩვენზე ადრე ჩამოსული მომლოცველები იყვნენ და გემის გამგზავრებას ელოდნენ. იყვნენ ოდესელებიც, რომლებიც ტაძარში ხალხის უჩვეულო ბრბომ და უჩვეულო ზეიმმა მიიპყრო. ყველამ დიდი ყურადღებით მოისმინა ეპისკოპოსის მისასალმებელი სიტყვა, რომელიც გულითადი და სიყვარულით სუნთქავდა. ეპისკოპოსმა სიტყვა დაასრულა მონასტრის მკვიდრთაადმი, რომ ჩვენ, შორეული მოგზაურები, რომლებიც მივდივართ აღმოსავლეთისა და შორეული რომის სალოცავებზე, სტუმართმოყვარე თავშესაფრის ქვეშ წაგვეყვანეთ და წმინდა ლოცვებით დაგვავლოთ.
სტუმართმოყვარე ბერებს უკვე ყველაფერი მზად ჰქონდათ ჩვენთვის: სუფრაც და სახლიც. უკვე შორს ვიყავით მშობლიური ადგილებიდან, ათასნახევარი მილი გავიარეთ, მაგრამ აქაც დაგვხვდა ოჯახივით ხალხი. დიდი სათნოება სტუმართმოყვარეობაა; ყველას, ვინც მოგზაურობს, სჭირდება. მაგრამ ჩვენს რუს მომლოცველს ეს განსაკუთრებით სჭირდება. რას მოიმოქმედებდა უბრალო გლეხი, უბრალო გლეხი ქალი, ოდესაში რომ არ იყოს სტუმართმოყვარე ათონის ფერმები? ერთი ფიქრით გაჟღენთილი - გასცდეს მთებსა და ზღვებს, რათა თაყვანი სცეს დიდ სალოცავებს - მომლოცველი, თითქოსდა, წყვეტს ცხოვრებას დედამიწაზე, სამოქალაქო საზოგადოების პირობებში. ის ყველაფერზე მაღლა ხდება. ყველა ფორმალობა, რომელიც დაკავშირებულია საზღვარგარეთ მოგზაურობასთან, სრულიად გაუგებარია ღვთისმოსაობით მოაზროვნე პილიგრიმის სულისთვის. ძალიან მარტივად შეიძლება მოხდეს, რომ მომლოცველს სახლში დაბრუნება მოუწიოს და ის უჩივლოდ დაბრუნდეს; ის მხოლოდ იტყოდა, რომ უფალმა არ დააჯერა, რომ თაყვანი ეცა მისი საფლავის წინაშე.
და არ არის უცნაური, რომ მართლმადიდებელი ქრისტიანი, რომელსაც ადრეული ასაკიდანვე ახლო, ძვირფასი და ოჯახის მსგავსია აღმოსავლეთის სიწმინდეები, უნდა წავიდეს საზღვარგარეთ ამ სალოცავების თაყვანისცემის მიზნით? რა შეიძლება იყოს უფრო მაღალი ვიდრე ოდესის ათონის მეტოქიონები პატივითა და დიდებით? შეხვდით ათასობით მომლოცველს, შეუსწორეთ მათ ყველანაირი ფორმალობა, რასაც არცერთი არ გააკეთებს ჩვევად და ცოდნის გარეშე, გაგზავნეთ იქ, სადაც მთელი სულით იბრძვიან! მომლოცველები დიდ მადლიერებას გრძნობენ, თუმცა, ალბათ, ამას არ გამოხატავენ, ათონის მეურნეობების მიმართ საჭირო და ძვირფასი დახმარებისთვის ყველასთვის.
იმავე საღამოს მოგვიწია დაწერა, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ხელი მოვაწერეთ მზა დაბეჭდილ პეტიციებს, რომლებიც მიმართული იყო ოდესის მერისთვის, ჩვენთვის უცხოური პასპორტების გაცემის შესახებ. უცხოური პასპორტი... უცხოეთში პირველად მოგზაურისთვის ეს თითქმის საამაყოდ ჟღერს.
ყველა რაღაცნაირად აღფრთოვანებულად გრძნობდა თავს. რა თქმა უნდა. ხვალ „ლურჯ ზღვას“ უნდა გავცდეთ, რომელთა უმეტესობას დაბადების დღიდან ზღვა არ უნახავს. ყველას ეჩვენებოდა, რომ ზღვა ნამდვილად შეგვხვდებოდა, თუ არა ნამდვილი ქარიშხალი, მაშინ რა თქმა უნდა, კარგი გორვა. ჰკითხეს, ზღვა მშვიდი იყოო. გამოცდილ ადამიანებს სთხოვდნენ რჩევებსა და საშუალებებს, თუ როგორ დაეღწიათ პიჩინგის ეფექტი. პალესტინის მართლმადიდებლური საზოგადოების აგენტმა მ.ი. ოსიპოვი, რომელსაც ამ კითხვების უმეტესი ნაწილი იყო მიმართული, დაჟინებით გვამშვიდებდა და გვარწმუნებდა, რომ უბედურება არ იქნებოდა. და ბოლოს, უფრო მორცხვებს ურჩია ყველაზე [ეფექტური], მისი აზრით, ზღვის ავადმყოფობის საწინააღმდეგო საშუალება. მისი თქმით, თქვენ უნდა დალიოთ ისე, რომ „ხმელეთის მოძრაობა გადააჭარბოს ზღვის მოძრაობას“, მაშინ შეგიძლიათ უსაფრთხოდ წახვიდეთ. მაშინ არაფერი მოხდება...
მხოლოდ შუაღამის შემდეგ დავმშვიდდით და ალბათ ყველამ, სულის სიღრმეში, არაერთხელ დაუსვა საკუთარ თავს კითხვა: „რას გველოდება მომავალი დღე?...“
მეორე დღეს, 18 ივნისს, გემის გამგზავრება საღამოს 4 საათზე იყო დაგეგმილი. თითქმის მთელი დღე ჩვენს განკარგულებაში გვქონდა. დილით ადრე წავედით ქალაქის დასათვალიერებლად. პირველ რიგში, რა თქმა უნდა, წავედით ზღვის სანაპიროზე. ვიარეთ სუფთა, მაგრამ მწირი ქუჩებით და გავიარეთ ცნობილი ალექსანდრეს ბაღი, რომელიც საკმაოდ სავალალო იყო მცენარეულობის თვალსაზრისით. და აქ ვართ ზღვის სანაპიროზე. რაღაც უსაზღვრო დაბლობი გადაჭიმულია ჩვენს წინ, თითქოს ამოზნექილი. ვინც ახსოვს, როგორ ნახა პირველად ზღვა, დამეთანხმება, რომ პირველი შთაბეჭდილება არის რაღაც სივრცის შთაბეჭდილება, რაღაც ძლევამოსილი სივრცის შთაბეჭდილება, რომელიც თავის თავს უხმობს და უნებურად აჩენს აზრს, რომ ადამიანი შეიქმნა თავისუფლებისთვის, სიგანისა და სივრცისთვის, რომ ადამიანი არის შემოქმედების მწვერვალი, დედამიწის ბატონი. კაცი 10-15 კვადრატული არშინის ზომით ოთახში ცხოვრობს - სული რაღაცნაირად იკუმშება. და ის გადის სტეპში, ან ზღვის სანაპიროზე - და მისი სული თითქოს ფართოვდება. შესაძლოა, აქ ის მისტიკურად ეკონტაქტება მარადისობას. ამიტომ, როცა ადამიანი ზღვას უყურებს, ხშირად დუმილის სურვილი აქვს. და არის დუმილის მიზეზი.
შეხედე შენს წინაშე არსებულ ძლევამოსილ ფარგლებს, რა ძალა და ძალაა!.. ტყუილად არ არის, რომ ამდენ ამაღლებულ და ნიჭიერ გვერდს მწერლები უძღვნიან ზღვას...
ჩვენ დიდხანს არ გვიყვარდა ზღვა და აქ მხოლოდ ზღვის ნაწილი იყო. მხოლოდ მარჯვნივ გაიქცა იგი უზარმაზარ მანძილზე და გაქრა ჰორიზონტის მიღმა. ზღვის სანაპიროდან გავედით ქალაქის ცენტრში, გავიარეთ მისი მთავარი ქუჩები და ბულვარები. ოდესა უცნაურ შთაბეჭდილებას ტოვებს. ქალაქი მდიდარია, სუფთა, მოწესრიგებული და მოვლილი. ლამაზი შენობები, შესანიშნავი ტროტუარები, რეგულარული ქუჩები, როგორც ჭადრაკის დაფა. სიმწვანეში იხრჩობა. ქუჩებს ესაზღვრება მაღალი თეთრი აკაციის ხეების გაუთავებელი რიგები, რომლებიც ბლოკავს ტროტუარებს სამხრეთ მზის მცხუნვარე სხივებისგან. მაგრამ, როგორც ჩანს, მასში სული არ არის, რუსული მნიშვნელობა. ლამაზ ოდესაში რატომღაც თავს უცხოდ გრძნობ. თქვენ დადიხართ ქუჩებში. ვისაც აქ ეკლესიები არ აქვს! მერკურის, მელპომენის, ბაკუსის და ა.შ. მდიდრული ტაძრები, მაგრამ ღმერთის ტაძრები თითქმის უხილავია. უახლოვდები რუსეთის მართლმადიდებლურ ქალაქს - სამრეკლოების მთელი ტყე, მზეზე ბრწყინავს ოქროს გუმბათები, ვარსკვლავებივით ანათებენ ჯვრები, გესმის მოწვევის ზარი. გული უხარია! შეიძლება იგრძნოს ავთენტური რუსული ცხოვრება. დადიხარ ქუჩებში და ყველა ქუჩაზე არის ტაძრები. გამვლელები თავს იშიშვლებენ და თავს აწერენ ფართო რუსული ჯვრით.
ოდესაში ასე არ არის. ეკლესია ცოტაა, ზარები არ გესმის, ყველა "საქმით" მიდის, გადასაჯდომი არაფერია... მოსაწყენი ქალაქი! მასში რუსული სული არ არის. და იშვიათად შეხვდებით რუსს ამ საერთაშორისო ქალაქში. მაგრამ აქ არავის შეხვდებით! და გერმანული, და ფრანგული, და ინგლისური, და ბერძნული, და იტალიური და ა.შ. მაგრამ ყველაზე მეტად აქ, როგორც ჩანს, ებრაელები არიან: სახლებზე ებრაული გვარებით აწერია, ქუჩებში კი გამუდმებით ხვდები ტიპურ ებრაულ სახეებს. ასეთ საერთაშორისო ცენტრებში ეროვნული განხეთქილება ბევრად უფრო მკვეთრად იგრძნობა, ვიდრე სხვა ადგილებში. ყოველგვარი უცხოელებისგან შორს, მხოლოდ რუს მოსახლეობას შორის ადვილია კოსმოპოლიტად გრძნობა, ეროვნებათა თანასწორობაზე თეორიულად საუბარი ადვილია. მაგრამ როცა უცხოელებს შორის უნდა იცხოვრო და შენი თეორიული მრწამსი პრაქტიკაში გამოიყენო, მაშინ თეორია პრაქტიკის პირისპირ იშლება მტვრად და მისგან აბსოლუტურად არაფერი რჩება. ვინც იყო სამხრეთ-დასავლეთის რეგიონში, ალბათ შენიშნა, რომ იქ რუსები თითქოს უფრო ახლოს არიან ერთმანეთთან და უფრო მჭიდროდ აერთიანებენ ერთმანეთს.
ასე რომ, პირველივე დღეს უნებურად უფრო მეტად გრძნობთ თანაგრძნობას საკუთარი ხალხის მიმართ, ვიდრე უცხოების მიმართ.
11 საათზე ოდესის მთავარეპისკოპოსის დიმიტრისთან გამართეს მიღება. დანიშნულ დროს სასწრაფოდ მივედით მთავარეპისკოპოსის სახლში. ვლადიკამ კეთილგანწყობით მიგვიღო და დიდხანს ესაუბრა მის უწმინდესობას რექტორთან და პროფესორ ა.ი. ვვედენსკი სხვადასხვა თემაზე. მან გვირჩია, ათონის მთაზე მეტი ყურადღება მივაქციოთ უძველესი წმინდა ღვთისმოსაობის ნარჩენებს. იქ, მისი თქმით, ჯერ კიდევ არის ბევრი რამ, რაც უკვე დავიწყებულია საერთო საეკლესიო ცხოვრებით. მაგალითად, იქ მკაცრად არის დაცული სასულიერო პირებში მიღების კანონიკური პირობები (აპ. კანონები 25; პირველი მსოფლიო 9; თეოფილე 3 და 6) 6, რასაც, სამწუხაროდ, ჩვენ ძალიან მცირე ყურადღებას ვაქცევთ. გვითხრა, რომ თავად აპირებდა ათონის მთაზე ჩასვლას.
მივიღეთ წმინდანის კურთხევა მომავალი მოგზაურობისთვის და ეპისკოპოსს „ისპოლა“ ვუგალობდით, სასწრაფოდ დავბრუნდით ეზოში. გზად საკათედრო ტაძართან გავჩერდით. ოდესის ტაძარი ძალიან ვრცელი და კარგად მორთულია. მშვენიერ შთაბეჭდილებას ტოვებს გარედან და შიგნით. ეს არის ერთ-ერთი ულამაზესი ტაძარი რუსეთში. ვინაიდან ტაძარი თანდათანობით მორთული იყო, იგი გამოირჩევა შერეული არქიტექტურით. აქ, საკათედრო ტაძარში, ქედს ვიხრით ცნობილი ოდესელი წმინდანების საფლავების წინაშე, რომელთა ხსოვნა არასოდეს მოკვდება რუსეთის ეკლესიაში. აქ დაკრძალულია ოდესის მთავარეპისკოპოსები: ინოკენტი, დიმიტრი და ნიკანორი. ესენი იყვნენ ყველა ცნობილი მეცნიერები და ცნობილი ლიდერები, რომლებსაც არ შეიძლება არ სცეთ პატივი და მიბაძვა.
აი, ისევ ეზოში ვართ. კიდევ ერთხელ გავუმასპინძლდით სადილზე. ჭამის დროს სადღეგრძელოები არაერთხელ გაცვალეს. ძნელია ათონის ხალხის სტუმართმოყვარეობის აღწერა და ძნელია მათთვის საკმაოდ ადეკვატურად მადლობა გადაუხადო. სტუმართმოყვარე ბერებს რომ დავემშვიდობეთ და მათ ჩვენდამი სიყვარულისთვის მადლობა გადავუხადეთ, გავემართეთ ორთქლის გემის კარანტინის ნავსადგურში, საიდანაც გემები მიემგზავრებიან საზღვარგარეთული მოგზაურობისთვის.
ნავსადგურთან მიახლოებისას და ოდესის მთელ პორტს მიმოიხედე, უნებურად გააზრებული ხდები. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის მთელი ბაბილონი. რამდენი მარინა! ანძების მთელი ტყე, შავი სქელი მილები. ზოგი ეწევა, ზოგი სიცოცხლის ნიშანს არ აჩვენებს. ორთქლის ხომალდებს შორის ტრიალებს ბარჟები და ნავები, დიდი და პატარა. თავად ნაპირის გასწვრივ ათობით სარკინიგზო ხაზია, თუნდაც ორსართულიანი. ხალხი ბუზებივით ტრიალებდა პორტის ამა თუ იმ ნაწილზე. ორთქლმავალი იქიდან მიდის, აქ ტვირთავენ საქონელს, მძიმე ბალიშებს ატარებენ და უზარმაზარ ბეღელებში ინახავენ. ჩანს, რომ ოდესაში ვაჭრობა ფართო მასშტაბით მიმდინარეობს. ასეთ ნავსადგურებსა და პორტებზე, ჩვეულებრივ, მთელი ქვეყანა ცხოვრობს. აქ საქონელი ნაკადულებივით მიედინება მდინარეებში და მდინარეებში და ამ პირით მათი სავსე მდინარე ჩაედინება ზღვაში. მაგრამ წყალი მხოლოდ მდინარის პირში ჩადის და ორივე გამოდის და ჩადის სავაჭრო პირში.
კარანტინის ნავსადგურში, რუსეთის გადაზიდვებისა და ვაჭრობის საზოგადოების ბურჯზე, ჩვენი ორთქლმავალი თითქმის მზად არის გასასვლელად. ეს არის უზარმაზარი მოხუცი "ლაზარევი", რომელმაც, ალბათ, მრავალი წლის განმავლობაში წაიყვანა და დააბრუნა ასობით ათასი და შესაძლოა მილიონობით მომლოცველი. გემზე შესვლისას პოლიციიდან ვიღებთ უცხოურ პასპორტებს. აი, გემზე ვართ. ჩვენი ადგილი ხომალდის მშვილდზეა. არ შეიძლება აღფრთოვანებული იყოს ამ ოთახით. თავიდან თითქოს არ მჯერა: მართლა შესაძლებელია ასეთ პირობებში მოგზაურობა? კედლების გასწვრივ, ზედა გემბანის ქვეშ, ორსართულიანი ორსართულიანია. თითოეულ ადამიანს შეუძლია დაიკავოს არაუმეტეს არშინის სიგანე. უფრო მეტიც, თქვენს ადგილზე მისასვლელად, თქვენ უნდა გადახვიდეთ ყველა სახის მოწყობილობაზე წამყვანების დასაწევად და ასამაღლებლად. ოთახს არ აქვს სისუფთავის ნიშნები, ის პოზიტიურად ჭუჭყიანიც კია, ამიტომ გეშინიათ შეხება, რომ არ დატოვოთ სანდო კვალი თქვენს ტანსაცმელზე, როგორც სამახსოვრო და როგორც სასჯელი ჭუჭყიანი საგნების უყურადღებოდ მოპყრობისთვის. მაგრამ რა უნდა გააკეთოს? ჩვენ ხომ მესამე კლასის მგზავრები ვართ.
ხოლო რუსული ორთქლის გემის წესების მიხედვით, მესამე კლასის მგზავრი ადამიანზე დაბალი არსებაა. მაშასადამე, თქვენ შეგიძლიათ მოათავსოთ სამი მგზავრი ერთ სავარძელში: ისინი სადღაც მოერგებიან! სივრცეზე ფიქრი არ შეიძლება. თუმცა კაპიტანი მზრუნველი მ.ი.-ს თხოვნით. ოსიფოვმა, [სხვებისგან განსხვავებით] მოგვაწოდა მთელი გემი, მთელი მისი გემბანი, ერთი დღის განმავლობაში. რაღაცნაირად რომ მოვათავსეთ ჩვენი ნივთები, გემბანზე ავედით. მგზავრების უმეტესობა უკვე აქ იყო.
საშინელი გრძელი სასტვენები დუმდა და ბლანტივით გაისმა და ყურის გასწვრივ გავრცელდა. პირველი... მეორე... მალე გემი წავა. მ.ი. ოსიპოვმა მოკლე სიტყვით კარგი მგზავრობა უსურვა. ამაზე უწმინდესმა უპასუხა: "და სამი წლის წინ მ.ი.-მ მოსკოვის სტუდენტებიც გააცილა და მათი ნაოსნობა, თუმცა ძველ გემზე, საკმაოდ უსაფრთხო იყო. იმედი მაქვს, [ამჯერად] მ.ი.-ს მსუბუქი ხელითაც უსაფრთხოდ გავცურავთ. ძველი ზოგადად უფრო საიმედო უნდა იყოს!" მ.ი. მოგვცა სახარება რუსულად. ეს არის "გამომშვიდობების გაგზავნა რუსი მომლოცველისთვის საიმპერატორო მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოებისგან", როგორც დაბეჭდილია აკინძზე. როგორც განშორების სიტყვა და კურთხევა, პალესტინის საზოგადოება ასევე გვთავაზობს აკინძზე დაბეჭდილ ლექსს: „უფალი გაკურთხებს სიონიდან და იხილავს იერუსალიმის სიკეთეს“ 7 . მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არ გვქონდა განზრახული იერუსალიმის სიკეთის ნახვა, ჩვენ დიდი მადლიერებით მივიღეთ ეს მშვენიერი განშორების სიტყვა.
მესამე სიგნალი. ბანდიტი მოწესრიგებულია. ჩვენ უკვე მოწყვეტილი ვართ მშობლიურ მიწაზე. ბუქსირი იწყებს მძიმე ორთქლის გემის გამოყვანას ვიწრო ნავსადგურიდან. ნელ-ნელა, თითქმის შეუმჩნევლად, ჩვენი გემი მიდის. მგლოვიარეები ბურჯზე ბრბოში დგანან, ბოლო მისალმებას უგზავნიან წასულებს და ხელსახოცებს აქნევენ. მხოლოდ ჩვენთან არავინაა. მ.ი. ოსიპოვი და რამდენიმე ათონელი ბერი - ეს ყველა ჩვენი მეგზურია.
ნავსადგურზე მდგომი ხალხი უფრო და უფრო პატარა ხდება და ქალაქი, რომელიც არ ჩანს მაღალი ნაპირის უკან ნავსადგურიდან, უფრო და უფრო იხსნება. ორთქლმავალი ნავსადგურიდან გასასვლელისკენ უკვე ბუქსირდება. პროპელერმა დაიწყო მუშაობა და გემი უფრო სწრაფად წავიდა. აქ არის წყალმტვრევი, რომლის ბოლოში დგას შუქურა და ჩვენ ვტოვებთ ოდესის ნავსადგურს. ოდესა მხოლოდ ზღვიდან ჩანს, მაგრამ ხრახნის ყოველი შემობრუნებისას ის უფრო და უფრო შორდება, სახლები პატარავდებიან. ორთქლმავალი ყურის შუაგულს მიაღწია და მარჯვნივ, სამხრეთით, შავი ზღვის გადაღმა მოუხვია. ქალაქი თანდათან ქრება თვალთახედვიდან. ჩვენ გავდივართ ოდესის დაჩის ტერიტორიებს, მცირე, შუა და დიდ შადრევნებს. ამაღლებულ განწყობაზე ხარ, გინდა ღია ზღვაზე გასვლა...
გამოქვეყნებულია გამოცემის მიხედვით: აკადემიიდან ათონამდე. აღმოსავლეთით და დასავლეთით. მოგზაურობის ესკიზები. კრისტიანი. Sergiev Posad, 1909. ხელმოწერილი: V.T.
აკადემიაში სწავლის პერიოდში ვლადიმირ ტროიცკი ორჯერ იმყოფებოდა საზღვარგარეთ. ამ სამოგზაურო ჩანაწერებში აღწერილი ათონში მომლოცველობა განხორციელდა 1908 წელს, როგორც სტუდენტთა ჯგუფის ნაწილი, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ რექტორი ეპისკოპოსი ევდოკიმი (მეშჩერსკი) და პროფესორი ა.ი. ვვედენსკი.
კიდევ ერთი მოგზაურობა, ამჯერად დასავლეთის ქვეყნებში, რომელიც ვ. ტროიცკიმ 1912 წელს გააკეთა, უზრუნველყო მასალა დასავლეთის შესახებ წერილების დასაწერად.
გემი მთელი სისწრაფით მოძრაობს. პროპელერი სასოწარკვეთილი ადუღებს წყალს და ტოვებს გრძელ ბილიკს, მრავალი კილომეტრის სიგრძის, ორთქლის გემის უკან. ბასრი ცხვირით ის ძლიერად ჭრის ზღვის მუქ ლურჯ ზედაპირს. პატარა ტალღები, ხუმრობით და თამაშობენ, ეშვებიან ორთქლის გემისკენ, მაგრამ, ორთქლის გემის მძიმე მკერდის დარტყმის გამო ხუმრობის გამო დასჯილნი, ისინი უკან ბრუნდებიან წუწუნით და შხეფებით, იფანტებიან ყველაზე უცნაური და მოულოდნელი ფორმების სუფთა თეთრი ნაპერწკლებით. სანამ ერთი ტალღა დაიშლება, მეორე მზადაა და ორთქლმავალი, თითქოს ყურადღებას არ აქცევს უმნიშვნელო ტალღებს, თავი მაღლა ასწია, მხოლოდ ერთ საჭეს ემორჩილება, მტკიცედ და თავდაჯერებულად მიიწევს წინ და წინ. ასევე არიან ძლიერი, ურღვევი სულის მქონე ადამიანები. მათ ირგვლივ ბოროტი და პატარა, უმნიშვნელო ადამიანები ხმაურობენ და ღელავენ, ისინი გააფთრებით მირბიან მათკენ და ისინი, მხოლოდ სუფთა სინდისისა და გონიერების მორჩილებით, უყოყმანოდ მიდიან თავიანთი მიზნისკენ, ყოველთვის წინ და წინ. და ისინი არასოდეს მოიხრებიან ბედის რაიმე დარტყმის წინაშე. ასეთი ადამიანების ღირსია სამყარო. ისინი გადარჩებიან საუკუნეებს და ათასწლეულებს, ძლიერად დომინირებენ ადამიანებზე მათი საფლავებიდანაც კი.
და ვინ ჩვენგან არ იცნობს ისეთ მკვდრებს, რომლებიც ჯერ კიდევ ცოცხალ ადამიანებზე ძლიერები არიან, მთელ ერებზეც კი ძლიერები და ძლევამოსილნი?!
და იქ, უკან, მხოლოდ ვიწრო მუქი ნაცრისფერი ზოლი გვახსენებს, რომ სადღაც ჰორიზონტის მიღმა, ჩვენი დიდი რუსეთის ველები და მდელოები, ტყეები და მთები გადაჭიმულია ათასობით მილზე. მაგრამ ეს ზოლი სულ უფრო ვიწრო ხდება, მალე ჩნდება ეჭვი, ჩანს თუ არა მიწა: ზოგი ხედავს მას, ზოგი - არა. ჩვენ ღია ზღვაზე ვართ... შეხედეთ ოთხივე მიმართულებით: ერთი მთლიანად ზღვაა, გემთან ახლოს ლურჯი და ნაზი, შორიდან კი ნაცრისფერი და პირქუში. ტალღები ხმაურიანი და ხმაურიანია - რაზე საუბრობენ? ჩვენ არ ვართ პოეტები და არ გვესმის ზღვის ტალღის ენა. აქა-იქ ნავის აფრები ისევ თეთრია. როგორც ჩანს, ნაპირიდან ჯერ კიდევ არ ვართ შორს, თუ ნავებიც კი გაბედავენ აქ ჩამოსვლას. და რა სივრცე! გემის მშვილდის ბოლოში ზიხარ: ორთქლმავალს ვერ ხედავ, შენს ქვემოთ მხოლოდ ხმაური გესმის. წინ არაფერია. მაცოცხლებელი ზღვის ჰაერი მდინარესავით მიფრინავს შენსკენ, ურტყამს მკერდში და გფარავს სივრცითა და სიახლეებით. და თითქოს აღარ ხარ აკადემიის სტუდენტი, არამედ თავისუფალი ჩიტი; თქვენ უბრალოდ უნდა ააფეთქოთ ფრთები და გადაფრინდებით გემის მშვილდიდან და იფრინდებით წინ, თამაშობთ და ცურავთ მშვენიერი სივრცის ჰაერის ტალღებში. კარგი!..
იმავდროულად, მზე უფრო და უფრო ქვევით ჩადის, სანამ მისი უზარმაზარი მოწითალო ბურთი ზღვაზე მთლიანად ამოდის. იშვიათი გრძელი ზოლები გავრცელდა მისგან მთელ ზღვაში. მზე ნელ-ნელა ჩადის. ეს ჰგავს ცივ წყალში ბანაობას, თითქოს ეშინია ზღვის ცივ სიღრმეში ჩაძირვის. მაგრამ მზის დისკის კიდე უკვე გაქრა ჰორიზონტის მიღმა, თითქოს წყალში დაიხრჩო. მალე მისი მხოლოდ ნახევარი გახდა ზღვის ზემოთ. ბნელი ჩრდილები დევს ზღვაზე. ჩვენ ყველანი სუნთქვაშეკრული ვუყურებთ უპრეცედენტო სპექტაკლს. მზისგან მხოლოდ ერთი პატარა ზღვარი რჩება. ჩვენ ველოდებით - მზე მთლიანად გაქრება. არა, როგორც ჩანს, ნანობს ჩვენგან გარდაუვალ განშორებას; წამიერად ჩნდება ტალღის მიღმა, გამოსამშვიდობებელი მისალმებები - ცივი მისალმებები! შემდეგ მზე უცებ, უცებ შეუმჩნევლად ქრება. ზღვა გაშავდა. სად წავიდა მისი სასიამოვნო ლურჯი ფერი? ნაცრისფერი პირქუში ტალღები მთელ ზღვას მოერევა.
სულ მალე დაბნელდა. გემი განათდა. ანძებზე ნათურები ვარსკვლავებივით ანათებდნენ. საზარელი გახდა ზღვის ყურება. შავია, მანძილს ვერ ხედავ. როგორც ჩანს, ეს არ არის ძველი მხიარული პატარა ტალღები, რომლებიც ერთმანეთს უსწრებენ, დარბიან ზღვის დაბლობზე, არამედ საშინელი ანტიდილუვიური მონსტრები, რომლებიც აჩვენებენ შავ ზურგს. ზღვა ცხოვრობს - ურჩხულთა იდუმალი სამყარო მუდმივად იხატება თქვენს წინაშე. როგორც ჩანს, რომელიღაც ურჩხულის რაღაც იდუმალი გიგანტური ხელი ზღვის უფსკრულიდან გამოგწევს და შენს ხელში ჩაგდებას. თავად ჩვენი ხომალდი კი, როცა მას მშვილდიდან უყურებ, უზარმაზარ ურჩხულს ჰგავს. კაშკაშა ელექტრო თვალები გვერდებზე, შავი პირით კვამლი, რომელიც ნაპერწკლებს აგზავნის მიმდებარე სიბნელეში. ფორკასტზე სიმღერა ისმის. შემდეგ რომელიმე მეზღვაური, გიტარის თანხლებით, მღერის მგრძნობიარე სიმღერას უბედურ მეხანძრეზე, ადამიანის სისასტიკესა და სიცრუეზე. შემზარავი სიმღერა საშინელ გარემოში.
რაღაც სინათლე აანთო მარჯვნივ. იქნებ ეს არის შუქურის შუქი, უკანასკნელი სხივი ჩვენი სამშობლოდან. ამრიგად, კარგი მასპინძელი, რომელიც დაგვიანებულ სტუმარს აცილებს, ჩვეულებრივ გაუღებს მას კარს, აიღებს სანთელს და ანათებს მას. და ისევ ზღვა ბნელა, ისევ იპყრობს მისი სიდიადე, მისი მუქარის შუაღამის სილამაზით. ზღვაზე ფიქრისას როგორღაც უნებურად ერწყმები ზღვას, იწყებ მასთან ერთად იგივე ცხოვრებას. თითქოს მთელ სამყაროს ერთი სული აქვს, ის შენშიც ცხოვრობს და ამ ბნელ ზღვაშიც - ერთსა და ყველგან... შენც კი იწყებ ამის შეგრძნებას. აი, თქვენ გაქვთ, მაგრამ ერთი წუთით - და ის იქ აღარ არის. სამყაროს ცოდნა ამოწურულია ჩვენი ჩვეულებრივი აღქმის ორგანოებით? როგორც ჩანს, არა. დიდი ხნის განმავლობაში არ გვინდოდა გემბანის, ბნელ ზღვასთან განშორება, მაგრამ ბოლოს მოგვიწია ჩავსულიყავით ჩვენი უსიამოვნო ღამისთევის ადგილას, მშვილდოსნის ქვეშ. თუმცა, მალევე ყველანი შევეგუეთ სიტუაციის ყველა უხერხულობას და ჩვენი მცურავი საძინებლის კედლების გარეთ ზღვის ხმით დაღლილნი, დღის შრომითა და საზრუნავით დაღლილები დავმშვიდდით ხვალამდე.
მეცხრამეტე ავდექით და ისევ ვნახეთ თავი იმავე ღია ზღვაში. გარედან ისე ჩანდა, თითქოს გემი მთელი ღამე ერთ ადგილას იდგა და ერთი მილიც არ გავუვლიდით წინ. მზე მხიარულად ანათებდა უღრუბლო ლურჯ ცაზე და ავრცელებდა სიყვარულს, სითბოს და სინათლეს ყველა მიმართულებით. ზღვა მზეზე ანათებდა და მის სხივებში ბანაობდა, ანათებდა ოქროს უთვალავი ზოლებით, ყველა ფერისა და ჩრდილის. მსუბუქი ზღვის ნიავი შეუძლებელს ხდის არა მხოლოდ იგრძნოს, არამედ მთლიანად შეამჩნიოს ნებისმიერი სითბო. დღის კაშკაშა შუქით გაბრწყინებული ზღვა სიხალისესა და სიგრილეს სუნთქავს. მშვენიერი ფირუზისფერი ყველგან. გარედან ჩანს, რომ ზღვა ღამით გაიწმინდა. და მთელი გემი რაღაცნაირად სუფთა და მხიარულად გამოიყურება. მგზავრები გემბანზე გადავიდნენ. თუმცა, ზღვას დიდხანს ვერ უყურებ; თითქმის ერთფეროვანია. მხოლოდ განათების ეფექტების მცოდნეებს შეუძლიათ დღეები გაატარონ ზღვის ხედებით აღფრთოვანებაში, განათების მუდმივად ცვალებად ტონებში სულ უფრო მეტი ახალი სურათების პოვნაში. ჩვენ პროზაიკოსები ვართ. ამიტომ, თქვენ უნებურად აქცევთ ყურადღებას გემის ცხოვრებას, ყურადღებით დააკვირდით თქვენს ირგვლივ მყოფ მგზავრებს.
გემზე ჩვენთან ერთად მოგზაურობს ასევე კრასნოიარსკის სასულიერო სემინარიის სტუდენტების ექსკურსია; ისინი პალესტინაში მიდიან. ცხადია, პილიგრიმები სასულიერო სკოლის ცხოვრების ნაწილი ხდება. მაგრამ სულ რაღაც ათი წლის წინ ასეთი მომლოცველები არ იყო ნახსენები. რამდენი სიკეთე დაითესება ახალგაზრდა მომლოცველთა სულებში. შესაძლოა ამ მოგზაურობამ მათ უფრო მეტი მისცეს, ვიდრე თუნდაც მთელი სულიერი (თანამედროვე) სკოლა. კრასნოიარსკის სემინარიელების გარდა, გემი სავსე იყო მრავალი ახალგაზრდა სტუდენტით სლავური მიწებიდან. ჩვენამდე იყო ყველანაირი ფორმა, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ ცნობილ სასწავლო დაწესებულებას ვეკუთვნოდით. ასევე იყვნენ სტუდენტები სხვადასხვა ქალთა საგანმანათლებლო დაწესებულებიდან. სამხრეთული ტემპერამენტი, სამშობლოს სიახლოვე, რომელიც მათ დიდი ხანია არ უნახავთ, ერთწლიანი შრომისგან თავისუფლების შეგნება და ახლახან დასრულებული გამოცდები - ეს ყველაფერი უხვად საჭმელს აძლევდა ხალისიან განწყობას. გემბანზე განუწყვეტელი საუბრები ისმოდა. ხუმრობდნენ, იცინოდნენ და ისეთ სისულელეებს ამბობდნენ, ბავშვებსაც კი მოეწონებოდათ. აქა-იქ დაიწყეს სიმღერა. ყველა მხიარულობდა. მხოლოდ უწმინდესობაა მოწყენილი.
ის წუხდა, რომ ამ საზოგადოებრივი განწყობის წყალობით შეუძლებელი იქნებოდა ჩვენი ზღვაზე ყოფნის პირველი დღის განწმენდა მთელი ღამის სიფხიზლით.
ყველა მგზავრიდან ყველაზე გამორჩეული, რა თქმა უნდა, მომლოცველები არიან. მათ მაშინვე შეამჩნევთ; როგორც ჩანს, მათზე რაღაც განსაკუთრებული ბეჭედი აქვთ. ისინი ყველა კონცენტრირებულნი არიან, არც კი აქცევენ ყურადღებას გარემოს. მათთვის გართობა არ არის. მათ საერთოდ არ აინტერესებთ ორთქლის ცხოვრებით. ოდესაში გრძელი მოგზაურობისას მათ უკვე მოახერხეს მთლიანად კონცენტრირება წმინდა მიწაზე. მომლოცველები თითქოს საფუძვლიანად არიან გამსჭვალულნი ღვთისმოსავი განწყობით. კაცების მთელი ჯგუფი შეკრებილიყო დიდ დახურულ ლუკზე. ნათელი, ნაზი მზერით, ჩანთებზე დაწოლილი, ისინი ყურადღებით უსმენენ ერთ წერა-კითხვის მცოდნე კაცს, რომელიც ხმამაღალი, საზეიმო ხმით, ხმამაღლა, საზეიმო ხმით კითხულობს რაიმე სახის აღმზრდელ წიგნს. ერთ მოთხრობას ამთავრებს, რამდენიმე წუთს ჩუმდება, მსმენელები ცოტა ხნით დუმილის შემდეგ ადეკვატურ კომენტარს აკეთებენ წაკითხულზე, ცოტას კვნესიან და კითხვა ისევ გრძელდება.
სხვაგან, ინტელექტუალური სიონისტი ებრაელების ჯგუფი. ვიღაცასთან კამათი დაიწყეს. ის ამტკიცებდა სიონიზმის რელიგიურ ხასიათს და, როგორც ჩანს, სტუდენტმა გააპროტესტა და მტკიცედ ამტკიცებდა, რომ სიონიზმს არაფერი აქვს საერთო ძველი აღთქმის ებრაელებთან. სიონიზმი უბრალოდ ფილოსოფიური მატერიალისტური დოქტრინაა, რომლის მიხედვითაც ყველა ხალხს შეუძლია იცხოვროს და განვითარდეს მხოლოდ ისეთ ქვეყანაში, რომელიც შეესაბამება მის ხასიათს. და ამიტომ, ებრაელები გააგრძელებენ ხეტიალს, ვერ პოულობენ ადგილს თავისთვის, სანამ არ დასახლდებიან პალესტინაში. მხოლოდ პალესტინაშია შესაძლებელი ებრაული ცხოვრება.
ჩვენთან ბევრი "მაგარი" მგზავრი გვყავს. ერთდროულად ორი-სამი სხედან ზედა გემბანზე და მშვიდად ელაპარაკებიან ერთმანეთს. აქ მოგზაურთა უმეტესობა საქმიანი ხალხია და, შესაბამისად, ზედაპირულ დამკვირვებელს არაფერი შესთავაზებს. ამასობაში „მაგარების“ შინაგანი სამყარო სავსეა დიდი ფიქრებით. ზოგიერთი მათგანი ძალიან მნიშვნელოვან პოლიტიკურ საკითხებზე მოგზაურობს.
ზღვა თანდათან მოსაწყენი ხდება. მიწის ნახვის სურვილი უკვე არსებობს, მით უმეტეს, რომ მალე უნდა გამოჩნდეს. ყველა დაჟინებით უყურებს ჰორიზონტს და ბინოკლებით იყურება. თქვენ არ გჭირდებათ დიდხანს ლოდინი. მიწა შორს არ არის, რადგან მისგან შორს არასდროს წავსულვართ. ჰორიზონტზე ჩნდება განუსაზღვრელი ფერის ზოლი, მალევე გამოირჩევიან სანაპირო კონტურები, შორიდან კი მთების ლურჯი, გაურკვეველი მოხაზულობები ჩანს. ეს უკვე უცხო ქვეყანაა. ორთქლმავალი ნაპირის გასწვრივ მიდის, მაგრამ მისგან შორს. ხილული ნაპირები ულამაზესი. მათზე არც ტყე ჩანს, არც ბალახი, თითქმის არც სიმწვანე. მოყვითალო, პირქუში, უსიცოცხლო კლდოვანი მთები თითქმის უახლოვდება თავად ზღვას და მის მახლობლად მთავრდება უზარმაზარი კლდეებით. უფრო სასიამოვნოა იმ ხეობების ყურება, რომლებიც ხანდახან ზღვაში ჩადიან. ხეობები მთლიანად მოყვითალო მარცვლებითაა დაფარული, ზოგან მათზე შეკუმშული მარცვლებიც ჩანს.
ნაპირზე შეგიძლიათ იხილოთ რთული სტილის რამდენიმე დიდებული უზარმაზარი შენობა. ტერასები, ტერასები, ღია და დახურული აივნები და აივნები, კოშკები, გალერეები. შენობიდან ზღვისკენ, უზარმაზარ მდიდარ ყვავილების საწოლებს შორის, სხვადასხვა ხეხილს, აყვავებულ ბუჩქებსა და ვაზის გროვებს შორის, სუფთა ბილიკები ეშვება ზღვისკენ რთული გველებით, რომლებიც ბევრჯერ იხლართება ერთმანეთს. ზოგი მათგანი კლდოვანი ზღვის სანაპიროს კლდეზე მთავრდება, ზოგიც ხეობებისა და ხეობების გავლით მოგზაურს პირდაპირ ზღვისკენ მიჰყავს. ნაპირზე ხედავთ ელეგანტურ აბაზანას, თითქოს თავად იბანაოს ზღვის ფირუზისფერ ნაზ წყლებში. ბინოკლებით შეგიძლიათ ნახოთ ნავების ფლოტილა პატარა ნავსადგურში. შორიდან ზღვაში მოცურავე თეთრ თოლიებს ჰგვანან.
-ეს რა არის? რა არის ეს? - ეკითხება ყველა და შენობას უყურებს.
„ევქსინოგრადი“, უპასუხეს აქ მყოფებმა.
ეს არის ერთგვარი ჩვენი მშობლიური რუსული ლივადია. ევქსინოგრადი არის ბულგარეთის პრინცის, ახლა მეფის საზაფხულო რეზიდენცია. ამ დაჩის შემხედვარე ყველა საკუთარი თვალით ხედავს, როგორ სწრაფად იზრდება და ვითარდება ჩვენი მოძმე ქვეყნის შინაგანი ძალა, რომელიც ახლა ცხოვრობს თურქული ბორკილების დამხობის შემდეგ, საკუთარ დამოუკიდებელ ცხოვრებას სრულ სივრცეში და სრულ თავისუფლებაში. უფალმა დაიფაროს ჩვენი მოძმე ხალხი სამუდამოდ. სლავური სული არ არის ღარიბი, მაგრამ მას ადგილი არ აქვს დედამიწაზე მცხოვრები სხვა ხალხების გუნდში...
ვუახლოვდებით ბულგარეთის საპორტო ქალაქ ვარნას. ვარნა ძალიან უძველესი ქალაქია. ეს ჯერ კიდევ ბერძნული კოლონია იყო, ერთ-ერთი იმ მრავალრიცხოვანი ატიკის კოლონიებიდან, რომლებიც მიმოფანტული იყო შავი ზღვის სანაპიროებზე ჩვენს ყირიმამდე და კავკასიამდეც კი. იმ დროს ვარნას ოდესს ეძახდნენ. რომაული მმართველობის დროს ქალაქს ზოგჯერ ტიბერიოპოლისს უწოდებდნენ. თუმცა, ქალაქის ამჟამინდელი სახელი ძალიან უძველესია. ამჟამად ვარნა არის ყველაზე მნიშვნელოვანი პორტი ბულგარეთში, მშვენიერი გასასვლელი მთებით გაჭედილი ქვეყნიდან ღვთის ღია სივრცეში, თავისუფლებასა და თავისუფლებაში. ეს არის ერთგვარი „ფანჯარა“, მხოლოდ არა ევროპისკენ, არამედ აღმოსავლეთისაკენ. მხოლოდ აქ გაიგებთ, როგორ სჭირდება ყველა ქვეყანას ასეთი თავისუფალი წვდომა სივრცესა და თავისუფლებაზე. აქ, ვარნაში, არის ბულგარეთის სამხედრო პორტი. მასში უკვე რამდენიმე პატარა ბულგარული სამხედრო გემია. ეს არის ბულგარეთის ფლოტის დასაწყისი. ბულგარელები აპირებენ ამ პორტის არხით დაკავშირებას პორტის გვერდით მდებარე და მთებით დაცულ ღრმა ტბასთან. მაშინ მათ ექნებათ პორტი მთლიანად დახურული და თავად ბუნებით დაცული, დიდების პორტი.
ბულგარეთის ფლოტი მცირეა, მაგრამ ზოგჯერ შეიძლება მეზობელს ბევრი უბედურება შეუქმნას. გასაგებია, რომ ჩვენს „ძმებს“ არ სძინავთ, მაგრამ დაუღალავად მუშაობენ. ისინი მუშაობენ ცხელებით და ნაჩქარევად. რატომღაც ისინი მახსენებენ ახალგაზრდა ხეს, რომლის მთელი ცხოვრება ასე ენერგიულად მიმდინარეობს.
უძველესი დროიდან ვარნა იყო ციხესიმაგრე და სტრატეგიული წერტილი. რუსეთ-თურქეთის ომის დროს ის რუსეთის ჯარებმა დაიკავეს. ახლა ციხე განიარაღებულია. ვარნას არ აქვს ზღვიდან ხედი, რადგან თითქმის მთელი იგი დგას ბრტყელ და დაბალ ადგილას, რომელიც ზღვამდე ეშვება. ბურჯთან დაგვხვდა ჩვენი შავი ზღვის ესკადრილიის რამდენიმე გემი. შემდეგ რუსი მეზღვაურები ეწვივნენ ბულგარელებს.
ორთქლმავალი ქვის სანაპიროს უახლოვდება. ზღვაზე უმნიშვნელო და გიგანტი პატარა ნავსადგურში, ჩვენი ორთქლმავალი ნელ-ნელა ცოცავს ნავსადგურის გასწვრივ. გემის დამაგრებისა და შეკვრის ჩვეულებრივი ამბავი დიდხანს გაგრძელდა. ბოლოს დავეშვით. ბანდი მიტოვებული იყო. პიერზე დიდი ხალხია. ვინც ერთ ნათესავს ან მეგობარს ხვდება, უკვე შორიდან ქედს იხრის მათ წინაშე და საუბარში შედის. ორთქლმავალი რამდენიმე საათი დარჩება და ამიტომ შეგვიძლია ნაპირზე გასვლა. და აქ ჩვენ პირველად შევდივართ უცხო მიწაზე, თუმცა ჯერჯერობით მხოლოდ ბულგარეთის მიწაზე. ჩვენ გვყავს გიდები ბულგარელებიდან - სამშობლოში დაბრუნებული რუსული სასულიერო სასწავლებლების სტუდენტები. მათ თანხლებით თითქმის ყველა ერთად ვართ და ქალაქისკენ მივდივართ. გარკვეული აღმოსავლური ელფერი უკვე შესამჩნევია ქალაქის ქუჩის ცხოვრებაში. შენობების ტიპიც ჩვენისგან განსხვავდება. და ახალი ანაბეჭდის მქონე ადამიანების სახეები მთლად ჩვენი არ არის. აქ ბულგარულ ენას უპირველეს ყოვლისა ნიშნებით ვეცნობით. ზოგიერთი ნიშანი ძალიან გასაკვირია მოულოდნელი შინაარსით. აქ ვკითხულობთ: „შაფკარნიცა“, „პურ-პურ-ფუნთუშეული“, „ტკბილ-ფურცელი“ და ა.შ.
რა კარგია, რომ ბულგარელებს არა აქვთ უცხო სიტყვები, არამედ ყველა მშობლიური სიტყვა. ჩვენც რომ შეგვეძლოს იგივე!
არაფერი აახლოებს ადამიანებს, ვიდრე ენა. უცხო ქვეყანაში მშობლიური მეტყველება გულს განსაკუთრებით ძლიერად სცემს და ყველაზე მეტად მშობლიურ მიწას ახსენებს. ბულგარეთში თქვენ გესმით მეტყველება, როდესაც ის დაბეჭდილია, მაგრამ როდესაც ბულგარეთის ტუჩებიდან გესმით ცოცხალი მეტყველება, მხოლოდ ცალკეული სიტყვებია გასაგები და მეტყველება სრულიად უცხო ჩანს. რუსისთვის ბულგარელთან საუბარი ძალიან რთული და თითქმის შეუძლებელია. მაგრამ როცა ყველგან რუსული ასოებით და თითქმის რუსული სიტყვებით ხედავთ ნიშანს, უნებურად ემორჩილებით მოტყუებას - რუსულ ქალაქში ხართ? ამ ილუზიას განსაკუთრებით ავსებს რიგები, რომლებიც მუდმივად ხვდებიან ჩვენს რუსულ ფორმაში გამოწყობილ სამხედროებს. და უნებურად ჩანს, რომ ესენი არიან რუსი ჯარისკაცები, რუსი ოფიცრები, რუსი ჟანდარმები. ბულგარეთში თავს ისე გრძნობთ, როგორც საკუთარ სახლში, ყოველ შემთხვევაში არა ისე, როგორც საზღვარგარეთ. რუსული ფული აქ თითქმის შეუფერხებლად მიედინება. რუსად რომ გხედავენ, თითქმის ყოველთვის გეუბნებიან რუსული მონეტების ნივთების ფასს. თუმცა, თითქმის მაშინვე ვიჩქარეთ ბულგარული ფულის გაცვლა, ისე, რომ ყველას რამდენიმე ლევი და სტოტინკი ჰქონდა.
პირველად რატომღაც საინტერესო იყო უცხოური ფულის ხელში ჩაგდება. ყველა მათ უყურებდა და ერთმანეთს ეკითხებოდა მათი ღირებულება. ანგარიშები ხშირად ირეოდა, ამიტომ ხანდახან სხვებს უწევდათ ჩვენგან ფულის აღება და სხვის გადახდა.
ყველას ცნობისმოყვარეობის გამო გავუყევით ქალაქის ქუჩებს. პირველად წავედით ადგილობრივ საკათედრო ტაძარში. „სბორნა თა წარქვა“ თითქმის ქალაქის ცენტრშია, ხეებით დარგულ დიდ მოედანზე. ტაძარი დიდია და გარედან ძალიან კარგ შთაბეჭდილებას ახდენს. მაგრამ საკათედრო ტაძრის შიგნით გაოცებული ვიყავით მისი მოკრძალებული გარეგნობითა და ავეჯის სიღარიბით. ძველი ხის იატაკი, ღარიბი კანკელი, კიდევ უფრო ღარიბი საკურთხეველი და მის ზემოთ ციბორიუმი, ძველი პატარა დახშული სასანთლეები, ტაძრის კედლებზე მხატვრობის ნაკლებობა, ადგილობრივ ხატებზე მდიდარი სამოსის არარსებობა, საცოდავი წვრილი სანთლები (თუმცა სუფთა ყვითელი ცვილისგან დამზადებული) - ეს ყველაფერი ასე ცოტა ხდებოდა. ჩვენში ჩადებული. საკათედრო ტაძარი მიტოვებულის შთაბეჭდილებას ტოვებს. ეკლესიაში რატომღაც ცოტა ლოცვაა. ამბობენ, რომ ბულგარელებს განსაკუთრებით არ უყვართ ეკლესიების მონახულება და მით უმეტეს, ლოცვა. დასავლური ნეგატიური ლიტერატურა აქ ბევრ თაყვანისმცემელს პოულობს და, რა თქმა უნდა, ყველაზე ჭკვიანად ითვლება, რომლის მიბაძვაც არ შეიძლება. მათ არ სჯერათ ღმერთის დასავლეთში, რაც იმას ნიშნავს, რომ ჩვენც იგივე უნდა გავაკეთოთ. იქ ხალხი ხომ ყველა განათლებულია - ჭკვიანი.
ტყუილად არ დაიჯერებენ. თუმცა ბოლო პერიოდში ბულგარეთის სამღვდელოებამ გაააქტიურა რელიგიური და საგანმანათლებლო საქმიანობა. ისინი ამბობენ, რომ ბეჭდვითი, ქადაგებისა და მისიონერული საქმიანობით ის კვლავ იწყებს „დაუპყრობელების“ დაპყრობას. ღმერთმა ქნას.
საკურთხეველთან შავებში ჩაცმული ქალი დაგვხვდა. თავზე რაღაც შავი ქუდი აქვს თეთრი მილებით და მთელი კოსტუმი რაღაცნაირად ორიგინალურია. ეს ერთგვარი დიაკვანია. ტაძრისა და საეკლესიო ჭურჭლის სისუფთავეზე ზრუნვა მის მსგავს პიროვნებებს ევალებათ. ისინი ასევე ასრულებენ სხვა ქრისტიანულ მოვალეობებს მეზობლების მიმართ, როგორც ამას სასულიერო პირები ავალებენ. ეს უდავოდ ადრეული ქრისტიანული სიძველის ნარჩენია. გიხარიათ, როცა ხედავთ ამ ტკბილ და წმინდა სიძველეს ახლაც, მაგრამ უნებლიეთ გლოვდებით, როცა ხედავთ, რა ცოტაა შემორჩენილი ამ სიძველეზე ახლა. დიაკვნების ინსტიტუტი იყო დიდი, ძლიერი ძალა ადრეული ქრისტიანული ეკლესიის ხელში. წმინდა ქალი ყველაზე დიდი ძალაა მსოფლიოში. ამიტომ, ჩვენს რთულ დროში, ყველა მართლმადიდებელმა ეკლესიამ უნდა გამოიჩინოს ყველა შესაძლო ზრუნვა ამ ინსტიტუტის აღსადგენად.
პირადად მე მომეწონა საკურთხეველში ეს მსახურება, ან პირდაპირ მონაზვნისგან, ან კარგი ქცევის მოხუცი ქვრივისგან. ქალი, როგორც ჩანს, უფრო მოწესრიგებულია, ვიდრე მამაკაცი და ამიტომ ყოველთვის წარმართავს თავის საქმეს მამაკაცზე უკეთ. აქაც შესაძლებელი იქნებოდა ამ ინსტიტუტის შექმნა. ჩვენს სამრევლოში იმდენი ღვთისმოსავი ადამიანია, რომლებიც მთელ სულს გაწირავდნენ ეკლესიის ბრწყინვალებას. ეს არ ჰგავს სხვადასხვა დაქირავებულ დარაჯებს, საეკლესიო მოხელეებს, რომლებიც წვავენ ეკლესიებს, ინახავენ ყველაფერს საშინლად გაფუჭებულად, თითქმის ყოველთვის მთვრალები არიან, უხეში და ა.შ.
ტაძრის გვერდით არის მიტროპოლიტის სახლი, "მეტროპოლია" პატარა ბაღით. კეთილად გვაჩვენეს ორივე. აქ ჩვენ ასევე გვქონდა შესაძლებლობა გაგვეკვირვებინა მეტროპოლიტენის სახლის ავეჯის სიმარტივით და სიღარიბითაც კი. რუსეთში, ალბათ, ვერ ნახავთ არცერთ ღარიბ ეპისკოპოსის სახლს. თუმცა, ეპისკოპოსი არ არის ოქრო, ბრჭყვიალა და ფუფუნება, არამედ ქრისტეს რწმენითა და ჭეშმარიტებით მსახურება. თავად მიტროპოლიტი სახლში არ იმყოფებოდა; ის იყო ბულგარეთის სინოდში. ბულგარეთის ეკლესიას, როგორც ცნობილია, დამოუკიდებელი ეგზარქოსი მართავს, მაგრამ ეგზარქოსის ძალაუფლება ბოლო დრომდე მხოლოდ ბულგარელებზე ვრცელდებოდა. ბერძნები, რომელთაგან ბევრი ცხოვრობს ბულგარეთის სამთავროში, ბოლო დრომდე ინარჩუნებდნენ საეკლესიო დამოკიდებულებას კონსტანტინოპოლის პატრიარქზე. ვარნაში ბერძენი მიტროპოლიტიც კი იყო.
მეტროპოლიიდან ქალაქში ფეხით გავიარეთ ქალაქის გოგონათა გიმნაზიაში. იქაც ძალიან კეთილად დაგვხვდნენ. თითქმის მთელი პედაგოგიური პერსონალი, რომელიც იმ დროს იმყოფებოდა გიმნაზიაში, გვახლდა მთელ შენობაში. ჩვენთან ერთად ყველანაირი განმარტება მოგვცეს, რა თქმა უნდა, რუსულად. ისინი ყველა თავისუფლად საუბრობენ რუსულად. ექსტრემალური სტილითა და სილამაზით გამორჩეული გიმნაზიის ახალი უზარმაზარი შენობა ლამაზად არის დაპროექტებული. ამ მხრივ, გიმნაზიას შეეძლო ღირსეულად დაეკავებინა თავისი ადგილი მოსკოვში. იგი კარგად არის აღჭურვილი ყველა სახის სასწავლო ხელსაწყოებით; გიმნაზიაში რამდენიმე საგანმანათლებლო მუზეუმიც კი არის. ყველა დერეფანში და კლასებში ორიგინალური პედაგოგიური ლიტერატურა გვხვდებოდა თვალში. კედლებზე თითქმის ყველგან ეკიდა ყველა სახის პლაკატი სხვადასხვა ინსტრუქციებით დისციპლინისა და ჰიგიენის შესახებ. ინსტრუქციები იყო ძალიან გონივრული და შესაბამისი. ჩვენ რუსებმაც იგივე უნდა ვიზრუნოთ. როგორც მოგვიანებით გავიგეთ, დასავლეთის უნივერსიტეტებშიც კი შეგიძლიათ იპოვოთ მსგავსი განცხადებები.
აი, რამდენიმე პედაგოგიური წესი: „გაწმინდე შენი ობუშჩატა განავლიდან ან ფერფლისგან“ და ა.შ. მათ ასევე გვაჩვენეს გიმნაზია სხვადასხვა ხელსაწყოებით, რომელიც, როგორც ჩანს, სრულიად უჩვეულოა რუსი ქალთა გიმნაზიებისთვის და მაინც ისეთი უზარმაზარი მნიშვნელობა აქვს ჯანსაღი თაობის აღზრდაში. დიდი ინტერესით დავათვალიერეთ ეს გიმნაზია და გულითადად მადლობა გადავუხადეთ გიმნაზიის კეთილ ხელმძღვანელობას ჩვენდამი ყურადღებისთვის.
ქალაქის ჩრდილოეთ ნაწილში გასეირნებისას შევამჩნიეთ, რომ ქალაქი სწრაფად ვითარდებოდა და იზრდებოდა: მუდმივად ვხვდებოდით მშენებარე შენობებს, ზოგჯერ რამდენიმე ზედიზედ.
საღამომდე მივედით ქალაქის ბაღში, რომლის შესასვლელშიც ეწერა განცხადება: „ძაღლების ტარება კატეგორიულად აკრძალულია“ და ა.შ. უზარმაზარი ბაღი იმ საღამოს განსაკუთრებით გაცოცხლდა. მთელი ქალაქი, პატარა და უფროსი, ბაღში იყო. იქ ბულგარელი მეზღვაურები პატივს სცემდნენ რუსებს და ამ დროს უკრავდა ორი ორკესტრი: ბულგარული და რუსული. აქ შეგვეძლო შეგვესწავლა ბულგარეთის ცხოვრება მთელი მისი სიგანით და სისრულით, რამდენიც გვინდოდა. ბულგარელები და ბულგარელი ქალები განსაკუთრებულად მაღალი და ლამაზები არიან. ისინი გამოირჩევიან სიცოცხლისუნარიანობითა და მობილურობით. საღამო რომ მოახლოვდა, ბაღი მშვენივრად იყო განათებული. საღამოს შუქზე ხეებმა განსაკუთრებული ჩრდილი მიიღეს. დროდადრო რაკეტები აფეთქდა და, სიმაღლეში აფეთქებული, ცვიოდა ზღვაზე მრავალფეროვანი შუქების მთელ კასკადებში. ცოცხალი გამოსვლები ყველგან. მუსიკა ამაღლებს ცხოვრების ტემპს ყველასთვის. გაზეთების, ყველა სახის ადგილობრივი ნამცხვრების და ტკბილეულის გამყიდველები, ზოგიერთი ხილი, რომელიც ჯერ არ გვინახავს, ფეხით მოსიარულეები ყველგან ყავით, ლუდით და სხვადასხვა გამაგრილებელი სასმელებით ირბენენ ბაღში ცხოვრების ჭრელ სურათს. დროდადრო მუსიკოსების პატივსაცემად აპლოდისმენტები ისმის.
უნდა ვაღიარო, რომ ბულგარელი მუსიკოსები ისე კარგად უკრავენ, რომ ძნელია მათი გარჩევა ჩვენისგან.
კარგია ამ დროს ზაზუნაში ჯდომა, სადმე კლდეზე. ზღვა შენს წინ არის. ის თითქოს სინაზეს გრძნობს შენზე და გელაპარაკება ყველაზე გულწრფელად. მასში საოცრად არეკლილია სანაპიროს უთვალავი ნათება...
ბაღის გარეთ ცხოვრება გაჩაღდა. ყველა მხრიდან ისმოდა უბრალო, რამდენიმე კაციანი ორკესტრის სასოწარკვეთილი ხმები, ისმოდა სიმღერები, საგუნდო და სოლო, ადგილობრივი სიმღერები. მაშინვე გავიგე რაღაც ჩვენი რუსულისგან განსხვავებით. აქ უფრო მეტი ხმაური იყო - ყველაფერი რატომღაც ქუჩაში გავიდა და თავისი რეკლამირება მოახდინა. აშკარაა, რომ სამხრეთს აქვს ეფექტი, ადამიანებს სულ სხვა ტემპერამენტი აქვთ, სხვა ცხოვრება. რაც უფრო წინ მივდიოდით, მით უფრო ხმაურიანი ხდებოდა.
ჩვენმა მეორე ნაწილმა დაათვალიერა ქალაქი ერთი კარგი, დამხმარე, დამხმარე ბულგარელი ოფიცრის ხელმძღვანელობით. მათ დაინახეს ის, რაც ჩვენ ვნახეთ. მათ ჩვენთან შედარებით მხოლოდ ერთი პატარა თვისება ჰქონდათ. მათი მომსახურების სანაცვლოდ გადაწყვიტეს ოფიცერი მაინც ყავით ან ლუდით გაემასპინძლდნენ. აღმოსავლეთში ხალხის მასები ეწევა „ყავის სმას“ და „ლუდის სმას“. ზოგჯერ ღია რესტორნის მახლობლად მთელი ქუჩა ხალხით არის გადაჭედილი. აქ მარტო ყავის ან ლუდის დალევა შეუძლებელია. ამიტომ, ისინი მაშინვე აღმოჩნდნენ განადგურებაში. მათ გაიგეს, რომ ისინი რუსები იყვნენ, მაშინვე დაიწყო „დაძმობილება“, დაიწყო მეგობრული გამოსვლები და სადღეგრძელოები, დაიწყო რუსეთისთვის „ჰრაი“ ჟღერადობა და მალე მუსიკამ დაიწყო ექო ბრბოში, დაივიწყა მისი ამჟამინდელი რეპერტუარი. ისინი ამბობენ, რომ ბულგარელებს რუსეთი "სიგიჟემდე" უყვართ. როგორც ჩანს, ეს სამართლიანია. განწყობა სწრაფად გაიზარდა და გაიზარდა. ბოლოს ის ემუქრებოდა ძლიერ ქარიშხალში გადაქცევას. ამ წუთში ძახილს რომ ეძახდნენ: „წავიდეთ მოვკვდეთ“, როგორც ჩანს, ყველა წავიდოდა... ასეთ ხალხთან ბევრი რამის გაკეთება შეიძლება.
სასწრაფოდ მივედით სახლში, უფრო სწორედ, გემთან, რომელიც ახლა უკვე ჩვენი მცურავი სახლი გახდა.
თითქმის შუაღამე იყო, როცა ჩვენმა გემმა ვარნა დატოვა. ვარნა ანათებდა შუქებით, შუქის გრძელი ზოლები გადაჭიმული იყო ზღვაზე, ჩვენ კი ღამის სიბნელეში მივდიოდით და მივდიოდით.
რაღაც არაჩვეულებრივად ჩანდა, რომ გემი შუაღამისას და ძალიან ბნელში ტოვებდა. ყოველივე ამის შემდეგ, თქვენ არ მიდიხართ რელსებზე, არამედ უზარმაზარ წყლის დაბლობზე. და გარდა ამისა, გემზე შუქები ყველგან გამორთული იყო, გარდა სასიგნალო ნათურებისა. გემზე საშინელი სიბნელე სუფევდა. ჩანდა, რომ სიბნელე მიდიოდა სიბნელეში და მართავდა თავდაჯერებულად, ყოველგვარი რისკის გარეშე, რა თქმა უნდა. გემს კომპასი ხელმძღვანელობდა. თურმე ხილული რელსების გარდა არის უხილავი, გასაგები ხაზებიც. ეს ხაზები, თურმე, უფრო ზუსტია, ვიდრე ხილული, მატერიალური ხაზები. ასე რომ, მე ვფიქრობდი, რომ არსებობს იგივე ხაზები სამოთხეში. თუ მხოლოდ სულიერი კაპიტანები არსებობდნენ, რომლებსაც შეეძლოთ დედამიწის მგზავრების გადაყვანა.
დიდი დრო არ გასულა, რომ ღამემ თვალები დაგვიხუჭა. ყველა ერთად დიდხანს საუბრობდა, უზიარებდა შთაბეჭდილებებს და დაკვირვებებს. ჩვენ ბევრი ვიცინეთ ყველა ერის ცხოვრებაში არსებულ გარდაუვალ უცნაურობებზე. შემდეგ, მცირე ჯგუფებად დაყოფით, მათ მშვიდად განაგრძეს თავიანთი დღის შესახებ საუბარი. აქა-იქ ჩანდა, როგორ ჩუმად საუბრობდნენ გვერდში მიყრდნობილი და ზღვის თბილი ნიავისაგან გაბრწყინებული უღიმღამო უფსკრულისკენ მიდრეკილი ხალხი. ან ისინი [უბრალოდ] დგანან იქ ჩუმად დიდი ხნის განმავლობაში. ისინი არ საუბრობენ, მაგრამ თითოეული შესანიშნავად კითხულობს მეზობლის ყველა აზრს. რა არის ეს ორიგინალური ფოსტა? ასე გაუგებენ ერთმანეთს სამოთხეში ადამიანები სიტყვების გარეშე. ზოგი დასაძინებლად წავიდა, ზოგი კი ჩქარობდა იმ დღის შთაბეჭდილებების ჩაწერას მეხსიერების წიგნებში. ჩვენ ჩავწერეთ და გადავიღეთ ცხოვრების ყველა ასპექტი. მეც ბევრი დავწერე. მე დავწერე, სხვათა შორის, შემდეგი ბულგარეთის საეკლესიო ცხოვრების შესახებ.
ბულგარელებს ეპისკოპოსები არ ჰყავთ. ყველა ეპარქიის ეპისკოპოსი ატარებს მიტროპოლიტის ტიტულს. მათი ყველა მიტროპოლიტი არჩეულია. არჩევნები ასე იმართება. წმინდა ბულგარეთის სინოდი მიუთითებს იმ კანდიდატთა სიას, რომლებსაც მიტროპოლიტებად მიაჩნიათ. ამ სიას შეიძლება დაემატოს კანდიდატები წმინდა სინოდის მიერ და თავად ხალხის მითითებით. ყველა კანდიდატიდან მხოლოდ სამი ირჩევა. კანდიდატთა ეს „სამება“ წარდგენილია სინოდში მიღებული ხმების უმრავლესობის მიხედვით. წმინდა სინოდი, როგორც წესი, ხმების უმრავლესობით, ანუ სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მხარდამჭერთა და დამცველთა უმრავლესობით კანდიდატად ამტკიცებს სიაში პირველს. ამომრჩეველთა რაოდენობა 30 ადამიანს აღწევს. არჩეული მიტროპოლიტი, როგორც წესი, სიკვდილამდე არსად გადადის სხვა ეპარქიაში. დეკანოზი არის ეპარქიისთვის, რაც საქმროა პატარძლისთვის. დეკანოზის არჩევანი ერთგვარი ქორწინებაა. ხოლო ქრისტე მაცხოვრის მცნების მიხედვით, ქორწინება განუყოფელია. მხოლოდ ზოგიერთ უდიდეს და ყველაზე საზიზღარ მუდმივ დანაშაულს შეუძლია აიძულოს, აიძულოს ხელისუფლება დაშალოს ქორწინება.
ამ ბრძანების შედეგად, სამწყსო ერთობაშია მთავარმოძღვართან, როგორც საკუთარ მამასთან, ყველგან იცის და ესმის მისი ხმა, უყვარს და აფასებს მას. და მთავარპასტორს შეუძლია უფრო მეტი გააკეთოს თავისი სამწყსოსათვის, თუ მთელი ცხოვრება მათთან ერთად გაატარა.
ეპარქიას მართავს საეპარქიო საბჭო. საბჭოს თავმჯდომარე, რა თქმა უნდა, მიტროპოლიტია. მიტროპოლიტის თანაშემწეა პროტოსინგელი. მიტროპოლიტის არყოფნის შემთხვევაში ის განაგებს მიტროპოლიტის თანამდებობას, ხოლო მისი თანდასწრებით მიმოწერას უწევს არასრულწლოვან პირებს. მას ირჩევს მიტროპოლიტად და ამტკიცებს სინოდის მიერ. დიასახლისი დაახლოებით ჩვენი დეკანია. ეს არის თეთრი სამღვდელოების წარმომადგენელი. ის ხშირად თამაშობს გამორჩეულ როლს და არის ძალიან დიდი სარქველი თეთრი სასულიერო პირებისთვის. ყოველთვის არ არის შესაძლებელი მიტროპოლიტთან წერილობითი საქმის წარდგენა, ბევრი გასაგები მიზეზის გამო და ზოგჯერ ესა თუ ის საქმე აუცილებლად უნდა აღიძრას. ასეთ შემთხვევებში ისინი ჩვეულებრივ მიდიან სტიუარდთან და აცნობებენ მას თავიანთი საჭიროებების შესახებ. დიასახლისს, როგორც საბჭოს წევრს, ყოველთვის შეუძლია ნებისმიერი საქმის წამოწყება; საბჭოში ვერავინ შეანელებს მას. მდივანი არის სოციალისტი. მისი მოვალეობა მხოლოდ საბჭოს ოფისის მართვაა. მას სხვა მნიშვნელობა არ აქვს ბულგარეთის საბჭოში. მას ირჩევს მიტროპოლიტად და ამტკიცებს სინოდის მიერ. თითოეულ მიტროპოლიტს შეუძლია თავად შეცვალოს მდივანი.
დაახლოებით 1899 წლამდე საბჭოს ჰყავდა კიდევ ორი საერო წევრი, საეროების წარმომადგენლები. მაგრამ ახლა ისინი საბჭოში აღარ არიან. და გასაგებია რატომაც. საეროთა ორი წევრი ხშირად ანიჭებდა უპირატესობას სხვადასხვა საკითხებში მიტროპოლიტის პარტიასთან დაკავშირებით და მიტროპოლიტს, ეპარქიის მფლობელს, უბრალო თავდამსხმელად აქცევდა. ეს მუდმივი წინააღმდეგობა საბჭოს საერო წევრების მხრიდან, ოპოზიცია ზოგჯერ აშკარად არაკეთილსინდისიერი, აიძულა ბულგარეთის სინოდს ეთხოვა საერო პირებს საბჭოების დატოვება.
მთელ ბულგარულ ეკლესიას მართავს წმინდა სინოდი, რომელსაც თავმჯდომარეობს მიტროპოლიტი. ბულგარეთის სინოდში მთავარი პროკურორი არ არის. თავად თავმჯდომარე უშუალოდ დაუკავშირდა ყველა დაწესებულებას, მინისტრებს, პრინცს, ახლა უკვე მეფეს. ამ მდგომარეობის სარგებელი და უარყოფითი მხარე აშკარაა. სინოდი, სხვებთან მიმართებაში, ნამდვილად შეიძლება იყოს საეკლესიო დაწესებულება, რომელიც წყვეტს ყველა საკითხს წმინდა წერილისა და წმიდა ტრადიციის მიხედვით, ყოველგვარი ხელახალი ინტერპრეტაციების, გაჭიმვის, ეკვივოკაციისა და ყოყმანის გარეშე მარჯვნივ და მარცხნივ. მათი თქმით, ბულგარეთის მთავრობას საკმაოდ ეშინია სინოდის. სინოდს, რომელიც მოქმედებს ეპარქიის მიტროპოლიტებისა და მთელი სასულიერო პირების მეშვეობით, შეუძლია გადააყენოს ის კაბინეტი, რომელიც არ მოსწონს და შექმნას ახალი კაბინეტი თითქმის საკუთარი შეხედულებისამებრ. სინოდს, რომელსაც აქვს ასეთი უფლებამოსილება, ყოველთვის შეუძლია მოითხოვოს მთავრობის მიერ გარკვეული საეკლესიო კანონების აშკარა დარღვევის შემთხვევაში. ბულგარეთის სინოდს ყველაზე ცოცხალი კომუნიკაცია აქვს მთელ ქვეყანასთან.
ყოველი საეკლესიო-სოციალური საჭიროება, აქა თუ იქ შემჩნეული, მაშინვე მიტროპოლიტის მეშვეობით მოდის სინოდში და სინოდი სწრაფად აგზავნის საკითხს შესაბამის სამოქალაქო დაწესებულებაში - დაუყონებლივ აღმოიფხვრას ნაკლოვანება. იცის და ხედავს სინოდის მნიშვნელობას, ხელისუფლება ხანდახან ყველანაირად ცდილობს სინოდის წევრების კეთილგანწყობას, ცდილობს მათ დაამშვიდოს ბრძანებებითა თუ საჩუქრებით. მაგრამ ყველას არა და ყოველთვის არ ემორჩილება ამ სატყუარას. იყო შემთხვევები და არც თუ იშვიათია ასეთი საჩუქრების ღიად დაბრუნება.
სინოდის ამ დამოუკიდებელ პოზიციას ასევე აქვს უარყოფითი მხარეები. ცხოვრება ძალიან ცვალებადია. ბედნიერება, იღბალი და ძალა ხანდახან ერთ ან მეორე მხარესაა. ამიტომ, სადაც ძალაა, იქ გამარჯვებაა. და ამ უკანასკნელ შემთხვევებში სინოდისთვის ძალიან, ძალიან რთული ხდება. ჩვენ გვჭირდება სამთავრობო შეღავათები სასულიერო პირებისთვის, ისინი ამბობენ: მოიცადეთ, მათ თვითონ არ აქვთ ფული. გჭირდება ესა თუ ის, ისევ ხშირად ამბობენ დელიკატურად, მაგრამ ძალიან მკაფიოდ: „მოიცადე...“
საეკლესიო საზოგადოების ცხოვრება ასე ნორმალიზდება. ყველა თემს აქვს ე.წ. იგი შედგება მცველის, მოლარის, მდივნისა და ადგილობრივი საეკლესიო საზოგადოების მიერ არჩეული ორი სხვა წევრისაგან. საეკლესიო საბჭოს წევრებს ირჩევენ წელიწადში ყოველი ახალი წლის დასაწყისში, ჩვეულებრივ, დაახლოებით თებერვალში. არჩევნებში მონაწილეობენ: მღვდელი, მასწავლებელი, ზოგიერთი საპატიო მრევლი და საბჭოს ყოფილი წევრები. დამსწრეებს შეუძლიათ რეკომენდაცია გაუწიონ კანდიდატებს. არჩევნებს ამტკიცებს მიტროპოლიტი ან მისი მოადგილე. საბჭოს მოვალეობაა ეკლესიასა და სამრევლო ეკლესიის სხვადასხვა დაწესებულებებზე ზრუნვა. ტაძრის ფული ჩვეულებრივ მიდის თავად ტაძრის, დაწყებითი სკოლის მოვლა-პატრონობაში და მრევლის ღარიბების დასახმარებლად. გვეჩვენებოდა, რომ საეკლესიო კრება ისე ზღუდავს მღვდლის საქმიანობას, რომ იგი ეკლესიაში სრულიად შეუმჩნეველი ხდება, ერთგვარი საცოდავი მსახური-მომთხოვნი, ჩვენს ეგრეთ წოდებულ „ადრინდელ“ მღვდლებზე უარესი.
სასულიერო პირები, ქალაქელები და სოფლები, ყველა იღებენ სახელმწიფო ხელფასს. თითოეული მღვდელი იღებს თვეში მინიმუმ 20 ლევ-ფრანკს (8 მანეთი) და მაქსიმუმ 120 ლევ-ფრანკს (48 მანეთი). დიახ, ის მიიღებს დაახლოებით იმავე თანხას სხვადასხვა საჭიროებების გამოსწორებისთვის. თავად სინოდმა დააწესა გადასახადი ბულგარეთში მომსახურებისთვის. დაახლოებით ასეა: ქორწილისთვის 5-დან 12 ფრანკამდე, ნათლობა და დაკრძალვა 1 ფრანკი, მშობიარობის შემდგომი მეუღლის ლოცვა 20 სტოტინკი (8 კაპიკი). მღვდლის მსახურებისთვის დიაკვანს ნახევარს აძლევენ. თუ მღვდელს აძლევენ ფრანკს, მაშინ დიაკვანს ნახევარს, 50 სტოტინკს (20 კაპიკს) აძლევენ. ბულგარეთში ფსალმუნების მკითხველი საერთოდ არ არის. ტაძარში მათ მოვალეობებს ასრულებენ მომღერლები, ან საჯარო სკოლის მასწავლებელი ან მრევლის ერთ-ერთი წიგნიერი ადამიანი. მაგრამ ამ ბრძანებას ასევე აქვს თავისი უხერხულობა. მღვდელს ხშირად უწევს მარტო წაკითხვა, სიმღერა და ყველაფრის მომზადება, რაც მას სჭირდება ამა თუ იმ წირვისთვის.
ვარნაში ასევე არის საქველმოქმედო დაწესებულებები ეკლესიებში. საქველმოქმედო საზოგადოებების ფონდები შედგება ჩვეულებრივი საწევრო გადასახადებისა და ყველგან სხვადასხვა გადასახადებისგან. ამ შემთხვევაში ბულგარელებს სხვა ორიგინალური წყარო აქვთ. საზოგადოების წევრებს უფლება აქვთ საახალწლოდ და სახელობის დღეს მილოცვით მივიდნენ მრევლისთვის, რომლებიც, რა თქმა უნდა, ვალში არ რჩებიან და ამისთვის მცირე თანხებს გასცემენ. ეს თანხები გადადის საქველმოქმედო საზოგადოების სალაროში.
ვარნაში არის "მღვდელთა მეგობრობა". „მეგობრობის“ მიზანი ხალხის რელიგიური და მორალური განათლებაა. „მეგობრობა“ აქვეყნებს ხალხისთვის ბუკლეტებს, სხვადასხვა ბოდიშის მომგვრელ ბროშურებსა და წიგნებს. საკუთარი ჟურნალის გამოცემას აპირებს. საზოგადოებას აქვს საკუთარი ბიბლიოთეკა და სამკითხველო ოთახი. სხვადასხვა სასულიერო ჟურნალებს შორის შეგიძლიათ იხილოთ ჩვენი ჟურნალი „ქრისტიანი“. საზოგადოება უდავოდ კარგია და არ შეიძლება მას მთელი გულით არ ვუსურვოთ წარმატებები, განვითარება და კეთილდღეობა.
ბულგარელებსაც აქვთ საკუთარი სასულიერო სემინარიები. ამ სემინარიების სტრუქტურა მნიშვნელოვნად განსხვავდება ჩვენგან, განსაკუთრებით კონსტანტინოპოლის სემინარიის სტრუქტურა. ჯერ ერთი, სკოლის ამოცანებში ორმაგი არ არის, რის გამოც ჩვენი სკოლა ახლა თითქმის მთლიანად დანგრეულია. საქველმოქმედო და მოწყალების მიზნები მთლიანად განდევნეს სემინარიიდან. მასში სწავლობენ მხოლოდ ის, ვინც ეკლესიას ჯერ მოძღვრის, შემდეგ კი მღვდლის რანგში ემსახურება. შესაბამისად, მთელი სკოლის სტრუქტურა მთლიანად საეკლესიო იქნება. სტუდენტები ყველა იხვის ბალახში არიან გამოწყობილი და არ წარმოადგენენ ყველა ტიპის პოლკისა და იარაღის ჯარისკაცებს. სემინარიაში [ტარდება] ყოველდღიური საღვთო მსახურება... [ისინი] ჩვეულებრივ შემოდიან პროგიმნაზიებიდან, რომლებშიც ყველა იღებს ზოგად სამოქალაქო განათლებას. ასეთ შეკვეთაზე ჯერ მხოლოდ ოცნება შეგვიძლია. არის შემთხვევები, როცა სასულიერო სემინარიის სტუდენტები უარს ამბობენ ეკლესიის მსახურებაზე. მაშინ ასეთ ურჩებს ჩვეულებრივ უხდიან მთელ საფასურს, რაც მათ მოვლაზე დაიხარჯა.
ბულგარელები ამბობენ: ამ ფულით სხვამ მიიღოს განათლება, რომელიც ეკლესიის ერთ-ერთი სასულიერო პირი გახდება და ეკლესიას ერთგულად ემსახურება. რა საყვარელია ეს ყველაფერი. დიდი ხნის წინ იგივე წესების დაწესება ჩვენს ქვეყანაში არ იქნებოდა ურიგო.
ბულგარეთში აბსოლუტურად არ არის სანთლის ქარხნები, საეკლესიო სტამბები ან საეკლესიო ჭურჭლის წარმოება. ამიტომ, ეს ყველაფერი გარედან უნდა იყოს შეძენილი, ძირითადად რუსეთში. ბულგარელებს, რა თქმა უნდა, უნდა ჰქონდეთ ყველა ეს ძალიან მომგებიანი ინსტიტუტი. არ მოინანიებდნენ.
ბულგარელი სამღვდელოების გამო ძალიან ვწუხვარ. როგორც ზემოაღნიშნული მონაცემებიდან ჩანს, ბულგარეთში სამრევლო სამღვდელოება მძიმე ფინანსურ მდგომარეობაშია. ამის შესახებ ახლა სისტემატურად იმართება დამაჯერებელი გამოსვლები ადგილობრივ საეკლესიო პრესაში. და სხვადასხვა შეხვედრებზე, კონგრესებსა და საზოგადოებებზე, ბულგარელი მღვდლები აკეთებენ მოხსენებებს და რეფერატებს თავიანთი არახელსაყრელი ეკონომიკური მდგომარეობის შესახებ, რაც ზოგადად გავლენას ახდენს ბულგარეთში მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიციაზე. ფაქტია, რომ სამღვდელოების მატერიალური დაუცველობა ხელს უწყობს სასულიერო სასწავლებლების საუკეთესო სტუდენტებს დატოვონ როგორც ეს სკოლები, ისე მათი სამღვდელოება და ეძებონ გარეთ უფრო ხელსაყრელი პირობები კომფორტული არსებობისთვის და მათი ნიჭისა და ძალების ნაყოფიერი გამოყენებისთვის. და გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ ხშირად სასულიერო პირებსაც გარბიან ისინი, ვინც მხურვალე რელიგიური გრძნობითაა გამსჭვალული, ვისაც უყვარს მართლმადიდებლური ეკლესია და მისი ინსტიტუტები და სურთ - სხვადასხვა პირობებში ემსახურონ იმ სფეროში, სადაც მათი მამები და ბაბუები მუშაობდნენ.
მაგრამ მათ მოეთხოვებათ ისეთი სისრულის შესრულება, რომელიც, ერთი შეხედვით, მათ ძალებს აღემატება; ისინი მაშინვე იმყოფებიან ფინანსურ მდგომარეობაში, რომელიც ჰპირდება მათ დამცირებისა და შეურაცხყოფის სერიას, რაც ამცირებს მღვდლის მაღალ წოდებას და ქმნის უამრავ რთულ შეჯახებას ახალი მორალური გრძნობისთვის. ეკლესიის ეს თავდადებული შვილები კი არ ეძებენ კმაყოფილებას ან სიმდიდრეს, არამედ მხოლოდ კომფორტულ არსებობას, მრევლისგან გარკვეულ დამოუკიდებლობას შენარჩუნების თვალსაზრისით და მათი მაღალი მოვალეობების შესრულების უნარსა და ღირსებას. ყოველივე ამის შემდეგ, ცხოვრება წინ მიიწევს და მზარდ მოთხოვნებს უყენებს თანამედროვე ეკლესიის ლიდერებს. ახლა უკვე შეუძლებელია ბულგარელი ხალხი კმაყოფილი იყოს იმ მწყემსებით, რომლებიც ოცი-ოცდაათი წლის წინ იმყოფებოდნენ ქვეყანაში. ადრე ბულგარეთში სასულიერო პირები ნახევრად წერა-კითხვის მცოდნე იყვნენ და უბრალო, პატრიარქალურ ცხოვრებით ცხოვრობდნენ. რა თქმა უნდა, ეს ნაწილობრივ კარგია და ერთ დროს იყო სოციალური პირობებისა და საჭიროებების დონეზე.
მაგრამ ახლა, როდესაც ბულგარელი ხალხი განმანათლებლობის კუთხით წინ წავიდა, როდესაც მათ შორის სოციალისტური და მატერიალისტური სწავლებები ვრცელდება, მრევლის მღვდლები უნდა იყვნენ უფრო მაღალი განათლებით, ვიდრე მათი სამწყსო, მათ ბევრი უნდა იკითხონ, ბევრი ისწავლონ. არა მხოლოდ ბულგარელი ინტელიგენცია, არამედ უბრალო ხალხიც ახლა სარგებლობს თანამედროვე კულტურის ნაყოფით, რომელიც ზოგჯერ საკმაოდ მავნეც აღმოჩნდება. ჟურნალი „სვეტნიკი“, ერთი მღვდელ-კორესპონდენტის პირით, მწარედ ჩივის, რომ პორნოგრაფიული ლიტერატურა ფართოდ არის გავრცელებული ბულგარეთის ქალაქებსა და სოფლებში, რაც დამღუპველ გავლენას ახდენს ახალგაზრდების ზნეობაზე, ყველგან იყიდება ღია წერილები უცენზურო ნახატებით, ხოლო ფონოგრაფიები და გრამოფონები, რომლებიც ბულგარეთში ყველაზე მეტად წერენ. ცინიკური ისტორიები და აღმაშფოთებელი სიტყვები მღვდელზე, მის ცოლ-შვილზე... ბულგარელი სამღვდელოების მორალური დამცირების საკითხში არსად წასვლაა.
წმიდა ბულგარეთის სინოდმა უნდა გაითვალისწინოს ეს ბოროტება და ვალდებულია მიიღოს ზომები იმ შეურაცხყოფის შესაჩერებლად, რომელიც შეგნებულად და მიზანმიმართულად დაშვებულია ხალხის უწოდებელი „განმანათლებლების“ მიერ. ამ ბრძოლისთვის ბევრი შესაფერისი საშუალებაა, მაგრამ სასულიერო პირების ფინანსური მდგომარეობის ამაღლებაც აქ შეიძლება იყოს მომგებიანი. ეჭვგარეშეა, სასულიერო პირების მრავალსაუკუნოვანი ისტორიული გამოყენების დროს მრევლიდან გამოკვებამ ხალხში მღვდლების მიმართ არასახარბიელო წარმოდგენა შექმნა და მათი ურთიერთობის ზედაპირზე გამოიტანა სახალხო უკმაყოფილების, გამწარებისა და დამცირების ნარჩენები.
მართალია, სასულიერო პირების მიმართ ზიზღი და მრევლიდან მათი კვების შესახებ არასწორი შეხედულება იყო და რჩებოდა ბოლო დრომდე კერძო და გამონაკლის ფენომენად, მაგრამ ახლა, როდესაც ბულგარეთში ხდება ფასეულობების ყბადაღებული გადაფასება და საეკლესიო ცხოვრების უმცირესი ხარვეზები მიზანმიმართულად გაზვიადებულია ორთოდოქსული მტრების მიერ და სერიოზულად უნდა იყოს წარმოდგენილი. საეკლესიო დაწესებულებების დაცვის საკითხში გათვალისწინებული და გათვალისწინებული. ამიტომ, რაც ნაკლებია უკმაყოფილების მიზეზი, მით უკეთესი. ამრიგად, ბულგარეთში სამრევლო სამღვდელოების მატერიალური დახმარების საკითხი მთელი თავისი სასიცოცხლოდ პრაქტიკული იძულებაა და საჭიროებს ხელსაყრელ გადაწყვეტას რაც შეიძლება სწრაფად. რა თქმა უნდა, არ შეიძლება ზოგადად არ დავეთანხმოთ მის წარდგენას და შეფასებას ადგილობრივ საეკლესიო პრესაში და ვაღიაროთ, რომ ბულგარელი მღვდლები ახლა მართლაც მძიმე მატერიალურ პირობებში არიან.
საკმარისია გადახედოთ ოფიციალურ „საეკლესიო ბიულეტენს“, სადაც ქვეყნდება პენსიების გრძელი სიები ზედმეტ მღვდელმთავრებზე, მღვდელ ქვრივებსა და ობლებს, საიდანაც ირკვევა, რა მწირი მატერიალური მხარდაჭერა აქვთ ამ უბედურ და ღარიბ ხალხს. მღვდლების ქვრივებისთვის და მოხუც მწყემსებისთვის ლევების მშრალი და ოფიციალური გადაცემიდან, რომლებიც ათწლეულების განმავლობაში მსახურობდნენ „სწავლებასა და სამღვდელოებაში“, ჩანს ბულგარეთში „ენორიელი“ სასულიერო პირების უკიდურესი სიღარიბე და უკიდურესი საჭიროება, რომელიც, ცხადია, მრევლიდან მთელ შემოსავალს ხარჯავს ოჯახების გაზრდისა და ხანდაზმულობის აღზრდაზე. უსაფრთხოება. გასაგებია, რომ ბულგარელმა სამღვდელოებამ კვლავ გააძლიერა თხოვნა ქვეყნის საეკლესიო და სამოქალაქო ხელისუფლების მიმართ ეკლესიისა და სახელმწიფოს ინტერესებიდან გამომდინარე ხაზინიდან მატერიალური ანაზღაურების შესახებ.
ბულგარულ სკოლასაც ვწუხვარ. წელს ბულგარეთში ამოქმედდება ახალი კანონი საჯარო სკოლების შესახებ. მისი თავისებურება იმაში მდგომარეობს, რომ სასულიერო პირები მთლიანად არის მოხსნილი სახალხო განათლების საქმიდან, ხოლო რელიგიური სწავლება მთლიანად განდევნილი საჯარო სკოლებიდან. არ არის საჭირო საყოველთაო განათლების საფრთხე ღვთისადმი რწმენისა და მორალური განათლების გარეშე, რელიგიური გრძნობის განვითარებისა და მართლმადიდებელი ეკლესიის ყოველგვარი გავლენის გარეშე. ასეთი ვარჯიშის დამღუპველი ნაყოფი ყველასთვის ცნობილია, როგორც ისტორიული მასობრივი მაგალითებიდან, ასევე ცალკეული კონკრეტული შემთხვევებიდან. უბრალოდ უნდა გაგიკვირდეთ, რომ ბულგარეთის მთავრობამ და სახალხო კრებამ, ბრმად მიბაძავდნენ დასავლეთ ევროპულ მოდელებს, უგულებელყვეს მშობლიური ისტორიის მცნებები და ინფორმაციისთვის არ მიმართეს ბულგარეთის სამღვდელოების წარსულ საგანმანათლებლო საქმიანობას. ასევე ცხადია, რომ ბულგარელმა ეპისკოპოსებმა და მღვდლებმა მწვავე პროტესტი გამოხატეს ახალი კანონპროექტის მიმართ საჯარო განათლების შესახებ.
ამგვარად, ცარიბროდის რაიონის მღვდლებმა, საერთო კრების ორგანიზებით, გაუგზავნეს რეზოლუცია ბულგარეთის სახალხო კრების თავმჯდომარეს, რომელშიც ისინი გმობენ ახალ კანონს, როგორც აშკარად მიმართული მართლმადიდებელი ბავშვების რელიგიური განათლების წინააღმდეგ და აცხადებენ, რომ საჭიროდ თვლიან პროტესტი გააპროტესტონ მთავრობისა და სინოდის წინაშე მღვდლების ძვირფას და მნიშვნელოვან საკითხზე. ელენას სულიერი რაიონის მღვდლებმა ახალ კანონთან დაკავშირებით პროტესტში განაცხადეს, რომ საჯარო განათლების საფუძველი უნდა ეყრდნობოდეს რელიგიურ და მორალურ პრინციპებს და, კერძოდ, აუცილებელია სასკოლო ცხოვრებაში დაცული იყოს ის დღესასწაულები, რომლებიც მართლმადიდებელი ეკლესიის მიერ არის დადგენილი. ზოგადად, ბულგარეთში სასულიერო პირებს შორის დიდი მღელვარებაა ახალი პრინციპების გამო, რომელთა დაცვაც მთავრობამ დაიწყო განათლების საკითხში.
დაგეგმილია მაღალი და დაბალი სამღვდელოების საბჭოს მოწვევა ღვთისმოსავი ქრისტიანების მონაწილეობით, რომელმაც უნდა გამოაცხადოს გადაწყვეტილება ბულგარეთში ეკლესიისა და სასულიერო პირების პოზიციისა და მნიშვნელობის შესახებ ბულგარელი ხალხისადმი მათი ისტორიული სამსახურის შელახვისა და ეკლესიის მიმართ მტრული პოლიტიკური ტენდენციებისა და ორგანიზაციების გათვალისწინებით. პარალელურად იგეგმება რაიონის სამღვდელოების ყოველწლიური სამღვდელო ყრილობების მოწვევა ეკლესიის საქმიანობასთან დაკავშირებით სახალხო განათლების საკითხების გარკვევის მიზნით. ამრიგად, ბულგარეთში დაიწყო მართლმადიდებლურ ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის ბრძოლის საშინელი ერა, რომელიც ემუქრება ბევრ სერიოზულ გართულებას ადგილობრივ საეკლესიო და სოციალურ ცხოვრებას 8 .
ჩვენ ასევე განზრახული გვქონდა თითქმის მთელი დღე გაგვეტარებინა ჩვენს ბულგარელ ნათესავებთან, თუმცა უკვე არა ბულგარეთში, არამედ აღმოსავლეთ რუმელია 9-ში, ბულგარეთთან გაერთიანებულ ერთში. ჩვენი „ლაზარევი“ თითქმის მთელი დღე ბურგასში იყო გაჩერებული. ბურგასის პორტი მდებარეობს საკმაოდ მნიშვნელოვანი ყურის სიღრმეში, მაგრამ, ცხადია, ყურე ზედაპირულია; თავად ბურჯი ძალიან პატარა და ღარიბია. ქალაქი ბურგასი არ წარმოადგენს რაიმე გამორჩეულს და მშვენიერს, რასაც ვერ გავუვლით, რაც არ შეგვეძლო არ შეგვეტანა ჩვენს მოგზაურობის დღიურში. ჩვენი ყველაზე პროვინციული ქალაქია ბურგასი. თუმცა, არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ ერთი შეხედვით, პირველივე ნაბიჯებიდან მისი არააღწერილი ქუჩების გასწვრივ, რომ თურქეთი ახლოსაა! ჩვენთვის სრულიად უჩვეულოა ქალაქის ქუჩის ფიზიონომია.
ქუჩები ვიწრო გახდა, ცხოვრება ქუჩებში განვითარდა და არა სახლებში. ქუჩები ჭუჭყიანია და ყველანაირი სანელებლის სასოწარკვეთილად სუნი. ჰაერში ტრიალებს სხვადასხვა სანელებლების არომატი, რომელიც ყველა აღმოსავლელი ადამიანი დიდი მონადირეა. უაღრესად საინტერესოა აღმოსავლეთის ქალაქების ქუჩის ცხოვრება. ქალაქის ყველა სამუშაო ხდება თქვენს წინაშე, ჩვეულებრივ დამალული ჩვენს სარდაფებში, სამზარეულოებში, სხვენებსა და ეზოებში. აქ კერავენ ჩექმებს და ყველანაირ ფეხსაცმელს, აცხობენ ყველანაირ პურს, აქ ამუშავებენ რკინისგან დამზადებულ ყველანაირ ნივთს, აქ ამზადებენ ვერცხლის ნივთებს ძალიან დელიკატურ და ოსტატურად, იქ წვავენ „ვერძს“, „შიშ ქაბაბს“ და სხვადასხვა წვრილმანს და ა.შ. ჩვენ რატომღაც შევეჩვიეთ ყველაფრის წარმოებას არ გვენახა, შევეჩვიეთ ყველაფრის მიღებას ელეგანტურ მაღაზიებში, სუფთა ხელებიდან.
ქალაქში შეიძლება გამოიყოს ორი ქალაქი - თავად თურქული და ახალი, ახლად შექმნილი ბულგარული. სამუშაოები ყველგან მიდის: შენდება ახალი ტროტუარები, იგება წყალსადენები, შენდება ახალი შენობები. პორტიც დაკავებულია. ვინაიდან ქალაქის სხვადასხვა კუთხეში ნაწილ-ნაწილ შენდება ახალი შენობები, გარედან ჩანს, რომ ახალი ქალაქი, თითქოს, ძველშია ჩასმული.
ახალი შენობების საინტერესო თვისება. ყველა მათგანი, რა თქმა უნდა, [დამზადებულია] დასავლური მოდელების მიხედვით, სხვადასხვა კოშკებით, ტერასებით, რაფებით, გუმბათებით. მაგრამ რადგან მშენებლებმა ეს შენობები დიდი მასშტაბით ვერ ააშენეს, შედეგად ისინი სასაცილო იერს იღებენ. გარედან ბავშვების სათამაშოებადაც კი ეჩვენებათ. ამ შენობების დათვალიერებისას ნათლად წარმოგიდგენიათ იმ ერის ასაკი, რომელმაც ისინი აღმართა. ერი კვლავ განიცდის ახალგაზრდობის დღეებს ძალიან ხანგრძლივი თურქული ტყვეობის დღეების შემდეგ.
ბურგასის საკათედრო ტაძარი კარგია. ის მთელ ქალაქზე მეფობს და მოწმობს, რომ ეს ახლა ქრისტიანული ქალაქია. სტილი არის წმინდა ბიზანტიური. სამწუხაროა, რომ ტაძარი ჯერ კიდევ არ არის დასრულებული. უკიდურესად ღარიბი შიგნით. ტაძარში ძალიან მოგვწონდა მაღალი ტილო-სტასიდია, რომელიც მდებარეობს ტაძრის თითქმის შუაში, მარჯვენა სვეტთან. ეს ის ადგილია, სადაც ჩვეულებრივ დგას დეკანოზი ეკლესიაში ყოფნისას. რა კარგია. მეუფე უნდა იყოს ხალხიდან და ყოველთვის ხალხთან. ის უნდა შევიდეს სამსხვერპლოში, როგორც წმიდათა წმიდა, მხოლოდ სალოცავად. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენი წესდების თანახმად, საკურთხეველში ყოფნა დასაშვებია მხოლოდ ღვთისმსახურების გარკვეულ მომენტებში. მაგრამ ახლა ჩვენ გვაქვს ღმერთმა იცის, რა გააკეთეს მათ სამსხვერპლოზე: არის ბეწვის ქურთუკები, ქოლგები, ხელჯოხები, ჯოხები, კალოშები, ყველა სასულიერო პირი და რიგითი საერო პირებიც... ამასობაში მღვდელს, თუნდაც სამოსით, მხოლოდ გარკვეულ მომენტებში ეძლევა უფლება საკურთხეველში შესვლა.
მაგრამ ბურგასის ყოფილმა საკათედრო ტაძარმა დიდ სასოწარკვეთილებაში ჩაგვაგდო. წარმოიდგინეთ დიდი ხის ბეღელი, რომელიც ჯვრის ფორმაშია აგებული. ამ ტაძრის კედლები დროთა განმავლობაში გაშავდა, ადგილ-ადგილ გაფუჭდა და დახრილია. სახურავზე ჯვარცმული ნაგებობის შუაში ხედავთ უბრალო რკინის ჯოხებით აგებულ პატარა რხევად ჯვარს. ასეთი სიბნელის დანახვისას ძველ ტაძარში აღარ წავედით. დიახ, მათ გვითხრეს, რომ არ წახვიდეთ იქ - ხალხის მტკივნეული ჭრილობების გამოსავლენად. ეკლესიიდან ქუჩაში გასვლისას უცებ გავიგეთ იშვიათი დარტყმა პატარა ეკლესიის ზარზე, ჩვენი აზრით, ზარის რეკვა.
-ეს რა არის? ვის დაკრძალავენ? – ვეკითხებით თანმხლებლებს.
„არა“, გვპასუხობენ ისინი. „რუს ეპისკოპოსს ეძახიან“. ეს ჩვენი ჩვეულებაა. როდესაც ეპისკოპოსი ქუჩაში დადის, ხალხი მას აუცილებლად ეძახის.
ამაში მალევე დავრწმუნდით. აქა-იქ ჭიშკარი იწყებოდა ღრიალით და მათგან გამოჩნდნენ კაცები, ქალები და ბავშვები. ქუჩაში გამოსულები ეძებდნენ თავიანთ მიტროპოლიტს, რომელსაც ეგონათ, რომ ეძახდნენ. მაგრამ მიტროპოლიტი იქ არ იყო. გაოგნებულები გვიყურებდნენ და შორს რომ გამოგვყვნენ თვალებით, დაბრუნდნენ თავიანთ სახლებში მიტოვებული საქმის გასაგრძელებლად.
მღვდელი, რომელმაც გაგვაცილა, ძალიან ჩიოდა სიღარიბეზე. დავუშვათ, რომ აღმოსავლეთში ეს ჩივილები ხშირია, მაგრამ ამ მღვდლის შემხედვარე შეუძლებელი იყო არ დაენახა, რომ მას ჭეშმარიტად საშინელი სიღარიბე ავიწროებდა. გაფუჭებული, უხეში იხვის ბალახი, ბინძური გამომეტყველება, საშინელი ხელები. სახეზე ტანჯვის შტამპია. ყოველგვარი განათლების თითქმის სრული არარსებობა გასაოცარი იყო. რთული სურათი... ჩვენ მას 10 ფრანკი (4 მანეთი) მივეცით და ამით უდიდესი ნუგეში ვაჩუქეთ.
ბულგარელი სასულიერო პირები ყოველთვის ატარებენ შავ კამილავკას. იქ სხვა თავსაბურავი არ იციან. Duckweed და ჩვენი ქუდი არის რაღაც ყველაზე შეუძლებელი, შეუთავსებელი, კარიკატურული და უბრალოდ სასაცილო. ქუდი და კასო, აღმოსავლელი სამღვდელოების თვალსაზრისით, თითქმის იგივეა, თითქოს ვინმე ჩვენს საზოგადოებაში ან ქუჩაში გამოჩნდეს უნაკლო ფრაკით, მაგრამ კოსტუმის დამატებითი აქსესუარების გარეშე. ამიტომ საზღვარგარეთ სხვა არაფერია ისეთი, რაც მხოლოდ ასეთი სამოსით მიიპყრობს ყურადღებას. ამ შემთხვევაში კასო აუცილებლად შავი უნდა იყოს. ახლა თქვენ წარმოიდგინეთ, რა არეულობაში ხვდება ბევრი ჩვენი „სულიერი“ მომლოცველი, განსაკუთრებით ბერი, როცა თავის დასამალად ატარებენ ფერად სამოსს და, რა თქმა უნდა, ქუდებს. მათ ჰგონიათ, რომ რუსეთში მოგზაურობენ. და რაღაც უცნაური ხდება: იმის ნაცვლად, რომ დაიმალონ და აირიონ ხალხში, ისინი თავს ავლენენ ყველას წინაშე, იპყრობენ ყველას ყურადღებას.
ჩვენმა უწმინდესობამ ეს კარგად იცოდა. ამიტომ, ყველგან დადიოდა შავი იხვის ბალახით და, რა თქმა უნდა, პანაგიის გარეშე, რომელსაც აღმოსავლეთში მხოლოდ თაყვანისცემისთვის ატარებენ და შავ კამილავკაში კრეპის გარეშე. ამ ჩაცმულობით იგი აღმოსავლეთის თითქმის ყველგან „თავისთაგანი“ იყო. ბერძნებიც კი, როცა მას ხვდებოდნენ, ხანდახან ეკითხებოდნენ: "ბერძენი?"
სხვათა შორის, პოზით, სახის ნაკვთებითა და ზოგადი მანერებით იგი დიდწილად ემსგავსება ბერძენს, განსაკუთრებით მაშინ, როცა სამხრეთის მზე აცხობს სახეს.
ზოგადად, ქალაქში ცოტა საინტერესოა. ასეთ შემთხვევებში თქვენ თვითონ უნდა მოიგონოთ აქტივობები. ჩვენ ასევე დავიწყეთ აქტივობების გამოგონება. ზოგი წავიდა საბანაოდ, ზოგი სასეირნოდ ბაღში. ჩვენ ვიხეტიალეთ ქალაქის ქუჩებში, ყურადღებით დავაკვირდით ქუჩის სხვადასხვა სცენებს, რომლებითაც ყოველთვის მდიდარია ყველა აღმოსავლეთი თუ ნახევრად აღმოსავლეთი ქალაქი. პატარა ტერიტორიაზე, ზოგიერთმა მეწარმემ „ძმამ“ გაშალა კარავი მყისიერი ფოტოგრაფიით. ეს კარავი არ არის რთული. რამდენიმე ფსონი. მათ ზემოდან ეყრება სხვადასხვა ჭუჭყიანი ნაწიბურები. სულ ესაა. შევიდეთ... პატარა ჯგუფი ზის. დამიზნებულია უცნაური გარეგნობის მოწყობილობა. ფოტოგრაფი „სპინჯაკის“ გარეშე, ჭუჭყის უზარმაზარი ლაქებით დაფარული, თუნდაც ახერხებს, რომ სახე ჭუჭყით დაფაროს, იღებს სურათებს და გადადის კარადაში. 2-3 წუთის შემდეგ გამოდის თეფშთან ერთად, რეცხავს ყველაზე ჭუჭყიან წყალში, კინაღამ ენით იწურავს. მაგრამ მისი ყველა მანიპულაციის შედეგად, 5-10 წუთში შეგიძლიათ მიიღოთ ბარათი იმიჯით, რომელიც არა მხოლოდ რამდენიმეა, არამედ ძალიან ჰგავს თქვენ. ვინ გაუძლებს ასეთ ვითარებაში და თუნდაც უცხო ქვეყანაში მოქმედების ცდუნებას?
ჩვენ ყველამ ერთად გადავწყვიტეთ სურათების გადაღება, მაგრამ როცა დავჯექით და დავსხედით, ფოტოს მთელი „შენობა“ თითქმის გავანადგურეთ: ზოგს - უფრო მაღალს - თავი დაკიდებულ ჭერს შეეხო, ზოგმა მთლიანად გადააძრო ფოტოს საძირკველი, ძლივს მიმაგრებული მიწაში. ნაგებობა რომ დაინგრა, რა თქმა უნდა, ნანგრევების ქვეშ არ მოვკვდებოდით, როგორც ფილისტიმელები სამსონის დროს. თუ "შენობა" დაინგრევა, ჩვენ მხოლოდ ჭუჭყიანი ნაწიბურების მასაში აღმოვჩნდებით.
ფოტოგრაფს ჩვენი დაჯდომა გაუჭირდა. უსასრულოდ ვიცინოდით. კეთილსინდისიერ ფოტოგრაფსაც, რომელსაც ასეთი "საზღვარგარეთ" სტუმრები ალბათ არასდროს უნახავს, გაეცინა. ზარმაცი მსუქანი კატაც კი გაიღვიძა და ჯგუფის წინ დაჯდა, მზარდი ყურადღებით დაიწყო ჩვენი გამოკვლევა. რამდენიმე წუთიც არ გასულა, როცა ფოტოზე თხა გამოჩნდა. ცხადია, აქ მისთვის უჩვეულო ხმაურმა მიიზიდა. თხას უკან ბევრი გრიალი ბიჭი გაიქცა. ფოტო სავსე იყო ცოცხალი არსებებით. ფოტოგრაფს მოუწია ცოტა ხნით დაემშვიდობა თავის თავაზიანობას, გამოეყენებინა სახის გამომეტყველება, ეჩვენებინა ვინმეს სადაც არ უნდა და ამით დროებით გაეთავისუფლებინა მისი ფოტო უცნობებისგან. თუმცა, საბოლოოდ გადავიღეთ და ახლა ყველას აქვს ბურგასის ხსოვნის ბარათი.
ეს ფოტო მეუფემ გახსნა პროფესორ ალექსეი ივანოვიჩთან და ორ „ბურშთან“ 10-თან ერთად, რომლებმაც პირველებმა გადაიღეს სურათები აქ, სხვებთან შედარებით უფრო ბედნიერ პირობებში.
ამგვარად, ბულგარეთში ცოტა რამ ვნახეთ და ეს ცოტაც კი გვქონდა დამსახურებული ლაზარევის კეთილგანწყობის გამო, რომელმაც წრიული ფრენით იმოგზაურა და შავი ზღვის ყველა ხელმისაწვდომ ნავსადგურში მიგვიყვანა, თუმცა ეს არ შედიოდა ჩვენს გეგმებში და ნაწილობრივ ეწინააღმდეგებოდა კიდეც ჩვენს სურვილებს. მოსკოვში ვისხედით, ოდესიდან კონსტანტინოპოლში პირდაპირ წასვლას ველოდით...
ბულგარეთში მხოლოდ ორი ზღვისპირა ქალაქი მოვინახულეთ. ჩვენ მიერ ნანახ ქალაქებს ბულგარული არ შეიძლება ეწოდოს სათანადო გაგებით. ბულგარეთი ქვეყნის შიგნითაა, მაგრამ აქ, ზღვასთან ახლოს, ბულგარეთი არ არის სუფთა, არამედ ჭრელი, შერეული. შავი ზღვის სანაპიროზე ბულგარელები ბერძნებთან და თურქებთან ერთად ცხოვრობენ. ზოგადად შავი ზღვა ბერძნულ-ბულგარულ-თურქული რგოლით არის შემოვლებული. თუ შავი ზღვის სანაპიროზე იმოგზაურებთ და შავი ზღვის ნავსადგურებში დაბრძანდებით, ყველგან შეხვდებით თურქებს, ბულგარელებს და ბერძნებს; მათ აქ ნახავთ ყირიმში და კავკასიაში. ბულგარეთის შიგნით, შავი ზღვის სანაპიროებზე, განსაკუთრებით ბევრი ბერძენი ცხოვრობს.
მაგრამ რაც არ უნდა ხანმოკლე იყო ბულგარეთის ასეთი შემთხვევითი გაცნობა, მაინც ბევრის ფიქრისკენ მიგვიბიძგა. რუსი ადამიანი არასოდეს არ უნდა იყოს უგულებელყოფილი ან თუნდაც უყურადღებო ბულგარეთის მიმართ. მისი ისტორიული მომსახურება დიდი რუსეთისთვის ძალიან დიდია და ცოდვა იქნება მათი დავიწყება. მართალია, რაც ბულგარეთიდან მივიღეთ არ იყო პარლამენტები, სოციალური სწავლებები და მსგავსი. ბულგარეთიდან რაღაც შეუდარებლად უფრო ღირებული, მარადიული სიმდიდრე მივიღეთ. რუსული მიწა ბერძნებმა მონათლეს, ბერძნები ჩვენი პირველი ეპისკოპოსები იყვნენ. მაგრამ რუსული მიწა ვერ მიიღებდა ახალ რწმენას, რომ არ ყოფილიყო ბულგარული შუამავლობა რუსებსა და ბერძნებს შორის. ჩვენი წინაპრები მოინათლნენ და ბულგარეთიდან ჩამოვიდა ლიტურგიკული და პატრისტული წიგნების მზა თარგმანები სლავურ ენაზე. ბულგარელები ბერძნებთან უფრო ახლოს ცხოვრობდნენ და იმ დროისთვის, როდესაც ჩვენი წინაპრები ახლახან მოინათლნენ, მათ უკვე ისწავლეს მართლმადიდებლური რწმენისა და ღვთისმოსაობის ფასდაუდებელი საგანძური. რუსებს შეეძლოთ მიეღოთ მზა სლავური ლიტერატურა და ახალი ქრისტიანული ცხოვრების რთული წესი.
დიდი ხნის განმავლობაში, ეს იყო ბულგარელები, რომლებიც კვებავდნენ ჩვენს წინაპრებს სულიერი საკვებით საყოველთაო ბერძნული მართლმადიდებლობის მდიდარი ტრაპეზისგან. ბულგარეთიდან რუსეთში მიიღეს არა მხოლოდ ბერძნულიდან თარგმანები, არამედ ბულგარელი მწერლების ნაწარმოებებიც. კოსმა პრესვიტერმა, იოანე ეგზარქოსმა, ნეტარმა თეოფილაქტემ - განსაკუთრებით ამ უკანასკნელმა - საპატიო ადგილი დაიკავეს ჩვენს ღარიბ ძველ რუსულ ლიტერატურაში. მათი ნამუშევრები გულმოდგინედ გადავწერეთ და წავიკითხეთ ჩვენ მიერ. მათგან ისწავლეს ჩვენმა წინაპრებმა მართლმადიდებლური სარწმუნოების ჭეშმარიტება. ნეტარმა თეოფილაქტემ თავისი თხზულებებით ძველ რუს მწიგნობრებს გააცნო მსოფლიო წმინდანისა და მოძღვრის იოანე ოქროპირის სულიერი საგანძური. ძველმა რუსეთმა ასევე მიიღო „სამართლებრივი წიგნები“ ბულგარეთიდან. საეკლესიო კანონები, რომლის მიხედვითაც ეკლესიის მთელი ცხოვრება აუცილებლად უნდა აშენდეს, უკვე განსაზღვრული იყო ბერძნული ეკლესიის საბჭოებით, მაგრამ ჩვენი წინაპრებისთვის, მიტროპოლიტ კირილ II-ის სიტყვებით, „ღვთაებრივი წესები ელინური ენის სიბრძნის ღრუბლის მიღებისთვის“. ამ შემთხვევაში კი იგივე ბულგარელები დაგვეხმარნენ. უძველესი კორმჩიი ჩვენთან ბულგარეთიდან მოვიდა.
მე-15 საუკუნის ნუსხაში ერთ-ერთი ასეთი ბულგარელი მესენჯერი ინახება ჩვენი აკადემიის ბიბლიოთეკაში. ეს არის ეგრეთ წოდებული იოასაფ ჰელმსმენი, რომელიც ეკუთვნოდა მიტროპოლიტ იოასაფს (რკპ. No54). კანონიკურ ძეგლებთან ერთად ბულგარეთიდან მივიღეთ სხვა სახელმძღვანელო ნაშრომებიც, მაგალითად, იოანე მარხვის ნომოკანონი და წესების სხვადასხვა კრებული. ბულგარეთმა ასევე გაიზიარა რუსეთთან „თხელი ნომოკანუნიანები“, რომლებიც „უარყოფილ“ წიგნთა სიაში უნდა მოხვედრილიყვნენ. ბულგარელებმა ბერძნული ენის ცოდნა ჩვენს წინაპრებსაც გაუზიარეს. ეკლესიის ისტორიკოსები იუწყებიან ისეთ ფაქტებს, რომ ბერძენი ეპისკოპოსები, რომლებმაც თან წაიღეს ბერძნული წიგნები რუსეთში, ბულგარელები მთარგმნელებად მოიწვიეს. ამიტომ ბერძნული წიგნების ზოგიერთ ბულგარულ თარგმანს აქვს სამშობლო არა ბულგარეთში, არამედ წმინდა რუსეთში. ბულგარელებმა რუსეთი შეუსაბამო საგანძურით დააჯილდოვეს, რომელიც მათ სახლში შენახვა შეეძლოთ.
პირველი რუსი ერეტიკოსი ანდრეიან სკოპეტი, რომელიც 1004 წელს „მიტროპოლიტმა ლეონტესმა ციხეში ჩასვა, საყვედურით ამ ეკლესიის კანონებს, ეპისკოპოსებს, პრესვიტერებსა და ბერებს“, ჩვენი ეკლესიის ისტორიკოსების აზრით, იყო ბოგომილი, ხოლო ბოგომილების ერესი იყო ბულგარეთში. მაშასადამე, რუსული ეკლესიის პირველი ერესი ბულგარეთიდან მოდის.
ბულგარელები მეგობრულად ცხოვრობდნენ ჩვენს წინაპრებთან, იზიარებდნენ ყველაფერს - კარგს და ცუდს, მართლმადიდებლობას და ერესს. თუმცა, საეკლესიო კანონებისა და იერარქიის პირველი საყვედური რომ მოგვცა, ბულგარეთმა ასევე მოგვცა ამ ერეტიკული დაავადების განკურნება. უძველესი დროიდან რუსეთში ცნობილი გახდა ბულგარეთის პრესვიტერ კოზმას "სიტყვა ერეტიკოსთა დაპირისპირების შესახებ", რომელიც მიმართული იყო ბოგომილების წინააღმდეგ. ეს „სიტყვა“ იყო თითქმის ერთგვარი საბრალდებო თეოლოგიის სახელმძღვანელო ძველ რუსეთში; იგი გამოიყენებოდა გვიანდელ სტრიგოლნიკებთან, იუდაიზერებთან და ა.შ. 1864 წელსაც, Lay-ის გამომცემელი აღნიშნავს, რომ ის „შეიძლება წარმატებით გამოვიყენოთ ჩვენი დროის სქიზმატიკოსებთან ინტერვიუებში“11.
როცა იხსენებთ ბულგარეთის ყველა ისტორიულ მსახურებას რუსეთისადმი, დიდ ნუგეშს ჰპოვებთ იმის ცოდნით, რომ რუსეთი, რომელიც ბედის ნებით გადაიქცა დიდ და დიდებულ სახელმწიფოდ, უმადური არ აღმოჩნდა. ბულგარეთის ეკლესიასაც არ ივიწყებს რუსული ეკლესია, რომელზედაც ღვთის განსაკუთრებით უხვი მადლი იღვრება; ბევრი მომავალი ბულგარელი ეკლესიის წინამძღოლი ყოველთვის სწავლობს ჩვენს აკადემიებში. აქ ისინი ხვდებიან ყველაზე თბილ, სტუმართმოყვარე დახვედრას. ყველა მათ ისე ექცევა, თითქოს თავისიანები იყვნენ. ტყუილად არ არის, რომ ბულგარეთის წმინდა სინოდმა განსაკუთრებული წერილით მადლობა გადაუხადა ჩვენს უწმინდესობას ბულგარელი შინაური ცხოველების მიმართ მამობრივი დამოკიდებულებისთვის. შეიძლება ითქვას, რომ წმიდა რუსეთი არასოდეს დაიღლება კეთილგანწყობა თავისი სლავური ძმების მიმართ.
მაგრამ როცა ბულგარეთის საეკლესიო ისტორიის ბოლო წლების მოვლენები გავიხსენეთ, ამ მოვლენებზე ბულგარელებთან ვილაპარაკეთ, უნებურად დავიწყეთ ფიქრი, მწუხარებაც კი შეგვეძინა და არ ვიცოდით რა გვეფიქრა, რა გვეთქვა. ვგულისხმობთ ბერძნულ-ბულგარულ ფეოდს. რაც არ უნდა ითქვას ეროვნულ ეკლესიებზე, არ შეიძლება უარვყოთ, რომ ეროვნული საეკლესიო სეპარატიზმის სურვილი მხოლოდ ეკლესიისადმი სიყვარულის შესუსტებითაა შესაძლებელი. ღვთის ეკლესიაში ყველა ეროვნული საკითხის გადაწყვეტა ერთხელ და სამუდამოდ გასცა პავლე მოციქულმა სიტყვებით არც ბერძენი და არც ებრაელი, წინადაცვეთა და წინადაუცვეთელი, ბარბაროსი და სკვითი, მონა და თავისუფალი, მაგრამ ქრისტე არის ყველაფერი და ყველაში (კოლ. 3,11). თუ ადგილობრივ ეკლესიებში არსებობდა ქრისტეს ერთ ეკლესიაში ყველას მჭიდრო კავშირის ცნობიერება, მაშინ არ იქნებოდა ადგილი ეროვნული მტრობისთვის ქრისტეს იმავე განუყოფელ სხეულში. ღვთის ეკლესია არ ანადგურებს ეროვნებებს; პირიქით, მხოლოდ საყოველთაო ეკლესია ანიჭებს აზრს ეროვნულ არსებობას.
„როგორც ინდივიდუალური პიროვნება ჩერდება განვითარებაში და ხდება ცარიელი და ვულგარული, როდესაც ადამიანი თავს აქცევს თავის საქმიანობას, ასევე ხალხის კოლექტიური პიროვნება მხოლოდ მაშინ აღწევს თავისი ნიჭის სრულ განვითარებას, როდესაც ეს არ არის თვითმიზანი, არამედ ღვთაებრივი გეგმების უინტერესო შესრულების საშუალება. საუკუნეების განმავლობაში, სხვადასხვა ეროვნება იყვნენ საყოველთაო ეკლესიის წევრები, მაგრამ მხოლოდ ახლახან, ქრისტეს ეკლესიაში საყოველთაო ერთიანობისადმი გულგრილობის განვითარებით, საყოველთაო ცნობიერებისთვის გაუგებარი ექსკლუზიური ნაციონალიზმის სულისკვეთება დაიწყო ყველა მართლმადიდებლურ ეროვნებაში. ბერძნულ-ბულგარული მტრობა მართლმადიდებელი ხალხების ამ ახალი სევდიანი განწყობის ნაყოფია. ბოლო დროს ძალიან ბევრს ვსაუბრობთ საქართველოს ეკლესიის ავტოკეფალიაზე. იგივე რიგის ფენომენი, რომელიც წარმოიქმნება ქრისტიანული სულების ერთი და იგივე გაგრილებიდან საყოველთაო ერთიანობისკენ.
ბერძნულ-ბულგარული მტრობა ჩვენი ფართო საზოგადოებისთვის ნაკლებად ცნობილია და ბოლო 4-5 წლის მოვლენები მათთვის თითქმის სრულიად უცნობია. საკუთარ სახლში ხმაურის მიღმა ძლივს შევამჩნიეთ რა ხდებოდა ჩვენს გვერდით სამხრეთში.
ბერძნებსა და ბულგარელებს შორის უთანხმოება არ არის ახალი ფენომენი, მაგრამ ის განსაკუთრებით მწვავე გახდა ბოლო ათწლეულების განმავლობაში. ამ დროს უთანხმოება გარეგნულად სამწუხარო მოვლენებში გამოიხატა. აღსანიშნავია, რომ ყველა საეკლესიო უთანხმოებაში ბერძნებსა და ბულგარელებს შორის ყველაზე აქტიურ მონაწილეობას იღებს ხალხი, ბრბო. უთანხმოება არ არის იერარქიის, არამედ ბრბოს საკითხი და, შესაბამისად, ისინი ხშირად გვხვდება ძალიან უსიამოვნო ფორმებში.
1868 წლის 23 აპრილს, როდესაც ბულგარელმა მიტროპოლიტმა ილარიონმა კონსტანტინოპოლში ღვთისმსახურება აღასრულა, დამსწრე ხალხმა სკანდალურად მოითხოვა, რომ მიტროპოლიტს არ ეხსენებინა მსოფლიო პატრიარქი ლიტურგიის დროს. თურქებმა ისარგებლეს უთანხმოებით ორ ეროვნებას შორის, რომლებიც მათი იმპერიის შემადგენლობაში იყვნენ: სულთანმა დაამტკიცა დებულება ბულგარეთის ეკლესიის ეგზარქიული ადმინისტრაციის შესახებ. აირჩიეს ეგზარქოსი. ბერძნებმა 1872 წელს შექმნეს საბჭო კონსტანტინოპოლში, სადაც მხოლოდ ბერძენი იერარქები იყვნენ და არა ყველა. მიუხედავად ამისა, საბჭომ მკვეთრად დაგმო ეკლესიაში ეროვნული იზოლაცია, ეგრეთ წოდებული ფილეტიზმი 12 4 და გამოაცხადა ბულგარული განხეთქილება. ბულგარელებმა შექმნეს საკუთარი საეკლესიო ადმინისტრაცია, მაგრამ ბულგარეთში მცხოვრები ბერძნები დარჩნენ მსოფლიო პატრიარქის დაქვემდებარებაში. ამავე ტერიტორიაზე შეიქმნა ორი მართლმადიდებლური ეკლესია. ამავე ქალაქში ცხოვრობდა ორი მართლმადიდებელი მიტროპოლიტი - ბერძენი და ბულგარელი, რომლებიც ერთმანეთს არ უკავშირდებოდნენ.
1905 წლიდან ბევრი მოვლენა მოხდა, [მოულოდნელი] და ძალიან სამწუხარო. უთანხმოება იკვებებოდა და იკვებება არა მხოლოდ საეკლესიო ინტერესებით. ამ საქმეში მნიშვნელოვანი და ალბათ უფრო დიდი წილი სოციალურ-ეკონომიკურ და პოლიტიკურ ინტერესებს უნდა მიენიჭოს. დიდი ხანია ცნობილია, რომ თურქები, ბერძნები, სერბები და ბულგარელები მაკედონიას ერთმანეთს არ გაყოფენ. მაკედონია არის დაპირისპირების ადგილი ეროვნებებს შორის, რომლებიც დაკავშირებულია როგორც სისხლით, ასევე მართლმადიდებლური რწმენით. საეკლესიო იერარქია ასევე ჩათრეულია პოლიტიკურ ინტრიგებში, რომელიც ხშირად უფრო მეტად არის ჩართული პოლიტიკაში, ვიდრე თუნდაც ქრისტიანობის ქადაგება. 1905 წელს მაკედონიის აჯანყების დროს ბულგარეთის მთავრობამ ამოიკვნესა რამდენიმე დოკუმენტი, რომელიც ცხადყოფდა ბულგარეთში ერთი ბერძენი მიტროპოლიტის, კერძოდ ბასილი ანჩიალსკის კავშირს რევოლუციურ მაკედონიურ კომიტეტებთან. მიტროპოლიტი, რა თქმა უნდა, იძულებული გახდა დაეტოვებინა განყოფილება. სირცხვილი იყო, რომ ათენის პორტში (პირეოსი) არ მიიღეს ბულგარული ორთქლის გემი; მათ უარი თქვეს ბულგარული საქონლის მიღებაზე. ეროვნული ვნებები იფეთქა.
კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა ანჩიალში ახალი მიტროპოლიტი ნეოფიტოსი დანიშნა და, როგორც ამბობენ, არც ერთი აუცილებელი ფორმალობა არ შეასრულა. როდესაც ნეოფიტოსი ჩავიდა თავის საკათედრო ქალაქში, ბულგარელები მას ქვებით შეხვდნენ. დიდი არეულობა იყო. ეროვნულმა მტრობამ და მრისხანებამ დააბრმავა ბულგარელები და ისინი ღვთისმგმობელ ქმედებებსაც კი სჩადიოდნენ. ისინი ამბობენ, რომ რამდენიმე ბულგარელმა ვირს სამონასტრო ტანსაცმელი ჩააცვა, კაპიუშონი დაახურეს და ქალაქში შემოატარეს და ყვიროდნენ: "აჰა, ბერძენი მიტროპოლიტი!" ამ მკრეხელური პაროდიის ფოტოები გადაიღეს და გავრცელდა არა მხოლოდ მთელ ბულგარეთში, არამედ კონსტანტინოპოლშიც კი.
ამ დროიდან ბულგარელებმა დაიწყეს ყველა ბერძენი იერარქისა და მღვდლის განდევნა თავიანთი ქვეყნიდან. ტაძრები წაართვეს ბერძენ ქურუმებს იმ მოტივით, რომ ეს ტაძრები ბულგარელებმა ააშენეს. ზოგან ბერძნები უბრძოლველად არ თმობდნენ ტაძრებს. ყველაზე სასტიკი ბრძოლები ვარნასა და ფილიპოპოლისში გაიმართა. ვარნაში არეულობა ბერძნული მაღაზიების პოგრომში გადაიზარდა. ფილიპოპოლისში ბულგარელებმა ბერძნებს წაართვეს საგანმანათლებლო დაწესებულებები და ქალთა გიმნაზიის დირექტორმა კინაღამ სიცოცხლეში გადაიხადა გიმნაზიის შენობების გასაღების დიდი ხნის განმავლობაში არ გაცემის გამო. ამჟამად ბულგარეთში არც ერთი ბერძენი მიტროპოლიტი არ არის; აქედან ემიგრაციაში არიან ბერძენი მღვდლებიც. ბერძენი მცხოვრებნი, ნებით თუ უნებლიეთ, უნდა დაემორჩილებოდნენ ბულგარეთის ეგზარქოსს.
სქიზმი ჯერ კიდევ მძიმედ ამძიმებს ბულგარელებს. და ვინ იტყვის როდის დასრულდება? ბულგარელები ყურადღებას არ აქცევენ 1872 წლის კონსტანტინოპოლის კრების გადაწყვეტილებებს და მათ განხეთქილების ბრალდებას. ისინი მშვიდად აწყობენ ცხოვრებას, თითქოს არაფერი მომხდარა მსოფლიოში. ისინი ამბობენ, რომ კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს არ ეწინააღმდეგებოდა ბულგარული სქიზმის განმარტების გაუქმება, მაგრამ საპატრიარქომ მძიმე ზარალი განიცადა - ხუთ მილიონ ფრანკამდე. თუ ბულგარელები საპატრიარქოს ზარალს გადაუხდიდნენ, განხეთქილება შეწყვეტდა არსებობას. მაგრამ ჩვენ, ამბობენ ბულგარელები, არ მივცემთ არა მარტო ხუთ მილიონ ლევას, არამედ ხუთ სტოტინკსაც.
ბულგარეთის საეკლესიო ცხოვრებაში კიდევ ერთი სამწუხარო მოვლენაა. მე-9 საუკუნიდან რომაელ მღვდელმთავრებს დიდი პრეტენზია ჰქონდათ ბულგარეთის ეკლესიაზე. ანტიკურ ხანაში წარუმატებლობის გამო, ლათინებმა განაახლეს თავიანთი პრეტენზიები ბოლო დროს. ახლა ბულგარეთში უკვე ორი უნიატური ეპარქიაა. ზოგიერთმა მონსინორმა ცოტა ხნის წინ ოფიციალურადაც კი მიმართა ბულგარეთის სინოდს რომის ტახტის წინაშე თავის დახრის წინადადებით. კათოლიკური პროპაგანდა უჩვეულოდ ძლიერი და ინტენსიურია აღმოსავლეთში. იქ წლიდან წლამდე მეთოდურად მუშაობენ კათოლიკე ფანატიკოსები, დაუღალავად შრომობენ, ხარჯს და ძალისხმევას არ იშურებენ. რამდენად მტკივნეული ხდება ამ შემთხვევაში წმიდა რუსეთისა და მისი სულიერი ლიდერებისთვის, რომლებიც არ მუშაობენ იქ, სადაც ჩვენი მოწინააღმდეგეები ასე თავისუფლად ძარცვავენ ღვთის ქონებას. და ამასთანავე უნებურად ფიქრობ: როდის გამრავლდება ჩვენი თავდაუზოგავი სულიერი მოღვაწეების რიგები? როდის დაიწყებს ჩვენი მისია მსოფლიოს ყველა კუთხეში ღრიალს?
ზოგადად, დღევანდელი ბულგარეთი საეკლესიო თვალსაზრისით შორს არის ისეთივე, როგორზეც საუბრობენ წარსული წლების უძველესი ზღაპრები. ბულგარელი ხალხის სათავეშიც კი, ცარ ბორისის ტახტზე, კათოლიკე, ახლა მეფე ფერდინანდი დგას. მთლიანად განთავისუფლდა თურქეთისგან, ბულგარეთის პრინცი გამეფდა. გაზეთები წერდნენ, რომ ის მართლმადიდებლობას იღებს. ამ ამბების წაკითხვის შემდეგ, ჩვენ გადავკვეთეთ თავი და ვთქვით: "დიდება ღმერთო, გადაარჩინე იგი, უფალო!" ბულგარეთი მხოლოდ მართლმადიდებელ მეფეებს იცნობდა.
20 ივნისს საღამოს ჩვენი გემი ბურგასიდან გაემგზავრა. კარგა ხანს ვერ მოტრიალდა ბურჯსა და ნაპირას შორის არსებულ ვიწრო სივრცეში. სამწუხაროდ, სქელი თოკი გატყდა. ასეთი თოკის გატეხვას დიდი ძალა სჭირდება. ჩვენ უნებურად მოვიპოვეთ პატივისცემა „ლაზარევის“ მიმართ, რომელიც ძაფად იშლება თოკებს. სამეწარმეო ბულგარელმა, რომელიც თოკთან ახლოს ნავზე ტრიალებდა, გადაწყვიტა თოკის პატარა ნაჭერი დამალულიყო, დაახლოებით არშინი და ნახევარი. კაპიტნის თანაშემწემ მოითხოვა, რომ ეს ნაჭერი დაებრუნებინათ, მაგრამ როცა თოკი ბულგარელს დაუშინეს, მან თოკი ისე მიაკრა, რომ მაშინვე ჩამოიჭრა და წყალში ჩავარდა.
”ბოლოს და ბოლოს, ის მას ქვემოდან მიიღებს”, - აღნიშნა კაპიტნის თანაშემწემ. - ის რუბლს ნახევარს გამოიმუშავებს - თოკი ძვირია.
ჩვენი ორთქლმავალი დიდხანს დადიოდა წინ და უკან. მისმა ძლევამოსილმა პროპელერმა მთელი ზედაპირული ყურე ააფეთქა; ქვემოდან ქვიშა ამოვიდა, ზღვა კი ბინძური რძისფერი გახდა. ასე რომ, ზედაპირული ადამიანის სული აღელვებს, როცა ღრმა რჩება მშვიდი და სუფთა; არაღრმა სულის ძირიდან მალე ამოდის მსუბუქი ქვიშის, სილასა და ყველანაირი ჭუჭყის მთელი ღრუბლები. პატარა სული თითქმის მუდმივად ბინძური და მოღრუბლულია. ყოველი შემთხვევა შეიძლება იყოს სასწავლო და ყველაფერი შეიძლება ზეციურსა და სულიერზე ამაღლდეს. თქვენ შეგიძლიათ შეაგროვოთ სულიერი საგანძური ამ მატერიალური სამყაროდან, როგორც ეს გააკეთა ჩვენმა დიდმა იერარქი ტიხონ ზადონსკელმა.
ახლა ჩვენი გემი პირდაპირ კონსტანტინოპოლისკენ გაემართა. ღმერთმა დალოცოს. სული რაღაც დიდის შეხებას ელოდა. ხვალ ახალი უძველესი სამყარო გამოჩნდება ჩვენს წინაშე. სიბნელიდან გამოვიდა ახალგაზრდა ქალი მეწამული თითებით, ეოსი. 13
ბერძნულ სამყაროსთან მიახლოებით, უნებურად გსურს ღვთაებრივი ელინური მეტყველების ჩუმი ხმა გაიგო. ელვისებური ჰორიზონტის ნისლში გამოიკვეთა მაღალი სანაპირო მთები. ბოლოს და ბოლოს, იქ, მარცხნივ, უნდა იყოს აზია! ჩვენ აზიას ვუყურებდით, მაგრამ ჩვენი სიცოცხლისთვის, ევროპასთან შედარებით განსაკუთრებული ვერაფერი ვიპოვეთ.
მზის უზარმაზარი მოწითალო ბურთი მიცურავდა ზღვაზე. თითქოს პირდაპირ ნაპირისკენ მივცურავდით. სად არის სრუტე? ვერაფერს გაიგებ. სრუტე მაშინაც ვერ შევნიშნეთ, როცა გემი ნაპირთან ახლოს იყო. მაგრამ შემდეგ ორთქლის გემი ოდნავ მოუხვევს მარჯვნივ და ჩვენს თვალწინ რაღაც ვიწრო უფსკრული იხსნება მთებს შორის, ერთგვარი დარიალის ხეობა, რომლის ბოლოში ზღვაა. მეცნიერები ამბობენ, რომ სრუტე გვიანდელი წარმოშობისაა. მას შემდეგ, რაც მათ ნაპირებზე შემოიფარგლებოდა, შავი ზღვის წყლებმა გაარღვია გადასასვლელი მიმდებარე მთიანეთში. დიახ, ელემენტები აქ იბრძოდნენ. მხოლოდ მათ შეუძლიათ ასე დაარღვიონ დედამიწის ქერქი, გაანადგურონ მაღალი მთები და გზა გაიარონ ქვის კლდეებში. ჩვენ უკვე კონსტანტინოპოლის კარებთან ვართ.
სამების იეროდიაკონი ზოსიმა-სერგიუს ლავრა, რომელიც 1420 წელს გაემგზავრა კონსტანტინოპოლში, მთელი სამი კვირა იმოგზაურა ზღვით 14, მაგრამ ჩვენ ორ დღეში გავცურეთ. აი რას ნიშნავს მეოცე საუკუნე! სულაც არ ჰგავს მეთხუთმეტეს!
ჩვენ წინ მაღალი მთები გაიყარა და სრუტეში შევედით. გემი ორ მთას შორის მიდის. ჩვენს წინაშეა ახალი შეხედულებები და ახალი განწყობა. მახსოვს ძველი დღეები. ტყუილად არ შექმნეს ძველი ბერძნები მრავალი მითი თრაკიის ბოსფორის სანაპიროებზე. ევროპულ და აზიურ მხარეებზე თითო პატარა კლდეა. ეს არის იდუმალი და მშვენიერი სიმპლეგადები. ძველთა აზრით, მათ ჰქონდათ მოძრაობის უნარი. როგორც კი რომელიმე გაბედული მეზღვაური გაბედავდა შავ ზღვაში გაცურვას, ეს ორი კლდე სწრაფად ერწყმოდა ერთმანეთს და მხოლოდ ერთი სევდიანი მოგონება რჩებოდა ძლიერ გემზე მამაც გემებთან. ამ დამღუპველ კლდეებს შორის ვერავინ გაივლიდა. ამ იდუმალ ფორპოსტში პირველები, შემდეგ კი მოტყუებით, არგონავტები იყვნენ, რომლებიც ქურდული მიზნებით მიემგზავრებოდნენ კოლხეთში, რომელიც ჩვენთვის ცეცხლოვანი იყო და ბერძნებისთვის ცივი - კავკასიაში. მას შემდეგ, სიმპლეგადები, თითქოს აღიარებდნენ, რომ დამარცხდნენ ხალხის ეშმაკობით, ჩაიძირნენ ბოლოში და აღარავის გაგზავნეს ჩრდილების სამეფოში, პირქუშ ჰადესში.
განშორებული მაღალი კლდეები და სერგიევ პოსადის მამაცი, მაგრამ სრულიად გონიერი და კეთილგანწყობილი მეზღვაურები, „არგონავტები“ მათ თავხედურად და არამეგობრულად მიესალმნენ. ახალი იყო. ადრეული მზე არათუ კარგად არ გვათბობდა, არამედ ყველაფერს კარგად არ ანათებდა. სადღაც მთლად მძინარე მამალი ხმით მღეროდა. ახალი ხელოვნური დესტრუქციული Symplegades - თურქული სიმაგრეები საშინელი იარაღით - გვიყურებდნენ ნაპირებიდან. ნახევრად მძინარე თურქი ჯარისკაცების დაჭიმვა და ყვინთვა ჩანს. საყვირი უკრავს. აქ ყველაფერი გათვლილია და მზადდება ომის შემთხვევაში. ღირშესანიშნაობებიც კი გაკეთდა. მთებზე, გარკვეულ სიმაღლეზე, სრუტის ორივე მხარეს ხედავთ დიდ თეთრ წრეებს. ეს არის მიზნობრივი პუნქტები. ორივე მხრიდან ესვრიან ამ წრეებს და ყველაფერი, რაც მათ შორისაა, სროლის ხაზზე, საშინელი სისწრაფით დაიღუპება. მეჩვენებოდა, რომ აქ ჩვენი სოფლელი ქალიც კი, რომელსაც ქვემეხი არ უნახავს, შეძლებდა ამ ომის ურჩხულების - გემების სროლას და ჩაძირვას. ორივე მხრიდან ერთმანეთს რამდენიმე სიმაგრე მიჰყვება.
აი, ციხე, რომლითაც შავი ზღვა მჭიდროდ არის ჩაკეტილი ჩვენი საზღვაო ძალებისთვის! თქვენ აქ არავის მოატყუებთ და აუცილებლად გადაიხდით თქვენი სიცოცხლით ვიწრო სრუტეში გადაცურვის გაბედულ მცდელობას.
სრუტის დასაწყისი ველური და პირქუშია. ევროპაც და აზიაც აქ ერთნაირად არასიმპატიურები არიან; თითქოს აქ ერთმანეთს უყურებენ, უყურებენ და სასტიკად ბრაზდებიან. რისთვის? და ღმერთმა იცის რატომ. მაგრამ ათასობით წლის განმავლობაში, არ ყოფილა საკმარისი სერიოზული საუბარი და უთანხმოება, საუკუნოვანი დავა მათ შორის!
ცოტა ხანი ვიარეთ. მალე ჩვენი გემი გაჩერდა. ნაპირიდან მოგვიახლოვდა ორთქლის ნავი, რომელსაც თურქი ჩინოვნიკები ფეზებში ატარებდნენ. როგორი ცნობისმოყვარეა ამ თავსაბურავი პირველად ყველგან. ცოტა შემზარავიც კი ხდება. წარადგინეს გადაზიდვის დოკუმენტები და მიიღეს საშვი. სხვა ფორმალობების დასრულების შემდეგ ჩვენი ორთქლმავალი წინ წავიდა. აზიის ნაპირზე ცურვა მინდოდა და ერთი ფეხით მაინც გადამედგა: აზიაში ვყოფილვარ! მაგრამ ვაი! ჩვენ არ გამოგვივიდა.
ამასობაში მკაცრმა ნაპირებმა გაიარა, დაიწყო იგივე ბოსფორი, რომლის შესახებაც ყველამ იმდენი გაიგო და წაიკითხა, თითქოს რაღაც ჯადოსნურ, რაღაც ქვეყანაზე არაბული ღამეებიდან. ორთქლის გემი ფირუზის სრუტის შუაგულში გადის. ნაპირებზე დაიწყო კონსტანტინოპოლის თავადაზნაურობისა და ბურჟუაზიის დაჩები და ვილები. შეიძლება იხილო მდიდრული ბაღები, თითქოს მუქ მწვანე კვიპაროსის საწოლში მიძინებული, თურქული ორიგინალური ხუროთმოძღვრების განიერი, ჩახშობილი სასახლეები. ეს ყველაფერი საოცრად აისახება წყალში, ასე რომ თქვენ შეგიძლიათ ნაპირის შესწავლა ისე, რომ არც კი შეხედოთ. ზოგიერთი შენობა ფაქტიურად დაცურავს სრუტის ფირუზისფერ წყლებში. აქ ყველაფერი ფლეგმატური მკვიდრთა ნეტარებასა და სიმშვიდეზე მეტყველებს. მაღალ, მთიან ევროპულ სანაპიროს განსაკუთრებით ბევრი ლამაზი ადგილი აქვს. იმდენი მდიდრული დაჩია აქ, მთებს შორის, ხეობებში! ორთქლმავალი სწრაფად მოძრაობს შუა სრუტეში და ორივე მხრიდან, თითქოს მოძრავი ქინძისთავით, ორი უწყვეტი სურათი ვითარდება და ძირს იშლება - ძალიან საინტერესო და ორიგინალური. გემის ყოველი შემობრუნებისას სულ უფრო მეტი ახალი ხედები იხსნება თქვენს წინაშე.
სანამ ერთი ხედით აღფრთოვანებას შევწყვეტთ, ჩვენს თვალწინ მეორე ჩნდება. აი ბუიუქ-დერე. აქ არის ჩვენი ელჩის დაჩა თავისი სასახლით და უზარმაზარი პარკით, რომელიც მყარად არის გადაჭიმული მთაზე. გემიდან უზარმაზარი ხეები უბრალოდ ბუჩქებს ჰგავს. რა სამწუხაროა, რომ ხეების მიღმა ამ შესანიშნავი პარკის ყველა შინაგან სილამაზეს ვერ ხედავ. ჩვენი უწმინდესობა იყო ამ პარკში და ბევრი საინტერესო რამ უამბო ამის შესახებ. ამ პარკის უმაღლეს წერტილშიც კი ავიდა, სადაც რუსული მეტეოროლოგიური სადგურია. ამ წერტილიდან შეგიძლიათ იხილოთ მთელი კონსტანტინოპოლი, მთელი სრუტე და შავი ზღვა მის გასწვრივ გემებით...
საელჩოს აქვს რუსული ოქროს გერბები. რა სასიამოვნოა ისინი უცხო ქვეყანაში. საელჩოს წინ რუსული „სტაციონარი“ დგას. ორთქლის გემი საელჩოს მოპირდაპირედ ჩერდება ფოსტის გასაგზავნად. რუსი მეზღვაურები თავიანთი საზღვაო კოსტიუმებით მიდიან მისთვის მყიფე ნავით. რა ლამაზები არიან ისინი, მოხერხებულები, მოქნილები, სუფთა, მოწესრიგებულები. გული უნებურად ივსება სიამაყით. ჩვენ მივესალმებით საელჩოს და ვგრძნობ, რომ სამშობლო ამ წუთში კიდევ უფრო ძვირფასია ჩემთვის.
შემდგომში არის სხვა უცხოური საელჩოების უწყვეტი ხაზი. ნაპირი თითქმის მთლიანად აშენებულია და სავსეა ყველა სახის შენობით. ევროპის სანაპიროზე მთლიანი სურათიდან მკვეთრად გამოირჩევა რუმელი-გისარის მასიური ციხე. სქელი კვადრატული ბრძოლები უზარმაზარი მრგვალი კოშკებით მუქარისფრად თეთრად ანათებს მათ გარშემო არსებულ სიმწვანეს. 1452 წელს ეს ციხე ააგო მუჰამედ II-მ და დაარქვა ბაღაზ ქეთჩენი, ანუ „უკან დაბრუნდი! რა აღმოსავლური დესპოტური თავდაჯერებულობა ისმის ამ სახელში! კიდევ რამდენიმე მსგავსი ციხე-სიმაგრე გვხვდება ბოსფორის ნაპირებთან. რუმელი-გისართან ახლოს არის ზოგადად ვიწრო ბოსფორის ყველაზე ვიწრო ადგილი; ამბობენ, რომ აქ ბოსფორის სიგანე 1200 მეტრზე ნაკლებია. ამ ადგილას ბოსფორი გადალახეს უძველესი დროის ცნობილმა გენერლებმა: დარიოსმა, როცა სკვითების წინააღმდეგ საომრად წავიდა და სპარსეთის ლაშქრობიდან დაბრუნებული ქსენოფონტე. დარიოსმა, ამბობენ, აქ რაღაც ხიდიც კი ააგო. ეს ხიდი ძნელად ლამაზი და ელეგანტური იყო.
და მშვენიერი და დიდებული იქნებოდა რკინიგზის ხიდის აქ მაღლა გადაგდება, რომ ბოსფორის ცისფერ წყლებზე ლურჯ ცაზე თხელი მაქმანის ზოლივით ჩამოკიდებულიყო! აქ, ბერძნული მითოლოგიის მიხედვით, მოხდა მოვლენა, რომელმაც სახელი დაარქვეს სრუტეს. იცი, მკითხველო, რას ნიშნავს სიტყვა „ბოსფორი“? ეს სახელი ძალიან არაპოეტური და მახინჯიც კია. ბოსფორი შეიძლება ითარგმნოს როგორც "ძროხა ფორდი". მითოლოგიურ ანტიკურ ხანაში ქალღმერთმა იომ გადაცურა სრუტე, რატომღაც ძროხის სახე მიიღო. ვინ იცის უკვდავებს რა მოუვა თავში? და ყოველი წვრილმანი მათ ცხოვრებაში უკვალოდ ვერ გაივლის: ეს მიწიერ ნივთებს სახელს ანიჭებს. ქალღმერთმა გადაწყვიტა ძროხის ფორმა მიეღო და ამიტომ ყველაზე საოცარ სრუტეს სამუდამოდ ეწოდა "ძროხა ფორდი".
მოდით გადავიდეთ. აქვეა სულთნის სასახლეებიც. რა კარგები არიან! სასახლეები ძირითადად დამზადებულია თოვლის თეთრი მარმარილოსგან, უჩვეულოდ მხატვრული, აჟურული, მაქმანები და ელეგანტურად დამუშავებული. რამდენი ადამიანის შრომა იყო გამოყენებული აქ! და რისთვის, რისთვის? გვაჩვენებენ სასახლეს ნაპირზე, რომელიღაც სულთნის ბრძანებით ააშენეს რომელიმე საფრანგეთის იმპერატორისთვის. ამ ახალ მშვენიერ სასახლეს - სულთნის ახირებას რომ ვუყურებ, კიდევ უფრო ვრწმუნდები, რომ ეს გარეგანი სამყარო მთელი თავისი კომპლექსური, მღვრიე ცხოვრებით მხოლოდ ანარეკლია, ადამიანის შინაგანი სამყაროს ნება და ამ წუთებში მინდა ზოგიერთ ფილოსოფოსთან ვთქვა, რომ მხოლოდ მე ვარსებობ ჩემი აზრებითა და გრძნობებით და სხვა არაფერი არსებობს ჩემს გარეთ. ყველა მუშაკი, სხვადასხვა ქარხანა, ყველა ეს ხომალდი და მანქანა - ისინი მხოლოდ ჩემს შინაგან მეს, ჩემს კარნახსა და სურვილებს ემსახურებიან.
რაც უფრო შორს მივდივართ, მით უფრო ფერადი და მდიდარია თამამი ნიმუშებით ნაპირები. მზის ამოსვლისას სრუტეში შევედით, მაშინ როცა ყველაფერი ჯერ კიდევ ღრმა ძილში იყო. მოძრაობა არ ჩანს არც ნაპირზე და არც სრუტეში. მაგრამ ახლა სრუტე თანდათან იწყებს სიცოცხლეს. ორთქლის ნავები უკვე იწყებენ ნაპირების გასწვრივ სვლას, ინარჩუნებენ კომუნიკაციას დაჩისა და დედაქალაქს შორის. ასევე არის დიდი გემები. ნავები, ორთქლმავლები და ორთქლმავლები სრუტის ცისფერ წყლებს ყველა მიმართულებით დადიან; ჰაერი იჭრება ამ წყლის მსგავსი ტაქსის მძღოლების მკვეთრი და მოსაწყენი სასტვენით. და ჩვენი გემი ყველაზე პატივსაცემია. მთელი ეს წვრილმანი ტრიალებს თითქოს ჩვენი გიგანტის ფეხებთან! აქ მოდის თურქებით სავსე ნავი. ყველას აცვია ფესები. გემის გემბანიდან ისინი გვეჩვენება, როგორც ბუზის აგარის სოკო, მჭიდროდ მოთავსებული კალათაში, მხოლოდ ქუდები ზემოთ. ჩვენი გიგანტური ორთქლის ხომალდი მათ ყურადღებას იპყრობს. ბნელი, ლამაზი სახეები ჩვენი მიმართულებით იბრუნა. და ჩვენ ვფიქრობთ, არა სიამაყის გარეშე: აღფრთოვანებული იყავით, რამდენიც გსურთ! მაგრამ პატარა ნავი სწრაფად ატარებს იმას, რაც მნიშვნელოვანი ადამიანი უნდა იყოს.
ნაცრისფერი ულვაშებით მსუქანი თურქი, ფეისში ჩაცმული, ხავერდოვან სავარძელზე შემთხვევით ჩამომჯდარი, ნავში ზის და არც კი გვაფასებს თავისი მადლიანი მზერით. რა ორიგინალურია ეს ყველაფერი და როგორ უნებურად იპყრობს ჩვენს ყურადღებას! ჩვენს წინაშე არის სრულიად ახალი სამყარო, რომელიც აქამდე არასდროს გვინახავს.
და ახლად ამოსული მზის დილის სხივებით განათებული ზღვა ნაზად ეფერება ნაპირებს, იფრქვევა გემის გვერდებზე, აფანტავს ათასობით ფირუზის და ოქროს ნაპერწკალს. სადღაც ახლოს, ცნობილმა ბერძენმა გმირმა, ამბობენ, უბრძანა ზღვის უმოწყალოდ ამოკვეთა. შეიძლება ხანდახან ღირდა გატანა, მაგრამ ახლა იმდენად მოსიყვარულე, სათუთი და ტკბილია, რომ უბრალოდ ბარბაროსობაა ასეთი ზღვის ჩარტყმა!
ჩვენი გემიც ცოცხლდება. გემბანზე თურქებმაც შეძვრნენ. ისინი თვითკმაყოფილად უყურებენ თავიანთ მიწას. აქ ვცხოვრობთ, ამბობენ! ისინი უსმენენ ტურისტების ენთუზიაზმით შეძახილებს, რომლებსაც ხანდახან არაფერი უნახავთ, გარდა საკუთარი დიმიტროვის ან მოჟაისკის უბნებისა. საზოგადოების აღფრთოვანება აშკარად აამებს თურქულ სიამაყეს. გემბანზე რამდენიმე აშკარად რთული თურქი ქალიც იჯდა. თავიდან ფეხებამდე შავად გახვეულნი საოცრად ჰგავდნენ ჩვენს მონაზვნებს. გარდა ამისა, მათ ხელში ეჭირათ რაღაც მუხლები, როგორც ჩვენი როზარის მძივები. მაგრამ თურქი ქალები მათთან ერთად თამაშობენ, ხელებით ეჩხუბებიან, რადგან არაფერი აქვთ გასაკეთებელი, ან ყველანაირად თამაშობენ მათთან, ხოლო მონაზვნები მათ როზერზე „ხრიან“. ეს „თამაში“ თურქ ქალების გემოვნებაში სულაც არ იქნებოდა. თურქი ქალები საკმაოდ თავისუფლად იქცეოდნენ, მაგრამ რაც უფრო უახლოვდებოდნენ კონსტანტინოპოლს, მით უფრო სერიოზულობდნენ. დაახლოებით თორმეტი წლის გოგონა ევროპულ კოსტუმში დარბოდა გემის ირგვლივ. თურქმა ქალბატონებმა დაიჭირეს და შავებში ჩაცმა დაუწყეს. გოგონა ცელქობს და ამას ვერ უძლებს. ტყუილად... ორი წუთის შემდეგ გოგონა უკვე სულ შავთმიანი იყო, მხიარული და მხიარული "მონაზონი" გახდა.
”მათ თმა შეიჭრეს!” – ასე უნებურად იფიქრებ; მათ თმა იქვე, ზედა გემბანზე შეიჭრეს! გემს დიდი დრო სჭირდება სრუტეში ნავიგაციას. მთელი საათი უკვე გავიდა. მუდმივად, ინტენსიური ყურადღება იწყებს დაღლილობას. მოუთმენლობა მეუფლება - სწრაფად დავინახო სრუტის "ფრჩხილი" - კონსტანტინოპოლი.
კონსტანტინოპოლის ხედი მალე უნდა გაიხსნას. ახლა იქნება ოქროს რქა. ორთქლმავალი კონცხს შემოივლის და თითქმის მყისიერად კონსტანტინოპოლის საოცარი პანორამა გვიჩნდება. გახსოვთ ლექსი: მშვენიერი სილამაზის სურათი
კალამი გაოგნებული ჩერდება, ხელი უძლურებისგან ეცემა. რაღაც განსაკუთრებული მინდა ვთქვა, სასწრაფოდ გადმოვცე ბევრი შთაბეჭდილება. აწიე მხრები, შემოახვიე ბუმბული! მაგრამ გრძნობ, რომ რასაც ამბობ, ყველაფერი ფერმკრთალი, სუსტი და უსარგებლო იქნება. კონსტანტინოპოლის გარეგნობის აღწერა შეუძლებელი საქმეა არახელოვანისთვის და არაპოეტისთვის... და რა შეიძლება ითქვას ამაზე მოკლე ჩანაწერში? ჯობია არ გრცხვენოდეს!
ოქროს რქაზე ამფითეატრივით გადაჭიმულია რაღაც არაბუნებრივად ფერადი მოზაიკური სურათი. საოცარი მრავალფეროვნება! სადაც არ უნდა გაიხედო, ირგვლივ ყველაზე უცნაური, ყველაზე მრავალფეროვანი შენობებია შელესილი. მოდი თუნდაც უკან გავიხედოთ და იქ სკუტარი, ქალაქის აზიური ნაწილი, სავსეა მრავალი უცნაური შენობით. რა კარგია ჩვენი დეკადენტური მხატვრები თავიანთი მახინჯი ნახატების მრავალფეროვნებით! აქ არის მრავალფეროვნება, მაგრამ არანაკლებ სილამაზე. თქვენ არ იცით სად გააჩეროთ თქვენი მზერა, სად მიმართოთ [ის]. არა, ადამიანი ზედმეტად პატარაა იმისთვის, რომ კონსტანტინოპოლის პანორამა მაშინვე მოათავსოს მის ცნობიერებაში! მაგრამ თანდათან შთაბეჭდილებების ქაოსი იწყებს წესრიგს.
უპირველეს ყოვლისა, მაშინვე შეამჩნევთ, რომ თქვენ ხართ ისლამის ცენტრში. მინარეთების მთელი ტყე, თხელი, მაღალი, სუსტი, თეთრი, მთელ პანორამას განსაკუთრებულ ელფერს ანიჭებს. მინარეთები ცას აწვება ყველა მიმართულებით, ზოგჯერ მთელ გროვად ერთდროულად. აქ მარცხნივ არის სტამბოლი - ქალაქის თურქული ნაწილი, რომელიც მდებარეობს ნახევარკუნძულზე ოქროს რქასა და მარმარილოს ზღვას შორის. ამ ნახევარკუნძულის თავზე დაგვირგვინებულია სულთნის მწვანე ბაღები, წვრილი, წვრილი კვიპაროსები და მათ შორის, თეთრ მასაში, დევს სერალიოს შენობები, სადაც მთელი სახელმწიფოს დიდი საგანძური ინახება მრავალი ციხესიმაგრისა და მცველის უკან. აქ შესვლა საშინლად რთულია. აქ შეგიძლიათ იხილოთ ქვის მასიური მთა რამდენიმე მინარეთით. ეს სოფიაა! მზერა მოუთმენლად მიემართება კონსტანტინოპოლის ყველაზე წმინდა ნაგებობისკენ. მაგრამ, ღმერთო! რატომ ეს მინარეთი? მე მინდოდა, რომ სოფია გაბატონებულიყო მთელ ქალაქში, ისევე როგორც საუკეთესო ეკლესიები დომინირებს ჩვენს დიდ ქალაქებში. მაგრამ ეს აქ არ არის. მაშინვე ვერც კი გაიგებთ, თუ რომელი მეჩეთიდან არის სოფია.
სოფიას მახლობლად არის მეჩეთები, რომლებიც არა მხოლოდ ძალიან ჰგავს მას, არამედ აღემატება მას ზომითა და შთამბეჭდავი გარეგნობით. ყოველ შემთხვევაში გარედან ასე ჩანს. კონსტანტინოპოლში შეგიძლიათ დაითვალოთ თითქმის ათეული სოფია. წმიდა სოფია თითქოს წლების სიმძიმის ქვეშ იყო დახუნძლული, ნაოჭებით დაფარული, ვერ შეხედა მის გარშემო მყოფ სარაცენულ ათეიზმს და მწუხარებით მიცურდა ნესტიან მიწას და მარტო ყვიროდა მისი შეურაცხყოფა, მისი მხიარული მწუხარება, მისი მწველი სევდა. აქ არის გალატა და პერა. აქ კიდევ უფრო მეტი მრავალფეროვნებაა; აქ ისეთი ხალხმრავლობაა შენობები, რომ გარედან ქუჩებსაც ვერ ხედავ, შენობები კი თითქოს ერთმანეთზეა მიყრილი. მთელი ქალაქი ქვების ერთ უზარმაზარ გროვას ჰგავს. როგორც ჩანს, ექვსსართულიანი შენობები ფერადი ყუთებით არის დაწყობილი. ოქროს რქა კი... ფართო ხიდები შავდება მის სიღრმეში, საშინლად ხალხმრავლობამდე ეს ყველაფერი დიდი და პატარა გემებითაა გადაჭედილი. როგორც ჩანს, მხოლოდ წყლის თეფში შეიძლება ივსებოდეს სათამაშო გემებით, ნავებით და ა.შ. ისეთივე მჭიდროდ, როგორც ოქროს რქა ივსება სხვადასხვა ჭურჭლით.
რქაზე სიბნელეა ორთქლის გემის კვამლისგან, ქალაქის ხმაურისა და გუგუნისგან, ყველანაირი სასტვენის უფსკრული, ორთქლმავლების და გემების ჩხუბი, სხვადასხვა მტვირთავი და ა.შ. ნამდვილი სოდომი... გალათას მასიური მრგვალი კოშკი მეფობს; პირქუშად და ჩუმად უყურებს მის ფეხებთან ადამიანის აურზაურს როგორც ქალაქში, ისე ყურეში.
კონსტანტინოპოლი არის ის წერტილი, სადაც ორი სამყარო, მსოფლიოს ორი ნაწილი, ორი კულტურა და ორი ისტორია ერთმანეთს უახლოვდება. სულაც არ არის, რომ მას ასეთი მშფოთვარე ბედი ეწია. თითქოს ჩვენს წინ მოხუცი იწვა, მისი ისედაც გაფუჭებული კიდურები, დასუსტებული ხელები და ფეხები გორაკებზე ფართოდ იყო გაშლილი.
არის თუ არა ადგილი მთელ მსოფლიოში, რომელსაც აქვს ასეთი რთული, მრავალფეროვანი და მღელვარე ისტორია? არა, ეტყობა ასეთი ადგილი ვერ მოიძებნება.
26 საუკუნის წინ, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VII საუკუნეში, მეწარმე ბერძენმა მეგარელმა კოლონისტებმა ააგეს ბიზანტია. ჯერ კიდევ იმ უძველეს დროში, ბედმა ახალი კოლონია ხელიდან ხელში გადაიტანა: ან სპარტელებთან იყო, ან ათენელებთან. მაგრამ ამ კოლონიის რთული ბიზანტიური ისტორია მე-4 საუკუნეში დაიწყო. კონსტანტინე დიდი აფასებდა ბიზანტიის პოზიციას. აქ მან გადაიტანა აღმოსავლეთ რომის იმპერიის დედაქალაქი. ბიზანტია გახდა კონსტანტინოპოლი, ახალი რომი, კონსტანტინოპოლი. ახალმა დედაქალაქმა სწრაფად დაიწყო ზრდა და გალამაზება. მასში გაბრწყინდა ქრისტიანობა. აქ მთელი სამყაროს წმინდანები მოიყარეს, აქ შეიკრიბნენ მთელი კრებები, აქ ქადაგებდნენ ღვთისმეტყველი ოქროპირი და გრიგოლი. აქ მამებმა შეარცხვინეს ერეტიკოსები, აქ გამოავლინეს ქრისტიანული სარწმუნოება, შემოსეს ღვთისგან შთაგონებული სიმბოლოებით, საოცარი სიღრმით, დახვეწილობისა და აზროვნებისა და განცდის მომხიბვლელობით. რელიგიური ცხოვრება ისე იპყრობს ყველას ყურადღებას, რომ ბაზრებზეც კი კამათობენ იმაზე, არის თუ არა ღმერთის ძე მამა ღმერთთან თანაარსებული თუ თანაარსებული. იმპერატორ იუსტინიანეს შემდეგ ქალაქმა შეიძინა ულამაზესი შენობები.
იქმნება მარადიული სოფია, ბიზანტიური სამყაროს ეს სასწაული. მასზე საუკუნეები გადის, მთელი კულტურები თითქმის იღუპება, მაგრამ ის, თითქოს მარადიული, კვლავ გაუნძრევლად დგას, მჭევრმეტყველად ეუბნება ყველას არქიტექტურული ხელოვნების ყოფილ წარსულზე. სამყაროს ყველა კუთხიდან ხალხი კონსტანტინოპოლში მიედინება. აქ ყველანაირი ეროვნება ეჯახება: ბერძნები, სპარსელები, სლავები... იქმნება განსაკუთრებული ცხოვრების წესი. ბიზანტიის პოლიტიკურ ცხოვრებას განსაკუთრებით ახასიათებს ის, რომ არ არსებობდა კანონი ტახტის მემკვიდრეობის შესახებ. ამიტომ, სასახლის ცხოვრება მშფოთვარეა. შეთქმულებები, მკვლელობები, ინტრიგები, გადატრიალებები. მეცნიერები ციფრებით წარმოიდგენენ, რამდენი იმპერატორი ჩამოაგდეს, რამდენი მოკლეს - რიცხვები მჭევრმეტყველია! გუშინდელი ჯარისკაცი დღეს ხდება იმპერატორი და ჯარისკაცის ტანსაცმლის ნაცვლად იასამნისფერია გამოწყობილი. ვინ არ იყო ბიზანტიის ტახტზე! რა ეროვნების ხალხი, რა სოციალური თანამდებობა! ამავე დროს, არისტოკრატიული ოჯახები მუდმივად განიცდიდნენ „პორფირის დაავადებებს“.
უსაზღვროდ მჭევრმეტყველი და კიდევ უფრო აყვავებული ბიზანტიელი მწერლები კომპლიმენტების მდიდარ ლექსიკაში ვერ პოულობენ საკმარისად ძლიერ და ნათელ ეპითეტებს, რომ გამოხატონ თავიანთი პატრიოტული აღტაცება დიდებული ქალაქის მიმართ. ეს არის გამონათქვამები, რომლებშიც ბიზანტიელი ისტორიკოსი მიქაელ დუკასი (Δούκας) გადმოსცემს თავის გრძნობებს: "ოჰ, ქალაქი, ქალაქი! ყველა ქალაქის მეთაური! ოჰ ქალაქი, ქალაქი! ცენტრი მსოფლიოს ოთხი ნაწილის! ოჰ ქალაქი, ქალაქი! ქრისტიანები - სიამაყე და ბარბაროსები - დამცირება! 15 ოჰ, ქალაქი, ქალაქი! ხილი!”
რამხელა პერიპეტიები განიცადა ამ ქალაქების ქალაქმა!..
კონსტანტინოპოლს განზრახული ჰქონდა უდიდესი განადგურება და, უპირველეს ყოვლისა, ჯვაროსნებისგან 1204 წელს.
დიდებულმა ქალაქმა ძალიან განიცადა ჯვაროსნები, რომლებიც ამჯერად ნამდვილ ბარბაროსებად იქცეოდნენ. ჩვენი უძველესი მემატიანეც კი აღშფოთებულია ჯვაროსანთა საქციელით. ასე აღწერს ჩვენი მატიანე ჯვაროსნების მიერ კონსტანტინოპოლის დამარცხებას. „6712 წლის ზაფხულში ქალაქი და ეკლესიები სწრაფად დაიწვა, ენით აუწერელი ნგრევით, რომელთა რაოდენობას ჩვენ ვერ ვიტყვით, და წმინდა სოფიას ვერანდა მთაზე, სადაც პატრიარქები წერდნენ ყველა ნაწერს, იპოდრომს (იპოდრომს) და ზღვას. მე შევედი ტალახის სეტყვაში, მეორე დღეს, 1 აპრილს, მთელი დღის დილას. სოფია, გაშიშვლდა კარები და გააღო, მოჭრა ვერცხლის სვეტები 12 და 4, მოაჭრა ტვირთი, გაშიშვლდა მშვენიერი ტრაპეზი, ძვირფასი ქვა და დიდი მარგალიტი, ხოლო ფასი ჩემთვის უცნობი იყო და 40 დიდი თასები, როგორც საკურთხევლის წინ დაკიდებული, და უთვალავი, როგორც ჩვენთვის ფასი, არდადეგების ჭურჭელი და საპატიო ჯვრები, ყველა მათგანი კარგ ფორმაშია, ღვთისმშობელიც, სადაც სულიწმიდა მსგავსია ყველა პარასკევს, და ეს ეკლესია არ შეიძლება იყოს განახლებული.
სხვა ეკლესიები ქალაქში და ქალაქგარეთ, და მონასტრები ქალაქში და ქალაქგარეთ - ყველაფერი გაძარცვეს, მათ რიცხვს და სილამაზეს ვერ ვიტყვით. ბერები, ბერები და მღვდლები გავასუფთავე და რამდენჯერმე ვცემე; ბერძნები და ვარანგიელები განდევნეს ქალაქიდან" 16. მას შემდეგ კონსტანტინოპოლი თანდათანობით დაიწყო უფრო და უფრო დიდი დაცემა. „აია სოფია“ გაბედულად ასწია აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური სალოცავის თავზე და ფართო, მონუმენტური ქრისტიანული ტაძრის წინ წამოიწია საყვედურო და შენ უნებურად ქედს იხრიან ჭაღარა ტანჯულის სახეს...
თუმცა, უახლესი საუკეთესო ინგლისელი და გერმანელი ბიზანტოლოგები უარყოფენ სახელწოდების "ბიზანტიის" ისტორიულ ბუნებას. ისინი ამბობენ, რომ არასოდეს ყოფილა არც ბიზანტია და არც ბიზანტიელები. სიტყვა „ბიზანტია“ არ უნდა იყოს დაკავშირებული ისტორიულ მოვლენასთან, არამედ სოციალური, საეკლესიო და სახელმწიფო ცხოვრების განსაკუთრებულ წესთან. ბიზანტიაზე კი არა, ბიზანტიზმზე უნდა ვისაუბროთ. ბოლო დროს რუსული საზოგადოების გარკვეულ ნაწილში და ნახევრად რუსულ პრესაში უამრავი მკრეხელობა ისმის ბიზანტიინიზმის წინააღმდეგ. ბიზანტიზმს ხშირად დამამცირებლად „ბიზანტიურს“ უწოდებენ. ასეთი „მეცნიერები“, როგორც წესი, ბიზანტიური მემკვიდრეობით ხსნიან ჩვენი თანამედროვე საეკლესიო და სახელმწიფო ცხოვრების ყველა ნაკლს. ისინი საუბრობენ ერთგვარ ბიზანტიურ კეისარ-პაპიზმზე, თუმცა სიმეონ თესალონიკელმა გააპროტესტა ეს 17. ჩვენ და არა აქ, რა თქმა უნდა, ბიზანტინიზმის დაცვა. მაგრამ ბიზანტინიზმის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებაა მთელი ცხოვრების შეღწევა რელიგიური პრინციპებითა და ინტერესებით, ზეციურისა და მიწიერის ეს საოცარი კომბინაცია, ეს არის ნამდვილი ღმერთკაცობა და არა ჩვენი თანამედროვე ადამიანი-ღვთაება.
მართლა შესაძლებელია ამ ცხოვრების გმობა და ზიზღით საუბარი? შეგახსენებთ, რომ ჩვენმა ძველმა რუსეთმა ბიზანტიიდან მხოლოდ კარგი რამ ისწავლა. ბიზანტინიზმის ცუდი მხარეები უცხო რჩებოდა რუსული ცხოვრებისთვის; კერძოდ, რუსეთმა შეადგინა ბიზანტიურობის ნაკლებობა, რომლის მიხედვითაც ტახტზე მემკვიდრეობა არ იყო მოწესრიგებული. რუსეთმა განსაკუთრებით მტკიცედ გაითავისა ბიზანტიის ის თვისება, რომლის მიხედვითაც მთელი ცხოვრება მის ყველა სფეროში არის ერთი ღვთისმოსაობა. ან ღმერთი ან სატანა - არ იყო მესამე თვალსაზრისი. ასე ფიქრობდნენ ჩვენი წინაპრები. პიროვნული, ოჯახური და სოციალური ცხოვრების გაწმენდილი ბიზანტიური იდეალი, როგორც ეს იყო გამოხატული ი. აქ მხოლოდ ღმერთი და წმიდა ეკლესიაა მთელი ცხოვრების საბოლოო მსაჯული და ამიტომ ამ იდეალთან საგულდაგულოდ კოორდინირებული თითქმის მთელი ცხოვრება შეიძლება ეწოდოს ღვთისმოსაობას. თუ მიუკერძოებლად ფიქრობთ ჩვენი წინაპრების ყოველდღიურ იდეალებზე და ჩვენი დროის იდეალებზე, მაშინ არ შეიძლება უპირატესობა არ მიანიჭოთ პირველს.
ახლა ღმერთის გვერდით ეკლესიასთან ერთად სხვადასხვა სულისჩამდგმელი კერპებიც არიან. და ბევრს ეს არც კი აქვს. თანამედროვე რუსი ხალხის უმრავლესობამ დიდი ხანია დაკარგა ღვთისადმი განუყოფელი მსახურება მთელი თავისი ცხოვრებით. ბევრისთვის ღვთისმოსაობა გადაიქცა „რელიგიური მოვალეობების შესრულებად“ ან „რელიგიური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებად“. ცხადია, ყველაზე მაღალი და ძვირფასი, რაც ადამიანს აქვს დედამიწაზე, მოთავსებულია სხვადასხვა „მოთხოვნილებების“ კატეგორიაში. ქრისტიანულმა რწმენამ სიცოცხლე შეწყვიტა, მაგრამ ცხოვრების მხოლოდ მცირე კუთხეს იკავებს. პარლამენტებს, გაზეთებს, თეატრებს ბევრის ცხოვრებაში მეტი ადგილი უჭირავთ, ვიდრე ქრისტე და ეკლესია. მართლმადიდებელ ადამიანს შეუძლია შეხედოს ამ მდგომარეობას მხოლოდ სინანულით, სევდით და სევდით. ბიზანტიური და ძველი რუსული ცხოვრების წესი მართლმადიდებლური გულის სიხარულია. ძველი მოსკოვის ეკლესია-სახელმწიფოებრივი ცხოვრება ყოველთვის დგას ჩვენს წინაშე, როგორც საყვედური თანამედროვე ცხოვრებისათვის. არ არსებობდა სახელმწიფო და ეკლესია, არამედ მხოლოდ მართლმადიდებლური ეკლესიური ცხოვრება. წადი მოსკოვის კრემლში.
მახლობლად არის სახიანი პალატა, მიძინების ტაძარი, საპატრიარქო სასამართლო და პრინცის სასახლე - თითქმის ვერანდა ვერანდამდე. აქ არ არის ბრძოლა, ანტაგონიზმი. ასე რომ, როგორც ჩანს, ახლაც, ტაძრის მარჯვენა სვეტთან, უწმინდესი პატრიარქი ნიკონი დგას მის ადგილას, ხოლო მარცხნივ - ყველაზე მშვიდი, ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენული, ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩი. ხელმწიფეს სრულიად სულიერი საეკლესიო სამოსი აცვია, ქუდი კი მიტრისავით. და უნებურად, ამ მოგონებაზე სული შეგეხება. ახლა კი საკათედრო ტაძარში შედიხარ, ხედავ - საპატრიარქო ადგილი ცარიელია, სამეფო ადგილი გლოვის მტვრიანი ტაფატით არის დაფარული. და ირგვლივ ყველაფერი ისე მოგვაგონებს არქეოლოგიურ მუზეუმს, სადაც ისინი ღმერთს კი არ ევედრებიან, არამედ „მხოლოდ ღირსშესანიშნაობებს ხედავენ“. ტირილი მინდა!.. არა, რაც არ უნდა თქვა, ბიზანტიზმი ახლობელი და საყვარელია მართლმადიდებლური გულისთვის. ჩვენ უკეთესი ვიყავით, სანამ მას ვიცავდით და მთლიანად ვცხოვრობდით. ახლა ჩვენ ვიცხოვრეთ „საზღვარგარეთ“, დავკარგეთ ბიზანტია და ამიტომაც გახდა აქ ყველაფერი ცუდად. მართლმადიდებელს ახლაც ჰგონია, რომ ნამდვილი ცხოვრება ხელუხლებელია მხოლოდ აღმოსავლეთში, სადაც მართლმადიდებლობას ადასტურებენ წმიდა პატრიარქები.
ტყუილად არაა, რომ ჩვენი უბრალო ხალხი იქ მირბის უზარმაზარი რაოდენობით და არა რომელიმე მოდურ დასავლურ კურორტზე და არაკურორტზე და იქ დღე და ღამე ტირის ყველა სალოცავზე. და დღემდე ეს სამყარო უფრო ახლოსაა მართლმადიდებელთა გულთან, ვიდრე ნებისმიერი სხვა სამყარო. „დებატები რწმენის შესახებ“, კამათი „სუფთა ალილუიაზე“, „მარილით სიარული“, ორთითიანი ან საპარლამენტო დებატების შესახებ, ბირჟაზე თაღლითები და ებრაული ტყუილებით გაზეთების საუბრები, რომელსაც ბევრი ჩვენგანი უკვე წარმატებით სწავლობს - რა არის უფრო ახლოს მართლმადიდებლურ გულთან? ზოგჯერ ჩემი მხიარული ფანტაზია პოლკოვნიკის ფორმაში გამოწყობილ ოდისევსს წარმოიდგენს; მას აქვს "ვლადიმირი ხმლებით", ოქროს ხმალი "ტროას დასაპყრობად" და პენელოპე, კორსეტში ჩასმული, მახინჯი ქუდში, ცეკვავს მაზურკას. თურმე კარიკატურაა. ჩვენი ხელოვნური ფორმები არ შეესაბამება ადამიანის ბუნებრივ ცხოვრებას, რომელსაც ჰომეროსისგან ვსწავლობთ. მაგრამ არანაკლებ კარიკატურულია მართლმადიდებელი ქრისტიანი, რომელმაც დაკარგა ღვთისმოსაობის სული და მიიღო თანამედროვე ცხოვრების მთელი უსულო სტრუქტურა, ნაჩქარევად მორგებული დასავლური მოდელების მიხედვით.
მართლმადიდებელი ბერი, ასკეტი, რომელიც მხოლოდ საეკლესიო ინტერესებით ცხოვრობს, გასაგებია, მაგრამ მართლმადიდებელი ქრისტიანი პარიზულ ქურთუკში, კბილებში სიგარეტით, ხელჯოხით ხელში, მინისტრთა კრიზისებზე საუბარი კარიკატურაა. სამწუხაროდ, დიდი ხანია მიჩვეული ვართ ასეთი კარიკატურის ყურებას და ნელ-ნელა ვიწყებთ შეგუებას. ვხრჩობთ, მაგრამ ყველაფერს ვყლაპავთ... არა, ბიზანტიას და, კერძოდ, ბიზანტიას, ჩვენი ისტორიის საუკეთესო ფურცლები გვმართებს და ჩვენი მწუხარება ისაა, რომ ამ ცოცხალი და ღვთისმოსავი ფურცლების მიღმა, უფრო და უფრო ფერმკრთალი და უსიცოცხლო ფურცლები იშლება ჩვენს ისტორიაში, დაფარული დასავლეთის ფერმკრთალი და დაბნეული სულებით. ბიზანტიის იდეალი სამუდამოდ ძვირფასი იქნება მართლმადიდებელი ადამიანისთვის! განა ეს არ არის ჩვენი ხსნა თუნდაც ყველა თანამედროვე უბედურების შუაგულში?..
ამ სტატიის გამოქვეყნებისას გამოყენებული იქნა მასალები აშშ კონგრესის ბიბლიოთეკის ვებსაიტიდან.
„ლაზარევი“ უკვე მიუახლოვდა ნაპირს, დააგდო წამყვანმა და მაშინვე შემოერტყა ერთგვარი კაბინების მთელი ფარა, მხოლოდ „წყალი“ ან „წყალი“. ყველანაირი ნავის მთელი ფლოტილა, ხმაურით, ყვირილითა და ლანძღვით გაბრუებული, გარუჯული გემის მცველებისგან, გემის გვერდებზე ავიდა. ნადირობა დაიწყო მგზავრებსა და მათ ბარგზე.
სანამ ბანდის დაბლა დაშვებული იქნებოდა, რამდენიმე ყველაზე საქმიანმა თურქმა მძღოლმა უკვე მოახერხა გემბანზე ასვლა, ვინ იცის რაზე მიჯაჭვული. როგორ არ დაფრინავენ ზღვაში, გააზრებას მიღმაა. საკუთარი სიცოცხლის საფრთხის ქვეშ მყოფი გემის მებრძოლები ფულის შოვნის სურვილით ჩქარობენ მგზავრებს თავიანთი სერვისების შეთავაზებას. ჭუჭყიანი, ნახევრად შიშველი... გარუჯული სახეები, კისერი, მკერდი ხანდახან, ჩახლეჩილი ხმები... მათზე სამხრეთული ტემპერამენტიც მოქმედებს. გემის ირგვლივ ჰაერში დაკიდებული ხმაური და ხმაური აუწერელია. და ყველაფერი უცნობ ენებზეა, გესმის ყურისთვის სრულიად უჩვეულო ძახილები.
ხელიდან ართმევენ ბარგს და სადღაც მიათრევენ, ხელების სასოწარკვეთილი ჟესტიკულაციით.
არსებობს ბრძოლა არსებობისთვის, მაგრამ ცნობილია:
ამ ლექსისთვის საკმარისზე მეტი ილუსტრაციები იყო. შეუძლებელია ყველა მათგანის დადებითად აღწერა. დიდი ხნის განმავლობაში ვაკვირდებოდით ველურ აღმოსავლურ სცენებს კონსტანტინოპოლის თვალწინ, სანამ არ მივიღეთ გემის დატოვების შესაძლებლობა კონსტანტინოპოლის მეურნეობის იმავე ათონიელი ბერების მოწვევით. გემიდან გვერდითა კიბეებზე ჩავდივართ, ვსხდებით უზარმაზარ ნავებით და, ოქროს რქის ლურჯ ტალღებზე რხევით, ბევრ ნავს გავუსწრებთ, ნაპირებისკენ მივდივართ.
ნაპირზე ჯერ საბაჟოში აღმოვჩნდებით, ბეღელში ისეთი ბინძური და ძველი, რომ წარმოდგენაც კი ძნელია, რომ საბაჟოა. უკვე აქ დაგვხვდა ცნობილი კონსტანტინოპოლის ბინძური, ამაზრზენი, ზარმაცი ძაღლები. რაღაც ფანჯრის ირგვლივ შევიკრიბეთ - გადამოწმებისთვის თურქს პასპორტები უნდა წარვუდგინოთ. მან აიღო პასპორტები, ჩაწერა ჩვენი სახელები და გვარები მის წინ დადებულ წიგნში ჩვენთვის რაღაც უცნაური თურქული ჩანაწერით, კიდევ უფრო რთული ბეჭედი დადო და თითოეულს ნივთების მიხედვით დაუბრუნა. საბაჟოდან, ბერების თანხლებით, ხალხმრავლობით წავედით მეურნეობაში. ათონის მეურნეობები - პანტელეიმონოვსკოე, ანდრეევსკოე და ილიინსკოე - განლაგებულია თითქმის ერთმანეთის გვერდით და ბურჯიდან არც თუ ისე შორს.
სულ რამდენიმე წუთით დავისვენე, ძვირფასი დროის უშედეგოდ დაკარგვის გარეშე, გადავწყვიტეთ გაგვევლო ქალაქში, რომელმაც უკვე მოახერხა დაგვაინტერესოთ როგორც თავისი გარეგნობით, ასევე ყველაფრით, რაც ვნახეთ, როცა ბორცვიდან ეზოში მივდიოდით.
ჩვენ უკვე მოვახერხეთ წინასწარ დავაფასოთ მე-14 საუკუნის მოგზაურის სტეფანე ნოვგოროდის შენიშვნის ჭეშმარიტება, რომ „შეუძლებელია კონსტანტინოპოლში წასვლა, როგორც მუხის კორომები და კარგი ლიდერის გარეშე“. უკვე იმ რამდენიმე ქუჩამ და ბევრმა ხეივანმა, რომლებზეც ახლახან მოგვიწია გავლა, მშვენივრად გვესმოდა, რომ „კარგი ლიდერის“ გარეშე ისე დაიკარგებოდი ამ მუხის ხეობაში, რომ ვერასდროს გამოხვალ. ჩვენ სამართლიანად მივიჩნიეთ აბატ დანიელის შენიშვნა, თუმცა არა კონსტანტინოპოლის შესახებ: „ენის გარეშეც შეუძლებელია კარგის განცდა და დანახვა ყველგან“. დიახ, „ენა“ ჩვენთვისაც აბსოლუტურად აუცილებელი იყო. ჩვენ შევისწავლეთ მრავალი სხვადასხვა ბასურმანული ენა, როგორც ლათინური, ასევე გერმანული, მაგრამ, მადლობა ღმერთს, ჯერ ვერც ერთი ჩვენგანი ვერ მიაღწია უღმერთო სარაცენულ სიბრძნეს. სად შემიძლია მივიღო "ლიდერი" და "ენა"? ბერები ისევ გვეხმარებიან. ისინი ყველა გარიგების ჯეკია. შესაძლოა, თანამედროვე ანტიმონაზვნური გამოსვლებით გატაცებულმა, ზოგიერთმა ჩვენგანმა ოდესღაც საყვედურობდა ბერმონაზვნობას, მაგრამ ახლა ყველას კარგად ესმოდა, რომ ბერების გარეშე ჩვენ არ ვიქნებოდით კარგი. ასე რომ, ჩვენ აღმოვაჩინეთ "ლიდერები" და "ენები".
მათი თაოსნობით ჩვენ დავიწყეთ სასოწარკვეთილი მოგზაურობა ცარეგრადის მუხნარით. აბა, რა სახის მუხის ტყეა ეს? მართლაც, როგორც ჩანს, მსგავს რამეზე არასდროს მიოცნებია.
ვიწრო, ვიწრო ქუჩები უცნაური მოსახვევებით, კიდევ უფრო ვიწრო, ხანდახან თითქმის ეზო ფართო ჩიხებით, სხვადასხვა მიმართულებით მიმავალი ჩიხები. არ ჩანს ტროტუარები; შესაძლოა მხოლოდ ყველაზე განიერი ქუჩების გასწვრივ გვხვდება, მაგრამ იქაც არშინის მეტს აძლევენ და უფრო ნაკლებს. კონსტანტინოპოლში მთელი ცხოვრება ქუჩაშია. ქუჩაში ყველა მაღაზია ღიაა, გამვლელებს ცხვირწინ თითქმის საქონლის ბალიშები ჰკიდიათ. აქ ნახავთ ყველა სახის ნივთის წარმოებას თქვენს თვალწინ. ხალხი ყველაზე სასოწარკვეთილად კაშკაშა და ფერად კოსტიუმებში, თავებზე მონოტონური წითელი ფეზებით, მთელ ნაკადულებში მოძრაობენ ქუჩებში; ისინი, რა თქმა უნდა, მთელი ქუჩის გასწვრივ დადიან. შედარებით იშვიათია მყარი ტურბანის პოვნა. მისი მფლობელი, როგორც წესი, ხანდაზმული და ძალიან მნიშვნელოვანი. ის, ალბათ, არ შეგაფასებს თავისი მზერით, მაგრამ თავისი ღირსების სრული შეგნებით, ნელა და საზეიმოდ გაივლის, ლულას ეწევა. აი, საშინლად გახეხილი და სუნიანი ვირის მძღოლი, რომელიც ხმამაღლა უკრავს მათრახს და ყვირის რაღაც არაბუნებრივი გამამხნევებელი ტირილით, ატარებს დაახლოებით ხუთი-ექვს ვირს, რომლებიც დატვირთულია უზარმაზარი ბალიშებით.
მძიმე ტვირთის მიღმა ხშირად თავად ვირსაც ვერ ხედავ. წინა მხრიდან მხოლოდ ვირის თავი გამოდის კლასიკური ყურებით. თურქები ახერხებენ ვირის ზურგზე გადაჯვარედინებული უზარმაზარი გრძელი დაფებიც კი ატარონ. ამიტომაც ხდება ხოლმე, რომ მძღოლი თავისი ქარავანით მთელ ქუჩას ავსებს და ბლოკავს და ყველა ირგვლივ იკრიბება. თუ ზედმეტად დააკვირდებით, მათ შეუძლიათ მთელი სახე ნაწილებად დაამტვრიონ და კაბა ისე შეგიღებონ, რომ შემდეგ ვერც ერთი სამრეცხაო ვერ გაასუფთავებს მას. ცოტა ადამიანი მოგზაურობს; უმეტესობა ყველა დადის. მაგრამ აქ, საყოველთაო დაბნეულობის ფონზე, მიდის პრიალა ევროპული ვაგონი, რომელსაც აზიდავს წყვილი შავი ტროტერი. რაღაც მნიშვნელოვანი ადამიანი უნდა მოვიდეს; შეიძლება რომელიმე ევროპელი, მაგრამ იძულებითი ტემპით მოგზაურობს, თორემ სხვა გზა არაა. კონსტანტინოპოლში ქუჩის ხმაურმა შეიძლება დადებითად დაასუსტოს უცნობი ადამიანი. როგორც ჩანს, ყველას ჰქონდა გადაწყვეტილი, გაეკეთებინათ იმდენი ხმაური, რამდენსაც მათი ბუნებრივი ვოკალური შესაძლებლობები აძლევდა საშუალებას. და ეს შესაძლებლობები კონსტანტინოპოლის მცხოვრებთა შორის, მუდმივი ვარჯიშების წყალობით, მართლაც ბრწყინვალეა. ყველა ისე ყვირის, თითქოს ამაში ფულს იხდიან.
და აი, ქუჩის თითქმის მთელ სიგანეს იკავებს, მოდის ცხენოსანი ცხენი. აქ თქვენ მუდმივად უნდა დარეკოთ. სწორედ ამიტომ, კონსტანტინოპოლში ცხენებზე ამხედრებულ ცხენებზე, ქოხნის გარდა, არის კიდევ ერთი პირი, რომელიც სპეციალურად გამოძახების განსახორციელებლად არის დანიშნული. ახლა კი ცხენებით გაჭედილი ცხენი სასოწარკვეთილი ზარის ხმაურით აფრქვევს ორივე მიმართულებით მოსიარულე და ამხედრებულ ადამიანთა ცოცხალ ტალღებს. ზოგჯერ ამ „რინგერს“ მაინც უწევს გადმოხტომა და წინ გაშვება, ჯოხებითაც კი დაარბია ბრბო. ხანდახან, ცხენიანი ცხენის ზარის ნაცვლად, ისმის სასოწარკვეთილი ხვრელის ხმა.
ბოსტნეულისა და ხილის გამყიდველები, რომლებიც წყვილ-წყვილად დადიან თავიანთ დატვირთულ ვირებთან, აჩვენებენ პოზიტიურ მხატვრულ უნარს, გამოსცენ სხვადასხვა ტონალობისა და ჩრდილის წარმოუდგენელი გამჭოლი ხმები, მაგრამ ეს ძლიერი ხმებიც კი, რომლებიც ზოგჯერ შეუძლებელ კაკოფონიასა და საოცარ დისონანსებში ყალიბდებიან, მთლიანად იხრჩობიან საერთო კონცერტში, სადაც მათ აშკარად იციან, რომ მხოლოდ ერთი რამ იციან. დაამატეთ აქ მძაფრი სუნი ყველა სახის სანელებლებისგან, რომლებზეც აღმოსავლეთის ხალხი დიდი მონადირეა, მტვრის მთელ გროვებსა და ღრუბლებს, ყველაზე მძაფრ სუნიან ჭუჭყს, ყველა სახის ლორწოს და ნაგავს. და ბოლოს, არ დაივიწყოთ ძაღლები, რომელთა შესახებ, უეჭველია, ბევრი რამ იცით ჩვენს გარეშე. სწავლული ხალხი ამბობს, რომ კონსტანტინოპოლის ძაღლები განსაკუთრებული ჯიშია. პატარები, საშინლად საცოდავი და შეუმჩნეველი, ისინი დევს მთელ ქუჩებში, დევს შენს ფეხქვეშ, ზოგჯერ მთელი ოჯახიც კი. ხშირად ხდება - ჩვენთანაც მოხდა - ძაღლებს ფეხი აბიჯებენ, ზოგჯერ ძალიან მგრძნობიარედ.
ის ამაზრზენად, ამაზრზენად ყვირის და აგრძელებს ტყუილს და ძილს, გამვლელებისგან ახალ თავაზიანობას ელოდება. და რა სცენები გვინახავს კონსტანტინოპოლის ქუჩებში?! ჩვენ მათ არასოდეს დავივიწყებთ.
აქ არის თურქული ყავის მაღაზია. ფართო ქუჩაზე ის იკავებს ქუჩის ნახევარს და ჩიხებში ის ზოგჯერ ვრცელდება უბრალოდ ერთი კედლიდან მეორეზე. მაგრამ კონსტანტინოპოლში სახლები ძალიან მაღალია და ხუთი თუ ექვსი სართულიანია. ვიწრო ხეივანი ზუსტად ჭას ჰგავს, ამ ჭის ძირში კი დაბალი მაგიდებია პატარა, ძირითადად წნული სკამებით. აქ ყველაზე ხშირად ხანდაზმული ადამიანები სხედან. ზოგი ყავას პატარა ჭიქებიდან სვამს. სხვები ეწევიან ჰუკას. სხვები თამაშობენ კამათელს ან ჭადრაკს. უფრო ძვალში. ეს არის აქ საყვარელი თამაში. ნახეთ, როგორი მოაზროვნეები არიან! უბრალოდ დაფიქრდით, მსოფლიო საკითხები წყდება, ან სულაც ახლოსაა მნიშვნელოვან სამეცნიერო აღმოჩენებთან.
ეს აბსოლუტურად წარმოუდგენელი სცენაა. თითქმის შუა ქუჩაში, ცოტა გვერდით, თურქმა ქვანახშირით უზარმაზარი ბრაზი დადო, მთელი ვერძი შამფურზე დაადო, თავით, რა თქმა უნდა, ჯერ კიდევ მატყლით და წყნარად შეწვა, ჯერ ერთი ან მეორე მხარე ცეცხლზე შებრუნდა. მტვერი დაფრინავს თავდაპირველ შემწვარზე - არაფერი! ირგვლივ მყოფი ძაღლები ავლენენ სინაზის ნიშნებს საგნის მიმართ, რომელიც ასეთ სასიამოვნო და მადისაღმძვრელ სუნს გამოსცემს მთელ ქუჩას. ჩვენს თურქს არაფერი უხერხულია და მხოლოდ მხიარულ შენიშვნებს უცვლის ვაჭრებს, რომლებიც, როგორც ჩანს, სრულად იწონებენ ასეთ ექსპრომტულ სამზარეულოს. შეხედე, ამბობენ, პროდუქტზე სახე გვაქვსო. მოტყუება არ არსებობს... ეს ყველაფერი რიგზეა, სხვაგვარად არ შეიძლება.
დაახლოებით ორი საათის შემდეგ ისევ გავიარეთ სამზარეულოსთან, რამაც გაგვაოცა. ვერძი ჯერ კიდევ შამფურზე იყო ჩამოკიდებული, მაგრამ მისი მთელი მხარე უკვე ამოჭრილი იყო; ცხადია, მფლობელმა ის მიჰყიდა ადამიანებს, რომლებიც ცდუნებას ცდილობდნენ პირის ღრუს სურნელებით და დაკარგეს სიმშვიდე. მართლაც მშვენიერი და სასწავლო!
მაგრამ საკმარისია ამაზე: ყველაფრის აღწერა არ შეგიძლია. "კონსტანტინოპოლში ბევრი ხილვაა, შეუძლებელია მათი ჩამოწერა", - ვთქვათ სტეფან ნოვგოროდის სიტყვებით.
გალატადან, კონსტანტინოპოლის ყველაზე ხალხმრავალი და ცოცხალი ნაწილიდან, სავსე ყველა ქვეყნის მუშებით, მეზღვაურებითა და მოვაჭრეებით, გავემართეთ სტამბოლში.
სტამბულში მისასვლელად საჭიროა გალათას ცნობილი ხიდის გადაკვეთა. რა ლამაზია სტამბოლი!.. ოქროს რქის უკან მთელი თავისი დიდებით დგას სტამბოლი თავისი უდიდესი მეჩეთებით, დაცული სასახლეებითა და ბაღებით და დიდი და პატარა სახლების ჭრელი კოლექციით. თქვენ უნებურად გაჩერდებით და აღფრთოვანდებით საოცარი სურათით რამდენიმე წუთით, სანამ გალათას ხიდზე გაცურავთ. მართლაც, ეს ცურვაა, რადგან ხალხის მთელი მდინარე ყოველთვის კვეთს ხიდს. წითელი ფეზები უფრო შესამჩნევია. მათ შორის იკვეთება სხვა ევროპული თავსაბურავი. ხიდი გადის ზღვის ყურეს, ხიდი არის ძალიან გრძელი, ხის და ძალიან, ძალიან დანგრეული. ხიდის შესასვლელთან რამდენიმე თურქი დარბიან, რომლებიც ხიდზე გადასასვლელად 18 „პარიკს“ (დაახლოებით 2 კაპიკს) ითხოვენ. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ყველასგან ვერ იღებენ ამას და უმეტესობა ბილეთის გარეშე გადის. რატომღაც ეშინოდათ ჩვენთან მოახლოება. თურქებში ჩვენი უნიფორმის ქურთუკები ჩვენდამი პატივისცემას იწვევდა, აიძულებდა მათ ეფიქრათ, რომ ჩვენი პიროვნებები საკმაოდ მნიშვნელოვანი პიროვნებები იყვნენ, რომლებთან ურთიერთობა ყოველთვის სახიფათო იყო, თუნდაც კანონიერი გადასახადის შეგროვება.
მარტივად რომ ვთქვათ, ჩვენ ფორმიანი ჟაკეტებით ჯარისკაცებად შეგვეძლო და ამიტომ... ტყუილად შეგვიშვეს. სამართლიანია არ გადაიხადოთ ამ არაჩვეულებრივი ხიდზე გადასასვლელად; კიდევ უფრო სამართლიანი იქნებოდა სულთანს თავად დაეკისროთ მისი ბრწყინვალე ხიდზე გავლა, რადგან ეს საკმაოდ თამამი წამოწყებაა. შესაძლოა, რაღაც ნახვრეტი დაფა ჩამოვარდეს და შემდეგ შეგიძლიათ გაზომოთ ოქროს რქის სიღრმე. გარდა ამისა, ამბობენ, რომ ხიდის გადაკვეთის საფასური სულთნის ჰარემების მოვლა-პატრონობას ერიცხება. დამეთანხმებით, ამ ყველაფრის შემდეგ, რომ სულთნისთვის სულთნის ჰარემებისთვის ორ კაპიკიანი სუბსიდიის მიცემაც სულაც არ ხდება სასულიერო აკადემიის სტუდენტისთვის.
ხიდის შესასვლელთან სიცოცხლის დაზღვევის ოფისის გახსნა არ დააზარალებს. საშინელებაა ხიდზე სიარული. როგორც ჩანს, ახლა ჩავარდებით და გაცურავთ ოქროს რქის საოცარ ტალღებში. ზოგიერთი დაფა იღუნება და წიკწიკებს, როცა დააბიჯებ. და ხიდის ქვეშ, თითქოს ჯოჯოხეთში, ხალხი, გემები და გემები ადიდებენ. ხიდის მარცხენა მხარეს ორთქლის ბურჯების მთელი რიგია; ყველა ტიპისა და ზომის ორთქლმავალი გამუდმებით უახლოვდება და მიდის, ისმის უწყვეტი სასტვენები და ბორბლების ხმაური, რომელიც არღვევს ყურის წყნარი წყლების სარკისებურ სიმშვიდეს, ჰაერი ივსება ცუდი ნახშირის კვამლის შემზარავი, ამაზრზენი სუნით.
ხიდი წარმატებით გადალახეს. მოდი უკან გავიხედოთ. რა ჭრელ სურათს ვხედავთ: ქვემოთ გალატაა გაშლილი, ხოლო პერა, ქალაქის ევროპული ნაწილი, მაღლა ფანტავს. შენობები ერთმანეთზეა აგებული. გარედან ჩანს, რომ მათ შორის ქუჩები და ჩიხები არ არის. მაგრამ ჩვენ უკვე საკუთარი თვალით ვნახეთ, როგორი ცხოვრება გაჩაღდა იქ.
აქ ჩვენ გავდივართ სტამბულში. აქ უფრო მშვიდია, ნაკლები ხალხი, ნაკლები მოძრაობა. ქუჩები, სულ მცირე, ზოგიერთი უფრო ფართოა და ზოგჯერ ხეებითაც კი არის შემოსილი. ვაჭრები ხეების ჩრდილში სხედან, ყავის მაღაზიებია განთავსებული; ძაღლებიც კი ტოვებენ თავიანთ სტოიკურ გულგრილობას მზის მცხუნვარე სხივების მიმართ და ამჯობინებენ ჩრდილში წოლას. ჩვენს მეგზურებს ბრმად ვენდობით, ჩივილის გარეშე მივყვებოდით მათ, რა ჩიხებშიც არ უნდა მიგვეყვანა. და ჩვენს სუსანინს არ გაუჭირდებოდა აქ ბოროტი პოლონელების სადღაც განადგურებამდე მიყვანა. ბოლოს აია სოფიას მივედით. უყურებ და თვალებს არ უჯერებ. ეს მართლაც იგივე სოფიაა, რომლის შესახებაც მსოფლიოს ნებისმიერ სხვა ტაძარზე მეტი გვსმენია და წაკითხული გვაქვს? ყვითელი ქვის რაღაც გროვა, შემთხვევით დაგროვილი. ნგრევის კვალი ბევრგან ჩანს. ძეგლი მოუწესრიგებლად ინახება. ტაძრის დიდი ზომა არც კი ჩანს. თუმცა, უკვე გავიგეთ, რომ გარედან აია-სოფია იმედგაცრუების გარდა თითქმის არანაირ შთაბეჭდილებას არ ახდენს.
მაგრამ ჩვენ ასევე არანაკლებ კარგად ვიცოდით, რომ ამ ქვების გროვის ქვეშ დევს ბიზანტიური არქიტექტურული გენიოსის უდიდესი ნამუშევარი, რომელიც აღფრთოვანებული იყო ყველას, ვინც ნახა, დაწყებული ჩვენი უძველესი მომლოცველებით. „წმინდა სოფიას, ღვთის სიბრძნის შესახებ, ადამიანის გონებას არ შეუძლია არც თქვას და არც გამოკლება“ (სტივენ ნოვგოროდი). „არაა ძლიერი მისი დიდებულებისა და სილამაზის აღიარება“ (მდივანი ალექსანდრე, მე-14 საუკუნე). „აია სოფიას ყველაზე მშვენიერი და საქებარი ტაძარი არის მიწიერი ზეცა, ახალი სიონი, სამყაროს დიდება, ეკლესიების დიდება“ (გრიგოროვიჩ-ბარსკი). ”ადამიანის გონება შეიცვალა, მან დაინახა ისეთი საოცრება, რომ მზესუმზირაში ასეთ საოცრებას ვერ იპოვით” (იოანე ლუკიანოვი). ეს არის ტაძარი, რომლის ირგვლივ შეიქმნა სამეცნიერო ლიტერატურის მთელი ბიბლიოთეკა. ეს არის ტაძარი, რომელსაც აქვს თავისი გრძელი ისტორია, შემკული პოეტური და ლეგენდარული ზღაპრებით, რომლითაც ბიზანტიური მგზნებარე ფანტაზია ასე სავსე იყო ყველა საუკუნეში.
თავდაპირველად, სწორედ ამ ადგილას, პირველი მსოფლიო კრების შემდეგ იმპერატორ კონსტანტინე დიდმა ააგო აია სოფიას (ანუ ღვთის სიბრძნის) სახელზე ტაძარი. 358–360 წლებში კონსტანტინეს ვაჟმა კონსტანციუსმა განაახლა და გააფართოვა მამის მშენებლობა. 404 წელს ტაძარი საგრძნობლად დაზიანდა ხანძრის შედეგად; თეოდოსი უმცროსმა კვლავ აღადგინა იგი და 415 წლის 11 იანვარს მისი საზეიმო კურთხევა მოხდა. იუსტინიანეს მეფობის მეხუთე წელს, 532 წელს, საშინელმა ხანძარმა, ქალაქის დიდ ნაწილთან ერთად, კვლავ გაანადგურა აია სოფია. მაშინ იუსტინიანემ გადაწყვიტა აეგო ტაძარი, რომელიც თავისი ზომითა და ბრწყინვალებით მსოფლიოს ყველა ტაძარს გადააჭარბებდა. ამოცანა უზარმაზარია! მაგრამ ეს ამოცანა თავის თავს უბრალო მოკვდავმა კი არ დააკისრა, არამედ ძლევამოსილმა იმპერატორმა. მას გააჩნდა ყველა საშუალება იმ დავალების შესასრულებლად, რომელიც შეუძლებელი იყო ყველა სხვა მოკვდავისთვის. იუსტინიანემ მშენებლობისთვის უთქმელი სიმდიდრე შეაგროვა. ყველაზე ძვირფას ნივთებს მთელი იმპერიიდან აგროვებდნენ.
საუკეთესო და იშვიათი მარმარილო, რომელიც ადრე აღმოჩენილი იყო წარმართულ ტაძრებში და საზოგადოებრივ შენობებში რომში, ათენში, მემფისში, ეფესოში, ალექსანდრიაში, ტროაში, ციკლადებში და სხვა ადგილებში, შეგროვდა კონსტანტინოპოლში. 533 წლის 23 თებერვლიდან 538 წლის 22 დეკემბრამდე 19-დან 10000-მდე ადამიანი იყო დაკავებული ტაძრის აშენებით ასი არქიტექტორის მეთვალყურეობის ქვეშ და ცნობილი არქიტექტორების ანთიმიუს ტრალიელის და ისიდორე მილეტელის მთავარი ხელმძღვანელობით. ცნობილმა არქიტექტორებმა სამუდამოდ განადიდეს საკუთარი თავი და დრო ბრწყინვალე შენობის აგებით, რომელიც ქრისტიანული ეკლესიის სიამაყე იყო თითქმის ათასწლეულის განმავლობაში და სამუდამოდ დარჩა ბიზანტიური ხელოვნების უდიდეს ნაწარმოებად. განსაკუთრებული სიურპრიზისა და არქიტექტურული საიდუმლოების საგანი ყოველთვის იყო ამ ტაძრის გუმბათი, რომლის შესახებაც პროკოფი ამბობს, რომ ის „თითქოს არა მყარ ნაგებობას ეყრდნობოდა, არამედ ზეციდან ოქროს ჯაჭვზე იყო ჩამოკიდებული“. თავად იმპერატორი იუსტინიანე, რომელიც მუდმივად აკვირდებოდა სამშენებლო სამუშაოების მიმდინარეობას, აღფრთოვანებული იყო, როცა დაინახა, რომ მისი დიდი საწარმო ასე ბრწყინვალედ ხორციელდებოდა სინამდვილეში.
ტაძრის კურთხევის დღეს იმპერატორმა საზეიმოდ წამოიძახა: Δόξα τώ Θεώ, τώ καταξίσαντί με τοιούτο έργον άποτελέσαι! ნენიკკა σε, Σολομών! ეს არის: „დიდება ღმერთს, რომელმაც შემისრულა ეს დიდი საქმე! მე დაგმარცხე, სოლომონ! მაგრამ ტაძარი თავის თავდაპირველ დიდებულ ფორმაში იდგა ძალიან მცირე ხნით. 20 წლის შემდეგ, 559 წლის 7 მაისს, ტაძარი დაზიანდა მიწისძვრის შედეგად; ის, ისევე როგორც ამბიონი, დაამტვრიეს კიდევ ერთმა არქიტექტორმა, ისიდორემ, სახელგანთქმული მშენებლის ძმისშვილმა, აღადგინა გუმბათი იმ სახით, როგორიც ის ახლა არსებობს.
შემდგომ პერიოდში ტაძრის გაფართოება და რეკონსტრუქცია გაუთავებელი იყო - იმპერატორ ბასილი მაკედონელის, რომაელი, ვასილი ბულგარეთის მკვლელი, ანდრონიკე უფროსი და უმცროსი, იოანე კანტაკუზენი, იოანე პალეოლოგოსი და სხვები.
ტაძრის შესწორებები სხვა ხასიათს ატარებდა თურქი სულთნების დროს, რომლებიც უკვე ფლობდნენ მას. 1453 წელს თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის აღების შემდეგ, მუჰამედმა სოფიას ეკლესია მეჩეთად აქცია და მას მინარეთი დაუმატა, ხოლო სულთანმა სელიმ II-მ 1573 წელს კიდევ სამი მინარეთი. თუმცა ზოგიერთი მათგანი ჯერ კიდევ ჩანს თაბაშირის მეშვეობით. წმინდა გამოსახულებები თითქოს ტირიან ქრისტიანული სალოცავის ასეთ საშინელ შეურაცხყოფაზე და, მაღალი ჭერის ნათურებიდან რომ გიყურებთ, ყველას სთხოვენ, რომ ისინი კვლავ „გამჟღავნონ“ მსოფლიოსათვის... აია სოფიას ბოლო რესტრუქტურიზაცია და აღდგენა მოხდა გასული საუკუნის შუა წლებში, 1847-1848 წლებში სულთანი აბდულ-არქის ხელმძღვანელობით. ფოსატი.
ამჟამად, აია სოფიას გარეგნობა სრულიად განსხვავდება იმისგან, რაც ადრე იყო. ტაძარს ყველა მხრიდან გაუკეთეს მრავალი სახის გაფართოება; ოთხი უზარმაზარი საყრდენი გვერდებიდან კედლებსა და გუმბათს უჭერს მხარს და მთლიანად ამახინჯებს მას. ამ გაფართოების წყალობით ტაძარი რაღაცნაირად უხილავი ხდება და მასში უკვდავი წმინდა სოფიას ამოცნობა გარედან ძნელია. უზარმაზარი ეზო, რომელიც ოდესღაც დასავლეთის მხარეს იყო, ტაძარს აღარ ერთვის. მხოლოდ მეცნიერთა მიერ მეტ-ნაკლებად დამაჯერებელი რესტავრაციებით შეგვიძლია ვიმსჯელოთ აია სოფიას თავდაპირველი უსასრულოდ ლამაზი, მხატვრული გარეგნობის შესახებ.
და მოგონებების რა მასა გიტრიალებს თავში, როცა აია სოფიას უყურებ! ყოველივე ამის შემდეგ, ეს ტაძარი იყო ბიზანტიის სახელმწიფო ცხოვრების ცენტრი და მთელი ქრისტიანული აღმოსავლეთის რელიგიური ცხოვრება თითქმის ათასწლეულის განმავლობაში.
"სამართლიანი ეროვნული სიამაყის ობიექტი - აია სოფია ბიზანტიელთა თვალში იყო უდიდესი და ბრწყინვალე ტაძარი, რომლის მსგავსს ისტორია არ წარმოადგენს, რომელიც არასოდეს ყოფილა და არც იქნება ადამის დროიდან მოყოლებული. რომის კაპიტოლიუმის სასწაულები, პავლე სილენტიარიუსის 20-ის მიხედვით, მასზე უფრო დაბალი იყო, ვიდრე ჭეშმარიტი ღმერთთან შედარებით. აია სოფია ქრისტიანული ეკლესიის იდეალად იქცა, იუსტინიანეს ტაძარი გახდა მათი საერთო დედა, მთელი სამეფოს დასაყრდენი, ყველაზე ძვირფასი პატრიოტული სალოცავი ზეიმებსა და მძიმე განსაცდელებს უგზავნიდნენ მადლიერებასა და ლოცვას ღმერთს.
ეგრეთ წოდებული ლიტიები ყველაზე ხშირად მოდიოდნენ დიდი ეკლესიისგან, ხშირად იმპერატორისა და პატრიარქის მეთაურობით, და ისინი ჩვეულებრივ ბრუნდებოდნენ მას დედაქალაქის მოედნებიდან, ქუჩებიდან და გარეუბნებიდან, მისი მრავალი ეკლესიიდან და მონასტრიდან. აია-სოფიაში ინიციატორები იყვნენ იერარქები, განსაჯეს თავიანთი ბოროტმოქმედებისთვის, ჩამოართვეს წოდება და კვლავ დაუბრუნეს მას. მასში ბიზანტიელები ირჩევდნენ, აცხადებდნენ, ასრულებდნენ გვირგვინს და ზოგჯერ ტახტიდან აგდებდნენ მეფეებს. აჯანყებული ბრბო, პოლიტიკური შეთქმულები და ზოგადად მთავრობით უკმაყოფილო პირები ხშირად იკრიბებოდნენ დიდ ეკლესიაში, დარბაზებში ან მის ეზოში და აქცევდნენ ღვთის სიბრძნის ტაძარს აჟიოტაჟის, სახელმწიფო გადატრიალებისა და სახალხო არეულობის ადგილად, რათა დაემორჩილებინათ ის, რაც კონსტანტინოპოლის მღვდელმთავარს არაერთხელ აშორებდა მას.
აია სოფიაში გაიმართა საბჭოები საეკლესიო და საერთო საეკლესიო საქმეებზე: მეფისა და პატრიარქის, სინოდისა და სინკლიტის თანდასწრებით იმართებოდა თეოლოგიური დავა, შედგენილი იყო სარწმუნოების განმარტებები, დაიბეჭდა ხელშეკრულებები უცხო სახელმწიფოებთან, განიხილებოდა და გადაწყდა მართლმსაჯულებისა და მმართველობის ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხები. განაწყენებული პირები აქ ეძებდნენ სამართალს თავიანთი დამნაშავეებისთვის, დევნილებმა და დევნილებმა თავშესაფარს ეძებდნენ; ფიცის გამტეხები და მკვლელები, არ გამორიცხავდნენ მათ შორის მეფეებს, ღიად მოინანიეს თავიანთი დანაშაულები აია სოფიას ამბიონიდან, განკვეთეს ეკლესიიდან, დაექვემდებარა სხვა მონანიებას და მიიღეს მისგან ნებართვა. გამონაკლის შემთხვევებში მთელმა ხალხმა საზეიმოდ აღიარა თავისი დანაშაული დიდ ეკლესიაში და აპატია მისმა წინამძღვარმა. აქ იმპერატორები ლოცულობდნენ გამარჯვებისთვის ზემოდან, რათა ლაშქრობაში გასვლამდე გამოეგზავნათ მათი მტრები და აქ, როგორც წესი, ტრიუმფალური მსვლელობით, ისინი დაბრუნდნენ იქიდან, რათა ადიდებდნენ ღმერთს თავიანთ ხალხთან ერთად.
იმავე ტაძარში დაქორწინდნენ, მონათლეს შვილები, გამოაცხადეს სრულწლოვანებამდე, აამაღლეს ისინი სასამართლო ღირსებამდე; ბოლოს, ზოგიერთმა მეფემ აია სოფიას კედლებთან და თავად მასში იპოვა მარადიული განსასვენებელი კონსტანტინოპოლის პატრიარქების გვერდით. ერთი სიტყვით, იმპერიის მთელი საეკლესიო და სამოქალაქო ცხოვრება მჭიდროდ იყო დაკავშირებული კონსტანტინოპოლის დიდ ტაძართან და მასში, თითქოს თანამედროვე პარლამენტში, ასე ვთქვათ, საუკუნეების მანძილზე ეხებოდა და წყდებოდა ბერძენი ხალხის ბედი“ 21.
აქ არის მოკლე შინაარსი ყველაფრისა, რაც გვხვდება ბერძენ მწერლებში: მემატიანე თეოფანე, პატრიარქი ნიკიფორე, კონსტანტინე პორფიროგენიტუსი, ნიკიფორე ბრაენიოსი, ნიკეტას ქონიატესი, ანა კომნენა, სიმონი თესალონიკელი, გიორგი კედრინი და სხვები.
სოფიას ეკლესიაში განვითარდა მართლმადიდებლური ეკლესიის უპირატესად საზეიმო რიტუალი, რადგან აქ თავად იმპერატორი ხშირად იღებდა მონაწილეობას ლიტურგიულ რიტუალში თავისი სასამართლო ეტიკეტის მთელი ბრწყინვალებით. მაგალითად, იმპერატორმა უშუალო მონაწილეობა მიიღო ლიტურგიის დიდ შესასვლელში. აქედან გამომდინარეობს ამ შესასვლელის საზეიმოდ, რომელმაც ჩვენი უძველესი მომლოცველები ენით აღუწერელ სინაზეში მოიყვანა. აი, რას წერს ამ შემთხვევაში ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი ანტონი (XII ს.): „ბევრი მღვდელი და დიაკვანი აიტანს უფლის ძღვენს: მაშინ არის ტირილი, სინაზე და თავმდაბლობა ყველა ხალხისგან, არა მარტო იატაკზე (იატაკზე) წმინდა სოფიაში, არამედ იატაკებზეც 22. ამ უფრო პატიოსანი სამსახურისთვის, ქვებითა და მარგალიტით მორთული ჭურჭლით და ვერცხლით, როგორ წაართმევენ კვნესას და ტირილს ადამიანებს შორის მათი ცოდვების გამო.
აჰა, ძმებო, დაიმახსოვრე, შეგვშურდეს იგივე მსახურება, რომ ვიყოთ შიშით, რათა მივიღოთ კარგი ცხოვრება ამ საუკუნეშიც და შემდეგშიც“ 23.
ცნობილია, თუ რამდენი ადგილი ეთმობა თაყვანისცემას „ბიზანტიის კარის რიტუალში“ (De ceremoniis aulae Byzantinae), რომელიც ძეგლის პირველი გამომცემელი იაკობ რეისკედან დაწყებული, იმპერატორ კონსტანტინე VII პორფიროგენიტეს (912–955) მიეწერება. ასევე აღსანიშნავია და ძალიან დამახასიათებელია ბიზანტიისთვის, რომ წმინდა საერო პოზიციებზე ამაღლებას თან ახლდა მეტ-ნაკლებად რთული საეკლესიო მემკვიდრეობა. სამოქალაქო თანამდებობებზე ამაღლების სპეციალური წოდებები იყო: კეისრის, ნოვილისიმუსის, კურაპალატის, ოსტატის, პატრიციონის, ანფიპატას, ზოსტა პატრიციას (სასამართლოს ქალბატონი), პრეპოზიტუსის, პროტოსპატარიუსის, სენატის პრეზიდენტის, ეპარქის (რაღაც ობერპოლიდ-ასევესმეისტერი) წოდებაზე ამაღლება. სასულიერო პირების ამაღლება რექტორისა და სინკელის ხარისხში. ამ „წოდებების“ უმეტესობა იმაში მდგომარეობდა, რომ გარკვეულ წოდებაზე ამაღლებულები აია სოფიაში გამოჩნდნენ. აქ, სოლეაზე, სპეციალურ მაგიდაზე, მან მოათავსა თავისი ახალი ღირსების ნიშნები, რომლებიც ახლახან მიიღო იმპერატორისგან. პატრიარქმა მათზე ლოცვა წაიკითხა და მიუბრუნდა მათ, ვინც დადო, ფულადი შესაწირავი კი მაგიდაზე დადო.
გარდა ამისა, თანამდებობაზე ამაღლებულები ყოველთვის ეზიარებოდნენ წმინდა საიდუმლოებებს.
დიახ, აქ, აია სოფიაში და მის ირგვლივ, იყო რაღაც განსაკუთრებული ცხოვრება, დიდებული, საზეიმო, გამსჭვალული ეკლესიურობით. რა ახლა?
ბრწყინვალე ეკლესიის ეზოს ადგილას არის რამდენიმე არააღწერილი ქოხი და თურქული სახლები არეულად არის მიმოფანტული მთელ ტაძარში. ერთ მხარეს არის ჩრდილიანი ბაღი, რაღაც ბულვარი. ნახევრად გახეხილი თურქები ხალხმრავლობენ ამ ბაღში, ვაჭრები დადიან ყოველგვარი ძველი ტანსაცმლით, შარვლებით, ჩექმებით, ყიდიან ბაგელებს. აქ მაგიდებიც არის, ეს არის ქუჩის კაფე. სოფიას დანახვაზე დავსხედით და მაგიდებს მივუჯექით. თურქებმა აურზაური დაიწყეს, როცა მოულოდნელი სტუმრების ასეთი მასა დაინახეს. მათ დაიწყეს სქელი, შავი თურქული ყავის მიკროსკოპული ჭიქების მირთმევა. პირველად გავსინჯეთ ეს კაუსტიკური და ცხარე სასმელი. ირგვლივ ჩექმები დადიოდნენ. ბევრი ჩვენგანისთვის მათ ჩვენი მტვრიანი და ჭუჭყიანი ფეხსაცმელი პარიკების უკან მოაწესრიგეს. მივიდა ბოშა ქალი და დაიწყო ბედის მოყოლა, სწრაფად, სწრაფად გადმოსცა თავისი მჭევრმეტყველი და დიდხანს დამახსოვრებული წინასწარმეტყველებები ბერძნულად. კარგა ხანს ვიჯექით ბაღის ჩრდილში, ფიქრები არეული გვქონდა - აია სოფიას და ყველაფერს, რასაც ირგვლივ ვხედავთ, შერიგება არ იყო. ჩვენ სრულიად მზად ვიყავით გავიმეოროთ ჩვენი უძველესი მომლოცველების სიტყვები.
მოსკოვის მღვდელი იოანე ლუკიანოვი, რომელიც მე-18 საუკუნის დასაწყისში ეწვია აია-სოფიას, აღნიშნავს: „ჩვენ დავდიოდით, ვუყურებდით და გვიკვირდა ასეთი სილამაზე და ჩვენ თვითონ ვყვიროდით: უფალო, კაცობრიობის მოყვარულო, როგორ მისცა ჩვენს ასეთ მშვენიერ დედას, რომ ურწმუნოებს დასცინოდნენ! ცნობილი ვასილი გრიგოროვიჩ-ბარსკი არაერთხელ წყვეტს თავის აღწერას "აია სოფიას დიდი ეკლესიის" შესახებ შემდეგი შეძახილებით: "ვაიმე, ცრემლიანი სმენა, არა მხოლოდ მხედველობა!... ასეთი და ასეთი დიდი და დიდებული ტაძარი იყო ისმაილიტური მეჩეთი! ადექი, დედამიწაო, და ნახე ღვთის დიდი მოთმინება!"
ისევ გზას გავუდექით. მალე ჩვენ მივედით ისტორიიდან ჩვენთვის კარგად ნაცნობ მოედანზე, რომელსაც თურქულად At-Meydan - „ცხენის მოედანი“ ჰქვია. ეს ის ადგილია, სადაც ცნობილი ბიზანტიური იპოდრომი მდებარეობდა, რომელმაც ბიზანტიის სასამართლოს სასამართლო თეატრები შეცვალა. აქ შეიკრიბა მთელი ბიზანტიური თავადაზნაურობა, იმპერატორის მეთაურობით, რომლებიც არა მხოლოდ ათვალიერებდნენ ცხენების სიებს, არამედ მათში ინტიმურ მონაწილეობასაც იღებდნენ. აქ ფუფუნებასა და ბრწყინვალებას დასასრული არ ჰქონდა. ტანსაცმლის, ცხენის აღჭურვილობისა და ეტლების განსაცვიფრებელი ფუფუნება საჭირო იყო, როგორც სათვალის აუცილებელი აქსესუარი ბიზანტიელებისთვის, რომლებიც შეჩვეულნი იყვნენ ნებისმიერ ბრწყინვალებას. ამ სფეროში მათი გაოცებას დიდი ძალისხმევა დასჭირდა. ხანდახან ისე ართმევდნენ დოღის, რომ ტოვებდნენ ტაძარს და წირვის დროს ტაძარში იპოდრომიდან ყვირილი ისმოდა. ცხადი ხდება იოანე ოქროპირის საუბრებში ბევრი პასაჟი, სადაც ის უჩივის სათვალის ადგილიდან წამოსულ ყვირილს.
იმავე მოედანზე ხშირად ხდებოდა სახელმწიფო ტრაგედიები, როგორიცაა სასახლის რევოლუციები და გადატრიალებები, რომლებიც ზოგჯერ იმპერიული სისხლით შეღებილი მოედნით სრულდებოდა. მაგრამ ახლა აქ ყველაფერი მშვიდია და წარსულს არაფერი ახსენებს. მოედანს შორის სწორ ხაზზე დგას მხოლოდ სამი ძეგლი - თეოდოსის ობელისკი, კონსტანტინე პორფიროგენიტუსის სვეტი (პორფიროგენიტუსი) და გველის სვეტი. მაგრამ რა საცოდავი გარეგნობა აქვს ყველა ამ ძეგლს და ამავდროულად რა გრძელი და დიდებული ისტორია აქვს თითოეულ მათგანს! კონსტანტინეს სვეტი (X ს.) ჯვაროსნებმა გაძარცვეს და მას შემდეგ ის სრულ ლპობასა და გაპარტახებაში ჩავარდა, ისე რომ არც კი გინდა შეხედვა. თეოდოსის ობელისკი, რომელიც პატივცემული სიძველისაა - 3000 წლამდე, თუმცა, სხვა ძეგლებზე უკეთაა შემონახული. ქრისტეს შობამდე ათი საუკუნით ადრე ფარაონ თუტმოსის ბრძანებით იგი ამოკვეთეს ეგვიპტური მარმარილოს ერთი ნაწილისგან ილიოპოლისის ტაძრისთვის. IV საუკუნის ბოლოს იმპერატორმა თეოდოსიმ ის კონსტანტინოპოლში გადაიტანა და ახლანდელ ადგილას ააგო.
ობელისკი დიდია, სიმაღლეში 14 ფატომამდეა, ყველა დაფარულია იეროგლიფებით. ობელისკის ზომამ ერთ დროს გააოცა იეროდიაკონი ზოსიმა და ის თავის მოგზაურობისას აღნიშნავს: "და შენ, კაცო, არ შეგიძლია გაოცება ამით: ვინ აღმართა ეს? როგორი ხალხი იყვნენ ისინი?" გველის სვეტი ღრმა (3 არშინამდე) ხვრელში დგას. ცხადია, ტერიტორიის დონე ასე გაიზარდა ათასნახევარი წლის განმავლობაში. რამდენი შენობა განადგურდა, რომ თანდათან ჩამოყალიბებულიყო ასეთი უზარმაზარი ბორცვი? სვეტი ჩამოყალიბებულია სამი გადახლართული მომწვანო გველისგან. ზემოდან მოჭრილია, ტოვებს გველის 29 რგოლს. ისინი ამბობენ, რომ ეს სვეტი არის ბერძნების საჩუქარი დელფური ორაკულისთვის სპარსელებთან ომის შემდეგ; ის იყო პიტიას ადგილის ფეხი. კოლონა კონსტანტინე დიდის ბრძანებით კონსტანტინოპოლში გადაიყვანეს. ამჟამად, მიუხედავად იმისა, რომ სვეტს უჩვეულო გარეგნობა აქვს, რაიმე განსაკუთრებულ შთაბეჭდილებას არ ახდენს. ძველად მან დიდი ყურადღება მიიპყრო. მისმა ფანტასტიკურმა გარეგნობამ უნებურად აიძულა მრავალი ლეგენდისა და რწმენის შექმნა. ზოგიერთი ლეგენდა ასევე გადმოცემულია ჩვენი უძველესი რუსი მომლოცველების მიერ.
ამ სვეტზე წერს იეროდიაკონი ზოსიმა (მას ეთანხმება ალექსანდრე დიაკონიც): „არის სვეტი, ერთი თავის მაგივრად ასპიდური სპილენძის სამი თავია ნაქსოვი და მათში გველის შხამია აღბეჭდილი: ის, ვინც გველშია ჩაფლული ქალაქის შიგნით, და შეგეხებიან შიშით, განკურნება არ არის. აქ აშკარაა უდაბნოში სპილენძის გველის შესახებ ბიბლიური სიუჟეტის შეცვლა. დიახ, მხოლოდ ეს რამდენიმე ძეგლი გაიძულებს შენს ფიქრებს შორს, საუკუნეების ნაცრისფერ მანძილზე გადაიტანო, წარმოიდგინე ყველაფერი, რასაც ეს ცნობილი ძეგლები შეესწრო და შეესწრო. ახლა თავად მოედანი აღარ წარმოადგენს რაიმე განსაკუთრებულს და ასევე არაფერია მასზე განსაკუთრებული, რაც გამოდის ყოველდღიური მოვლენების სერიიდან; ახლა ეს არის ყველაზე ჩვეულებრივი ქალაქის მოედანი, რომელიც ყველა ქალაქში ბევრია. ნელ-ნელა იწყებენ ცნობილი ბიზანტიური იპოდრომის ტერიტორიის აშენებას. სხვადასხვა დრო, სხვადასხვა ხალხი, ყველაფერი განსხვავებული. იპოდრომის ყოფილი დიდება არასოდეს აღდგება.
მხოლოდ ბიზანტიის მეცნიერულ ნაშრომებში ისაუბრებენ ამაზე და ჩვენნაირი ცნობისმოყვარე მოგზაური დაწერს ორ-სამ გვერდს თავის მოგზაურობის დღიურში იმის შესახებ, თუ რა იყო ოდესღაც ყველაზე ორიგინალური სახელმწიფოსა და მისი უმაღლესი მიტროპოლიტი საზოგადოების ცხოვრების ცენტრი. ასე გადის ყველა მიწიერი დიდებული საქმის დიდება, გადის ჰაერში კვამლივით ქრება!..
იქ სტამბულში არის ასევე კონსტანტინოპოლის მუზეუმებიდან ყველაზე ღირსშესანიშნავი, სიძველეთა მუზეუმი, ოსმალეთის ე.წ. ოსმალეთის მუზეუმს ორი ძალიან დიდი და შთამბეჭდავი ნაგებობა უკავია, თუმცა შენობებში არა მხოლოდ სიძველეებია განთავსებული, ბევრი მათგანია მუზეუმის მიმდებარე ბაღში. აქ სხვადასხვა სკულპტურული გამოსახულება, ზოგჯერ საკმაოდ დიდი, დგას და უბრალოდ დევს სრულ არეულობაში. ღმერთების ქანდაკებები სამარცხვინო სანახაობას წარმოადგენს. როგორ არ იფეთქებს უკვდავების რისხვა, როცა მათი გამოსახულებები დასახიჩრებულნი არიან, ზოგჯერ თავდაყირა, სარეველებით გადაჭედილი?.. სირცხვილი ოლიმპიელებს!.. ხალხმა შეწყვიტა მათი პატივისცემა. და იმავე ბაღიდან, რომელიც მდებარეობს კონსტანტინოპოლის ერთ-ერთი ბორცვის თავზე, დაჩრდილულ ხეებს შორის უფსკრულიდან, იხსნება ოქროს რქის, პერუსა და გალატას საოცარი ხედები და შორიდან ჩანს ბოსფორი. ხეების გამწვანება ქმნის ლამაზ ბუნებრივ ჩარჩოს ნათელი მხატვრული ფერწერისთვის.
მაგრამ ამ ბაღში დროთაგან შერცხვენილ წარმართ ღმერთებს არც ისე ვუყურებდით, რამდენადაც ჩრდილში ვისვენებდით, რადგან ამ დროისთვის მზე ისე გაცხელდა უღრუბლო ციდან, რომ ცხელ ქვის შუაგულში სიარული არცთუ სასიამოვნო გახდა; რამდენიმე ნაბიჯის გადადგმისთანავე გრძნობ, რომ უკვე ოფლიანობ. გარდა ამისა, ქურთუკებში ვიყავით ჩაცმული და ამ დროს უხერხულია მათში სიარული ჩვენს ჩრდილოეთშიც კი, არამარტო კონსტანტინოპოლში.
მუზეუმის შესასვლელთან გადავიხადეთ ჩირეკი (დაახლოებით 40 კაპიკი) და დავიწყეთ განხილვა. მუზეუმისგან მეტს ველოდით. უბრალოდ დაფიქრდით - სიძველეთა მუზეუმი კონსტანტინოპოლში, რომელიც თავისთავად სხვა არაფერია, თუ არა აღმოსავლეთის ერთი უზარმაზარი უწყვეტი მუზეუმი. და იმდენი სხვადასხვა სიძველეა ამ ქალაქის ირგვლივ ყველა მხრიდან! ყოველივე ამის შემდეგ, მარმარილოს ზღვის სანაპიროებზე, არქიპელაგი, მათი მრავალრიცხოვანი კუნძულები - ყოველი ნაბიჯი ავლენს მთელ ისტორიას, ღრმა სიძველის მთელ ეპოქას. მიუხედავად ამისა, მუზეუმი ძალიან ღარიბია სიძველეებით. ბევრი დარბაზი თითქმის ცარიელი დგას და მთელ მუზეუმს, როგორც ჩანს, აქვს კვალი იმისა, რომ ის ჯერ კიდევ აწყობილია. მაგრამ მაინც, მუზეუმში ჩვენ ვნახეთ ბევრი ძალიან ღირებული ქანდაკება ყველა ზომის და განსხვავებული მხატვრული დამსახურებით. რა დელიკატური და დელიკატურია ძველი ბერძნების მარმარილოს ნამუშევარი! ცივი მარმარილო პოზიტიურად ცოცხლდება ხელოვანის უკვდავი ჭის ქვეშ.
ყველაზე თხელი მაქმანი აქ სრულიად ბუნებრივად გამოიყურება, ტანსაცმლის ნაკეცები თითქოს ახლახან გაკეთდა, სახეები ცოცხალია - და მხოლოდ ქანდაკების დათვალიერებისას ხედავ, რომ აქ ყველაფერი მკვდარი და ცივია, შენს წინაშე მარმარილოა და არა ცოცხალი ხალხი. რა სამწუხაროა, რომ ასეთი საგანძური თურქების საკუთრებაშია... საინტერესოა ძველი ბერძნული და ბიზანტიური საყოფაცხოვრებო ცხოვრების საგნები - ეს განყოფილება, ალბათ, ყველაზე სრულად არის წარმოდგენილი მუზეუმში. ყურადღება მივაქციეთ უძველესი კერამიკის შესანიშნავ ნივთებსაც. მუზეუმში ასევე არის რამდენიმე მუმია. მაგრამ ჩვენ ყველაზე დიდი ყურადღება მივაქციეთ სარკოფაგების დარბაზს, კერძოდ, ალექსანდრე მაკედონელის სარკოფაგს. ეს უზარმაზარი სარკოფაგი, სამართლიანად, შეიძლება პირველ ადგილზე დადგეს [მუზეუმში] შენახულ ყველა სხვა ატრაქციონს შორის. და ეს იმიტომ არაა, რომ სარკოფაგი ალექსანდრე მაკედონელს ახსენებდა, რომლის ერთმა მოგონებამ გოგოლის ცნობილმა მასწავლებელმა-გმირმა კლასში სკამები დაამტვრია. არა, სარკოფაგი უნებურად მიიპყრობს თქვენს ყურადღებას, თუნდაც არ იცოდეთ ვინ იყო მასში დაკრძალული.
თითქმის არცერთ ჩვენგანს არ უნახავს მსგავსი რამ მხატვრული ნაწარმოებების დახვეწილობაში. თეთრი მარმარილოს სარკოფაგს ოთხივე მხრიდან ამშვენებს დიდი მეთაურის ცხოვრების მოვლენების სკულპტურული გამოსახულებები. ეს სურათები იმდენად მხატვრულადაა შესრულებული, რომ არ შეიძლება დაიჯეროს, რომ ადამიანურ ხელოვნებას, და თუნდაც ასე ძველს, შეუძლია ამის გაკეთება. დიახ, ჩვენ უკვე საფუძვლიანად დავშორდით ქანდაკებას; მას თითქმის არ აქვს ადგილი ჩვენს ცხოვრებაში. ჩვენს სახლებში მხოლოდ თაბაშირის ძაღლებსა და კატებს ვხედავთ. ჩვენი პროვინციული და ზოგჯერ რაიონული ქალაქების „გოგოლის“ ან „პუშკინის“ ბაღებს ამშვენებს, მკაცრად რომ ვთქვათ, ქანდაკებასთან საერთო არაფერი აქვს.
ქანდაკების ისეთი ნამუშევრების წინაშე, როგორიც არის ალექსანდრე მაკედონელის სარკოფაგია, არ შეიძლება არ გაჩერდე და დიდხანს იდგე. ჩვენ უნდა გვენანო, რომ მუზეუმში ჩვენი ტურის დროს არ გვყავდა სპეციალისტი გიდი, რომელსაც შეეძლო გარდაცვლილი, მდუმარე ძეგლები ცოცხალ, მჭევრმეტყველ ისტორიად გადაექცია. ჩვენმა მრავალენოვანმა გიდებმა ვერ შეცვალეს ცოცხალი გიდი. მუზეუმის კურატორებმა - თურქებმა - მხოლოდ ძალიან ცოტას გვითხრეს. რაღაც საგანზე მიუთითა, მათ მხოლოდ ერთი სიტყვა გაიმეორეს: „ანტიკა, ანტიკა!“ ჩვენ მათ გარეშეც ვიცოდით, რომ აქ ყველაფერი "ანტიკაა".
მუზეუმის ვიზიტმა საკმარისად დაგვარწმუნა, რომ თურქებს შორის არქეოლოგია საწყის ეტაპზეა და რომ თურქეთი, უნდა ვიფიქროთ, რომ ეს დიდწილად უცხოელებს ევალება. ბოლოს და ბოლოს, რუსეთმაც კი დააარსა კონსტანტინოპოლში რუსული არქეოლოგიური ინსტიტუტი. ამჟამად, ზოგადად, ევროპული მეცნიერება დიდ ყურადღებას უთმობს ბიზანტიას. შეიქმნა მეცნიერული ცოდნის მთელი დარგი – ბიზანტოლოგია. ბიზანტიისტიკის შესახებ ლიტერატურა ძალიან სწრაფად იზრდება და ყველა ენაზე არსებობს. გამოდის რამდენიმე სპეციალური ჟურნალი. რუსი ხალხი კმაყოფილებით აღნიშნავს, რომ ადამიანის სამეცნიერო უნივერსალური მიღწევების ამ სფეროში რუსული მეცნიერება დასავლეთ ევროპის მეცნიერებასთან ერთად მიდის. ბიზანტიის დარგში რუსი მეცნიერები მიიღეს ევროპულ სამეცნიერო ოჯახში; დასავლელი ბიზანტოლოგებიც კი გრძნობდნენ რუსული ენის შესწავლის აუცილებლობას. რუსეთი მადლიერი აღმოჩნდა თავისი სულიერი მედუქნის - ბიზანტიის. ბიზანტოლოგია ბევრს უხსნის რუს ხალხს და მის მშობლიურ სიძველეს.
სტამბულში, ჩვენ, რა თქმა უნდა, მხოლოდ გარედან გამოვიკვლიეთ იპოდრომის გვერდით მდებარე სულთან აჰმედის უზარმაზარი ცისფერი მეჩეთი, რომლითაც მას სურდა ჰაგია სოფიას გაბრწყინება, მაგრამ, რა თქმა უნდა, არ აჯობა, ბევრი ფული დახარჯა. კონსტანტინოპოლის მეჩეთები ძალიან მრავალფეროვანია: ზოგიერთი მათგანი იყო ქრისტიანული ეკლესიები, ზოგი, თუმცა მოგვიანებით აშენებული, არ წარმოადგენს რაიმე განსაკუთრებულს. გაცილებით საინტერესოა ის მეჩეთები, რომლებიც აგია სოფიას მიბაძვით არის აგებული. ასეთი რამდენიმე მეჩეთია: ვალიდე, სულეიმანიე, ბაიაზედა და სხვა. ყველა მათგანი უზარმაზარი და დიდებულია, ზოგიც კი აღემატება აია სოფიას. აბსოლუტურად შეუძლებელია მათი შედარება ჩვენს მრავალ ეკლესიასთან: ისინი ძალიან კარგია. მაგრამ აია სოფიაში ერთი რამ რჩება შეუდარებელი და არა უბრალოდ შეუდარებელი - ეს არის მისი შეუდარებელი გუმბათი. გუმბათი აყალიბებს ცას და, როგორც ჩანს, მუჰამედიზმი ვერ აჯობებს ან გაუტოლდება ქრისტიანობის „ზეციურობას“. განსაკუთრებით თვალშისაცემია მეჩეთების მინარეთი: ცნობილ მეჩეთებს, ჩვეულებრივ, ოთხი აქვთ. გამხდარი, გამხდარი, მაღლა ასვლის, შენ მათ უყურებ - ქუდი გივარდება თავიდან. როგორ აშენდა ისინი?
როგორ ღირს ისინი? თითქოს თითზე სამი რგოლია - ასე რომ, სამი ვიწრო გალერეა მიწიდან დიდ სიმაღლეზე აკრავს მინარეთის წვრილი სვეტებს, რომლებიც ზევით იკეცება და მთავრდება ძალიან ბასრი შუბით. თხელი, მაღალი მინარეთი, რომელიც გათეთრებულია თანაბრად მაღალ მუქ კვიპაროსს შორის, იგივე აუცილებელი აქსესუარია ყველა მუსულმანური კუთხისთვის, როგორც ხშირად მოუხერხებელი სამრეკლო ჯვრით ყველა რუსულ სოფელში.
გავდივართ ირინას 24-ის ტაძართან, ახლა უკვე თურქული იარაღის საწყობია... რა მძიმეა სული... უნებურად ტირილი მინდა...
დაღლილები და წარსულის ისტორიული მოგონებების მასივით დათრგუნულები, მეურნეობაში დავბრუნდით. თანმხლები ბერებისგან ისესხეს, თუმცა ძალიან მწირი ინფორმაცია აღმოსავლურ ენათმეცნიერებაზე, გზადაგზა დავიწყეთ მაცხოვრებლებთან გარკვეული კონტაქტები, თუმცა ფილოლოგიური განათლების არქონის გამო ჩვენი საუბარი უფრო ხშირად შემოიფარგლებოდა ურთიერთდაბნევითა და ღიმილით. თურქული ფულის გაგება ვისწავლეთ და მათი თურქული სახელები გვემახსოვრება: ონ-პარა, ირმი-პარა, ბეშ, იჩი, უჩი და ა.შ. გზაში ვაჭრობაც დავიწყეთ. ქუჩების გასწვრივ, განსაკუთრებით კი პიერთან, მუდმივად ხვდებით ღია ბარათების გამყიდველებს კონსტანტინოპოლის ხედებით, ალბომებითა და ფოტოებით. ღია ბარათების მთელ დასტას აქნევს, ვიღაც გამყიდველი ყვირის: „ორი კაპიკი, ორი კაპიკი...“ აქაც რუსული ფულია აღებული. გამყიდველები მოგყვებიან მთელ ქუჩებში, მათგან თავის დაღწევის გზა არ არსებობს. ერთმა ებრაელმა გემზეც კი დაგვაყოლა და ალბომის ყიდვა შემოგვთავაზა, ბოლო, როგორც მან დაარწმუნა.
მაგრამ როგორც კი ალბომი იყიდა, იმავე მომენტში გამოჩნდა მეორე, აბსოლუტურად ბოლო. ალბომების ეს გამოჩენა გაგრძელდა მესამე რგოლამდე, როდესაც მეწარმე ვაჭარი ნაჩქარევი ფრენით აფრინდა.
ბევრი კი თამამად ებრძოდა გენერალურ კომპანიას და გაბედავდა დამოუკიდებელ ექსკურსიებს მხარეს, რისთვისაც ზოგიერთმა გადაიხადა. ამ სტრიქონების დამწერი თავის თანამგზავრებს გალათას ხიდზე ებრძოდა. ირგვლივ უცნობების სახეები, უცნაური, გაუგებარი მეტყველება. მეხსიერებიდან ეზოში მივდივარ. მაგრამ აქ, როგორც ჩანს, უნდა მოხვიდე და ღმერთმა იცის სად! ყველა ბილიკი ძალიან ჰგავს ერთმანეთს. ვაჭრებს და გამვლელებს მივმართავ - მათ არ ესმით ჩემი ენები და უბრალოდ თავებს აქნევენ. დაბოლოს, პოლიციელმა, რომელსაც აშკარად ესმოდა მხოლოდ სიტყვა „ათოსი“ თანამედროვე ბერძნული კითხვიდან, მნიშვნელოვანი მიუთითა ახლომდებარე ხეივანზე. თურმე ეზო თითქმის ახლოს იყო.
ჩვენი ყოფნა კონსტანტინოპოლში იმედგაცრუებული იყო. ათონის მონახულების შემდეგ აქ კვლავ მოვიდოდით. კონსტანტინოპოლში დარჩენა შეუძლებელი იყო, "ლაზარევი" წავიდოდა - დიდი ხანი არ უნდა მოვიდეს კიდევ ერთი ორთქლმავალი, რომელიც წმინდა მთას დაიძახებს. და ამიტომ ბუნებრივი იყო, რომ გადავწყვიტეთ ათონზე წასვლა და იქიდან ისევ კონსტანტინოპოლში დაბრუნება. მართალია, ზუსტად გზაზე არ არის, მაგრამ რა შეგიძლიათ გააკეთოთ. მოგზაური იძულებითი ადამიანია, მას ბევრს აკავშირებს სხვადასხვა მატარებლის განრიგი, ფრენის განრიგი და მსგავსი. მაგრამ ეს ისევ ჩვენთან მოხდა. ბრძენის მარადიული ჭეშმარიტი სიტყვა: „ადამიანის გულში ბევრი აზრია, მაგრამ უფლის რჩევა მარადიულია“. 25 ჩვენ არ მოგვიწია დაბრუნება კონსტანტინოპოლში და ამიტომ იძულებულნი ვართ გთხოვოთ მაპატიოთ კონსტანტინოპოლის აღწერის მოკლედ. თითქოს თითოეულ ჩვენგანს ევალება მომავალში დაასრულოს პირადი გაცნობა კონსტანტინოპოლთან. მართლაც ასე მნიშვნელოვანია თურქეთის დედაქალაქის ყველა ხეივნის ნახვა, ყველა არქეოლოგიური? ატრაქციონები?
ადამიანისთვის საკმარისია მხოლოდ სხვის მიწაზე დგომა და მაშინვე გრძნობს თავს იმ ცხოვრების მონაწილედ, რომელიც სხვა დროს მისთვის უცხო იყო. თითოეულმა ჩვენგანმა ისტორიაში ბევრი რამ იცოდა კონსტანტინოპოლის ცხოვრების შესახებ მთელი ათასწლეულების განმავლობაში, ბევრი რამ იცოდა მსოფლიო საპატრიარქოს საეკლესიო ცხოვრების შესახებ დღემდე, მაგრამ შორს იმ ადგილებისგან, სადაც სწორედ ეს ცხოვრება მიმდინარეობს, ამ ცხოვრების შესახებ მხოლოდ ნასწავლი ნაშრომების წონიანი ტომებიდან სწავლა, რატომღაც უჭირთ მთელი ამ ცხოვრების წარმოდგენა. ცოცხალი ადამიანების ნაცვლად, ბოსფორის მშვენიერი სანაპიროების ნაცვლად, მხოლოდ ხაზები და გვერდები მიტრიალებს თავში, ასეთი გულგრილი, ასეთი ერთფეროვანი. როცა ფეხს დგამ, თუნდაც ერთი დღით, იმ მიწაზე, სადაც შენს მიერ შესწავლილი ისტორია მოხდა, მერე რატომღაც ბევრი რამ ცხადი ხდება, თავში ბევრი ირევა, გამოსვლის თხოვნით. მოგონებების ეს ნაკადი შემოვიდა ჩვენს სულებში, როგორც კი დავმშვიდდით ქალაქში ჩქარობისგან. ჩვენ სრულიად ვცდებით, თუ არ გავიზიარებთ ყველა ამ მოგონებას და ცოდნას, რომელიც გაცოცხლდა ჩვენში და ჯერ კიდევ არ დაკარგა სიცოცხლისუნარიანობა.
თუმცა, შეუძლებელია ყველა ამ მოგონების წარმოდგენა, ამიტომ სჯობს მათი მხოლოდ ნაწილი ავიღოთ.
ჩვენ გვაინტერესებდა, რა თქმა უნდა, არა თურქეთის პოლიტიკა, არც მისი საზოგადოებრივი და სამოქალაქო განწყობა. არა, სასიკვდილოდ მოგვბეზრდა პოლიტიკა სახლშიც კი. გაინტერესებთ თუ არა თურქული პოლიტიკა, როცა არ იცით რუსული პოლიტიკისგან თავის დაღწევა? საეკლესიო საქმე სხვა საქმეა. თუ ეს საკითხები ბევრისთვის უინტერესოა, სამწუხაროა, მაგრამ სასულიერო აკადემიის სტუდენტებისთვის რომ უინტერესო იყოს, უბრალოდ საშინელება იქნებოდა.
ყველამ იცის, რომ რუსეთის ეკლესია დიდი ხნის განმავლობაში ექვემდებარებოდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქს, მაგრამ მაშინაც კი, როდესაც რუსეთის ეკლესიის ადმინისტრაციული დამოკიდებულება შეწყდა, მისი კავშირი მსოფლიო საპატრიარქოსთან არ გაწყვეტილა. მართლმადიდებელი რუსი ეკლესიის ხალხის თვალში მსოფლიო პატრიარქებს ყოველთვის გარკვეული ხიბლიც კი ჰქონდათ. ძველ „ისტორიულ ამბებში“ არის შემაძრწუნებელი აღწერილობები იმის შესახებ, თუ რა პატივისცემას ავლენდნენ ჩვენი უძველესი ღვთისმოსავი წინაპრები მხსნელი სამოციქულო სარწმუნოების აღმოსავლური სვეტების მიმართ, როგორ დახარა მთელმა რუსმა მათ წინაშე თავი და მუხლი და მიიღო მათი წმინდა კურთხევა. ბევრმა ძველ რუსეთში თანაგრძნობით გაიზიარა ჰეტეროდოქსული მმართველობის ქვეშ მყოფი აღმოსავლეთის წმინდანების მდგომარეობა. ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩი, რომელიც უწმიდეს პატრიარქებს ეკითხებოდა მათი მდგომარეობის შესახებ, დაეცა მათ მკერდზე და თანაგრძნობის ცრემლები დაღვარა, სთხოვდა მათ ეპატიებინათ როგორც მას, ასევე რუს ხალხს, რომ ვერ შეძლეს მათი განთავისუფლება ჰაგარიანის უღლისგან.
ჩვენ, მიჩვეულები ჩვენს სამშობლოში მართლმადიდებლური ეკლესიის დომინანტურ პოზიციას, ყოველთვის ძალიან სევდიანად გვახსოვს, რომ უძველესი საპატრიარქო ტახტები ურწმუნოებს ემორჩილება, რომ თანასწორთა მოციქულთა კონსტანტინეს ქალაქში მმართველი თურქი სულთანია. ეს მდგომარეობა, რა თქმა უნდა, გარკვეულ კვალს ტოვებს აღმოსავლეთის მართლმადიდებელი ქრისტიანების მთელ ცხოვრებაზე და, ყოველ შემთხვევაში, ძნელად ნორმალურია. უშედეგოდ არ არის, რომ ყოველი ბერი ყოველ დღე საღამოს ლოცვისას მიწას ემორჩილება და ამბობს: „მალე დაამხო ღვთისმგმობელი და უღმერთო ჰაგარიანი სამეფო და უღალატა მართლმადიდებელ მეფეს შენს ხელში“.
თუმცა, ვინც აღმოსავლეთის საპატრიარქოების გარე მდგომარეობას წარმოაჩენს, როგორც ფანატიკოსი თურქების უწყვეტ ჩაგვრას, ღრმად ცდება. საეკლესიო ცხოვრება აღმოსავლეთში, თუნდაც მართლმადიდებელი მოსახლეობის დომინანტური პოზიციის არარსებობის პირობებში, საკმაოდ დამოუკიდებლად და თავისუფლად ვითარდება.
თვით ბიზანტიელმა დიდებულმა ლუკა ნოტარამ კონსტანტინოპოლის დაცემის დროს თქვა: „სჯობს ბიზანტიაში თურქული ტიარა იყოს, ვიდრე პაპის ტიარა“. და ამ სიტყვებს საფუძველი აქვს. კონსტანტინოპოლის დაპყრობის შემდეგ თურქული კანონები ქრისტიანების მიმართ ძალიან ფართო ტოლერანტობით გამოირჩეოდა. კანონები, თუნდაც თურქული, წმინდაა; რა თქმა უნდა, ამ კანონების შემსრულებლები მოწინააღმდეგეები იყვნენ, მაგრამ ეს ყოველთვის და ყველგან არის. ზოგადად, კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს ეკლესიური ცხოვრება თავისუფალი იყო. მასში არ გამქრალა შემრიგებლური ხელისუფლების იდეა; კანონები ყოველთვის ინარჩუნებდნენ იურიდიულ ძალას. ღვთისმსახურება ყოველთვის თავისუფლად სრულდებოდა. თურქეთის ტოლერანტობა იმდენად ფართო იყო, რომ მუსულმანურმა მთავრობამ ხელი არ შეუშალა კონსტანტინოპოლში პატრიარქს საზეიმოდ აღესრულებინა მართლმადიდებლობის რიტუალი, სადაც მუჰამედელები გამოაცხადეს როგორც ბოროტებად, ასევე დაწყევლილებად და მათ ანათემა გამოაცხადეს. არაერთხელ მიიჩნიეს ეს ხელისუფლებამ, მაგრამ მართლმადიდებლობის რიტუალი არასოდეს ყოფილა აკრძალული.
ერთი დასავლელი მეცნიერი (პიხონი) კი ამბობს, რომ თურქების ქვეშ მყოფმა ქრისტიანულმა იერარქიამ მოიპოვა მეტი დამოუკიდებლობა და უფრო სუვერენული პოზიცია, ვიდრე ბიზანტიის იმპერატორების დროს: შესაძლოა, ეს მოსაზრება გარკვეულწილად პარადოქსულია, მაგრამ არ შეიძლება არ დაეთანხმო, რომ თურქული მმართველობა ხელსაყრელი იყო ბერძნული ეკლესიისთვის. სინამდვილეში რა აერთიანებს კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს ქვეშ მცხოვრებ ბერძნებს? რა თქმა უნდა არა სახელმწიფოს ერთიანობა. მათ აერთიანებს მართლმადიდებლური სარწმუნოება და ეკლესია. ეს ხსნის ეკლესიის ავტორიტეტსა და იერარქიას ბერძნებისთვის. ბერძნული იერარქია სარგებლობს დიდი პატივისცემით და დიდი ავტორიტეტითა და გავლენით ქრისტიან ხალხში. ჯერ კიდევ მე-18 საუკუნეში, ერთმა გერმანელმა ობერ-პფარერმა 26 წერდა: „არ არსებობს ხალხი, ვისაც ბერძნებზე მეტი სიყვარული და პატივისცემა აქვს თავისი ეკლესიის მიმართ“ (ჰაინეციუსი). მხოლოდ საპატრიარქო შეიძლებოდა ყოფილიყო ხალხის ცხოვრების ცენტრი და ამიტომ პატრიარქი იყო დიდი კაცი მუსლიმური სახელმწიფოს მთელი დიდი ქრისტიანული მოსახლეობის თვალში.
ერთი ძველი ბერძენი ასე აღწერს თავის გრძნობებს საპატრიარქოს დანახვისას. „სასიამოვნოა საპატრიარქოზე დადგმული მაღალი ჯვარი, რომელიც შორს ჩანს როგორც ხმელეთზე, ასევე ზღვიდან. თავად საპატრიარქო ეკლესიასთან ერთად, რომელიც სტამბოლის წვერზეა, ხეებით გარშემორტყმული ეზო და პატრიარქის სამყოფელი - ეს ყველაფერი თითქოს საკურთხეველი იყო, მათ გულზე ხელის დადების გარეშე. შემდეგ ჯვარს აძლევენ თავიანთი მოგზაურობის დროს, საპატრიარქო ტახტზე მჯდომარე ღმერთს გადაჰყავხართ ფიქრებში. ჩვენი ცნობილი მეცნიერი პროფესორი A.P.
ლებედევმა შემდეგი ეპიგრაფი შეადგინა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს შესახებ თავის ტრაქტატში: „ჩვენი მუშაობის ერთ-ერთი მთავარი ამოცანა იქნება კონსტანტინოპოლის პატრიარქების ისტორიული ცხოვრება, პატრიარქები - ჩვენ ეს კარგად ვიცით - ხშირად გამწარებულები, დამცირებულები, დევნილები, განდევნილები და მოკლული; თითქმის უმეტეს შემთხვევაში - მათი დამცირება და დამცირება. ვთქვათ, მანკიერი, ძლივს მოხეტიალე ბერძნულ წერა-კითხვაში, თუნდაც ნაკლებად ხშირად - ბინძურ და სუნიან ფანარში მცხოვრები, მაგრამ მაინც დიდებული პოზიციით; ეკლესიისა და იერარქიის ეს ცენტრალური პოზიცია ხალხის ცხოვრებაში ძალიან შესამჩნევია აღმოსავლეთში და რუს ხალხს მხოლოდ შური შეუძლია. ჩვენში საეკლესიო ინტერესებით ცხოვრება, საეკლესიო საქმეებში მონაწილეობა - ეს ყველაფერი აშკარა ჩამორჩენილობისა და რეაქციულობის ნიშნებია. საზოგადოების კაცს რცხვენია თავისი რელიგიის დამტკიცების.
დაკვირვება ცნობილია: რაც უფრო დიდია ადამიანი, მით უფრო პატარაა მისი ხატები. კონსტანტინოპოლის ბერძენისთვის მსგავსი არაფერია. მას საერთოდ არ რცხვენია თავისი ეკლესიის.
მაგრამ კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს საეკლესიო ცხოვრებაში ყურადღებას იპყრობს კიდევ რამდენიმე ძალიან მნიშვნელოვანი, დამახასიათებელი და ჩვენთვის უჩვეულო ფენომენი. ისტორიკოსები აღნიშნავენ, რომ ბერძნებისთვის თურქეთის მმართველობის დროიდან კონსტანტინოპოლის პატრიარქი გარკვეულწილად ბიზანტიის იმპერატორების (ჰერცბერგის) მემკვიდრე გახდა. ძველი ბერძენი ისტორიკოსები (თუმცა ძალიან ძველი) პატრიარქს „ავტოკრატსაც“ კი უწოდებენ, ისევე როგორც ჩვენს უწმიდეს პატრიარქებს ფილარეტსა და ნიკონს უწოდებდნენ „დიდ სუვერენებს“. თურქეთის მთავრობა აღიარებს პატრიარქის ექსკლუზიურ უფლებებს. ეს უფლებები და შეღავათები ჩამოთვლილია თურქეთის მთავრობის მიერ სპეციალურ წესდებაში, სახელწოდებით „ბერატებში“, რომელსაც კონსტანტინოპოლის თითოეული პატრიარქი იღებს საპატრიარქოში შესვლისას და თითოეული ეპისკოპოსი კურთხევისთანავე. ამ ბერატების მიხედვით, პატრიარქები და ეპისკოპოსები იღებენ უფლებებს, რაც სხვაგან არ აქვთ.
ამ ბერატების ძალით პატრიარქი და ეპისკოპოსები ხდებიან მართლმადიდებელი მოსახლეობის მეთაური არა მხოლოდ საეკლესიო და რელიგიური თვალსაზრისით, არამედ სამოქალაქო, სასამართლო და პოლიციის საკითხებშიც კი. ბერატის მიღებული ტექსტი მეტად ვრცელია და მისი სრული ციტირება შეუძლებელია 28 . აღვნიშნოთ მისი ყველაზე დამახასიათებელი და მნიშვნელოვანი ადგილები. უპირველეს ყოვლისა, ბერატი ადასტურებს ეკლესიის სრულ თავისუფლებას და დამოუკიდებლობას საკუთარ გარეგნულ ცხოვრებაში. პატრიარქი, დადგენილ ფარგლებში, განაგებს სარწმუნოებასთან დაკავშირებულ ყველა საკითხს სინოდთან ერთად და არის დამოუკიდებელი (άνεξάρίητος) პატრიარქი ყველა თურქი სუბიექტის დედაქალაქში, გარეუბნებსა და მიმდებარე ტერიტორიებზე მცხოვრები ბერძენი ხალხისგან. მას აქვს ძალაუფლება თავის საპატრიარქოზე ყველაფერზე და ყველაფერზე, რაც მასზეა დამოკიდებული და მიტროპოლიტებთან ერთად უნდა მართოს ყველა საქმე, განსაკუთრებით რელიგიური, და სხვას არავის აქვს უფლება ჩაერიოს ამ საქმეებში.
პოლიციის, ხაზინის ან სხვა სამინისტროს არც ერთი თანამშრომელი, წმინდა კანონისა და ყოველგვარი სამართლიანობის საწინააღმდეგოდ, არ უნდა შევიწროვდეს ან შევიწროვდეს მათი რელიგიური მოვალეობების შესრულებისას შეწუხების ან დაბნეულობის გამოწვევის მიზნით. არავინ უნდა აიძულოს ქრისტიანებს ისლამი მიიღონ. მხოლოდ პატრიარქს ან მის მიერ უფლებამოსილ ეპიტროპებს აქვთ უფლება თავიანთი რელიგიის შესაბამისად მისცენ თავიანთი ხალხის კუთვნილ პირებს ქორწინების ნებართვა და აკრძალვა. ქვრივების ქორწინება, ბიგამია და მესამე ქორწინება აკრძალულია მათი რელიგიის მიხედვით; შესაბამისად, არავის ეძლევა ნებართვა და ვინც ამას აკეთებს ისჯება და ისჯება. მათი კანონის თანახმად, უკანონოდ დაქორწინებულებს მოკლებული აქვთ ეკლესიაში შესვლის უფლება, ამიტომ ხელისუფლების ნებისმიერ თანამდებობის პირს ან სხვა უფლებამოსილ პირს ეკრძალება აიძულონ მღვდლები, აღასრულონ ქრისტიანული დაკრძალვა ასეთ უკანონობაში მონაწილე პირთა.
ამასთანავე, უნებურად ვიხსენებთ ჩვენი „მართლმადიდებელი“ კანონმდებლების განჩინებებს შერეული ქორწინების, განქორწინების შესახებ, თითქმის მეათე ქორწინების შესახებ... ნეტავ ამ კანონმდებლებმა ისწავლონ თურქებისგან მართლმადიდებელი ეკლესიის კანონების პატივისცემა! როდესაც საჭირო გახდება, მათი რელიგიის მოთხოვნების შესაბამისად, მღვდლის გადაყენება და მისი სხვა ჩანაცვლება, ამაში უცხო პირი არ უნდა ჩაერიოს. პატრიარქს და მიტროპოლიტს აქვთ უპირობო უფლება ეკლესიიდან განდევნის გამოსწორების ან დასჯის მიზნით და არავინ უნდა ჩაერიოს მათ რელიგიურ საქმეებში.
ბევრად უფრო საინტერესო და ძალიან საგულისხმოა, რომ ასეთი საეკლესიო პრივილეგიების გარდა, ბერძნულ იერარქიას ბერძენ ხალხთან მიმართებაში აქვს წმინდა სამოქალაქო ხასიათის ძალიან მნიშვნელოვანი უფლებები. ამრიგად, ბერძნული სკოლების მართვა და ხელმძღვანელობა ეკუთვნის პატრიარქს დედაქალაქში, ეპარქიებში კი მიტროპოლიტებსა და ეპისკოპოსებს, რომლებიც ზრუნავენ უნარიანი და გამოცდილი მასწავლებლების, ეფორების (რწმუნებულების) მოძიებაზე და სკოლების შენარჩუნებაზე. (კიდევ ერთხელ, გაკვეთილი წმინდა რუსეთისთვის!)
კონსტანტინოპოლის პატრიარქს ევალება ყველა საეკლესიო ქონება, გამონაკლისის გარეშე, რომელიც ეკუთვნის მართლმადიდებელ ეკლესიას. არავინ უნდა ერეოდეს ვენახების, ბაღების, მამულების, მინდვრების, მდელოების, ღვთისმსახურების, მონასტრების, სამლოცველოების, წისქვილების და სხვა მსგავსი შენობების, პატრიარქის დაქვემდებარებაში მყოფი ეკლესიების სახლებსა და სახელოსნოებში და საერთოდ ყველაფერს, რაც ღვთისმოსავი შემოწირულობის ნიღაბს მიეწოდება. ამავდროულად, ჩვენ უნებურად ვიხსენებთ წმიდა რუსეთს: მხოლოდ საეკლესიო ქონების კონტროლია, ან კიდევ უფრო უარესი. როდესაც პატრიარქი ან მიტროპოლიტები იღებენ მემკვიდრეობას სახელმწიფოში, როგორიც არ უნდა იყოს ეს, არცერთ თურქ ჩინოვნიკს არ აქვს უფლება ჩაერიოს მასში იმ საბაბით, რომ მემკვიდრეობის ზოგადი ან კონკრეტული მართვა მათ იმპერიული კანონებით ევალება.
პატრიარქის იურისდიქციას დაქვემდებარებულ ადგილებში მუსლიმი ქადისების და სხვა თანამდებობის პირების მხრიდან არავითარი საჩივარი არ განიხილება, თუ ის ჯერ არ დაექვემდებარა გამოძიებას და დამტკიცებას პატრიარქის მიერ.
სულთნის ბერატები პატრიარქს და ეპისკოპოსებს, თითქოსდა, სამოქალაქო მმართველებად აქცევენ. ბერატელთა აზრით, საპატრიარქოში უნდა აირჩეს ადამიანი, რომელსაც შეუძლია „მართოს, ზედამხედველობა და ხელში აიყვანოს თავისი თანატომელები დიდებული იმპერიის მთელ სიგრძეზე“. ყველაფერი, რაც ეხება ბერძენი ერის მმართველობას მთელ იმპერიაში, უნდა შედიოდეს საპატრიარქოსა და სინოდის კომპეტენციაში. ყველა ქრისტიანი, როგორც უმაღლესი, ისე დაბალი კლასის, ყველა საკითხში, რომელიც ეპისკოპოსის კომპეტენციას ექვემდებარება, უნდა მიმართოს მას ნებართვისთვის და წინააღმდეგობა არ გაუწიოს მის სასჯელებს. აქ, რა თქმა უნდა, საუბარია ბერძენი ქრისტიანების რელიგიურ საქმეებზე. მაგრამ რელიგიური ცხოვრების კონცეფციით ძნელი არ არის ქრისტიანულ საზოგადოებაში ბევრის დათმობა და, შესაბამისად, ბუნებრივია, რომ ქრისტიანებს შორის სამართლებრივი საქმეების საეპისკოპოსო ანალიზის არეალი მნიშვნელოვნად გაფართოვდა. ბიზანტიის იმპერიაშიც კი, მხარეთა თანხმობით, ეპისკოპოსებს შეეძლოთ სასამართლო დავის დასრულება არბიტრაჟის გზით.
საეპისკოპოსო სასამართლოს თურქეთის დროსაც ჰქონდა საარბიტრაჟო სასამართლოს ხასიათი, მაგრამ სინამდვილეში ეს სასამართლო დიდად არ განსხვავდება სამოქალაქო-სისხლის სამართლის სასამართლოსგან. დიახ, ქრისტიანები პატივს სცემენ და აფასებენ ეპისკოპოსის სასამართლოს და ამჯობინებენ მას გარე იურიდიულ სამოქალაქო სასამართლოს. მართალია, თურქულმა მართლმსაჯულებამ ბერძნები მათი კანონების მიხედვით უნდა განსაჯოს, მაგრამ ცხადია, რომ თურქი მოსამართლეები ამას ყოველთვის არ აკეთებენ და ხშირად ვერც უცოდინრობის გამო. გარდა ამისა, თურქეთის სასამართლოში სარჩელის თანხის 10% გროვდება, ეპისკოპოსის სასამართლოში კი ეს ასე არ არის. თვით ეპისკოპოსებმა კი, გაიხსენეს პავლე მოციქულის სიტყვები (იხ.: 1 კორ. 6,1-6), ასწავლიდნენ თავიანთ სამწყსოს იმ გაგებით, რომ არ წასულიყვნენ სასამართლოში ურწმუნოების წინაშე, როცა არის მათი სასამართლო, ქრისტიანული.
იერარქიის სასამართლო საქმიანობა იყო და არის ძალიან მნიშვნელოვანი. საპატრიარქო თუ საეპისკოპოსო სასამართლო საზეიმოდ მიმდინარეობდა. არ ვიცით, ახლაც ასეა თუ არა, მაგრამ ცნობილია, რომ ადრე თუ პატრიარქი ან ეპისკოპოსი ვერ პოულობდა საკმარის მონაცემებს გარკვეული სასჯელის გამოსათქმელად, მაშინ წირვის დროს უახლოეს დღესასწაულზე იერარქ-მსაჯული გამოაცხადებდა: იცის თუ არა რომელიმე ქრისტიანმა რაიმე ცნობილი იურიდიული საქმის შესახებ; ასეთმა პირმა სასამართლოს უნდა განუცხადოს ის, რაც მან იცის, განკვეთის ტკივილის ქვეშ 29 .
ახლა სავსებით ნათელი ხდება იერარქიასა და ხალხს შორის კავშირი და მისი გავლენა მათზე. ყოველივე ამის შემდეგ, რაც ჩვენ აღვნიშნეთ, როგორც მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის საეკლესიო ცხოვრების მახასიათებელი, ასევე იყო ძველ რუსეთში, შემდეგ კი იერარქია ახლოს იყო ხალხთან, დაკავშირებული იყო მათთან მრავალი სასიცოცხლო ძაფით და იყო მათთვის ავტორიტეტი. რწმენა ხომ არ შეიძლება იყოს მხოლოდ სიცოცხლის აქსესუარი, ის უნდა იყოს და შეიძლება იყოს მხოლოდ თავად სიცოცხლე. სამოქალაქო და საეკლესიო ცხოვრების ხელოვნური გამიჯვნა ორივესთვის სასიკვდილოა. რუსეთმა აიღო ეს ხელოვნური, არაბუნებრივი და ძალადობრივი განცალკევების გზა, რაც ღმერთმა გააერთიანა პეტრე I-ის დროიდან 30 წლიდან. ბერძნულ ეკლესიას ჯერ არ განუცდია ეს განცალკევება და ამიტომ იქაურ იერარქებს დიდი მნიშვნელობა აქვთ ცხოვრებაში. იქ ეპისკოპოსებს უწევენ კონსულტაცია მემკვიდრეობის, მეურვეობის, თუნდაც ყიდვა-გაყიდვის საკითხებში. ეპისკოპოსები თავიანთი სამწყსოს მრჩევლები და მფარველები არიან.
ბერძენი ხალხის ბედის მკვლევარებს განსხვავებული მოსაზრებები აქვთ თურქეთში ქრისტიანთა საეკლესიო ცხოვრების თავისებურებებზე. ისინი აღმოაჩენენ, რომ ბერძნული ეკლესია თურქების მმართველობაში ემსგავსება საეკლესიო სახელმწიფოს. ბერძნული ეკლესიის ორგანო პორტის მიერ არის აღიარებული, როგორც ერთგვარი საეკლესიო სახელმწიფო, რომელიც მდებარეობს ოსმალეთის იმპერიაში (ჰერცბერგი). ბერძნული ეკლესია და მისი იერარქია წარმოადგენს, თითქოსდა, ერთგვარ სახელმწიფოს სახელმწიფოში: ერთი რეგიონი ჯდება მეორეში, შერწყმისა და შერევის გარეშე. ამ შემთხვევაში, ამბობს პროფესორი ა.პ. ლებედევი, ბერძნული ეკლესია ჰგავს პაპის ეკლესიას, რომელიც არ იდენტიფიცირებულია იმ სახელმწიფოებთან და ხალხებთან, რომლებშიც მისი წარმომადგენლები მოქმედებენ 31. რა თქმა უნდა, ეს მსგავსება, თუ არსებობს, საკმაოდ გარეგანია.
კონსტანტინოპოლის ეკლესიასაც მიეცა პატრიარქის არჩევის თავისუფლება. ნახევარი საუკუნის წინ პატრიარქის არჩევის პროცედურა მნიშვნელოვნად შეიცვალა. 1858 წელს პატრიარქის არჩევის ასეთი პროექტი შემუშავდა.
პატრიარქის გარდაცვალების შემდეგ მღვდელმთავარი იწვევს ყველა ეპარქიის ეპისკოპოსს ხმის მისაცემად; კანდიდატად ითვლება სამი პირი, რომელიც მიიღებს ხმათა უმრავლესობას; სპეციალური ინსტიტუტი, სახელწოდებით საეკლესიო საბჭო და რომელიც ასევე შედგება საერო პირებისგან, საბოლოოდ ნიშნავს ერთ კანდიდატს და წარუდგენს მას სულთანს დასამტკიცებლად.
როდესაც ეს პროექტი ჩვენს ცნობილ მიტროპოლიტ ფილარეტს მიაღწია, მან დაგმო ის, რადგან, მისი თქმით, ამ პროექტის მიხედვით არჩეული პატრიარქი იქნებოდა „საეროთა ქმნილება“. კონსტანტინოპოლის წმიდა სინოდმა, გაიგო წმინდა ფილარეტის აზრი, დაჟინებით მოითხოვა საეკლესიო-სახალხო კრებას პროექტის გადამუშავება. 1860 წლიდან მოქმედი ახალი წესდება განსაზღვრავს პატრიარქის არჩევის ამ პროცედურას.
პატრიარქის გარდაცვალების შემდეგ სინოდი კონსტანტინოპოლში მდებარე მიტროპოლიტთაგან ირჩევს მეუფე მიტროპოლიტს და ამის შესახებ პორტოს აცნობებს. მოწვევები ეგზავნება საპატრიარქოს მიტროპოლიტებს, რათა ხმის მიცემა გარკვეული ვადაში (41 დღეში) . ხმას ამყარებენ კონსტანტინოპოლში მყოფი სინოდის წევრები და სხვა იერარქებიც. არჩევნებში მონაწილეობას იღებენ ასევე საერო პირები, რომლებიც ქმნიან სპეციალურ საარჩევნო კრებას. ამ კრების წევრები არიან: საპატრიარქოს სამი ყველაზე მნიშვნელოვანი თანამდებობის პირი, მათ სათავეში ლოგოთეტი, შერეული საბჭოს წევრები, პირველი და მე-2 კლასის სამი უძველესი სამოქალაქო წოდება, ორი პოლკოვნიკი და სამი სამოქალაქო თანამდებობის პირი, სამოსის გუბერნატორი, დუნაის სამთავროს სამი წარმომადგენელი, ბანკის სამი წარმომადგენელი, ორი ყველაზე ცნობილი ვაჭარი, ათი ყველაზე ცნობილი ვაჭარი. დედაქალაქის სამრევლოებიდან და 28 სხვადასხვა ეპარქიებიდან. ამ „საერო“ საარჩევნო კრებას შეუძლია კანდიდატების წარდგენა საკუთარი სახელით.
თუ წარდგენილია კანდიდატი, რომელიც არ მოხვდება ეპისკოპოსების მიერ მითითებულ კანდიდატთა სიებში, იგი ემატება სიას მხოლოდ მაშინ, როდესაც მას მიიღებს კრების საეკლესიო წევრთა ერთი მესამედი. ყველა კანდიდატის სია წარედგინება პორტს, რომელსაც შეუძლია გადაკვეთოს ის კანდიდატები, რომლებიც არ მოსწონს. კანდიდატთა სიის წარდგენის შემდეგ სინოდი და საარჩევნო კრება ფარული კენჭისყრით ირჩევს სამ კანდიდატს. შემდეგ მხოლოდ კრების სულიერი წევრები, სამი კანდიდატის სახელების აღებით, მიდიან ტაძარში, სადაც სულიწმიდის მოხმობის შემდეგ სამი კანდიდატიდან ფარული კენჭისყრით ირჩევენ საპატრიარქო ტახტის მემკვიდრეს. მიტროპოლიტმა ფილარეტმა გამოთქვა არჩევის ეს ბრძანება: „არჩევნების მთელი საკითხი შედის ეკლესიის წესებში“.
ამჟამად თურქეთში ახალი მოდის ორდენები ყალიბდება. ღმერთმა იცის, შეინარჩუნებს თუ არა ბერძნული ეკლესია თავის ყოფილ თავისუფლებას, ან შესაძლოა ახალგაზრდა თურქები, რომლებიც ხმამაღალ სიტყვებს იცავენ - თავისუფლება, თანასწორობა, ძმობა, აკრძალონ მართლმადიდებლური სარწმუნოების ყოველგვარ [გამოვლენას], როგორც ეს გაკეთდა კათოლიკეებთან მიმართებაში განათლებულ და თავისუფალ საფრანგეთში! დაველოდოთ, ვნახოთ და ვისწავლოთ რამე...
ცოტა ხნის წინ, პორტამ უკმაყოფილო შეხედვა დაიწყო ბერძნული ეკლესიის პრივილეგიებზე და მიუხედავად იმისა, რომ ეს პრივილეგიები დამტკიცდა ორ კონგრესზე: პარიზში (1856) და ბერლინში (1878), ის გადამწყვეტ ნაბიჯებს დგამს მათ შეზღუდვის მიზნით. სულთანმა აბდულ-ჰამიდმა ერთ დროს მიიღო მთელი რიგი ზომები, რათა ქრისტიანები რაიას (ანუ პირუტყვის) და ურწმუნოების (ანუ ძაღლების) უპირობო პოზიციაზე დაეყენებინა. კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს საეკლესიო ცხოვრების მთელი ისტორია ბოლო მეოთხედი საუკუნის მანძილზე სავსეა პრივილეგიებისა და თავისუფლებისთვის ბრძოლით.
1880 წელს თურქეთის იუსტიციის მინისტრმა ბრძანა, რომ მემკვიდრეობის დამტკიცება და ქრისტიან მემკვიდრეებს შორის დავის განხილვა თურქეთის სასამართლოებში უნდა განხორციელებულიყო და არა ეპისკოპოსების პასუხისმგებლობა. თურქმა მოსამართლეებმა ანდერძზე მიტროპოლიტის ხელმოწერა საკმარისად აღარ მიიჩნიეს მისი ავთენტურობის დასადასტურებლად. გაუგებრობები წარმოიშვა მიტროპოლიტებსა და მოსამართლეებს შორის. 1882 წელს თურქეთის სახალხო განათლების მინისტრმა აღმოაჩინა ბერძნულ სკოლებში გამოყენებული ორი სახელმძღვანელო შინაარსით და მიმართულებით - გეოგრაფიის სახელმძღვანელო და ქრისტიანული კატეხიზმი, რომელიც შედგენილია ათენის უნივერსიტეტის პროფესორის, კირიაკოსის მიერ. მინისტრმა მოითხოვა, რომ ამიერიდან ყველა პროგრამა და სახელმძღვანელო, ასევე სწავლების დიპლომები სამინისტროს განსახილველად და დასამტკიცებლად წარედგინათ. პატრიარქ იოაკიმე III-ის ენერგიული პროტესტის შემდეგ, საბერძნეთის სკოლებისთვის მაინც დაინიშნა სამთავრობო ინსპექტორი.
საბოლოოდ, პორტამ გადაწყვიტა შეეზღუდა პატრიარქისა და ეპისკოპოსების უფლებები, ბერატის ფორმაც კი შეცვალა, სწორედ მისი ტექსტიდან გამორიცხული პრივილეგიების ჩამოთვლა, რომლებიც არა მხოლოდ სამოქალაქო, არამედ საეკლესიო ხასიათის იყო. ასეთი ბერატები 1882 წლის ოქტომბერში მიიღო სისანიელმა მიტროპოლიტმა ათანასემ და 1883 წლის თებერვალში კასტარიის მიტროპოლიტმა კონსტანციუსმა.
გაჩნდა ხანგრძლივი მიმოწერა პატრიარქსა და მინისტრებს შორის, რომელმაც დაიკავა 151 დაბეჭდილი გვერდი გიორგი პაპადოპულოს წიგნში. დაინახა, რომ პორტა არ იყო დარწმუნებული თეორიული მსჯელობით, პატრიარქმა იოაკიმე III-მ 1889 წლის 9 დეკემბერს უარი თქვა საყდარზე, დატოვა საპატრიარქო და დასახლდა საკუთარ სახლში, დედაქალაქის გარეუბანში. კონსტანტინოპოლის მთელ საპატრიარქოში ღვთისმსახურება გაჩუმდა, მაგრამ უკმაყოფილების დრტვინვა გაჩნდა. პორტა გაოცებული იყო. გაგზავნეს პატრიარქისთვის ქრისტეს შობის დღესასწაულზე მსახურების სათხოვნელად, ბერატელთა ფორმის აღდგენას დაპირდნენ, მაგრამ პატრიარქი, თურქებს არ ენდობოდა, არ მსახურობდა. პორტა იძულებული გახდა დათმობა, მაგრამ არა დიდხანს. შვიდი წლის შემდეგ კვლავ მოხდა კონფლიქტი პორტასა და საპატრიარქოს შორის, როდესაც თურქეთმა ბულგარელებს ნება დართო მაკედონიაში ბულგარელი ეპისკოპოსების დაყენება. პატრიარქმა დიონისე V-მ პროტესტის გამოხატვა გადაწყვიტა. მან თანამდებობა დატოვა, მაგრამ ამ ზომას მცირე ეფექტი ჰქონდა. მაშინ პატრიარქმა და სინოდმა გადაწყვიტეს სცადონ უჩვეულო ღონისძიება: დაკეტილიყო ყველა ეკლესია კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოსა და მაკედონიაში.
ხელისუფლებამ პოლიციის დახმარებით გახსნა ეკლესიები, მაგრამ ეკლესიები ცარიელი იყო, სასულიერო პირებს არ სურდათ ღვთისმსახურების აღსრულება და საშინაო ლიტურგიკულ შეხვედრებზე ლოცვები მთელ იმპერიაში აღევლინებოდა საყოველთაო ეკლესიის გადარჩენისთვის. ქორწინება არ აღინიშნა, ჩვილებს არ ნათლავდნენ და მიცვალებულებს არ დაკრძალავდნენ. პორტმა მცირე დათმობებზე წავიდა, მაგრამ სინოდმა უარი თქვა რაიმე გარიგებაზე ან კომპრომისზე. ამასობაში მღელვარება და უკმაყოფილება სულ უფრო და უფრო იზრდებოდა. იყო დემონსტრაციები დიდი არეულობებით. საბოლოოდ, პორტა იძულებული გახდა დათანხმებულიყო ეკლესიისა და იერარქიის პრივილეგიების შეზღუდვის საკითხზე. 1890 წელს ქრისტეს შობის დღეს გაიხსნა ყველა ეკლესია და აღესრულა ღვთისმსახურება. პორტა დამარცხდა. გაიხარეს გამარჯვებულებმა. პატრიარქი საზეიმოდ დაბრუნდა საპატრიარქოში ბერძენი ხალხის გახარებულ ბრბოში; შეძახილები "ζήτω!" („გაუმარჯოს!“) შემოვარდა დედაქალაქის ქუჩებში, ეკლესიებშიც კი შეიჭრა.
კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს საეკლესიო ცხოვრებაზე საუბრისას არ შეიძლება უგულებელვყოთ მსოფლიო ტახტის ნამდვილი წარმომადგენელი - უწმიდესი, უდიდეს უფალი, უფლისწული და ეპისკოპოსი, კონსტანტინოპოლის, ახალი რომის მთავარეპისკოპოსი და მსოფლიო პატრიარქი იოაკიმე III, რომელიც საპატრიარქო ტახტს იკავებს. იოაკიმე III-მ თავისი ხანმოკლე პირველი საპატრიარქო (1878–1884 წწ.), გარდა უკვე აღწერილი ბრძოლისა პორტასთან, ძალიან ენერგიული და ინტენსიური საქმიანობით აღნიშნა ეკლესიის საკეთილდღეოდ. საპატრიარქოს დასაწყისშივე იოაკიმე III-მ მოიწვია საეკლესიო-სახალხო კრება (έθνοσυνέλευσις), რათა განეხილათ კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს არსებული მდგომარეობის საკითხი და მოეპოვებინათ ზომები საეკლესიო, ეროვნული და საზოგადოებრივი ცხოვრების გასაუმჯობესებლად. პატრიარქმა წაიკითხა შესანიშნავი მოხსენება (ύπόμνημα), სადაც გამოავლინა თავისი შეხედულებები საეკლესიო და საზოგადოებრივი ცხოვრების მოახლოებულ რეფორმაზე. პატრიარქმა აღწერა ის ისტორიული პირობები და სოციალური ტენდენციები, რამაც გამოიწვია ძველი აღთქმის დამახინჯება და შეარყია ეკლესიის უძველესი საფუძვლები.
საკითხის გამოსწორება მხოლოდ ყველას შეუძლია, ვინც გულწრფელად და გულმოდგინედ იწყებს საეკლესიო მსახურების შესრულებას. დიდი ეკლესიის წმინდა სასულიერო პირებმა უნდა გააცნობიერონ, თუ რამდენად მაღალია მათი მიზანი და რამდენად მნიშვნელოვანია მათი რელიგიური, სოციალური და ზნეობრივი მსახურება მთელი მართლმადიდებლური სამყაროსთვის. ერისკაცებმა უნდა გააცნობიერონ, რომ შეუძლებელია ეკლესიის გალავანში უცხო ადამიანის გადანერგვა, რომ ეკლესიის საქმეებში მათი უხერხული ჩარევა მხოლოდ ეკლესიას ზიანს აყენებს.
მხოლოდ ერთობლივი საქმიანობა და გონივრული დახმარება შეიძლება იყოს სარგებელი და მხოლოდ ამ პირობებში შეიძენს ეკლესია დიდებასა და სიდიადეს. ბერძნების სიძლიერე ერთსულოვნებასა და თანამშრომლობაშია. ისტორიაც და თანამედროვე ცხოვრებაც ამაში საკმარისად დამაჯერებელია. ეკლესიის სათავეში უნდა იყოს უმაღლესი სასულიერო პირები, მისი ღვთაებრივი დანიშნულების ძალით და, შესაბამისად, სასულიერო პირები თავიანთი პოზიციის სიმაღლეზე უნდა დადგეს. აუცილებელია საეპისკოპოსო კათედრაზე დანიშნული პირების მკაცრი და სწორი შერჩევა. არ არის ადგილი მიკერძოებულობისა და ზედმეტი მოსაზრებებისთვის. ეპისკოპოსები უნდა იყვნენ განათლებული და უნდა გამოირჩეოდნენ მართლმადიდებლური ცხოვრებით. იმისათვის, რომ ეპისკოპოსებმა შეძლონ მთლიანად დაეთმოთ საეკლესიო მსახურება და საჭიროების გავლენის ქვეშ არ უღალატონ თავიანთ მთავარმოძღვარ მოვალეობას, ისინი საკმარისად უნდა იყვნენ უზრუნველყოფილნი. უნდა შეიქმნას ეპიტროპია (ჩვენი აზრით, კომიტეტი), რომელიც აკონტროლებს საპატრიარქოს სხვადასხვა სკოლაში სასწავლო-აღმზრდელობით მუშაობას.
არსებული ძირითადი სკოლები განსაკუთრებული ზრუნვის საგანი უნდა იყოს და ზრუნვა უნდა მოხდეს სოფლის მღვდელმთავრების მომზადებისთვის რამდენიმე სკოლის გახსნაზე. ეკლესიის წარმომადგენლებმა, წმინდა მთის მონასტრების წარმომადგენლებთან ერთად, უნდა გაამარტივონ ამ მონასტრების შიდა ცხოვრება და მათი ქონებრივი უფლებები. ყველა ღონე უნდა იყოს შენარჩუნებული ათონის მონასტრების - ჭეშმარიტი ბერობის ამ უმთავრესი კერებისა და ღვთისმოსავი ჭვრეტის ცხოვრების სანერგეების შესანარჩუნებლად. ბერძნულმა ეკლესიამ და ბერძენმა ხალხმა თავის უშუალო მოვალეობად უნდა მიიჩნიონ იზრუნონ ათონის ბერმონაზვნობის აყვავებაზე, რომელმაც ასეთი უზარმაზარი მომსახურება გაუწია მთელ ეკლესიას. აუცილებელია ყველა მონასტრის შინაგანი ცხოვრების გამარტივება, ბერების ცხოვრების მოწესრიგება და მონასტერში არ შეუშვათ ადამიანები, რომლებიც მხოლოდ იმიტომ მიდიან, რომ სიცოცხლისთვის შეუფერებელია. მრევლის სასულიერო პირები მატერიალური მხარდაჭერით ხალხისგან დამოუკიდებელნი უნდა იყვნენ - მოძღვრის ოდნავი დამოკიდებულება მის სამწყსოზე ბევრ სხვადასხვა ბოროტებამდე მიგვიყვანს.
მღვდლის მრევლის ურთიერთობაში ადგილი არ უნდა იყოს სიტყვების „გაცემა და მიღება“. ახალმა პატრიარქმა თავის მოხსენებაში სხვა მრავალი რეფორმა გამოაქვეყნა.
უკვე ამ მოხსენებიდან ჩანს, როგორი პიროვნებაა პატრიარქი იოაკიმე III, როგორია მისი საეკლესიო და სოციალური იდეალები. ცხადია, პატრიარქმა თავის თავს დაისახა ძალიან მაღალი მიზანი: დაებრუნებინა ეკლესია იმ დროს, როდესაც მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში თითქმის ყველა ყოველდღიურ საქმეს, არა მხოლოდ საეკლესიო, არამედ სამოქალაქო, მხოლოდ საეკლესიო ხელისუფლება განაგებდა, როდესაც პატრიარქი იყო არა მხოლოდ ეკლესიის, არამედ მთელი ხალხის, მთელი ეროვნული ცხოვრების შეუზღუდავი წარმომადგენელი. სრულიად გასაგებია, რომ თურქეთის მთავრობას, როგორც ვნახეთ, იმავდროულად სრულიად საპირისპირო მისწრაფებებით გაცოცხლებულს, არ მოეწონებოდა განათლებული და ენერგიული პატრიარქის თამამი და გულწრფელი წამოწყებები. ხელისუფლება პატრიარქთან ბრძოლაში შევიდა და, ყოველ შემთხვევაში, შეანელა უწმინდესის პატრიარქის კეთილშობილური იდეალური საეკლესიო იმპულსების განხორციელება. მაგრამ პატრიარქი დარჩა იგივე საეკლესიო იდეალებთან და ისინი საფუძვლად დაედო მის ყველა საეკლესიო და საზოგადოებრივ საქმიანობას.
იოაკიმე III-მ მრავალი კეთილი საქმე ჩაიდინა კონსტანტინოპოლის ეკლესიისთვის. მან მიაწოდა სკოლები, ააშენა მათთვის ახალი შენობები, დააარსა საპატრიარქო ბიბლიოთეკა და დააარსა სულიერი საწყალი ავადმყოფი და ღარიბი ეპისკოპოსებისა და სასულიერო პირებისთვის კუნძულ პროტეს ფერისცვალების მონასტერში. მან დააარსა სტამბა და დააარსა საპატრიარქოს პირველი ოფიციალური ჟურნალი "Εκκλησιαστική A λήθεια" ("საეკლესიო ჭეშმარიტება"), რომელიც დღემდე არსებობს. მან გააუმჯობესა წინაები და დააარსა ახალი საქველმოქმედო დაწესებულებები კონსტანტინოპოლში. მან გაამარტივა საეკლესიო მსახურება, ჩამოაყალიბა ეპიტროპია, რომელიც ხელს შეუწყობს მართლმადიდებლური ძველი ბიზანტიური მელოდიების დანერგვას აღმოსავლეთის საეკლესიო გალობაში და აუცილებლად განდევნის დასავლურ პარტეს სიმღერას, მართლმადიდებლობის სულის საწინააღმდეგოდ. ამ ეპიტროპიამ კი გამოსცა საეკლესიო გალობის ჟურნალი "ფსალტერი", ასევე მოაწყო სპეციალური საეკლესიო საგალობელი სკოლა იეროპსალტისტების მომზადებისთვის. პატრიარქმა გააუმჯობესა კონსტანტინოპოლის ეკლესიის ფინანსური მდგომარეობა; მან იცოდა როგორ დაეყოლიებინა ბერძენი ვაჭრები და ბანკირები ეკლესიის საჭიროებებისთვის შემოწირულობების გაღებაში.
„მისი პატრიარქობის დროს საყოველთაო ეკლესიის ხომალდი ჭეშმარიტად მიცურავდა ოქროს ზღვაში, ბერძენი ხალხის მოსიყვარულე და ერთგული შვილების გულუხვი და უხვი შესაწირავის წყალობით“ (პროფ. ი. ი. სოკოლოვი).
მრავალი სხვა მნიშვნელოვანი საეკლესიო და სოციალური წამოწყება განპირობებულია იოაკიმე III-ის ინიციატივით. აღსანიშნავია, რომ როგორც კი უანგარო პატრიარქი რაიმე საქმეს იწყებდა, მაშინვე გამოჩნდა საშუალებაც და ხალხიც. როგორც ჩანს, საჭიროა მხოლოდ კეთილი საქმის დასაწყისი და მისდამი თავდადება და ღმერთი არ დატოვებს კეთილ საქმეს მისი მადლიანი დახმარების გარეშე. პატრიარქი ასევე ძალიან განწყობილია რუსული ეკლესიის მიმართ, რისთვისაც მას თავს დაესხნენ უკიდურესი ბერძენი პატრიოტები და ფანარიოტები.
ეკლესიის დამოუკიდებლობისთვის პორტასთან ბრძოლაში პატრიარქი შეეწინააღმდეგა წმიდა სინოდსა და სახალხო კრებას და საქმე დასრულდა იმით, რომ იგი 1884 წლის 30 მარტს ტახტიდან გადადგა, საპატრიარქო ტაძარში ყოვლადნეტარის სასწაულთმოქმედი ხატი ეამბო, ეწვია ღვთისმშობლის ტაძარს და გაემგზავრა ვაჰოში. კერძო პირი. ამ დროს იოაკიმე III წმინდა მიწაზე მომლოცველად იმყოფებოდა. მალე მან გადაწყვიტა მთლიანად დაეტოვებინა ამქვეყნიური ხმაური და გადადგა მიწიერი სამონასტრო სამოთხეში - ათონის წმინდა მთაზე. იოაკიმე III არის ბერი, უპირველეს ყოვლისა, უყვარს მონაზვნობა და ამიტომ გადადგა ცხოვრების დაბნეული აურზაურიდან საკუთარ ხალხში, სადაც უხსოვარი დროიდან ანათებს მართლმადიდებლური მონასტრის ჩირაღდანი. თავდაპირველად პატრიარქი ივერსკის მონასტერში დასახლდა, მაგრამ მალევე სრულ განმარტოებაში დასახლდა ივერსკის მონასტერთან. აქ ცნობილმა იერარქმა მრავალი წელი გაატარა სამონასტრო უბრალოებაში, ბუნების მშვენებათა შორის, ნაზი ცისფერი ზღვის თვალში, მონაზვნობის ძვირფასი სალოცავების, ლოცვისა და სულიერი ჭვრეტის დროს.
ის არ გაუცხოვდა ათონურ ცხოვრებას; პირიქით, იგი მთლიანად შევიდა მისთვის მშობლიურ და სულით ახლობელ ცხოვრებაში. ათონზე კი პატრიარქი უმოქმედოდ არ დარჩენილა. მან დიდი წვლილი შეიტანა მონასტრებს შორის ურთიერთობის გამარტივებაში. მან ააგო ფერისცვალების ეკლესია წმიდა მთის წვერზე, სადაც [ის] თავადაც ხშირად ადიოდა ღვთისმსახურების აღსასრულებლად. ათონის ბერებმა ბევრი შემაშფოთებელი რამ გვიამბეს პატრიარქის ცხოვრებაზე. პატრიარქი გარეგნულად არაფრით გამოირჩეოდა ათონელი ბერებიდან. ხშირად ფეხით, უბრალო ბერის სამოსით, რომელიმე მონასტერში დილის წირვაზე მოდიოდა.
- როცა მოხვალ, - თქვა ერთმა მღვდელმონაზონმა, - სტასიდიაში დადგები, იქვე ბერი დგას, თუ კარგად დააკვირდები, აღმოჩნდება, რომ ეს არის პატრიარქი, გვერდით დგახარ და თუ შერცხვენილი ხარ, თავად გთხოვს, ყურადღება არ მიაქციო მის ყოფნას. მან ბოლომდე გაუძლო ათონის ყველაზე ხანგრძლივ მსახურებას. ის უჩვეულოდ უბრალო ცხოვრებით ცხოვრობდა.
"პატრიარქი უბრალო ჯორით შემოიარა ათონის მთაზე, არანაირად არ იცავდა თავს მზისგან. შეხვდებით და ვერ გაიგებთ ვინ არის".
ზოგადად, ჩვენ შევამჩნიეთ, რომ ათონელი ბერები ვერ ივიწყებენ პატრიარქს იოაკიმე III-ს და ყოველთვის სიყვარულით იხსენებენ მას. მათი უმაღლესი ქება იერარქისთვის არის მისი შედარება იოაკიმესთან. ჩვენი ყოვლისშემძლე რექტორის მრავალ მაამებელ ქებას შორის, ბერების ბაგეებზე ყველაზე მაღალი ქება სწორედ მისი შედარება იყო პატრიარქთან ლოცვისა და მოთმინების გამო, წმიდა მთაზე რთული მოგზაურობის დროს.
ბევრმა მომლოცველმა თავის მოვალეობად მიიჩნია ცნობილი იერარქის მონაზვნურ განმარტოებაში მონახულება. 1900 წელს პატრიარქს ჩვენი აკადემიის სტუდენტებიც ესტუმრნენ. მოღუშულმა პატრიარქმა, როგორც თავად მოწმობენ, მათზე დაუძლეველი შთაბეჭდილება მოახდინა თავისი დიდი სიმტკიცით და წარმომადგენლობითი გარეგნობით. ”მისი გამოსახულება, - წერდნენ ჩვენი მომლოცველები, - არასოდეს წაიშლება ჩვენი მეხსიერებიდან, რაც იწვევს ძველ დიდ ასკეტებთან შედარებას” 33.
სავსებით ბუნებრივია, რომ ბერძნული ეკლესიის საუკეთესო ვაჟებმა არ დაივიწყეს თავიანთი იერარქი. პატრიარქმა ბევრში აღფრთოვანება გამოიწვია; ბევრს ისეთი ღრმა პატივისცემისა და პატივისცემის გრძნობა ჰქონდა მისდამი, რომ ერთ-ერთი ბერძენი მწერალი ამ დამოკიდებულებას საყვარელი პატრიარქისადმი ადამიანის თაყვანისცემას (άνθρωπολατρεία) უწოდებს. იოაკიმე III-მ ასეთი სიყვარული სულის მაღალი თვისებების გამო დაიმსახურა. ასე ახასიათებს მას პროფ. სოკოლოვი: ”ეს არის კეთილშობილი ადამიანი, დიდი გონებით, ენერგიული, მეცნიერებისა და ცოდნის მოყვარული, არასასურველი, დამოუკიდებელი, მამაცი, ძალიან თავაზიანი, უბრალო, ძალიან მჭევრმეტყველი, თავის სიტყვას აძლევს ისეთ საოცარ დამაჯერებლობას, რომელიც ყველას ატყვევებს და ეთანხმება მას. შუბლი, შავი თვალები, რომლებიც ხალისიანად უყურებენ და მის სახეს მშვიდი მხიარულების გამოხატულებას ანიჭებენ, ვერცხლისფერი და თეთრი თმით დაფარული წვერი უდიდეს სულიერ სიამოვნებას ანიჭებს ტაძარში მყოფებს საღვთო მსახურების აღსრულებით.
მისი დიდებული დგომა ამბიონზე, ხმამაღალი ხმა, ფერმკრთალი სახე, ძახილის პატივმოყვარეობა და ლოცვითი განწყობა ყველას აძლევენ ჭეშმარიტი და გულწრფელი ღვთისმოსაობის გამოვლენას“ 34 .
პატრიარქი იოაკიმე აღმოსავლელი იერარქებიდან საეკლესიო ისტორიული მეცნიერებით გამოირჩევა. ბერძენი მეცნიერები მანუელ გედეონი და პროფ. ილაპარაკე მასზე ქებით. ათენის უნივერსიტეტის დიომიდის კირიაკოსი, ასევე რუსი პროფესორები ი.ე.ტროიცკი და ა.პ.ლებედევი.
ისინი ამბობენ, რომ სიმართლე ყოველთვის იმარჯვებს. ეს არ არის აფორიზმი. პატრიარქი ათონის მთაზე ცხოვრობდა, მაგრამ კონსტანტინოპოლის ეკლესიაში ბევრს სურდა მისი კვლავ საპატრიარქო ტახტზე ხილვა. ყოველ ჯერზე, როცა პატრიარქის არჩევა ხდებოდა, იოაკიმესაც ასახელებდნენ, მაშინაც კი, როცა მის მემკვიდრეს ირჩევდნენ, მაგრამ პორტა მუდმივად კვეთდა მას მისთვის წარდგენილი კანდიდატთა სიიდან; მან მასში დაინახა გულმოდგინე იერარქი, რომელიც სხვაზე მეტად შეეძლო მართლმადიდებლური ეკლესიის უფლებების დაცვას, თუ მთავრობა გადაწყვეტდა რაიმე მცდელობას მოეხდინა ეს უფლებები. იოაკიმეს კანდიდატურა წამოაყენეს სხვა საპატრიარქოებში პატრიარქების არჩევისას, მაგალითად, ალექსანდრიაში 1899 წელს.
საბოლოოდ, 1901 წლის 25 მაისს, პატრიარქ კონსტანტინე V-ის გადაყენების შემდეგ, იოაკიმე III კვლავ აირჩიეს იოანე ოქროპირის საყდარში. არჩევნების დროს გამოიკვეთა ერთსულოვნება, რომლითაც კონსტანტინოპოლის ეკლესიას სურდა უწმიდესი იოაკიმე ჰყოლოდა თავის წინამძღვრად. 87 ამომრჩევლიდან 83-მა ხმა მისცა იოაკიმეს და ის მიტროპოლიტებმა ერთხმად აირჩიეს.
დიდი ხანია კონსტანტინოპოლს არ უნახავს ისეთი სულიერი ენთუზიაზმი, რომელიც იოაკიმეს არჩევის ამბავზე მოეპყრო მოსახლეობას. ამ ამბავს დიდი სიამოვნებით შეხვდნენ ტაძარში მყოფი ყველა. იყო ერთსულოვანი „ζήτω!“, დეპუტატები ერთმანეთს ჩაეხუტნენ, საერო წარმომადგენლები მიტროპოლიტებს ხელებს კოცნიდნენ. ქუჩაში ხალხის ენთუზიაზმის მთელი ქარიშხალი გაჩნდა. უცნობებმა ერთმანეთს სიხარულის განცდა გადასცეს, ბევრი კოცნიდა ერთმანეთს თითქოს აღდგომაზე. კონსტანტინოპოლის მართლმადიდებლებმა თავიანთი სახლები ყვავილებით და დროშებით დაამშვენეს, სიმწვანესა და ყვავილებს შორის საყვარელი იერარქის პორტრეტები ჩამოკიდეს.
ათონის მთიდან ჩამოსვლისას პატრიარქმა თავისი სამწყსოს მიღება წარმოუდგენელი იყო. როგორც კი ორთქლის გემი „კრეტა“ ბოსფორს მიუახლოვდა, იგი გარშემორტყმული იყო მრავალრიცხოვანი გემებით, ნავებითა და ნავებით. ყველგან ხალხის მთელი მასებია. ენთუზიაზმით შეძახილები "ζήτω!" ისმის მთელ ბოსფორზე. პატრიარქის პატივსაცემად. 11 ივნისს პატრიარქს საზეიმო აუდიენცია ჰქონდა სულთანთან და საპატრიარქო ტახტზე მისი საზეიმო ასვლა (ένθρόνισις). ხალხის აღფრთოვანება აღწერის მიღმაა.
ამ არჩევნებში არის რაღაც განსაკუთრებით შემაშფოთებელი. ფიქრი სადღაც მიდის სადღაც ღვარძლიანი საუკუნეების სიღრმეში, როცა ღვთის ეკლესიებმა არ იცოდნენ ჩვენი თანამედროვე უთანხმოება და განხეთქილება ხალხსა და სასულიერო პირებს, ეპისკოპოსებსა და სამღვდელოებას, მონაზვნობასა და თეთრ სამღვდელოებას შორის, იყო, ერთი სიტყვით, ყველაფერი, რაზეც ჩვენი პრესა ასე ბევრს ყვირის და ისეთი ცეცხლით, რომელიც ცარიელებს ეკლესიას. ღმერთი, რომელსაც მხოლოდ მთელი ეკლესიის უგუნური გმობა სურს. ეკლესია იქცევა უბრალო ადამიანურ ორგანიზაციად. ადამიანები, რომლებსაც არაფერი უნახავთ და გულში არ ესმით, გარდა პოლიტიკური ინტრიგებისა და სკანდალების, წვრილმანი სიამაყეების ბრძოლისა და ყოველგვარი შარლატანიზმისა, ფიქრობენ, რომ ეკლესიაში მხოლოდ ერთი და იგივე წვრილმანი ცარიელი საქმეებია. მაგრამ როდესაც ნამდვილი საეკლესიო ცხოვრება იწყებს დინებას, რა საცოდავი, რა მახინჯი და კარიკატურული ხდება მთელი ე.წ. არა, ვისაც ტკბილი გასინჯა, მწარე არ უნდა. ვისაც ესმის საეკლესიო ცხოვრების მშვენიერება, არ აცდუნებს საერო ამქვეყნიური ცხოვრების ბრწყინვალებას, სიბნელეში დამპალი ადგილის ბრწყინვალებას.
სხვადასხვა „უღმერთო სხეულები“ გააფთრებით ღაღადებენ, რომ საეპისკოპოსო კათედრებში ბერები არ არის საჭირო. მაგრამ ბერი ათონის მთაზე 12 წელია ცხოვრობს. პატრიარქად აირჩიეს - მთელი კონსტანტინოპოლი უხარია, ორთქლმავლები მიჰყვება, ბერის გარეშე ცხოვრება არ შეუძლიათ და ათონზეც არ დაემალება მწყურვალებს. ღვთის სული, რომელიც ცხოვრობს ეკლესიაში და ყველა საეკლესიო ადამიანში, მიუთითებს ღვთისმოსაწონ ქმარზე.
მნიშვნელოვანია ჩვენი თანამედროვე მსოფლიო პატრიარქის ცხოვრება. ახლა ჩვენ ვერაფერს გავაკეთებთ იმაზე უკეთ, ვიდრე მოვიყვანოთ შთაგონებული გვერდი ერთი რუსი წმინდანის პატრიარქ იოაკიმეს წერილიდან კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო ტახტზე დაბრუნების შესახებ.
„ჩვენ ველოდით, თითქოსდა, ძველი დროის დაბრუნებას, ქრისტიანული გულისთვის, როცა სამწყსო ეძებდა წმიდა ადამიანის მოძღვარს და იცოდნენ, როგორ ეპოვათ იგი შორეულ უდაბნოებში, როდესაც ეკლესიის იერარქებმა არაფერი იცოდნენ, გარდა სულთა საერთო ხსნისა და დედამიწაზე სხეულში ყოფნისას, არ ტოვებდნენ სამოთხეს თავიანთი გონებითა და ჭეშმარიტებით. გადასახლებაში და სიკვდილში და ხალხისთვის ლოცვით შესძახა მოსესთან ერთად: მიუტევე მათ ცოდვა და თუ არა, წაშალე მე შენი წიგნიდან (გამ. 32:32).
სევდიანად გვეგონა, რომ ეს დრო სამუდამოდ გავიდა, მაგრამ ახლა ისევ ამაღლდა თავმდაბალი სიწმინდე, ათანასე ტრიუმფალურად ბრუნდება ალექსანდრიაში, ანასტასიას ტაძარი კვლავ აჟღერებს ღმერთად მოლაპარაკე გრიგოლის სიტყვით, ოქროპირმა გაიმარჯვა გონებრივ ევდოქსიაზე, ხოლო მხიარულმა ევდოქსიის მხიარულმა სამწყსომ. წმინდა დედაქალაქი კვლავ გამდიდრებულია შორეული უდაბნოდან, მაგრამ ათონის უდაბნო არ არის გაღატაკებული, რადგან წმინდანის სული და საყოველთაო ეკლესიის მშვენიერება ჯერ კიდევ უცხოა სამყაროსა და სამყაროს მიმართ, და კვლავ კოცნის ათონის წმინდა სიმაღლეებს, ადის მათგან ზეციური მლოცველისა და მლოცველის ტახტებზე. ღვთის წმინდათა ეკლესიების კეთილდღეობა და ყველას გაერთიანება.
იქ წმიდა ანგელოზები, ეკლესიების მცველები, ხარობენ, აქ ხალხი მადლიერებით ლოცულობს, ხედავს წმინდა მოღუშულს ეკლესიის ტახტების თავზე და შორიდან მოისმენს მაცდური დემონების ჩივილი, წმინდანის ლოცვით ჩაგდებული და ეკლესიიდან შორს განდევნილი ეკლესიიდან, როგორც ოდესღაც მეორე ათანასე, მათგან მოძღვარი, ათანასე. ტირის: „ვაიმე, ის გვცემა“. ათანასე თავისი ლოცვით!“
ეს არის კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს ამჟამინდელი წინამძღვარი, ჩვენი ეკლესიის დამაარსებელი. და მინდა დავასრულო მის შესახებ საუბარი იმავე მისალმების სიტყვებით: "გამრავლდეს შენი ეპისკოპოსის ძალა და შემკული იყოს შენი საეპისკოპოსო ძალაუფლება! იქნება შენი მეფობა ხანგრძლივი და გარეგნული დიდებით მდიდარი - მაშინ ის სულიერად გაამდიდრებს სამყაროს, როგორც დიდი ბასილის მეფობა, რადგან კაცობრიობასა და სარწმუნოებას აძლიერებ. იქნება თქვენი მეფობა სავსე მწუხარებით და დაბრკოლებებით გარეგანი გარდაქმნებით, მაგრამ შემდეგ, როგორც ნებაყოფლობით მოწამე, გაამდიდრებთ ჩვენს სულს აღსარების სიმამაცით და დიდხანს გაზრდით ადამიანთა ნდობას ქრისტესადმი და ზიზღს გარე საქონლის მიმართ, კვლავ ადიდებთ ეკლესიის დროს. მიწიერი ბარიერების დავიწყება და მათი საერთო ერთიანობის დრო საყოველთაო ეკლესიაში“.
ბერძენმა მიტროპოლიტმა პაისიოს ლიგარიდმა თქვა: „მე რომ მკითხონ: რა არის ეკლესიისა და სახელმწიფოს საყრდენები, მე ვუპასუხებდი: პირველ რიგში, სკოლებს, მეორედ, სკოლებს და, მესამე, სკოლებს“. სინამდვილეში, ბევრი იზიარებს ამ შეხედულებას. და ამიტომ სრულიად ბუნებრივია, რომ თუ რყევები შესამჩნევია როგორც ეკლესიაში, ასევე სახელმწიფოში, მაშინ ეს აშკარა ნიშანია იმისა, რომ სვეტები დამპალია. ყველას მზერა სკოლისკენ აქცევს. სასულიერო სკოლის საკითხი დღის წესრიგში მრავალი, მრავალი წელია. ბოლო დროს მასზე აჩქარებული ტემპით და გაძლიერებული გრძნობებით დაიწყეს საუბარი. ვინც ბოლო წლებში აკვირდებოდა საეკლესიო და საზოგადოებრივ ცხოვრებას, იმედი გვაქვს, იმდენი სმენია სასულიერო სკოლის შესახებ, რომ, როგორც იტყვიან, თავი ატრიალდა. მართლაც, ჩვენ არაფერი მსმენია ან წაკითხული! ერთი წერს, რომ სასულიერო სასწავლებელში უნდა იყვნენ მხოლოდ საერო პირები ხელმძღვანელად და მასწავლებლებად; სასულიერო აკადემიაშიც კი სასურველია საერო პირი იყოს რექტორი.
სხვები რეკომენდაციას უწევდნენ აბსოლუტურად ველურ ზომებს სულიერი ახალგაზრდების რელიგიური და მორალური აღზრდისთვის: შეწყვიტეთ საღვთო მსახურებაზე დასწრება, არ აღასრულოთ წინასწარგანწმენდილი ლიტურგიები, არასოდეს წაიკითხოთ ლოცვები - რატომ აიძულოთ ისინი ილოცონ? ჩვენ გვჭირდება თავისუფლება! ამ ყველაფრის ნაცვლად დაუშვით და წაახალისეთ თეატრების, ბურთების მონახულება და ცეკვის სწავლება. მეცნიერებებში ასევე რეკომენდაციას იძლეოდა არ შეეწუხებინათ მოსწავლეები „სქოლასტიკის“ შესწავლით და სქოლასტიკა, რა თქმა უნდა, ჰქვია მთელ სასულიერო მეცნიერებას და მთელ საეკლესიო ცოდნას, რომლის გარეშეც ძნელად შეიძლება იყოს მართლმადიდებელი ერისკაცი, რომ აღარაფერი ვთქვათ სასულიერო პირებზე. მაგრამ რუს ხალხს ვნებიანად უყვარს რადიკალური აზრები და სიტყვები და, შესაბამისად, დღემდე არიან ადამიანები, რომლებიც უკმაყოფილონი არიან სასულიერო სკოლით, რადგან მას ჯერ კიდევ არ აქვს ამოგდებული ყველაფერი სულიერი ყოველდღიური ცხოვრებიდან.
ბუნებრივია, მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის სასულიერო სასწავლებლების მდგომარეობა დღეს ჩვენთვის უაღრესად საინტერესო და მნიშვნელოვანია. ბერძნული სასულიერო სკოლის საგანმანათლებლო სისტემა ასევე მნიშვნელოვანია, რადგან, როგორც შემდგომში ირკვევა, იგი შეიქმნა მოსკოვის ცნობილი მიტროპოლიტის ფილარეტის გავლენის გარეშე. სასულიერო სასწავლებლის გარდაქმნის მრავალ პროექტს შორის არ წყდება კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოში განხორციელებული ცნობილი წმინდანის პროექტი.
ტიპიური ბერძნული სასულიერო სკოლა უნდა იყოს აღიარებული, როგორც სკოლა Fr. ჰალკი, კონსტანტინოპოლის მახლობლად; ეს არის ის, რაც ჩვენ გავითვალისწინებთ; სხვა სკოლები ხალკას მსგავსია. მაგრამ ჯერ რამდენიმე წინასწარი შენიშვნა გავაკეთოთ.
მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში არ არსებობს სულიერი კლასი ამ სიტყვის ჩვენი გაგებით. იერარქიის ყველა ხარისხი ხელმისაწვდომია ყველა ადამიანისთვის მათი სოციალური სტატუსის განურჩევლად. ვისაც შეუძლია საეკლესიო მუსიკის წიგნიდან კითხვა, წერა და სიმღერა და გავლილი აქვს კურსი მაინც საჯარო სკოლაში ან გიმნაზიაში, შეუძლია შეუერთდეს საეკლესიო სამღვდელოებას, გახდეს დიაკონი და მღვდელი; შესაძლოა, თუ მას აქვს ნიჭი და მორალურად მაღალი ცხოვრების წესი, გახდეს იერარქი. მეორე მხრივ, მატერიალურად ძალიან ცუდად უზრუნველყოფილ სოფლის სასულიერო პირებს ჰყავთ შვილები, რომლებიც არათუ არ არიან სასულიერო პირები, არამედ წერა-კითხვის უცოდინარი და სრულიად გაუნათლებელი; ასეთი ადამიანები საარსებო მინიმუმს მძიმე ფიზიკური შრომით შოულობენ; ესენი არიან „არგატები“ - მუშები ან „ხამალები“ - მძიმე საგნების მატარებლები, როგორიც არის ჩვენი „ჰოკმენები“ ან კავკასიური „მუშები“ 35. აღმოსავლეთში არ არსებობს ისეთი სასულიერო სკოლა, რომელიც მხოლოდ სასულიერო პირების შვილებისთვის იქნება განკუთვნილი. იქ არის საეკლესიო სკოლა, რადგან ის მხოლოდ ეკლესიის მსახურებს ამზადებს. კუნძული ჰალკი სასულიერო სასწავლებლით ჩანს ზევით.
ნავით საათნახევრის სავალზე კონსტანტინოპოლიდან, მარმარილოს ზღვაში, მდებარეობს კუნძული ხალკი. კუნძულს აქვს შესანიშნავი ხედი ზღვიდან. სამი მთის მწვერვალი, რომლებიც გამოყოფილია ხეობებით, ამაღლებულია ცაში. პლატოზე თვალწარმტაციად არის მიმოფანტული მრავალი დაჩა და სახლი. ჩრდილოეთიდან და დასავლეთიდან ნაპირები ვერტიკალურად ვარდება ზღვაში და აქ მისასვლელი არ არის. ნაპირთან არის წმინდა სპირიდონ ტრიმიტოსის მონასტერი. კლდოვან ციცაბო ნაპირზე შეგიძლიათ ნახოთ წმინდა გიორგის უძველესი მონასტერი. მეორე ბოლოში არის ღვთისმშობლის მონასტერი და მასში არის კომერციული სკოლა (მონასტერში!). კუნძულზე ასევე არის თურქული სამხედრო სკოლა. ამ კუნძულზე მდებარეობს ქრისტეს დიდი ეკლესიის ცნობილი ხალკინის სასულიერო სკოლა. ცხადია, კონსტანტინოპოლში ურჩევნიათ სკოლების განთავსება ქალაქის ხმაურისგან და დედაქალაქის ცდუნებისგან მოშორებით. ჰალკის კონსტანტინოპოლის ოქსფორდს უწოდებენ. მიუხედავად იმისა, რომ კუნძული მჭიდროდ არის დასახლებული, სკოლას ცალკე ბორცვი უკავია და სრულიად იზოლირებულია. ის, როგორც არწივის ბუდე, კლდის წვერზე თეთრდება.
მთაზე უკვე რთულმა ასვლამ ერთ მოგზაურს შთააგონა ასეთი ლამაზი აზრები: „ვისაც უყვარს ჭვრეტა, შეუძლია ასეთ ამაღლებაში დაინახოს იმ უხილავი შრომის სიმბოლური გამოსახულება, რომლითაც ქრისტიანი ღვთისმეტყველი ღმერთის შესაძლოა ზუსტი და სრული შემეცნების გონებრივ მთაზე ადის. გაჭირვებულს ეს სიამოვნებს (მათე 11:12). გორაკის ზემოდან იშლება განსაცვიფრებელი ხედი მეზობელ კუნძულებზე, კონსტანტინოპოლზე და მუდამ საინტერესო და მიმზიდველ ზღვაზე. ტყუილად არ არის, რომ მთას ზოგჯერ "თეატრს" უწოდებენ. სწორედ აქ მდებარეობს სასულიერო სასწავლებელი; ის დგას შუა ტყეში. მისი მაცხოვრებლები ერთდროულად იყენებენ მთის, ზღვისა და ტყის ჰაერს. კიდევ რა გჭირდება? ჯერ კიდევ ძველად ცნობილმა პატრიარქმა ფოტიუსმა (IX ს.) აქ დააარსა სამების მონასტერი. ახლა მონასტრიდან მხოლოდ პატარა ეკლესიაა შემორჩენილი.
ხალკის სკოლას მართავს წესდება, რომელიც შედგენილია პატრიარქ გრიგოლ VI-ის დროს 1867 წელს. ხალკინის სკოლის უადრესი წესდება, სხვა საკითხებთან ერთად, განიხილა მოსკოვის მიტროპოლიტმა ფილარეტმა, რომელმაც შემდეგი მიმოხილვა მისცა მას: „სკოლის ორგანიზება შეუსაბამოა, სკოლის ხელმძღვანელობა არც თუ ისე ღირსია, რომ მიბაძვის, მაგრამ სწავლების ღირსია. ღვთისმოსაობა, ზნეობა, დეკანოზობა და ეკონომიკა“. ბრძენი წმინდანის კომენტარები მადლიერებით იქნა მიღებული მიმდინარე წესდების შედგენისას. ჩვენ მოვალეობად მიგვაჩნია გავაცნოთ მკითხველს ეს წესდება.
სკოლას მართავს ეპისკოპოსთა სპეციალური კომიტეტი - ეფორია, რომელსაც ირჩევს პატრიარქი და სინოდი. სკოლას მართავს რექტორი (მეცნიერი), რომელიც ექვემდებარება ეფორიას, მისი მეშვეობით კი პატრიარქს და სინოდს. მეცნიერი, როგორც წესი, არქიმანდრიტია, მაგრამ არსებობენ ეპისკოპოსები და მიტროპოლიტებიც კი, რომლებიც მეცნიერები არიან. მოქმედი მეცნიერი არის მიტროპოლიტი, ჩვენი აკადემიის კანდიდატი. მასწავლებლებს მეცნიერთან შეთანხმებით ნიშნავს ეფორია და ამტკიცებს პატრიარქი და სინოდი. მასწავლებლები წმინდა ორდენებში არიან. მოსწავლეები უნდა იყვნენ არანაკლებ 18 წლის და არაუმეტეს 22 წლის, თუმცა გიმნაზიის კურსი მიიღება 25 წლამდე. სკოლაში მიიღება მხოლოდ ის, ვინც წარადგენს ეპისკოპოსის ხელმოწერით კეთილსინდისიერ ზნეობასა და ქცევას. თითოეულ მოსწავლეს გარანტი უნდა ჰყავდეს ერთ-ერთი ეპისკოპოსი, რომ იგი მთელი სიზუსტით შეასრულებს სკოლის მოსწავლეებისთვის წესდებით დაკისრებულ ყველა მოვალეობას და ასევე, რომ საეკლესიო კანონით განსაზღვრულ ასაკს მიაღწევს წმინდა ბრძანებებს.
თუ სტუდენტი ტოვებს სკოლას კურსის დასრულებამდე ან, დასრულების შემდეგ, არ იღებს წმიდა ბრძანებებს კანონიკური ასაკის მიღწევის შემდეგ, მაშინ მისმა გარანტიმ უნდა შეიტანოს 15 თურქული ლირა (120 მანეთი) ყოველი სასწავლო წლისთვის. თუმცა, თუ სტუდენტი, თუმცა არა მყისიერად, მაინც მიიღებს წმინდა ბრძანებებს, მისი თავდებს ჯარიმა უბრუნდება.
სკოლას მხარს უჭერს მსოფლიო პატრიარქის, მსოფლიო ტახტის ეპისკოპოსების ყოველწლიური წვლილი და მეცნიერების მოყვარული ქრისტიანების ნებაყოფლობითი შემოწირულობები. სტუდენტები იხდიან შენარჩუნებას, მით უმეტეს, რომ პროფ. ა.ა.დმიტრიევსკი, ჩვენი ცნობილი ექსპერტი მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის საკითხებში, „მოსწავლეთა კონტიგენტი ძირითადად შედგება საერო პირების შვილებისაგან, ფინანსურად უზრუნველყოფილი, ეპარქიის ეპისკოპოსების მოსწავლეები და ნათესავები, მდიდარი აბატები, ეპიტროპები და მსგავსი, მონსტრების სახელმწიფოების36 გავლენიანი პირები“.
სკოლაში ისწავლება შემდეგი მეცნიერებები: ჰერმენევტიკა (წმინდა წერილის ინტერპრეტაცია), ეკლესიის ისტორია, დოგმატური და ზნეობრივი თეოლოგია, პატროლოგია, ებრაული არქეოლოგია, პასტორალური თეოლოგია, ჰომილეტიკა და კატეხიზმი, ლიტურგია, საეკლესიო სამართალი, ანთროპოლოგია, ფსიქოლოგია, ლოგიკა, ეთიკა, ბერძნული ფილოსოფია, ლათინური ენა, ფილოსოფია გეომეტრია, მათემატიკური გეოგრაფია, ისტორია, ენები: რუსული, ბულგარული, თურქული და ფრანგული, მუსიკის თეორია და სიმღერა.
სკოლის კურსი შვიდწლიანია; საშუალო სკოლაში სასულიერო საგნები ჭარბობს. კლასიკური ენების შესწავლისას მოსწავლეები ეცნობიან საეკლესიო მწერლებსაც. მეშვიდე კლასის მოსწავლეებისთვის ქადაგება ტაძარში მოსწავლეებისა და მასწავლებლების თანდასწრებით იკითხება.
სასკოლო საგანმანათლებლო ცხოვრებაზე საუბრისას არ შეიძლება ორიოდე სიტყვა მაინც არ ითქვას გამოცდებზე. განსაკუთრებით საზეიმოა გამოცდები სკოლაში. ხშირად დასკვნით გამოცდებზე მთელი წმინდა სინოდი იმყოფება პატრიარქის ხელმძღვანელობით. გამოცდა ხდება გასაუბრების სახით: თითოეული მასწავლებელი გამოსაცდელს სთავაზობს სხვადასხვა კითხვებს თითოეული სასულიერო მეცნიერებიდან. შემდეგ იმართება დებატები: გამოსაცდელი იცავს თავის თხზულებას. თითოეული, ვინც კურსს ამთავრებს, გამოცდებამდე ერთი თვით ადრე, ვალდებულია მეცნიერს წარუდგინოს თხზულება მის მიერ არჩეულ, მაგრამ მეცნიერის მიერ დამტკიცებულ საღვთისმეტყველო თემაზე. ესე უნდა იყოს მინიმუმ დაბეჭდილი გვერდი (16 გვერდი). სწორედ ეს ესე უნდა დაიცვას გამოსაცდელმა. ქულებს სკოლაში არ იყენებენ და წარმატების ღირებულებას განსაზღვრავს სიტყვები: წესიერი, კარგი, შესანიშნავი 37 .
კურსის დასრულების დიპლომი გაიცემა მხოლოდ მათზე, ვისაც აქვს წმინდა ორდენები, რა თქმა უნდა, არა დაქორწინებულ, არამედ სამონასტრო სახელმწიფოში. მათ, ვინც დაასრულებს კურსს, უწოდებენ "მართლმადიდებლური ქრისტიანული თეოლოგიის დიდასკალებს", რაც შეიძლება ითარგმნოს როგორც "თეოლოგიის ოსტატი". რა თქმა უნდა, სათაური ძალიან ცოტა შეესაბამება რეალობას. „მართლმადიდებლური ქრისტიანული თეოლოგიის დიდასკალი“ არსებითად უფრო მეტად შეესაბამება ჩვენს გარკვეულწილად დაბალ მაგისტრატურას, რომელსაც „სასულიერო სემინარიის სტუდენტი“ ჰქვია.
მაგრამ ჩვენ ბევრად უფრო გვაინტერესებს ხალკინის სკოლის სტრუქტურის მეორე მხარე - მისი საგანმანათლებლო სისტემა.
ხალკინის სკოლაში გარეგნული სტრუქტურა, ცხოვრების წესი მთლიანად სამონასტროა, უფრო სწორად, სამონასტრო. დღე იწყება დილის 5 საათზე, როდესაც ყველა სტუდენტი უნდა ადგეს. მატიანე დაუყოვნებლივ აღინიშნება და სტუდენტები ვალდებულნი არიან დაესწრონ ღვთისმსახურებას ყოველდღე. საუზმის შემდეგ, 8-დან 12 საათამდე, გაკვეთილები. სადილი და დასვენება 2 საათამდე. 2-დან 4-მდე ისევ გაკვეთილებია. ხუთის ნახევარზე საღამოს, რის შემდეგაც ამზადებენ საშინაო დავალებას. 8 საათზე ვახშამი და დაკომპლექტება. ყოველ კვირას, მეცნიერი და სხვა მასწავლებლები რიგრიგობით ასწავლიან სკოლის ეკლესიაში ღვთისმსახურების დროს. წირვაზე სრულფასოვნად მოდიან მასწავლებლებიც და სტუდენტებიც, მღერიან და კითხულობენ. მოსწავლეები აღიარებენ და იღებენ წმიდა საიდუმლოებებს წელიწადში ოთხჯერ მაინც: ქრისტეს შობის დღეს, აღდგომას, წმიდა მოციქულთა დღესასწაულზე (30 ივნისი) და მიძინების დღეს. მასწავლებლებსა და სტუდენტებს შორის გაზიარებული კვება ძალიან მოკრძალებულია. სპეციალურ ამბიონზე ჭამის დროს მოსწავლეები რიგრიგობით კითხულობენ ძირითადად წმინდა იოანე ოქროპირის ნაწარმოებებს. რექტორი და მასწავლებლები ერთ მაგიდასთან სადილობენ.
ტრაპეზის დაწყებამდე ტრაპეზს რექტორი აკურთხებს, მის არყოფნისას კი უფროსი მასწავლებელი.
მოსწავლეები სასეირნოდ დადიან ერთსა და იმავე დროს და ყველა ერთად დღეში ორჯერ; გასეირნება ტარდება ტროპიკული მცენარეულობით დაფარული გორაკის ფერდობზე, სპეციალური დაცვის მეთვალყურეობის ქვეშ. რა თქმა უნდა, არავითარი „გასართობი“ არ არის ხელმისაწვდომი მათთვის, ვინც ყოველთვის უნდა იყოს საკუთარი თავის შეკრება. სკოლაში არ არის მუსიკალური ინსტრუმენტები, რომლებიც, როგორც ყველამ საიმედოდ იცის, გამოიგონა კაენის უახლოესმა შთამომავალმა - იუბალმა (იხ.: დაბ. 4:21). მდედრობითი სქესის წარმომადგენლები არ დაიშვებიან სკოლაში სროლის ფარგლებში. მოსწავლეს შეიძლება ჰქონდეს საკუთარი წიგნები წასაკითხად, მაგრამ წიგნები, რომლებიც განსხვავდება ღვთისმოსაობისა და კარგი ზნეობის მოთხოვნილებებისგან, ისევე როგორც ის, რაც ეწინააღმდეგება ქვეყნის სახელმწიფო სტრუქტურას, რა თქმა უნდა აკრძალულია. ჩვენ არ ვსაუბრობთ თამბაქოს მოწევაზე და ალკოჰოლურ სასმელებზე.
სწავლულთან გამოჩენისთანავე, სტუდენტები, სანამ მასთან საუბარს დაიწყებენ, მიწამდე იხრებიან („გააგდებენ“) და კოცნიან ხელზე. იგივე ხდება საუბრის ბოლოს. მოსწავლეებს ასწავლიან, რომ იყვნენ მართალი ყველასთან ურთიერთობაში. "მოწაფეები ერთმანეთს ისე უნდა მოეპყრონ, როგორც ძმა ძმას." უთანხმოება, წვეულებები, ფარული შეკრებები, რა თქმა უნდა, სრულიად უცნობია. არცერთ სტუდენტს არ აქვს უფლება თვითნებურად გააკეთოს რაიმე კომენტარი ვინმეს, თუნდაც ბოლო მსახურისთვის.
სავსებით ნათელია, რომ სასკოლო ცხოვრების მთელი სტრუქტურის შესაბამისად, მოსწავლეებს არ აცვიათ უხამსი და ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის ჩვენი „სულიერი“ (?!!) ახალგაზრდობის ტანსაცმელი, რომელიც გაუგებარი ბედის გამო, ვისი ნებით გაურკვეველი ბედის გამო, მცველის ღილებით არის გამოწყობილი და დიდი გაოცება გამოიწვია. ეპისკოპოსი ინგრამი. არა, ხალკინის სასულიერო სასწავლებლის მოსწავლეები სულიერი ახალგაზრდობის შესაფერის ერთადერთ სამოსში არიან გამოწყობილი. მათი კოსტუმი შედგება ქამარისაგან, ქამარი შავი ტყავის ქამრით და მოკლე იხვი. თავზე ატარებენ დაბალ კამილავკას (სკუფა), რომლის ქვეშაც გრძელ თმას ეხამებიან, აღმოსავლური ჩვეულების მიხედვით. ხელში როზარია ატარებენ. მაშასადამე, მათ არ ეშინიათ, რომ გარეგნულად იყვნენ სულიერნი; მათ არ რცხვენიათ მომავალი სამსახურის, რასაც ჩვენი „სულიერი“ ახალგაზრდები სჩვევიათ.
როცა წარმოიდგენ ხალკინის სასულიერო სკოლის სტრუქტურას, უნებურად იწყებ შურს. რა მკაფიოდ არის დასახული იქ მიზნები და რამდენად პირდაპირ მიდიან მათი განხორციელებისკენ! ვისაც უნდა ეკლესიის მწყემსი იყოს, ნამდვილი სულიერი სკოლა აქვს აღმოსავლეთში და ეს სკოლა ერთი ქვით არ დასდევს სამ ჩიტს, როგორც ჩვენმა. ვინ შევიდა სასულიერო სასწავლებელში, რატომ და რატომ უნდა იხეტიალოს საერო ცხოვრების, საერო ინტერესებისა და ჩვევების ველურ უდაბნოში? ჩვენ გვინდა ვემსახუროთ ღმერთსაც და სამყაროსაც ერთი სკოლით (ე.წ. სულიერი). არაფერი გამოდის, რადგან მოციქულმა იაკობმა თქვა: ვისაც სურს სამყაროს მეგობარი იყოს, ღმერთის მტერი ხდება (იაკობი 4:4). ჩვენი სკოლებისთვის, ხალკინის მსგავსი სისტემა ნამდვილად მხოლოდ ტკბილი ოცნებაა, ყოველი წუთი უსიამოვნო რეალობაში შეღწევა? ასე არ იყოს... ტყუილად არ თქვა XIX საუკუნის უდიდესმა წმინდანმა, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა: „ხალკის წესდება შეიცავს ღირსშესანიშნავ წესებს ღვთისმოსაობის, ზნეობისა და დეკანოზობის შესახებ“. და პროფ. ა.პ.
ლებედევი, რომელსაც ძნელად დასაეჭვებელია „მონასტრო“, „სასულიერო“, „იეზუიტური“ და მსგავსი ტენდენციები, დასძენს: „მხოლოდ ის არ დაეთანხმება ამ შემთხვევაში დიდ წმინდანს, რომლის ზნეობრივი გრძნობა დაბნეულია და გაუკუღმართებულია“ 38.
ხალკის სკოლა საეკლესიო სკოლაა. არ არსებობს დროებითი თავშესაფარი იმ ადამიანებისთვის, ვინც უცხო და ეკლესიის მიმართ მტრულად განწყობილია. ეს მხოლოდ მათთვისაა, ვისაც სურს სიცოცხლე მარტო ეკლესიას დაუთმოს.
მართალია, ისიც ხდება, რომ ადამიანი, რომელიც სკოლას ამთავრებს, იხვს და კამილავკას, თმას იჭრის და ათენის უნივერსიტეტში შედის სხვადასხვა ფაკულტეტზე სასწავლებლად. მაგრამ ეს გამონაკლისია და ასეთი ადამიანები დიპლომს არ იღებენ. სკოლის მოსწავლეთა უმეტესობა პატივისცემით მუშაობს მართლმადიდებლური ეკლესიის სამსახურში. ტყუილად არ თქვა პატრიარქმა ანთიმუს VII-მ 1896 წელს, რომ ხალკინის სკოლა იყო „მაცოცხლებელი წყარო, საიდანაც ღვთიური და უნაკლო რწმენის სწავლებების ნაკადები უხვად მიედინებოდა მთელ მართლმადიდებელ ხალხს და საიდანაც ლევიანთა ღირსეული შეჯიბრის ხაზი სვამდა და თავის მხრივ წყალს აძლევდა ღვთაებრივ მოძღვრებს“.
ჩვენს წინაშე დგას 1899 წლამდე ხალკინის სკოლის კურსის 342 კურსდამთავრებულის სია. და აქ ჩვენ ვხედავთ სახელების მთელ რიგებს დამატებებით: μοναχός, μοναχός, ίερομοναχός, ίερομοναχός, διάκονος, διάκονος და ა.შ. – 225 დიაკონი მარტოა (ანუ უმარავი იმიტომ, რომ hierodea). ხოლო ქვემოთ, შენიშვნებში ხედავთ: μητροπολίτης, μητροπολίτης, α ̉ ρχιεπίσκοπος, ε ̉ πίσκοπος და ა.შ.. არიან პატრიარქებიც (ოთხი) 39 . და თუ თქვენ აირჩევთ მათ სიებს, ვინც დაასრულეს მოსკოვის სასულიერო აკადემიის კურსი, იშვიათია, თუნდაც ყველა გვერდზე, რომ ნახოთ სასიამოვნო შენიშვნა: "არის სახელი მონაზვნობაში". თორემ ყველა სახელი არაფერს ნიშნავს! სახელი და გვარი, სახელი და გვარი! და რას ნიშნავს ეს სახელები ღვთის ეკლესიისთვის, უცნობია!
ასე წყვეტს კონსტანტინოპოლის დიდი ეკლესია სასულიერო სკოლის საკითხს. იქ მიხვდნენ, რომ მოძღვრის აღზრდა შესაძლებელია და უნდა ხდებოდეს არა საერო ამქვეყნიურ გარემოში პიესებით, ბალეტებით, თეატრებით, მასკარადებით, ოფიცრების ფორმით, პარლამენტის თვითმმართველობით, არამედ საეკლესიო და სამონასტრო გარემოში თავისი მსახურებით, ღვთისმოსავი ფიქრებით, საქმეებით, სულიერი კითხვით და ზოგადად ძმური სიყვარულით. როგორი მწყემსი სათნოებები შეიძლება ისწავლონ ჩვენი სასულიერო სასწავლებლების სტუდენტებს, თუ ხშირად ეშინიათ და რცხვენიათ სურნელის ჩაცმის, წირვის დროს სანთლის ტარების ან ქადაგების თქმის, აღშფოთებით უარყოფენ სულიერ ტანსაცმელს და ხალისით ატარებენ უცნაურ საერო ტანსაცმელს.
”თუ მხოლოდ,” წერს პროფესორი აპ. მაგრამ ჩვენ არ ვართ ბერძნები და არ ვართ ბერძნები. მათ, ვისაც აღმოსავლეთისკენ უყურებს, ბევრი რამ აქვთ ჩვენგან განსხვავებულები, რომლებიც მზერას უფრო დასავლეთისკენ მიმართავენ“ 40. თუმცა უბედურება ის არის, რომ სასულიერო სკოლის საკითხში ჩვენ არც კი ვუყურებთ დასავლეთს; ბოლოს და ბოლოს, იქაც სასულიერო სკოლა არ არის კლასობრივი, არამედ ეკლესიურად 41 . დან.
ნაწილი 8. კონსტანტინოპოლიდან ათონამდე
რა სწრაფად დადგა კონსტანტინოპოლიდან ჩვენი ნაადრევი წასვლის საათი! ათონელი ბერები - უფალმა ღმერთმა დალოცოს და დააჯილდოოს ისინი! – ნავსადგურზე წაგვიყვანეს, ნავებში ჩაგვსვეს და იქვე მდგარი ჩვენი „ლაზარევის“კენ გავემართეთ. შავკანიანმა, გარუჯულმა ნავსაყუდელებმა მშვიდად მიგვიყვანეს გემზე - თითქოს არ სურდათ ჩვენთან განშორება. ნავები ნელა მიიწევდნენ წინ, შეუფერხებლად ირხეოდნენ ოქროს რქის გამჭვირვალე ტალღებზე. თვალი გვიჭედა დიდებული ქალაქის ენით აღუწერელ პანორამაზე, რომელიც ისევ ჩვენს წინაშე გაიხსნა...
მაგრამ ახლა ჩვენ უკვე გემზე ვართ და ველოდებით მის გამგზავრებას. გემი განიტვირთა და მზადაა გასასვლელად. შესამჩნევად შეიცვალა მგზავრების შემადგენლობა, გამოჩნდა მრავალი თურქი და სხვა სხვადასხვა აღმოსავლელი ხალხი. გემბანზე ყველა სახის ადგილობრივი პროდუქციის გამყიდველები ეკიდებიან. უპირატესობა აქვთ თურქული ტკბილეულის და სხვა აღმოსავლური სხვადასხვა ტკბილეულის გამყიდველებს, მოხალულ თხილამდე და მათ შორის. გამყიდველები თავიანთი ხელსაყრელი ყურადღების მნიშვნელოვან წილს აქცევენ ჩვენზე, როგორც ტურისტებს, თუმცა, უნდა ვიფიქროთ, რომ ჩვენ თვითონ არც ისე საინტერესო ვიყავით მათთვის. კონსტანტინოპოლის ხედებით უკვე ხსენებულმა ალბომების გამყიდველმა განსაკუთრებით დიდი ყურადღება მოგვაქცია. მიუხედავად იმისა, რომ გამყიდველს ფესი ეცვა, ჩვენ ადვილად ვაღიარებდით მას, როგორც ებრაელს. ჩქარი პატარა ებრაელი, რომელიც ლაპარაკობდა რუსულად (ძირითადად, რა თქმა უნდა, კომერციული ფრაზები) დაუნდობლად გვიწევდა თავის ალბომებს და გვარწმუნებდა, რომ მას ბოლო ალბომი დარჩა, ამიტომაც ყიდდა მას ასე იაფად: რატომ უნდა ვინმეს მისი ნაპირზე დაბრუნება?
მაგრამ როგორც კი ერთ-ერთმა ჩვენგანმა იყიდა ეს „ბოლო“ ალბომი, გამყიდველის დახლიდან მაშინვე გამოჩნდა „უკანასკნელი“; მას მოჰყვა „უახლესი“ და ა.შ. თითქმის ყველა ჩვენგანისთვის იყო საკმარისი ასეთი „უკანასკნელი“ ალბომი ცხვირწინ გამყიდველისგან. ჩვენ გაოგნებული ვიყავით ებრაული იატაკის სივრცით და ყოველ ახალ "ბოლო" ალბომს მეგობრული, მხიარული სიცილით და თითქმის აპლოდისმენტებით ხვდებოდნენ. მაგრამ ეს, რა თქმა უნდა, საერთოდ არ აწუხებდა ვაჭარს. ჩვენი გემის ყოფნის ბოლო წუთებში ალბომების ფასი სულ უფრო და უფრო იკლებს, რის გამოც მათ, ვინც ადრე იყიდა ალბომები, უნდა მოინანიონ აჩქარება. სწრაფი ვაჭრობით გატაცებულმა ებრაელმა ძლივს მოასწრო ნავში გადახტომა, როცა გემმა უკვე გამგზავრება დაიწყო.
ორთქლის გემის პროპელერმა კვლავ ადუღება დაიწყო და ისევ წყნარ ნავსადგურიდან გავეშურეთ ზღვაში. ჩვენი მზერა, რა თქმა უნდა, მთლიანად კონსტანტინოპოლისკენაა მიმართული. მინდოდა სამუდამოდ ჩამებეჭდა ეს საოცარი სურათი ჩემს სულში. და ეს სურათი სხვანაირად გამოიყურებოდა საღამოს ახალ შუქზე. დილით კონსტანტინოპოლმა მოხუცის გაღვიძების შთაბეჭდილება დატოვა, საღამოს კი მის სურათზე რაღაც პირქუში ჩრდილები გაჩნდა და ქალაქი მოაზროვნე მოხუცს ჰგავდა, სახეზე მუქი ნაოჭები ეშვებოდა. კონსტანტინოპოლის საღამოს პანორამაც მშვენიერია და ამის აღწერა ჩვენთვის არ არის დამოკიდებული...
დღის აბსოლუტური შთაბეჭდილებებით გაჯერებული აზრი მუშაობდა, ფანტაზია ხატავდა სურათებს, ავსებდა რეალობას მისწრაფებებითა და ფარული სურვილებით. მე მეგონა...
აქ კონსტანტინოპოლი უკვე მართლმადიდებლური სამყაროს დედაქალაქია. ღვთის ასობით ტაძარი აღმართულია მის ყველა ბოლოში. კონსტანტინოპოლის ეკლესიების ოქროს გუმბათებზე ჩამავალი მზე კაშკაშა უკრავს. მოწმენდილ, მშვიდ ცისფერ ცაზე, იქ, ქალაქზე მაღლა, მოოქროვილი ჯვრები კაშკაშა ანათებს, როგორც ცაზე ვარსკვლავები, როგორც ზეციური მნათობები. წმინდა სოფია მთელი ოქროს ცეცხლით იწვის. ხვალ დღესასწაულია და ახლა უნდა დაიწყონ მთელი ღამის სიფხიზლე. შემდეგ კი, აია სოფიას მიმართულებით, ათი ათასი ფუნტის ზომით უზარმაზარი ზარის „ბუმი“ მოიცვა მთელ ოქროს რქას, მთელ ბოსფორს. აია სოფიას ზარის სქელი ოქტავა საღამოს ჰაერში იყინება. მეორე დარტყმას ათობით სპილენძის ხმაც შეუერთდა. ზღვის წყლების ზემოთ ჰაერში ეკიდა, თითქოს, სხვადასხვა სიმაღლის, ტონებისა და სიძლიერის ბგერების მთელი ზღვა. ეს ხმები ყველგან მიფრინავს, ერწყმის ერთმანეთს და მიისწრაფვის, ერთმანეთში ირევა, მაღალ ცაში, როგორც მადლიერი ხარკი ღმერთისადმი მის მიერ შექმნილი სამყაროს მთელი შეუდარებელი სილამაზისთვის. დამთავრდა ზარის რეკვა, დაიწყო რეკვა – იგივე რეკვა, როგორც მოსკოვში, როგორც წმინდა სერგის ლავრაში. ღმერთო ჩემო!
როგორც ჩანს, თავად ზეცა ჩამოვიდა დედამიწაზე. ქვები კი არა, სპილენძიც კი ლაპარაკობდა ღვთის დიდებაზე! კიდევ უფრო მეტი ხმები ისმოდა. აია სოფიას ოსტატური ზარი თავისი "დიდი კამპანიებით" დომინირებს ყველაფერზე. ბოსფორიდან ისმის ზარის ხმა ქალაქის გარეუბნებიდან. იქ რამდენიმე მონასტერიც არის და იქ ეძახიან. შორეული სკუტარიდან მხიარული ზარის ხმა ისმის სრუტეზეც და აზია ერწყმის ევროპას ღვთის სამსახურში. თუ მოუსმენთ, გესმით ზარის ხმა პრინცების კუნძულებიდან. იქიდან მოდის უმაღლესი სასულიერო სასწავლებლის სამრეკლოდან ზარი; ასევე არის ულამაზესი ტაძარი და ზარები. ასე აღნიშნავს დღესასწაულს მართლმადიდებლური სამყაროს დედაქალაქი. წარმოიდგინე, მკითხველო, ეს სურათი! წარმოიდგინეთ, რომ სწორედ ამ დროს მიცურავთ პატარა ნავით შუა სრუტემდე. რას გრძნობ ამ შემთხვევაში?
როგორც კი ამ სურათს წარმოვიდგენ, თვალები სინაზის და აღფრთოვანების ცრემლებით მევსება. ამჟამინდელი "ტურეჩინის" ადგილას ღმერთის ასეთი დიდებისა და ბრწყინვალების აზრზე გული ცდება. და რა იქნებოდა, ეს მხოლოდ წარმოსახვითი სურათი არ ყოფილიყო! ეს რომ რეალურად მენახა... მაშინვე წავიკითხავდი „ახლა შენ გაუშვი“ და მშვიდად მოვკვდი, რადგან ჩემი თვალები დაინახავდა ახალი ისრაელის, მართლმადიდებლური სამყაროს დიდებას. რატომ არის ეს ყველაფერი მხოლოდ ოცნება?
მაგრამ გემის მკვეთრი სტვენა თამამად ამსხვრევს შენს ოცნებას. შენ მაღლა აიხედე. ოქროს გუმბათები არ ჩანს. ზარის ხმა არ ისმის. ნახევარმთვარეებიც გარკვეულწილად ნაკლებად ანათებენ. სამწუხაროა, რომ ნანატრი ოცნება დაირღვა... საწყალია, რომ ქალაქისა და ზღვის ეს სილამაზე გვირგვინის გარეშე დგას. და მე ნამდვილად მინდა ვნახო ძვირფასო მართლმადიდებლური ეკლესია გვირგვინი ყველაფერზე მშვენიერსა და დიდებულზე ღვთის სამყაროში.
მშვიდობით, კონსტანტინოპოლო! ჩვენ ახლა მივდივართ იქ, სადაც მართლმადიდებლური სულის დაკმაყოფილებაა შესაძლებელი, სადაც ვერაფერი დაამსხვრევს ჩვენს ოცნებებს, პირიქით, ყველაფერი, პირიქით, ამაღლებს სულს მთის სამყაროს ზეციურ სიმაღლეებამდე, ღვთის ტახტის დიდებულ და ბრწყინვალე ბრწყინვალებამდე. მივდივართ ათონის წმინდა მთაზე...
გემი მკვეთრად უხვევს პატარა ნახევარკუნძულს, რომელზეც სტამბული მდებარეობს. ჩვენ უნებურად ვიხსენებთ იაკობ მოციქულის სიტყვას: აჰა, დიდთა ხომალდებიც კი, სასტიკი ქარების მიერ დატყვევებული, პატარა მარჩენალად იქცევა, ისევე როგორც მმართველის სურვილი (იაკ. 3:4). ორთქლმავალი ნახევარკუნძულზე მოძრაობს. სიმწვანეს შორის მოჩანს ილდიზ-კიოსკი. მხოლოდ ზღვის სანაპიროზე ზოგიერთი კედელი თეთრია. ამბობენ, რომ ეს არის ყველაზე საშინელი თურქული ციხე, ჩვენი პეტროპავლოვსკის ციხის მსგავსი. ვიღაც ყვება სხვადასხვა საშინელებათა ამბებს ამ ციხეზე და საშინელება ხდება მისი ნახვა. აია სოფიას ხედიდან იმალება. ორთქლმავალი სწრაფად გადის პატარა სრუტეს სტამბოლსა და სკუტარს შორის. პირველად შევდივართ უძველესი პროპონტისის, მარმარილოს ზღვის წყლებში.
ზღვა მართლაც მარმარილოა. მისი წყლის ფერი შეუდარებელია. აქ თქვენ განსაკუთრებით დარწმუნებული ხართ, რომ ჩვენი რუსული ხალხური გამოთქმა „ცისფერი ზღვა“ არ არის მხოლოდ პოეტური მეტაფორა, რომელიც სინამდვილეში შეიძლება და ხშირად შეესაბამება ზღვას, რომელიც არის ტალახიანი, ბინძური ყვითელი, ნაცრისფერი და პირქუში. მოდით, კვლავ აღფრთოვანდეთ ზღვით. ისევ იჭერს მშვენიერი ოცნებებისა და ოცნებების მთელ გროვას. მაგრამ თვალები მაინც ეძებენ ნაპირებს და ნაპირებზე ეძებენ იმ ადგილებს, რომლებზეც ამდენი იცი და რომლის ნახვაც გსურს.
-სად არის ქალკედონი? ბატონებო, სად არის ქალკედონი?
არა, ქალკედონს დამოუკიდებლად ვერ იპოვით. მცოდნე ხალხი მიუთითებს თეთრი კუბური სახლების თაიგულზე აზიის სანაპიროზე. ახლა ამ სოფელს კადიკჯოი ჰქვია. ასე რომ, აქ შეიკრიბნენ წმიდა მამები მეოთხე მსოფლიო კრებაზე!.. ფანატიკოსი დიოსკორე იქ „იბრძოდა“, მაგრამ მართლმადიდებლობამ ფანატიკოსებზეც კი გაიმარჯვა. მინდოდა მენახა წმიდა მოწამე ევფემიას ტაძარი, მეკოცნა მისი წმინდა ზღურბლი, რომლითაც ფეხებმა გადააბიჯეს საკრებულოს წმიდა მამათა, იმპერატორ მარკიანეს და მის მეუღლეს, წმიდა პულხერიას. დიახ, V საუკუნის მთელი საღვთისმეტყველო დოგმატური ეკლესიის აზროვნება, რომელიც ქრისტე მაცხოვრის მოძღვრების ირგვლივ ტრიალებდა, ასე თუ ისე უკავშირდება ქალკედონს. სწორედ აქ დადასტურდა კაცობრიობისთვის ყველაზე ძვირფასი ჭეშმარიტება მარადისობისთვის: ქრისტეში ადამიანური ბუნება შეუერთდა და განუყოფლად იყო შერწყმული ღვთაებრივთან. „ვნებობამ (ქრისტე) შეაერთა თავის გაღატაკებულ ქმნილებას“, როგორც წმინდა ეკლესია გალობს დიდ ხუთშაბათს მატინსზე.
მზერას ევროპის სანაპიროზე აქცევ. იქ მითითებულია ისტორიული სან სტეფანო. რამდენად ახლოს იყვნენ ჩვენი ჯარები თურქეთის დედაქალაქთან! სამყარო მთლიანად კონსტანტინოპოლის კედლების ქვეშაა ჩასმული. როგორ შესრულდებოდა უკვდავი სიტყვა ძველი ოლეგისადმი, პოეტის მიერ ჯადოქრის პირში ჩასმული: "შენი ფარი კონსტანტინოპოლის კარიბჭეზეა!" გემიდან კარგად ჩანს მშვენიერი ტაძარი - რუსი ჯარისკაცების ძეგლი.
ჩვენს უკან კი სტამბოლია. მარმარილოს ზღვიდან რაღაც მშვენიერი კუნძული ჩანს. მშვენიერი წმინდა სოფია კვლავ ჩანს მთელ სიმაღლეზე. სამხრეთიდან მცურავი მოგზაურისთვის ქალაქი მაშინვე ავლენს თავს თითქმის მთელი თავისი დიდებით. მის წინ არ არის ბოსფორის პირქუში ნაპირები, როგორც შავი ზღვიდან შესასვლელთან და არც დედაქალაქის თვალწარმტაცი, მაგრამ გაუთავებელი გარეუბნებია გადაჭიმული. მაშინვე ჩანს ქალაქის ცენტრი, სასახლე და ღვთის სიბრძნის ტაძარი.
ზოგიერთი თვლის, რომ ეს არ გაკეთებულა განზრახვის გარეშე. ბოლოს და ბოლოს, იმ შორეული დროის ყველა ხალხი, როცა კონსტანტინოპოლი ახლახან იქმნებოდა, კონსტანტინოპოლს სამხრეთიდან მიუახლოვდა. სავსებით ბუნებრივია, რომ საჭირო იყო ქალაქისთვის სამხრეთიდან ყველაზე თვალწარმტაცი და ლამაზი ხედი მიეცა. ბოლოს და ბოლოს, ჩვენს მშობლიურ წმინდა სამების ლავრაშიც კი საუკეთესო შენობები სამხრეთით, მოსკოვისკენ, საიდანაც მომლოცველთა უმეტესობა მონასტერს უახლოვდება. ალბათ ეს არ არის უშედეგო და არც შემთხვევით. და ვინ შეიძლება მიუახლოვდეს კონსტანტინოპოლს მაშინ ჩრდილოეთიდან, ნახევრად ველური სკვითიდან, ჰიპერბორეის მიწიდან? ღირდა ასეთი ბარბაროსებისთვის მომხიბვლელი შოუს მოწყობა? თუ ჩვენი შორეული წინაპრები ფრთოსანი ნავებით მიფრინავდნენ კონსტანტინოპოლში, ეს მტრებივით იყვნენ და მათთვის უფრო გონივრული იყო „ბერძნული ცეცხლის“ მსგავსი საჩუქრის მომზადება, ვიდრე ქალაქის სილამაზის ჩვენება. მრავალი საუკუნე უნდა გასულიყო, სანამ ჩრდილოეთიდან ისეთი პატივცემული (?) პიროვნებები, როგორებიც იყვნენ სასულიერო აკადემიის სტუდენტები, ჩამოვიდოდნენ.
რაც უფრო შორს მივდივართ კონსტანტინოპოლიდან, მით უფრო იცვლება ხედვა სტამბოლზე. მალე მიწა ქრება – ჩანს მხოლოდ შენობები, სასახლეები და მეჩეთები. და როგორც ჩანს, ყველა ეს გათეთრებული შენობა, როგორც რაღაც ზღაპარში, პირდაპირ ზღვის ლურჯი წყლებიდან მოდის.
ქალაქის შენობები ძლივს შესამჩნევი ჩანდა; ყველაფერი გაერთიანდა ერთ, თითქოსდა, ჭრელ ხალიჩაში. ნაპირები შორს იწევს და მხოლოდ ვიწრო ზოლი, ჩარჩოს მსგავსად, აკრავს ზღვის დაბლობს. მარცხნივ, პრინცების კუნძულები აღმართულია მაღალ მთიანეთში, მაგრამ გემი მათგან საკმაოდ შორს გადის. ვერ გეტყვით რა არის იქ, განსაკუთრებით შეუიარაღებელი თვალით. ყველა კუნძული ერთიანდება ერთ მატერიკში; მხოლოდ ზოგჯერ იხსნება სრუტე ცალკეულ კუნძულებს შორის. შორიდან, როგორც ჩანს, კუნძულები არ აკმაყოფილებენ იმ ენთუზიაზმით სავსე რეკომენდაციებს, რომლებიც თითოეულ ჩვენგანს ბევრი აქვს წაკითხული და მოსმენილი. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ვიმსჯელებთ ისტორიებისა და აღწერილობების მიხედვით, შეიძლება წარმოვიდგინოთ პრინცების კუნძულები, როგორც თითქმის მიწიერი სამოთხე. მაგრამ შორიდან კუნძულებზე ამოსული ტყეები მდელოებად გვეჩვენება, ბუნების ლამაზმანები ბუნდოვანია და სრულიად შეუმჩნეველიც კი. თქვენ არ შეგიძლიათ არ იგრძნოთ რაიმე სახის იმედგაცრუება. ჭეშმარიტად აქ ხდება: ხედავენ, ვერ ხედავენ (მათე 13:13).
და გემი აგრძელებს წინსვლას ღია ზღვაში.
მდიდრული საღამო სწრაფად დაეშვა მარმარილოს ზღვის ჩაბნელებულ წყლებში და მალევე დაიწყო სამხრეთის ადრეული ღამე. ამ დროს ჩვენ გავიხსენეთ ის თითქმის „თეთრი ღამეები“, რომლებიც გვაქვს სერგიევსკის პოზადში ივნისის თვეში. როგორც კი თერთმეტ საათზე წესიერად დაბნელდება და დილის პირველ საათამდე რომ დარჩები, აკადემიურ ბაღში გადიხარ - აღმოსავლეთი უკვე წითლდება და ანათებს, ხოლო ჩვენი შეუდარებელი სამრეკლო, ზეცის სიმაღლეზე მიმავალი, აღმოსავლეთის მხარეს წითლდება. და საათი მხოლოდ ორის მეოთხედს უკრავს. ასე არ არის მარმარილოს ზღვაში. მზე სწრაფად ჩადის და ნესტიანი, მომაბეზრებელი სიბნელე მაშინვე ფარავს შენს გარშემო ყველაფერს. კიდევ ერთხელ ჩავძირეთ ფიქრებითაც და სხეულითაც სამხრეთის ღამის მომაჯადოებელ ჩახუტებაში. დიახ, აქ ამ წუთებში თქვენ რატომღაც ვერ განასხვავებთ სულს და სხეულს, რადგან არ იცით სული თუ სხეული გრძნობს თქვენს გარშემო არსებულ სილამაზეს.
დღეს შაბათია. საბოლოოდ გადავწყვიტეთ, ნებისმიერ ფასად გაგვემსახურა ღამისთევა. ზედა გემბანზე მაგიდა გავშალეთ, ჯვარი და სახარება ამოვიღეთ და სანთლები დავანთეთ. სამწუხაროა, რომ ჩვენთან ზარი არ გვქონდა, რომ მართლმადიდებლურად „მთელი ღამის სიფხიზლეზე გავემართოთ“ და ნამდვილი რეკვა მოვაწყოთ. მაგრამ სახარების გარეშეც მომლოცველებმა გულმოდგინედ დაიწყეს თავმოყრა ტაძარში. შემაშფოთებელი და სასიხარულო იყო იმის დანახვა, თუ როგორ იკრიბებოდნენ გლეხი მომლოცველები გემის სხვადასხვა კუთხიდან ჩვენს გემბანზე. ჩაიცვეს, უფრო სუფთა და უკეთესი ტანსაცმელი ჩაიცვეს, თმა ივარცხნეს. სხვანაირად როგორ შეიძლება: ბოლოს და ბოლოს, დღესასწაულია, წირვა... წინასწარ შევიკრიბეთ და პატივისცემით ველოდით ღამისთევის დაწყებას. ოჰ, მე მიყვარს ის რუსეთი, რომელიც დღესასწაულზე, ჯერ კიდევ ძველებურად, ანთებს ლამპარს ხატების წინ, ლოცულობს მათ წინაშე და ზარის პირველი დარტყმით მიიჩქარის თავის მშობლიურ და ძვირფას სამრევლო ეკლესიაში!
ეს ტაძარი ოქროთი არ ანათებს, მასში ვერ მოისმენთ მახინჯ პრეტენზიულ და უხამს კონცერტებს, რომლებიც ახლა ასე მრავალრიცხოვანია ჩვენს ეკლესიებში, მაგრამ მლოცველთა სულები ანათებს ღვთისმოსაობით, მათი თვალები იწვის გულმოდგინებით და ღვთის ტაძრის სიყვარულით, მათი გული ანათებს წმინდა და წმინდა ლოცვით. მიყვარხარ, წმიდაო რუსეთო, და ქედს ვიხრი შენს წინაშე ღმერთის, მისი წმინდა ტაძრისა და საეკლესიო დღესასწაულების სიყვარულისთვის! მაგრამ ახლა სხვა, „კულტურული“ რუსეთი დაიბადა. როგორც კი ზარი დარეკავს მთელი ღამის სიფხიზლეზე, ის მიდის რესტორანში სადილად, ხოლო როცა ეკლესიებში დიდი დოქსოლოგია მღერიან, მიდის თეატრში ან ბალზე, სადაც, ი.ტ. . დგება მეორე დღეს, როცა კარგი ხალხი დიდი ხანია დაბრუნდა მესიდან. მე არ მინდა ვიცოდე ასეთი რუსები, მე ის საერთოდ არ მომწონს და მას რუსეთი არ უნდა ვუწოდო!
დაიწყო ღამისთევა... 1908 წლის 21 ივნისის ღამისთევა დიდხანს არ დაგავიწყდებათ. ჩვენი ტაძრის გუმბათზე, ღვთის თვალების მსგავსად, კაშკაშა ვარსკვლავები ბრწყინავდნენ უზარმაზარი სიმრავლით, ანათებდნენ ყველა ფერით, თითქოს ისინი ცოცხლები იყვნენ. იატაკის ნაცვლად ჩვენს ქვეშ ბნელი, იდუმალი ზღვა ტრიალებდა და კედლები საერთოდ არ იყო. მღვდელმა ფრ. ალექსი როჟდესტვენსკი. ბრბოს მეთაური თავად მეუფე ეპისკოპოსი გახდა. არაჩვეულებრივი ტაძარი სულს არნახული სიამოვნებით ავსებდა. დიდი ხნის ნაცნობი ლოცვები სრულიად ახალი ჩანდა. უნებურად ყველას ანიმაცია დაეუფლა. ხმამაღალი, ანიმაციური სიმღერა გემის გვერდებზე შემოვარდა და სადღაც იქ, ღამის სიბნელეში გაუჩინარდა. და თითქოს იქ, მიწის ქვეშ წყლებში და იქ, ზეცის მთაზე, საზეიმო მთელი ღამის სიფხიზლე იმართებოდა. მიწიერი ხარობს ზეციურით და ზეციური ხარობს მიწიერით, როგორც აკათისტში უგალობიან ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს. მარჯვენა ხელი მაღლა ასწია ჯვრის ნიშნით, როცა გაისმა შუამდგომლობა: „უწმიდესი პატრიარქი იოაკიმე“.
აი, ეს არის საყოველთაო მართლმადიდებლობა, როდესაც მოსკოვის სასულიერო აკადემიის სტუდენტები სიხარულით ლოცულობენ კონსტანტინოპოლის უწმინდესობის პატრიარქისთვის! და რა იგრძენი, როცა მსახურმა წამოიძახა: „მცურავთათვის, მოგზაურთათვის, სნეულთათვის, ტანჯულთათვის, ტყვეთათვის და მათი გადარჩენისთვის, ვილოცოთ უფალს! სხვადასხვა „ნევეგლა“ გმობს მართლმადიდებლურ ღვთისმსახურებას. და რა კარგია, როგორი თანამედროვეა, როგორ აკმაყოფილებს ადამიანის ყველა საჭიროებას! ვიფიქრე - აქ ვზივართ, ვმოგზაურობთ. ახლა მთელ მართლმადიდებლურ ქრისტიანულ სამყაროში მთელი ღამის სიფხიზლე იმართება და ყველგან იგზავნება ლოცვა მცურავ, მოგზაურთათვის და მათი გადარჩენისთვის. ეს ლოცვა აღევლინება ბერძნულ, სლავურ და არაბულ ენებზე და ციმბირის ზოგიერთი უცხოელის ენაზე - და ისინი ლოცულობენ მცურავთა და მოგზაურთათვის. ეს ნიშნავს, რომ ახლა, სწორედ ამ წუთში, ისინი ლოცულობენ მოსკოვის სასულიერო აკადემიის სტუდენტებისთვის, რომლებიც ასევე ახლა მცურავდნენ. რა დიდი და მხსნელი ქრისტეს საყოველთაო წმიდა ეკლესიაა ეს!
ჩვენმა ღვთისმსახურებამ თითქმის მთელი გემი შეკრიბა. გემის ყველა კუთხე ცარიელი იყო. საუბრები შეწყდა. ჩვენთან ერთად მოგზაური ურწმუნოებიც კი თავმდაბლები გახდნენ. გემი ამოუცნობი გახდა. რა ძლიერია ღმერთის სახელი დედამიწაზე, არ აქვს მნიშვნელობა ვისი პირით და რა ენაზე წარმოთქვამენ მას!
ჩვენს მთელი ღამის სიფხიზლეზე უცხოელები მოვიდნენ. განსაკუთრებით გამაოცა ორმა თურქმა, რომლებიც მთელი ჩვენი სამსახურს ბოლომდე არაჩვეულებრივი ყურადღებითა და დეკორაციით იდგნენ. მათ უნებურად ჩემი ფიქრი წარმართობის ხანაში გადაიტანეს. მეჩვენებოდა, რომ წარმართები იდგნენ მაშინ ქრისტიანული მსახურების უკან და ყველაფერს უყურებდნენ. ბევრი რამ, რაც მათ ნახეს და მოისმინეს, ღრმად ჩაიძირა მათ სულებში და მოახდინა გადარჩენის რევოლუცია. ოჰ, მე რომ მეგონა, ეს ჩვენი „წარმართები“ ჩვენს ღმერთზე განსხვავებული ფიქრებითა და გრძნობებით დატოვებდნენ ჩვენს მსახურებას!
ისინი დიდხანს ემსახურებოდნენ ღამისთევას და ლამაზად კითხულობდნენ აკათისტს. და არ მინდოდა დასრულება, უბრალოდ მინდოდა მთელი ღამე მემსახურა. მსახურება ძალიან დიდხანს გაგრძელდა, ამიტომ ბერძენმა კასრიანებმა ჩვენი მთელი ღამის სიფხიზლე ვერ დაასრულეს. ისინი არ არიან მიჩვეულები ხანგრძლივ მომსახურებას.
დასრულდა ღამისთევა. მომლოცველთა გრძელი რიგი მივიდა ეპისკოპოსთან მისი წმინდა კურთხევის მისაღებად. უნებურად გამახსენდა, როგორ მიდის კარგ მონასტრებში წირვის შემდეგ ყველა ძმა იღუმენისგან კურთხევის მისაღებად; ასე რომ, აქაც ყველა "ძმებმა" მიიღო კურთხევა ჩვენი აბატისგან. დიახ, მართლმადიდებლური ღვთისმოსაობა ყოველთვის აქცევს ყველაფერს სამონასტრო მონასტერში, თუნდაც ლაზარევის ორთქლის გემი, რომელიც მიცურავს მარმარილოს ზღვაზე. ასე ძვირფასია მართლმადიდებლური სულისთვის მონაზვნური ცხოვრება!
თქვენ ყურადღებით დააკვირდით ჩვენი შემთხვევითი მომლოცველების სახეებს. ამ სახეებზე ღრმა მხიარული კმაყოფილების რაღაცნაირი გრძნობა ანათებდა. რა თქმა უნდა! გემზე, შუა ზღვაში, მთელი ღამის სიფხიზლეზე ვიდექით. ჩვენ ვნახეთ ჩვენი რუსი მმართველი და პატივი მივიღეთ მისი წმინდა კურთხევით. დიახ, ამაში მხოლოდ ხალხის სუფთა და თავმდაბალი სული იპოვის მხიარულ სულიერ კმაყოფილებას. დიდია, მადლობა ღმერთს, ჩვენი ხალხის სიყვარული ქრისტეს ეკლესიისადმი, მათ მტკიცედ სწამთ თავიანთი სულიერი წინამძღოლების, პატივს სცემენ წმინდანებს. უბრალო ადამიანი თავს ბედნიერად გრძნობს, თუ მას აქვს პრივილეგია იხილოს ეპისკოპოსი და მიიღოს მისი წმინდა კურთხევა. და თუ წმინდანი იტყვის რამდენიმე კეთილ სიტყვას, მაშინ კარგი ქრისტიანი ამას არასოდეს დაივიწყებს. დიახ, ასე უნდა იყოს ყველასთვის. ეპისკოპოსი ხომ თავად ღმერთის წარმომადგენელია, მასშია საეკლესიო მადლის სისავსე და საეკლესიო ბრწყინვალების მთელი სილამაზე.
და ერთი სიმპათიური პატარა კაცი იდგა და თავისთვის ელაპარაკებოდა:
„აი რას ნიშნავს პოპოვიჩი: ბავშვობიდან მღერიან ეკლესიაში. ნახეთ, რა ჭკვიანურად იციან მთელი ღვთისმსახურება წიგნების გარეშე... და თურმე მღვდლების გარეშე ვერ იცხოვრებ.
და კიდევ რაღაცას ეუბნებოდა [თავისთვის] დიდხანს, დიდხანს... კარგი გლეხი. ღვთისმოსავი კაცი...
უბადლო დღემ თავისი სიმრავლითა და შთაბეჭდილებების სიმდიდრით იგრძნო თავი. როგორც კი მთელი ღამის სიფხიზლე დასრულდა, ფეხებმა კატეგორიულად უარი თქვეს მსახურებაზე და არ მოუსმინეს საფუძვლიან არგუმენტებს, მაგრამ ჯიუტად იმეორებდნენ საკუთარს: „წადი დაიძინე! წადი დაიძინე! დაღლილმა სულმა უარი თქვა ახალი შთაბეჭდილებების მიღებაზე და სასიკეთო დასვენება მოითხოვა. ლოცვის გამეორებით: „ისმინე ჩვენო, ღმერთო, მაცხოვარო ჩვენო, დედამიწის ყოველი კიდეების იმედი და შორს მყოფი ზღვაში, და შეიწყალე, მოწყალე, მოძღვარო, ჩვენი ცოდვები და შეგვიწყალე“, ამ ლოცვის გამეორებით გავემგზავრეთ ღამის დასასვენებლად.
მართალი მეუფე ეპისკოპოსი, როცა უკვე გვიანი იყო, ეწვია თავის „ეპარქიას“, მაგრამ ეს „ეპარქიის მიმოხილვა“ უფრო ჰგავდა იმას, თუ როგორ ათვალიერებდა ძველმა ნოემ თავისი უზარმაზარი ოჯახი ვიწრო კიდობანში. იქ სუფთა და უწმინდური ცხოველები, ალბათ, იმავე სივიწროვეში იმყოფებოდნენ და, შესაძლოა, იგივე კომფორტით, როგორც მისი უწმინდესობის ევდოკიმის, ვოლოკოლამსკის ეპისკოპოსის „ეპარქია“, რომელიც ცურავდა და მოგზაურობდა მარმარილოს ზღვის წყლებზე.
"მარმარილოს" წყლები ორთქლის კედლების მიღმა ჩუმად, შეუფერხებლად და რიტმულად ღრიალებდნენ. უკვე შუაღამე იყო, როცა მორფეოსის ტკბილ ჩახუტებაში დავისვენეთ და მოჯადოებული ზღვიდან კიდევ უფრო მომხიბვლელ და ფანტასტიკურ ოცნებების ზღვაში ჩავვარდით. ღამე მშვიდობისა, მშვიდი სიმშვიდე.
ღმერთის მფარველი მძინარე დედამიწაზე...
...ხმელეთზეც, ზღვაზეც და ჩვენს ორთქლმავალზეც, თუმცა შიგნით, თითქოსდა ვულკანური ძალები მოქმედებენ და წინ და წინ უბიძგებენ, დღეც და ღამეც უბიძგებენ. მანქანა არ იღლება - დაუშვებელია დასვენება სანამ არ გაფუჭდება...
ჩვენი სიმშვიდე ხანმოკლე იყო. სიზმარი უხეშად შეწყდა ყველაზე დაუნდობლად და საშინლად. ძლივს გათენდა, როცა გემი დარდანელის სრუტის შესასვლელს მიუახლოვდა. ეს, რა თქმა უნდა, ჯერ არ არის პრობლემა. მაგრამ უბედურება გაჩნდა იქიდან, რომ გემი უნდა გაჩერებულიყო, წინააღმდეგ შემთხვევაში თურქები სასტიკად დაისჯებოდნენ. ბოლოს და ბოლოს, ისინი აქ ბატონები არიან და რუსებისთვის აქ „შესვლა აკრძალულია“, როგორც „გარედან“. თქვენ უნდა აიღოთ უღელტეხილი ურწმუნოსგან და ამ უღელტეხილის გარეშე მართლმადიდებლური ხომალდიც კი ვერ გაივლის ვიწრო სრუტეს. გემის შესაჩერებლად, თქვენ უნდა ჩამოწიოთ წამყვანი. და როგორც თქვენ, თავმდაბალ მკითხველს, გახსოვთ, წამყვანმა ჯაჭვი და ყველა აქსესუარი და მოწყობილობა წამყვანების დასაწევად იყო ზუსტად ჩვენი, ასე ვთქვათ, საწოლების ქვეშ, ჩვენი ფეხების გვერდით. უეცრად, უზარმაზარმა ზღვის სამაგრმა ჯაჭვმა დაიწყო ღრიალი „ჩვენ მძინარემდე“. დიახ, როგორ იღრიალა! მართლაც ჯოჯოხეთური ხმაური. გიჟებივით წამოვხტეთ ამ ღრიალიდან. სანამ რაიმე საშინელებაზე ოცნებების დროც გვექნებოდა, უკვე გაღვიძებული ვიყავით. მაგრამ ეს არ არის ჩვენი განსაცდელების დასასრული. ჯაჭვმა როგორღაც მოახერხა დაჭერა და წამყვანმა ბოლოში არ ჩასწია.
მანქანამ დაიწყო მუშაობა, მანქანამ კაკუნი დაიწყო - ანკერს აწევდნენ. ასწიეს... ისევ ჩამოწიეს და ისევ გაისმა ჯოჯოხეთური ზარი და ჯაჭვის საშინელი კაკუნი. და ისევ რაღაც გაიჭედა. დიახ, ხუთჯერ ასწიეს და ჩამოწიეს წამყვანი. სიზმარზე სალაპარაკო არაფერია - მთელი სული მაქვს ამოწურული. როგორ არის ყურის ბარდები ჯერ კიდევ ხელუხლებელი? კოლოსალური ორთქლის ჯაჭვის ჟანგიანი მტვერი, რომელსაც მანქანით წინ და უკან ათრევდნენ, მთელი ჩვენი ოთახი აავსო. სიტუაცია, როგორც ხედავთ, არ არის განსაკუთრებით სასიამოვნო. ბევრმა ახალი დღე წუწუნისა და აღშფოთების სიტყვებით დაიწყო. საინტერესო იყო დაკვირვება: მხოლოდ ერთი ჩვენი კოლეგის წუწუნი და ლანძღვა აქეთ-იქით გაიგო. წამყვანს და წამყვან ჯაჭვს რომ ჰქონოდათ „კეთილშობილი სიამაყე“, მაშინ მათ, რა თქმა უნდა, შეურაცხყოფდნენ მათ მიმართ მიმართული გაუთავებელი და, უფრო მეტიც, ყველაზე შხამიანი ლანძღვა-გინებას და დუელში გამოიწვევდნენ მლანძღავნებს.
"რკინა, მაგრამ შეხედე, როგორ შეიძლება ამან განაწყენოს ადამიანი და ამით განათლებული", - ამბობდნენ ზოგიერთები და იცინოდნენ თავიანთ ამხანაგებზე.
"ბატონებო, - ეძახის ვიღაც, - ავიდეთ და დარდანელები ვნახოთ!"
- ჯოჯოხეთში ჩაგდე შენ და შენი დარდანელები!.. თუნდაც არასოდეს არსებობდნენ!
ისინი არასოდეს წასულან დარდანელის სანახავად, მათზე განაწყენებული იყვნენ. ჩვენ შემოვიფარგლებით მხოლოდ „ლუმინატორის“ (გემის ფანჯრის) მეშვეობით ყურებით. გემიდან არც თუ ისე შორს შეგიძლიათ ნახოთ საკმაოდ ერთფეროვანი სანაპირო. როგორც ჩანს, სრუტე ვიწროა. აქ არის ცნობილი ქალაქი გალიპოლი გალიპოლის ხის ზეთის უზარმაზარი წარმოებით, რომელიც რუსეთში ახლა ასე უცერემონიოდ შეიცვალა თითქმის სუფთა ნავთი ყვირილი წარწერით: "გალიპოლისი".
ბოლოს, ორთქლმავალმა ასწია მტრული ღერი და კვლავ გაცურდა ევროპასა და აზიას შორის არსებული ვიწრო და გრძელი წყლის დერეფნის გასწვრივ, რომელსაც დარდანელის სრუტე ჰქვია. ისევ დავმშვიდდით, თუმცა, რა თქმა უნდა, სრულიად დანგრეული ძილი ვერ გამოვასწორეთ.
მზე უკვე მაღლა იყო ამოსული, როცა ჩვენ ავედით და ასევე საკმაოდ მაღლა გემბანზე. ჩვენ უკვე ვმოგზაურობთ არქიპელაგის 43-ის წყლებში. რა მშვენიერი დღეა! წმინდა, მზიანი. წყალი არის მსუბუქი, ღია, ღია ცისფერი. ასეთი მშვენიერი წყალი ჯერ არ გვინახავს. ზღვა მშვიდი და მშვიდია. მიუხედავად იმისა, რომ ახალი ნიავი უბერავს, ის ძლივს ტალღავს ზღვის ზედაპირზე. შორიდან ისედაც კაშკაშა ზღვა კიდევ უფრო ფერმკრთალი ხდება და მთლიანად ერწყმის მბზინავი ცის ცისფერ დილის სარდაფს. ჩემს სიცოცხლეს ვერ გეტყვით სად მთავრდება ზღვა და სად იწყება ცა. გამვლელი ღრუბლები იყურებიან გამჭვირვალე წყლებში და უჩვეულოდ მკაფიოდ აისახება მათში. იქ, ზღვის სიღრმეში, სხვა ცას ჰგავს და თითქოს ორ ცას შორის ვცურავთ. ორთქლმავალი თითქოს უზარმაზარ სარკეზე დგას. შენ იყურებ ქვევით და ხედავ ყველაფერს შენს თავზე. მსუბუქი ნისლი, რომელიც ფარავს ჰორიზონტს, ჭვრეტის სილამაზეს კიდევ უფრო დიდებულს ხდის; ეს მას რაღაც მისტიკურ შეხებას აძლევს. თქვენ უყურებთ თქვენს თვალში გამოვლენილ ღვთის სამყაროს ბრწყინვალებას - და თქვენი გული ან ტკბილად და ტკბილად ადიდებს, ან ივსება ასეთი სუფთა, ერთი შეხედვით არამიწიერი სიხარულით.
ხანდახან მინდა გამოვიძახო კიდეც: რატომ მაჩუქებ, უფალო, ცისა და მიწის, ხმელეთისა და ზღვის შემოქმედო, რად მასაჩუქრებ ასე! მართლა ჩემი ცოდვების გამო? ჩემი სიმახინჯისთვის, მაჩვენებ შენს სილამაზეს? სად არის შენი სიკეთისა და შენი სიკეთის დასასრული?
როგორც ჩანს, ცა და ზღვა დილის ლოცვას აღასრულებენ და ძნელია, შეუძლებელიც კი აქაურობას გრძნობდე. მზე, ცა, ღრუბლები, ზღვა, ქარი, სტუდენტები, ღვთის მღვდლები - ჩვენ ყველანი თითქოს ყველაზე ახლოს ვართ ერთმანეთთან, ყველაზე ძვირფასები.
სხვადასხვა კუნძულები ჩანს ორივე მხრიდან. ერთი ფართოდ არის გავრცელებული ბანკების ყველაზე უცნაური კონტურებით. მეორე გადაჭიმულია ვიწრო ზოლში. მესამე მაღლა ავიდა წყლის ზედაპირზე და ციცაბო ქვის კლდეების გასწვრივ დაეშვა ზღვისკენ. უმეტესწილად, კუნძულები გამოიყურება მიტოვებული, სრულიად უსიცოცხლო და სრულიად მკვდარიც კი. სხვადასხვა მოგზაურები, რომელთა ნაწერები ჩვენ წავიკითხეთ, ძალიან ბევრს საუბრობენ ამ კუნძულებზე. ადარებენ რა. ერთი წყალზე მოცურავე ყვავილების კალათებითა და სიმწვანეთ, მეორე კი არქიპელაგის ლურჯი წყლით დატბორილი კორომებითა და ბაღებით. ამ კუნძულებს ჩვენზე ასეთი შთაბეჭდილება არ მოუხდენიათ. პირველ რიგში, ისინი საერთოდ არ არიან მწვანე, მაგრამ სრულიად ყვითელი, არა მოსიყვარულე და რბილი, მაგრამ მკაცრი და პირქუში. მათზე მხოლოდ მთის მწვერვალებია მშვენიერი, მაგრამ მათი სილამაზე განსაკუთრებულია - მკაცრი, დიდებული. კუნძულები უფრო ჰგავს ოქროს უზარმაზარ გროვას, რომელიც დევს დელიკატურ, ლურჯ, გაცხელებულ ფირუზისფერში. მაგრამ რა სახელებია! იმბროსი, ლემნოსი, სამოტრაკია, თაზოსი. ძველი პოეტური საბერძნეთის უცნაური ზღაპრები თავში მიტრიალებს ამ სახელებზე.
ჭექა-ქუხილი ზევსი ერთხელ ეჩხუბა ჰერას. ის იყო მოღუშული ქალი! მისმა ვაჟმა ჰეფესტუსმა, ანუ ვულკანმა, დედის მხარე დაიჭირა. შესანიშნავი მამა იყო განაწყენებული, გაბრაზებული, გაბრაზებული და როგორ აიძულებდა თავის უპატივცემულო შვილს ზეციური სახლიდან. გაფრინდა საწყალი ჰეფესტო. დაეცა ლემნოსზე. ის მტკივნეულად მოკლეს, უბედურმა კაცმა ფეხიც კი მოიტეხა. სამუდამოდ კოჭლი დარჩა. ღარიბი კაცი ლემნოსზე თბილად მიიღეს და მან მჭედლობა დაიწყო. ის შესანიშნავი მჭედელი აღმოჩნდა. მთებში, დუნდულებში, ცეცხლმოკიდებულ მთებში მან დაიწყო თავისი სამჭედლოები. მან ღმერთებისთვის ოლიმპოსზე სახლი ააშენა. და თქვენ ვერ დათვლით, რამდენი განსხვავებული ძლიერი რამ გააყალბა. ლემნოსზე სამჭედლოც იყო. შესაძლოა, სწორედ აქ გაუკეთა ჰეფესტოსმა ზევსის კვერთხი (ის უნდა ყოფილიყო უპატიებელი!), ძლიერი ჯავშანი აქილევსისთვის, ეტლი ჰელიოსისთვის და სხვა რამ, რომლითაც მან სამუდამოდ განადიდა თავისი სახელი და მისი თანაშემწეების - ციკლოპების სახელი.
სამოტრაკია... სწორედ აქ აყვავდა კაბირების იდუმალი კულტი, რომელიც ეწინააღმდეგება ზუსტ მეცნიერებას! სწორედ აქ იყო საიდუმლოებები არანაკლებ ცნობილი, ვიდრე ელევსინური! ჰოარის ლეგენდა ამბობს, რომ ორფეოსმა და ოდისევსმა ინიციაციები მიიღეს ამ საიდუმლოებებში. ალექსანდრე მაკედონელი აქ იყო მიძღვნილი. და რა დღესასწაულები იყო ამ ახლა თითქმის სრულიად უსიცოცხლო კუნძულზე!
მაგრამ სხვა სურათები მახსენდება. შესაძლოა, ასეთ ნათელ დღეს, პატარა გემმა გაჭრა არქიპელაგის წყლები და ამ გემზე იყო ენების დიდი მოციქული პავლე. გამჭოლი მზერით შეჰყურებდა თავისი ქადაგებისთვის ახალ ქვეყანას, ევროპას. მოციქულის წინასწარმეტყველურ მზერას ეს მწიფე მინდორს ჰგავდა და ის გახდა მისი პირველი მკრეფი, თითქმის უთვალავი მკრეფის სერიით. და რამდენი დიდი წმინდანი ატარებდა ამ ცისფერ წყლებს! გადასცეს ისინი საკრებულოებში, გადაასახლეს, დაუბრუნეს გახარებულ სამწყსოს და ქვრივის სევდა გადაიზარდა სიხარულში, პატარძალთან, ეპისკოპოსთან და ეკლესიასთან შეხვედრის სიხარულში. არქიპელაგი ძველი ქრისტიანული სამყაროს ცენტრალურ ზღვას ჰგავს. აქ ყველა ადგილი ძვირფასია და მოგონებებით მდიდარი... არქიპელაგი ქრისტიანული სამყაროს შიდა ზღვას ჰგავს. არის თუ არა ადგილი, სადაც ადამიანების მეთევზეების ნავები არ გაივლიდნენ მის წყლებს (მათე 4:19)? თქვენ არ შეგიძლიათ არ შეხედოთ ტალღებს მოწიწებით. ბოლოს და ბოლოს, ისინი სამუდამოდ უნდა განეწმინდათ ამ ძვირფასი ნავებით.
და ჩვენი გემი მიდის და მიდის. ნისლის ნისლში ბუნდოვნად ჩანს თითოეული ჩვენგანისთვის დიდი ხნის ნაცნობი ათონის წმინდა მთის მონახაზები. თუმცა მანძილი მასამდე ჯერ კიდევ ძალიან დიდია. ამბობენ, ჯერ კიდევ ხუთი საათი უნდა ვიაროთო. და სულს უკვე სწყურია, რაც შეიძლება მალე ნახოს ეს წმინდა სიმაღლეები. მომლოცველები დგანან წმიდა მთაზე შებრუნებული სახეებით, მზერით წმინდა მთაზე. ჩვენ ვიძაბავთ მხედველობას. ჩვენ ვიღებთ ბინოკლებს და ტელესკოპებს დასახმარებლად - მკრთალი მონახაზების გარდა არაფერია შესაძლებელი. მთის კონტურები ჯერ კიდევ იმდენად სუსტი და გაურკვეველია, რომ ღრუბლებს ერწყმის და ძალიან რთულია გარჩევა, სად იწყება მთა და სად მთავრდება ღრუბელი. იმ მომენტში გამახსენდა ნახატები- გამოცანები, სადაც ერთი სურათი მეორეში იმალება. დიდხანს უყურებ დაფარულ ფიგურას მთელი თვალით, მაგრამ მაინც ვერ ხედავ. აქაც ასე იყო: უყურებ წმინდა მთას, მაგრამ ვერ ხედავ. ისინი იწყებენ ჩვენებას, მაგრამ თქვენ ვერაფერს ხედავთ. ისიც მომეჩვენა, თითქოს ვიღაც მხატვარმა იქ შორეულ ცაზე რაღაც დახატა და მიატოვა.
რა ღრმა გრძნობები ამოდის სულის სიღრმიდან ეს წმინდა მანძილი თავისი ჩვენთვის ჯერ კიდევ უცნობი სიმაღლეებით. სული დიდი ლტოლვით ივსება, თითქოს ღვთის ქალაქს, მიწიერ სამოთხეს. ასე ახლოს არის ჩვენთან და ასე ნელ-ნელა ვუახლოვდებით მას. ვერაფერი გვაშორებს თვალს ძვირფას ათონს. და ვფიქრობ: მართლა ვიქნებით ღირსნი, რომ ჩვენი უღირსი ფეხებით ფეხი დავადგათ მის წმინდა მიწას? და მთა სულ უფრო და უფრო გვიახლოვდება ჩვენთან. ნისლი თითქოს ქრება, არაფერი გვიშლის ხელს ნათლად და მკაფიოდ განვასხვავოთ ძვირფასი მთის კონტურები.
ახლა ათონი დგას და დგას ჩვენს წინაშე მთელი თავისი სიდიადით. მკვეთრი ქვის მწვერვალი აღწევს ზეციურ სიმაღლეებს. მის ზემოთ მსუბუქი ღრუბელი ტრიალებს. მთა თავდაჯერებულად და ძლიერად დგას თავის ფართო ფუძეზე და თითქოს თავად ზეცაა დამკვიდრებული ამ მაღალ სვეტზე. მაღალი, მარტოსული მთა უბედურებისა და ქარიშხლებით აღზრდილი ცხოვრების ზღვის მოცურავეთა ურყევ მარადიულ შუქურას ჰგავს. განა ათონი ნამდვილად არ არის ზეციური მართლმადიდებლობის სვეტი? განა ის არ არის საეკლესიო მართლმადიდებლური ღვთისმოსაობის შუქურა? დიახ, შუქურა და საჭე. და თავად ბერობა, რომელმაც დიდება მისცა ათონს - ის ხომ მთელი მსოფლიოს საყრდენი, დადასტურება და წინამძღოლიც არის! რაც არ უნდა დაგმეს ბერობა, მაინც ზუსტად ასეა და არა სხვაგვარად. და ეს ასე არ არის სხვა მიზეზით, არამედ ბერმონაზვნობის შინაგანი იდეალის სიმაღლისა და სიწმინდის გამო, მისი თვითუარყოფის, ასკეტიზმის, თავმდაბლობის, ქრისტეს მიმდევრობის გამო, მისი უმაღლესი „ქრისტიანობის“ გამო, მისი თუნდაც ზეციური თვისების გამო. ამ წუთებში მახსენდება სვიატოგორეცის ლექსები.
დაე, ძალა გაქრეს ლოცვაში,
ჩვენ არ გვემუქრება საფლავის სიბნელე -
ჩვენ გვეშინია ჩვენი ცოდვების;
ჩვენ სიცოცხლეს ბურთებში არ ვკარგავთ
ხმაურიან სადღეგრძელოებში და ჭიქებში
ჩვენი გამოსვლები ძალიან მოსაწყენია;
საწყალი, ცოდვილი, საწყალი სამყარო!
რატომ არ ვცემთ პატივს შენს კერპს?
საშინელ ადამიანურ გაბრაზებაში?..
როგორ გავიგოთ, ძმებო,
უფრო სასარგებლო ღვთის წინაშე?..
უარის თქმაში მხოლოდ მკაცრი
შესაძლოა, როგორც ლოთამდე
თანამედროვე სამყარო (ვინ იცის?),
შეიძლება აღმოჩნდეს, რომ ღირს -
მხოლოდ მკაცრი მონაზვნობით!..
საზიზღრები ვართ - მადლობა ღმერთს!
მსოფლიოს ყველაზე ხმამაღალი დიდებით:
რომელი ჩვენგანი მიჰყვება სწორ გზას?
ოჰ, შეხედე სუფთა თვალებით
განვიხილოთ ზეციური გზა:
საკუთარი ნების საწინააღმდეგოდ
ასე რომ, დღესასწაული, სამყარო, თამაშის დროს;
გვეზიზღება, როგორც ეშმაკი, -
ჩვენ წავალთ სამოთხის ნეტარებაში
მწუხარების და ცრემლების ჯვრის ქვეშ
სამყარო შეგვეხება და დაგვამცირებს -
ჩვენი წილი მეტისმეტად საზიზღარია;
ჩვენი მოკრძალებული შეკვეთა გაჩუმებულია:
აღდგომის უსასრულო დიდებაში
იტირე ტკბილი ცრემლებით
არა გულის მიხედვით, ისევე როგორც სინათლის,
და ხალხის წინაშე უმნიშვნელო! 44
ასეთი თავმდაბლობა და თვინიერება მონაზვნობას „ცოდვილი სამყაროს ციხესიმაგრედ“ აქცევს. ამიტომ ყოველი ამქვეყნიური ადამიანი მონასტერში განისვენებს; ჭეშმარიტად არის ადამიანური სიცოცხლე, მაგრამ სამყაროში ცხოვრება მშრალი, მძიმე და სულელურია და მთლად ადამიანური არ არის, რადგან მასში ბევრი ბოროტის საფუარია შერეული.
ათონი თავისი მდგომარეობითა და ბუნებით თითქოსდა განზრახული იყოს სამონასტრო სამყაროდ, მიწიერ სამოთხედ, მართლმადიდებლური გულის ნუგეში. ჯერ კიდევ XIV საუკუნეში ბიზანტიელმა მწერალმა ნიკიფორე გრიგორამ ათონის შესახებ ეს თქვა. "ათონის მთა გაოცების ღირსია, რადგან გამოირჩევა ძალიან კარგად დაშლილი ჰაერით, და იმიტომ, რომ მას ამშვენებს უხვი და მრავალფეროვანი გამწვანება და ძალიან დიდსულოვნად აკმაყოფილებს მისი მკვიდრთა ესთეტიკურ გრძნობას. ყვავილების სურნელოვანი სუნი გამოდის ყველგან, თითქოს საგანძურიდან, მთების ყველაზე სუფთა ზედაპირია მთის სხივებით. კორომებითა და ჭრელი მდელოებით მდიდარი, სხვადასხვა ფრინველების გალობა ჟღერს, ყვავილების გარშემო ფუტკრები დაფრინავენ და ჰაერს მშვიდი ზუზუნით ავსებენ.
ეს ყველაფერი თითქოს ერთ საოცარ, ნიმუშიან ქსოვილშია ჩაქსოვილი, რომელიც სიამოვნებას ანიჭებს არა მხოლოდ გაზაფხულზე, არამედ ნებისმიერ დროსა და სეზონზე; აქ წელიწადის ოთხივე სეზონი გაერთიანებულია ადამიანისათვის სიამოვნებებისა და სიამოვნებების უწყვეტ სერიაში, განსაკუთრებით მაშინ, როცა შუა გროვიდან ისმის ბულბულის დილის გალობა, რომელიც თითქოს ბერებთან ერთად უმღერის უფალს. ტერიტორია ირწყვება მრავალი ბუნებრივი წყლის წყაროებით: მიწის ნაკადები ჩუმად და ფარულად გამოდიან ერთმანეთისგან, ერთობიან ნაკადულებად და ჩუმად ღრიალებენ, თითქოს განსაკუთრებულ მიზანს ასრულებენ: სრულ შესაძლებლობას აძლევენ ბერებს მშვიდი ლოცვები შესწირონ ღმერთს. მთა მათთვის, ვისაც სურს ზეციური ცხოვრება დედამიწაზე, დიდ კომფორტს აძლევს, როგორც მშვიდობის, ასევე საკვების თვალსაზრისით. მთის ირგვლივ არსებული ზღვა მას კიდევ უფრო მეტ ხიბლსა და კომფორტს ანიჭებს, არ აძლევს მას მთლიანად კუნძულად ქცევის საშუალებას და ართულებს მატერიკთან კომუნიკაციას ვიწრო ისთმუსის მეშვეობით. ერთი სიტყვით, აქ ყველგან ჩანს სათნოების ნიშნები - ბუნებაშიც და მკვიდრთა ასკეტურობაშიც“.
უძველესი დროიდან ღვთის განსაკუთრებულ ბედად ათონის მთა იყო არჩეული. ათონური მონაზვნობის დასაწყისი იმდენად შორს მიდის, რომ მეცნიერება ნამდვილად ვერ აღმოაჩენს მას. აღმოსავლეთის და კერძოდ ათონის მეცნიერის, მისი მადლიერი ეპისკოპოსის პორფირის (უსპენსკის) ცნობით, ჯერ კიდევ 676 წელს იმპერატორმა კონსტანტინე პოგონატუსმა წმინდა მთა ბერებს გადასცა. საიმედოდ ცნობილია, რომ იმპერატორ ბასილი მაკედონელის (867–886) დროს ათონი უკვე ბერებს ეკუთვნოდა. დაფიქრდით - თითქმის ათასნახევარი წელიწადია ათონის მთა მონაზვნური ღვაწლით არის ნაკურთხი! ათონელი ბერების რიცხვი ზოგჯერ ძალიან დიდი იყო. როგორი ასკეტები ადიდებდნენ ამ მთას დღისა და ღამის ლოცვით! მაშ, როგორ შეიძლება მას წმინდანად არ ვუწოდოთ? ძველად ათონზე ჩვენი სლავური წინაპრებიც დასახლდნენ, რომლებმაც იმ დროს თითქმის მთელი ბალკანეთის ნახევარკუნძული დაიპყრეს. ათონის მთიდან რუსული მონაზვნობის ტონური სანთელი აინთო. ათონის მთიდან კიევის მთებში გამობრწყინდა ბერმონაზვნობა.
ცეცხლით ანთებული ცეცხლი არ ამცირებს ამ ცეცხლის ალი; ასე რომ, ათონის მონაზვნობა, რომელმაც დასაბამი მისცა რუსულ ბერობას, არ გამქრალა. ათონზე ათასი წელია მხოლოდ ბერები ცხოვრობენ. შეიქმნა ათონური ცხოვრება, ყველა თვალსაზრისით განსაკუთრებული - ათონური სიგელი, ათონური ღვთისმსახურება, გალობა, სამონასტრო წესები. ურწმუნო თურქები თითქმის ხუთასი წელია მართავდნენ აღმოსავლეთს - ათონი დღესაც თავისებურად ცხოვრობს. მისთვის არ არსებობს სახელმწიფო, სოციალური საკითხები, კაპიტალიზმი და პროლეტარიატი, საერთაშორისო სამართალი და სხვა მრავალი უფლება. ათონისთვის არის ღვთის ეკლესია, ღვთის მსახურება, სულის გადარჩენა, ცოდვასთან ბრძოლა და სხვა ადამიანური პასუხისმგებლობა. ტყუილად არ არის, რომ ძველ წლებში ერთ საერო ჟურნალში იყო სტატია ათონის შესახებ სათაურით „სამონასტრო რესპუბლიკა“. ვთქვათ, ეს არ არის რესპუბლიკა, არამედ განსაკუთრებული პატარა სამყარო, რომელიც ძვირფასია როგორც თავად ბერებისთვის (ჩვენ ვიცით პირდაპირი გაცნობით) და მთელი მართლმადიდებლური სამყაროსთვის.
აქ არ არის ხუმრობა და უბედურება,
აქ საქონლის მუცელს სწირავენ;
ჩვენ ვიმალებით საკანში, თითქოს სამოთხეში;
ჩვენ მოწყენილი ვართ სევდიანი ჩიტით,
მაგრამ ახლა უკვე ახლოს ვართ ათონთან. ღმერთო! რა მთაა! რა უმნიშვნელო ვართ მის წინაშე ყველა. იგი დგას როგორც მრავალსაუკუნოვანი ციხესიმაგრე 45. უზარმაზარი ხეობები, მთის გიგანტის ტანსაცმლის დიდებული ნაკეცებივით, მთის კალთებზე თავად ზღვამდე ეშვება. საშინელი სილამაზე!
და რა ქარიშხლები ეჩქარება ამ მთას. ზღვის წყლის მთელი მასები მიედინება ბრძოლაში ძველ კლდეებთან. ზღვა, როგორც იქნა, არ კმაყოფილდება მისთვის მინიჭებული საზღვრებით, მასზე მითითებული საზღვრებით - ზღვას არ სურს შეასრულოს ღვთის მცნება: თქვენ მიხვალთ აქ და არ გაივლით, მაგრამ თქვენი ტალღები გატყდება თქვენში (იობი 38:11). განა ასე ძალადობრივი არ არის და სიცოცხლის ზღვის ტალღები ქრისტიანული ცხოვრების ყველა მარადიული ციხესიმაგრისკენ მიისწრაფიან, რომლებსაც ქრისტეს აღთქმის თანახმად, ჯოჯოხეთის კარიც კი ვერ გადალახავს? ეს გააფთრებული ტალღები არ ესმით ქრისტეს სიტყვას და მარადიულად ურტყამდნენ ქრისტეს ეკლესიის კლდეს და სურთ მისი განადგურება. მაგრამ შეიძლება სიცოცხლის ზღვა და შენი ცოდვილი ტალღები დაიმსხვრა შენში!
ბევრი მგზავრი ლოცულობს, სხვები პატივისცემით ჯვარს ავლენენ. იქ ვიღაც ღვთისმშობლის დიდება გალობდა. სუსტ და გაურკვეველ ხმას კიდევ რამდენიმე ხმა შეუერთდა. მათ ახალი ხმები უერთდება. სიმღერა ხდება ძლიერი და ძლიერი, იპყრობს და ატყვევებს თითქმის ყველას. მალე თითქმის მთელი გემი მღერის. რა საოცარი და განსაცვიფრებელი სურათია!
გემზე ჩვენთან ერთად მოგზაური ბერები სადღაც წმინდა ათანასეს ლავრას მიუთითებენ. ის ძლივს ჩანს, მაგრამ ეს არის ყველაზე დიდი, უძველესი ათონის მონასტერი. იქ მოღვაწეობდნენ ათონის ბერ-მონაზვნობის მამები: ათანასე, პეტრე და სხვები.
ჩვენი ორთქლმავალი ძალიან ახლოს უახლოვდება ათონის მაღალ სამხრეთ-აღმოსავლეთ წვერს. ეს არის წმინდა მთის ყველაზე მკაცრი ნაწილი. თითქოს ერთი მყარი ნაცრისფერი ქვა ამოდის ზღვის სიღრმიდან და ზეცას აწვება. საშინელებაც კი ხდება. როგორც ჩანს, ქვის კლდეები ყოველ წუთს მზადაა ზღვაში ჩავარდნისთვის. და მერე რა დარჩება ჩვენს „ლაზარევს“ და ყველა ჩვენგანს? „ლაზარევი“ მთასთან შედარებით ჩიპს ჰგავს. ან იქნებ ზღვის სიღრმეში დავიხრჩოთ, რომ ჩვენი უღირსი ფეხებით ბერების ცრემლითა და ოფლით განაყოფიერებული წმინდა სიმაღლეები არ დაგვეტელო?!
უფლის ფერისცვალების ტაძრის სანახავად თავი მაღლა ავწიეთ. ძნელია მისი დანახვა ქვებს შორის. თითქოს უკვე სამოთხეშია და მის საძირკველზე პატარა ოთხკუთხა ქვად ჩნდება. მთის შედარება შუქურთან შეიძლება გაგრძელდეს. როგორც შუქურის თავზე არის ნათელი, ძლიერი ფარანი, ასევე ათონის მთის წვერიდან ღვთის წმინდა ტაძარი ანათებს ყველა მხრიდან. და ვინ ააშენა ეს ტაძარი? უნეტარესი პატრიარქი იოაკიმე ათონზე 15-წლიანი ყოფნის დროს. დიდება და დიდება უნეტარ პატრიარქს!
ჩვენს თვალწინ წმიდა მთის მთელი ნაწილი თითქოს გამუდმებით თავისთავად ბრუნავს. ყოველ წუთს უფრო და უფრო მეტი ახალი, მოულოდნელი მთის ხედები იხსნება, რომლებიც თვალშისაცემია მათი მკაცრი სილამაზით. ეს ხედები მომხიბვლელი და საოცარია. მათ თვალს ვერ ვაშორებ. თქვენ გამსჭვალული ხართ რაიმე უპრეცედენტო პატივისცემით და აღფრთოვანებით.
აი, თითქოს თვით უსულო ბუნებას, თავისი მუქარის გამომეტყველებით, უნდა შეგახსენოთ, რომ არაჩვეულებრივ ადგილს უახლოვდებით. და ეს ციცაბო კლდეები - განა ისინი არ წარმოადგენენ სათნოებათა იმ ძნელად ასასვლელ მთას, უფლის მთას, რომელზედაც მიწიერი მოგზაური, რომელიც მთის ქალაქს ეძებს, მთელი ცხოვრების მანძილზე უნდა ავიდეს? ის მუდმივად უნდა ავიდეს რეპიდებსა და კლდეებზე. მას მუდმივად ემუქრება ჩამოვარდნისა და დაფრენის საფრთხე. ყველა მისი წინა შრომა, რომელიც მან მთაზე ასვლისას გაუძლო, ამაო იყო. ქვემოთ მას სიკვდილი ელის ზღვის სიღრმეში; ზღვისპირა ბასრი ქვებსა და კლდეებზე გატყდება. ფრთხილად, მოგზაურო! შეხედე სამოთხეს, მაგრამ ნუ იყურები ქვემოთ, თორემ გული აიბნევა და ჯოჯოხეთი ცოცხლად გადაყლაპავს.
ორთქლმავალი ტრიალებს წმინდა მთას, მიდის ათონის ნახევარკუნძულზე. ათონის მთის განსხვავებული, კიდევ უფრო მომხიბვლელი ხედი მაშინვე იხსნება მრავალი მილის მანძილზე. მთელი ფერდობი უხვად არის დაფარული მშვენიერი მცენარეულობით, სიმწვანეში კი ყველგან შეგიძლიათ ნახოთ პატარა თეთრი სამონასტრო მონასტრები. აქ, 150-ზე მეტ სიმაღლეზე, მერცხლის ბუდესავით, კარულია კლდეს მიეჯაჭვა. მხოლოდ თოკების გამოყენებით შეგიძლიათ ჩახვიდეთ მასში სხვადასხვა უფსკრულებში და რეპიდებში. გამოცდილ ადამიანებს კი უჭირთ აქ მოხვედრა და გამოუცდელთა და დამწყებთათვის აქ მოხვედრა თითქმის სრულიად წარმოუდგენელია. რა საშინელი უნდა იყოს აქ ცხოვრება: უზარმაზარი ნაცრისფერი კლდეები ეკიდება შენს თავზე, ქვემოთ - იქ, შორს, შორს, გაბრაზებული ზღვა ხმაურიანია, კვნესა, ბუშტუკებს და დუღს. განუვითარებელი მიწის ვიწრო, პატარა ზოლი, უფრო სწორად, აფეთქებული და გასწორებული კლდეები აქ მცხოვრებთათვის ერთადერთი ადგილია ფეხით და დასვენებისთვის.
ამ მკაცრ და საშინელ ადგილას ძირითადად რუსი ბერები ცხოვრობენ. ამას თქვენ თვითონ გამოიცნობთ, თუ არავის არაფერი გეთქვათ. ყველგან ხედავთ ხის ხის ქოხებს სამი ფანჯრით წინა მხარეს, ნათელ ფერებში შეღებილი ჟალუზებით, ორ ფერდობზე ხის სახურავებით. რა ნაცნობია ეს ქოხები ჩვენთვის! თითქოს ისინი აქ რაღაც უცნობი ძალით გადაიყვანეს ჰაერით ჯადოსნურ ხალიჩაზე ჩვენი დედა რუსეთიდან.
რა ხასიათის სიმტკიცე აქვთ ამ უჯრედების მცხოვრებლებს, ჩვენო ძვირფასო ძმებო! ვერც კი დავიჯერებ, რომ რუსებს შეუძლიათ ასე ცხოვრება. რა სასიკეთოა - მთელი წლების გატარება თითქმის უიმედოდ საკნებში! რა სულის სიმაღლეა, რამდენი თავგანწირვაა საჭირო ამისთვის!
იქ ცხოვრება სრულ სიჩუმეში გადის - ყველა ამქვეყნიური საზრუნავი იქ გადაიდო. დიახ, ასეთი ცხოვრება ბევრისთვის არ არის. "მაგრამ, როგორც მიტროპოლიტი ფილარეტი ამბობს, "დუმილის მონახულება ყველასთვის სასურველი უნდა იყოს. ვინც არ მოიშორებს თავს დღეში ერთხელ მაინც, თუნდაც მცირე ხნით, ყოველგვარი გარეგანი მიწიერი საქმისგან, ზრუნვისგან, დამოკიდებულებისგან და არ აქცევს თავის სულს ღვთის წინაშე პატივმოყვარე დუმილში: მან ჯერ კიდევ არ ისწავლა თავისი სულის მშვიდობის გზა".
როგორ მინდოდა, თუნდაც რამდენიმე დღით აქ, კარულიაში, "გამეუქმებინა", ყველაფერი მიმეტოვებინა და მარტო დუმილით გამდიდრებულიყო! რა სამწუხაროა, რომ კარულაში არ მოგვიწევს ყოფნა. და თქვენ არ უნდა მოხვიდეთ აქ 40 კაციან ბრბოში. არა, აქ მარტო უნდა მოხვიდე. შესაძლოა უფალმა ოდესმე მოგვიყვანოს კარულაში საცხოვრებლად მის მკაცრ სიჩუმესა და შიგნიდან მადლიან და უსაზღვროდ მოსიყვარულე წმინდა ბინადრებს შორის.
აქ წმინდა ანას მონასტერი ციცაბო ფერდობზე მდებარეობს. შემდგომში შეგიძლიათ იხილოთ, როგორც კუნძულები ტყეების სიმწვანეს შორის, წმინდა პავლეს, დიონისიატის, გრიგორიატის მონასტრები. მაგრამ რა არის ეს უცნაური შენობა? სამშენებლო ხელოვნების ერთგვარი სასწაული. მაღალი კლდის კლდეზე აღმართულია მაღალი, მაღალი, თითქმის კვადრატული კედლები. თითქოს რაღაც საბრძოლო კოშკი დგას კლდეზე. დიახ, ეს ნამდვილად არის ხვრელი, ციხე, მხოლოდ ამქვეყნიური მთავრის წინააღმდეგ, ბოროტების სულის წინააღმდეგ მაღალ ადგილებში. ეს არის სიმონ-პეტერსკის მონასტერი.
და რამდენი ცალკეული უჯრედია მიმოფანტული მთაზე! მთელი მთა სავსეა მათით. საზეიმო დუმილისა და ჩაფიქრებული ლოცვის სული გადმოდის მთელი წმინდა მთიდან. ათონის ყველა წმინდანის მსახურებიდან სტიკერა უნდა იმღერო: „გიხაროდენ უფალო, წმიდაო ათონო, სულიერი ღვთისმშობელო და წითელ სამოთხეო: აჰა, შენს მთისწინეთში აყვავებულა მარად აყვავებული და სურნელოვანი ხეები, შენს უხვად და უზღვავ და უზღვავ ხეებს ზრდიან. სულის უკვდავი ნაყოფები, პატივცემულო წმიდა და წმიდა კრებული, ახლა სადიდებლად წარდგენილი, ამიტომ შეიკრიბნენ თქვენში მყოფი მოღუშული და საცხოვრებლები, მხიარულად იზეიმეთ და მადლიერებით შესძახეთ თქვენს ქალბატონს და ზედამხედველს: გადიდებ შენ, ღვთისმშობელო, ვინც მადიდებდა ჩემი შვილები და მთელი მათი სიცოცხლე. შენი ძისგან იღებენ დიდ წყალობას“.
რამდენი ასეთი მუდამ აყვავებული კრინი დგას ჩვენს თვალწინ და ჩვენ უკვე ვგრძნობთ მათ სურნელს!
ზოგან შეგიძლიათ ნახოთ ყოფილი შენობების ნაშთები, შესაძლოა მთელი მონასტრები. ეს ყველაფერი წმინდა მთის ხანდახან სულგრძელი ისტორიის ვიზუალური ძეგლია. წმიდა მთაზეც იგზავნებოდნენ განსაცდელები, ხშირად რთული, მაგრამ მთა მაინც გადიოდა მათში. არაფერი ანადგურებდა მასზე მუდამ აყვავებულ და სურნელოვან კრინებს - ღვთის ბერებს. ჩვენ გვჯერა, რომ წმიდა მთა საუკუნეებს ინარჩუნებს. მის გარეშე მართლმადიდებლური ეკლესია წარმოუდგენელია!
ჩვენი გემი დიდხანს მიცურავდა ათონის დასავლეთ სანაპიროზე. როგორც ჩანს, ნაპირი ძალიან ახლოს იყო, მაგრამ უკვე ვიცოდით, რა ადვილია ზღვაში შეცდომის დაშვება მანძილის განსაზღვრისას. გვეჩვენებოდა, რომ ქუდით შეგვეძლო ნაპირამდე მისვლა; ჩანდა, რომ ნაპირზე ჯოხით მისვლა შეგეძლო, მაგრამ ჩვენგან თითქმის ათი მილის დაშორებით იყო. როცა ძირიდან ზევით გაშლილ წმინდა მთასთან მივცურავდით, მისი ყველა ყველაზე ფარული კუთხე გვეჩვენებოდა. თავად მთის გასწვრივ მოგზაურობისას ყველაფერი იხრჩობა და იმალება ხეობებსა და უფსკრულებში, ტყეების მიღმა. აქ ვიარეთ, თითქოსდა, მაღალ, მაღალ კედელთან, რომელზედაც წმინდა მთის სხვადასხვა მონასტერი იყო განთავსებული. ამ დროს ჯერ კიდევ ბავშვობიდან მახსენდებოდა, კედელზე გეოგრაფიული რუქის გამოყენებით როგორ ვიმახსოვრებდით სხვადასხვა ქალაქებს, მდინარეებს, მთებს და ა.შ. ასე რომ, აქ, ჩვენს თვალწინ, იყო, თითქოს, რუკა, მხოლოდ არა ქაღალდის, არამედ რეალური, რეალური. მთელი ამ ხნის განმავლობაში არც კი მინდა შევხედო არაფრის გარდა ათონის საოცარი ლამაზმანებისა, რომლებზეც ჩვენ ვმღეროდით:
ახლა ჩვენ პირდაპირ აღფრთოვანებული ვართ ამ ლამაზმანებით, ჩვენს თვალწინ მიწიერი სამოთხეა. თუმცა მკითხველს პატიება უნდა ვთხოვო: არ მექნება საკმარისი დრო და ოსტატობა, თუ დაწვრილებით მოვყვები რას ვიგრძენით მე და ჩემმა ამხანაგებმა ათონის მთის დანახვისას. როგორც ჩანს, ჩვენ თვითონ სამოთხეში მივცურავდით. სული ამაღლდება მიწიდან; სინაზის ცრემლები მომდის თვალებში. მსურს ქედს ვიხრი წმიდა მთის წინაშე, ვეხვეწო ყველა მის ასკეტს და მტვერში ჩავვარდე მათ წინაშე.
ბოლოს ორთქლმავალი დაფნის ბურჯის მოპირდაპირედ ჩერდება. ეს სახელი ნასესხები იყო უძველესი დროიდან, ქალღმერთ დაფნისგან. მაგრამ მოდით არ ვისაუბროთ წარმართ ქალღმერთზე, რადგან ამაზრზენია მასზე აქ საუბარი.
ჩავიდნენ ნავები და ჩავჯექით ნავსადგურზე - ვაი! - თურქულად. წმინდა მთაზე ასევე ფრიალებს თურქეთის დროშა ნახევარმთვარით. რა კარგი იქნებოდა ათონის მიწაზე პირველად სწორედ მონასტერში შესვლა! მაშინ უფრო მეტი პატივისცემა იგრძნობოდა წმინდა მიწაზე პირველად შეხებისას.
[მოკლე] ლოდინის შემდეგ ორ დიდ ნავში დავსახლდით. ნავები თოკებით იყო მიბმული პატარა ორთქლის გაშვებაზე. ამ ნავს უჭირდა ასეთი მძიმე ტვირთის გადატანა და გარდა ამისა, ტალღები საკმაოდ ძლიერი იყო. ნელა მივდიოდით. ჩვენთან ერთად მოგზაურობდა რამდენიმე ათონელი ბერი, რომლებიც მართალ მეუფე ეპისკოპოსს შესახვედრად მივიდნენ. ფესში იყო თურქიც. ეს იყო ვიღაც მებაჟე, რომელიც მოგზაურობდა ღვთისმოსავი განზრახვით, ათვალიერებდა ჩვენს კალათებს და ჩემოდნებს, რაც, თუმცა, მან მაინც ვერ მოახერხა. თავისი თანდასწრებით მან ნათლად ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ჩვენ ოსმალეთის იმპერიაში ვიყავით.
ჩვენ რეალურად ვცურავდით "ოკეანის ლურჯ ტალღებზე". მინდოდა ნავის გვერდიდან ხელი წყალში ჩამევლო, გალურჯდებოდა თუ არა. ზღვა ისეთი ნათელი იყო! ტალღა, რომელიც ნავის გვერდით ატყდა, გადაიქცა რაღაც უჩვეულოდ ლამაზ, თეთრ-თეთრ, ვერცხლისფერ შპრიცად და, ზღვაში ჩავარდნილი, იქაფდა და დიდხანს ტრიალებდა იქ, თითქოს ეს რაღაც „გაზიანი“ წყალი ყოფილიყო. თქვენ უნდა იყოთ არაჩვეულებრივი მხატვარი და კალმის ოსტატი, რომ აღწეროთ ათონის მახლობლად წყლის სილამაზე. ბევრ გვერდს დაწერ, მაგრამ მაინც არ დაწერ იმას რასაც ხედავ. უფალო, რა ყოვლისშემძლე ხარ და რა ღარიბები და საწყალნი ვართ ჩვენ! ჩვენ ვერც კი აღვწერთ შენი მშვენიერების უმნიშვნელო ნაპერწკალს, რომელიც ცის სიმაღლიდან დედამიწაზე დაეცა. და მით უმეტეს, რომ შევქმნათ ისინი. რამდენად სწორად მოიქცნენ ის ბუნებისმეტყველები, რომლებიც არ წარმოთქვამდნენ ღვთის სახელს ღრმა პატივისცემის გარეშე, ან თუნდაც მხოლოდ თავდაუფარავად წარმოთქვამდნენ მას!
ბილიკი გადის ახლომდებარე ნაპირზე; რამდენიმე მომლოცველი დახეტიალობს მის გასწვრივ. დაგვავიწყდა ლაზარევთან წესიერად დამშვიდობება. მოდი უკან გავიხედოთ. რა უბედურია ის! საკმაოდ პატარაა, მთასთან შეუმჩნეველია. ასე უმნიშვნელოა ადამიანური საქმეები ღვთის ყოვლისშემძლეობის დიდ საქმეებთან შედარებით! მშვიდობით, ლაზარევ! ბედნიერი ნაოსნობა!..
ზუსტი ციტატა: როდესაც ის შემოივლის ქვეყანაში, ის გაზრდის თავის ეშმაკობას (სერ. 34:10). – დაახლ. რედ.
მეუფე არსენი სტუდენტებთან ერთად პალესტინაში (1900 წ.) და მეუფე ევდოკიმი სტუდენტებთან ერთად პალესტინაში, ეგვიპტესა და საბერძნეთში (1905 წ.).
მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორი 1903 წლიდან 1909 წლამდე იყო ვოლოკოლამსკის ეპისკოპოსი ევდოკიმი (მეშჩერსკი), მოგვიანებით ნიჟნი ნოვგოროდის მიტროპოლიტი. 1922 წელს იგი გადაუხვია რენოვაციონიზმი და იყო რენოვაციონისტური სქიზმის ერთ-ერთი ფუძემდებელი. პენსიაზე გავიდა 1924 წლიდან. სულიერი მწერალი. გარდაიცვალა 1935 წელს მოსკოვში. – დაახლ. რედ.
ამ ნაშრომის გამოქვეყნებით, გამოცემიდან მიღებულ მთელ შემოსავალს ვდებთ სპეციალურ „მომლოცველთა“ ფონდში, საიდანაც სტუდენტური ექსკურსიები ორმხრივია. R.A.E.E.
დრაგომიროვი მ.ი. (1830–1905), რუსი სამხედრო თეორეტიკოსი და მასწავლებელი, ქვეითი გენერალი. მონაწილეობდა 1877–1878 წლების რუსეთ-თურქეთის ომში. წარმატებით ხელმძღვანელობდა რუსული ჯარების მოქმედებებს შიპკას დაცვის დროს. 1903 წლიდან სახელმწიფო საბჭოს წევრი. – დაახლ. რედ.
ეს წესები ეხება მღვდლობაში დაწინაურებულ პირთა უმწიკვლობას და სიწმინდეს. – დაახლ. რედ.
სხვათა შორის, აღვნიშნავთ, რომ ამ ლექსის შემდეგ არის უცნაური ციტატა - ისა. 127,6; 127-ე ფსალმუნის [და მუხლის] ნაცვლად მითითებულია ესაია წინასწარმეტყველის არარსებული თავი.
ეკლესიის გაზეთი. No 4. გვ 118–119.
აღმოსავლეთ რუმელია არის ბულგარეთის სამხრეთი ნაწილი, რომელიც ეკუთვნის ოსმალეთის იმპერიას. შენიშვნა - რედ.
Bursch (გერმანული) – ბიჭი. – დაახლ. რედ.
მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე. 1864. T. 1. P. 485.
ფილეტიზმი (ბერძნული პრეფიქსიდან φιλ - სიყვარულის და έθνος - ხალხი, ტომი) არის ადგილობრივი ეკლესიების ტენდენცია, შეეწირონ საკათედრო ინტერესები ეროვნულ-პოლიტიკურ ინტერესებს. 1872 წელს კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა ბულგარულ განხეთქილებასთან დაკავშირებით ფილეტიზმი ერესად გამოაცხადა. – დაახლ. რედ.
ხშირად განმეორებადი სტრიქონი ჰომეროსის პოემაში "ოდისეა", ახალი დღის დასაწყისის სიმბოლო. – დაახლ. რედ.
"ჩვენ წავედით ზღვაზე და ვიარეთ ზღვის გასწვრივ 3 კვირის განმავლობაში, ყოველთვის ცარეგრადსკის პირთან სიკვდილის საჭიროებით. ზოგჯერ დიდი ფუტრინი ჩნდება და ჩნდება დიდი საშინელება, მანამდეც კი, სანამ ფილიპეს შელოცვა მოხდება."
ორიგინალში ძნელად გადმოცემულია აყვავებული ენის სიტყვები: καύχημα και αφανισμός.
რუსული მატიანეების სრული კოლექცია. T. 3. გვ. 28–29.
ბევრისთვის სიტყვა „ბიზანტიური“ ახლა არის ფარი, რომლითაც ისინი თავს იცავენ სხვადასხვა წინააღმდეგობისგან. თუ რამე არ მოგწონთ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში, მაგალითად, მონაზვნობა, ღირს იმის თქმა: ეს არ არის „სუფთა ქრისტიანობა“, არამედ ბიზანტიობა! - და დაემხო ბერობა. „ბიზანტიის“ მიმართ ასეთი ზიზღი დამოკიდებულება, თუნდაც „ბიზანტიის“ ცოდნის გარეშე, მოდის, ამბობენ, ვოლტერისგან. გაჩნდა თუნდაც ერთგვარი „ბიზანტიური მართლმადიდებლობა“, თითქოს იმდენი მართლმადიდებლობა იყო, რამდენი გაზეთი იყო მსოფლიოში.
პარიკები – (παρέχον) გაცემა, საკუთარი სახსრებით წარდგენა. – დაახლ. რედ.
თუმცა მეცნიერები სულ სხვანაირად ადგენენ ტაძრის აგების დროს.
პავლე მდუმარემ აია სოფიას ეკლესიის აღწერა ლექსებითაც კი დატოვა; მისი აღწერა (ίίκφρασις του ναοΰ της αγίας Σοφίας) შედგება 1029 ლექსისგან.
საკათედრო ტაძრის ოფიციალური პირები და მათთვის მომსახურების მახასიათებლები. მ., 1907. გვ. 17–19. ეს შესანიშნავი დისერტაცია შესანიშნავად ასახავს აგია სოფიას კონსტანტინოპოლის და რუსეთის მნიშვნელობას. იხილეთ სპეციალური: ჩვ. II. გვ 12–32.
მომლოცველი ზედა მხარეს გალერეებს „პოლატიებს“ უწოდებს. ბერძნები მათ უფრო ხშირად უწოდებდნენ γυναικεία ან κατηχουμεΐα. ძირითადად ქალები იდგნენ იქ, დაწყებული თავად იმპერატრიცადან.
მოგზაურობა. რედ. არქეოგრ. com. პეტერბურგი, 1887 წ. 23–24,76–77.
კონსტანტინოპოლში წმინდა ირინეს ტაძარი ღვთაებრივ სამყაროს მიუძღვნა. – დაახლ. რედ.
ზუსტი ციტატა: ბევრი აზრია ქმრის გულში; მაგრამ უფლის რჩევა მარადიულია (იგავ. 19:21) - შენიშვნა. რედ.
მღვდელი (გერმანული) – დაახლ. რედ.
პროფ.ა.პ.ლებედევი. თურქეთის მმართველობის ქვეშ მყოფი ბერძნულ-აღმოსავლეთის ეკლესიის ისტორია. მე-2 გამოცემა. სანქტ-პეტერბურგი, 1904. გვ. 188.
1901 წელს მოცემული ბერატის ტექსტი იხილეთ პროფ. I. I. სოკოლოვა. მოხეტიალე. 1901. No 8. გვ 166–178.
პროფ.ა.პ.ლებედევი. ციტატა op. გვ. 119.
ჩვენში, როგორც წესი, ერთი და იგივე ადამიანები მიუთითებენ ჩვენი იერარქიის ავტორიტეტის ნაკლებობაზე და არაპოპულარულობაზე და ამავდროულად ქმნიან პროექტებს, რომელთა მიხედვითაც ეკლესია უფრო და უფრო მოწყვეტილი იქნებოდა ხალხის ცხოვრებიდან.
პროფ.ა.პ.ლებედევი. ციტატა op. გვ. 121.
მოკლედ შემოგთავაზებთ ბიოგრაფიულ ინფორმაციას, მოკლედ, რადგან გვაინტერესებს არა წლები, არამედ სახეები. იოაკიმე III დაიბადა 1834 წლის 18 იანვარს სოფელ ვათეოხორიაში, ბოსფორზე, კონსტანტინოპოლის მახლობლად, საშუალო კლასის მშობლებისგან. განათლება მიიღო კონსტანტინოპოლის სკოლებში, ბერად აღიკვეცა და რუმინეთის ერთ-ერთი ეპისკოპოსის მეთაურობით დეკანოზი გახდა, შემდეგ კი ვენის ბერძნულ ეკლესიაში იეროდიაკონი. პატრ. იოაკიმე II-მ ახალგაზრდა იეროდიაკონი დააახლოვა და საპატრიარქოს მეორე დიაკვნად დაასახელა. 1863 წლის 3 მარტს იოაკიმე აყვანილ იქნა არქიმანდრიტის ხარისხში და დაინიშნა საპატრიარქოს დიდი პროტოსინკელის საპატიო თანამდებობაზე, რომელიც არის მსოფლიო პატრიარქის მთავარი თანაშემწე ეპარქიის მართვაში. 1861 წლის 10 დეკემბერს იოაკიმე ვარნის მიტროპოლიტად დანიშნეს, სადაც ის დარჩა 1874 წლის 9 იანვრამდე, სანამ გადაიყვანეს თესალონიკში. მიტროპოლიტმა იოაკიმემ გამოავლინა გამოჩენილი საეკლესიო და საზოგადოებრივი მოღვაწეობა, რატომაც 4 ოქტომბერს. 1878 წელს იგი ერთხმად აირჩიეს საპატრიარქო ტახტზე, როგორც სრულიად ღირსი გონებითა და გამოცდილებით მართოს დიდი ქრისტიანული ეკლესიის სათავეში, რომელიც მაშინ მძიმე მდგომარეობაში იყო.
წმინდა მოგონებების ქვეყანაში. სერგის წმიდა სამების ლავრა, 1902 წ.. 133–134.
მოხეტიალე. 1901. No 8. გვ 182–183
პროფ.ა.ა.დმიტრიევსკი. კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები. 1891. T. 3. გვ. 136–137.
აქ შესამჩნევია მეტროპოლიტენის გავლენა. ფილარეტი, რომელიც წერდა: "მოსწავლეთა წარმატების განსაზღვრა რიცხვებითა და ქულებით არის გონებრივის უცნაური ტრანსფორმაცია მექანიკურად. სტუდენტების გონიერი ქმედებების შესახებ გონივრული მტკიცებულებების ეს ტრანსფორმაცია უსიტყვო რიცხვებად, რომლებიც წყვეტენ სტუდენტის ბედს შეკრებითა და გამოკლებით, არ შეიძლება ჩაითვალოს დამაკმაყოფილებლად". მიტროპოლიტმა ფილარეტმა არც ბილეთების გამოცდა მოიწონა. - მეცნიერება, - თქვა მან, - ჰაერში არეულ-დარეულ ნაგლეჯებზე. ეს მეთოდი თავის თავს იტყუებს... სიმართლის გამჟღავნება უკეთესია, როცა ტესტერი გამოვა ბილეთების მონობიდან.
პროფ.ა.პ.ლებედევი. ბერძნულ-აღმოსავლეთის ეკლესიის ისტორია. გვ. 476.
Εκκλησιαστική A λήθεΐ 3.1899– ° 47. Σελ . 437–442, ° 50. Σελ. 465–470 წწ.
პროფ.ა.პ.ლებედევი. ციტატა op. გვ. 460.
სამომავლოდ დასავლეთის სკოლებზე სპეციალური საუბარი იქნება. მაგრამ მოდით აქ მოვიყვანოთ ის, რაც ჩვენი აკადემიის პროფესორმა ვ.ა. სოკოლოვი ამბობს კათოლიკე სტუდენტების შესახებ: „კათოლიკე სემინარიელები და სტუდენტები დადიან ქალაქში მოწესრიგებულ რიგებში, წყვილებში, მათი ერთ-ერთი მცველის ან დამრიგებლის თანხლებით. ამ ახალგაზრდების დაკვირვებით, უნებურად გამიკვირდა მათზე გამეფებული დისციპლინა, მათი სამაგალითო საქციელი საღვთო მსახურების დროს და მათი შესანიშნავი, აშკარად და აშკარად გულწრფელი ჩაცმულობა. ტანსაცმლით ჩაცმული აკადემიები და წყვილებში გატარება ძნელი წარმოსადგენია, რა სასოწარკვეთილი პროტესტი და რა სერიოზულ სიძნელეებს წააწყდა ამ ყველაფერს კათოლიკე სტუდენტი, რადგან აფასებს თავის სულიერ ტიტულს, როგორც ოფიცერი თავისი ტანისამოსით. მოგზაურობა რომში საიუბილეო წლის აღდგომაზე. სერგის წმიდა სამების ლავრა, 1902. გვ. 25–26.
ი.ტ.პოსოშკოვი. მამის ანდერძი შვილზე. M., 1873. გვ. 97. "და მათი ცხოვრება არ არის ქრისტიანული, არამედ ყველაზე წარმართულია." – განაგრძობს პოსოშკოვი.
არქიპელაგი - მე-13 საუკუნეში შემოთავაზებული სახელი. ვენეციელები ეგეოსის ზღვისთვის. – დაახლ. რედ.
ამ და მსგავს ლექსებს ვვისესხებთ ნიკოდიმე წმიდა მთის ლექსიდან „ჩვენი აღდგომა“. ლექსები. T. 4. St. Petersburg, 1866. გვ. 104–114.
მთის სიმაღლე 2000 მეტრზე მეტია, ანუ თითქმის 2 მილი.
მიტროპოლიტი ფილარეტი. სიტყვა გეთსიმანიის მონასტრის უძველესი ტაძრის განახლების შესახებ - 1844 წლის 28 სექტემბერი.