De l'Académie à Athos. Par l'Est et l'Ouest. Croquis de voyage

Table des matières Partie 1. Préface Partie 2. En haute mer Partie 3. Bourgas Partie 4. Le long du Bosphore Partie 5. Constantinople Partie 6. La vie de l'Église Partie 7. École de l'Église Partie 8. De Constantinople à Athos On a demandé un jour au grand ascète qui vivait dans la solitude du désert, le moine Antoine, comment il en savait autant, où étaient les livres à partir desquels il étudiait. Antoine, désignant le monde de Dieu, répondit à ceux qui demandaient : « Voici mes livres. » L'un des vieux prédicateurs russes, reproduisant cette histoire, a déclaré : " Si le monde est un livre, alors qui lit ce livre le plus ? Est-ce celui qui est assis au même endroit toute sa vie, qui n'est jamais sorti de son coin étroit, ou celui qui voyage à travers différents pays « voit beaucoup de natures » et observe les coutumes et coutumes humaines ? Bien sûr, le dernier. Ce n'est pas pour rien que l'ancien Sirach dit que le flux à travers le pays multiplie l'esprit 1. Nous ne répéterons pas ici toutes sortes d’arguments sur les bienfaits du voyage ; Ces raisonnements, nous l’espérons, sont connus de tous. Ne perturbons pas la paix éternelle des grands écrivains, russes et étrangers, qui ont écrit de manière abondante et talentueuse sur les bienfaits du voyage. Tout le monde est attiré par les voyages. Depuis l'enfance, tout le monde rêve déjà de pays différents. Beaucoup ont déjà effectué des voyages plus ou moins importants, principalement en Russie. Cependant, nous avons eu l'idée de faire un voyage grandiose, non seulement à travers la Russie, mais aussi à l'étranger. Les voyages réussis et les plus intéressants de nos prédécesseurs universitaires en 1900 et 1905 2, voyages que nous connaissions avant même d'entrer à l'académie, nous ont involontairement obligés à réfléchir à la manière dont nous pourrions nous aussi suivre les sentiers déjà battus vers les pays étrangers. L'Orient avec sa culture, son histoire et sa vie originales nous a également attirés, mais l'Occident n'était pas moins attiré par sa vie culturelle, trésors de connaissances séculaires, qui pour l'imitateur russe ont toujours servi et servent encore de modèle dans tous les domaines de la vie. On dit que sans l’Occident, tous nos scientifiques seraient fauchés et que notre vie extérieure ne serait embellie que par les samovars de Toula. Après tout, ce n'est pas sans raison que dans notre vie, dans la presse, même dans les écrits scientifiques, de tels faits sont très courants lorsqu'ils prouvent quelque chose et justifient quelque chose avec une seule phrase : ainsi en Occident, ainsi à l'étranger ! Voir cette chose étrangère de vos propres yeux, penser par vous-même, sans aucune instruction, à ce que vous voyez dans la vie de peuples hautement cultivés, élargir vos horizons, enrichir votre expérience intérieure, établir certaines relations avec votre propre, indigène et étranger, avec tout ce qui est national et universel, avoir la possibilité d'oser ensuite avoir votre propre jugement sur tout, non sans votre propre base - tel était le sujet des pensées et des désirs de beaucoup d'entre nous. Nous vivons une des époques les plus intéressantes. Tandis que certains, ayant oublié tout ce qui leur était familier, toute l'expérience séculaire de leur peuple, se sont ouvertement et entièrement précipités vers l'Occident pour la vérité de la vie sociale et étatique, d'autres désavouent complètement l'Occident et ne veulent entendre un seul mot d'aucune expérience des peuples occidentaux. Actuellement, sur les relations avec l’Occident, nous sommes confrontés à une lutte des plus acharnées entre de nombreuses personnes. Il semble que nous ayons bien fait de décider de combiner l'Est et l'Ouest en un seul voyage, et de limiter l'Est uniquement à Byzance et à Athos. La Palestine était loin de nous, à l'écart, et historiquement elle était aussi loin de notre Russie. Tout le monde devrait y être attiré avant tout par des sentiments religieux. Byzance et Athos... est-il possible sans eux non seulement l'histoire de l'Église russe, mais aussi l'histoire de l'État russe ? Après tout, toute la vie russe ancienne a été créée « selon la coutume de Tsaregrad ». Athos est le flambeau de la piété orthodoxe russe, qui, dans l’esprit du peuple russe, est toujours synonyme d’héroïsme et d’abnégation. Athos est la source du monachisme russe, qui lui est encore aujourd'hui étroitement lié. Athos est à ce jour un paradis terrestre pour tout chrétien orthodoxe. Les personnes les plus mobiles ont commencé à parler du voyage entre elles depuis longtemps. Lors des assemblées générales présidées par le Très Révérend Recteur de l'Académie 3, un parcours approximatif a été tracé. Nous avions beaucoup de désirs, il ne manquait qu'une chose... Il n'y avait pas assez... de fonds pour mener à bien nos grandioses entreprises. Par conséquent, j'ai dû involontairement modérer mes désirs ardents, refroidir mon imagination trop divergente, choisir quelque chose de plus significatif parmi tant d'autres, laissant les petites choses et les détails jusqu'à un avenir meilleur, si seulement cela venait pour quelqu'un. Comme vous regretterez que dans nos établissements d'enseignement il n'y ait pas de fonds de pèlerinage sur lequel on pourrait emprunter une petite fraction. Avec quelle gratitude chacun rendrait ce « petit bout »... 4 Quoi qu’il en soit, nous sommes rapidement passés des paroles aux actes. Les voyageurs étaient conduits par le révérend recteur de l'Académie et le professeur A.I. Vvedenski. Il y avait plus de 40 personnes qui voulaient voyager avec des étrangers. En proposant un bref récit de notre « promenade », nous disons d'avance qu'il est difficilement possible de décrire tout ce que nous avons vu, d'affirmer que nous avons changé d'avis et de raconter ce qu'ont ressenti les nombreux participants de l'excursion. Du trésor infini de notre expérience, nous ne pouvons malheureusement en offrir qu'une petite partie, même si cette « petite » partie se transformera en deux grands volumes. Le 15 juin est le jour du départ [très attendu]. Cependant, lorsque ce jour tant désiré et chéri est arrivé, une anxiété vague et peu claire a involontairement commencé à s'infiltrer dans mon cœur. Je n’ai pas pu m’empêcher de penser : où allons-nous ? à des milliers de kilomètres de là, à l'étranger... Ce dernier mot semble effrayant pour un Russe. La Mère Russie est trop grande. Vous pouvez beaucoup voyager à travers le monde, du nord au sud, d’est en ouest, mais vous ne pourrez pas quitter la Russie à tout moment. On dit que le soleil ne se couche jamais dans les domaines de l'empereur russe. Certes, les voies de communication améliorées permettent à chacun de nous de voler rapidement vers la frontière occidentale, mais la conscience russe ne se réconcilie pas avec les limites de son pays natal. Un Russe de Russie centrale - et c'était la majorité des participants à l'excursion - pense toujours, comme un héros de Gogol, que peu importe à quel point vous galopez, vous n'atteindrez toujours aucune frontière. Plus tard, lorsque nous avons vu d’autres pays, où d’une frontière à l’autre est très proche, parfois même à seulement quelques heures de route, nous avons remarqué combien il était facile pour eux de traverser une telle « frontière ». Pour un résident d'un petit État, partir à l'étranger équivaut à aller de Kharkov ou Kazan à Moscou. Il est peu probable que les Russes d’origine envisagent de voyager à l’étranger de la même manière. Nous avons donc été involontairement étonnés par la tâche qui nous attendait, qui semblait trop audacieuse et risquée : partir à l'étranger. Selon la coutume orthodoxe, ils priaient solennellement et certains prenaient même la communion. Il est maintenant temps de partir, alors que ce n’est pas loin – de Posad à Moscou. Le chemin nous est bien connu. L'ensemble de l'excursion était censé se dérouler à Moscou, mais la majeure partie a quand même quitté Posad. C'était en quelque sorte effrayant de voyager seul. Tout le monde était serré les uns contre les autres. Nos amis et sympathisants se sont réunis pour nous accueillir à la gare de Sergiev Posad. Encouragés par leurs bons vœux, nous entreprenons un court voyage vers Moscou. Notre pays natal nous a malheureusement accompagnés, il pleuvait et le temps était nuageux. Mais mon âme était légère. Et la pluie n'a pas pu refroidir notre bonne humeur... A Moscou, toute l'excursion s'est rassemblée à la gare de Briansk. Les autorités des routes que nous devions parcourir ont été si gentilles avec nous qu'elles ont mis à notre disposition toute une voiture Pullman de deuxième classe, jusqu'à Odessa. Et c'est tout... pour le prix d'un seul billet d'excursion, pour 2 roubles 70 kopecks de Sergiev Posad à Odessa. Il est étonnant de constater les énormes avantages offerts aux étudiants en Russie. Le droit, semble-t-il, est même un péché de ne pas jouir de tels privilèges. Merci à tous ceux qui donnent à la jeune génération la possibilité de poursuivre ses études en dehors de l'école. Nous étions particulièrement imprégnés de cette conscience lorsque nous sommes montés dans la voiture et avons quitté Moscou dans un train rapide. Avec nous, dans la même voiture, le Révérend Recteur et le Professeur A.I. Vvedensky s'y installa. Ils occupaient un compartiment séparé à l'entrée même de la voiture. Ce compartiment ressemblait à une forteresse où se trouvait l'unité du commandant. Et c'était en partie juste : toutes sortes d'ordres venaient d'ici, les gens se tournaient ici pour toutes sortes d'informations. Ce compartiment donnait à l'ensemble de la caravane de pèlerins autant d'uniformité que possible. Nous nous sommes rapidement éloignés de Moscou vers le sud. Des rivières entières d'air frais et riche, purifié par les pluies passées, se précipitaient par les fenêtres ouvertes. Nous traversions des endroits où, en un jour ou deux, de terribles averses avaient frappé, les plus fortes de tout l'été pluvieux de 1908. Ici, nous pouvions voir les proportions énormes que l'inondation avait atteinte. Il y avait des forêts entières inondées d'eau, des rivières débordant de leurs rives, des ruisseaux et des rivières qui, à d'autres moments, étaient probablement à peine visibles à travers les buissons et les herbes environnantes. Maintenant, ces ruisseaux et rivières connaissaient un deuxième printemps, alors qu'ils peuvent, dans leur insignifiance, paraître grands et puissants, même pour un certain temps. Par la fenêtre il nous semblait voir le début du printemps, seules les forêts étaient couvertes de feuillage vert. Une journée passée dans l'agitation et les ennuis s'est fait sentir. Tout le monde sentait qu’il était temps de prendre une collation. Avant qu'ils n'aient eu le temps de défaire leurs « sacs à dos » et de découvrir qui avait quoi, le « frère » Mikhaïl est apparu de manière inattendue sur scène avec les mots : « Ribeshka ». Dans ses mains se trouvait une sorte de long paquet en forme de bâton. Il s'est avéré que cette « ribeshka » n'est rien de plus qu'un saumon entier légèrement salé. Et pas dans une calèche, ni même parmi les voyageurs, un tel « ribe » n’attirerait l’attention de tous. Et ici ?.. Mais que dire de ce qui se trouvait ici... Il est peu probable que, dans un autre endroit, cette « Semushka », comme on l'appelait souvent plus tard, ait mérité une telle attention. Bien entendu, nous avons été prudents ; nous n'avons écrasé qu'une partie des plants, laissant le reste pour demain. Beaucoup d'autres ne s'étaient pas complètement séparés de la « semouchka », lorsque le même « frère » Mikhaïl est apparu avec un nouveau paquet en forme de bâton dans les mains et avec les mots : « Ribeshka ! Tout le monde se précipita vers lui et commença à déballer rapidement le paquet. La nouvelle « ribeshka » s'est avérée être un excellent balyk. Ils ont également commencé à travailler sur le balyk et lui ont rendu hommage. Les blagues, les bons mots et le plaisir n'avaient pas de fin. Mais alors le « frère » Mikhail réapparaît. Cette fois, il a entre les mains toute une montagne de cartons contenant toutes sortes de conserves. « Frère » Mikhail était entouré de tous côtés. Certains crient : « Poivrons, aubergines, tomates ! », d’autres : « Taureaux, esturgeons étoilés, homards ! », d’autres : « Caviar d’aubergines, maquereaux, esturgeons ! » Nous avons décidé d'essayer une partie du nouveau butin, cachant judicieusement le reste pour le lendemain. L'altruisme du «frère» Mikhaïl a involontairement révélé le «secret» de tous ceux qui voyageaient, et les «secrets» de chacun ont commencé à se promener dans la voiture, pour le plaisir général. Il y avait des fruits, des biscuits de toutes sortes, des bonbons et diverses friandises comestibles « pratiques ». De nombreuses bouilloires avec une eau bouillante merveilleuse sont apparues. La consommation de thé a commencé partout, et une telle consommation de thé n'avait jamais été vue à la maison. Tout le monde se sentait chez soi. Il y a des conversations partout, l'ambiance la plus joyeuse et la plus joyeuse. Le caractère inhabituel de la situation m’a remonté encore plus le moral. Se sentir si bien dans une voiture qui avance à grande vitesse, tout comme on ne se sent pas chez soi, cela signifie beaucoup !.. Et cette soirée était méritée par nous tous. Rester assis consciencieusement derrière des livres pendant une année entière, après avoir réussi les examens les plus difficiles, n'est pas une mince affaire. Après tant de travail, chacun pourra apprécier la liberté et le pur bonheur des heures de détente. Bien sûr, les conversations, les histoires, les souvenirs, les suppositions, les plaisanteries de bon cœur n'en finissaient pas... Après le thé, nous nous sommes divisés en groupes. Un groupe a chanté presque toute la veillée nocturne. D'autres lisent le livre ensemble. D’autres encore discutaient. Le quatrième jouait à des jeux simples. Dans la plus grande complaisance, nous avons passé la première soirée en voiture, qui n'a pas été très longue : après tout, nous avons quitté Moscou à 8 heures du soir. Mais le destin envieux a dû se repentir de nous avoir fourni trop de confort et de plaisirs, sans aucun mérite particulier de notre part, et a décidé de nous calmer un peu, pour nous montrer que malgré toute sa complaisance, nous sommes toujours à son entière disposition. Et en effet, nous avions besoin d'un avertissement pour garder les yeux ouverts sur le chemin et ne pas compter les corbeaux et les choucas. On dit que chaque nuage a une lueur d’espoir. Y a-t-il du bien sans mal ? Cela n’arrivera probablement pas non plus. Il a beaucoup plu. C'est agréable de respirer de l'air pur, c'est agréable de s'asseoir dans une voiture avec la fenêtre ouverte et de se laisser emporter, pour ainsi dire, par les vagues d'un océan d'air frais dans la distance brumeuse et sombre. Mais les mêmes pluies lavent la chaussée, et vous pouvez voler avec la calèche jusqu'au fond d'un ravin très profond, et même au bord d'une grande rivière. Ne pensez pas que quelque chose de pareil nous soit arrivé. Non, Dieu a été miséricordieux envers nous et n'a pas permis au malheur de toucher notre âme. Nous avons seulement perdu notre ancien confort et nos commodités quotidiennes. Alors que nous étions encore à Moscou, nous avons appris qu'à environ 200 milles de là, la voie était endommagée et que le train ne pouvait donc pas circuler en continu. Mais il s'est avéré qu'au cours de notre voyage, le chemin a été corrigé et notre train rapide, bien qu'à pas de moineau, s'est frayé un chemin à travers les endroits dangereux des hauts remblais adoucis par la pluie. Ainsi, nous avons évité ce que nous craignions, mais nous avons rencontré quelque chose auquel nous ne nous attendions pas du tout. Nous avons parcouru un peu plus de 200 milles et le chemin s'est avéré encombré et gâté. Un train de marchandises s'est écrasé devant nous, s'est écrasé sur un talus élevé, a cassé les rails et a bloqué la voie. J'ai dû changer de train. Après avoir été emportés par la luxueuse première soirée dans la voiture, nous sommes bien sûr restés assis jusque tard dans la nuit, et à l'aube du petit matin d'été, nous avons dû laisser nos cartons et marcher avec nos affaires près d'un kilomètre jusqu'à un autre train. De plus, nous devions rester sans abri là-bas, car il n'y avait pas et ne pouvait pas y avoir de place spéciale pour nous dans le train « nouvellement inventé ». À vrai dire, il n’y en avait tout simplement pas. Une claire journée d’été venait tout juste de se lever. C'était cool. Notre humeur a immédiatement chuté. Nous venons de commencer le voyage et échouons immédiatement. Vous devez vous tenir au même endroit. Pendant que nous nous amusions à examiner une épave assez importante. Nous avons observé comment les baies tendres, méridionales et tentantes pour nous - les nordistes : cerises, framboises et autres - souffraient et mouraient lors d'une surcharge sans cérémonie. Nous avons perdu plusieurs heures à la merci d'un train de marchandises. Mais merci à Dieu pour cela aussi. Presque tout le monde a dit d'une seule voix : que nous serait-il arrivé si notre train rapide traversait cet endroit en toute hâte, et non un train de marchandises ? Bien sûr, nous aurions volé la tête en bas depuis un haut talus jusque dans l'abîme, et il est peu probable que beaucoup d'entre nous aient survécu. C’est pourquoi nous avons rapidement accepté les inconvénients et avons chaleureusement remercié Dieu pour notre salut. Beaucoup d’entre nous n’oublieront jamais ce matin miraculeux. Les gens ne sont pas des framboises et des cerises. Laissez les baies se froisser et s'effriter, tant que les gens sont en sécurité. Nous sommes partis en foule et avec beaucoup de retard. J'avais envie de dormir, je me souvenais des commodités qui nous étaient désormais inaccessibles. Certains d’entre nous, comme les Juifs dans le désert, étaient même prêts à se plaindre. Pendant ce temps, le train roulait rapidement vers le sud. De nouveaux tableaux s'ouvraient déjà devant nous ; Ce n’était pas notre pays qui était visible par la fenêtre. Nous traversions déjà la Petite Russie... À notre insu, les nordistes, les habitants des collines et des buttes, étaient ces plaines sans limites qui s'étendaient désormais partout sous nos yeux. Si vous regardez dans une direction, la plaine s’étend à perte de vue. Si vous regardez l’autre, c’est pareil. La steppe est une mer sèche. Et elle s'inquiète comme la mer. Ce n'est qu'occasionnellement que la vue sur la steppe est diversifiée par une petite forêt, un buisson ou un arbre. Il y a des villages. Encore une fois – pas notre type, pas notre espèce. Quelque chose de complètement différent. Les maisons blanches et propres sont entourées de jardins verdoyants ; des dizaines de varicelles se sont répandues aux abords du village. Plus on avance, plus les peupliers s'étendent en hauteur ; Le chaud soleil du sud, toujours croissant et épanoui, doit s’attirer plus fortement vers lui-même. Partout on trouve des costumes colorés pour hommes et femmes. Un discours différent est entendu. Une autre chanson se fait entendre, porteuse des traditions de son côté. Comme l'horizon est grand ! Notre regard se pose constamment soit sur la montagne, soit sur la forêt. Ici, il glisse, sans que rien ne le gêne ; seulement quelque part très, très loin, la plaine terrestre converge avec les bords du dôme bleu céleste. La steppe sans limites, remplie des arômes de prairies et de champs parfumés, avec la liberté qui souffle partout, vous attire d'une manière ou d'une autre involontairement, imperceptiblement, inconsciemment dans son espace ouvert. J'ai envie de sauter du train, de me jeter dans cette vaste étendue enchanteresse et de courir, courir sans me retourner là où mes yeux se tournent. La steppe est comme un aimant, non seulement pour le fer, mais pour les humains. Comment comprenons-nous maintenant le petit crête qui peut, les yeux fixés sur le ciel profond du sud, entouré d'espace et de largeur, rester immobile dans la steppe pendant des heures. Comme son chant est clair, sa douce âme nous apparaît désormais clairement. Comme tout le chemin de sa vie est clair. Je me suis souvenu du chanteur des steppes - Gogol. Il semblait donc que quelque part parmi les herbes hautes et épaisses, le vieux cosaque Taras Bulba galopait avec ses puissants fils, galopant dans le Zaporozhye Sich libre. Oui, on aperçoit souvent des cavaliers au galop au loin. Nous regardions avidement le nouveau pays et nous voulions tous dire : « Alors, c'est ça que tu es, Petite Russie ! Petite Russie - ce mot même est déjà entouré d'une sorte de rêve poétique, et chaque nom de la Petite Russie a une connotation poétique particulière dans l'esprit d'un Grand Russe. Konotop, Nezhin, Poltava - est-ce la même chose que Moscou, Toula, Kaluga, Riazan. Non, il y a une ambiance très particulière associée aux premiers, inédits et plus doux. Les monticules sont très courants dans les champs. Certains d'entre eux ont déjà été fouillés. Les scientifiques qui ont dirigé ces fouilles ont troublé la paix paisible de ceux qui s'y trouvaient et nous ont raconté nombre de leurs actes. Et combien d'autres héros de l'ancienne Russie sacrée dorment sous ces hauts monticules, gardant leurs actes glorieux dans un grave secret ? Quand j'ai regardé ces monticules, il m'a semblé qu'ici se trouvaient des grains, des graines sacrées, la « position » de la Rus'. C'est le fondement inébranlable de la Sainte Rus'. Ce sont des sources souterraines qui nourrissent les héros modernes de la Sainte Russie de leur humidité vivifiante. Nous atteignons enfin Konotop, lieu de naissance de l'inoubliable Dragomirov 5. Le train change de direction et nous emmène vers l'ouest. Dans les gares, nous nous précipitions presque tous sur le quai, admirant les magnifiques peupliers et nous intéressant au « Hochland » que nous n'avions jamais vu. Nous étions extrêmement intéressés par les kobzars. Un vieil homme aux cheveux gris foncé. Son front haut est criblé de rides profondes, témoins éloquents de ses peines et de ses joies. Tout le visage porte l’empreinte d’une profonde réflexion. Dans ses mains se trouve un instrument kobza ancien, simple et sans prétention avec des sons doux, doux et doux. Une voix rauque et brisée chante une chanson sur le passé. Puis cela s’intensifiera, les yeux du chanteur s’illumineront, son visage s’illuminera et le kobza, en fonction de l’humeur intérieure du chanteur, parlera plus vite et plus fort. Puis la voix du chanteur s’efface, se fondant dans le silence ambiant. Les sons se noieront comme dans les hauteurs inaccessibles du ciel infiniment bleu. Le sourire sur votre visage disparaîtra. Le kobza sera également silencieux. Les auditeurs se tiennent silencieusement autour du kobzar, chacun avec ses propres pensées dans l'âme. Et sans la cloche, il semble que la foule serait restée très, très longtemps autour du kobzar. Personnellement, je ne connais rien de mieux que la musique et le chant du kobzar. Dans les gares, nous nous sommes jetés sur les fruits alléchants du sud et les avons détruits en grande quantité, malgré le choléra. Ils ont également acheté divers bibelots et ont appris à parler Khokhlatsky. Bientôt, il commença à faire de nouveau nuit. Nous étions censés arriver à Kiev avant la nuit, mais nous étions en retard avec les transferts. Des gens expérimentés nous ont conseillé de conserver nos forces pour l'avenir et de ne pas les gaspiller ici en Russie. Par conséquent, nos plans n’incluaient pas la visite de Kyiv. Cependant, tout le monde voulait profiter des trois heures gratuites entre les trains pour visiter cette belle ville, pleine de sanctuaires russes séculaires. Ceux qui étaient allés à Kiev considéraient qu'il était de leur devoir d'éveiller la curiosité de ceux qui n'avaient pas vu Kiev, en racontant des miracles sur sa beauté étonnante. Mais peu importe à quel point il était souhaitable pour beaucoup de voir au moins la célèbre ville de l'extérieur, ils ont dû abandonner complètement ce plaisir. Nous approchions de Kiev presque à minuit et il ne restait plus qu'une demi-heure avant le départ du train de Kiev à Odessa. Et puis ils sont arrivés parce qu'ils ont donné un pourboire au chauffeur, et il a conduit le train de toutes ses forces. Heureusement pour nous, il y avait un homme très costaud qui conduisait et, de temps en temps, il envoyait un message menaçant au conducteur de la locomotive : « Faites le compte ! Nous ne pouvions voir ni le clocher, qui pendant la journée est toujours visible à des dizaines de kilomètres de distance, ni le magnifique panorama de la ville qui se déroule devant le voyageur pendant la journée. Seules les lumières dispersées sur la montagne attiraient notre regard. Plus près de la voie ferrée, à peine visible dans l'obscurité, se trouvait le laurier noir, le centre des plus grands sanctuaires depuis l'Antiquité. Ce que la Laure de la Sainte Trinité de Saint-Serge est pour la Grande Russie, la Laure de Kiev Petchersk l'est aussi pour la Petite Russie. Combien de milliers et de millions de personnes pieuses affluent ici pour s'incliner de toute la Russie, grande et jusqu'à présent, Dieu merci, pieuse ! Les saints Antoine et Théodose de Petchersk peuvent encore être appelés archimandrites de toute la Russie, tout comme saint Serge en est l'abbé. Les Vénérables Mark le Fossoyeur, Prokhor le Lebednik, Spyridon le Faiseur de Prosphores, Jean le Longanime, Alypius le Médecin, Saint Nicolas le Sviatosha, Nestor le Chroniqueur se tiennent devant nous comme s'ils étaient vivants et attirent nos cœurs vers eux. Ce sont pour ainsi dire des lampes éternellement inextinguibles, nos phares éternels dans cette mer troublée. Et c’est là, sous nos yeux, le centre et la source de l’orthodoxie et de la piété russes. Le train a volé bruyamment sur le pont, a ralenti et a roulé longtemps le long du pont le plus long. Sous nos pieds, dans l'obscurité de minuit, quelque part au fond, coulait le magnifique Dniepr, l'ornement et la fierté de la Petite Russie, mémorable à jamais pour toute la Russie, « sa pure fontaine ». Vous pouvez ressentir beaucoup de pensées et de sentiments en regardant l’ancienne capitale. La vieille et grise Rus' me vient à l'esprit. On pense aux ascètes, aux princes, aux héros, aux épopées et aux chroniques. Mais tout cela n’était censé apparaître devant nous que dans quelques minutes. Kiev a disparu derrière une montagne et nous sommes bientôt arrivés à la gare. Ici, le train était déjà prêt pour nous, partant pour Odessa. Nous voilà à nouveau dans une belle calèche, confortablement installés. Ils ont même donné au révérend et à Alexeï Ivanovitch un compartiment de première classe. Nous passâmes presque tout le dix-septième en voiture. Dans l'espace ouvert, parmi les commodités, nous nous sommes à nouveau sentis bien, d'autant plus que nous avons passé une bonne nuit de sommeil et reposé des soucis et de la fatigue de la journée passée. Nous avons encore traversé la Petite Russie, mais plus comme ça. Il n'y a plus une telle plaine ici et les forêts ont commencé à apparaître plus souvent. Ce n'est que près d'Odessa que la plaine recommença. Ils passèrent la longue journée du mieux qu'ils purent. Il était impossible de s'ennuyer dans une si grande entreprise. Ribeska, conserves, fruits et baies sont apparus plus d'une fois. Nous buvions du thé, lisions les journaux locaux, rêvions de la mer et de la région turque, discutions... Nous courions à la gare, étudiions les « nobles de Jérusalem » qui commençaient à nous rencontrer et que beaucoup d'entre nous n'avaient jamais vus. Son Éminence l'Évêque faisait parfois le tour de toute la voiture. En même temps, il plaisantait habituellement : « Je vais revoir le diocèse. » Apparemment, il voulait vérifier personnellement si tout le monde était heureux et calme. Cette journée n’a pas non plus duré longtemps. Nous sommes arrivés à Odessa alors qu'il faisait déjà nuit. À la gare, nous avons été accueillis par les moines du monastère Ilyinsky Athos et nous avons tous marché à pied jusqu'au monastère, situé tout près de la gare. Là, ils nous ont emmenés d'abord à l’église, qui était tout illuminé et avait l'air particulièrement solennel. Voici la rencontre de notre seigneur. Ils accomplissaient la litia habituelle, à la fin de laquelle de nombreuses années nous étaient proclamées avec l'évêque. L'évêque a répondu avec de nombreuses années pour les frères du monastère et a prononcé un discours. Dans son discours, il a parlé du grand exploit réalisé par les moines vivant dans la cour, rencontrant des milliers de pèlerins en route vers la Terre Sainte et le Saint Mont Athos. Le très révérend a comparé les moines à des vierges sages, car quelle que soit l'heure à laquelle le marié vient vers eux au nom du Christ, ils sont toujours prêts à le recevoir et la lampe de leur hospitalité brûle toujours avec la même luminosité. Nous étions des voyageurs en retard, arrivés presque la nuit, et des moines hospitaliers nous saluaient avec des lampes allumées. La vie bruyante de la rue, qui coule comme une rivière profonde devant l'église de la cour, ne perturbe en rien le calme et la prière des moines. Comme les étoiles dans le ciel, elle brille constamment sur un monde toujours agité, instable et orageux. Brillez sur le monde jusqu'à la fin des temps... L'église dans la cour était remplie de monde. Il n'y avait pas que des moines ici. Il y avait ici des pèlerins qui étaient arrivés plus tôt que nous et attendaient le départ du navire. Il y avait aussi des habitants d'Odessa qui étaient attirés à l’église par la foule inhabituelle et la célébration inhabituelle. Tous ont écouté avec une profonde attention le discours de bienvenue de l’évêque, empreint de cordialité et d’affection. L'évêque a terminé son discours en demandant aux habitants du monastère de nous accueillir, voyageurs lointains allant adorer les sanctuaires de l'Orient et de la lointaine Rome, sous leur abri hospitalier, et de nous couvrir de saintes prières. Les moines hospitaliers avaient déjà tout préparé pour nous : la table et la maison. Nous étions déjà loin de nos lieux d'origine, nous avions parcouru mille cinq cents kilomètres, mais même ici, nous avons été accueillis par des gens qui étaient comme une famille. La grande vertu est l'hospitalité ; tous ceux qui voyagent en ont besoin. Mais notre pèlerin russe en a particulièrement besoin. Que ferait un simple paysan, une simple paysanne, s'il n'y avait pas de fermes athonites hospitalières à Odessa ? Imbu d'une seule pensée - dépasser les montagnes et les mers pour vénérer les grands sanctuaires - le pèlerin cesse pour ainsi dire de vivre sur terre, dans les conditions d'une société civile. Il devient au-dessus de tout. Toutes les formalités liées au voyage à l'étranger sont totalement incompréhensibles pour l'âme pieuse d'un pèlerin. Il pourrait très bien arriver que le pèlerin doive rentrer chez lui, et il reviendrait sans se plaindre ; Il dirait seulement que le Seigneur ne l'a pas daigné s'incliner devant son tombeau. Et n’est-il pas étrange qu’un chrétien orthodoxe, à qui les sanctuaires de l’Orient sont proches, chers et comme une famille, dès son plus jeune âge, parte à l’étranger pour vénérer ces sanctuaires ? Quoi de plus élevé que le service que les métochions d'Odessa Athos accomplissent avec honneur et gloire ? Rencontrez des milliers de pèlerins, corrigez pour eux toutes sortes de formalités qu'aucun d'eux ne fera sans habitude et sans connaissance, envoyez-les là où ils luttent de toute leur âme ! Les pèlerins éprouvent une grande gratitude, même s'ils ne l'expriment peut-être pas, envers les fermes d'Athos pour leur aide nécessaire et chère à tous. Le soir même, nous avons dû écrire ou, pour mieux dire, signer des pétitions toutes faites imprimées adressées au maire d'Odessa pour nous délivrer des passeports étrangers. Un passeport étranger... Pour quelqu'un qui voyage pour la première fois à l'étranger, cela semble presque fier. Tout le monde se sentait en quelque sorte ravi. Bien sûr. Demain, il faudra dépasser la « mer bleue », dont la plupart n'ont pas vu la mer depuis leur naissance. Il semblait à tout le monde que la mer nous rencontrerait certainement, sinon avec une véritable tempête, du moins avec un bon roulis. Ils ont demandé si la mer était calme. Des personnes expérimentées ont été sollicitées pour obtenir des conseils et des remèdes pour éliminer les effets du tangage. L'agent de la Société orthodoxe palestinienne, M.I. Osipov, à qui s'adressaient la plupart de ces questions, nous a constamment rassurés, nous assurant qu'il n'y aurait pas de problèmes. Enfin, aux plus timides, il recommandait le remède le plus [efficace], à son avis, contre le mal de mer. Il faut, dit-il, être tellement ivre que « le mouvement de la terre dépasse le mouvement de la mer », alors vous pouvez partir en toute sécurité. Alors rien ne se passera... Ce n'est que longtemps après minuit que nous nous sommes calmés, et probablement chacun, au plus profond de son âme, s'est posé plus d'une fois la question : « Que nous réserve le jour à venir ?.. » Le lendemain, 18 juin, le départ du navire était prévu à 16 heures. Nous avions presque toute la journée à notre disposition. Tôt le matin, nous sommes allés visiter la ville. Tout d’abord, bien sûr, nous sommes allés au bord de la mer. Nous avons parcouru des rues propres mais clairsemées et sommes passés devant le célèbre jardin Alexandre, plutôt pathétique en termes de végétation. Et nous voilà au bord de la mer. Une sorte de plaine sans limites s’étend devant nous, comme convexe. Quiconque se souvient de la façon dont il a vu la mer pour la première fois conviendra que la première impression est l'impression d'une sorte d'espace, d'une sorte d'étendue puissante qui s'adresse à elle-même, suscitant involontairement l'idée que l'homme a été créé pour la liberté, la largeur et l'espace, que l'homme est le summum de la création, le maître de la terre. Un homme vit dans une pièce de 10 à 15 archines carrées - son âme est en quelque sorte pressée. Et il sort dans la steppe ou au bord de la mer - et son âme semble s'étendre. Peut-être qu'ici elle entre mystiquement en contact avec l'éternité. Par conséquent, lorsqu’une personne regarde la mer, elle veut souvent garder le silence. Et il y a une raison de garder le silence. Regardez l'immensité qui s'offre à vous, quelle puissance et quelle force !.. Ce n'est pas pour rien que tant de pages parmi les plus sublimes et les plus talentueuses sont consacrées par les écrivains à la mer... Nous n’avons pas admiré la mer longtemps et il n’y avait ici qu’un coin de mer. Ce n’est que vers la droite qu’il s’enfuit au loin, disparaissant derrière l’horizon. Du bord de mer, nous sommes allés au centre-ville, avons parcouru ses rues principales et ses boulevards. Odessa fait une étrange impression. La ville est riche, propre, bien rangée et bien entretenue. De beaux bâtiments, d'excellents trottoirs, des rues régulières, comme un échiquier. Se noyer dans la verdure. Les rues sont bordées d’interminables rangées de grands acacias blancs, protégeant les trottoirs des rayons brûlants du soleil du sud. Mais il semble qu’il n’y ait aucun esprit là-dedans, aucune signification russe. Dans la belle Odessa, vous vous sentez en quelque sorte comme un étranger. Vous marchez dans les rues. Qui n'a pas d'églises ici ! Églises luxueux de Mercure, Melpomène, Bacchus, etc., mais les églises de Dieu sont presque invisibles. Vous approchez d'une ville orthodoxe russe - toute une forêt de clochers, de dômes dorés scintillent au soleil, des croix brillent comme des étoiles, vous entendez la sonnerie de l'invitation. Le cœur se réjouit ! On peut ressentir la vie russe authentique. Vous marchez dans les rues et il y a des églises dans chaque rue. Les passants découvrent la tête et signent une large croix russe. Ce n’est pas le cas à Odessa. Il y a peu d'églises, on n'entend pas les cloches, tout le monde va "pour affaires", il n'y a rien pour se signer... Une ville ennuyeuse ! Il n’y a pas d’âme russe en lui. Et on rencontre rarement un Russe dans cette ville internationale. Mais vous ne rencontrerez personne ici ! Et l'allemand, et le français, et l'anglais, et le grec, et l'italien, etc. Mais ici, semble-t-il, ce sont surtout des juifs : il y a des pancartes avec des noms juifs sur les maisons, et dans les rues, on rencontre constamment des visages juifs typiques. Dans ces centres internationaux, les divisions nationales se font sentir avec beaucoup plus d’acuité qu’ailleurs. Loin de tout étranger, parmi la seule population russe, il est facile de se sentir cosmopolite, il est facile de parler théoriquement de l'égalité des nationalités. Mais lorsque vous devez vivre parmi des étrangers et mettre en pratique vos convictions théoriques, alors la théorie, face à la pratique, s'effondre en poussière et il n'en reste absolument rien. Quiconque s'est rendu dans la région du sud-ouest a probablement remarqué que les Russes semblent se serrer les uns contre les autres, s'unir plus étroitement les uns aux autres. Ainsi, dès le premier jour, vous ressentez involontairement plus de sympathie pour votre propre peuple que pour les étrangers. A 11 heures, nous avons eu une réception avec Son Eminence l'archevêque Dimitry d'Odessa. A l'heure dite, nous nous précipitâmes vers l'archevêché. Vladyka nous a gracieusement reçu et a discuté longuement avec Son Eminence le Recteur et le Professeur A.I. Vvedensky sur divers sujets. Il nous a recommandé d'accorder plus d'attention, sur le Mont Athos, aux vestiges de l'ancienne piété pure. Là-bas, dit-il, il y a encore beaucoup de choses qui ont déjà été oubliées par la vie ecclésiale en général. Par exemple, les conditions canoniques d'admission au clergé y sont strictement respectées (Ap. Lois 25 ; Ier Œcuménique 9 ; Théophile 3 et 6) 6, auxquelles, malheureusement, on prête trop peu d'attention. Il nous a dit qu'il allait lui-même visiter le Mont Athos. Après avoir reçu la bénédiction du saint pour le prochain voyage et chanté à l’unisson « ispolla » à l’évêque, nous nous sommes précipités vers la cour. En chemin, nous nous sommes arrêtés à la cathédrale. La cathédrale d'Odessa est très vaste et bien décorée. Cela fait une merveilleuse impression à l’extérieur comme à l’intérieur. C'est l'une des plus belles cathédrales de Russie. Depuis que la cathédrale a été progressivement décorée, elle se distingue par une architecture mixte. Ici, dans la cathédrale, nous nous sommes inclinés devant les tombes des célèbres saints d'Odessa, dont le souvenir ne mourra jamais dans l'Église russe. Les archevêques d'Odessa sont enterrés ici : Innocent, Dimitri et Nikanor. C’étaient tous des scientifiques et des dirigeants célèbres, qu’on ne peut s’empêcher d’honorer et d’imiter. Nous voilà à nouveau dans la cour. Une fois de plus, nous avons eu droit à un repas. Pendant le repas, des toasts ont été échangés à plusieurs reprises. Il est difficile de décrire l'hospitalité des habitants d'Athos, et il est difficile de les en remercier de manière tout à fait adéquate. Après avoir dit au revoir aux moines hospitaliers et les avoir remerciés pour leur amour pour nous, nous nous sommes dirigés vers le bateau à vapeur Quarantine Harbour, d'où partent les navires pour les voyages outre-mer. En approchant du port et en regardant tout le port d'Odessa, vous devenez involontairement pensif. Après tout, c’est toute une Babylone. Combien de marinas ! Toute une forêt de mâts, de tuyaux noirs et épais. Certains fument, d’autres ne montrent aucun signe de vie. Des barges et des bateaux, petits et grands, courent entre les bateaux à vapeur. Il y a des dizaines de lignes de chemin de fer le long du rivage lui-même, même sur deux étages. Les gens se pressaient comme des mouches dans telle ou telle partie du port. Le bateau à vapeur part de là, les marchandises y sont déchargées, de lourdes balles sont transportées et stockées dans d'immenses granges. On peut constater que le commerce à Odessa se déroule à grande échelle. Un pays entier vit généralement dans ces marinas et ces ports. Les marchandises coulent ici comme des ruisseaux dans des rivières et des rivières, et par cette embouchure leur rivière à plein débit se jette dans la mer. Mais l'eau ne se déverse que dans l'embouchure du fleuve, et elle se déverse et entre en même temps dans l'embouchure commerciale. Dans le port de quarantaine, sur le quai de la Société russe de navigation et de commerce, notre bateau à vapeur est presque prêt à naviguer. Il s'agit d'un énorme vieil homme "Lazarev", qui, probablement, au cours de ses nombreuses années de vie, a emmené et ramené des centaines de milliers, voire des millions de pèlerins. En entrant à bord du navire, nous recevons nos passeports étrangers de la police. Nous voilà sur le bateau. Notre place est à la proue du navire. On ne peut pas être ravi de cette pièce. Au début, c’est comme si je n’arrivais pas à y croire : est-il vraiment possible de voyager dans de telles conditions ? Le long des murs, sous le pont supérieur, se trouvent deux étages de couchettes. Chaque personne ne peut occuper plus d'un archine en largeur. De plus, pour se rendre chez soi, il faut enjamber toutes sortes de dispositifs permettant d'abaisser et de relever l'ancre. La pièce ne montre aucun signe de propreté, elle est même franchement sale, vous avez donc peur d'y toucher, de peur de laisser une marque fiable sur vos vêtements en guise de souvenir et de punition pour une manipulation imprudente d'objets sales. Mais que faire ? Après tout, nous sommes des passagers de troisième classe. Et selon les règles des bateaux à vapeur russes, un passager de troisième classe est une créature inférieure à une personne. Vous pouvez donc accueillir trois passagers sur un seul siège : ils trouveront leur place quelque part ! On ne peut pas penser à l’espace. Cependant, le capitaine, à la demande du bienveillant M.I. Osipov, nous a fourni, [contrairement à d’autres], le navire entier, tous ses ponts, pour une journée de séjour. Après avoir placé nos affaires d'une manière ou d'une autre, nous sommes montés sur le pont. La plupart des passagers étaient déjà là. Les longs et terribles sifflements résonnaient sourdement et visqueusement et se propageaient au loin à travers la baie. Premièrement... Deuxièmement... Bientôt le navire partira. MI. Osipov dans un bref discours nous a souhaité un bon voyage. L'Éminence a répondu à ceci : "Et il y a trois ans, M.I. a également accompagné les étudiants de Moscou, et leur voyage, bien que sur un vieux navire, s'est déroulé en toute sécurité. J'espère que [cette fois] aussi, avec la main légère de M.I., nous naviguerons en toute sécurité. L'ancien doit être généralement plus fiable !" MI. nous a donné l'Évangile en russe. Il s’agit d’un « message d’adieu adressé à un pèlerin russe de la Société impériale orthodoxe palestinienne », tel qu’imprimé sur la reliure. En guise de mot d'adieu et de bénédiction, la Société Palestinienne propose également un verset imprimé sur la reliure : « Le Seigneur vous bénira depuis Sion et verra le bien de Jérusalem » 7 . Même si nous n’étions pas destinés à voir le bien de Jérusalem, nous avons accepté ce merveilleux mot d’adieu avec une grande gratitude. Troisième bip. La passerelle a été remise en ordre. Nous sommes déjà coupés de notre terre natale. Un remorqueur commence à tirer le lourd bateau à vapeur hors du port exigu. Lentement, presque imperceptiblement, notre navire s'éloigne. Les personnes en deuil se rassemblent en foule sur la jetée, envoyant leurs dernières salutations aux personnes qui partent, en agitant leurs mouchoirs. Seulement, il n'y a personne pour nous accompagner. MI. Osipov et plusieurs moines athonites - ce sont tous nos guides. Les gens debout sur la jetée deviennent de plus en plus petits, et la ville, invisible depuis le port derrière la haute côte, s'ouvre de plus en plus. Le paquebot a déjà été remorqué jusqu'à la sortie du port. L'hélice a commencé à fonctionner et le navire est allé plus vite. Voici un brise-lames avec un phare à son extrémité, et nous quittons le port d'Odessa. Odessa n'est visible que depuis la mer, mais à chaque tour de vis elle s'éloigne de plus en plus, les maisons deviennent plus petites. Le paquebot atteint le milieu de la baie et tourne à droite, vers le sud, à travers la mer Noire. La ville disparaît peu à peu des regards. Nous passons devant les zones de datcha d'Odessa, devant les petites, moyennes et grandes fontaines. Vous avez le moral, vous avez envie d'aller au large... Publié d'après la publication : De l'Académie à Athos. Par l'Est et l'Ouest. Croquis de voyage. Chrétien. Serguiev Possad, 1909. Signé : V. T. Au cours de ses études à l'académie, Vladimir Troitsky s'est rendu à deux reprises à l'étranger. Le pèlerinage à Athos décrit dans ces notes de voyage a été effectué en 1908 dans le cadre d'un groupe d'étudiants dirigé par le recteur Mgr Evdokim (Meshchersky) et le professeur A.I. Vvedenski. Un autre voyage, cette fois dans les pays occidentaux, effectué par V. Troitsky en 1912, a fourni matière à l'écriture des « Lettres sur l'Occident ». Le navire avance à toute vitesse. L'hélice fait désespérément bouillir l'eau et laisse une longue traînée de plusieurs kilomètres derrière le bateau à vapeur. Avec son nez pointu, il traverse avec puissance la surface bleu foncé de la mer. De petites vagues, plaisantant et jouant, courent vers le bateau à vapeur, mais, punies pour leur farce par un coup de la lourde poitrine du bateau à vapeur, elles rebondissent avec un murmure et des éclaboussures, se dispersant avec les éclaboussures blanches les plus pures des formes les plus bizarres et inattendues. Avant qu'une vague n'ait le temps de se désintégrer, une autre est prête, et le bateau à vapeur, comme s'il ne prêtait aucune attention aux vagues insignifiantes, levant la tête haute, obéissant à un seul gouvernail, avance et avance avec fermeté et confiance. Il y a aussi des gens dotés d’un esprit puissant et indestructible. Autour d'eux, des gens méchants et petits et insignifiants font du bruit et s'inquiètent, ils se précipitent furieusement sur eux, et eux, n'obéissant qu'à une conscience et une raison claires, sans hésitation, vont vers leur objectif, toujours en avant et en avant. Et ils ne céderont jamais aux coups du sort. Le monde vaut de telles personnes. Ils survivent des siècles et des millénaires, dominant puissamment les gens, même depuis leurs tombes. Et qui d'entre nous ne connaît pas de tels morts qui sont encore plus forts que les vivants, qui sont même plus forts et plus puissants que des nations entières ?! Et là, derrière, seule une étroite bande gris foncé nous rappelle que quelque part au-delà de l'horizon, les champs et les prairies, les forêts et les montagnes de notre grande et vaste Russie s'étendent sur des milliers de kilomètres. Mais cette bande devient de plus en plus étroite, et bientôt un doute surgit quant à savoir si la terre est encore visible : certains la voient, d’autres non. Nous sommes en pleine mer... Regardez dans les quatre directions : l'une est entièrement marine, près du navire elle est bleue et douce, et au loin elle est grise et sombre. Les vagues sont bruyantes et grondent - de quoi parlent-elles ? Nous ne sommes pas des poètes et nous ne comprenons pas le langage des vagues. Ici et là, les voiles des bateaux sont encore blanches. Apparemment, nous ne sommes toujours pas loin du rivage, même si même les bateaux osent venir ici. Et quel espace ! Vous êtes assis tout au bout de la proue du bateau à vapeur : vous ne voyez pas le paquebot, vous n'entendez que le bruit en dessous de vous. Il n'y a rien à venir. L'air marin, vivifiant, se précipite vers vous comme une rivière, vous frappe à la poitrine et vous enveloppe d'espace et de fraîcheur. Et il semble que vous n'êtes plus un étudiant à l'académie, mais un oiseau libre ; il vous suffit de battre des ailes et vous décollerez de la proue du bateau à vapeur et volerez vers l'avant, en jouant et en nageant dans les vagues de cette merveilleuse étendue. Bien!.. Pendant ce temps, le soleil se couche de plus en plus bas, jusqu'à ce que son énorme boule rougeâtre s'élève complètement au-dessus de la mer. De rares longues rayures s'en étalent dans toute la mer. Le soleil se couche lentement. C'est comme une personne sur le point de nager dans l'eau froide, comme si elle avait peur de plonger dans les profondeurs froides de la mer. Mais le bord du disque solaire a déjà disparu au-delà de l’horizon, comme noyé dans l’eau. Bientôt, seule la moitié devint visible au-dessus de la mer. Des ombres sombres s’étendent sur la mer. Nous regardons tous avec impatience ce spectacle sans précédent. Il ne reste qu’un petit bord du soleil. Nous attendons, le soleil est sur le point de disparaître complètement. Non, il semble regretter la séparation imminente d'avec nous ; apparaît un instant derrière la vague, envoie des salutations d'adieu - des salutations froides ! Puis le soleil disparaît soudainement, imperceptiblement. La mer est devenue noire. Où est passée sa agréable couleur bleue ? Des vagues grises et sombres se précipitent dans la mer. Il fit bientôt complètement noir. Le navire s'est illuminé. Les ampoules des mâts brillaient comme des étoiles. C'était devenu inquiétant de regarder la mer. Il fait noir, on ne voit pas la distance. Il semble que ce ne soient pas les vieilles petites vagues ludiques qui se dépassent et courent à travers la plaine maritime, mais de terribles monstres antédiluviens montrant leur dos noir. La mer vit - le monde mystérieux des monstres est constamment dessiné devant vous. Il semble qu’une mystérieuse main géante d’un monstre soit sur le point de sortir des abysses de la mer et de vous attraper. Et notre navire lui-même, quand on le regarde depuis la proue, ressemble à un énorme monstre. Des yeux électriques et brillants sur les côtés, une bouche noire respirant de la fumée, envoyant des gerbes d'étincelles dans l'obscurité environnante. Une chanson se fait entendre sur le gaillard d'avant. Puis un marin, accompagné d'une guitare, chante une chanson sensible sur un malheureux pompier, sur la cruauté humaine et les mensonges. Une chanson effrayante dans un décor effrayant. Une lumière a clignoté vers la droite. C'est peut-être la lumière d'un phare, le dernier rayon de notre Patrie. Ainsi, un bon hôte, voyant un invité en retard, lui ouvrira généralement la porte, prendra une bougie et la fera briller sur lui. Et à nouveau la mer est sombre, à nouveau elle submerge par sa grandeur, sa beauté menaçante de minuit. En pensant à la mer, vous fusionnez involontairement avec la mer, vous commencez à vivre la même vie avec elle. C'est comme si le monde entier avait une seule âme, elle vit à la fois en vous et dans cette mer sombre - une et partout... Vous commencez même à le ressentir. Voilà, vous l'avez, mais pour un instant - et il n'est plus là. La connaissance du monde est-elle épuisée par nos organes ordinaires de perception ? Il semble que non. Pendant longtemps, nous ne voulions pas nous séparer du pont, de la mer sombre, mais finalement nous avons dû descendre sur le lieu de notre nuit disgracieuse sous le pont avant. Cependant, bientôt nous avons tous accepté tous les inconvénients de la situation et, bercés par le bruit de la mer hors des murs de notre chambre flottante, fatigués des travaux et des soucis de la journée, nous nous sommes calmés jusqu'à demain. Le 19, nous nous relevâmes et nous nous revîmes dans la même mer ouverte. De l'extérieur, il semblait que le navire était resté au même endroit toute la nuit et que nous n'avions pas avancé d'un seul kilomètre. Le soleil brillait joyeusement dans le ciel bleu sans nuages ​​et répandait affection, chaleur et lumière dans toutes les directions. La mer scintillait au soleil et, baignée de ses rayons, scintillait d'innombrables rayures dorées de toutes les couleurs et nuances. Une légère brise marine empêche non seulement de ressentir, mais aussi de remarquer complètement la chaleur. La mer, éclairée par la lumière du jour, respire la fraîcheur et la fraîcheur. Merveilleux turquoise partout. De l’extérieur, il semble que la mer s’est dégagée du jour au lendemain. Et l'ensemble du navire a l'air propre et joyeux. Les passagers affluèrent sur le pont. Cependant, on ne peut pas regarder la mer longtemps ; c'est presque monotone. Seuls les connaisseurs d'effets de lumière peuvent passer des journées à admirer les vues sur la mer, trouvant de plus en plus de nouvelles images dans des tons de lumière en constante évolution. Nous sommes des prosateurs. Par conséquent, vous faites involontairement attention à la vie du navire, regardez de plus près les passagers qui vous entourent. Une excursion d'étudiants du Séminaire théologique de Krasnoïarsk voyage également avec nous sur le bateau ; ils vont en Palestine. Il est évident que les pèlerinages commencent à faire partie de la vie de l'école théologique. Mais il y a seulement dix ans, on ne parlait pas de tels pèlerinages. Combien de bien sera semé dans l’âme des jeunes pèlerins. Peut-être que ce voyage leur apportera plus qu’une école spirituelle (moderne) entière. Outre les séminaristes de Krasnoïarsk, le navire était rempli de nombreux jeunes étudiants des terres slaves. Devant nous se trouvaient toutes sortes d’uniformes, indiquant que nous appartenions à un établissement d’enseignement célèbre. Il y avait aussi des étudiantes de divers établissements d'enseignement pour femmes. Le tempérament méridional, la proximité de la patrie, qu'ils n'avaient pas vue depuis longtemps, la conscience d'être libérés d'un travail d'un an et des examens tout juste terminés - tout cela fournissait une nourriture abondante pour une humeur joyeuse. Il y avait des bavardages incessants sur le pont. Ils plaisantaient, riaient et racontaient des bêtises telles que même les enfants aimeraient ça. Ici et là, ils se mirent à chanter. Tout le monde s'est bien amusé. Seule l'Éminence est triste. Il était triste que, grâce à cette ambiance publique, il soit impossible de sanctifier le premier jour de notre séjour en mer par une veillée nocturne. Parmi tous les passagers, les plus remarquables sont bien entendu les pèlerins. Vous les remarquerez immédiatement ; Ils semblent porter une sorte de cachet spécial. Ils sont tous concentrés, ne prêtant même pas attention à leur environnement. Il n'y a pas de plaisir pour eux. La vie sur les bateaux à vapeur ne les intéresse pas du tout. Durant le long voyage jusqu'à Odessa, ils avaient déjà réussi à se concentrer entièrement sur la pensée de la Terre Sainte. Les pèlerins semblent profondément imprégnés d’une humeur pieuse. Tout un groupe d'hommes s'était rassemblé sur une grande écoutille fermée. Le regard brillant et doux, allongés sur leurs sacs, ils écoutent attentivement un homme lettré qui, d'une voix forte et solennelle, lit d'une voix forte et solennelle une sorte de livre édifiant. Il termine une histoire, reste silencieux pendant quelques minutes, les auditeurs, après être restés silencieux pendant un moment, font leurs commentaires pertinents sur ce qu'ils ont lu, soupirent un peu et la lecture continue. Ailleurs, un groupe de juifs sionistes intelligents. Ils ont commencé une dispute avec quelqu'un. Il a soutenu la nature religieuse du sionisme, et apparemment l'étudiant s'y est opposé, affirmant résolument que le sionisme n'avait rien de commun avec la communauté juive de l'Ancien Testament. Le sionisme est simplement une doctrine philosophique matérialiste, selon laquelle chaque peuple ne peut vivre et se développer que dans un pays qui correspond à son caractère. Et par conséquent, les Juifs continueront à errer, sans trouver de place pour eux-mêmes, jusqu'à ce qu'ils s'installent en Palestine. Ce n’est qu’en Palestine que la vie juive est possible. Nous avons beaucoup de passagers « cool » avec nous. Deux ou trois à la fois, ils s'assoient sur le pont supérieur et discutent tranquillement et sérieusement. La plupart des gens qui voyagent ici sont des hommes d'affaires et cela n'offre donc rien de remarquable à l'observateur superficiel. Pendant ce temps, le monde intérieur des « cool » regorge de grandes pensées. Certains d’entre eux voyagent pour des sujets politiques très importants. La mer devient peu à peu ennuyeuse. Il y a déjà une envie de voir le terrain, d'autant plus qu'il devrait apparaître prochainement. Tout le monde regarde attentivement l’horizon, à travers des jumelles. Vous n'avez pas à attendre longtemps. La terre n’est pas loin, car nous ne nous en sommes jamais éloignés. Une bande de couleur indéfinie apparaît à l'horizon, bientôt les contours de la côte se distinguent et au loin les contours bleus et indistincts des montagnes sont visibles. C'est déjà un pays étranger. Le bateau à vapeur longe le rivage, mais à une grande distance de celui-ci. Les rives visibles sont inesthétiques. Il n'y a aucune forêt visible dessus, pas d'herbe, presque pas de verdure. Des montagnes rocheuses jaunâtres, sombres et sans vie s'approchent presque de la mer elle-même et se terminent près d'elle par d'énormes rochers. Il est plus agréable de contempler les vallées qui descendent parfois jusqu'à la mer. Les vallées sont entièrement recouvertes de grains jaunissants et, à certains endroits, des grains comprimés y sont également visibles. Sur le rivage, vous pouvez voir un immense bâtiment majestueux d'un style complexe. Terrasses, terrasses, balcons et balcons ouverts et fermés, tourelles, galeries. Du bâtiment vers la mer, parmi les vastes et riches parterres de fleurs, divers arbres fruitiers, buissons fleuris et touffes de vigne, des sentiers propres descendent jusqu'à la mer en serpents complexes, s'entrelaçant à plusieurs reprises. Certains d'entre eux se terminent au bord même de la falaise rocheuse, d'autres, traversant des vallées et des gorges, conduisent le voyageur directement à la mer. Sur le rivage, vous pouvez voir un élégant bain public, comme s'il se baignait lui-même dans les eaux turquoise et douces de la mer. Avec des jumelles, vous pourrez apercevoir une flottille de bateaux dans le petit port. De loin, elles ressemblent à des mouettes blanches nageant dans la mer. -Qu'est-ce que c'est? Qu'est-ce que c'est? - demande tout le monde en regardant le bâtiment. «Euxinograd», répondent les gens présents. C'est une sorte de notre Livadia russe natale. Evksinograd est la résidence d'été du prince bulgare, aujourd'hui roi. En regardant cette datcha, chacun voit de ses propres yeux à quelle vitesse le pouvoir intérieur de notre pays frère grandit et se développe, vivant désormais, après le renversement des chaînes turques, sa propre vie indépendante, dans un espace et une liberté totale. Que le Seigneur protège pour toujours notre peuple frère. L'âme slave n'est pas pauvre, mais elle n'a pas sa place dans le chœur des autres peuples vivant sur terre... Nous approchons de la ville portuaire bulgare de Varna. Varna est une ville très ancienne. C'était encore une colonie grecque, une de ces nombreuses colonies attiques dispersées le long des rives de la mer Noire jusqu'à notre Crimée et le Caucase. A cette époque, Varna s'appelait Odessus. Sous la domination romaine, la ville était parfois appelée Tiberiopolis. Cependant, le nom actuel de la ville est très ancien. Actuellement, Varna est le port le plus important de Bulgarie, un merveilleux débouché d’un pays serré par les montagnes vers l’espace ouvert, la liberté et la liberté de Dieu. C’est une sorte de « fenêtre », non pas sur l’Europe, mais sur l’Est. C’est seulement ici que vous comprendrez à quel point chaque pays a besoin d’un tel accès libre à l’espace et à la liberté. Ici, à Varna, se trouve le port militaire bulgare. Il y a déjà plusieurs petits navires militaires bulgares à bord. C'est le début de la flotte bulgare. Les Bulgares vont relier ce port par un canal menant à un lac profond situé à côté du port et protégé par des montagnes. Ils auront alors un port complètement fermé et protégé par la nature elle-même, un port de gloire. La flotte bulgare est petite, mais même occasionnellement, elle peut causer beaucoup de problèmes à son voisin. Il est clair que nos « frères » ne dorment pas, mais travaillent sans relâche. Ils travaillent fébrilement et à la hâte. Pour une raison quelconque, ils me rappellent un jeune arbre dont toute la vie se déroule si vigoureusement et rapidement. Depuis l'Antiquité, Varna est une forteresse et un point stratégique. Pendant la guerre russo-turque, elle fut occupée par les troupes russes. Désormais, la forteresse est désarmée. Varna n'a pas de vue depuis la mer, car presque toute la ville se trouve sur un terrain plat et bas qui descend jusqu'à la mer. Près de la jetée, nous avons rencontré plusieurs navires de notre escadre de la mer Noire. Ensuite, les marins russes rendirent visite aux Bulgares. Le bateau à vapeur s'approche du talus de pierre. Insignifiant en mer et géant dans un petit port, notre paquebot avance lentement le long du port. L'histoire habituelle de l'amarrage et de l'amarrage du navire s'est poursuivie pendant longtemps. Finalement nous avons atterri. La passerelle a été abandonnée. Il y a une foule nombreuse sur le quai. Celui qui rencontre un de ses proches ou un ami s'incline déjà de loin et engage la conversation. Le bateau à vapeur restera plusieurs heures et nous pourrons donc débarquer. Et nous voici pour la première fois sur le territoire étranger, mais jusqu’à présent uniquement sur le territoire bulgare. Nous avons des guides bulgares, des étudiants des écoles théologiques russes qui retournent dans leur pays. Accompagnés d'eux, nous sommes presque tous ensemble et partons en direction de la ville. Une certaine teinte orientale est déjà perceptible dans la vie des rues de la ville. Le type de bâtiments est également différent du nôtre. Et les visages de personnes portant une nouvelle empreinte ne sont pas entièrement les nôtres. Ici, nous nous familiarisons avec la langue bulgare principalement à travers les signes. Certains signes sont très surprenants avec un contenu inattendu. On lit ici : « shapkarnitsa », « pain-boulangerie », « confiserie », etc. Comme c'est bien que les Bulgares n'aient pas de mots étrangers, mais tous leurs mots autochtones. Si seulement nous pouvions faire la même chose ! Rien ne rapproche les gens que la langue. Le discours autochtone dans un pays étranger fait battre le cœur particulièrement fort et rappelle surtout son pays natal. En Bulgarie, vous comprenez le discours lorsqu'il est imprimé, mais lorsque vous entendez un discours vif de la bouche d'un Bulgare, seuls les mots individuels sont compréhensibles et le discours semble complètement étranger. Il est très difficile, voire impossible, pour un Russe de parler à un Bulgare. Mais quand vous voyez partout des panneaux avec des lettres russes et des mots presque russes, vous succombez involontairement à la tromperie : êtes-vous dans une sorte de ville russe ? Cette illusion est particulièrement complétée par les rangs de militaires qui se rencontrent constamment, entièrement vêtus de nos uniformes russes. Et il semble involontairement que ce soient tous des soldats russes, des officiers russes, des gendarmes russes. En Bulgarie, on se sent chez soi, du moins pas comme à l'étranger. L’argent russe circule ici presque sans entrave. En vous considérant comme russe, ils vous indiquent presque toujours le prix des choses en pièces russes. Cependant, nous nous hâtâmes presque immédiatement d'échanger de l'argent bulgare, afin que chacun ait quelques levs et stotinki. Pour la première fois, c’était en quelque sorte intéressant de détenir de l’argent étranger entre mes mains. Tout le monde les regardait et s’interrogeait sur leur valeur. Les comptes étaient souvent confus, alors parfois d'autres devaient nous prendre de l'argent et payer quelqu'un d'autre. Attisant la curiosité de tous, nous avons parcouru les rues de la ville. Pour la première fois, nous sommes allés à la cathédrale locale. « Sborna ta tsarkva » se trouve presque au centre de la ville, sur une grande place plantée d'arbres. La cathédrale est grande et fait une très bonne impression de l'extérieur. Mais à l’intérieur de la cathédrale, nous avons été frappés par son aspect modeste et la pauvreté de son mobilier. Le vieux parquet, la pauvre iconostase, l'autel encore plus pauvre et le ciboire au-dessus, les vieux petits chandeliers cabossés, le manque de peinture sur les murs de l’église, l'absence de riches vêtements sur les icônes locales, les pitoyables bougies minces (bien que faites de cire jaune pure) - tout cela était si peu cohérent avec les idées sur la cathédrale qui étaient enracinées en nous. La cathédrale donne l'impression d'être abandonnée. Il y a en quelque sorte peu de prière dans l’église. On dit que les Bulgares n’aiment pas particulièrement visiter les églises et encore moins prier. La littérature négative occidentale trouve ici de nombreux admirateurs et est considérée, bien sûr, comme la plus intelligente, qu'on ne peut s'empêcher d'imiter. En Occident, ils ne croient pas en Dieu, ce qui signifie que nous devons faire de même. Après tout, les gens là-bas sont tous éclairés – intelligents. Ils ne refuseront pas de croire en vain. Cependant, le clergé bulgare a récemment intensifié ses activités religieuses et éducatives. Ils disent que grâce à l’imprimerie, à la prédication et au travail missionnaire, il commence à nouveau à conquérir les « invaincus ». Si Dieu le veut. A l'autel, nous avons rencontré une femme vêtue de noir. Sur sa tête se trouve une sorte de casquette noire avec un passepoil blanc et l'ensemble du costume est en quelque sorte original. C'est une sorte de diaconesse. Il est de la responsabilité des personnes comme elle de veiller à la propreté de l’église et des ustensiles de l'église. Ils accomplissent également d’autres devoirs chrétiens envers leurs voisins, selon les directives du clergé. Il s’agit sans aucun doute d’un vestige de l’antiquité chrétienne primitive. Vous vous réjouissez lorsque vous voyez encore aujourd'hui cette douce et sainte antiquité, mais vous êtes aussi involontairement attristé lorsque vous voyez combien il reste peu de cette antiquité à l'heure actuelle. L’institution des diaconesses était une force grande et puissante entre les mains de l’Église chrétienne primitive. Une sainte femme est la plus grande puissance du monde. C’est pourquoi, en ces temps troublés, toutes les Églises orthodoxes doivent prendre toutes les précautions possibles pour restaurer cette institution. Personnellement, j'ai aimé ce service à l'autel, soit directement d'une religieuse, soit d'une vieille veuve de bonne conduite. Une femme semble être plus soignée qu’un homme et mènera donc toujours mieux ses affaires qu’un homme. Il serait possible de créer cet institut ici aussi. Il y a tant de personnes pieuses dans nos paroisses qui donneraient toute leur âme pour la splendeur de l'église. Ce n’est pas comme les divers gardiens embauchés, les ecclésiastiques qui brûlent les églises, maintiennent tout dans un état de délabrement terrible, sont presque toujours ivres, impolis, etc. A côté de la cathédrale se trouve la maison du métropolitain, la « métropole » avec un petit jardin. Ils nous ont gentiment montré les deux. Ici aussi, nous avons eu l'occasion d'être assez surpris par la simplicité et même la pauvreté du mobilier de la maison métropolitaine. En Russie, vous ne trouverez probablement pas une seule maison épiscopale pauvre comme celle-ci. Cependant, être évêque n’est pas une question d’or, de paillettes et de luxe, mais de servir le Christ avec foi et vérité. Le métropolite lui-même n'était pas chez lui ; il était au Synode bulgare. L'Église bulgare, comme on le sait, est gouvernée par un exarque indépendant, mais le pouvoir de l'exarque ne s'étendait jusqu'à récemment qu'aux Bulgares. Les Grecs, qui sont nombreux à vivre dans la Principauté bulgare, entretenaient jusqu'à récemment une dépendance ecclésiastique à l'égard du patriarche de Constantinople. Il y avait même un métropolite grec à Varna. De la métropole, nous avons traversé la ville jusqu'au gymnase des filles de la ville. Nous y avons également été accueillis très gentiment. La quasi-totalité du personnel enseignant qui se trouvait alors au gymnase nous a accompagnés dans tous les locaux. Ceux qui nous accompagnaient nous ont donné toutes sortes d’explications, bien sûr en russe. Ils parlent tous couramment le russe. Le nouveau bâtiment immense du gymnase, qui se distingue par son style et sa beauté extrêmes, est magnifiquement conçu. À cet égard, le gymnase pourrait honorablement prendre sa place à Moscou. Il est bien équipé avec toutes sortes de supports pédagogiques ; il y a même plusieurs musées pédagogiques au gymnase. Dans tous les couloirs et dans les salles de classe, une littérature pédagogique originale a attiré notre attention. Toutes sortes d'affiches avec diverses instructions concernant la discipline et l'hygiène étaient accrochées aux murs un peu partout. Les instructions étaient très raisonnables et appropriées. Nous, les Russes, devrions également veiller à la même chose. Comme nous l’avons appris plus tard, même dans les universités occidentales, on peut trouver des annonces similaires. Voici quelques-unes de ces règles pédagogiques : « Essuyez votre obuschata des excréments ou des cendres », etc. Ils nous ont également montré un gymnase avec divers appareils, ce qui semble tout à fait inhabituel pour les gymnases féminins russes, et pourtant d'une importance énorme pour élever une génération en bonne santé. Nous avons inspecté ce gymnase avec beaucoup d'intérêt et avons chaleureusement remercié les aimables autorités du gymnase pour l'attention qu'elles nous ont portée. En nous promenant dans la partie nord de la ville, nous avons remarqué que la ville se développait et grandissait rapidement : nous croisions constamment des bâtiments en construction, parfois même plusieurs à la suite. Avant le soir, nous arrivâmes au jardin de la ville, dont l'entrée disait : « Il est strictement interdit de conduire des chiens », etc. L'immense jardin était particulièrement animé ce soir-là. Toute la ville, jeunes et vieux, était dans le jardin. Là, les marins bulgares ont honoré les Russes et à cette occasion ont joué deux orchestres : bulgare et russe. Ici, nous pouvions étudier la vie bulgare dans toute son ampleur et sa complétude autant que nous le souhaitions. Les Bulgares et les femmes bulgares sont grands et beaux d’une manière particulière. Ils se distinguent par leur vivacité et leur mobilité. À l’approche du soir, le jardin était magnifiquement illuminé. Dans la lumière du soir, les arbres prenaient une ombre particulière. De temps à autre, des fusées explosaient et, éclatant dans les hauteurs, tombaient sur la mer en cascades entières de lumières multicolores. Des discours animés partout. La musique accélère le rythme de vie de chacun. Des vendeurs de journaux, toutes sortes de biscuits et de friandises locales, des fruits que nous n'avons pas encore vus, des valets de pied se précipitant partout avec du café, de la bière et diverses boissons non alcoolisées complètent le tableau hétéroclite de la vie dans le jardin. De temps en temps, des applaudissements retentissent en l'honneur des musiciens. Je dois avouer que les musiciens bulgares jouent si bien qu'il est difficile de les distinguer des nôtres. C'est bien de s'asseoir dans un belvédère en ce moment, quelque part sur une falaise. La mer est devant vous. Il semble vous insuffler de la tendresse et vous parler de la manière la plus sincère. Les innombrables lumières du remblai s'y reflètent merveilleusement... La vie battait son plein hors du jardin. De tous côtés arrivaient les sons désespérés de simples petits orchestres de plusieurs personnes, des chants se faisaient entendre, chœurs et solos, des chants locaux. J'ai immédiatement entendu quelque chose de différent de notre russe. Il y avait plus de bruit ici - tout sortait d'une manière ou d'une autre dans la rue et se faisait de la publicité. C’est évident que le sud a un effet, les gens ont un tout autre tempérament, une autre vie. Plus nous avancions, plus cela devenait bruyant. L'autre partie des nôtres a inspecté la ville sous la direction d'un officier bulgare gentil, serviable et serviable. Ils ont vu ce que nous avons vu. Ils n’avaient qu’une petite particularité par rapport à nous. En échange de leurs services, ils ont décidé d'offrir au policier au moins du café ou de la bière. À l’Est, des masses de gens s’adonnent à la « consommation de café » et de « consommation de bière ». Parfois, toute la rue près d’un restaurant ouvert est bondée de monde. Il est impossible de boire du café ou de la bière ici seul. Ils se sont donc immédiatement retrouvés dans le béguin. Ils ont découvert qu'ils étaient russes, la « fraternisation » a immédiatement commencé, les discours amicaux et les toasts ont commencé à affluer, le « hourra » pour la Russie a commencé à retentir, et bientôt la musique a commencé à faire écho à la foule, oubliant son répertoire actuel. On dit que les Bulgares aiment la Russie « jusqu’à la folie ». Cela semble être juste. L'ambiance a rapidement augmenté et augmenté. Finalement, il a menacé de se transformer en un puissant ouragan. Si à ce moment on avait lancé le cri : « Allons mourir », il semblerait que tout le monde serait parti... On peut faire beaucoup avec un tel peuple. Nous nous sommes dépêchés de rentrer chez nous, ou plus précisément vers le navire, qui était désormais devenu notre maison flottante. Il était presque minuit lorsque notre navire quitta Varna. Varna scintillait de lumières, de longues bandes de lumières s'étendaient sur la mer, et nous avons continué notre route dans l'obscurité de la nuit. Il semblait extraordinairement étrange que le navire parte à minuit et dans l’obscurité la plus totale. Après tout, on ne roule pas sur des rails, mais sur une immense plaine d’eau. Et de plus, les lumières du navire étaient éteintes partout, à l'exception des feux de signalisation. Une obscurité étrange régnait sur le navire. Il semblait que l'obscurité traversait l'obscurité, et conduisait en toute confiance, sans aucun risque, bien sûr. Le navire était guidé par une boussole. Il s’avère qu’en plus des rails visibles, il existe également des lignes invisibles et intelligibles. Il s’avère que ces lignes sont encore plus précises que les lignes matérielles visibles. Alors, ai-je pensé, il y a les mêmes lignes vers le Ciel. Si seulement il y avait davantage de capitaines spirituels capables de transporter avec eux les passagers de la terre. Il ne fallut pas longtemps avant que la nuit ne nous ferme les yeux. Tout le monde a longuement discuté, partageant ses impressions et ses observations. Nous avons beaucoup ri des inévitables bizarreries de la vie de chaque nation. Puis, se répartissant en petits groupes, ils continuèrent à parler tranquillement de leur journée. Ici et là, on pouvait observer comment les gens, penchés sur le côté et regardant l'abîme béant, attisés par la chaude brise marine, parlaient tranquillement de quelque chose. Ou alors ils restent là en silence pendant très, très longtemps. Ils ne parlent pas, mais chacun lit parfaitement toutes les pensées de son voisin. Quel est ce courrier original ? C’est ainsi qu’au Ciel les gens se comprendront sans mots. Certains se sont couchés, tandis que d'autres se sont empressés de noter les impressions de la journée dans leurs carnets de souvenirs. Nous avons enregistré et photographié tous les aspects de la vie. J'ai aussi beaucoup écrit. J'ai écrit, entre autres, ce qui suit sur la vie de l'Église en Bulgarie. Les Bulgares n'ont pas d'évêques. Tous les évêques diocésains portent le titre de métropolite. Tous leurs métropolitains sont élus. Les élections se font ainsi. Le Saint-Synode bulgare indique une liste de candidats qu'il juge dignes d'être métropolitains. Des candidats pourront être ajoutés à cette liste par le Saint-Synode et sur décision du peuple lui-même. Parmi tous les candidats, seuls trois sont retenus. Cette « trinité » de candidats est présentée au Synode par ordre de majorité des voix reçues. Le Saint-Synode approuve généralement le premier de la liste comme candidat ayant obtenu la majorité des voix, c'est-à-dire la majorité des partisans et des défenseurs. Le nombre d'électeurs atteint 30 personnes. Un élu métropolitain ne déménage généralement nulle part dans un autre diocèse jusqu'à sa mort. L'archipasteur est au diocèse ce que le marié est à la mariée. Le choix d'un archipasteur est une sorte de mariage. Et selon le commandement du Christ Sauveur, le mariage est indissoluble. Seul un crime persistant, le plus grave et le plus ignoble, peut contraindre les autorités à dissoudre un mariage. Grâce à cet ordre, le troupeau s'entend avec son archipasteur comme avec son propre père, connaît et entend partout sa voix, l'aime et l'apprécie. Et l’archipasteur peut faire davantage pour son troupeau en passant du temps avec lui tout au long de sa vie. Le diocèse est régi par le Conseil diocésain. Le chef du conseil est bien entendu le métropolite. L'assistant du métropolite est Protosingel. En l'absence du métropolitain, il gère le bureau du métropolitain et, en sa présence, il correspond avec les personnes mineures. Il est élu métropolitain et approuvé par le Synode. La gouvernante est à peu près notre doyenne. C'est un représentant du clergé blanc. Il joue souvent un rôle de premier plan et constitue une très grande soupape pour le clergé blanc. Il n'est pas toujours possible de soumettre un dossier écrit au métropolitain, pour de nombreuses raisons compréhensibles, et parfois telle ou telle affaire doit absolument être engagée. C'est dans de tels cas qu'ils s'adressent généralement au steward et lui font part de leurs besoins. La gouvernante, en tant que membre du conseil, peut toujours initier n'importe quelle affaire ; Personne au conseil ne peut le ralentir. Le secrétaire est un mondain. Ses fonctions consistent uniquement à diriger le bureau du conseil. Cela n’a aucune autre signification au sein du Conseil bulgare. Il est élu métropolitain et approuvé par le Synode. Chaque métropolitain peut changer lui-même son secrétaire. Jusqu'en 1899 environ, le conseil comptait deux autres membres laïcs, représentants des laïcs. Mais désormais, ils ne sont plus présents au conseil. Et c’est clair pourquoi. Deux laïcs donnaient souvent l’avantage dans les décisions sur diverses questions par rapport au parti métropolitain et transformaient le métropolitain, propriétaire du diocèse, en un simple agresseur. Cette opposition constante des membres laïcs du conseil, opposition parfois manifestement mal intentionnée, a contraint le Synode bulgare à demander aux laïcs de quitter les conseils. L'Église bulgare tout entière est gouvernée par le Saint-Synode, présidé par le Métropolite. Il n’y a pas de procureur général au Synode bulgare. Le président lui-même communique directement avec toutes les institutions, les ministres, le prince, désormais le roi. Les avantages et les inconvénients de cette situation sont évidents. Le Synode, par rapport aux autres, peut être véritablement une institution ecclésiale, résolvant toutes les questions selon la raison de l'Écriture Sainte et de la Sainte Tradition, sans réinterprétations, étirements, équivoques et hésitations à droite et à gauche. Le gouvernement bulgare, disent-ils, a très peur du Synode. Le Synode, agissant par l'intermédiaire des métropolitains diocésains et de l'ensemble du clergé, peut même déposer un cabinet qui ne lui plaît pas et en former un nouveau presque à sa discrétion. Le Synode, disposant d'un tel pouvoir, peut toujours formuler une demande en cas de violation flagrante par le gouvernement de certaines lois ecclésiastiques. Le Synode bulgare est en communication la plus vivante avec tout le pays. Chaque besoin social ecclésial, remarqué ici ou là, est immédiatement transmis au Synode par l'intermédiaire du Métropolite, et le Synode transmet rapidement l'affaire à l'institution civile compétente - pour résoudre immédiatement le manque. Connaissant et voyant l'importance du Synode, le gouvernement essaie parfois par tous les moyens de s'attirer les bonnes grâces des membres du Synode, tente de les apaiser avec des ordres ou quelques cadeaux. But not everyone and does not always fall for this bait. There have been cases, and cases that are not uncommon, of such gifts being openly returned back. There are also disadvantages to this independent position of the Synod. La vie est très changeante. Happiness, luck and strength are sometimes on one side or the other. Therefore, where there is strength, there is victory. And in these latter cases it is very, very difficult for the Synod. We need government benefits for the clergy, they say: wait, they don’t have the money themselves. You need this or that, again they often say delicately, but very clearly: “Wait...” La vie de la communauté ecclésiale est ainsi normalisée. Chaque communauté a un soi-disant conseil ecclésial. Il est composé d'un marguillier, d'un caissier, d'un secrétaire et de deux autres membres choisis par la communauté ecclésiale locale. Les membres du conseil de l'Église sont élus pour l'année au début de chaque nouvelle année, généralement vers février. Sont participants aux élections : le curé, l'instituteur, quelques paroissiens honoraires et anciens membres du conseil. Les personnes présentes peuvent recommander des candidats. Le métropolite ou son adjoint approuve les élections. Les devoirs du conseil sont de s'occuper de l'église et des différentes institutions de l'église paroissiale. L'argent de l’église sert généralement à l'entretien de l’église lui-même, à l'école primaire et à l'aide aux pauvres de la paroisse. Il nous a semblé que le conseil de l'église restreint tellement les activités du prêtre qu'il devient complètement inaperçu dans l'église, une sorte de pitoyable serviteur-serveur d'exigences, pire que nos soi-disant « premiers » prêtres. Le clergé, urbain et rural, reçoit tous des salaires du gouvernement. Chaque prêtre reçoit au moins 20 lev francs (8 roubles) par mois et au maximum 120 lev francs (48 roubles). Oui, il recevra à peu près le même montant pour corriger divers besoins. Le Synode lui-même a fixé une taxe sur les services en Bulgarie. C'est approximativement le suivant : pour un mariage de 5 à 12 francs, baptême et enterrement 1 franc, pour une prière à une épouse post-partum 20 stotinki (8 kopecks). Un diacre reçoit la moitié de la somme qu'il accorde à un prêtre pour ses services. Si le prêtre reçoit un franc, le diacre en reçoit la moitié, soit 50 stotinki (20 kopecks). Il n’y a pas du tout de lecteurs de psaumes en Bulgarie. Leurs fonctions dans l’église sont exercées par des chanteurs, ou par un professeur d’école publique, ou par l’un des paroissiens lettrés. Mais cet ordre a aussi ses inconvénients. Le prêtre doit souvent lire, chanter et préparer seul tout ce dont il a besoin pour tel ou tel service. A Varna, il existe également des institutions caritatives dans les églises. Les fonds des sociétés caritatives sont constitués des cotisations habituelles des membres et des cotisations diverses partout. Dans ce cas, les Bulgares disposent d’une autre source originale. Les membres de la société ont le droit, le jour du Nouvel An et de la fête, d'aller féliciter les paroissiens qui, bien sûr, ne restent pas endettés et donnent de petites sommes pour cela. Ces sommes vont à la caisse de l'association caritative. Il existe une « amitié sacerdotale » à Varna. Le but de « l’amitié » est l’éducation religieuse et morale du peuple. "Amitié" publie des dépliants pour le peuple, des brochures de diverses natures d'excuses et des livres. Il va publier son propre magazine. La société possède sa propre bibliothèque et sa propre salle de lecture. Parmi les différentes revues théologiques vous pouvez trouver ici notre revue « Chrétienne ». La société est sans aucun doute agréable et on ne peut s’empêcher de lui souhaiter de tout cœur succès, développement et prospérité. Les Bulgares ont également leurs propres séminaires théologiques. La structure de ces séminaires diffère considérablement de la nôtre, notamment la structure du séminaire de Constantinople. Tout d’abord, il n’y a pas de dualité dans les tâches de l’école, c’est pourquoi notre école est aujourd’hui presque entièrement détruite. Les fins de charité et d'aumône ont été complètement bannies du séminaire. Seuls ceux qui serviront l’Église d’abord comme enseignant puis comme prêtre y étudient. En conséquence, toute la structure scolaire sera entièrement ecclésiastique. Les étudiants sont tous vêtus de lentilles d'eau et ne prétendent pas être des soldats de tous types de régiments et d'armes. Le séminaire [organise] des services divins quotidiens... [Ils] entrent généralement dans des pro-gymnases, dans lesquels chacun reçoit une éducation civile générale. On ne peut encore que rêver d’un tel ordre. Il y a des cas où les étudiants d'un séminaire théologique refusent de servir l'Église. Ensuite, ces personnes désobéissantes se voient généralement facturer la totalité des frais dépensés pour leur entretien. Les Bulgares disent : avec cet argent, laissez quelqu'un d'autre recevoir une éducation, qui deviendra membre du clergé de l'Église et servira fidèlement l'Église. Comme tout cela est mignon. Cela ne ferait pas de mal d’établir les mêmes règles dans notre pays il y a longtemps. En Bulgarie, il n’existe absolument aucune fabrique de bougies, aucune imprimerie religieuse ni aucune production d’ustensiles religieux. Par conséquent, tout cela doit être acheté à l’extérieur, principalement en Russie. Les Bulgares devraient certainement avoir toutes ces institutions très rentables. Ils ne se repentiraient pas. J'ai beaucoup pleuré pour le clergé bulgare. Comme le montrent les données ci-dessus, en Bulgarie, le clergé paroissial se trouve dans une situation financière difficile. Des discours convaincants sont désormais systématiquement tenus à ce sujet dans la presse ecclésiale locale. Et lors de diverses réunions, congrès et sociétés, les prêtres bulgares présentent des rapports et des résumés sur leur situation économique défavorable, qui affecte généralement la position de l'Église orthodoxe en Bulgarie. Le fait est que l’insécurité matérielle du clergé encourage les meilleurs étudiants des écoles de théologie à quitter ces écoles et leur clergé et à chercher à l’extérieur des conditions plus favorables pour une existence confortable et l’utilisation productive de leurs talents et de leurs forces. Et l'expérience montre que souvent ceux qui sont imprégnés d'un ardent sentiment religieux, qui aiment l'Église orthodoxe et ses institutions et voudraient - dans des conditions différentes - servir dans le domaine où travaillaient leurs pères et grands-pères, fuient également le clergé. Mais ils sont tenus d’accomplir un exploit qui, à première vue, semble au-dessus de leurs forces ; ils se trouvent immédiatement placés dans une situation financière qui leur promet une série d'humiliations et d'insultes qui portent atteinte au rang élevé de prêtre et créent une série d'affrontements difficiles pour un nouveau sentiment moral. Et ces fils dévoués de l'Église ne recherchent pas le contentement ou la richesse, mais seulement une existence confortable, une certaine indépendance vis-à-vis des paroissiens en termes d'entretien, et la capacité et la dignité de remplir leurs hautes fonctions. Après tout, la vie avance et impose des exigences accrues aux dirigeants de l’Église moderne. Aujourd'hui, il n'est plus possible pour le peuple bulgare de se contenter des bergers qui existaient dans le pays il y a vingt ou trente ans. Auparavant, le clergé bulgare était semi-alphabète et menait une vie simple et patriarcale. Bien sûr, c’est en partie une bonne chose et, à une certaine époque, cela concernait les conditions et les besoins sociaux. Mais aujourd’hui, alors que le peuple bulgare a fait de grands progrès en termes d’illumination, que les enseignements socialistes et matérialistes se répandent parmi lui, les curés doivent être plus instruits que leurs ouailles, ils doivent lire et apprendre beaucoup. Non seulement l'intelligentsia bulgare, mais aussi le peuple, profitent désormais des fruits de la culture moderne, qui s'avèrent parfois très néfastes. Le magazine "Svetnik", par la bouche d'un prêtre correspondant, se plaint amèrement de ce que la littérature pornographique est largement diffusée dans les villes et villages de Bulgarie, ce qui a un effet désastreux sur la moralité des jeunes, des lettres ouvertes avec des dessins obscènes sont vendues partout, et des phonographes et des gramophones, qui ont pénétré dans les coins les plus reculés de la Bulgarie, fredonnent des histoires cyniques et des jeux de mots scandaleux sur le prêtre, sa femme et ses enfants... Il n'y a nulle part où aller. plus loin en matière d'humiliation morale du clergé bulgare. Le Saint-Synode bulgare doit tenir compte de ce mal et est obligé de prendre des mesures pour freiner les abus qui sont consciemment et intentionnellement autorisés par de soi-disant « éclaireurs » du peuple. Il existe de nombreux moyens appropriés pour cette lutte, mais l'amélioration de la situation financière du clergé peut également être bénéfique ici. Sans aucun doute, nourrir le clergé à partir de la paroisse au cours de son utilisation historique vieille de plusieurs siècles a créé une image défavorable des prêtres parmi le peuple et a fait ressortir à la surface de leurs relations mutuelles la racaille du mécontentement populaire, de l'amertume et de l'humiliation. Certes, une attitude dédaigneuse envers le clergé et une vision incorrecte de son alimentation par la paroisse étaient et sont restées jusqu'à récemment un phénomène privé et exceptionnel, mais maintenant, alors qu'en Bulgarie il y a une réévaluation notoire des valeurs et que les moindres défauts dans le domaine de la vie de l'Église sont délibérément exagérés par les ennemis de l'Orthodoxie et sont présentés à une échelle énorme, cet état d'esprit doit être sérieusement pris en compte et pris en compte en matière de protection des institutions de l'Église. Par conséquent, moins il y a de raisons d’insatisfaction, mieux c’est. Ainsi, la question du soutien matériel au clergé paroissial en Bulgarie est dans toute sa contrainte pratique vitale et nécessite une solution favorable le plus rapidement possible. Bien sûr, on ne peut pas être en désaccord général avec sa présentation et son évaluation dans la presse ecclésiale locale et admettre que les prêtres bulgares se trouvent désormais dans des conditions matérielles vraiment difficiles. Il suffit de consulter le « Bulletin de l'Église » officiel, où sont publiées de longues listes de pensions pour les prêtres surnuméraires, pour les veuves et les orphelins des prêtres, d'où il ressort clairement du maigre soutien matériel dont bénéficient ces malheureux et pauvres. Du transfert sec et officiel de levs aux veuves des prêtres et aux bergers âgés qui ont servi pendant des décennies « dans l'enseignement et le sacerdoce », on peut voir l'extrême pauvreté et le besoin urgent du clergé « énorien » en Bulgarie, qui dans sa grande majorité, évidemment, dépense tous les revenus des paroissiens pour augmenter les dépenses et élever les enfants, et ne peut pas épargner pour lui-même ou pour ses familles dans la vieillesse ou en cas de décès sans sécurité. Il est donc compréhensible que le clergé bulgare ait encore intensifié ses demandes auprès des autorités ecclésiastiques et civiles du pays concernant leur rémunération matérielle provenant du trésor, dans l'intérêt de l'Église et de l'État. J'ai aussi pleuré l'école bulgare. Cette année, une nouvelle loi sur les écoles publiques est introduite en Bulgarie. Sa particularité est que le clergé est complètement éloigné du travail de l'instruction publique et que l'instruction religieuse est complètement expulsée des écoles publiques. Il n’est pas nécessaire d’insister sur les dangers d’une éducation publique sans foi en Dieu et sans éducation morale, sans développement du sentiment religieux et sans influence de l’Église orthodoxe. Les fruits désastreux d’une telle formation sont connus de tous, à la fois par des exemples historiques massifs et par des cas individuels spécifiques. Il faut seulement s'étonner que le gouvernement et l'Assemblée populaire bulgares, imitant aveuglément les modèles de l'Europe occidentale, aient ignoré les préceptes de leur histoire natale et ne se soient pas tournés vers les activités éducatives passées du clergé bulgare pour s'informer. Il est clair également que les évêques et les prêtres bulgares ont exprimé de vives protestations contre le nouveau projet de loi sur l'enseignement public. Ainsi, les prêtres du district de Tsaribrod, ayant organisé une assemblée générale, ont envoyé leur résolution au président de l'Assemblée populaire bulgare, dans laquelle ils condamnent la nouvelle loi comme étant clairement dirigée contre l'éducation religieuse des enfants orthodoxes, et déclarent qu'ils estiment nécessaire de protester devant le gouvernement et le Synode contre le retrait des prêtres de la question chère et importante pour eux de l'éducation publique. Les prêtres du district spirituel d'Elena, dans leur protestation contre la nouvelle loi, ont déclaré que la base de l'enseignement public doit reposer sur des principes religieux et moraux, et en particulier, il est nécessaire de préserver dans la vie scolaire les jours fériés établis par l'Église orthodoxe. En général, en Bulgarie, le clergé est très enthousiasmé par les nouveaux principes que le gouvernement a commencé à adhérer en matière d'éducation. Il est même prévu de convoquer un Conseil du haut et du bas clergé, avec la participation de chrétiens pieux, qui devrait proclamer sa décision sur la position et l'importance de l'Église et du clergé en Bulgarie compte tenu de la violation de leur service historique envers le peuple bulgare et compte tenu des tendances politiques et des organisations hostiles à l'Église. Parallèlement, il est prévu de convoquer chaque année des congrès sacerdotaux du clergé de district pour clarifier les questions d'éducation publique en relation avec les activités de l'Église. Ainsi, une ère inquiétante de lutte entre l'Église orthodoxe et l'État a commencé en Bulgarie, menaçant de nombreuses complications graves pour l'Église locale et la vie sociale 8 . Et nous étions également destinés à passer presque toute la journée avec nos parents bulgares, mais plus en Bulgarie, mais en Roumélie orientale 9, unie à la Bulgarie en une seule. Notre « Lazarev » est resté garé à Bourgas presque toute la journée. Le port de Bourgas est situé au fond d'une baie assez importante, mais, évidemment, la baie est peu profonde ; la jetée elle-même est très petite et pauvre. La ville de Bourgas ne représente rien d’exceptionnel et de merveilleux que nous ne puissions ignorer, que nous ne puissions manquer d’inclure dans notre carnet de voyage. Notre ville la plus provinciale est Bourgas. Cependant, on ne peut s'empêcher de remarquer au premier coup d'œil, dès les premiers pas dans ses rues indéfinissables, que Türkiye est proche ! La physionomie des rues de la ville nous est tout à fait inhabituelle. Les rues sont devenues étroites, la vie s'est développée dans les rues et non dans les maisons. Les rues sont sales et sentent désespérément toutes sortes d’épices. L'arôme de diverses épices, que tous les Orientaux sont de grands chasseurs, est dans l'air. La vie dans les rues des villes de l’Est est extrêmement intéressante. Tous les travaux de la ville se déroulent devant vous, généralement cachés dans nos sous-sols, cuisines, greniers et arrière-cours. Ici, ils cousent des bottes et toutes sortes de chaussures, là ils font du pain de toutes sortes, ici ils travaillent toutes sortes d'objets en fer, ici ils fabriquent des objets en argent d'un travail très délicat et habile, là ils rôtissent du « bélier », du « shish kebab » et diverses subtilités, etc. D'une part, cet effet direct sur votre goût est tentant, mais d'autre part, il est dégoûtant. Nous nous sommes en quelque sorte habitués à ne pas voir la production de tout, nous nous sommes habitués à tout acheter dans des magasins élégants, dans des mains propres. Dans la ville, on peut distinguer deux villes : la turque elle-même et la nouvelle bulgare, qui vient d'être créée. Partout, les travaux battent leur plein : de nouveaux trottoirs sont construits, des conduites d'eau sont posées, de nouveaux bâtiments sont érigés. Le port est également très fréquenté. Étant donné que de nouveaux bâtiments sont construits par parties dans différentes parties de la ville, de l'extérieur, il semble que la nouvelle ville soit pour ainsi dire insérée dans l'ancienne. Une caractéristique curieuse des nouveaux bâtiments. Tous sont certainement [réalisés] selon les modèles occidentaux, avec diverses tours, terrasses, rebords, dômes. Mais comme les constructeurs n’ont pas pu construire ces bâtiments à grande échelle, ils ont un aspect amusant. De l'extérieur, ils ressemblent même à des jouets d'enfants. En regardant ces bâtiments, vous pouvez clairement imaginer l’âge de la nation qui les a construits. La nation vit encore des jours de jeunesse après les jours de trop longue captivité turque. La cathédrale de Bourgas est bonne. Il règne sur toute la ville et témoigne que celle-ci est désormais une ville chrétienne. Le style est purement byzantin. Il est dommage que la cathédrale ne soit pas encore complètement terminée. Extrêmement pauvre à l'intérieur. Dans l’église, nous avons beaucoup aimé la haute verrière-stasidie, située presque au milieu de l’église, près de la colonne de droite. C'est l'endroit où se tient habituellement l'archipasteur lorsqu'il est présent dans l'église. Comme c'est bon. L'archipasteur doit être issu du peuple et toujours avec le peuple. Il doit entrer dans l'autel, comme le Saint des Saints, uniquement pour prier. Après tout, selon notre charte, être à l'autel n'est autorisé qu'à certains moments du service liturgique. Mais maintenant nous avons Dieu sait ce qu'ils ont fait de l'autel : il y a des manteaux de fourrure, des parapluies, des cannes, des bâtons, des galoches, tout le clergé et même les simples laïcs... Pendant ce temps, le prêtre, même en vêtements, n'est autorisé à entrer dans l'autel qu'à certains moments. Mais l'ancienne cathédrale de Bourgas nous a plongés dans un grand découragement. Imaginez une grande grange en bois construite en forme de croix. Les murs de cette cathédrale sont devenus noirs avec le temps, détériorés par endroits et sont de travers. Au milieu de la structure cruciforme du toit se trouve une petite croix oscillante constituée de simples tiges de fer. Voyant une telle misère, nous n'allions plus à la vieille cathédrale. Oui, ils nous ont dit clairement de ne pas y aller, de révéler les blessures douloureuses des gens. En descendant la rue depuis l'église, nous avons soudainement entendu de rares coups sur une petite cloche d'église, à notre avis une cloche qui sonnait. -Qu'est-ce que c'est? Qui enterrent-ils ? – demandons-nous à ceux qui nous accompagnent. «Non», nous répondent-ils. "Ils appellent l'évêque russe." C'est notre coutume. Lorsqu’un évêque passe dans la rue, les gens l’appellent inévitablement. Nous en avons rapidement été nous-mêmes convaincus. Ici et là, des portes commençaient à s'ouvrir en grinçant et des hommes, des femmes et des enfants en sortaient. Ceux qui couraient dans la rue cherchaient leur métropolitain, qu'ils croyaient appeler. Mais le métropolitain n’était pas là. Ils nous regardèrent avec étonnement et, après nous avoir suivis de loin des yeux, retournèrent chez eux pour continuer les travaux abandonnés. Le curé qui nous accompagnait se plaignait beaucoup de la pauvreté. Supposons qu'en Orient ces plaintes soient courantes, mais, en regardant ce prêtre, il était impossible de ne pas voir qu'une pauvreté vraiment terrible l'oppressait. Des lentilles d'eau minables et rugueuses, un aspect sale, des mains horribles. Il y a un cachet de souffrance sur le visage. L'absence presque totale de toute éducation était frappante. Un tableau difficile... Nous lui avons donné 10 francs (4 roubles) et lui avons ainsi apporté la plus grande consolation. Le clergé bulgare porte toujours des kamilavkas noires. Ils ne connaissent pas d'autre coiffure là-bas. Les lentilles d'eau et notre chapeau sont quelque chose de très impossible, incompatible, caricatural et tout simplement drôle. Un chapeau et une soutane, du point de vue du clergé oriental, c'est presque la même chose que si quelqu'un apparaissait dans notre société ou dans la rue dans un frac impeccable, mais sans autres accessoires de costume. Par conséquent, il n’y a rien d’autre qui puisse attirer l’attention à l’étranger qu’avec de tels vêtements. Dans ce cas, la soutane doit certainement être noire. Vous pouvez maintenant imaginer dans quel désordre beaucoup de nos pèlerins « spirituels », en particulier les moines, se retrouvent lorsque, pour se cacher, ils portent des robes colorées et, bien sûr, des chapeaux. Ils pensent voyager à travers la Russie. Et quelque chose d’étrange se produit : au lieu de se cacher et de se mêler à la foule, ils s’exposent à tout le monde, attirant l’attention de tous. Notre Éminence le savait bien. Par conséquent, il se promenait partout dans une lentille d'eau noire, et certainement sans panagia, qui en Orient n'est portée que pour le culte, et dans une kamilavka noire sans crêpe. Dans cette tenue, il passait pour « l’un des siens » presque partout en Orient. Même les Grecs, en le rencontrant, lui demandaient parfois : « Grec ? À propos, dans sa posture, ses traits du visage et ses manières générales, il ressemble en grande partie à un Grec, surtout lorsque le soleil du sud lui brûle le visage. En général, il y a peu d'intéressant dans la ville. Dans de tels cas, vous devez inventer vous-même des activités. Nous nous sommes également mis à inventer des activités. Certains sont allés nager, d’autres se promener dans le jardin. Nous nous sommes promenés dans les rues de la ville, examinant de plus près les différentes scènes de rue dont chaque ville de l’Est ou du Sud-Est est toujours si riche. Dans une petite zone, un « frère » entreprenant a installé une tente avec photographie instantanée. Cette tente n'est pas compliquée. Plusieurs enjeux. Divers chiffons sales sont jetés dessus. C'est ça. Entrons... Un petit groupe s'assoit. Un appareil étrange est visé. Un photographe sans « spinjack », couvert d'énormes taches de terre, parvenant même à garder son visage couvert de terre, prend des photos et se retire dans un placard. Au bout de 2-3 minutes, il sort avec l'assiette, la rince dans le seau d'eau le plus sale, la lèche presque avec sa langue. Mais grâce à toutes ses manipulations, en 5 à 10 minutes, vous pouvez recevoir une carte avec une image qui vous ressemble non seulement plusieurs, mais aussi très similaire. Qui peut résister à la tentation d’agir dans une telle situation, et même dans un pays étranger ? Nous avons tous décidé de prendre des photos ensemble, mais une fois assis et installés, nous avons presque détruit tout le « bâtiment » de la photographie : certains – les plus grands – se sont touchés la tête contre le plafond suspendu, d’autres ont complètement déplacé les fondations mêmes de la photographie, à peine fixée dans le sol. Bien sûr, si la structure s’était effondrée, nous ne serions pas morts sous les ruines, comme les Philistins sous Samson. Si le « bâtiment » s’effondrait, nous ne finirions que dans un amas de chiffons sales. Il était difficile pour le photographe de nous asseoir. Nous avons ri sans fin. Le photographe au bon caractère, qui n’avait probablement jamais vu d’invités aussi « étrangers », a également ri. Même le gros chat paresseux s'est réveillé et, s'asseyant devant le groupe, a commencé à nous examiner avec une attention croissante. Quelques minutes seulement se sont écoulées lorsqu'une chèvre est apparue sur la photo. De toute évidence, il était attiré ici par le bruit qui lui était inhabituel ici. Beaucoup de types crasseux ont couru après la chèvre. La photographie est devenue pleine de créatures vivantes. Le photographe a dû dire au revoir à sa courtoisie pendant un certain temps, utiliser des expressions faciales, montrer à quelqu'un là où il ne devrait pas, et ainsi libérer temporairement sa photographie des étrangers. Cependant, nous avons finalement filmé, et maintenant tout le monde a une carte en souvenir de Bourgas. Cette photographie a été ouverte par le révérend avec le professeur Alexeï Ivanovitch et deux « bursh » 10, qui ont été les premiers à prendre des photos ici, dans des conditions plus heureuses que les autres. Ainsi, nous avons peu vu en Bulgarie, et même ce peu, nous le devons à la gentillesse serviable du Lazarev, qui a effectué un vol circulaire et nous a conduits vers tous les ports disponibles de la mer Noire, bien que cela ne fasse pas partie de nos plans et soit même en partie contraire à nos souhaits. Assis à Moscou, nous nous attendions à aller directement d'Odessa à Constantinople... Nous avons visité seulement deux villes balnéaires en Bulgarie. Les villes que nous avons vues ne peuvent pas être qualifiées de bulgares au sens propre du terme. La Bulgarie est à l'intérieur du pays, mais ici, près de la mer, la Bulgarie n'est pas pure, mais hétéroclite, mélangée. Le long de la côte de la mer Noire, les Bulgares vivent mélangés aux Grecs et aux Turcs. En général, la mer Noire est entourée d’un anneau gréco-bulgare-turc. Si vous voyagez le long des rives de la mer Noire et faites escale dans les ports de la mer Noire, vous rencontrerez partout des Turcs, des Bulgares et des Grecs ; Vous les verrez ici en Crimée et dans le Caucase. En Bulgarie, sur les rives de la mer Noire, on trouve surtout de nombreux Grecs. Mais si éphémère qu'ait été cette rencontre fortuite avec la Bulgarie, elle nous a néanmoins incité à beaucoup de réflexion. Un Russe ne devrait jamais se montrer dédaigneux ou même inattentif envers la Bulgarie. Ses services historiques à la Grande Russie sont très grands et ce serait un péché de les oublier. Il est vrai que ce que nous avons reçu de la Bulgarie, ce ne sont pas des parlements, des enseignements sociaux, etc. Nous avons reçu de la Bulgarie quelque chose de incomparablement plus précieux, une richesse éternelle. La terre russe a été baptisée par les Grecs, les Grecs ont été nos premiers évêques. Mais la terre russe n'aurait pas pu adopter une nouvelle foi s'il n'y avait pas eu une médiation bulgare entre les Russes et les Grecs. Nos ancêtres ont été baptisés et des traductions toutes faites de livres liturgiques et patristiques en langue slave sont arrivées de Bulgarie. Les Bulgares vivaient plus près des Grecs et, au moment où nos ancêtres venaient tout juste d'être baptisés, ils avaient déjà appris d'eux les trésors inestimables de la foi et de la piété orthodoxes. Les Russes pourraient recevoir de la littérature slave toute faite et un nouveau mode de vie chrétien complexe. Pendant longtemps, ce sont les Bulgares qui ont nourri nos ancêtres avec la nourriture spirituelle du riche repas de l’Orthodoxie grecque universelle. De Bulgarie, on recevait non seulement des traductions du grec en Russie, mais aussi des écrivains bulgares. Cosma le Presbytre, Jean l'Exarque, le Bienheureux Théophylacte - surtout ce dernier - ont pris une place honorable dans notre pauvre littérature russe ancienne. Leurs œuvres ont été soigneusement copiées et lues par nous. C'est d'eux que nos ancêtres ont appris les vérités de la foi orthodoxe. Le bienheureux Théophylacte, à travers ses écrits, a présenté aux anciens scribes russes les trésors spirituels du saint et professeur œcuménique Jean Chrysostome. La Russie antique a également reçu des « livres juridiques » de Bulgarie. Les lois de l'Église, selon lesquelles toute la vie de l'Église doit nécessairement être construite, étaient déjà déterminées par les Conciles de l'Église grecque, mais pour nos ancêtres, selon les mots du métropolite Cyrille II, « les règles divines pour recevoir le nuage de sagesse de la langue hellénique ». Et dans ce cas, ce sont les mêmes Bulgares qui nous ont aidés. L'ancien Kormchii nous est venu de Bulgarie. L'un de ces timoniers bulgares répertoriés au XVe siècle est conservé dans la bibliothèque de notre académie. Il s'agit du soi-disant Joasaph Helmsman, qui appartenait au métropolite Joasaph (rkp. n° 54). Outre les monuments canoniques, nous avons également reçu d'autres ouvrages directeurs de Bulgarie, par exemple le Nomocanon de Jean le Rapide et divers recueils de Règles. La Bulgarie a également partagé avec la Russie les « minces Nomokanuniens », qui ont dû être inscrits sur la liste des livres « renoncés ». Les Bulgares ont également partagé leur connaissance de la langue grecque avec nos ancêtres. Les historiens de l'Église rapportent des faits tels que les évêques grecs, qui apportaient avec eux des livres grecs en Russie, invitèrent des Bulgares comme traducteurs. C'est pourquoi certaines traductions bulgares de livres grecs n'ont pas leur patrie en Bulgarie, mais en Russie sainte. Les Bulgares ont doté la Rus' d'un trésor peu enviable, qu'ils pouvaient garder chez eux. Le premier hérétique russe Andreyan Skopets, qu'en 1004 « le métropolite Léontes a mis en prison, reprochant à cette église les lois, les évêques, les prêtres et les moines », selon nos historiens de l'Église, était un Bogomil, et l'hérésie Bogomil était en Bulgarie. La première hérésie de l’Église russe vient donc de Bulgarie. Les Bulgares vivaient en amitié avec nos ancêtres, partageant tout : le bien et le mal, l'orthodoxie et l'hérésie. Cependant, après nous avoir adressé le premier reproche aux lois et à la hiérarchie de l'Église, la Bulgarie nous a également fourni un remède à cette maladie hérétique. Depuis l'Antiquité, la « Parole sur la controverse des hérétiques » du prêtre Kozma de Bulgarie, dirigée contre les Bogomiles, est devenue connue en Russie. Cette « Parole » était presque une sorte de manuel de théologie accusatrice dans la Russie antique ; il a été utilisé dans la lutte contre les derniers Strigolniks, judaïsants, etc. Même en 1864, l'éditeur du Laïc note qu'il « peut être utilisé avec succès dans des entretiens avec des schismatiques de notre temps » 11 . Quand on se souvient de tous les services historiques rendus par la Bulgarie à la Russie, on trouve une grande consolation en sachant que la Russie, qui par la volonté du destin est devenue un grand et glorieux État, ne s'est pas révélée ingrate. L’Église russe, sur laquelle s’est répandue la grâce particulièrement abondante de Dieu, n’oublie pas non plus l’Église bulgare ; De nombreux futurs dirigeants de l'Église bulgare étudient toujours dans nos académies. Ici, ils trouvent l’accueil le plus chaleureux et le plus hospitalier. Chacun les traite comme s’il s’agissait des siens. Ce n'est pas pour rien que le Saint-Synode bulgare a remercié notre Éminence par une lettre spéciale pour son attitude paternelle envers les animaux de compagnie bulgares. On peut dire que la Sainte Russie ne se lassera jamais d'être gentille avec ses frères slaves. Mais lorsque nous avons évoqué les événements des dernières années de l'histoire de l'Église bulgare et que nous avons parlé de ces événements avec les Bulgares, nous avons involontairement commencé à réfléchir, même à nous laisser aller au chagrin et ne savions pas quoi penser, quoi dire. Nous parlons de la querelle gréco-bulgare. Quoi qu’on puisse dire des Églises nationales, on ne peut jamais nier que le désir d’un séparatisme des Églises nationales n’est possible qu’avec un affaiblissement de l’amour pour l’Église. La solution à toutes les questions nationales dans l'Église de Dieu a été donnée une fois pour toutes par l'apôtre Paul dans les mots ni Grec ni Juif, circoncis et incirconcis, barbare et Scythe, esclave et libre, mais Christ est tout et en tous (Col. 3 : 11). Si dans les Églises locales vivait la conscience du lien étroit qui existe entre tous dans l'unique Église du Christ, alors il n'y aurait pas de place pour l'inimitié nationale au sein du même Corps indivisible du Christ. L'Église de Dieu ne détruit pas les nationalités ; au contraire, seule l’Église universelle donne un sens à l’existence nationale. « De même qu’une personnalité individuelle s’arrête dans son développement et devient vide et vulgaire lorsqu’une personne se fait le sujet de son activité, de même la personnalité collective d’un peuple n’atteint le plein développement de ses talents que lorsqu’elle n’est pas une fin en soi, mais un moyen pour l’accomplissement désintéressé des desseins divins. » Pendant des siècles, diverses nationalités ont été membres de l'Église universelle, mais ce n'est que récemment, avec le développement de l'indifférence à l'égard de l'unité universelle dans l'Église du Christ, que l'esprit d'un nationalisme exclusif, incompréhensible à la conscience universelle, a commencé à pénétrer dans toutes les nationalités orthodoxes. La querelle gréco-bulgare est le fruit de cette nouvelle humeur triste des peuples orthodoxes. Ces derniers temps, nous avons beaucoup parlé de l’autocéphalie de l’Église géorgienne. Phénomène du même ordre, né du même refroidissement des âmes chrétiennes vers l’unité universelle. La querelle gréco-bulgare est peu connue du grand public, et les événements des 4-5 dernières années lui sont presque totalement inconnus. Malgré tout le bruit dans notre propre maison, nous remarquions à peine ce qui se passait à côté de nous, dans le sud. Les discordes entre Grecs et Bulgares ne sont pas un phénomène nouveau, mais elles sont devenues particulièrement aiguës au cours des dernières décennies. A cette époque, la discorde s'exprimait extérieurement par de tristes phénomènes. Il est remarquable que dans toutes les discordes ecclésiales entre Grecs et Bulgares, le peuple, la foule, prenne la part la plus active. La discorde n'est pas une question de hiérarchie, mais de foule, et c'est pourquoi on la retrouve souvent sous des formes très disgracieuses. Le 23 avril 1868, alors que le métropolite bulgare Hilarion célébrait le service divin à Constantinople, les personnes présentes demandèrent scandaleusement que le métropolite ne commémore pas le patriarche œcuménique pendant la liturgie. Les Turcs profitèrent de la discorde entre les deux nationalités qui faisaient partie de leur empire : le sultan approuva la disposition relative à l'administration exarchique de l'Église bulgare. Un exarque a été élu. Les Grecs formèrent un Conseil à Constantinople en 1872, où il n’y avait que des hiérarques grecs, mais pas tous. Néanmoins, le Concile condamna sévèrement l'isolement national de l'Église, ce qu'on appelle le phylétisme 12 4, et déclara le schisme bulgare. Les Bulgares ont établi leur propre administration ecclésiale, mais les Grecs vivant en Bulgarie sont restés subordonnés au patriarche œcuménique. Deux Églises orthodoxes furent créées sur le même territoire. Dans la même ville vivaient deux métropolites orthodoxes - grec et bulgare, qui ne communiquaient pas entre eux. Depuis 1905, de nombreux événements se sont produits, [inattendus] et très tristes. La discorde n’était pas et n’est pas seulement alimentée par les intérêts de l’Église. Dans ce cas, une part significative, et peut-être même plus grande, doit être accordée aux intérêts socio-économiques et politiques. On sait depuis longtemps que les Turcs, les Grecs, les Serbes et les Bulgares ne se partageront pas la Macédoine. La Macédoine est une pomme de discorde entre des nationalités liées à la fois par le sang et par la foi orthodoxe. La hiérarchie ecclésiale est également entraînée dans des intrigues politiques, qui sont souvent plus impliquées dans la politique que dans la simple prédication du christianisme. Lors des émeutes macédoniennes de 1905, le gouvernement bulgare a intercepté des documents révélant les liens d'un métropolite grec de Bulgarie, à savoir Basile d'Anchialsky, avec les comités révolutionnaires macédoniens. Le Métropolite, bien entendu, a été contraint de quitter le département. Il était dommage qu'un bateau à vapeur bulgare n'ait pas été reçu au port d'Athènes (Le Pirée) ; ils refusèrent d'accepter les marchandises bulgares. Les passions nationales s'enflamment. Le patriarche de Constantinople a nommé un nouveau métropolite Néophytos à Anchial et, comme on dit, n'a respecté aucune formalité nécessaire. Lorsque Néophytos arriva dans sa ville cathédrale, les Bulgares l'accueillirent avec des pierres. Il y a eu de grands troubles. L'inimitié nationale et la colère ont aveuglé les Bulgares et ils ont même commis des actes blasphématoires. On raconte que plusieurs Bulgares ont habillé un âne avec des vêtements monastiques, lui ont mis une capuche et l'ont conduit à travers la ville en criant : « Voici le métropolite grec ! Des photographies de cette parodie blasphématoire ont été prises et diffusées non seulement dans toute la Bulgarie, mais même à Constantinople. À partir de ce moment-là, les Bulgares commencèrent à expulser de leur pays tous les hiérarques et prêtres grecs. Les églises ont été retirés aux prêtres grecs au motif que ces églises avaient été construits par les Bulgares. Dans certains endroits, les Grecs n'ont pas abandonné les églises sans combattre. Les combats les plus féroces eurent lieu à Varna et à Philippopolis. À Varna, les troubles se sont transformés en pogrom des magasins grecs. À Philippopolis, les Bulgares ont enlevé aux Grecs les établissements d'enseignement et le directeur du gymnase des femmes a presque payé de sa vie le fait de ne pas avoir donné les clés des bâtiments du gymnase pendant longtemps. Actuellement, il n’y a pas une seule métropole grecque en Bulgarie ; Des prêtres grecs ont également émigré d'ici. Les habitants grecs durent, bon gré mal gré, se soumettre à l'exarque bulgare. Le schisme pèse toujours lourdement sur les Bulgares. Et qui peut dire quand cela prendra fin ? Les Bulgares ne prêtent aucune attention aux décisions du concile de Constantinople de 1872 et à leur accusation de schisme. Ils organisent calmement leur vie, comme si de rien n'était au monde. On dit que le Patriarcat de Constantinople n'hésiterait pas à annuler sa définition du schisme bulgare, mais le Patriarcat a subi de lourdes pertes - jusqu'à cinq millions de francs. Si les Bulgares payaient leurs pertes au Patriarcat, le schisme cesserait d’exister. Mais nous, disent les Bulgares, ne donnerons pas seulement cinq millions de leva, mais aussi cinq stotinki. Il existe un autre triste phénomène dans la vie de l’Église bulgare. Depuis le IXe siècle, les grands prêtres romains avaient de grands droits sur l'Église bulgare. Après avoir échoué dans l'Antiquité, les Latins ont récemment renouvelé leurs revendications. Aujourd'hui, en Bulgarie, il existe déjà deux diocèses uniates. Récemment, un monseigneur s'est même adressé officiellement au synode bulgare en proposant de baisser la tête devant le trône romain. La propagande catholique est inhabituellement forte et intense à l’Est. Les fanatiques catholiques y travaillent méthodiquement d'année en année, ils travaillent sans relâche, n'épargnant aucune dépense ni effort. Comme cela devient douloureux dans cette affaire pour la Sainte Russie et ses dirigeants spirituels, qui ne travaillent pas là où nos adversaires pillent si librement les biens de Dieu. Et en même temps, vous pensez involontairement : quand nos rangs de travailleurs spirituels altruistes se multiplieront-ils ? Quand notre mission commencera-t-elle à rugir aux quatre coins du monde ? En général, la Bulgarie d'aujourd'hui est loin d'être la même, en termes d'Église, que le disent les contes anciens des années passées. Même à la tête du peuple bulgare, sur le trône du tsar Boris, se trouve un catholique, aujourd'hui roi Ferdinand. S'étant complètement affranchi de la Turquie, le prince bulgare devint roi. Les journaux ont écrit qu'il se convertissait à l'Orthodoxie. Après avoir lu cette nouvelle, nous nous sommes signés et avons dit : "Gloire à Dieu ! Sauve-le, Seigneur !" La Bulgarie ne connaissait que des rois orthodoxes. Le soir du 20 juin, notre navire quitta Bourgas. Pendant longtemps, il n'a pas pu se retourner dans l'espace exigu entre la jetée et le remblai. Malheureusement, une corde épaisse s'est cassée. Il faut beaucoup de force pour briser une telle corde. Nous avons involontairement gagné le respect de « Lazarev », qui déchire des cordes comme des fils. Un Bulgare entreprenant, filant sur un bateau près de la corde, a décidé de cacher un petit morceau de corde, d'environ un archine et demi. L'assistant du capitaine a exigé que ce morceau soit restitué, mais lorsqu'ils ont lancé la corde au Bulgare, il y a attaché un morceau de corde de telle manière qu'il s'est immédiatement détaché et est tombé à l'eau. "Après tout, il le prendra par le bas", a noté l'adjoint du capitaine. - Il gagnera un rouble et demi - la corde coûte cher. Notre bateau à vapeur a fait des allers-retours pendant un long moment. Sa puissante hélice agitait toute la baie peu profonde ; Le sable montait du fond et la mer prenait une couleur laiteuse sale. Ainsi l’âme humaine superficielle est agitée quand l’âme profonde reste calme et pure ; Du fond de l'âme peu profonde, des nuages ​​entiers de sable léger, de limon et de toutes sortes de saletés s'élèvent bientôt. Une petite âme est presque constamment sale et trouble. Chaque occasion peut être rendue instructive, et tout peut être élevé au niveau céleste et spirituel. Vous pouvez collecter des trésors spirituels dans ce monde matériel, comme l'a fait notre grand hiérarque Tikhon de Zadonsk. Notre navire se dirige maintenant directement vers Constantinople. Que Dieu bénisse. L'âme anticipait le contact de quelque chose de grand. Demain, un nouveau monde antique apparaîtra devant nous. Une jeune femme aux doigts violets, Eos, émergea des ténèbres. 13 En vous approchant du monde grec, vous voulez involontairement entendre le son silencieux de la parole divine hellénique. De hautes montagnes côtières se dessinaient dans le brouillard de l'horizon qui s'éclaircissait. Après tout, là-bas, à gauche, devrait être l'Asie ! Nous avons regardé l’Asie, mais pour notre vie, nous n’avons rien trouvé de spécial par rapport à l’Europe. Une énorme boule rougeâtre de soleil flottait bas au-dessus de la mer. Nous semblions nager directement vers le rivage. Où est le détroit ? Vous ne pouvez rien comprendre. Nous ne pouvions pas remarquer le détroit même lorsque le navire était proche du rivage. Mais alors le bateau à vapeur fait un léger virage à droite, et devant nous s'ouvre une sorte de brèche étroite parmi les montagnes, une sorte de gorge de Daryal avec la mer au fond. Les scientifiques disent que le détroit est d'origine plus tardive. Autrefois confinées à leurs rivages, les eaux de la mer Noire ont traversé un passage dans la chaîne de montagnes environnante. Oui, les éléments étaient en guerre ici. Eux seuls peuvent ainsi déchirer la croûte terrestre, arracher de hautes montagnes et se frayer un chemin à travers les rochers. Nous sommes déjà devant les portes de Constantinople. Le hiérodiacre Zosime de la Laure de la Trinité-Serge, qui s'est rendu à Constantinople en 1420, a voyagé pendant trois semaines entières par mer 14, mais nous avons navigué en deux jours. Voilà ce que signifie le vingtième siècle ! Pas du tout comme le quinzième ! De hautes montagnes s'écartèrent devant nous et nous entrâmes dans le détroit. Le navire passe entre deux montagnes. Devant nous se trouvent de nouveaux points de vue et de nouvelles humeurs. Je me souviens du bon vieux temps. Ce n'est pas pour rien que les anciens Grecs ont créé de nombreux mythes sur les rives du Bosphore thrace. Du côté européen et du côté asiatique, il y a chacun un petit rocher. Ce sont les mystérieuses et merveilleuses Symplegades. Selon les anciens, ils avaient la capacité de se déplacer. Dès qu'un marin audacieux osait naviguer dans la mer Noire, ces deux rochers convergeaient rapidement et il ne restait qu'un triste souvenir du navire solide aux braves marins. Il n’y avait aucun moyen pour quiconque de passer entre ces rochers destructeurs. Les premiers, et ensuite de manière trompeuse, à se faufiler à travers ce mystérieux avant-poste furent les Argonautes, qui voyageaient dans un but de voleur vers la Colchide, qui était ardente pour nous et froide pour les Grecs - le Caucase. Depuis lors, les Symplegades, comme s'ils s'admettaient vaincus par la ruse des gens, ont sombré au fond et n'envoient plus personne au royaume des ombres, dans le sombre Hadès. Les hautes falaises qui s'écartaient et les marins courageux, mais tout à fait ingénus et de bonne humeur de Sergiev Posad, les « Argonautes », les saluèrent d'un air maussade et hostile. C'était frais. Le soleil matinal non seulement ne nous a pas bien réchauffé, mais n'a pas non plus tout bien éclairé. Quelque part, un coq complètement endormi chantait d'une voix rauque. De nouvelles Symplegades artificielles destructrices - des fortifications turques dotées d'armes terribles - nous regardaient depuis les rives. On voit des soldats turcs à moitié endormis s’étirer et bâiller. Le cor joue. Ici, tout est calculé et préparé en cas de guerre. Même des vues ont été faites. Sur les montagnes, à une certaine hauteur, des deux côtés du détroit, on aperçoit de grands cercles blancs. Ce sont les points de visée. Ils tireront sur ces cercles des deux côtés, et tout ce qui se trouve entre eux, dans la ligne de tirs croisés, mourra à une vitesse terrible. Il me semblait qu'ici même notre villageoise, qui n'avait jamais vu de canon, serait capable de tirer et de couler ces monstres de guerre qu'étaient les navires. De nombreuses fortifications se succèdent des deux côtés. Le voici - le château avec lequel la mer Noire est étroitement fermée pour notre marine ! Vous ne tromperez personne ici et vous paierez certainement de votre vie votre tentative audacieuse de vous faufiler dans ce détroit étroit. Le début du détroit est sauvage et sombre. L’Europe et l’Asie sont également antipathiques à cet égard ; ils semblent se regarder ici, se regarder et se mettre violemment en colère. Pour quoi? Et Dieu sait pourquoi. Mais depuis des milliers d’années, il n’y a pas eu assez de conversations majeures et de discordes, une dispute séculaire entre eux ! Nous avons roulé pendant un moment. Bientôt, notre navire s'est arrêté. Un bateau à vapeur avec des fonctionnaires turcs en fez s'est approché de nous depuis le rivage. Comme il est curieux de rencontrer pour la première fois cette coiffe partout. Cela devient même un peu effrayant. Les documents d'expédition ont été présentés et un laissez-passer a été reçu. Après que diverses autres formalités eurent été accomplies, notre bateau à vapeur avança. J’avais envie de nager jusqu’à la côte asiatique et de marcher dessus avec au moins un pied : je suis allée en Asie ! Mais hélas ! Nous n'avons pas réussi. Pendant ce temps, les rivages durs passaient, le même Bosphore commençait, sur lequel tout le monde avait tant entendu et lu, comme s'il s'agissait de quelque chose de magique, d'une sorte de pays des Mille et Une Nuits. Le paquebot navigue au beau milieu du détroit turquoise. Des datchas et des villas de la noblesse et de la bourgeoisie de Constantinople ont commencé à apparaître sur les rives. On peut voir des jardins luxueux, comme endormis dans un lit de cyprès vert foncé, de larges palais trapus à l'architecture d'origine turque. Tout cela se reflète merveilleusement dans l'eau, vous pouvez donc étudier le rivage sans même le regarder. Certains bâtiments nagent littéralement dans les eaux turquoise du détroit. Tout ici parle du bonheur et de la paix des habitants flegmatiques. La côte européenne, haute et vallonnée, recèle de nombreux endroits magnifiques. Il y a tellement de datchas luxueuses ici dans les vallées parmi les collines ! Le bateau à vapeur se déplace rapidement au milieu du détroit, et des deux côtés, comme à partir d'un rouleau à pâtisserie, deux images continues se développent et roulent - très intéressantes et originales. À chaque tour du navire, de plus en plus de nouvelles vues s'ouvrent devant vous. Avant que nous puissions cesser d’admirer une vue, une autre apparaît sous nos yeux. Voici Buyuk-Dere. Voici la datcha de notre ambassadeur avec son palais et un immense parc qui s'étend solidement jusqu'à la montagne. Les immenses arbres du navire ressemblent à de simples buissons. Quel dommage que derrière les arbres on ne puisse pas voir toutes les beautés intérieures de ce magnifique parc. Notre Éminence était dans ce parc et en a raconté beaucoup de choses intéressantes. Il a même grimpé jusqu'au point culminant de ce parc, où se trouve la station météorologique russe. De ce point, vous pouvez voir tout Constantinople, tout le détroit et la mer Noire avec les navires qui y naviguent... L'ambassade possède des armoiries russes dorées. Comme ils sont agréables dans un pays étranger. Il y a un « stationnaire » russe debout devant l’ambassade. Le bateau à vapeur s'arrête face à l'ambassade pour déposer le courrier. Des marins russes en combinaison navale partent pour elle sur un bateau fragile. Comme ils sont beaux, adroits, agiles, propres, bien rangés. Le cœur se remplit involontairement de fierté. Nous saluons l'ambassade, et je sens qu'en ce moment la Patrie me devient encore plus chère. Plus loin, il y a une file continue d'autres ambassades étrangères. Le rivage est presque entièrement bâti et regorge de bâtiments de toutes sortes. La forteresse massive de Rumeli-Gissar se détache nettement de l'ensemble de la côte européenne. D'épais créneaux carrés avec d'immenses tours rondes brillent d'un blanc menaçant sur la verdure qui les entoure. En 1452, cette forteresse fut construite par Mohammed II et baptisée Baghaz Ketchen, c'est-à-dire « Retournez ! » Quelle confiance en soi despotique orientale se fait entendre dans ce nom ! Plusieurs autres forteresses similaires se trouvent le long des rives du Bosphore. Près de Rumeli-Gissar se trouve l'endroit le plus étroit du Bosphore, généralement étroit ; on dit que la largeur du Bosphore ici est inférieure à 1 200 mètres. Des généraux célèbres de l'Antiquité traversèrent le Bosphore à cet endroit : Darius, lorsqu'il partit en guerre contre les Scythes, et Xénophon, revenant de la campagne perse. Darius, disent-ils, a même construit une sorte de pont ici. Ce pont n'était guère beau et élégant. Et ce serait beau et majestueux de jeter ici un pont ferroviaire en hauteur, pour qu'il pende comme une fine bande de dentelle dans le ciel bleu au-dessus des eaux bleues du Bosphore ! C'est ici, selon la mythologie grecque, qu'eut lieu l'événement qui donna son nom au détroit. Savez-vous, lecteur, ce que signifie le mot « Bosphore » ? Ce nom est très peu poétique et même laid. Bosphorus peut être traduit par « Cow Ford ». Dans l'Antiquité mythologique, la déesse Io a traversé le détroit à la nage, prenant pour une raison quelconque la forme d'une vache. Qui sait ce qui vient à l’esprit des immortels ? Et chaque petite chose dans leur vie ne peut pas passer sans laisser de trace : cela donne un nom aux choses terrestres. La déesse a décidé de prendre la forme d’une vache, c’est pourquoi le détroit le plus merveilleux a été appelé à jamais le « Ford de la vache ». Passons à autre chose. Il y a aussi les palais du sultan. Comme ils sont bons ! Les palais sont principalement constitués de marbre blanc comme neige, inhabituellement artistiques, ajourés, en dentelle et élégamment traités. Combien de travail humain a été utilisé ici ! Et pour quoi, pour quoi ? Ils nous montrent un palais sur le rivage, construit sur ordre de quelque sultan pour quelque impératrice française. En regardant ce nouveau palais merveilleux - le caprice du sultan, je suis encore plus convaincu que ce monde extérieur avec toute sa vie complexe et bouillonnante n'est qu'un reflet, la volonté du monde intérieur de l'homme, et à ces moments je veux dire avec certains philosophes que moi seul existe avec mes pensées et mes sentiments et que rien d'autre n'existe en dehors de moi. Tous les ouvriers, les différentes usines, tous ces navires et ces machines – ils ne servent que mon moi intérieur, mes diktats et mes désirs. Plus on avance, plus les rivages deviennent colorés et riches en motifs audacieux. Nous sommes entrés dans le détroit au lever du soleil, alors que tout était encore profondément endormi. Aucun mouvement n'est visible ni sur le rivage ni dans le détroit. Mais maintenant, le détroit commence progressivement à prendre vie. Des bateaux à vapeur commencent déjà à sillonner les rives, maintenant la communication entre les datchas et la capitale. Il y a aussi de gros navires. Bateaux, bateaux à vapeur et bateaux à vapeur sillonnent les eaux bleues du détroit dans toutes les directions ; L'air est transpercé par les sifflements aigus et sourds de ces chauffeurs de taxi aquatiques. Et notre navire a l'air le plus respectable de tous. Tout ce petit truc tourne comme aux pieds de notre géant ! Voici un bateau plein de Turcs. Tout le monde porte des fez. Depuis le pont du navire, ils nous apparaissent comme des champignons agaric mouche, bien placés dans un panier, uniquement avec leur chapeau tourné vers le haut. Notre bateau à vapeur géant attire leur attention. De beaux et sombres visages se tournent vers nous. Et on pense, non sans fierté : admirez-le autant que vous le souhaitez ! Mais le petit bateau transporte rapidement ce qui doit être un personnage important. Un gros Turc à moustache grise, coiffé d’un fez, nonchalamment allongé sur un siège de velours, est assis dans un bateau et ne nous daigne même pas de son regard gracieux. Comme tout cela est original et comme tout cela attire involontairement notre attention ! Devant nous se trouve un monde complètement nouveau que nous n’avons jamais vu auparavant. Et la mer, éclairée par les rayons matinaux du soleil nouvellement levé, caresse doucement les rivages, éclabousse les flancs du navire, dispersant des milliers d'éclaboussures turquoise et dorées. Quelque part à proximité, un célèbre héros grec aurait ordonné que la mer soit impitoyablement creusée. Peut-être que parfois cela valait la peine d'être fouetté, mais maintenant c'est si affectueux, tendre et doux qu'il est tout simplement barbare de fouetter une telle mer ! Notre navire prend également vie. Les Turcs ont également rampé sur le pont. Ils regardent leur terre avec complaisance. C'est ici que nous vivons, dit-on ! Ils écoutent les exclamations enthousiastes des touristes qui parfois n'ont vu que leurs quartiers de Dmitrov ou de Mojaïsk. L'enthousiasme du public flatte évidemment la fierté turque. Il y avait aussi plusieurs femmes turques manifestement difficiles assises sur le pont. Enveloppées de noir de la tête aux pieds, elles ressemblaient remarquablement à nos religieuses. De plus, ils avaient des sortes de jointures dans les mains, comme notre chapelet. Mais les femmes turques jouent avec eux, les tripotent avec leurs mains parce qu'elles n'ont rien à faire, ou jouent avec eux de toutes les manières possibles, et les religieuses « s'inclinent » sur leur chapelet. Ce « jeu » ne serait pas du tout du goût des femmes turques. Les femmes turques se comportaient assez librement, mais plus elles se rapprochaient de Constantinople, plus elles devenaient sérieuses. Une fille d'environ douze ans en costume européen courait autour du navire. Les dames turques l'ont attrapée et ont commencé à l'habiller de noir. La fille est méchante et n’arrive pas à le gérer. En vain... Deux minutes plus tard, la jeune fille était déjà tout en noir, de joueuse et fringante, elle est devenue « nonne ». «Ils se sont coupé les cheveux!» – vous le penserez involontairement ; Ils se sont fait couper les cheveux sur le pont supérieur ! Le navire met beaucoup de temps à naviguer dans le détroit. Une heure entière s'est déjà écoulée. Tout le temps, une attention intense commence à lasser. Je suis envahi par l'impatience - de voir rapidement le "clou" du détroit - Constantinople. Une vue sur Constantinople devrait bientôt s'ouvrir. Il y aura désormais la Corne d'Or. Le paquebot contourne le cap, et presque instantanément un merveilleux panorama de Constantinople se présente devant nous. Vous souvenez-vous du poème : Une image d'une merveilleuse beauté La plume s’arrête dans la perplexité, la main s’abaisse dans l’impuissance. Je voudrais dire quelque chose de spécial, transmettre immédiatement beaucoup d'impressions. Levez votre épaule, balancez votre plume ! Mais vous sentez que quoi que vous disiez, tout cela sera pâle, faible et sans valeur. Décrire l'apparence de Constantinople est une tâche impossible pour un non-artiste et un non-poète... Et que pouvez-vous en dire dans une courte note ? Il vaut mieux ne pas avoir honte ! Une sorte d’image en mosaïque anormalement colorée s’étend sur la Corne d’Or comme un amphithéâtre. Une diversité étonnante ! Où que vous regardiez, les bâtiments les plus bizarres et les plus divers se trouvent tout autour de vous. Regardons même en arrière, et là-bas, Scutari, la partie asiatique de la ville, regorge de nombreux bâtiments pittoresques. A quoi servent nos artistes décadents avec la diversité de leurs tableaux laids ! Il y a de la diversité ici, mais pas moins de beauté. Vous ne savez pas où arrêter votre regard, où le diriger. Non, une personne est trop petite pour intégrer immédiatement le panorama de Constantinople dans sa conscience ! Mais peu à peu, le chaos des impressions commence à s'arranger. Tout d’abord, vous remarquez immédiatement que vous êtes au centre de l’Islam. Toute une forêt de minarets, fins, hauts, élancés, blancs, donne à l'ensemble du panorama une teinte particulière. Les minarets s'élèvent vers le ciel dans toutes les directions, parfois en tas entiers à la fois. Ici à gauche se trouve Istanbul - la partie turque de la ville, située sur une péninsule entre la Corne d'Or et la mer de Marmara. Le sommet de cette péninsule est couronné des jardins verts du sultan, avec des cyprès minces et élancés, et parmi eux, dans une masse blanche, se trouvent les bâtiments du Sérail, où les grands trésors de tout l'État sont gardés derrière de nombreux châteaux et gardes. L'accès ici est terriblement difficile. Ici vous pouvez voir une immense montagne de pierre avec plusieurs minarets. C'est Sofia ! Le regard se précipite avec impatience vers l’édifice le plus sacré de tout Constantinople. Mais bon Dieu ! Pourquoi ces minarets ? Je voulais que Sophie domine la ville entière, tout comme dominent les meilleures églises de nos grandes villes. Mais ce n'est pas ici. Vous ne saurez même pas immédiatement laquelle des nombreuses mosquées est Sofia. Près de Sofia, il y a des mosquées qui non seulement lui ressemblent beaucoup, mais qui la surpassent également en taille et en apparence impressionnante. Du moins, cela semble être le cas vu de l'extérieur. A Constantinople on compte près d’une douzaine de Sophia. Sainte Sophie semblait courbée sous le poids des années, couverte de rides, incapable de regarder l'athéisme sarrasin qui l'entourait, et elle s'accroupit de douleur sur la terre humide, et elle seule criait son insulte, sa douleur sans joie, sa tristesse brûlante. Voici Galata et Pera. Il y a encore plus de diversité ici ; Il y a une telle foule de bâtiments ici qu’on ne peut même pas voir les rues de l’extérieur, et les bâtiments semblent collés les uns aux autres. La ville entière ressemble à un énorme tas de pierres. Les bâtiments de six étages semblent remplis de boîtes colorées. Et la Corne d'Or... De larges ponts noircissent dans ses profondeurs, elle est remplie de grands et petits navires au point d'être terriblement encombrée. Il semble que seule une assiette d'eau puisse être remplie de bateaux jouets, de bateaux, etc., aussi densément que la Corne d'Or est remplie de divers navires. Il y a de l'obscurité sur la Corne à cause de la fumée des bateaux à vapeur, du bruit et du vacarme de la ville, un abîme de sifflets de toutes sortes, des querelles de paquebots et de bateliers, de chargeurs divers, etc. La vraie Sodome... La tour ronde massive de Galata règne sur Galata ; sombre et silencieuse, elle regarde l'agitation humaine à ses pieds aussi bien dans la ville que dans la baie. Constantinople est le point de contact de deux mondes, de deux parties du monde, de deux cultures et de deux histoires. Ce n'est pas pour rien qu'un sort aussi orageux lui est arrivé. C'était comme si un vieil homme gisait devant nous, ses membres déjà décrépits, ses bras et ses jambes affaiblis largement écartés à travers les collines. Existe-t-il un endroit sur la planète entière qui a une histoire aussi complexe, variée et mouvementée ? Non, il semble qu’un tel endroit soit introuvable. Il y a 26 siècles, au 7ème siècle avant JC, d'entreprenants colons grecs mégariens fondèrent Byzance. Même dans ces temps anciens, le destin passa la nouvelle colonie de main en main : soit avec les Spartiates, soit avec les Athéniens. Mais l’histoire byzantine complexe de cette colonie commence au IVe siècle. Constantin le Grand appréciait la position de Byzance. Ici, il a déplacé la capitale de l'Empire romain d'Orient. Byzance est devenue Constantinople, la Nouvelle Rome, Constantinople. La nouvelle capitale commença rapidement à grandir et à s’embellir. Le christianisme brillait en lui. Des saints du monde entier affluaient ici, des conciles entiers se réunissaient ici, Chrysostome et Grégoire qui parlaient Dieu prêchaient ici. Ici, les pères faisaient honte aux hérétiques, ici ils exposaient la foi chrétienne, la revêtant de symboles inspirés par Dieu, merveilleux par leur profondeur, leur subtilité et le charme de leur pensée et de leur sentiment. La vie religieuse captive tellement l’attention de tous que même sur les marchés, on se dispute pour savoir si le Fils de Dieu est co-essentiel ou co-essentiel à Dieu le Père. Depuis l'empereur Justinien, la ville s'est dotée des plus beaux édifices. L'éternelle Sophie est en train de se créer, ce miracle du monde byzantin. Des siècles passent dessus, des cultures entières s'éteignent presque, mais il, comme éternel, reste immobile, racontant avec éloquence à tout le monde le passé ancien de l'art architectural. De tous les coins de l’univers, les gens affluent vers Constantinople. Toutes sortes de nationalités s'y affrontent : Grecs, Perses, Slaves... Un mode de vie particulier se crée. La vie politique à Byzance est particulièrement caractérisée par le fait qu'il n'existait pas de loi sur la succession au trône. La vie au palais est donc orageuse. Conspirations, meurtres, intrigues, coups d'État. Les scientifiques imaginent en chiffres combien d'empereurs ont été renversés, combien ont été tués - les chiffres sont éloquents ! Le soldat d'hier devient aujourd'hui empereur et, au lieu des vêtements de soldat, il est vêtu de violet. Qui n'était pas sur le trône byzantin ! Des gens de quelles nationalités, quelles positions sociales ! Dans le même temps, les familles aristocratiques souffraient constamment de la « maladie du porphyre ». Les écrivains byzantins infiniment éloquents et encore plus fleuris ne trouvent pas dans leur riche vocabulaire de compliments des épithètes assez fortes et vivantes pour exprimer leur admiration patriotique pour la glorieuse ville. Ce sont les expressions dans lesquelles l'historien byzantin Michael Dukas (Δούκας) exprime ses sentiments : "Oh, ville, ville ! chef de toutes les villes ! oh ville, ville ! le centre des quatre parties du monde ! oh ville, ville ! Chrétiens - orgueil et barbares - humiliation ! 15 Oh, ville, ville ! un deuxième paradis, poussant à l'ouest, à l'intérieur plein de toutes sortes d'arbres chargés de fruits spirituels !" Combien de vicissitudes du temps cette ville des villes a-t-elle vécues !.. Constantinople était destinée à subir les plus grandes dévastations, et surtout de la part des croisés en 1204. La magnifique ville a beaucoup souffert des croisés, qui se sont cette fois comportés comme de véritables barbares. Même notre ancien chroniqueur est indigné par le comportement des croisés. C'est ainsi que notre chronique décrit la défaite de Constantinople face aux croisés. "Au cours de l'été 6712, la ville et les églises ont été rapidement incendiées, avec des destructions indescriptibles, dont nous ne pouvons pas dire le nombre ; ainsi que le porche de Sainte-Sophie sur la montagne, où les patriarches ont écrit tous les écrits, l'hippodrome (hippodrome) et la mer. Je suis entré dans la grêle de boue tout le mois d'avril le 12ème jour. Le lendemain matin, le soleil levant est entré dans Sainte-Sophie, il a démonté les portes, les a ouvertes et a coupé l'argent. piliers 12 et 4, et j'ai réduit le fardeau, et j'ai dépouillé un repas merveilleux, une pierre précieuse et de grosses perles, et le prix lui-même m'était inconnu ; et 40 grandes coupes, comme celles qui étaient accrochées devant l'autel, et le lustre, et la lampe en argent, comme si nous ne pouvions pas en dire le nombre, nous avons pris avec les vacances des vases inestimables ; où le Saint-Esprit est semblable à tous les vendredis, et celui-là a été rafraîchi. L'homme ne peut nommer aucune de ces églises, car elles sont innombrables. D'autres églises dans la ville et à l'extérieur de la ville, et des monastères dans la ville et à l'extérieur de la ville - ayant tout pillé, nous ne pouvons pas en dire le nombre ni la beauté. J'ai épluché les moines, les moines et les prêtres et je les ai battus à plusieurs reprises ; les Grecs et les Varègues ont été expulsés de la ville" 16. Depuis lors, Constantinople a commencé à tomber progressivement dans un déclin de plus en plus grand. Deux siècles et demi se sont écoulés depuis l'invasion des croisés. La terrible année 1453 est arrivée. Le soleil de la Nouvelle Rome s'est couché. Il n'y avait plus de Constantinople. Au lieu de la Constantinople grecque, est apparue l'Istanbul turque. Au lieu de Sainte-Sophie, elle est devenue « Sainte-Sophie » ; le croissant s'est élevé hardiment au-dessus du sanctuaire orthodoxe de la ville. À l'est, de hauts et minces minarets se sont rapidement dressés aux coins du large et monumental église chrétien. Il n'y a plus de Byzance ! Imaginez au moins en partie l'histoire séculaire du roi des villes ! Cependant, les meilleurs byzantologues anglais et allemands les plus récents nient le caractère historique du nom « Byzance ». On dit qu’il n’y a jamais eu ni Byzance ni Byzantins. Le mot « Byzance » ne doit pas être associé à un phénomène historique, mais à un mode particulier de vie sociale, ecclésiale et étatique. Il ne faut pas parler de Byzance, mais du byzantisme. Récemment, dans une certaine partie de la société russe et dans la presse à moitié russe, de nombreux blasphèmes ont été entendus contre le byzantinisme. Le byzantisme est souvent qualifié de manière désobligeante de « byzantin ». De tels « scientifiques » expliquent généralement tous les défauts de notre église moderne et même de notre vie étatique par l'héritage byzantin. Ils parlent d'une sorte de césar-papisme byzantin, bien que Siméon de Thessalonique s'y soit opposé. 17. Ce n'est pas à nous et pas ici, bien sûr, de défendre le byzantinisme. Mais la caractéristique la plus importante du byzantinisme est la pénétration de toute vie avec des principes et des intérêts religieux, cette merveilleuse combinaison du céleste et du terrestre, c'est la véritable virilité de Dieu, et non notre divinité humaine moderne. Est-il vraiment possible de condamner et de parler de ce mode de vie avec dédain ? Notons que notre Rus antique n'a appris que de bonnes choses de Byzance. Les mauvais côtés du byzantinisme restaient étrangers à la vie russe ; en particulier, la Rus' compensait le manque de byzantinisme, selon lequel la succession au trône n'était pas réglementée. La Russie a particulièrement bien saisi cette caractéristique du byzantinisme, selon laquelle toute vie dans toutes ses sphères est une seule piété. Que ce soit Dieu ou Satan – il n’y avait pas de troisième point de vue. C'est ce que pensaient nos ancêtres. L'idéal byzantin purifié de la vie personnelle, familiale et sociale, tel qu'il a été exprimé dans "Domostroy" et "Testament des Pères" de I. T. Pososhkov - peut-on qualifier cet idéal de complètement mauvais, de bas ? Ici, seuls Dieu et la Sainte Église sont le juge final de toute vie, et donc presque toute vie, soigneusement coordonnée avec cet idéal, peut être appelée piété. Si l'on réfléchit de manière impartiale aux idéaux quotidiens de nos ancêtres et aux idéaux de notre temps, on ne peut s'empêcher de privilégier les premiers. Or, à côté de Dieu, à côté de l’Église, il y a aussi diverses idoles sans âme. Et beaucoup ne l’ont même pas. La majorité des Russes modernes ont depuis longtemps perdu le service indivis de Dieu toute leur vie. Pour beaucoup, la piété s’est transformée en « accomplissement de devoirs religieux » ou en « satisfaction de besoins religieux ». Évidemment, la chose la plus élevée et la plus précieuse qu’une personne possède sur terre est classée dans la catégorie des divers « besoins ». La foi chrétienne a cessé d’être vie, mais n’occupe qu’un petit coin de la vie. Les parlements, les journaux et les théâtres occupent plus de place dans la vie de beaucoup que le Christ et l'Église. Une personne orthodoxe ne peut considérer cet état de choses qu'avec regret, tristesse et tristesse. Le mode de vie byzantin et russe ancien est une joie pour le cœur orthodoxe. La vieille vie ecclésiale et étatique de Moscou se présente toujours devant nous comme un reproche à la vie moderne. Il n’y avait ni État ni Église, mais seulement une vie ecclésiale orthodoxe. Allez au Kremlin de Moscou. A proximité se trouvent la Chambre à Facettes, la Cathédrale de l'Assomption, la Cour Patriarcale et le Palais Princier - presque un porche après un porche. Il n’y a ici ni lutte, ni antagonisme. Il semble donc qu'aujourd'hui encore, au pilier droit de la cathédrale, se trouve Sa Sainteté le patriarche Nikon, et à gauche, le souverain le plus silencieux et le plus pieux, le tsar Alexeï Mikhaïlovitch. Le souverain porte des vêtements d'église entièrement spirituels et il porte un chapeau en forme de mitre. Et involontairement, à ce souvenir, votre âme est touchée. Et maintenant, vous entrez dans la cathédrale, voyez-vous - la place patriarcale est vide, la place royale est recouverte de taffetas poussiéreux et en deuil. Et tout autour rappelle tellement un musée archéologique, où ils ne prient pas Dieu, mais « voient seulement les sites touristiques ». J'ai envie de pleurer !.. Non, quoi que vous disiez, le byzantisme est proche et cher au cœur orthodoxe. Nous étions mieux lotis lorsque nous nous y accrochions et en vivions entièrement. Maintenant, nous vivons « à la manière d’outre-mer », nous avons perdu Byzance, et c’est pourquoi tout est devenu mauvais ici. Aujourd’hui encore, un orthodoxe pense que la vraie vie n’est intacte qu’en Orient, où l’orthodoxie est affirmée par les saints patriarches. Ce n'est pas pour rien que nos gens ordinaires s'y précipitent en grand nombre et non vers des stations balnéaires occidentales à la mode et non-stations balnéaires et y pleurent jour et nuit devant chaque sanctuaire. Et à ce jour, ce monde est plus proche du cœur des orthodoxes que tout autre monde. Les « débats sur la foi », les disputes sur « l'alléluia pur », sur la « marche avec le sel », sur les débats parlementaires ou à double doigt, les escroqueries boursières et les bavardages dans les journaux avec des mensonges juifs, que beaucoup d'entre nous apprennent déjà avec succès - qu'est-ce qui est le plus proche du cœur orthodoxe ? Parfois, mon imagination ludique imagine Ulysse vêtu de l'uniforme de colonel ; il a "Vladimir avec des épées", une épée d'or "Pour la prise de Troie", et Pénélope, enfilée dans un corset, dans un vilain chapeau, danse une mazurka. Il s’avère que c’est une caricature. Nos formes artificielles ne conviennent pas à la vie humaine naturelle que nous apprend Homère. Mais le chrétien orthodoxe n’est pas moins caricatural, car il a perdu l’esprit de piété et adopté toute la structure sans âme de la vie moderne, adaptée à la hâte selon les modèles occidentaux. Un moine orthodoxe, un ascète qui vit exclusivement des intérêts de l'Église, c'est compréhensible, mais un chrétien orthodoxe en veste parisienne, une cigarette aux dents, une canne à la main, parlant de crises ministérielles est une caricature. Malheureusement, nous sommes habitués depuis longtemps à voir une telle caricature et peu à peu nous commençons à nous y habituer. On s'étouffe, mais on avale tout... Non, à Byzance, et en particulier à Byzance, nous devons les meilleures pages de notre histoire, et notre chagrin est que derrière ces pages vivantes et pieuses, de plus en plus de pages pâles et sans vie se tissent dans notre histoire, couvertes d'âmes pâles et rabougries de l'Occident. L’idéal du byzantinisme sera à jamais cher à un orthodoxe ! N'est-ce pas notre salut, même au milieu de tous les troubles modernes ? Lors de la publication de cet article, des documents provenant du site Web de la Bibliothèque du Congrès des États-Unis ont été utilisés. "Lazarev" s'était déjà approché du rivage, avait jeté l'ancre et avait été immédiatement entouré par tout un troupeau de sortes de taxis, uniquement des "eau" ou "eau". Toute une flottille de bateaux de toutes sortes, avec le bruit, les cris et les jurons de bateliers basanés et bronzés, s'est approchée des côtés du paquebot. La chasse aux passagers et à leurs bagages a commencé. Avant même que la passerelle ne soit abaissée, plusieurs des conducteurs turcs les plus entreprenants avaient déjà réussi à grimper sur le pont, s'accrochant à on ne sait quoi. Comment ils ne volent pas dans la mer dépasse l’entendement. Au péril de leur vie, les bateliers désireux de gagner de l'argent se précipitent pour proposer leurs services aux passagers. Sale, à moitié nu… Visages bronzés, cous, torses parfois, voix rauques… Le tempérament méridional les touche aussi. Le bruit et le vacarme qui règnent dans l’air autour du navire sont indescriptibles. Et tout est dans des langues inconnues, on entend des exclamations complètement inhabituelles pour l'oreille. Ils arrachent leurs bagages des mains et les traînent quelque part en faisant des gestes désespérés. Il y a une lutte pour l'existence, mais on sait : Il y avait suffisamment d’illustrations pour ce poème. Il est impossible de tous les décrire de manière positive. Nous avons longtemps observé des scènes orientales sauvages en vue de Constantinople, jusqu'à ce que nous ayons l'occasion de quitter le navire à l'invitation des mêmes moines athonites des fermes de Constantinople. Nous descendons les escaliers latéraux du navire, montons dans d'immenses bateaux et, nous balançant sur les vagues bleues de la Corne d'Or, dépassant de nombreux bateaux, nous naviguons vers les rivages. Sur le rivage, nous nous retrouvons d'abord dans la douane, une grange si sale et si vieille qu'il est même difficile d'imaginer qu'il s'agit d'une douane. Déjà ici, nous avons rencontré les célèbres chiens sales, dégoûtants et paresseux de Constantinople. Nous nous sommes rassemblés autour d'une fenêtre - nous avons dû présenter nos passeports au Turc pour vérification. Il a pris les passeports, a noté nos noms et prénoms dans un livre posé devant lui dans une sorte d'étrange écriture turque pour nous, a mis un sceau encore plus complexe sur eux et les a rendus à chacun selon ses biens. De la douane, accompagnés de moines, nous nous rendîmes en foule aux fermes. Les fermes athonites - Panteleimonovskoye, Andreevskoye et Ilyinskoye - sont situées presque les unes à côté des autres et non loin de la jetée. Après nous être reposés quelques minutes, sans perdre un temps précieux en vain, nous avons décidé de nous promener dans la ville, qui avait déjà réussi à nous intéresser tant par son apparence que par tout ce que nous voyions en marchant de la jetée à la cour. Nous avons déjà réussi à apprécier par avance la véracité de la remarque du voyageur du XIVe siècle Étienne de Novgorod selon laquelle « il est impossible d'aller à Constantinople, comme une chênaie, et sans un bon chef ». Déjà ces quelques rues et nombreuses ruelles que nous venions de parcourir nous faisaient parfaitement comprendre que sans un « bon leader » on se perdrait tellement dans cette chênaie qu’on n’en sortirait jamais. Nous avons considéré comme juste la remarque de l'abbé Daniel, même si elle ne concernait pas Constantinople : « Il est impossible, même sans langue, d'éprouver et de voir de bonnes choses en tous lieux. » Oui, le « langage » était aussi pour nous absolument nécessaire. Nous avons étudié de nombreuses langues basurmanes différentes, à la fois latines et allemandes, mais, grâce à Dieu, aucun de nous n'avait encore atteint la sagesse sarrasine impie. Où puis-je trouver le « leader » et la « langue » ? Les moines nous aident à nouveau. Ce sont des touche-à-tout. Peut-être, emportés par les discours anti-monastiques modernes, certains d'entre nous ont autrefois réprimandé le monachisme, mais maintenant tout le monde a parfaitement compris que sans moines, nous ne serions pas bons. Nous avons donc trouvé à la fois des « leaders » et des « langues ». Sous leur direction, nous nous sommes lancés dans un voyage désespéré à travers la chênaie de Tsaregrad. Eh bien, de quel genre de forêt de chênes s'agit-il ? Vraiment, il semble que je n’ai jamais rêvé d’une chose pareille. Des rues étroites et étroites avec des virages bizarres, des ruelles encore plus étroites, parfois larges de près d'un mètre, des impasses allant dans des directions différentes. Il n'y a aucun trottoir en vue ; peut-être seulement dans les rues les plus larges, on les trouve, mais même là, on ne leur donne qu'un archine, et même moins. À Constantinople, toute la vie se déroule dans la rue. Tous les magasins sont ouverts dans la rue, presque des ballots de marchandises pendent sous le nez des passants. Ici, vous verrez la production de toutes sortes de choses sous vos yeux. Des gens vêtus des costumes les plus désespérément brillants et colorés, avec des fez rouges monotones sur la tête, se précipitent dans les rues en flots entiers ; Bien sûr, ils marchent tout au long de la rue. Il est relativement rare de trouver un turban solide. Son propriétaire est généralement âgé et très important. Lui, peut-être, ne vous daignera pas de son regard, mais en pleine conscience de sa dignité, il passera lentement et solennellement en fumant sa pipe. Ici, un ânier terriblement déguenillé et malodorant, frappant bruyamment de son fouet et poussant des cris d'encouragement contre nature, conduit environ cinq ou six ânes chargés d'énormes balles. Derrière les poids, on ne voit souvent même pas l’âne lui-même. Seule une tête d'âne aux oreilles classiques dépasse de face. Les Turcs parviennent à transporter même d'énormes et longues planches croisées sur le dos d'un âne. C'est pourquoi il arrive souvent qu'un conducteur remplisse et bloque toute la rue avec sa caravane, et que tout le monde se presse. Si vous regardez de trop près, ils peuvent briser tout votre visage en morceaux et tacher votre robe à tel point qu'aucune blanchisseuse ne pourra la nettoyer par la suite. Peu de gens voyagent ; presque tout le monde marche. Mais ici, dans la confusion générale, monte une rutilante calèche européenne tirée par une paire de trotteurs noirs. Une personne importante doit venir ; peut-être un Européen, mais il voyage à un rythme forcé, sinon il n'y a pas d'autre moyen. Le bruit de la rue à Constantinople peut assourdir une personne inconnue. Tout le monde semblait déterminé à faire autant de bruit que leurs capacités vocales naturelles le permettaient. Et ces capacités parmi les habitants de Constantinople, grâce à des exercices constants, sont vraiment brillantes. Tout le monde crie comme s'il était payé pour cela. Et ici, occupant presque toute la largeur de la rue, arrive un cheval tiré par des chevaux. Ici, vous devez constamment appeler. C'est pourquoi, sur les chevaux hippomobiles de Constantinople, en plus du cocher, il y a une autre personne spécialement chargée de faire les visites. Et maintenant, les chevaux tirés par des chevaux chevauchent avec un tintement désespéré, dispersant les vagues vivantes de gens qui marchent et chevauchent dans les deux sens. Parfois, ce « sonneur » doit encore sauter et courir devant, dispersant même la foule avec des bâtons. Parfois, au lieu de l'appel d'un cheval tiré par un cheval, on entend le son désespéré d'un cor perçant. Les vendeurs de légumes et de fruits, marchant par paires avec leurs ânes chargés, font preuve d'une capacité artistique positive à produire avec leurs voix d'incroyables roulades perçantes de divers tons et nuances, mais même ces sons forts, se transformant parfois en une cacophonie impossible et des dissonances étonnantes, sont complètement noyés dans le concert général, où ils ne connaissent évidemment qu'un fortissimo, et ne condescendent qu'occasionnellement à un simple forte. Ajoutez à cela les odeurs âcres de toutes sortes d'épices, pour lesquelles les Orientaux sont de grands chasseurs, des tas et des nuages ​​​​entiers de poussière, la saleté la plus âcre, toutes sortes de mucus et d'ordures. Enfin, n’oubliez pas les chiens, que vous en savez sans doute beaucoup sans nous. Les érudits disent que les chiens de Constantinople sont une race particulière. Petits, terriblement pitoyables et discrets, ils gisent partout dans les rues, sous vos pieds, parfois même des familles entières. Il arrive souvent - cela nous est arrivé aussi - que l'on marche sur les chiens, parfois avec beaucoup de sensibilité. Elle couine de manière dégoûtante, dégoûtante, et elle continue de mentir et de dormir, attendant une nouvelle courtoisie des passants. Et quelles scènes avons-nous vues dans les rues de Constantinople ?! Nous ne les oublierons jamais. Voici un café turc. Dans une rue large, il occupe la moitié de la rue, et dans les ruelles, il s'étend parfois simplement d'un mur à l'autre. Mais les maisons de Constantinople sont très hautes et ont cinq ou six étages. L'allée étroite ressemble exactement à un puits, et au fond de ce puits se trouvent des tables basses avec de petites chaises, pour la plupart en osier. Le plus souvent, des personnes âgées sont assises ici. Certaines personnes boivent du café dans de petites tasses. D’autres fument le narguilé. D’autres encore jouent aux dés ou aux échecs. Plus dans les os. C'est le jeu préféré ici. Regardez comme ils sont attentionnés ! Pensez-y : les problèmes mondiaux sont en train d’être résolus, ou du moins, d’être sur le point de faire d’importantes découvertes scientifiques. C'est une scène absolument incroyable. Presque au milieu de la rue, un peu à l'écart, le Turc plaça un immense brasier rempli de charbon, mit un bélier entier sur une broche, même avec la tête, bien sûr, encore recouverte de laine, et le rôtit tranquillement, se tournant d'un côté ou de l'autre vers le feu. La poussière vole sur le rôti d'origine - rien ! Les chiens environnants montrent des signes de tendresse envers un objet qui dégage une odeur si agréable et appétissante dans toute la rue. Notre Turc n'est gêné par rien et n'échange que des propos joyeux avec les marchands qui, apparemment, approuvent pleinement une cuisine aussi improvisée. Écoutez, disent-ils, nous avons un visage sur le produit. Il n’y a pas de tromperie… Tout cela est dans l’ordre des choses, il ne peut en être autrement. Environ deux heures plus tard, nous sommes de nouveau passés devant la cuisine qui nous a émerveillés. Le bélier était toujours accroché à la broche, mais tout son côté était déjà découpé ; Évidemment, le propriétaire l'a vendu à des gens tentés par les odeurs alléchantes et qui ont perdu leur tranquillité d'esprit. Vraiment merveilleux et instructif ! Mais assez parlé : on ne peut pas tout décrire. « Il y a beaucoup de visions à Constantinople, il est impossible de toutes les écrire », disons pour reprendre les mots de Stefan Novgorod. De Galata, le quartier le plus peuplé et le plus animé de Constantinople, rempli d'ouvriers, de marins et de commerçants de tous pays, nous nous sommes dirigés vers Istanbul. Pour vous rendre à Istanbul, vous devez traverser le célèbre pont de Galata. Comme c'est beau Istanbul !.. Derrière la Corne d'Or dans toute sa splendeur se trouve Istanbul avec ses plus grandes mosquées, avec des palais et des jardins protégés et un ensemble hétéroclite de grandes et petites maisons. Vous vous arrêterez involontairement et admirerez la merveilleuse image pendant quelques minutes avant de traverser le pont de Galata. En effet, c'est de la nage, car toute une rivière de gens traverse toujours le pont. Les fez rouges sont plus visibles. Entre elles se trouvent d’autres coiffes européennes. Le pont enjambe la baie maritime, le pont est très long, en bois et très, très délabré. A l'entrée du pont, plusieurs Turcs courent partout, exigeant 18 « perruques » (environ 2 kopecks) pour traverser le pont. Mais bien sûr, ils ne peuvent pas l’obtenir auprès de tout le monde et la plupart passent sans billet. Ils avaient peur de nous approcher. Nos vestes d'uniforme ont dû susciter le respect chez les Turcs, les obligeant à supposer que nos personnes étaient des personnes assez importantes avec lesquelles il était toujours dangereux de traiter, même si c'était pour percevoir un paiement légal. Pour faire simple, nous, en veste d'uniforme, avons été pris pour des soldats, et donc... nous avons été autorisés à entrer pour rien. Il est juste de ne pas payer pour traverser ce pont extraordinaire ; il serait même plus juste de charger le sultan lui-même du passage sur son magnifique pont, car c'est une entreprise assez audacieuse. Peut-être qu'une planche trouée tombera, et vous pourrez alors mesurer la profondeur de la Corne d'Or. De plus, on dit que les frais de traversée du pont servent à l’entretien des harems du sultan. Vous devez convenir, après tout cela, qu'il n'est pas du tout convenable pour un étudiant d'une académie de théologie de donner au sultan ne serait-ce qu'une subvention de deux kopecks pour les harems. Cela ne ferait pas de mal d'ouvrir un bureau d'assurance-vie à l'entrée du pont. C'est effrayant de traverser le pont. Il semble que maintenant vous allez tomber et nager dans les merveilleuses vagues de la Corne d'Or. Certaines planches se plient et grincent lorsque vous marchez dessus. Et sous le pont, comme en enfer, les gens, les navires et les navires pullulent. Sur le côté gauche du pont, il y a toute une rangée de jetées pour bateaux à vapeur ; Des bateaux à vapeur de tous types et de toutes tailles s'approchent et partent constamment, des sifflements continus et le bruit des roues se font entendre, perturbant le calme miroir des eaux tranquilles de la baie, l'air est rempli de l'odeur puante et dégoûtante de la fumée du mauvais charbon. Le pont a été traversé avec succès. Revenons en arrière. Quelle image hétéroclite nous voyons : Galata s'étend en bas, et Pera, la partie européenne de la ville, s'affiche au-dessus. Les bâtiments sont construits les uns sur les autres. De l’extérieur, il semble qu’il n’y ait ni rues ni ruelles entre elles. Mais nous avons déjà vu de nos propres yeux quel genre de vie y bat son plein. Ici, nous traversons Istanbul. C'est plus calme ici, moins de monde, moins de circulation. Les rues, du moins certaines, sont plus larges et même parfois bordées d'arbres. Les commerçants sont assis à l'ombre des arbres, des cafés sont implantés ; même les chiens abandonnent leur indifférence stoïque face aux rayons brûlants du soleil et préfèrent s'allonger à l'ombre. Faisant aveuglément confiance à nos guides, nous les suivions sans nous plaindre, quelles que soient les ruelles dans lesquelles ils nous conduisaient. Et il ne serait pas difficile pour notre Susanin de conduire les méchants Polonais ici quelque part vers leur destruction. Finalement nous arrivons à Sainte-Sophie. Vous regardez et n’en croyez pas vos yeux. Est-ce vraiment la même Sophia dont nous avons entendu et lu plus que tout autre église dans le monde ? Une sorte de tas de pierres jaunes, empilées au hasard. Des traces de destruction sont visibles à de nombreux endroits. Le monument est maintenu en désordre. La taille imposante de l’église n’est même pas visible. Cependant, nous avons déjà entendu dire que de l'extérieur, Sainte-Sophie ne fait presque aucune impression, sauf la déception. Mais nous savions non moins bien que sous cet amas de pierres se cache la plus grande œuvre du génie architectural byzantin, qui a ravi tous ceux qui l'ont vue, à commencer par nos anciens pèlerins. « À propos de Sainte-Sophie, la Sagesse de Dieu, l'esprit humain ne peut ni dire ni soustraire » (Stephen Novgorod). « Il n'est pas puissant de confesser sa majesté et sa beauté » (Secrétaire Alexandre, XIVe siècle). « L’église le plus merveilleux et le plus louable de Sainte-Sophie est le ciel terrestre, la nouvelle Sion, la louange de l'univers, la gloire des églises » (Grigorovitch-Barsky). "L'esprit humain a changé, après avoir vu une telle merveille qu'on ne trouvera pas une telle merveille dans le tournesol" (Ioann Lukyanov). C'est une église autour duquel toute une bibliothèque de littérature scientifique a été créée. C'est une église qui a sa propre longue histoire, agrémentée de contes poétiques et légendaires, dont l'imagination ardente byzantine était si pleine au cours de tous les siècles. Initialement, à cet endroit même, une église fut construit au nom de Sainte-Sophie (c'est-à-dire la Sagesse de Dieu) par l'empereur Constantin le Grand, peu après le premier concile œcuménique. En 358-360, Constance, le fils de Constantin, reprit et agrandit la construction de son père. En 404, l’église fut considérablement endommagé par un incendie ; Théodose le Jeune la reconstruisit et le 11 janvier 415 eut lieu sa consécration solennelle. Au cours de la cinquième année du règne de Justinien, en 532, un terrible incendie ravagea à nouveau Sainte-Sophie et une grande partie de la ville. Justinien décida alors de construire une église qui surpasserait tous les églises du monde par sa taille et sa splendeur. La tâche est énorme ! Mais cette tâche ne lui a pas été confiée par un simple mortel, mais par un puissant empereur. Il avait tous les moyens pour accomplir une tâche impossible à tous les autres mortels. Justinien a rassemblé des richesses incalculables pour la construction. Les objets les plus précieux étaient collectés dans tout l’empire. Le marbre le meilleur et le plus rare, trouvé auparavant dans les temples païens et les édifices publics de Rome, Athènes, Memphis, Éphèse, Alexandrie, Troie, Cyclades et ailleurs, a été collecté à Constantinople. Du 23 février 533 au 22 décembre 538, 19 à 10 000 personnes s'affairèrent à construire l’église sous la direction d'une centaine d'architectes et sous la direction principale des célèbres architectes Anthimius de Trallia et Isidore de Milet. Les célèbres architectes se sont à jamais glorifiés eux-mêmes et leur époque avec la construction d'un magnifique édifice qui a fait la fierté de l'Église chrétienne pendant près d'un millénaire et est resté à jamais la plus grande œuvre de l'art byzantin. Le sujet d'une surprise particulière et d'un mystère architectural à tout moment fut le dôme de cette église, à propos duquel Procope dit qu'il « ne semblait pas reposer sur un édifice solide, mais suspendu au ciel par une chaîne d'or ». L'empereur Justinien lui-même, qui observait directement et en permanence l'avancement des travaux de construction, était ravi de voir que sa grande entreprise était si brillamment réalisée dans la réalité. Le jour de la consécration de l’église, l'empereur s'écria solennellement : Δόξα τώ Θεώ, τώ καταξίσαντί με τοιούτο έργον Oui! Eh bien, Σολομών! C'est-à-dire : "Gloire à Dieu, qui m'a daigné accomplir cette grande action ! Je t'ai vaincu, Salomon ! Mais l’église est resté dans sa forme magnifique d'origine pendant très peu de temps. 20 ans plus tard, le 7 mai 559, l’église a été endommagé par un tremblement de terre ; la partie orientale du dôme s'est effondrée, le magnifique trône et le précieux dais au-dessus, ainsi que la chaire, ont été brisés. Un autre architecte Isidore, le neveu du célèbre constructeur, a restauré le dôme dans la forme sous laquelle il existe aujourd'hui. Le dôme est plus haut et plus solide qu'auparavant, mais, notent les historiens byzantins, il n'a plus cette légèreté et cette grâce (τού). L'empereur célébra solennellement la nouvelle consécration de l’église le 24 décembre 563. Il y a eu un nombre infini d'extensions et de reconstructions de l’église au cours des époques suivantes - sous les empereurs Basile le Macédonien, Romain, Vasily le Tueur Bulgare, Andronikos l'Ancien et le Jeune, Jean Cantacuzène, Jean Paléologue et d'autres. Les modifications apportées à l’église furent d'une autre nature sous les sultans turcs qui en étaient déjà propriétaires. Après la prise de Constantinople par les Turcs en 1453, Mahomet transforma l'église de Sainte-Sophie en mosquée et y ajouta un minaret, et le sultan Selim II ajouta trois autres minarets en 1573. De magnifiques mosaïques à sujets chrétiens furent recouvertes de manière grossière et barbare. Certains d’entre eux sont cependant encore visibles à travers le plâtre. Les images sacrées semblent pleurer devant une si terrible profanation du sanctuaire chrétien et, vous regardant depuis les hauts plafonniers, demandent à chacun de les « révéler » à nouveau au monde... La dernière restructuration et restauration de Sainte-Sophie a eu lieu au milieu du siècle dernier, en 1847-1848, sous le sultan Abdul-Mecid, et les travaux ont été dirigés par le célèbre architecte Fossati. Actuellement, l’apparence de Sainte-Sophie est complètement différente de ce qu’elle était auparavant. De nombreuses extensions de toutes sortes ont été faites à l’église de tous les côtés ; quatre énormes contreforts soutiennent les murs et la coupole par les côtés et la défigurent complètement. Grâce à ces extensions, l’église devient en quelque sorte invisible et il est difficile d'y reconnaître l'immortelle Sainte-Sophie de l'extérieur. L’immense cour qui se trouvait autrefois du côté ouest n’est plus rattachée à l’église. Ce n'est que grâce à des restaurations plus ou moins plausibles réalisées par des scientifiques que nous pouvons désormais juger de l'aspect artistique original, infiniment beau, de Sainte-Sophie. Et quelle masse de souvenirs fourmillent dans votre tête lorsque vous regardez Sainte-Sophie ! Après tout, cette église fut le centre de la vie étatique de Byzance et de la vie religieuse de tout l'Orient chrétien pendant près d'un millénaire. "Un objet de juste fierté nationale - Sainte-Sophie était aux yeux des Byzantins l’église le plus grand et le plus magnifique, dont l'histoire ne représente pas, qui n'a jamais été et ne sera jamais depuis l'époque d'Adam. Les miracles du Capitole romain, selon Paul Silentiarius 20, lui étaient aussi inférieurs qu'une idole en comparaison avec le vrai Dieu. Entourée d'une aura de miraculeux dans sa construction même, Sainte-Sophie est devenue l'idéal d'une église chrétienne et son nom est devenu chéri. Modèle inaccessible pour toutes les églises grecques, l’église Justinien est devenu leur mère commune, la mère de tout le royaume et le bastion de la foi, le sanctuaire patriotique le plus cher. Les jours de fête, les gens s'y rassemblaient pour les services, et le roi lui-même et son synclite y faisaient des sorties cérémonielles du palais, les jours de célébrations nationales et d'épreuves difficiles, ils envoyaient leurs remerciements et leurs prières à Dieu. Les soi-disant litiyas venaient le plus souvent de la Grande Église, souvent dirigée par l'empereur et le patriarche, et ils y revenaient généralement des places, des rues et des faubourgs de la capitale, de ses nombreuses églises et monastères. A Sainte-Sophie, les initiés étaient des hiérarques, jugés pour leurs méfaits, privés de leur rang et réintégrés à celui-ci. Dans ce document, les Byzantins élisaient, proclamaient, couronnaient et parfois renversaient leurs rois. La foule rebelle, les conspirateurs politiques et généralement les mécontents du gouvernement se rassemblaient souvent dans la Grande Église, dans les vestibules ou dans sa cour et transformaient le Église de la Sagesse de Dieu en un lieu d'agitation, de coups d'État et de troubles populaires, pour dompter que le grand prêtre de Constantinople dut plus d'une fois y descendre du patriarcat adjacent. Des conciles sur les affaires ecclésiastiques et générales ont eu lieu à Sainte-Sophie : en présence du tsar et du patriarche, du synode et du synclite, des disputes théologiques ont été menées, des définitions de la foi ont été élaborées, des traités avec des souverains étrangers ont été scellés, les questions les plus importantes de justice et d'administration ont été examinées et résolues. Les personnes offensées cherchaient ici justice pour leurs agresseurs, les persécutés et les persécutés cherchaient refuge ; les transgresseurs et les meurtriers, sans exclure les rois parmi eux, se repentirent ouvertement de leurs crimes depuis la chaire de Sainte-Sophie, furent excommuniés de l'Église, soumis à une autre pénitence et en reçurent la permission. Dans des cas exceptionnels, le peuple tout entier avoua solennellement sa culpabilité dans la Grande Église et fut pardonné par son primat. Ici, les empereurs priaient pour que la victoire d'en haut soit remportée sur leurs ennemis avant de partir en campagne, et ici, généralement dans une procession triomphale, ils en revenaient pour louer Dieu avec leur peuple. Dans le même église, ils se mariaient, baptisaient leurs enfants, annonçaient leur majorité, les élevaient à la dignité de cour ; enfin, certains rois s'approchèrent des murs de Sainte-Sophie et y trouvèrent un lieu de repos éternel à côté des patriarches de Constantinople. En un mot, toute l’Église et la vie civile de l’empire étaient étroitement liées au grand église de Constantinople, et dans celui-ci, comme dans un parlement moderne, pour ainsi dire, les destinées du peuple grec étaient abordées et décidées pendant des siècles »21. Voici un résumé concis de tout ce que l'on trouve chez les écrivains grecs : le chroniqueur Théophane, le patriarche Nicéphore, Constantin Porphyrogénète, Nicéphore Bryennios, Nicétas Choniates, Anna Comnène, Siméon de Thessalonique, George Kedrin et d'autres. Dans l'église de Sophie, le rite principalement solennel de l'Église orthodoxe s'est développé, car ici l'empereur lui-même participait souvent au rite liturgique avec toute la splendeur de son étiquette de cour. Par exemple, l’empereur participait directement à la grande entrée de la liturgie. D'où la solennité de cette entrée, qui plongeait nos anciens pèlerins dans une tendresse indescriptible. Voici ce qu'écrit à ce sujet l'archevêque de Novgorod Antoine (XIIe siècle) : « De nombreux prêtres et diacres porteront les dons du Seigneur : alors il y aura des cris, de la tendresse et de l'humilité de la part de tout le peuple, non seulement sur le sol (sur le sol) de Sainte-Sophie, mais aussi sur les étages 22. Comment alors les évêques, les papes et les diacres peuvent-ils avoir de la crainte, de l'humilité et de la tendresse pour ce service plus honnête ? Quels beaux vases dorés porteurs de cadeaux, décorés de pierres et des perles et de l'argent ! Et comment ils emporteront la radieuse Jérusalem et Ripidi, et alors il y aura des soupirs et des cris parmi les gens pour leurs péchés, quel genre d'esprit et quel genre d'âme ne se souviendra alors pas du Royaume des Cieux et de la vie sans fin ! Voici, frères, souvenez-vous-en, soyons jaloux du même service pour être avec crainte, afin que nous puissions recevoir une bonne vie dans ce siècle et dans le prochain » 23 . On sait quelle place est consacrée au culte dans le « Ritemonger de la cour byzantine » (De ceremoniis aulae Byzantinae), attribué, à commencer par Jacob Reiske, le premier éditeur du monument, à l'empereur Constantin VII Porphyrogenitus (912-955). Il est également remarquable et très caractéristique de Byzance que l'élévation à des positions purement laïques s'accompagne d'une succession ecclésiastique plus ou moins complexe. Il y avait des grades spéciaux d'élévation aux positions civiles : l'élévation au rang de César, Novilissimus, Curopalate, Maître, Patricien, Anfipata, Zosta Patricia (dame de la cour), Prepositus, Protospatharius, Président du Sénat, Eparch (quelque chose comme Oberpolitsmeister), Cuviculaire (gardien de lit), ainsi que l'élévation du clergé au rang de recteur et de puits. La plupart de ces « rangs » consistaient dans le fait que ceux élevés à un certain rang apparaissaient à Sainte-Sophie. Ici, sur la solea, sur une table spéciale, il déposa les gages de sa nouvelle dignité qu'il venait de recevoir de l'empereur. Le patriarche a lu une prière sur eux et les a rendus à celui qui les a déposés, et il a déposé l'offrande monétaire sur la table. De plus, ceux élevés au rang participaient toujours aux Saints Mystères. Oui, ici, à Sainte-Sophie et autour d'elle, il y avait une sorte de vie particulière, majestueuse, solennelle, imprégnée de part en part d'église. Et maintenant ? À la place du magnifique cimetière, il y a quelques cabanes indéfinissables, et des maisons turques sont dispersées en désordre autour de tout l’église. D'un côté il y a un jardin ombragé, une sorte de boulevard. Des Turcs à moitié en haillons envahissent ce jardin, des commerçants se promènent avec toutes sortes de vieux vêtements, pantalons, bottes, vendant des bagels. Il y a aussi des tables ici, c'est un café de rue. En vue de Sofia, nous nous sommes assis et nous nous sommes assis aux tables. Les Turcs commencèrent à s'agiter lorsqu'ils virent une telle masse de visiteurs inattendus. Ils ont commencé à nous servir des tasses microscopiques de café turc noir et épais. Pour la première fois nous avons dégusté cette boisson caustique et épicée. Il y avait des cireurs de bottes qui se promenaient. Pour beaucoup d’entre nous, ils rangeaient nos chaussures poussiéreuses et sales derrière nos perruques. Une gitane s'est approchée et a commencé à prédire l'avenir, communiquant rapidement, rapidement ses prophéties éloquentes et longtemps mémorisées en grec. Nous sommes restés longtemps assis à l'ombre du jardin, nos pensées étaient confuses - il n'y avait aucun moyen de réconcilier Sainte-Sophie et tout ce que nous voyons autour. Nous étions tout prêts à répéter les paroles de nos anciens pèlerins. Le prêtre moscovite Jean Loukianov, qui a visité Sainte-Sophie au début du XVIIIe siècle, note : « Nous avons marché, regardé et émerveillé devant une telle beauté, et nous nous sommes nous-mêmes écriés : Seigneur, Amoureux de l'humanité, comment a-t-il donné une si belle mère à la moquerie des infidèles ! Le célèbre Vasily Grigorovich-Barsky interrompt à plusieurs reprises sa description de la « grande église de Sainte-Sophie » avec les exclamations suivantes : « Hélas, l'ouïe en larmes, pas seulement la vue !... Tel et tel temple grand et glorieux était la mosquée ismaélienne ! Lève-toi, ô terre, et vois la grande patience de Dieu ! Nous reprenons la route. Bientôt, nous sommes arrivés à la place si bien connue de l'histoire, qui en turc s'appelle At-Meydan - «place du cheval». C'est ici que se trouvait le célèbre hippodrome byzantin, qui remplaça les théâtres de la cour byzantine. Toute la noblesse byzantine, dirigée par l'empereur, se rassemblait ici, qui non seulement regardait les listes de chevaux, mais y prenait également une part intime. Ici, le luxe et la splendeur n’avaient aucune limite. Le luxe époustouflant des vêtements, des équipements pour chevaux et des chars était requis comme accessoire nécessaire aux lunettes des Byzantins, habitués à toute splendeur. Il a fallu beaucoup d’efforts pour les surprendre dans ce domaine. Parfois, ils étaient tellement emportés par les courses de chevaux qu'ils quittaient l’église, et des cris venant de l'hippodrome pouvaient être entendus dans l’église pendant le service. De nombreux passages des conversations de Jean Chrysostome deviennent clairs, où il se plaint des cris provenant de la place des lunettes. Sur cette même place se produisaient souvent des tragédies d'État telles que des révolutions de palais et des coups d'État, qui se terminaient parfois par une place tachée de sang impérial. Mais maintenant, tout est calme ici et rien ne rappelle le passé. Seuls trois monuments se dressent en ligne droite sur la place : l'obélisque de Théodose, la colonne de Constantin Porphyrogenitus (Porphyrogenitus) et la colonne du Serpent. Mais quelle apparence pitoyable ont tous ces monuments et en même temps quelle longue et glorieuse histoire chacun d'eux ! La colonne de Constantin (Xe siècle) a été pillée par les croisés et depuis lors, elle est tombée dans un état de délabrement et de désolation complet, de sorte que vous ne voulez même pas la regarder. L'obélisque de Théodose, qui date d'une antiquité vénérable - vieux de 3 000 ans, a cependant été mieux conservé que d'autres monuments. Dix siècles avant Jésus-Christ, elle fut taillée dans une seule pièce de marbre égyptien sur ordre du pharaon Thoutmosis pour l’église d'Iliopolis. À la fin du IVe siècle après J.-C., l'empereur Théodose la transporta à Constantinople et l'érigea à son emplacement actuel. L'obélisque est grand, jusqu'à 14 brasses de hauteur, tout couvert de hiéroglyphes. La taille de l'obélisque a un jour étonné le Hiérodiacre Zosime, et il note au cours de son voyage : "Et toi, homme, tu ne peux pas t'émerveiller de cela : qui a érigé cela ? Quel genre de personnes étaient-ils ?" La colonne du serpent se dresse dans un trou profond (jusqu'à 3 archines). De toute évidence, le niveau de la région a beaucoup augmenté en un millier et demi d’années. Combien de bâtiments ont été détruits pour former progressivement un monticule aussi énorme ? La colonne est formée de trois serpents verdâtres entrelacés. Le sommet est tronqué, laissant 29 anneaux de serpents. On dit que cette colonne est un cadeau des Grecs à l'oracle de Delphes après la guerre contre les Perses ; elle était le pied du siège de la Pythie. La colonne fut emmenée à Constantinople sur ordre de Constantin le Grand. Actuellement, bien que la colonne ait un aspect inhabituel, elle ne produit aucune impression particulière. Dans les temps anciens, elle attirait beaucoup d’attention. Son apparence fantastique a involontairement forcé la création de nombreuses légendes et croyances. Certaines légendes sont également transmises par nos anciens pèlerins russes. Ainsi, le hiérodiacre Zosime écrit à propos de cette colonne (le diacre Alexandre est également d'accord avec lui) : « Il y a un pilier, trois têtes d'aspide en cuivre sont tissées au lieu d'une tête, et le venin du serpent y est imprimé : celui qui est pris par le serpent à l'intérieur de la ville, et ils le touchent avec peur et guérissent ; si vous êtes en dehors de la ville, il n'y a pas de remède. Ici, l’altération de l’histoire biblique du serpent d’airain dans le désert est évidente. Oui, seuls ces quelques monuments vous font porter vos pensées loin, très loin dans la distance grise des siècles, imaginer tout ce dont ces célèbres monuments ont été témoins et témoins. Désormais, la place elle-même ne représente plus rien de spécial, et il n'y a rien non plus de spécial qui ressorte de la série d'événements quotidiens ; c'est aujourd'hui la place la plus ordinaire de la ville, il y en a beaucoup dans chaque ville. Petit à petit, ils commencent à construire la zone du célèbre hippodrome byzantin. Différentes époques, différentes personnes, tout est différent. L'ancienne gloire de l'hippodrome ne sera jamais ressuscitée. Ce n’est que dans les ouvrages scientifiques sur les études byzantines qu’on en parle, et un voyageur curieux comme nous écrira deux ou trois pages dans son carnet de voyage sur ce qui fut autrefois le centre de la vie de l’État le plus originel et de sa plus haute société métropolitaine. C'est ainsi que passe la gloire de tous les actes glorieux terrestres, passe comme la fumée disparaît dans l'air !.. Là-bas, à Istanbul, se trouve également le plus remarquable des musées de Constantinople, le Musée des Antiquités, dit Ottoman. Le musée ottoman occupe deux bâtiments très grands et impressionnants. Cependant, non seulement des antiquités se trouvent dans les bâtiments, mais de nombreuses antiquités se trouvent également dans le jardin entourant le musée. Ici, diverses images sculpturales, parfois assez grandes, se dressent et traînent simplement dans un désarroi complet. Les statues des dieux offrent un spectacle pitoyable. Comment la colère des immortels ne pourrait-elle pas s'enflammer lorsque leurs images sont mutilées, parfois à l'envers, envahies par les mauvaises herbes ?.. Honte aux Olympiens !.. Les gens ont cessé de les vénérer. Et depuis le même jardin, situé au sommet d'une des collines de Constantinople, à travers l'espace entre les arbres ombragés, s'ouvrent de merveilleuses vues sur la Corne d'Or, le Pérou et Galata, et le Bosphore est visible au loin. La verdure des arbres forme un magnifique cadre naturel pour une peinture artistique lumineuse. Mais dans ce jardin, nous ne regardions pas tant les dieux païens, honteux du temps, que nous nous reposions à l'ombre, car à ce moment-là le soleil commençait à devenir si chaud du ciel sans nuages ​​que marcher au milieu des pierres chaudes ne devenait pas particulièrement agréable ; Dès que vous faites quelques pas, vous sentez que vous transpirez déjà. De plus, nous portions des vestes, et à cette époque, il n'est pas pratique de marcher avec, même dans notre nord, pas seulement à Constantinople. A l'entrée du musée, nous avons payé un chirek (environ 40 kopecks) et avons commencé la revue. Nous attendions plus du musée. Pensez-y : le Musée des Antiquités de Constantinople, qui lui-même n'est rien de plus qu'un immense musée continu de l'Orient. Et il y a tellement d’antiquités différentes autour de cette ville de tous côtés ! Après tout, le long des rives de la mer de Marmara, de l'archipel, le long de leurs nombreuses îles, chaque pas révèle toute une histoire, toute une époque d'une profonde antiquité. Néanmoins, le musée est très pauvre en antiquités. De nombreuses salles sont presque vides et l'ensemble du musée porte apparemment des traces du fait qu'il est encore en cours de construction. Mais néanmoins, dans le musée, nous avons vu beaucoup de statues très précieuses de toutes tailles et de mérites artistiques variés. Comme le travail du marbre des anciens Grecs est délicat et délicat ! Le marbre froid prend vie positivement sous le ciseau immortel de l’artiste. La dentelle la plus fine semble ici tout à fait naturelle, les plis des vêtements semblent venir d'être faits, les visages sont vivants - et ce n'est qu'en examinant de plus près la statue que vous voyez que tout ici est mort et froid, que devant vous est du marbre et non des gens vivants. Quel dommage que de tels trésors soient entre les mains des Turcs... Les objets de la vie domestique grecque et byzantine antique sont intéressants - cette section est peut-être la mieux représentée dans le musée. Nous avons également prêté attention aux merveilleux objets de céramique ancienne. Il y a aussi plusieurs momies dans le musée. Mais c'est à la salle des sarcophages que nous avons accordé la plus grande attention, notamment le sarcophage d'Alexandre le Grand. Cet immense sarcophage, en toute honnêteté, peut être placé au premier rang parmi toutes les autres attractions conservées dans le [musée]. Et ce n’est pas parce que le sarcophage rappelait Alexandre le Grand, dont un souvenir a poussé le célèbre professeur-héros de Gogol à casser des chaises dans la classe. Non, le sarcophage attirera involontairement votre attention, même si vous ne saviez pas qui y était enterré. Presque aucun d’entre nous n’a vu quelque chose de semblable dans la subtilité du travail artistique. Le sarcophage en marbre blanc est décoré sur les quatre côtés d'images sculpturales d'événements de la vie du grand commandant. Ces images sont si artistiquement exécutées qu’on ne peut pas croire que l’art humain, même si ancien, puisse faire cela. Oui, nous sommes déjà complètement sevrés de la sculpture ; cela n’a presque pas sa place dans nos vies. Dans nos maisons, nous ne voyons que des chiens et des chats en plâtre. Les monuments qui décorent les jardins « Gogol » ou « Pouchkine » de nos villes de province et parfois de district, à proprement parler, n'ont également rien à voir avec la sculpture. Devant des œuvres de sculpture telles que le sarcophage d’Alexandre le Grand, on ne peut s’empêcher de rester bouche bée et de rester longtemps debout. Nous avons dû regretter que lors de notre visite du musée, nous n'ayons pas eu de guide spécialisé capable de transformer les monuments morts et silencieux en une histoire vivante et éloquente. Nos guides multilingues ne pourraient pas remplacer un guide vivant. Les conservateurs du musée, les Turcs, ne pouvaient nous en dire que très peu. En désignant quelques objets, ils répétèrent un seul mot : « Antyka, antyka ! Nous savions même sans eux que tout ici était « antyka ». Une visite au musée nous a suffisamment convaincu que l'archéologie chez les Turcs en est à ses balbutiements et que la Turquie, il faut le penser, le doit dans une large mesure aux étrangers. Après tout, même la Russie a créé l’Institut archéologique russe à Constantinople. Actuellement, en général, la science européenne accorde beaucoup d’attention à Byzance. Toute une branche de la connaissance scientifique a été créée : la byzantologie. La littérature [sur] les études byzantines se développe très rapidement et existe dans toutes les langues. Plusieurs magazines spéciaux sont publiés. Le peuple russe peut constater avec satisfaction que dans ce domaine de la réussite scientifique universelle de l’humanité, la science russe rejoint la science d’Europe occidentale. Dans le domaine des études byzantines, les scientifiques russes ont été acceptés dans la famille scientifique européenne ; même les byzantologues occidentaux ressentaient le besoin d’étudier la langue russe. La Russie s'est avérée reconnaissante envers sa nourrice spirituelle - Byzance. La byzantologie explique beaucoup de choses au peuple russe et à son antiquité natale. À Istanbul, nous n'avons bien sûr examiné que de l'extérieur l'immense Mosquée Bleue du Sultan Ahmet à côté de l'hippodrome, avec laquelle il voulait éclipser Sainte-Sophie, mais, bien sûr, ne l'a pas éclipsée, gaspillant beaucoup d'argent. Les mosquées de Constantinople sont très diverses : certaines d'entre elles étaient des églises chrétiennes, d'autres, bien que construites plus tard, ne représentent rien de spécial. Les mosquées construites à l'imitation de Sainte-Sophie sont bien plus intéressantes. Il existe plusieurs mosquées de ce type : Valide, Suleymaniye, Bayazeda et autres. Tous sont immenses et magnifiques, certains encore plus grands que Sainte-Sophie. Il est absolument impossible de les comparer à nos nombreuses églises : elles sont si bonnes. Mais une chose à Sainte-Sophie reste encore incomparable, et pas seulement inégalée : c'est son dôme incomparable. Le dôme forme le ciel et, apparemment, le mahométanisme ne peut pas surpasser ou égaler le « caractère paradisiaque » du christianisme. Les minarets des mosquées sont particulièrement frappants : les mosquées célèbres en ont généralement quatre. Mince, mince, en montant, vous les regardez - le chapeau tombe de votre tête. Comment ont-ils été construits ? Comment valent-ils ? C'est comme si on mettait trois bagues au doigt : trois galeries étroites situées à une grande hauteur du sol entourent de minces piliers de minarets, effilés au sommet et se terminant par une lance très pointue. Un minaret mince et haut, blanchissant parmi des cyprès sombres tout aussi hauts, est le même accessoire nécessaire à chaque coin musulman, comme le clocher souvent maladroit avec une croix l'est dans chaque village russe. Nous passons devant l’église d'Irina 24, aujourd'hui un entrepôt d'armes turc... Comme mon âme est lourde... J'ai involontairement envie de pleurer... Fatigués et comme étouffés par la masse de souvenirs historiques d'époques lointaines, nous sommes retournés aux fermes. Ayant emprunté aux moines qui nous accompagnaient cependant de très maigres informations sur la linguistique orientale, nous avons en cours de route noué quelques contacts avec les habitants, cependant, en raison du manque de notre éducation philologique, notre conversation se limitait le plus souvent à la perplexité et aux sourires mutuels. Nous avons appris à comprendre l'argent turc et essayé de nous souvenir de leurs noms turcs : on-para, irmi-para, besh, ichi, uch, etc. Nous avons même commencé à faire du trading en cours de route. Dans les rues, surtout à proximité de la jetée, on croise constamment des vendeurs de cartes postales avec des vues de Constantinople, des albums et des photographies. En agitant toute une pile de cartes postales, un vendeur crie : « Deux kopecks, deux kopecks... » Ici aussi, on prend de l'argent russe. Les vendeurs vous suivent dans des rues entières, vous ne pouvez pas vous en débarrasser. Un juif nous a même accompagné sur le bateau, nous proposant d'acheter un album, le dernier, comme il l'a assuré. Mais dès que l'album a été acheté, au même moment un autre, absolument dernier, est apparu. Cette apparition d'albums se poursuivit jusqu'à la troisième sonnerie, lorsque l'entreprenant marchand s'envola dans une fuite précipitée. Beaucoup ont même courageusement combattu la compagnie générale et se sont aventurés dans des excursions indépendantes, pour lesquelles certains ont payé. L'auteur de ces lignes a repoussé ses compagnons sur le pont de Galata. Tout autour, des visages inconnus, des discours étranges et incompréhensibles. Je passe de mémoire à la cour. Mais ici, il semble qu'il faille se tourner, et Dieu sait où ! Toutes les voies se ressemblent tellement. Je me tourne vers les commerçants et les passants - ils ne comprennent pas mes langues et se contentent de secouer la tête. Finalement, le policier, n’ayant apparemment compris que le mot « Athos » dans la question en grec moderne, a pointé du doigt une ruelle voisine. Il s'avère que la cour était presque à proximité. Notre séjour à Constantinople a été décevant. Nous nous attendions à revenir ici après avoir visité Athos. Il était impossible de rester à Constantinople, le "Lazarev" partirait - il ne faudrait pas longtemps avant qu'un autre bateau à vapeur vienne faire escale à la Montagne Sainte. C'est pourquoi il était naturel que nous décidions d'aller à Athos, et de là de retourner à Constantinople. C'est vrai, ce n'est pas exactement sur la route, mais que faire. Un voyageur est une personne forcée, il est très lié par les différents horaires de train, d'avion, etc. Mais cela nous est encore arrivé. la parole éternellement véridique du Sage : « Beaucoup de pensées sont dans le cœur de l’homme, mais le conseil du Seigneur dure à toujours. » 25 Nous n'avons pas eu à retourner à Constantinople et nous sommes donc obligés de vous demander pardon pour la brièveté de la description de Constantinople. C'est comme si chacun de nous avait le devoir de parfaire à l'avenir sa connaissance personnelle de Constantinople. Est-il vraiment si important de voir toutes les ruelles de la capitale turque, de voir toutes les ruelles archéologiques ? attractions? Pour une personne, il suffit de se tenir sur le sol de quelqu’un d’autre et elle se sent immédiatement comme participante à une vie qui lui était étrangère à un autre moment. Chacun de nous en savait beaucoup dans l'histoire sur la vie de Constantinople pendant des millénaires entiers, en savait beaucoup sur la vie de l'Église du Patriarcat œcuménique jusqu'à nos jours, mais loin des lieux où se déroule cette vie même, n'apprenant cette vie qu'à partir de gros volumes d'ouvrages érudits, il est en quelque sorte difficile d'imaginer toute cette vie. Au lieu de gens vivants, au lieu des merveilleux rivages du Bosphore, seules des lignes et des pages me traversent la tête, si indifférentes, si monotones. Lorsque vous mettez les pieds, même pour une journée, sur la terre où s'est déroulée l'histoire que vous avez étudiée, alors d'une manière ou d'une autre, beaucoup de choses deviennent plus claires, beaucoup de choses se pressent dans votre tête, demandant à sortir. Ce flot de souvenirs a envahi nos âmes dès que nous nous sommes calmés après avoir couru dans la ville. Nous aurions complètement tort de ne pas partager tous ces souvenirs et ces connaissances qui ont pris vie en nous et n’ont pas encore perdu leur vibrante vitalité. Cependant, il est impossible de présenter tous ces souvenirs, il vaut donc mieux n’en prendre qu’une partie. Bien entendu, nous ne nous intéressions pas à la politique turque, ni à son humeur publique et civile. Non, nous nous ennuyons à mourir de politique, même chez nous. Vous souciez-vous de la politique turque alors que vous ne savez pas comment vous débarrasser de la politique russe ? Les affaires de l’Église sont une autre affaire. Si ces questions sont inintéressantes pour beaucoup, c'est triste, mais si elles n'intéressent pas les étudiants de l'académie de théologie, ce serait tout simplement terrible. Tout le monde sait que l'Église russe a longtemps été subordonnée au patriarche de Constantinople, mais même lorsque la dépendance administrative de l'Église russe a cessé, son lien avec le Patriarcat œcuménique n'a pas été rompu. Aux yeux des fidèles de l’Église orthodoxe russe, les patriarches œcuméniques ont même toujours eu un certain charme. Dans les anciennes «Nouvelles historiques», il y a des descriptions touchantes de l'hospitalité respectueuse que nos anciens pieux ancêtres ont montrée aux piliers orientaux de la foi apostolique salvatrice, comment toute la Russie a incliné la tête et les genoux devant eux, acceptant leur sainte bénédiction. Beaucoup dans la Russie antique partageaient avec une tristesse compatissante le sort des saints de l'Est sous la domination hétérodoxe. Le tsar Alexeï Mikhaïlovitch, interrogeant les plus saints patriarches sur leur sort, tomba sur leur poitrine et versa des larmes de compassion, leur demandant de lui pardonner, ainsi qu'au peuple russe, de ne pas avoir pu les libérer du joug hagaryan. Nous, habitués à la position dominante de l'Église orthodoxe dans notre patrie, sommes toujours très tristes de nous rappeler que les trônes patriarcaux les plus anciens sont subordonnés aux infidèles, que dans la ville de Constantin, l'égal des apôtres, le souverain est le sultan turc. Bien entendu, cet état de choses laisse une certaine empreinte sur la vie entière des chrétiens orthodoxes orientaux et, en tout cas, n’est guère normal. Ce n'est pas en vain que chaque moine s'incline jusqu'à terre chaque jour pendant la prière du soir, en disant : « Bientôt, renversez le royaume blasphématoire et impie d'Hagaryan et trahissez le tsar orthodoxe entre vos mains. Cependant, quiconque présentera la situation extérieure des patriarcats orientaux comme une oppression continue de la part des Turcs fanatiques se trompera profondément. La vie de l'Église en Orient, même en l'absence d'une position dominante de la population orthodoxe, se développe de manière tout à fait indépendante et libre. Même le noble byzantin Luc Notara, lors de la chute de Constantinople, a déclaré : « Il vaut mieux avoir un turban turc à Byzance qu'une tiare papale. » Et ces mots ont une base. Depuis la conquête de Constantinople, les lois turques se caractérisent par une très grande tolérance à l'égard des chrétiens. Les lois, même turques, sont saintes ; Bien sûr, les exécuteurs de ces lois étaient des adversaires, mais c'est toujours et partout. En général, la vie ecclésiale du Patriarcat de Constantinople était libre. L'idée d'un gouvernement conciliaire ne s'y est pas évanouie ; les canons ont toujours conservé leur force juridique. Le culte était toujours pratiqué librement. La tolérance turque était si large que le gouvernement musulman n'a pas empêché le patriarche de Constantinople lui-même d'accomplir solennellement le rite de l'Orthodoxie, où les mahométans étaient proclamés à la fois méchants et damnés, et l'anathème leur était proclamé. Cela a été porté à plusieurs reprises à l'attention du gouvernement, mais le rite de l'Orthodoxie n'a jamais été interdit. Un érudit occidental (Pichon) affirme même que la hiérarchie chrétienne sous les Turcs a acquis plus d'indépendance et une position plus souveraine que sous les empereurs byzantins : cette opinion est peut-être quelque peu paradoxale, mais on ne peut qu'admettre que la domination turque était favorable à l'Église grecque. En fait, qu’est-ce qui unit les Grecs vivant sous le Patriarcat de Constantinople ? Certainement pas l’unité de l’État. Ils sont unis par la foi orthodoxe et l’Église. Ceci explique l'autorité de l'Église et de la hiérarchie pour les Grecs. La hiérarchie grecque jouit d’un grand respect et d’une grande autorité et influence parmi le peuple chrétien. Au XVIIIe siècle, un Ober-Pfarer allemand 26 écrivait : « Il n'y a pas de peuple qui ait plus d'amour et de respect pour son Église que les Grecs » (Heineccius). Seul le patriarcat pouvait être le centre de la vie des gens et le patriarche était donc un grand homme aux yeux de l'ensemble de la vaste population chrétienne de l'État musulman. Un ancien Grec décrit ainsi ses sentiments à la vue du patriarcat. "C'est agréable de regarder la haute croix qui est établie sur le patriarcat et qui est bien visible aussi bien sur terre que depuis la mer. Le patriarcat lui-même, avec l'église, se trouvant au sommet d'Istanbul, et la cour entourée de murs avec des arbres, et la demeure du patriarche - tout cela semblait comme un sanctuaire. Ici, personne ne passera devant la porte sans mettre la main sur son cœur, sans se prosterner et ensuite se signer avec la croix au cours de son prochain voyage. L'Église patriarcale brillait comme le soleil dans l'obscurité. De là, vous êtes transporté en pensée vers le Divin lui-même [le patriarche a été comparé] à Dieu lui-même, assis sur son trône, Dieu a planté ce paradis terrestre. Notre célèbre scientifique, le professeur A.P. Lebedev a fait l'épigraphe suivante à son traité sur le Patriarcat de Constantinople : « L'une des tâches principales de notre travail sera la vie historique des patriarches de Constantinople, patriarches - nous le savons bien - souvent aigris, humiliés, persécutés, expulsés et tués ; presque dans la plupart des cas - humiliés, dégradant leur dignité et leur dignité, égoïstes et vicieux ; disons, rarement - complètement ignorants, errant à peine dans le grec. l'alphabétisation ; disons, encore moins souvent - titubant dans les rues de la capitale avec une main tendue ; vivant dans le Phanar sale et malodorant, ne sachant pas ce que sont les palais des prélats, mais toujours grands par leur autorité et leur position influente dans l'Église universelle" 27 . Cette position centrale de l’Église et de la hiérarchie dans la vie des gens est très visible en Orient et le peuple russe ne peut que l’envier. Dans notre pays, vivre selon les intérêts de l'Église, participer aux affaires de l'Église - tout cela sont des signes évidents d'arriération et de réaction. Un homme de la société a honte de prouver sa religion. Le constat est bien connu : plus une personne est grande, plus ses icônes sont petites. Pour le Grec de Constantinople, il n’y a rien de tel. Il n’a pas du tout honte de son Église. Mais dans la vie ecclésiale du Patriarcat de Constantinople, plusieurs autres phénomènes très importants, caractéristiques et pour nous inhabituels attirent l'attention. Les historiens notent que pour les Grecs, depuis l'époque de la domination turque, le patriarche de Constantinople est devenu en quelque sorte le successeur des empereurs byzantins (Herzberg). Les historiens de la Grèce antique (bien que très anciens) appellent même le patriarche « autocrate », tout comme nos saints patriarches Philaret et Nikon étaient appelés « grands souverains ». Le gouvernement turc reconnaît les droits exclusifs du patriarche. Ces droits et avantages sont énumérés par le gouvernement turc dans des chartes spéciales appelées « berats », que chaque patriarche de Constantinople reçoit à son entrée au siège patriarcal et chaque évêque à sa consécration. Selon ces berats, les patriarches et les évêques bénéficient de droits qu'ils n'ont nulle part ailleurs. En vertu de ces berats, le patriarche et les évêques deviennent le chef de la population orthodoxe non seulement sur le plan ecclésial et religieux, mais aussi en matière civile, judiciaire et même policière. Le texte accepté du Berat est très détaillé et il n'est pas possible de le citer dans son intégralité 28 . Notons ses lieux les plus caractéristiques et importants. Tout d'abord, le berat confirme la totale liberté et indépendance de l'Église dans sa propre vie extérieure. Le patriarche, dans les limites établies, gère toutes les questions relatives à la foi, en collaboration avec le Synode, et est un patriarche indépendant (άνεξάρίητος) de tous les sujets turcs du peuple grec vivant dans la capitale, les banlieues et les environs. Il a pouvoir sur son patriarcat en tout et sur tout ce qui en dépend de quelque manière que ce soit, et doit gérer toutes les affaires, et en particulier les religieuses, en collaboration avec les métropolitains, et personne d'autre n'est autorisé à s'immiscer dans ces affaires. Aucun officier de police, du Trésor, ou de tout autre ministère, ne pourra, contrairement à la loi sacrée et à toute justice, harceler ou harceler en vue de provoquer des nuisances ou de la confusion dans l'exercice de ses devoirs religieux. Personne ne devrait forcer les chrétiens à se convertir à l’islam. Seuls le patriarche ou les épitropes autorisés par lui ont le droit, conformément à leur religion, d'autoriser et d'interdire le mariage aux personnes appartenant à leur peuple. Le divorce matrimonial, la bigamie et le troisième mariage des veufs sont interdits selon leur religion ; Par conséquent, personne n’a la permission, et ceux qui le font sont punis et punis. Selon leur loi, ceux qui se sont mariés illégalement sont privés du droit d'entrer dans l'église. Par conséquent, il est interdit à tout fonctionnaire du gouvernement ou à toute autre personne en autorité de forcer les prêtres à procéder à un enterrement chrétien des personnes impliquées dans une telle anarchie. En même temps, nous rappelons involontairement les jugements de nos législateurs « orthodoxes » sur les mariages mixtes, sur le divorce, sur presque le dixième mariage... Si seulement ces législateurs pouvaient apprendre des Turcs le respect des lois de l'Église orthodoxe ! Chaque fois qu'il devient nécessaire, selon les exigences de leur religion, qu'un prêtre soit destitué et remplacé par un autre, aucun étranger ne doit s'en mêler. Le patriarche et le métropolite ont le droit inconditionnel d'excommunier de l'Église à des fins de correction ou de punition, et personne ne doit s'immiscer dans leurs affaires religieuses. Il est bien plus intéressant et très significatif qu'en plus de ces privilèges ecclésiaux, la hiérarchie grecque envers le peuple grec ait des droits très importants de nature purement civile. Ainsi, la gestion et la direction des écoles grecques appartiennent au patriarche dans la capitale, et dans les diocèses aux métropolitains et aux évêques, qui se chargent de trouver des professeurs compétents et expérimentés, des éphores (administrateurs) et d'entretenir les écoles. (Encore une fois, une leçon pour Holy Rus' !) Le patriarche de Constantinople est responsable de tous les biens ecclésiastiques, sans exception, appartenant à l'Église orthodoxe. Nul ne doit s'immiscer dans les affaires concernant les vignes, les jardins, les domaines, les champs, les prairies, les lieux de culte, les monastères, les chapelles, les moulins et autres édifices similaires, les maisons et ateliers appartenant aux églises subordonnées au patriarche, et en général tout ce qui, sous couvert d'une donation pieuse (waqf), est apporté au profit des églises, y compris le bétail. En même temps, nous nous souvenons involontairement de la Sainte Rus : nous ne parlons que du contrôle des biens de l'Église, ou pire encore. Lorsque le patriarche ou les métropolitains reçoivent un héritage dans l'État, quel qu'il soit, aucun des fonctionnaires turcs n'a le droit d'y intervenir sous prétexte que l'administration générale ou particulière de l'héritage leur est confiée par les lois impériales. Aucune plainte de la part des cadis musulmans et autres responsables, déposée dans les lieux soumis à la juridiction du patriarche et destinée à accuser un métropolite, un archevêque ou un évêque en vue de le priver de sa place et de l'expulser, n'est prise en compte que si elle a été préalablement soumise à l'enquête et à l'approbation du patriarche. Les berats du sultan font du patriarche et des évêques, pour ainsi dire, des dirigeants civils. Selon les Berats, une personne « capable de gouverner, de superviser et de tenir entre ses mains ses compatriotes sur toute la longueur du glorieux empire » devrait être élue au patriarcat. Tout ce qui touche à la gouvernance de la nation grecque dans tout l'empire doit relever de la compétence du siège patriarcal et du Synode. Tous les chrétiens, qu'ils soient de classe supérieure ou inférieure, dans toutes les matières qui relèvent de la compétence de l'évêque, doivent se tourner vers lui pour obtenir sa permission et ne pas résister à ses condamnations. Ici, bien sûr, nous parlons des affaires religieuses des chrétiens grecs. Mais il n'est pas difficile de regrouper beaucoup de choses dans la société chrétienne sous le concept de vie religieuse, et il est donc naturel que le domaine de l'examen épiscopal des affaires juridiques entre chrétiens se soit considérablement élargi. Même dans l’Empire byzantin, avec le consentement des justiciables, les évêques pouvaient mettre fin à un litige par l’arbitrage. Le tribunal épiscopal avait également le caractère d'un tribunal arbitral à l'époque turque, mais en fait ce tribunal n'est pas très différent d'un tribunal civil et pénal. Oui, les chrétiens respectent et apprécient le tribunal épiscopal, le préférant à un tribunal civil juridique externe. Il est vrai que la justice turque doit juger les Grecs selon leurs lois, mais il est clair que les juges turcs ne le font pas toujours et ne peuvent souvent pas le faire en raison de leur ignorance. De plus, devant le tribunal turc, 10 % du montant de la créance est perçu, mais devant le tribunal épiscopal, ce n'est pas le cas. Et les évêques eux-mêmes, se souvenant des paroles de l'apôtre Paul (voir : 1 Cor. 6 :1-6), ont instruit leurs fidèles en ce sens qu'ils ne doivent pas aller au tribunal devant les non-croyants, alors qu'il existe leur propre tribunal, un tribunal chrétien. L'activité judiciaire de la hiérarchie était et est toujours très importante. Le tribunal patriarcal ou épiscopal se déroulait solennellement. Nous ne savons pas si cela est pratiqué maintenant, mais on sait qu'avant, si le patriarche ou l'évêque ne trouvait pas suffisamment de données spécifiques pour prononcer une certaine phrase, alors le hiérarque-juge le jour férié le plus proche pendant le service annonçait : est-ce qu'un chrétien sait quelque chose sur une affaire juridique bien connue ? une telle personne doit déclarer au tribunal ce qu'elle sait, sous peine d'excommunication 29 . Désormais, le lien entre la hiérarchie et le peuple et son influence sur lui devient tout à fait clair. Après tout, ce que nous avons noté comme une caractéristique de la vie ecclésiale de l'Orient orthodoxe existait également dans la Rus antique, et alors la hiérarchie était proche du peuple, reliée à lui par de nombreux fils vitaux et faisait autorité pour lui. Après tout, la foi ne peut pas être seulement un accessoire de la vie, elle doit et ne peut être que la vie elle-même. La séparation artificielle de la vie civile et de la vie ecclésiale est mortelle pour les deux. La Rus' a emprunté ce chemin de séparation artificielle, contre nature et violente de ce que Dieu a uni depuis l'époque de Pierre Ier 30. L'Église grecque n'a pas encore connu cette séparation, et donc les hiérarques y ont une grande importance dans la vie. Les évêques y sont consultés en matière de succession, en matière de tutelle, voire d'achat et de vente. Les évêques sont des conseillers et des protecteurs de leur troupeau. Les chercheurs sur le sort du peuple grec ont des opinions différentes sur les particularités de la vie ecclésiale des chrétiens en Turquie. Ils trouvent que l’Église grecque sous la domination des Turcs ressemble à un État ecclésiastique. Le corps de l'Église grecque est reconnu par la Porte comme une sorte d'État ecclésiastique situé au sein de l'Empire ottoman (Herzberg). L’Église grecque et sa hiérarchie constituent en quelque sorte une sorte d’État dans l’État : une région s’intègre dans une autre, sans fusion ni mélange. Dans ce cas, dit le professeur A.P. Lebedev, l'Église grecque est comme l'Église papale, qui ne s'identifie pas aux États et aux peuples parmi lesquels opèrent ses représentants 31. Bien entendu, cette similitude, si elle existe, est plutôt extérieure. L'Église de Constantinople a également eu la liberté de choisir un patriarche. Il y a un demi-siècle, la procédure d'élection d'un patriarche a été considérablement modifiée. En 1858, un tel projet d'élection d'un patriarche fut élaboré. Au décès du patriarche, le suppléant invite tous les évêques diocésains à voter ; sont considérées comme candidates les trois personnes obtenant la majorité des voix ; une institution spéciale, appelée Conseil de l'Église et qui comprend également des personnes laïques, nomme finalement un candidat et le propose à l'approbation du sultan. Lorsque ce projet parvint à notre célèbre métropolite Philarète, il le condamna car, disait-il, le patriarche élu selon ce projet serait « une créature de laïcs ». Le Saint-Synode de Constantinople, ayant pris connaissance de l'opinion de saint Philarète, insista pour que l'assemblée ecclésiale et populaire retravaille le projet. La nouvelle charte, en vigueur depuis 1860, définit cette procédure d'élection du patriarche. À la mort du Patriarche, le Synode élit un métropolite suppléant parmi les métropolitains situés à Constantinople et en informe Porto. Des invitations sont envoyées aux métropolitains du patriarcat pour qu'ils envoient leur vote dans un certain délai (41 jours). Des membres du Synode et d'autres hiérarques séjournant à Constantinople ajoutent également leurs voix. Les laïcs, qui constituent une assemblée électorale spéciale, participent également au scrutin. Les membres de cette assemblée sont les suivants : les trois fonctionnaires les plus importants du patriarcat, avec le logothète à leur tête, les membres du conseil mixte, les trois plus anciens grades civils de 1re et 2e classes, deux colonels et trois fonctionnaires civils, le gouverneur de Samos, trois représentants des principautés danubiennes, quatre des savants les plus célèbres, cinq marchands, un banquier, dix artisans, deux représentants des paroisses de la capitale et 28 de divers diocèses. Cette assemblée électorale « laïque » peut désigner elle-même des candidats. Si un candidat est proposé qui ne figure pas sur les listes de candidats indiquées par les évêques, il n'est ajouté à la liste que lorsqu'il est accepté par un tiers des membres ecclésiastiques de l'assemblée. Une liste de tous les candidats est présentée à la Porte, qui peut rayer les candidats qui ne lui plaisent pas. Lorsque la liste des candidats est soumise, le Synode et l'assemblée électorale sélectionnent trois candidats au scrutin secret. Alors seuls les membres spirituels de l'assemblée, prenant les noms des trois candidats, se rendent à l’église, où, après avoir invoqué le Saint-Esprit, un successeur au trône patriarcal est élu au vote secret parmi les trois candidats. Le métropolite Philarète a exprimé cet ordre d'élection : « Toute la question de l'élection est incluse dans l'ordre des règles de l'Église. » Actuellement, de nouvelles commandes de mode sont établies en Turquie. Dieu sait si l'Église grecque conservera sa liberté d'antan, ou peut-être les Jeunes Turcs, qui prônent de grands mots : liberté, égalité, fraternité, interdiront-ils toute [manifestation] de la foi orthodoxe, comme cela a été fait à l'égard des catholiques dans la France éclairée et libre ! Attendons, voyons et apprenons quelque chose... Récemment, la Porte a commencé à considérer avec mécontentement les privilèges de l'Église grecque, et bien que ces privilèges aient été approuvés lors de deux congrès : Paris (1856) et Berlin (1878), elle prend des mesures décisives pour les limiter. Le sultan Abdul-Hamid a pris à un moment donné un certain nombre de mesures pour placer les chrétiens dans la position inconditionnelle de raya (c'est-à-dire de bétail) et d'infidèles (c'est-à-dire de chiens). Toute l’histoire de la vie ecclésiale du Patriarcat de Constantinople au cours du dernier quart de siècle est remplie de lutte pour les privilèges et pour la liberté. En 1880, le ministre turc de la Justice a ordonné que l'approbation des successions et l'examen des litiges entre héritiers chrétiens soient effectués par les tribunaux turcs et ne relèvent pas de la responsabilité des évêques. Les juges turcs ne considéraient plus la signature du métropolitain sur un testament comme suffisante pour en confirmer l'authenticité. Des malentendus surgirent entre les métropolitains et les juges. En 1882, le ministre turc de l'Instruction publique a trouvé deux manuels utilisés dans les écoles grecques nuisibles dans leur contenu et leur orientation : un manuel de géographie et un catéchisme chrétien compilé par un professeur de l'Université d'Athènes, Kyriakos. Le ministre a exigé que désormais tous les programmes et manuels scolaires, ainsi que les diplômes d'enseignement, soient soumis au ministère pour examen et approbation. Après la vigoureuse protestation du patriarche Joachim III, un inspecteur du gouvernement fut néanmoins nommé pour les écoles grecques. Finalement, la Porte décida de restreindre les droits du patriarche et des évêques, allant même jusqu'à changer la forme du berat, précisément en excluant de son texte l'énumération des privilèges qui étaient non seulement de nature civile, mais aussi ecclésiastique. De telles réprimandes furent reçues en octobre 1882 par le métropolite Athanase de Sisania et en février 1883 par le métropolite Constance de Kastaria. Une longue correspondance entre le patriarche et les ministres a émergé, occupant 151 pages imprimées dans le livre de George Papadopoulo. Voyant que Porta n'était pas convaincu par le raisonnement théorique, le patriarche Joachim III renonça au siège le 9 décembre 1889, quitta le patriarcat et s'installa dans sa propre maison à la périphérie de la capitale. Dans tout le Patriarcat de Constantinople, le culte se tut, mais un murmure de mécontentement s'élève. Porta fut surpris. Ils ont envoyé demander au patriarche de servir le jour de la Nativité du Christ, promettant de restaurer l'apparence des Berats, mais le patriarche, ne faisant pas confiance aux Turcs, n'a pas servi. Porta fut contraint de céder, mais pas pour longtemps. Sept ans plus tard, un nouveau conflit éclata entre la Porte et le Patriarcat lorsque la Turquie autorisa les Bulgares à installer des évêques bulgares en Macédoine. Le patriarche Denys V a décidé de protester. Il a démissionné, mais cette mesure s'est avérée sans grand effet. Le Patriarche et le Synode décidèrent alors de prendre une mesure inhabituelle : fermer toutes les églises du Patriarcat de Constantinople et de Macédoine. Le gouvernement a ouvert les églises avec l'aide de la police, mais les églises étaient vides, le clergé ne voulait pas accomplir de services divins et, lors des réunions liturgiques à domicile, des prières étaient offertes dans tout l'empire pour le salut de l'Église universelle. Les mariages n'étaient pas célébrés, les bébés n'étaient pas baptisés et les morts n'étaient pas enterrés. La Porte a fait des concessions mineures, mais le Synode a refusé tout accord ou compromis. Pendant ce temps, l’enthousiasme et le mécontentement grandissaient de plus en plus. Il y a eu des manifestations avec de grandes émeutes. Finalement, la Porte fut contrainte d'accepter d'abandonner la question de la limitation des privilèges de l'Église et de la hiérarchie. Le jour de la Nativité du Christ en 1890, toutes les églises ont été ouvertes et des services divins ont été célébrés. Porta a été vaincu. Les gagnants se sont réjouis. Le Patriarche est retourné solennellement au Patriarcat parmi la foule joyeuse du peuple grec ; des cris de « ζήτω ! » (« Vive ! ») se sont précipités dans les rues de la capitale, pénétrant même dans les églises. Parlant de la vie ecclésiale du Patriarcat de Constantinople, nous ne pouvons ignorer le véritable représentant du trône œcuménique - Sa Sainteté, le plus grand Seigneur, prince et évêque, archevêque de Constantinople, Nouvelle Rome et patriarche œcuménique Joachim III, qui occupe le trône patriarcal pour la deuxième fois 32. Le patriarche Joachim est une personnalité exceptionnelle. Joachim III a marqué son premier patriarcat de courte durée (1878-1884), en plus de la lutte déjà décrite avec la Porte, par une activité très énergique et intense au profit de l'Église. Au tout début du patriarcat, Joachim III a convoqué une assemblée ecclésiale et populaire (έθνοσυνέλευσις) pour discuter de la question de la situation actuelle du Patriarcat de Constantinople et trouver des mesures pour améliorer la vie ecclésiale, nationale et publique. Le patriarche a lu un merveilleux rapport (ύπόμνημα), dans lequel il a révélé son point de vue sur la réforme à venir de l'Église et de la vie publique. Le patriarche a décrit les conditions historiques et les tendances sociales qui ont conduit à la distorsion des anciens testaments et ébranlé les anciennes fondations de l'Église. Le problème ne peut être corrigé que si chacun commence honnêtement et avec zèle à accomplir son service religieux. Le clergé sacré de la Grande Église doit comprendre à quel point son objectif est élevé et combien son service religieux, social et moral est important pour le monde orthodoxe tout entier. Les laïcs doivent comprendre qu’il est impossible de transplanter quelqu’un d’étranger dans l’enceinte de l’Église, que son ingérence immodérée dans les affaires de l’Église ne peut que nuire à l’Église. Seules une activité commune et une assistance raisonnable peuvent être bénéfiques, et ce n'est que dans ces conditions que l'Église acquerra gloire et grandeur. La force des Grecs réside dans l’unanimité et la coopération. L’histoire et la vie moderne en sont suffisamment convaincantes. Le plus haut clergé doit être à la tête de l'Église, en vertu de sa nomination divine, et donc le clergé doit être placé à la hauteur de sa position. Une sélection stricte et correcte des personnes nommées aux sièges épiscopaux est nécessaire. Il n’y a pas de place pour la partialité et les considérations étrangères. Les évêques doivent être éduqués et se distinguer par leur vie orthodoxe. Pour que les évêques puissent se consacrer entièrement au service de l'Église et pour que, sous l'influence du besoin, ils ne trahissent pas leur devoir archipastoral, il faut qu'ils soient suffisamment pourvus. Une épitropie (à notre avis, un comité) devrait être créée pour superviser le travail pédagogique et éducatif dans les différentes écoles du Patriarcat. Les écoles principales existantes devraient faire l'objet d'un soin particulier et il faudrait veiller à ouvrir plusieurs écoles pour la formation des prêtres ruraux. Les représentants de l'Église, ainsi que les représentants des monastères de la Montagne Sainte, doivent rationaliser la vie interne de ces monastères et leurs droits de propriété. Tous les efforts doivent être faits pour préserver les monastères du Mont Athos, ces principaux centres du véritable monachisme et pépinières d'une vie pieuse et contemplative. L'Église grecque et le peuple grec doivent considérer qu'il est de leur devoir direct de veiller à la prospérité du monachisme athonite, qui a rendu d'énormes services à l'Église entière. Il est nécessaire de rationaliser la vie interne de tous les monastères, de mettre de l'ordre dans la vie des moines et de ne pas admettre dans le monastère des personnes qui y vont uniquement parce qu'elles sont inaptes à la vie. Le clergé paroissial doit être indépendant du peuple dans son soutien matériel - la moindre dépendance du curé à l'égard de son troupeau entraîne de nombreux maux différents. Dans la relation d’un prêtre avec ses paroissiens, il ne devrait y avoir aucune place pour les mots « donner et recevoir ». Le nouveau patriarche a présenté de nombreuses autres réformes dans son rapport. Ce rapport montre déjà quel genre de personne est le patriarche Joachim III, quels sont son église et ses idéaux sociaux. De toute évidence, le patriarche s'est fixé un objectif très noble : ramener l'Église à cette époque où presque toutes les affaires quotidiennes, non seulement ecclésiales, mais aussi civiles, étaient administrées dans l'Orient orthodoxe uniquement par l'autorité de l'Église, où le patriarche était le représentant illimité non seulement de l'Église, mais de tout le peuple, de toute la vie nationale. Il est bien compréhensible que le gouvernement turc, animé, comme nous l'avons vu, en même temps par des aspirations tout à fait opposées, n'ait pas pu aimer les entreprises audacieuses et franches du patriarche éclairé et énergique. Le gouvernement est entré en lutte avec le patriarche et, en tout cas, a ralenti la mise en œuvre des nobles impulsions ecclésiales idéales de Sa Sainteté le Patriarche. Mais le patriarche restait fidèle aux mêmes idéaux de l’Église, et ceux-ci constituaient la base de toutes ses activités ecclésiales et sociales. Joachim III fit de nombreuses bonnes actions pour l'Église de Constantinople. Il a fourni des écoles, construit de nouveaux bâtiments pour elles, créé une bibliothèque patriarcale et créé un hospice spirituel pour les évêques et le clergé malades et pauvres dans le monastère de la Transfiguration sur l'île de Prote. Il créa une imprimerie et fonda le premier journal officiel du patriarcat « Εκκλησιαστική A λήθεια » (« Vérité de l'Église »), qui existe encore aujourd'hui. Il améliore les précédentes et crée de nouvelles institutions caritatives à Constantinople. Il a rationalisé les services religieux, formé une épitropie qui favoriserait l'introduction d'anciennes mélodies byzantines orthodoxes dans le chant religieux de l'Est et expulserait par tous les moyens le chant des partes occidentaux, contrairement à l'esprit de l'Orthodoxie. Cette épitropie a même publié le magazine de chant religieux « Psautier » et a également organisé une école spéciale de chant religieux pour la formation des hiéropsaltistes. Le patriarche a amélioré la situation financière de l'Église de Constantinople ; il savait comment persuader les marchands et les banquiers grecs de faire des dons pour les besoins de l'Église. « Durant son patriarcat, le navire de l'Église universelle a véritablement navigué sur une mer d'or, grâce aux offrandes généreuses et abondantes pour ses besoins de la part des fils aimants et fidèles du peuple grec » (Professeur I. I. Sokolov). De nombreuses autres initiatives ecclésiales et sociales importantes sont dues à l'initiative de Joachim III. Il est remarquable que dès que le patriarche altruiste commençait une entreprise, des moyens et des personnes apparaissaient immédiatement. Apparemment, tout ce qui est nécessaire est le début d'une bonne action et la dévotion à celle-ci, et Dieu ne laissera pas une bonne action sans son aide gracieuse. Le patriarche est également très disposé à l'égard de l'Église russe, pour laquelle il a été attaqué par les patriotes grecs extrémistes et les phanariotes. Dans sa lutte avec la Porte pour l'indépendance de l'Église, le patriarche entra en conflit avec le Saint-Synode et le Conseil populaire, et l'affaire se termina par son abdication du trône le 30 mars 1884, en embrassant l'icône miraculeuse du Bienheureux dans l'église patriarcale, en visitant l'église de la Source vivifiante et en partant pour sa maison à Vaheochoria, où il vécut quelque temps en tant que particulier. A cette époque, Joachim III était en pèlerinage en Terre Sainte. Bientôt, il décida d'abandonner complètement le bruit du monde et se retira dans le paradis monastique terrestre - sur le Saint Mont Athos. Joachim III est avant tout moine et aime le monachisme, et c'est pourquoi il s'est retiré de l'agitation confuse de la vie auprès de son propre peuple, là où le flambeau du monachisme orthodoxe brûle brillamment depuis des temps immémoriaux. Au début, le patriarche s'installa dans le monastère Iversky, mais s'installa bientôt dans une solitude totale près du monastère Iversky. Ici, le célèbre hiérarque a passé de nombreuses années dans la simplicité monastique, parmi les beautés de la nature, face à la douce mer bleue, face aux précieux sanctuaires du monachisme, dans l'exploit de la prière et de la contemplation spirituelle. Il ne s'est pas éloigné de la vie d'Athos ; au contraire, il est entré complètement dans une vie qui lui était native et proche d'esprit. Et sur Athos, le patriarche n'est pas resté sans activité. Il a beaucoup contribué à rationaliser les relations mutuelles entre les monastères. Il a construit l'église de la Transfiguration tout en haut de la Montagne Sainte, où il grimpait souvent lui-même pour accomplir des services divins. Les moines du Mont Athos nous ont raconté bien des choses touchantes sur la vie du patriarche. Le patriarche ne se distinguait en rien par son apparence parmi les moines athonites. Souvent à pied, vêtu d'habits de simple moine, il venait au service du matin dans un monastère. "Quand vous viendrez", a déclaré un hiéromoine, "à matines, vous vous tiendrez en stasidia. Un moine se tient à proximité. Si vous regardez de plus près, il s'avère qu'il s'agit du patriarche. Alors vous vous tenez à côté de lui. Et si vous êtes gêné, il vous demande lui-même de ne pas faire attention à sa présence." Il a résisté aux services les plus longs d'Athos jusqu'à la fin. Il a vécu une vie inhabituellement simple. "Le patriarche a fait le tour du Mont Athos sur une simple mule, sans se protéger du soleil. Vous le rencontrerez et vous ne saurez pas qui il est." De manière générale, nous avons remarqué que les moines athonites ne peuvent oublier le patriarche Joachim III et se souviennent toujours de lui avec amour. Leur plus grand éloge envers un hiérarque est de le comparer à Joachim. Parmi les nombreux éloges flatteurs de notre Éminence Recteur, le plus grand éloge sur les lèvres des moines était précisément sa comparaison avec le patriarche pour son exploit de prière et d'endurance au cours du difficile voyage à travers la Montagne Sainte. De nombreux pèlerins considéraient qu'il était de leur devoir de rendre visite au célèbre hiérarque dans sa solitude monastique. En 1900, des étudiants de notre académie rendirent également visite au patriarche. Le patriarche ermite, comme ils en témoignent eux-mêmes, leur a fait une impression irrésistible par sa grande force d'âme et son apparence représentative. « Son image », écrivaient nos pèlerins, « ne sera jamais effacée de notre mémoire, provoquant une comparaison avec les anciens grands ascètes » 33. Il est tout naturel que les meilleurs fils de l'Église grecque n'aient pas oublié leur hiérarque. Le patriarche a suscité l'enthousiasme chez beaucoup ; beaucoup éprouvaient pour lui des sentiments de respect et de révérence si profonds qu'un écrivain grec appelle cette attitude envers le patriarche bien-aimé le culte de l'homme (άνθρωπολατρεία). Joachim III méritait un tel amour en raison des hautes qualités de son âme. C'est ainsi que le Prof. le caractérise. I. I. Sokolov : "C'est un homme noble, avec un grand esprit, énergique, amoureux de la science et du savoir, non avide, indépendant, courageux, très courtois, simple, très éloquent, donnant à son discours un pouvoir de persuasion si étonnant qui captive tout le monde et les met d'accord avec lui. Et de l'extérieur, le patriarche Joachim est très beau. Il est un peu dodu, grand, a un front large, des yeux noirs qui regardent joyeusement et donnent à son visage une expression de calme. gaieté, barbe couverte de cheveux argentés et blancs, il donne le plus grand plaisir spirituel aux personnes présentes dans l’église à travers l'accomplissement des services divins. Sa position majestueuse sur la chaire, sa voix forte, son visage pâle, ses exclamations respectueuses et son humeur priante incitent chacun à faire preuve d'une piété vraie et sincère" 34 . Le patriarche Joachim se distingue parmi les hiérarques orientaux par la science historique de l'Église. Les scientifiques grecs Manuel Gideon et le prof. parlez de lui avec éloge. Université d'Athènes Diomidis Kyriakos, ainsi que les professeurs russes I. E. Troitsky et A. P. Lebedev. On dit que la vérité triomphe toujours. Ce n'est pas un aphorisme. Le patriarche vivait sur le mont Athos, mais dans l'Église de Constantinople, beaucoup voulaient le revoir sur le trône patriarcal. Chaque fois qu'avait lieu l'élection d'un patriarche, Joachim était également nommé, même lorsque son successeur était élu, mais la Porte le rayait constamment de la liste des candidats qui lui étaient soumises ; elle voyait en lui un hiérarque zélé qui, plus que quiconque, pourrait défendre les droits de l'Église orthodoxe si le gouvernement décidait de porter atteinte à ces droits. La candidature de Joachim fut présentée lors de l'élection des patriarches dans d'autres patriarcats, par exemple à Alexandrie en 1899. Finalement, le 25 mai 1901, après la déposition du patriarche Constantin V, Joachim III fut de nouveau élu au siège de Jean Chrysostome. Lors de l'élection, l'unanimité avec laquelle l'Église de Constantinople désirait avoir Sa Sainteté Joachim comme primat s'est révélée. Sur les 87 votants, 83 ont voté pour Joachim, et il a été élu à l'unanimité des métropolitains. Depuis longtemps, Constantinople n'a pas connu un tel enthousiasme spirituel qui s'est emparé des habitants à la nouvelle de l'élection de Joachim. Cette nouvelle a été accueillie avec un grand plaisir par toutes les personnes présentes dans l’église. Il y a eu un « ζήτω ! » unanime, les députés se sont embrassés, les représentants laïcs ont embrassé les mains des métropolitains. Toute une tempête d’enthousiasme populaire s’est levée dans la rue. Des inconnus se transmettaient leurs sentiments de joie, beaucoup s'embrassaient comme à Pâques. Les habitants orthodoxes de Constantinople ont décoré leurs maisons de fleurs et de drapeaux et ont accroché des portraits de leur hiérarque bien-aimé parmi la verdure et les fleurs. L'accueil que le Patriarche a reçu de la part de ses ouailles à son arrivée du Mont Athos a été quelque chose d'incroyable. Dès que le bateau à vapeur "Crète" s'est approché du Bosphore, il a été entouré de nombreux navires, bateaux et bateaux. Il y a des foules entières partout. Des cris enthousiastes de « ζήτω ! » sont entendus dans tout le Bosphore. en l'honneur du patriarche. Le 11 juin, le patriarche eut une audience solennelle avec le sultan et son accession solennelle au trône patriarcal (ένθρόνισις). La joie des gens ici est au-delà de toute description. Il y a quelque chose de particulièrement touchant dans cette élection. La pensée s'engouffre quelque part dans les profondeurs des siècles blancs, lorsque les Églises de Dieu ne connaissaient pas nos discordes et divisions contemporaines entre le peuple et le clergé, les évêques et le clergé, le monachisme et le clergé blanc, il y avait, en un mot, tout ce dont notre presse crie tant et avec un tel feu d'indignation vide « sacrée », qui, bien sûr, n'a rien à voir avec l'Église de Dieu, qui ne veut que blasphème imprudent de l'Église entière. L’Église est réduite à une simple organisation humaine. Les gens qui n'ont vu et ne comprennent rien dans leur cœur sauf les intrigues et les scandales politiques, la lutte des petits orgueil et toutes sortes de charlatanisme, pensent que dans l'Église il n'y a que les mêmes petites affaires vides. Mais quand la véritable vie de l’Église commence à battre son plein, comme toute la soi-disant vie laïque devient pitoyable, laide et caricaturale ! Non, celui qui a goûté le sucré ne voudra pas de l’amer. Celui qui comprend la beauté de la vie de l’Église ne sera pas séduit par l’éclat de la vie mondaine laïque, l’éclat d’un endroit pourri dans l’obscurité. Divers « corps impies » crient avec fureur que les moines ne sont pas nécessaires dans les sièges épiscopaux. Mais un moine vit sur le Mont Athos depuis 12 ans. Il a été choisi comme patriarche - tout Constantinople se réjouit, les bateaux à vapeur le suivent, ils ne peuvent pas vivre sans moine et il ne se cachera pas des gens assoiffés, même sur l'Athos. L'Esprit de Dieu, vivant dans l'Église et dans tous les membres de l'Église, indiquera un mari agréable à Dieu. La vie de notre patriarche œcuménique contemporain est significative. Nous ne pouvons rien faire de mieux maintenant que de citer une page inspirée de la lettre d'un saint russe au patriarche Joachim concernant son retour sur le trône patriarcal de Constantinople. « Nous avons attendu, pour ainsi dire, le retour de ces temps anciens chers au cœur chrétien, où le troupeau cherchait le maître d'un saint homme et savait le trouver dans des déserts lointains, où les hiérarques des Églises ne connaissaient rien d'autre que le salut général des âmes, et, étant corps sur terre, ne quittaient pas le ciel avec leur esprit ; quand, étrangers à tout calcul et à toute peur terrestres, ils marchaient calmement pour la vérité dans l'exil et la mort et, priant pour les gens, criaient avec Moïse : Pardonne-leur leur péché, et sinon, efface-moi de ton livre (Exode 32 :32). Nous pensions avec tristesse que ces temps étaient révolus pour toujours, mais maintenant l'humble sainteté est à nouveau exaltée, Athanase revient triomphalement à Alexandrie, l’église d'Anastasia résonne à nouveau de la parole du dieu parlant Grégoire, Chrysostome a triomphé de l'Eudoxie mentale et le troupeau jubilatoire embrasse les bords de sa tunique d'ermite. La capitale sacrée s'enrichit à nouveau du désert lointain, mais le désert de l'Athos n'est pas appauvri, car l'esprit du saint et la beauté de l'Église universelle restent encore étrangers au monde et à ce qui est dans le monde, et embrassent toujours les hauteurs sacrées de l'Athos, montant d'elles jusqu'aux hauteurs des trônes célestes dans la tendre louange du Rédempteur et dans la prière ardente pour le bien-être des Saints de Dieu Églises et l'union de tous. Là, les saints anges, gardiens des Églises, se réjouissent, ici les gens prient avec gratitude, voyant le saint ermite au sommet des trônes de l'église, et au loin on entend le cri plaintif des démons tentateurs, jetés dans le Tartare par la prière du saint et chassés loin de l'Église, comme autrefois le second Athanase, inflexible du mont Athos, les chassa de son monastère en criant : « Malheur, il nous bat. Athanase avec sa prière ! Il s'agit de l'actuel primat du Patriarcat de Constantinople, fondateur de notre église. Et je voudrais terminer le discours à son sujet par les paroles du même salut : « Que le pouvoir de votre évêque soit multiplié et que votre pouvoir épiscopal soit orné ! Votre règne sera-t-il durable et riche en gloire extérieure - alors il enrichira spirituellement l'univers, comme le règne du Grand Basile, car dans votre gloire vous enseignerez au genre humain conquérant la foi, l'humilité et l'abstinence. le Studite, en tant que martyr volontaire, tu enrichiras notre esprit par l’exemple de l’audace de la confession et tu augmenteras pour longtemps la confiance des hommes dans le Christ et le mépris des biens extérieurs. Tu glorifieras à nouveau la Sainte Église et rendras le temps des Conciles, le temps des miracles, le temps de l’oubli des barrières terrestres et le temps de leur unité commune dans l’Église universelle. Le métropolite grec Paisios Ligarides a déclaré : « Si on me demandait : quels sont les piliers de l’Église et de l’État, je répondrais : premièrement, les écoles, deuxièmement, les écoles et, troisièmement, les écoles. » En fait, nombreux sont ceux qui partagent ce point de vue. Il est donc tout à fait naturel que si des fluctuations sont perceptibles à la fois dans l’Église et dans l’État, c’est un signe clair que les piliers ont pourri. Les regards de tous se tournent vers l'école. La question de l’école théologique est à l’ordre du jour depuis de très nombreuses années. Récemment, les gens ont commencé à parler de lui à un rythme accéléré et avec des sentiments accrus. Quiconque a observé la vie ecclésiale et sociale ces dernières années a, nous l'espérons, tellement entendu parler de l'école de théologie que, comme on dit, il en a la tête qui tourne. En effet, nous n’avons rien entendu ni lu ! On écrit que dans une école théologique, il devrait y avoir exclusivement des personnes laïques comme directeurs et professeurs ; Même dans une académie de théologie, il est préférable qu'une personne laïque soit le recteur. D'autres ont recommandé des mesures absolument folles pour l'éducation religieuse et morale des jeunes spirituels : cesser d'assister aux services divins, ne pas servir les liturgies présanctifiées, ne jamais lire les prières - pourquoi les forcer à prier ? Nous avons besoin de liberté ! Au lieu de tout cela, autorisez et encouragez les visites de théâtres, de bals et enseignez la danse. Dans le domaine des sciences, il était également recommandé de ne pas déranger les élèves avec l'étude de la « scolastique », et la scolastique est bien entendu le nom donné à toute la science théologique et à toute connaissance ecclésiale, sans lesquelles on ne peut guère être un laïc orthodoxe, sans parler du clergé. Mais le peuple russe aime passionnément les pensées et les paroles radicales, c'est pourquoi il y a encore aujourd'hui des gens qui ne sont pas satisfaits de l'école théologique parce qu'elle n'a pas encore rejeté tout ce qui est spirituel de sa vie quotidienne. Naturellement, la situation des écoles théologiques dans l’Orient orthodoxe est actuellement extrêmement intéressante et importante pour nous. Le système éducatif de l'école théologique grecque est également important car, comme le montre ce qui suit, il a été créé non sans l'influence de notre célèbre métropolite Philarète de Moscou. Parmi les nombreux projets de transformation de l'école théologique, il ne fait pas de mal de regarder le projet du célèbre saint, réalisé au Patriarcat de Constantinople. Une école théologique grecque typique devrait être reconnue comme l'école du Père. Halki, près de Constantinople ; c'est ce que nous retiendrons ; d'autres écoles sont similaires à Khalka. Mais faisons d’abord quelques remarques préliminaires. Dans l’Orient orthodoxe, il n’existe pas de classe spirituelle au sens où nous l’entendons. Tous les degrés de hiérarchie sont accessibles à tous, sans distinction de statut social. Quiconque sait lire, écrire et chanter le livre de musique de l'église et avoir suivi au moins un cours dans une école publique ou un gymnase peut rejoindre le clergé de l'église, devenir diacre et prêtre ; peut-être que s'il a des talents et un mode de vie moralement élevé, il pourra devenir hiérarque. En revanche, le clergé du village, très mal pourvu matériellement, a des enfants qui non seulement ne sont pas membres du clergé, mais encore sont analphabètes et complètement analphabètes ; ces personnes gagnent leur vie grâce à un travail physique pénible ; ce sont des « argats » - ouvriers ou « khamals » - porteurs d'objets lourds, comme nos « crochets » ou « mushi » caucasiens 35. En Orient, il n'existe pas d'école théologique de ce type qui serait exclusivement destinée aux enfants du clergé. Il y a là une école paroissiale, car elle ne forme que les ministres de l’Église. L'île de Halki avec l'école théologique visible au sommet. A une heure et demie de bateau de Constantinople, dans la mer de Marmara, se trouve l'île de Khalki. L'île offre une vue magnifique depuis la mer. Trois sommets montagneux, séparés par des vallées, s'élèvent vers le ciel. De nombreuses datchas et maisons sont dispersées de manière pittoresque sur le plateau. Du nord et de l'ouest, les rives tombent verticalement dans la mer et il n'y a ici aucun accès. Le monastère de Saint Spyridon de Trimythous est niché près du rivage. Sur la rive rocheuse et escarpée, vous pouvez voir l'ancien monastère de Saint-Georges. À l'autre extrémité se trouve le monastère de la Mère de Dieu, et à l'intérieur se trouve une école commerciale (dans un monastère !). Il y a aussi une école militaire turque sur l'île. Sur cette île se trouve la célèbre école théologique Khalkin de la grande Église du Christ. Evidemment, à Constantinople, on préfère situer les écoles loin du bruit de la ville et des tentations de la capitale. Halki est appelé l'Oxford de Constantinople. Bien que l'île soit densément peuplée, l'école occupe une colline séparée et est complètement isolée. Elle, comme un nid d'aigle, blanchit au sommet du rocher. Déjà la difficile ascension de la montagne inspirait à un voyageur de si belles pensées : " Celui qui aime contempler peut voir dans une telle élévation une image symbolique de ce travail invisible avec lequel un théologien chrétien gravit la montagne mentale de la connaissance éventuellement exacte et complète de Dieu, un travail spécial dans les moments où la vie d'une passion fatigue la force morale d'un travailleur pieux. Ainsi, le Royaume de Dieu est dans le besoin et les nécessiteux le ravissent (Matthieu 11 : 12). " Du haut de la colline, on a une vue imprenable sur les îles voisines, Constantinople, et sur la mer toujours intéressante et attrayante. Ce n’est pas pour rien que la montagne elle-même est parfois appelée « théâtre ». C'est là que se trouve l'école théologique ; elle se tient au milieu de la forêt. Ses habitants utilisent à la fois l’air de la montagne, de la mer et de la forêt. De quoi d'autre avez-vous besoin ? Même dans l'Antiquité, le célèbre patriarche Photius (IXe siècle) y fonda le monastère de la Sainte-Trinité. Il ne reste aujourd'hui du monastère qu'une petite église. L'école de Khalka est régie par une charte rédigée sous le patriarche Grégoire VI en 1867. La première charte de l'école de Khalkin a été, entre autres, révisée par le métropolite Philaret de Moscou, qui en a donné l'analyse suivante : « L'organisation de l'école n'est pas enviable, la direction de l'école n'est pas très digne d'être imitée, les articles sur l'enseignement sont rares, mais la charte contient des règles remarquables en matière de piété, de moralité, de doyenné et d'économie. Les commentaires du saint sage ont été acceptés avec gratitude lors de l'élaboration de la charte actuelle. Nous considérons qu'il est de notre devoir de présenter cette charte au lecteur. L'école est dirigée par un comité spécial d'évêques - une éphorie, élus par le patriarche et le Synode. L'école est gérée par le recteur (érudit), qui rend compte à l'éphorie, et à travers elle au patriarche et au Synode. Un érudit est généralement un archimandrite, mais il existe également des évêques et même des métropolitains qui sont des érudits. L'érudit actuel est un métropolitain, candidat de notre académie. Les enseignants sont nommés par l'éphorie en accord avec le savant et approuvés par le patriarche et le Synode. Les enseignants sont dans les ordres sacrés. Les élèves doivent avoir au moins 18 ans et pas plus de 22 ans, cependant, ceux qui ont suivi un cours de gymnase sont acceptés jusqu'à 25 ans. Seuls ceux qui présentent un certificat de bonnes mœurs et de bonne conduite, signé par l'évêque, sont admis à l'école. Chaque élève doit avoir l'un des évêques comme garant qu'il remplira avec exactitude tous les devoirs assignés par la charte aux élèves de l'école, et aussi qu'en atteignant l'âge déterminé par les canons de l'église, il entrera dans les ordres sacrés. Si un étudiant quitte l'école avant d'avoir terminé ses études ou, une fois terminé, n'entre pas dans l'ordre sacré lorsqu'il atteint l'âge canonique, son garant doit verser 15 livres turques (120 roubles) pour chaque année d'études. Cependant, si l'étudiant, même si ce n'est pas immédiatement, entre dans l'ordre sacré, son garant récupère l'amende. L'école est soutenue par les contributions annuelles du patriarche œcuménique, des évêques du trône œcuménique et par les dons volontaires des chrétiens amoureux de la science. Les étudiants paient l'entretien, d'autant plus que, selon le prof. A. A. Dmitrievsky, notre célèbre expert de l'Orient orthodoxe, « le contingent d'élèves se compose principalement d'enfants de laïcs, financièrement aisés, d'élèves et de parents d'évêques diocésains, de novices ou de dokims de riches abbés, d'épitropes et autres, de personnes influentes dans les États des monastères d'Athos » 36. Les sciences suivantes sont enseignées à l'école : herméneutique (interprétation de l'Écriture Sainte), histoire de l'Église, théologie dogmatique et morale, patrouilleologie, archéologie juive, théologie pastorale, homilétique et catéchisme, liturgie, droit de l'Église, anthropologie, psychologie, logique, éthique, histoire de la philosophie, langues grecques et latines, rhétorique, arithmétique, algèbre, géométrie, géographie mathématique, histoire, langues : russe, bulgare, turc et français, solfège et chant. Le cursus scolaire dure sept ans; au lycée, les matières théologiques prédominent. En étudiant les langues classiques, les étudiants se familiarisent également avec les écrivains religieux. Les sermons destinés aux élèves de septième année sont prononcés dans l'église en présence des élèves et des enseignants. Parlant de la vie éducative à l'école, on ne peut manquer de dire au moins quelques mots sur les examens. Les examens à l'école sont particulièrement solennels. Souvent, aux examens finaux, l'ensemble du Saint-Synode, dirigé par le patriarche, est présent. L'examen prend la forme d'un entretien : chaque enseignant propose au candidat différentes questions issues de chaque science théologique. S'engage alors un débat : le candidat défend sa dissertation. Chacun de ceux qui terminent le cours, un mois avant les examens, est tenu de soumettre au chercheur un essai sur un sujet théologique choisi par lui-même, mais approuvé par le chercheur. L'essai doit comporter au moins une page imprimée (16 pages). C'est cet essai que le candidat doit défendre. Les points ne sont pas utilisés à l'école et la valeur de la réussite est déterminée par les mots : décent, bon, excellent 37 . Un diplôme de fin de cours n'est délivré qu'à ceux qui ont des ordres sacrés, bien entendu, non pas dans un état marié, mais dans un état monastique. Ceux qui terminent le cours sont appelés « didaskals de théologie chrétienne orthodoxe », ce qui peut même être traduit par « maître de théologie ». Bien entendu, le titre correspond trop peu à la réalité. « Didascal de théologie chrétienne orthodoxe » correspond essentiellement davantage à notre diplôme de maîtrise un peu inférieur, appelé « étudiant au séminaire théologique ». Mais nous nous intéressons beaucoup plus à l’autre aspect de la structure de l’école Khalkin : son système éducatif. La structure extérieure, l'ordre de vie à l'école Khalkin est complètement monastique, ou plutôt monastique. La journée commence à 5 heures du matin, heure à laquelle tous les étudiants doivent se lever. Les Matines sont célébrées immédiatement et les étudiants doivent assister aux services divins tous les jours. Après le petit-déjeuner, de 8h à 12h, cours. Déjeuner et repos jusqu'à 2 heures. De 14h à 16h, il y a à nouveau des cours. A cinq heures et demie, les Vêpres, après quoi ils préparent leurs devoirs. A 8 heures dîner et complies. Chaque dimanche, l'érudit et d'autres enseignants dispensent à tour de rôle des enseignements dans l'église de l'école pendant le service. Les enseignants et les étudiants viennent au service au complet, chantant et lisant. Les élèves se confessent et reçoivent les Saints Mystères au moins quatre fois par an : le jour de la Nativité du Christ, à Pâques, en la fête des Saints Apôtres (30 juin) et le jour de l'Assomption. Les repas partagés entre professeurs et élèves sont très modestes. Lors des repas dans une chaire spéciale, les élèves lisent à tour de rôle principalement les œuvres de saint Jean Chrysostome. Le recteur et les professeurs dînent à la même table. Avant le début du repas, le repas est béni par le recteur, et en son absence par le professeur principal. Les élèves se promènent en même temps et tous ensemble deux fois par jour ; les promenades se déroulent au flanc d'une colline couverte de végétation tropicale, sous la surveillance de gardes spéciaux. Bien entendu, aucun « divertissement » n’est offert à ceux qui doivent toujours être auto-assemblés. Il n'y a pas d'instruments de musique dans l'école qui, comme tout le monde le sait, ont été inventés par le descendant le plus proche de Caïn - Jubal (voir : Gen. 4 :21). Les femmes ne sont pas autorisées à portée de feu de l'école. Un élève peut avoir ses propres livres à lire, mais les livres qui s'écartent des exigences de la piété et de la bonne moralité, ainsi que ceux qui sont contraires à la structure étatique du pays, sont certainement interdits. Nous ne parlons pas de fumer du tabac et de boire des boissons alcoolisées. Apparaissant au savant, les étudiants, avant d'entamer leur conversation avec lui, s'inclinent jusqu'à terre (« jetant ») et lui baisent la main. La même chose se produit à la fin de la conversation. Les étudiants apprennent à être honnêtes dans leurs relations avec tout le monde. « Les disciples doivent se traiter comme un frère à frère. » Les discordes, les fêtes, les rassemblements secrets sont bien entendu totalement inconnus. Aucun étudiant n'a le droit de faire arbitrairement des commentaires à qui que ce soit, même au tout dernier serviteur. Il est bien clair que, conformément à toute la structure de la vie scolaire, les élèves ne portent pas de manière indécente et pour tous les chrétiens orthodoxes les vêtements de notre jeunesse « spirituelle » (?!!) qui, en raison d'un destin incompréhensible et inconnu de qui, sont vêtus d'uniformes paramilitaires avec des boutons de garde et suscitent une grande surprise même parmi les Occidentaux, comme ce fut le cas en 1908 à l'Académie de Moscou sous la visite de l'évêque anglais Ingram. Non, les étudiants de l'école théologique de Khalkin sont habillés des seuls vêtements appropriés pour une jeunesse spirituelle. Leur costume se compose d'une soutane, ceinturée d'une ceinture de cuir noir, et d'une courte lentille d'eau. Ils portent sur la tête un kamilavka (skufa) bas, sous lequel ils assortissent leurs cheveux longs, selon la coutume orientale. Ils portent un chapelet à la main. Ils n’ont donc pas peur d’être spirituels à l’extérieur ; ils n’ont pas honte de leur service futur, ce à quoi nos jeunes gens « spirituels » sont habitués. Lorsque vous imaginez la structure de l'école théologique de Khalkin, vous commencez involontairement à envier. Avec quelle clarté les objectifs y sont fixés et avec quelle rapidité ils se dirigent vers leur mise en œuvre ! Celui qui veut être pasteur de l’Église a une véritable école spirituelle en Orient, et cette école ne fait pas d’une pierre trois coups, comme la nôtre. Qui est entré à l'école théologique, pourquoi et pourquoi devrait-il errer dans le désert sauvage de la vie laïque, des intérêts et des habitudes laïques ? Nous voulons servir à la fois Dieu et le monde avec une seule école (appelée spirituelle). Rien ne marche, car l'apôtre Jacques a dit : Celui qui veut être ami du monde devient ennemi de Dieu (Jacques 4 : 4). Pour nos écoles, un système similaire à celui de Khalkin n’est en réalité qu’un doux rêve, chaque minute faisant irruption dans une réalité inesthétique ? Qu'il n'en soit pas ainsi... Ce n'est pas en vain que le plus grand saint du XIXe siècle, le métropolite Philaret, a déclaré : « La charte de Khalki contient des règles remarquables en matière de piété, de moralité et de doyenné ». Et le prof. A.P. Lebedev, qu'il est difficile de soupçonner de tendances « monastiques », « cléricales », « jésuites » et similaires, ajoute : « Seulement, dans ce cas, il ne sera pas d'accord avec le grand saint, dont le sens moral est émoussé et perverti » 38. L'école de Khalki est une école paroissiale. Il n’existe pas d’abri temporaire pour les personnes étrangères et même hostiles à l’Église. C'est seulement pour ceux qui souhaitent donner leur vie à l'Église seule. Certes, il arrive aussi qu'une personne diplômée de l'école enlève ses lentilles d'eau et son kamilavka, se coupe les cheveux et entre à l'Université d'Athènes pour étudier dans diverses facultés. Mais ce sont des exceptions et ces personnes ne reçoivent aucun diplôme. La plupart des étudiants de l’école travaillent avec honneur au service de l’Église orthodoxe. Ce n’est pas en vain que le patriarche Anthimus VII a déclaré en 1896 que l’école de Khalkin était « une source vivifiante d’où les enseignements de la foi divine et irréprochable coulaient en abondance à l’ensemble du peuple orthodoxe et à laquelle buvait une lignée digne de concurrence de Lévites et donnait à son tour de l’eau à ceux qui avaient soif des enseignements divins de l’Évangile sacré ». Devant nous se trouve une liste de 342 diplômés du cursus de l'école Khalkin avant 1899. Et ici nous voyons des rangées entières de noms avec des ajouts : μοναχός, μοναχός, ίερομοναχός, ίερομοναχός, διάκονος, διάκονος, etc. – 225 diacres seuls (c'est-à-dire des hiérodiacres, car tous ne sont pas mariés) ! Et en bas, dans les notes, vous voyez : μητροπολίτης, μητροπολίτης, α ̉ ρχιεπίσκοπος, ε ̉ πίσκοπος, etc. Il y a aussi des patriarches (quatre) 39 . Et si l’on prend au moins la liste de ceux qui ont suivi les cours de l’Académie théologique de Moscou, il est rare, même pas sur chaque page, de voir une note réjouissante : « il y a un nom dans le monachisme ». Sinon tous les noms ne veulent rien dire ! Nom et prénom, nom et prénom ! Et ce que ces noms signifient pour l’Église de Dieu est inconnu ! C’est ainsi que la grande Église de Constantinople résout la question d’une école théologique. Là, ils ont compris que l'éducation d'un pasteur est possible et doit avoir lieu non pas dans un environnement mondain laïc avec des pièces de théâtre, des ballets, des théâtres, des mascarades, des uniformes d'officiers, un gouvernement parlementaire autonome, mais dans un environnement ecclésial et monastique avec ses services, ses réflexions pieuses, ses actes, ses lectures spirituelles et son amour fraternel général. Quelles vertus pastorales les étudiants de nos écoles de théologie peuvent-ils vraiment apprendre s'ils ont souvent peur et honte de mettre un surplis, de porter une bougie pendant un office ou de prononcer un sermon, de rejeter avec indignation les vêtements spirituels et de porter avec plaisir des vêtements laïques d'apparence étrange, en essayant de ressembler le moins possible au clergé, pour ne pas être reconnus comme des « fêtards ». "Si seulement", écrit le professeur A.P. Lebedev, "transférait par magie les étudiants de l'une de nos académies vers la clôture verrouillée de l'école Khalkin, alors personne au monde ne leur assurerait qu'ils se trouvent dans la soi-disant "école de la grande Église" et non dans une grande prison. Mais nous ne sommes pas grecs, et nous ne sommes pas grecs. Ceux qui regardent vers l'Est ont beaucoup de choses différentes de nous, qui dirigent leur regard davantage vers l'Ouest" 40. Le problème, cependant, c'est que sur la question de l'école théologique, nous ne regardons même pas vers l'Ouest ; après tout, même là, l'école théologique n'est pas basée sur la classe, mais sur l'Église 41. Nous, peuple russe orthodoxe, avons créé une école spirituelle que ni l'Orient ni l'Occident ne connaissent, dont nous-mêmes ne savons pas comment nous débarrasser. Partie 8. De Constantinople à Athos Comme l'heure de notre départ trop prématuré de Constantinople est arrivée ! Moines athonites - que le Seigneur Dieu les bénisse et les récompense ! – ils nous ont emmenés au quai, nous ont mis dans les bateaux et nous nous sommes dirigés vers notre « Lazarev » qui se trouvait à proximité. Des bateliers noirs et bronzés nous ont tranquillement emmenés au navire - comme s'ils ne voulaient pas se séparer de nous. Les bateaux avançaient lentement, se balançant doucement sur les vagues transparentes de la Corne d'Or. Nos yeux étaient rivés sur le panorama indescriptible de la ville glorieuse qui s'ouvrait à nouveau devant nous... Mais maintenant, nous sommes déjà sur le navire et attendons son départ. Le navire a déchargé et est prêt à naviguer. La composition des passagers a sensiblement changé, de nombreux Turcs et autres peuples orientaux sont apparus. Des vendeurs de toutes sortes de produits locaux traînent sur la terrasse. Les vendeurs de délices turcs et d'autres friandises orientales diverses, y compris les noix grillées, ont un avantage. Les vendeurs nous accordent une part importante de leur attention favorable, en tant que touristes, même si, il faut le penser, nous ne les intéressaions pas nous-mêmes. Le vendeur d'albums avec vues de Constantinople, déjà mentionné, nous a accordé une grande attention. Même si le vendeur portait un fez, on pouvait facilement le reconnaître comme juif. Un petit juif vif qui parlait russe (essentiellement, bien sûr, des phrases commerciales) nous vendait sans relâche ses albums, nous assurant qu'il lui restait le dernier album, c'est pourquoi il le vendait à si bas prix : pourquoi voudrait-on le rapporter à terre ? Mais dès que l’un de nous achetait ce « dernier » album, le « même dernier » surgissait aussitôt de sous le comptoir du vendeur ; il était suivi du "plus récent", etc. Il y avait suffisamment de "derniers" albums du vendeur curieux pour presque chacun d'entre nous. Nous avons été émerveillés par l’espace de l’étage juif, et chaque nouvel « dernier » album était accueilli par des rires amicaux et joyeux et presque par des applaudissements. Mais cela, bien sûr, ne dérangeait pas du tout le commerçant. Dans les dernières minutes du séjour de notre navire, le prix des albums est tombé de plus en plus bas, de sorte que ceux qui avaient acheté les albums plus tôt ont dû se repentir de leur précipitation. Le juif, emporté par le commerce florissant, eut à peine le temps de sauter dans le bateau que le paquebot commençait déjà à repartir. L'hélice du bateau à vapeur a recommencé à bouillonner et nous avons repris la mer depuis un quai tranquille. Notre regard est bien entendu entièrement tourné vers Constantinople. Je voulais imprimer à jamais cette image merveilleuse dans mon âme. Et cette image paraissait différente dans la nouvelle lumière du soir. Le matin, Constantinople donnait l'impression d'un vieil homme qui se réveillait, et le soir, des ombres sombres apparaissaient sur son image, et la ville ressemblait à un vieil homme pensif, des rides sombres parcourant son visage. Le panorama nocturne de Constantinople est également magnifique, et ce n'est pas à nous de le décrire... La pensée, saturée des impressions bouleversantes de la journée, fonctionnait, l'imagination peignait des tableaux, complétait la réalité avec des aspirations et des désirs cachés. Je pensais... Ici, Constantinople est déjà la capitale du monde orthodoxe. Des centaines de églises de Dieu s'élèvent à toutes ses extrémités. Le soleil couchant joue avec éclat sur les dômes dorés des églises de Constantinople. Dans le ciel bleu clair et serein, là-bas, au-dessus de la ville, des croix dorées brillent de manière éblouissante, comme des étoiles dans le ciel, comme des lumières célestes. Sainte-Sophie brûle d'une toute une flamme dorée. Demain est un jour férié, et maintenant ils devraient commencer la veillée nocturne. Et puis, venant de Sainte-Sophie, le « boum » d'une énorme cloche de dix mille livres a balayé toute la Corne d'Or, dans tout le Bosphore. L'épaisse octave de la cloche de Sainte-Sophie se fige dans l'air du soir. La deuxième grève a été rejointe par des dizaines de voix de cuivres. Dans l'air, au-dessus des eaux de la mer, pendait, pour ainsi dire, toute une mer de sons de différentes hauteurs, tonalités et forces. Ces sons jaillissent de partout, se confondent et se précipitent, s'entrelaçant les uns avec les autres, vers les cieux élevés comme un hommage reconnaissant à Dieu pour toute la beauté incomparable du monde qu'il a créé. La sonnerie des cloches s'est terminée, la sonnerie a commencé - la même sonnerie qu'à Moscou, comme dans la Laure de Saint-Serge. Mon Dieu! Il semble que le Ciel lui-même soit descendu sur terre. Ce ne sont pas les pierres, mais même le cuivre qui parlaient à la gloire de Dieu ! Il y avait encore plus de sons. Le son habile de Sainte-Sophie avec ses « grandes campagnes » domine tout. Du Bosphore vient la sonnerie des faubourgs de la ville. Il y a aussi plusieurs monastères là-bas, et ils y font escale. Depuis le lointain Scutari, une sonnerie joyeuse se fait également entendre de l'autre côté du détroit, et l'Asie se confond avec l'Europe au service de Dieu. Si vous écoutez, vous entendez des sonneries provenant des îles des Princes. De là vient la sonnerie du clocher de l’École supérieure de théologie ; il y a aussi un beau église et des cloches qui sonnent. C'est ainsi que la capitale du monde orthodoxe célèbre la fête. Imaginez, lecteur, cette photo ! Imaginez que vous naviguez sur un petit bateau en ce moment même au milieu du détroit. Que ressentez-vous dans ce cas ? Dès que j'imagine cette photo, mes yeux se remplissent de larmes de tendresse et de ravissement. Le cœur fait un battement à l'idée d'une telle gloire et splendeur de Dieu à la place de l'actuelle « Turetchina ». Et si ce n’était pas qu’une image imaginaire ! Si seulement je pouvais voir cela en réalité… Je pourrais immédiatement lire « Maintenant tu lâches prise » et mourir en paix, parce que mes yeux verraient la gloire du nouvel Israël, le monde orthodoxe. Pourquoi tout cela n’est-il qu’un rêve ? Mais ensuite, un sifflet aigu de navire brise hardiment votre rêve. Vous levez les yeux. Aucun dôme doré n'est visible. Aucune sonnerie n'est audible. Les croissants brillent également moins fort. C'est dommage que le rêve tant attendu ait été brisé... C'est dommage que cette beauté de la ville et de la mer soit sans couronne. Et je veux vraiment voir la chère Église orthodoxe couronner tout ce qui est beau et glorieux dans le monde de Dieu. Adieu, Constantinople ! Nous allons maintenant là où l’âme orthodoxe peut être satisfaite, où rien ne brisera nos rêves, mais où tout, au contraire, élèvera l’âme vers les hauteurs célestes des mondes montagneux, vers la glorieuse et brillante splendeur du Trône de Dieu. Nous allons au Saint Mont Athos... Le navire tourne brusquement au-delà de la petite péninsule sur laquelle se trouve Istanbul. Nous nous souvenons involontairement de la parole de l'apôtre Jacques : Voici, même les navires des grands, et emprisonnés par les vents cruels, se transforment en un petit soutien de famille, comme le désire le souverain (Jacques 3 : 4). Le bateau à vapeur fait le tour de la péninsule. Ildyz-Kiosk est visible parmi la verdure. Juste au bord de la mer, certains murs sont blancs. On dit que c'est la prison turque la plus terrible, semblable à notre prison de Petropavlovsk. Quelqu'un raconte diverses histoires d'horreur sur cette prison, et cela devient effrayant de la regarder. Sainte-Sophie est cachée aux regards. Le paquebot passe rapidement le petit détroit entre Istanbul et Scutari. Pour la première fois, nous entrons dans les eaux de l'ancienne Propontide, la mer de Marmara. La mer est vraiment du marbre. La couleur de son eau est incomparable. Ici, vous êtes particulièrement convaincu que notre expression populaire russe « mer bleue » n’est pas seulement une métaphore poétique, qui en réalité peut et correspond souvent à une mer boueuse, jaune sale, grise et sombre. Admirons à nouveau la mer. Encore une fois, il rattrape toute une nuée de rêves et de rêves merveilleux. Mais les yeux sont toujours à la recherche des rivages et, sur les rivages, ils recherchent ces endroits que vous connaissez tant et que vous désirez tant voir. -Où est Chalcédoine ? Messieurs, où est Chalcédoine ? Non, vous ne pouvez pas trouver Chalcédoine par vous-même. Des personnes bien informées signalent un certain nombre de maisons cubiques blanches sur la côte asiatique. Maintenant, ce village s'appelle Kadikzhoy. C'est donc ici que les saints pères se sont réunis pour le Quatrième Concile œcuménique !.. Le fanatique Dioscore y a « lutté », mais l'Orthodoxie a triomphé même des fanatiques. Je voulais voir l’église de la sainte martyre Euphémie, baiser son seuil sacré, par lequel passaient les pieds des saints pères du Concile, l'empereur Marcien et son épouse, sainte Pulchérie. Oui, toute la pensée dogmatique théologique de l'Église du Ve siècle, qui tournait autour de la doctrine du Christ Sauveur, est d'une manière ou d'une autre liée à Chalcédoine. C’est ici que s’est affirmée pour toute l’éternité la vérité la plus chère à l’humanité : en Christ, la nature humaine était infusionnée et inséparablement unie au Divin. « Celui qui est sans passion (le Christ) a uni à lui la création appauvrie », comme le chante la Sainte Église aux Matines du Jeudi Saint. Vous tournez votre regard vers la rive européenne. L'historique San Stefano y est indiqué. Comme nos troupes étaient proches de la capitale turque ! Le monde est complètement enfermé sous les murs de Constantinople. Comment s'accomplirait la parole immortelle adressée à l'antique Oleg, mise par le poète dans la bouche du magicien : « Votre bouclier est aux portes de Constantinople ! Depuis le navire, vous pouvez clairement voir le magnifique église, un monument aux soldats russes. Et derrière nous se trouve Istanbul. Depuis la mer de Marmara, cela ressemble à une sorte d'île merveilleuse. La merveilleuse Sainte-Sophie est à nouveau visible en pleine hauteur. Pour un voyageur venant du sud, la ville se révèle immédiatement dans presque toute sa splendeur. Devant elle, il n'y a pas de rives sombres du Bosphore, comme à l'entrée de la mer Noire, ni les banlieues pittoresques mais sans fin de la capitale. Le centre-ville, le palais et le Église de la Sagesse de Dieu sont immédiatement visibles. Certains pensent que cela n’a pas été fait sans intention. Après tout, tous les habitants de cette époque lointaine, alors que Constantinople venait d'être créée, se sont approchés de Constantinople par le sud. C'est tout naturellement qu'il était nécessaire de donner à la ville la vue la plus frappante et la plus belle depuis le sud. Après tout, même dans notre Laure de la Sainte Trinité natale, les meilleurs bâtiments sont également orientés vers le sud, en direction de Moscou, d'où la plupart des pèlerins se rendent au monastère. Ce n’est peut-être pas en vain ni par hasard. Et qui pourrait alors approcher Constantinople par le nord, depuis la Scythie semi-sauvage, depuis la terre hyperboréenne ? Cela valait-il la peine d’offrir un charmant spectacle à de tels barbares ? Si nos lointains ancêtres s'envolaient sur leurs bateaux ailés vers Constantinople, c'était en ennemis, et il était plus prudent pour eux de préparer un cadeau comme le « feu grec » plutôt que d'exhiber la beauté de la ville. Plusieurs siècles ont dû s'écouler avant que des personnes aussi respectables (?) que les étudiants de l'Académie théologique commencent à arriver du nord. Plus on s’éloigne de Constantinople, plus la vision d’Istanbul change. Bientôt, le terrain disparaît – seuls les bâtiments, les palais et les mosquées sont visibles. Et il semble que tous ces bâtiments blanchissants, comme dans un conte de fées, sortent tout droit des eaux bleues de la mer. Les bâtiments de la ville commençaient à paraître à peine visibles ; tout se confondait en un seul tapis, pour ainsi dire, hétéroclite. Les rivages s'éloignent et seule une bande étroite, comme un cadre, entoure la plaine maritime. A gauche, les îles des Princes s'élèvent en hautes chaînes de montagnes, mais le navire s'en éloigne assez loin. Vous ne pouvez pas savoir ce qu’il y a là, surtout à l’œil nu. Toutes les îles fusionnent en un seul continent ; Ce n'est que parfois que des détroits s'ouvrent entre des îles individuelles. De loin, les îles ne semblent pas répondre aux recommandations enthousiastes que chacun d’entre nous a abondamment lu et entendues. Après tout, à en juger par les histoires et les descriptions, on peut imaginer les îles des Princes comme un paradis terrestre. Mais de loin, les forêts qui poussent sur les îles ressemblent à des prairies, les beautés de la nature sont floues voire totalement imperceptibles. On ne peut s'empêcher de ressentir une sorte de déception. C’est vraiment là que cela se réalise : voyant, ils ne voient pas (Matthieu 13 : 13). Et le navire continue d’avancer vers le large. La soirée luxueuse est rapidement descendue sur les eaux sombres de la mer de Marmara, et la première nuit du sud s'est rapidement installée. À cette époque, nous nous sommes souvenus de ces presque « nuits blanches » que nous avons à Sergievsky Posad au mois de juin. Dès qu'il fait complètement nuit à onze heures, et si vous restez jusqu'à une heure du matin, vous sortez dans le jardin académique - l'est devient déjà rouge et s'éclaire, et notre incomparable clocher, montant dans les hauteurs du ciel, rougit du côté est. Et l’horloge ne sonne que deux heures et quart. Ce n’est pas le cas dans la mer de Marmara. Le soleil se couche rapidement et une obscurité humide et caressante recouvre immédiatement tout ce qui vous entoure. Une fois de plus, nous nous sommes plongés en pensée et en corps dans l'étreinte enchanteresse de la nuit méridionale. Oui, ici, à ces moments-là, vous ne pouvez pas faire la distinction entre l’âme et le corps, parce que vous ne savez pas si l’âme ou le corps ressent la beauté qui vous entoure. Nous sommes samedi aujourd'hui. Nous avons finalement décidé d'assurer la veillée nocturne à tout prix. Nous avons installé une table sur le pont supérieur, sorti une croix et un évangile et allumé des bougies. C'est dommage que nous n'ayons pas de cloche avec nous pour pouvoir « faire grève pour la veillée nocturne » de manière très orthodoxe et organiser une vraie sonnerie. Mais même sans l’Évangile, les pèlerins commencèrent assidûment à se rassembler dans l’église de fortune. C'était touchant et gratifiant de voir comment les pèlerins paysans se rassemblaient depuis différents coins et recoins du navire sur notre pont. Ils se sont habillés, ont mis des vêtements plus propres et de meilleure qualité, se sont coiffés. Comment pourrait-il en être autrement : après tout, c'est un jour férié, un service... Nous nous sommes réunis à l'avance et avons attendu avec révérence le début de la veillée nocturne. Oh, j'aime cette Rus' qui, en vacances, allume encore, à l'ancienne, une lampe devant les icônes, prie devant elles et, au premier coup de cloche, se précipite vers sa et chère église paroissiale ! Cette église ne brille pas d’or, on n’y entend pas les laids concerts prétentieux et indécents qui sont maintenant si nombreux dans nos églises, mais les âmes de ceux qui prient pétillent de piété, leurs yeux brûlent de zèle et d’amour pour l’église de Dieu, leurs cœurs brillent d’une prière sainte et pure. Je t'aime, Sainte Rus', et je m'incline devant toi pour ton amour pour Dieu, son saint église et les fêtes religieuses ! Mais maintenant, une autre Rus' « cultivée » est née. Dès que la cloche sonne pour la veillée nocturne, elle va au restaurant pour dîner, et quand la grande doxologie est chantée dans les églises, elle va au théâtre ou à un bal, où, selon les mots de I. T. Pososhkov, « dans les danses impies, elle se déprime tellement qu'elle peut à peine rassembler son âme, et, devenue si fatiguée, elle dort même jusqu'au dîner » 42 . Il se lève le lendemain alors que les braves gens sont revenus depuis longtemps de la messe. Je ne veux pas connaître ce genre de Rus', je ne l'aime pas du tout, et je ne devrais pas l'appeler Russie ! La veillée nocturne a commencé... Vous n'oublierez pas de longtemps la veillée nocturne du 21 juin 1908. Sur le dôme de notre église, comme les yeux de Dieu, des étoiles brillantes brillaient en une immense multitude, chatoyantes de toutes les couleurs, comme si elles étaient vivantes. Au lieu d'un sol, une mer sombre et mystérieuse se balançait sous nous, et il n'y avait aucun mur. Le prêtre, le P. Alexy Rozhdestvensky. Le très révérend évêque lui-même devint le chef de la foule. L’église extraordinaire remplit l'âme d'un plaisir sans précédent. Les prières longtemps familières semblaient complètement nouvelles. Involontairement, tout le monde était submergé par l'animation. Des chants forts et animés se précipitèrent sur les flancs du navire et disparurent quelque part là, dans l'obscurité de la nuit. Et il semblait que là, dans les eaux sous la terre, et là, sur la montagne du ciel, se célébrait une veillée solennelle toute la nuit. Le terrestre se réjouit du céleste et le céleste se réjouit du terrestre, comme cela est chanté dans l'akathiste à la Très Sainte Théotokos. La main droite était levée bien haut avec le signe de la croix lorsque la pétition a été entendue : « Pour Sa Sainteté le Patriarche Joachim ». La voici, Orthodoxie universelle, lorsque les étudiants de l'Académie théologique de Moscou prient joyeusement pour Sa Sainteté le Patriarche de Constantinople ! Et qu’avez-vous ressenti lorsque le serviteur s’est exclamé : « Pour ceux qui flottent, ceux qui voyagent, les malades, les souffrants, les captifs et pour leur salut, prions le Seigneur ! » Divers « neveglas » condamnent le culte orthodoxe. Et comme c’est bon, comme c’est moderne, comme cela répond à tous les besoins humains ! J'ai pensé - ici, nous naviguons, voyageons. Aujourd’hui, une veillée nocturne a lieu dans tout le monde chrétien orthodoxe et des prières sont envoyées partout pour ceux qui naviguent, voyagent et pour leur salut. Cette prière est offerte en grec, en slave, en arabe et dans la langue de certains étrangers sibériens - et ils prient pour ceux qui naviguent et voyagent. Cela signifie qu'en ce moment même, ils prient pour les étudiants de l'Académie théologique de Moscou, qui flottent également désormais. Quelle grande et sainte Église universelle du Christ ! Notre culte a rassemblé la quasi-totalité du navire. Tous les coins et recoins du navire étaient vides. Les conversations se sont arrêtées. Même les infidèles qui voyageaient avec nous sont devenus humbles. Le navire est devenu méconnaissable. Quelle que soit la puissance du nom de Dieu sur terre, quelle que soit la bouche et la langue dans laquelle ils le prononcent ! Des étrangers sont venus à notre veillée nocturne. J'ai été particulièrement frappé par deux Turcs qui ont résisté tout au long de notre service jusqu'à la fin avec une attention et un décorum extraordinaires. Ils ont involontairement ramené ma pensée à l’époque du paganisme. Il me semblait qu’à l’époque les païens se tenaient derrière les services chrétiens et surveillaient tout. Une grande partie de ce qu’ils ont vu et entendu a profondément pénétré leur âme et a produit une révolution salvatrice. Oh, si seulement, pensais-je, nos « païens » quitteraient nos services avec des pensées et des sentiments différents à propos de notre Dieu ! Ils ont longtemps veillé toute la nuit et ont magnifiquement lu l'akathiste. Et je ne voulais pas finir, je voulais juste servir toute la nuit. Le service étant très long, les porteurs de soutane grecques ne parvinrent pas à la fin de notre veillée nocturne. Ils ne sont pas habitués aux longs services. La veillée nocturne est terminée. Une longue file de pèlerins s'est approchée de l'évêque pour recevoir sa sainte bénédiction. Je me suis involontairement rappelé comment, dans les bons monastères, après le service, tous les frères vont recevoir une bénédiction de leur abbé ; alors ici aussi, tous les « frères » ont reçu la bénédiction de notre abbé. Oui, la piété orthodoxe transforme toujours tout en monastère monastique, même le bateau à vapeur Lazarev naviguant sur la mer de Marmara. La vie monastique est si chère à l’âme orthodoxe ! Vous regardez de plus près les visages de nos pèlerins aléatoires. Un sentiment de profonde et joyeuse satisfaction brillait sur ces visages. Bien sûr! Sur le bateau, au milieu de la mer, nous avons veillé toute la nuit. Nous avons vu notre souverain russe et avons été honorés de recevoir sa sainte bénédiction. Oui, seule une âme pure et humble du peuple peut y trouver une joyeuse satisfaction spirituelle. Dieu merci, l'amour de notre peuple pour l'Église du Christ est encore grand, il croit fermement en ses chefs spirituels, il vénère les saints. Une personne simple se sent heureuse si elle a le privilège de voir un évêque et de recevoir sa sainte bénédiction. Et si le saint dit quelques paroles aimables, alors un bon chrétien ne l'oubliera jamais. Oui, c’est ainsi que cela devrait être pour tout le monde. Après tout, l'évêque est le représentant de Dieu lui-même, en lui se trouvent la plénitude de la grâce de l'Église et toute la beauté de la splendeur de l'Église. Et un beau petit homme se leva et se dit : "C'est ce que veut dire Popovichi : dès leur plus jeune âge, ils chantent à l'église. Voyez avec quelle intelligence ils connaissent tout le service sans livres... Et il s'avère qu'on ne peut pas vivre sans prêtres. " Et il s'est dit autre chose pendant très, très longtemps... Un bon paysan. Homme pieux... La journée, sans précédent par son abondance et sa richesse d'impressions, s'est fait sentir. Dès la fin de la veillée nocturne, les jambes refusèrent catégoriquement de servir et n'écoutèrent aucun argument de la raison, mais répétaient obstinément les leurs : « Va dormir ! aller dormir! L'âme fatiguée refusait d'accepter de nouvelles impressions et exigeait un repos bienfaisant. En répétant la prière : « Écoute-nous, ô Dieu, notre Sauveur, l'espérance de toutes les extrémités de la terre et de ceux qui sont au loin dans la mer ; et sois miséricordieux, sois miséricordieux, ô Maître, pour nos péchés et aie pitié de nous », répétant cette prière, nous sommes partis pour le repos de la nuit. Le très révérend évêque, alors qu'il était déjà trop tard, visita son « diocèse », mais cette « revue du diocèse » ressemblait davantage à la manière dont l'ancien Noé inspectait son immense maison dans une arche exiguë. Là, les animaux purs et impurs se trouvaient probablement dans les mêmes conditions d'exiguïté et, peut-être, avec le même confort que le « diocèse » de Son Éminence Eudokim, évêque de Volokolamsk, flottant et voyageant sur les eaux de la mer de Marmara. Les eaux « de marbre » gargouillaient doucement, doucement et rythmiquement derrière les parois du paquebot. Il était déjà minuit lorsque nous nous sommes reposés dans la douce étreinte de Morphée et avons plongé de la mer enchanteresse dans une mer de rêves encore plus enchanteresse et fantastique. Bonne nuit, paix tranquille. La protection de Dieu sur la terre endormie... ... Au-dessus de la terre, et au-dessus de la mer, et au-dessus de notre bateau à vapeur, bien qu'à l'intérieur, pour ainsi dire, des forces volcaniques travaillent et le poussent d'avant en arrière, le poussant de jour comme de nuit. La machine ne se fatigue pas - elle n'a pas le droit de se reposer jusqu'à ce qu'elle tombe en panne... Notre paix fut de courte durée. Le rêve fut brutalement interrompu de la manière la plus impitoyable et la plus terrible. C'était à peine l'aube que le navire s'approchait de l'entrée du détroit des Dardanelles. Bien entendu, cela ne pose pas encore de problème. Mais le problème venait du fait que le navire devait s'arrêter, sinon les Turcs l'auraient sévèrement puni. Après tout, ce sont eux les maîtres ici, et pour les Russes, « l'entrée est interdite » ici comme « pour les étrangers ». Vous devez prendre un laissez-passer de l'infidèle, et sans ce laissez-passer, même un navire orthodoxe ne peut pas traverser le détroit étroit. Pour arrêter le navire, vous devez baisser l'ancre. Et comme vous vous en souviendrez peut-être, lecteur indulgent, la chaîne d'ancre et tous les accessoires et dispositifs permettant de faire descendre l'ancre se trouvaient juste sous nos lits, pour ainsi dire, juste à côté de nos pieds. Soudain, une énorme chaîne d’ancre flottante s’est mise à gronder « pour nous endormir ». Oui, comme ça a grondé ! Vraiment un sacré bruit. Nous avons bondi de ce rugissement comme des fous. Avant même d’avoir eu le temps de rêver à quelque chose de terrible, nous étions déjà réveillés. Mais ce n'est pas la fin de nos épreuves. La chaîne a réussi à rester coincée et l'ancre n'est pas allée au fond. La voiture a commencé à fonctionner, la machine a commencé à cogner - l'ancre était en train d'être levée. Ils l'ont soulevé... Ils l'ont encore abaissé, et encore une fois il y a eu un bruit infernal et un terrible coup de chaîne. Et encore une fois, quelque chose est resté bloqué. Oui, ils ont levé et abaissé l’ancre cinq fois. Il n’y a rien à dire sur le rêve – toute mon âme est épuisée. Comment les tympans sont-ils encore intacts ? La poussière rouillée provenant de la chaîne colossale du bateau à vapeur, qui était traînée d'avant en arrière par une machine, remplissait toute notre pièce. La situation, comme vous pouvez le constater, n’est pas particulièrement agréable. Beaucoup ont commencé la nouvelle journée avec des mots de grognement et d’indignation. C'était intéressant à observer : on n'entendait qu'un de nos collègues grogner et jurer ici et là. Si l'ancre et la chaîne d'ancre avaient une « noble fierté », alors elles seraient certainement offensées par les malédictions sans fin et, de plus, les plus venimeuses qui leur sont adressées et provoqueraient les réprimands en duel. « Du fer, mais regardez comme cela peut contrarier une personne, et une personne instruite en plus », disaient certains en se moquant de leurs camarades. « Messieurs, crie quelqu’un, montons voir les Dardanelles ! - Va te faire foutre toi et tes Dardanelles !.. Même si elles n'ont jamais existé ! Ils ne sont jamais allés voir les Dardanelles, ils en étaient offensés. Nous nous sommes limités à regarder uniquement à travers le « luminateur » (fenêtre du navire). Non loin du navire on aperçoit un rivage plutôt monotone. Le détroit semble étroit. Voici la célèbre ville de Gallipoli avec l'énorme production d'huile de bois de Gallipoli, qui en Russie est maintenant si sans ménagement remplacée par du kérosène presque pur avec une inscription hurlante : « Gallipolis ». Finalement, le paquebot leva son ancre hostile et repartit le long du couloir d'eau étroit et long entre l'Europe et l'Asie, appelé le détroit des Dardanelles. Nous nous sommes à nouveau calmés, même si, bien sûr, nous n'avons pas pu corriger le sommeil complètement gâché. Le soleil était déjà haut lorsque nous sommes montés, et également assez haut sur le pont. Nous naviguons déjà dans les eaux de l'Archipel 43. Quelle magnifique journée ! Clair, ensoleillé. L'eau est claire, claire, bleu pâle. Nous n'avons jamais vu une eau aussi merveilleuse. La mer est calme et calme. Même si une brise fraîche souffle, elle ondule à peine la surface de la mer. La mer déjà lumineuse au loin devient encore plus pâle et se confond complètement avec la voûte bleue matinale du ciel brillant. Pendant toute ma vie, vous ne saurez pas dire où se termine la mer et où commence le ciel. Les nuages ​​​​qui passent regardent les eaux transparentes et s'y reflètent d'une manière inhabituellement claire. Là, au fond de la mer, c’est comme un autre ciel, et il semble que nous naviguions entre deux cieux. Le bateau à vapeur semble se tenir sur un immense miroir. Vous regardez en bas et voyez tout au-dessus de votre tête. La brume légère qui recouvre l'horizon rend la beauté contemplée encore plus magnifique ; cela lui donne une sorte de touche mystique. Vous regardez la splendeur du monde de Dieu révélé à vos yeux - et votre cœur soit se gonfle si doucement et si doucement, soit déborde d'une joie si pure, apparemment surnaturelle. Parfois, j'ai même envie de m'exclamer : pourquoi Toi, Seigneur, Créateur du ciel et de la terre, de la terre et de la mer, pourquoi me récompenses-Tu autant ! Est-ce vraiment pour mes péchés ? Pour ma laideur, me montres-tu ta beauté ? Où est la fin de Ta bonté et de Tes bontés ? Il semble que le ciel et la mer accomplissent leur prière du matin, et il est difficile, voire impossible, de se sentir ici comme un étranger. Le soleil, le ciel, les nuages, la mer, le vent, les étudiants, les prêtres de Dieu - nous semblons tous les plus proches les uns des autres, les plus chers. Diverses îles sont visibles des deux côtés. L'une est largement éparpillée avec les contours les plus bizarres des banques. L'autre s'étend en une bande étroite. Le troisième s'élevait au-dessus de la surface de l'eau et descendait jusqu'à la mer le long de falaises de pierre abruptes. Pour la plupart, les îles semblent désertes, complètement sans vie, voire complètement mortes. Divers voyageurs dont nous avons lu les écrits parlent trop de ces îles. Ils les comparent avec quoi. L'une avec des paniers de fleurs et de verdure flottant sur l'eau, l'autre avec des bosquets et des jardins inondés de l'eau bleue de l'Archipel. Ces îles ne nous ont pas fait une telle impression. Tout d'abord, ils ne sont pas du tout verts, mais complètement jaunes, non pas affectueux et doux, mais sévères et sombres. Seuls les sommets des montagnes sont magnifiques, mais leur beauté est particulière - austère, majestueuse. Les îles ressemblent plutôt à d’immenses tas d’or posés parmi des turquoises délicates, bleues et fluides. Mais quels noms ! Imbros, Lemnos, Samothrace, Thazos. Des récits bizarres sur la Grèce poétique antique me viennent à l’esprit à ces noms. Le Thunderer Zeus s'est un jour disputé avec Héra. C'était une femme grincheuse ! Son fils Héphaïstos, ou Vulcain, prit le parti de sa mère. Le formidable père était offensé, en colère, en colère, et à quel point il pousserait son fils irrespectueux hors de sa maison céleste. Le pauvre Héphaïstos s'est envolé. Tombé sur Lemnos. Il a été tué douloureusement, le malheureux s'est même cassé la jambe. Il est resté boiteux pour toujours. Le pauvre garçon fut chaleureusement accueilli à Lemnos et se lança dans la forge. Il s'est avéré être un excellent forgeron. Dans les montagnes, dans les donjons, à l'intérieur des montagnes cracheuses de feu, il fonda ses forges. Il a construit une maison pour les dieux sur l'Olympe. Et on ne peut pas compter combien de choses fortes différentes il a forgées. Il y avait aussi une forge à Lemnos. C'est peut-être ici qu'Héphaïstos a forgé le sceptre de Zeus (il devait être impitoyable !), une solide armure pour Achille, un char pour Hélios et d'autres choses avec lesquelles il a toujours glorifié son nom et celui de ses assistants - les Cyclopes. Samothrace... C'est ici qu'a fleuri le mystérieux culte des Cabirs, qui défie la science exacte ! C'est ici que les mystères n'étaient pas moins célèbres que ceux d'Éleusin ! Une vieille légende raconte qu'Orphée et Ulysse se sont tous deux initiés à ces mystères. Alexandre le Grand y fut dédié. Et que de célébrations sur cette île désormais presque totalement sans vie ! Mais d'autres images me viennent à l'esprit. Peut-être que, par une journée aussi claire, un petit bateau a traversé les eaux de l'archipel, et sur ce bateau se trouvait le grand Apôtre des Langues, Paul. D'un regard pénétrant, il regarda le nouveau pays de sa prédication, l'Europe. Au regard prophétique de l’apôtre, cela ressemblait à un champ mûr, et il en devint le premier moissonneur, parmi une série de moissonneurs presque innombrables. Et combien de grands saints ont porté ces eaux bleues ! Ils les livrèrent aux conciles, les emportèrent en exil, les rendirent aux troupeaux en liesse, et la tristesse du veuvage se transforma en joie de rencontrer les mariés, l'évêque et l'Église. L'archipel est comme la mer centrale de l'ancien monde chrétien. Ici chaque lieu est cher et riche de souvenirs... L'archipel est comme une mer intérieure du monde chrétien. Y a-t-il un endroit où les bateaux de ceux qui étaient pêcheurs d'hommes ne passaient pas dans ses eaux (Matthieu 4 :19) ? Vous ne pouvez pas vous empêcher de regarder les vagues elles-mêmes avec admiration. Après tout, ils étaient censés être sanctifiés pour toujours avec ces précieux bateaux. Et notre navire avance encore et encore. À travers la brume du brouillard, les contours du Saint Mont Athos, familiers depuis longtemps à chacun de nous, sont vaguement visibles. Cependant, la distance jusqu'à lui est encore très grande. On dit que nous devons encore conduire cinq heures. Et l'âme aspire déjà à voir ces hauteurs sacrées le plus tôt possible. Les pèlerins se tiennent le visage tourné vers la Montagne Sainte, le regard fixé sur la Montagne Sainte. Nous fatiguons notre vue. Nous prenons des jumelles et des télescopes pour nous aider : nous ne pouvons distinguer que de faibles contours. Les contours de la Montagne sont encore si flous et flous qu’ils se confondent avec les nuages, et il est très difficile de distinguer où commence la Montagne et où se termine le nuage. À ce moment-là, je me suis souvenu d'images-énigmes, où une image est cachée dans une autre. Vous regardez longuement la silhouette cachée de tous vos yeux, mais vous ne parvenez toujours pas à la voir. C’était pareil ici : vous regardez la Montagne Sainte, mais vous ne la voyez pas. Ils commencent à apparaître, et pourtant vous ne voyez rien. Il me semblait aussi que c'était comme si un artiste avait dessiné quelque chose dans le ciel lointain et l'avait abandonné. Quels sentiments profonds cette sainte distance aux hauteurs encore inconnues de nous surgit du fond de l'âme. L'âme est remplie d'un grand désir, comme pour la cité de Dieu, pour un paradis terrestre. Il est donc proche de nous, et si lentement nous nous approchons de lui. Rien ne peut détourner nos yeux du cher Athos. Et je pense : serons-nous vraiment dignes de poser le pied sur sa terre sacrée avec nos pieds indignes ? Et la Montagne se rapproche de plus en plus de nous. Le brouillard semble disparaître, rien ne nous empêche de distinguer clairement et distinctement les contours de la précieuse Montagne. Aujourd'hui, Athos se dresse devant nous dans toute sa grandeur. Le pic de pierre pointu atteint les hauteurs célestes. Un léger nuage plane au-dessus d’elle. La Montagne se dresse avec assurance et puissance sur sa large base, et il semble que le Ciel lui-même soit établi sur ce haut pilier. La Montagne haute et solitaire est comme un phare éternel inébranlable pour les nageurs de la mer de la vie, soulevée par les malheurs et les tempêtes. Athos n'est-il pas vraiment le pilier de l'Orthodoxie Céleste ? N'est-il pas un phare pour la piété orthodoxe de l'Église ? Oui, un phare et un gouvernail. Et le monachisme lui-même, qui a rendu gloire à Athos - après tout, c'est aussi un pilier, une affirmation et un leader du monde entier ! Peu importe à quel point ils condamnent le monachisme, c'est toujours exactement le cas et pas autrement. Et ce n’est pas pour une autre raison qu’il en est ainsi, mais à cause de la hauteur et de la pureté de l’idéal intérieur du monachisme, à cause de son abnégation, de son ascèse, de son humilité, à la suite du Christ, à cause de son « christianisme » le plus élevé, à cause de sa qualité même céleste. A ces moments, je me souviens des poèmes de Sviatogorets. Que la force s'efface dans la prière, Nous ne sommes pas menacés par l'obscurité de la tombe - Nous avons peur de nos péchés ; On ne perd pas notre vie en couilles Dans des toasts et des verres bruyants Nos discours sont trop ennuyeux ; Pauvre monde pécheur et pitoyable ! Pourquoi n'honorons-nous pas votre idole ? Dans une terrible rage humaine ? Comment pouvons-nous savoir, mes frères, Plus bénéfique devant Dieu ?.. En renonciation seulement stricte Peut-être comme avant Lot Monde moderne (qui sait ?), Il se peut que cela vaut la peine - Seulement par un monachisme strict !.. Nous sommes méprisables – Dieu merci ! Avec la gloire la plus retentissante du monde : Lequel d’entre nous prend le bon chemin ? Oh, regarde avec des yeux purs Considérez le chemin céleste : Contre ta propre volonté Alors régalez-vous, monde, en jouant ; Dédaigne-nous, comme le diable, - Nous irons au bonheur du paradis Sous la croix des chagrins et des larmes Le monde nous touchera et nous humiliera - Notre sort est trop méprisable ; Notre modeste commande est étouffée : Dans la gloire infinie de Pâques Pleure de douces larmes Pas selon le cœur, ni selon la lumière, Et insignifiant devant les gens ! 44 Ce genre d’humilité et de douceur fait du monachisme « un bastion du monde pécheur ». C'est pourquoi toute personne du monde repose dans un monastère ; il y a vraiment une vie humaine, mais dans le monde la vie est sèche, lourde et sans âme, et elle n'est pas entièrement humaine, car elle contient beaucoup de levain du mal. Athos, par sa position même et par sa nature, semble destiné à être un monde monastique, un paradis terrestre, la consolation du cœur orthodoxe. Au 14ème siècle, l'écrivain byzantin Nicéphore Grigora disait ceci à propos d'Athos. "Le Mont Athos est digne de surprise à la fois parce qu'il se distingue par un air très bien dissous, et parce qu'il est décoré d'une verdure abondante et variée et satisfait très généreusement le sens esthétique de ses habitants. L'odeur parfumée des fleurs émane de partout, comme d'un trésor ; les rayons les plus purs du soleil caressent la surface de la Montagne. Il est vert avec des arbres variés, riche en bosquets et en prairies colorées, résonnant du chant de divers oiseaux ; là des essaims d’abeilles volent autour des fleurs et remplissent l’air d’un bourdonnement silencieux. Tout cela semble être tissé dans un tissu à motifs étonnant, procurant du plaisir non seulement au printemps, mais à tout moment et en toute saison ; les quatre saisons de l'année se combinent ici en une série continue de plaisirs et de délices pour l'homme, surtout lorsque le chant matinal d'un rossignol se fait entendre du milieu du bosquet, qui semble chanter au Seigneur avec les moines. La zone est irriguée par de nombreuses sources d'eau naturelle : des ruisseaux émergent tranquillement et secrètement les uns des autres des entrailles de la terre, s'unissent en ruisseaux et gargouillent doucement, comme s'ils remplissaient un objectif particulier : ils offrent aux moines l'opportunité d'offrir des prières silencieuses à Dieu. La montagne offre à ceux qui souhaitent mener une vie paradisiaque sur terre une grande commodité tant en termes de paix que de nourriture. La mer qui entoure la montagne lui donne encore plus de charme et de commodité, ne lui permettant pas d'être complètement une île et rendant difficile la communication avec le continent à travers l'isthme étroit. En un mot, les signes de vertu sont visibles partout ici, tant dans la nature que dans l'ascétisme des habitants. Depuis l'Antiquité, le Mont Athos a été choisi comme destin spécial de Dieu. Les débuts du monachisme athonite remontent si loin que la science ne peut certainement pas le découvrir. Selon le savant expert de l'Orient, et en particulier d'Athos, Sa Grâce l'évêque Porfiry (Ouspenski), en 676, l'empereur Constantin Pogonat a donné la Montagne Sainte aux moines. On sait de manière fiable que sous l'empereur Basile le Macédonien (867-886), Athos appartenait déjà aux moines. Pensez-y : depuis près d'un millénaire et demi, le Mont Athos est consacré par des actes monastiques ! Le nombre de moines athonites était parfois très important. Quelle multitude d'ascètes ont glorifié cette Montagne avec leurs œuvres de prière diurnes et nocturnes ! Comment, alors, est-il possible de ne pas l’appeler une sainte ? Dans les temps anciens, nos ancêtres slaves se sont également installés sur Athos, qui occupait alors la quasi-totalité de la péninsule balkanique. Du Mont Athos a été allumée la bougie de tonsure du monachisme russe. Du mont Athos, le monachisme rayonnait dans les montagnes de Kyiv. Le feu, allumé par le feu, ne réduit pas la flamme de ce feu ; ainsi le monachisme d'Athos, qui a donné naissance au monachisme russe, ne s'est pas évanoui. Seuls les moines vivent sur le Mont Athos depuis mille ans. La vie athonite, spéciale à tous égards, a été créée - chartes athonites, services athonites, chants, règles monastiques. Les Turcs infidèles dirigent l’Est depuis près de cinq cents ans – Athos vit toujours à sa manière. Pour lui, il ne semble pas y avoir d’État, de questions sociales, de capitalisme et de prolétariat, de droit international et de nombreux autres droits. Pour Athos, il y a l'Église de Dieu, servant Dieu, sauvant l'âme, combattant le péché et d'autres responsabilités humaines. Ce n'est pas pour rien qu'autrefois il y avait un article sur Athos sous le titre « République monastique » dans un magazine laïc. Disons que ce n'est pas une république, mais un petit monde spécial, cher à la fois aux moines eux-mêmes (nous le savons par connaissance directe) et à l'ensemble du monde orthodoxe. Il n'y a pas de farces ni de problèmes ici, Les ventres de bétail sont sacrifiés ici ; Nous nous cachons dans une cellule comme au paradis ; Nous sommes tristes avec un oiseau triste, Mais maintenant nous sommes déjà proches d'Athos. Dieu! Quelle montagne ! Comme nous sommes tous insignifiants devant elle. Il s’agit d’une forteresse vieille de plusieurs siècles 45. D’immenses gorges, comme les plis majestueux des vêtements d’un géant des montagnes, descendent le long des pentes de la Montagne jusqu’à la mer elle-même. Terrible beauté ! Et quelles tempêtes se précipitent sur cette Montagne. Des masses entières d’eau de mer se précipitent au combat contre des roches séculaires. La mer, pour ainsi dire, ne se contente pas des limites qui lui sont assignées, des limites qui lui sont indiquées - la mer ne veut pas obéir au commandement de Dieu : Vous y arriverez et vous n'y passerez pas, mais vos vagues se briseront en vous (Job 38 : 11). N'est-ce pas si violent que les vagues de la mer de la vie se précipitent vers toutes les forteresses éternelles de la vie chrétienne, que, selon la promesse du Christ, même les portes de l'enfer ne peuvent vaincre ? Ces vagues furieuses n’entendent pas la parole du Christ et frappent éternellement le rocher de l’Église du Christ, voulant la détruire. Mais que la mer de la vie et vos vagues pécheresses soient écrasées en vous ! Beaucoup de passagers prient, d'autres se signent avec révérence. Là, quelqu'un a chanté la glorification de la Mère de Dieu. La voix faible et incertaine fut rejointe par plusieurs autres voix. De nouvelles voix les rejoignent. Le chant devient fort et puissant, captivant et captivant presque tout le monde. Bientôt, presque tout le navire chante. Quelle photo merveilleuse et époustouflante ! Les moines qui voyagent avec nous sur le bateau nous montrent quelque part la Laure de Saint-Athanase. Il est à peine visible, mais c'est le plus grand et le plus ancien monastère athonite. Les pères du monachisme athonite y travaillèrent : Athanase, Pierre et d'autres. Notre bateau à vapeur s'approche très près de la haute pointe sud-est de l'Athos. C'est la partie la plus dure de la Montagne Sainte. C’est comme si une solide pierre grise émergeait des profondeurs de la mer et s’élevait vers le ciel. Cela devient même effrayant. Les falaises de pierre semblent prêtes à s'effondrer dans la mer à chaque minute. Et alors, que restera-t-il de notre « Lazarev » et de nous tous ? "Lazarev" semble être une puce en comparaison avec la Montagne. Ou peut-être devrions-nous nous noyer dans les profondeurs de la mer, pour ne pas piétiner de nos pieds indignes les hauteurs sacrées, fécondées par les larmes et la sueur des moines ?! Nous levons la tête pour voir l'église de la Transfiguration du Seigneur. Il est difficile de le voir parmi les pierres. C'est comme s'il était déjà au ciel et apparaissait sur sa fondation comme une petite pierre quadrangulaire. La comparaison de la Montagne avec un phare peut être poursuivie. De même qu'au sommet d'un phare se trouve une lanterne lumineuse et puissante, ainsi du sommet du mont Athos le saint église de Dieu brille de tous côtés. Et qui a construit cette église ? Sa Béatitude le Patriarche Joachim, lors de son séjour de 15 ans sur l'Athos. Gloire et louange au très bienheureux patriarche ! Sous nos yeux, toute la majeure partie de la Montagne Sainte semble tourner constamment d’elle-même. Chaque minute, de plus en plus de nouvelles vues inattendues sur les montagnes s'ouvrent, frappant par leur beauté austère. Ces vues sont charmantes et étonnantes. Je ne peux pas les quitter des yeux. Vous êtes imprégné d’un respect et d’un plaisir sans précédent. Ici, comme si la nature inanimée elle-même, avec son aspect menaçant, voulait vous rappeler que vous approchez d'un lieu extraordinaire. Et ces falaises abruptes ne représentent-elles pas cette montagne de vertus difficile à gravir, la Montagne du Seigneur, vers laquelle le voyageur terrestre qui cherche la Ville de Montagne doit gravir tout au long de sa vie ? Il doit constamment escalader des rapides et des falaises. Il risque constamment de tomber et de s'envoler. Tous ses efforts antérieurs qu’il a endurés en gravissant la montagne ont été vains. En bas, la mort l'attend dans les profondeurs de la mer ; il se brisera sur les pierres et les falaises acérées de la côte. Attention, voyageur ! Regardez le Ciel, mais ne baissez pas les yeux, sinon votre cœur sera confus et l’enfer vous engloutira vivant. Le bateau à vapeur fait le tour de la Montagne Sainte, longe la péninsule d'Athos. Une vue différente, encore plus charmante, sur le Mont Athos s'ouvre immédiatement sur plusieurs kilomètres. Toute la pente est richement couverte d'une végétation magnifique, et dans la verdure, vous pouvez voir partout de petits monastères monastiques blancs. Ici, à plus de 150 brasses d’altitude, tel un nid d’hirondelle, Karulya s’accrochait à la falaise. Ce n'est qu'en utilisant des cordes que vous pourrez y descendre à travers divers gouffres et rapides. Et les personnes expérimentées ont du mal à arriver ici, et pour les inexpérimentés et les débutants, il est presque totalement impensable d'arriver ici. Comme ça doit être effrayant de vivre ici : d'énormes rochers gris pendent au-dessus de votre tête, en bas - là, loin, très loin, la mer en colère est bruyante, gémit, bouillonne et bouillonne. Une étroite et petite bande de terrain non aménagé, ou plutôt de rochers détruits et nivelés, est le seul endroit de promenade et de loisirs pour ceux qui vivent ici. La plupart des moines russes vivent dans cet endroit rude et terrible. Vous le devineriez vous-même si personne ne vous disait rien. Partout, vous voyez des cabanes en rondins de bois avec trois fenêtres sur la façade, des volets peints de couleurs vives et des toits en bois sur deux versants. Comme ces cabanes nous sont familières ! C’est comme s’ils étaient transportés ici par une force inconnue dans les airs sur un tapis magique venant de notre Mère Russie. Quelle force de caractère ont les habitants de ces cellules, nos chers frères ! Je ne peux même pas croire que les Russes puissent vivre ainsi. Quel exploit : passer des années entières presque désespérément en cellule ! Quelle hauteur d'esprit, quel altruisme faut-il pour cela ! La vie s'y déroule dans un silence complet - toutes les préoccupations du monde y sont mises de côté. Oui, une telle vie n’est pas pour beaucoup. "Mais", comme le dit le métropolite Philaret, "une visite au silence devrait être souhaitable pour chacun. Celui qui ne s'abolit pas au moins une fois par jour, même pour une courte période, de toutes les occupations, soucis, dépendances terrestres extérieures, et n'amène pas son âme dans un silence respectueux devant Dieu : il n'a pas encore appris le chemin de la paix pour son âme" 46 . Comme j'avais envie de « m'abolir » même pour quelques jours ici à Karulya, de tout quitter et de m'enrichir seul du silence ! Quel dommage que nous n’ayons pas besoin d’être à Karula. Et il ne faut pas venir ici dans une foule de 40 personnes. Non, tu dois venir ici seul. Peut-être que le Seigneur nous amènera un jour à vivre à Karula parmi ses saints habitants au silence sévère et à l'air sévère, mais gracieux et infiniment affectueux de l'intérieur. Ici, le monastère de Sainte-Anne est situé sur une pente raide. Plus loin on aperçoit, comme des îles parmi la verdure des forêts, les monastères Saint-Paul, Dionysiat, Grigoriat. Mais quel est cet étrange bâtiment ? Une sorte de miracle de l'art de la construction. Sur le rocher d'une haute falaise s'élèvent des murs hauts, hauts, presque carrés. C’est comme si une sorte de tour de bataille se dressait sur un rocher. Oui, c'est bien une échappatoire, une forteresse, seulement contre le prince de ce monde, l'esprit de méchanceté dans les hauts lieux. Il s'agit du monastère Simon-Pierre. Et combien de cellules individuelles sont dispersées dans la Montagne ! La Montagne entière en regorge. L'esprit de silence solennel et de prière contemplative émane de toute la Montagne Sainte. On aimerait chanter la stichera du service rendu à tous les saints d'Athos : « Réjouissez-vous dans le Seigneur, saint Athos, la Mère mentale de Dieu et le paradis rouge : voici, dans vos contreforts ont fleuri des arbres toujours en fleurs et tous parfumés, et dans vos arbres généreux et de bord de mer ont poussé des arbres sans limites et aux feuilles bénies, portant des fruits immortels de l'esprit, la vénérable assemblée sanctifiée et sanctifiée de tous, maintenant présentés à la louange. C'est pourquoi les ermites et les auberges qui sont en vous se sont rassemblés, célèbrent avec joie et crient avec gratitude à votre Dame et Surveillante : Je vous magnifie, la Mère de Dieu, qui m'a magnifiée et qui a donné mon enfant aux pères célestes, dont les prières couvrent toute leur vie, et de votre Fils ils reçoivent une grande miséricorde. Combien de ces crins toujours fleuris sont sous nos yeux, et nous sentons déjà leur parfum ! À certains endroits, vous pouvez voir les vestiges d'anciens bâtiments, peut-être des monastères entiers. Ce sont tous des monuments visuels de l’histoire parfois longue de la Montagne Sainte. Des épreuves étaient également envoyées à la Montagne Sainte, souvent difficiles, mais la Montagne les traversait quand même. Rien n'a détruit les krins toujours fleuris et parfumés - les moines de Dieu. Nous croyons que la Montagne Sainte subsistera pendant des siècles. Il est impossible d’imaginer l’Église orthodoxe sans elle ! Notre navire a navigué longtemps le long de la côte ouest de l'Athos. Il semblait que le rivage était très proche, mais nous savions déjà à quel point il est facile de se tromper en mer pour déterminer la distance. Il nous semblait que nous pouvions atteindre le rivage avec notre chapeau ; il semblait qu'on pouvait atteindre le rivage avec un bâton, mais c'était à près de dix milles de nous. Lorsque nous naviguions près de la Montagne Sainte, ouverte de la base jusqu'au sommet, tous ses recoins les plus cachés nous étaient visibles. En parcourant la Montagne elle-même, tout se noie et disparaît dans les gorges et les abîmes, derrière les forêts. Ici, nous avons roulé pour ainsi dire près d'un haut et haut mur sur lequel se trouvaient divers monastères de la Montagne Sainte. A cette époque, je me souvenais encore de mon enfance comment nous mémorisions diverses villes, rivières, montagnes, etc. à l'aide d'une carte géographique accrochée au mur. Donc ici, sous nos yeux, il y avait pour ainsi dire une carte, non seulement une carte papier, mais une vraie, vraie. Pendant tout ce temps, je ne veux rien regarder du tout, sauf les merveilleuses beautés d'Athos, que nous chantions : Maintenant, nous admirons directement ces beautés, devant nos yeux se trouve un paradis terrestre. Cependant, je dois demander pardon au lecteur : je n'aurai pas assez de temps ni de compétences si je raconte en détail ce que moi et mes camarades avons ressenti à la vue du Mont Athos. Il semblait que nous naviguions vers le paradis lui-même. L'âme monte de la terre ; Des larmes de tendresse me montent aux yeux. Je veux m'incliner devant la Montagne Sainte, m'incliner devant tous ses ascètes et tomber dans la poussière devant eux. Enfin, le paquebot s'arrête face à l'embarcadère Daphné. Ce nom a été emprunté dès l’Antiquité à la déesse Daphné. Mais ne parlons pas de la déesse païenne, car c’est dégoûtant de parler d’elle ici. Les bateaux sont arrivés et nous avons débarqué sur le quai - hélas ! - en turc. Le drapeau turc avec un croissant flotte également sur la Montagne Sainte. Comme ce serait agréable d'entrer pour la première fois au pays d'Athos directement dans le monastère ! Une plus grande révérence serait alors ressentie dès le premier contact avec la Terre Sainte. Après une [courte] attente nous nous sommes installés dans deux grands bateaux. Les bateaux étaient attachés avec des cordes à une petite vedette à vapeur. Il était difficile pour ce bateau de transporter une charge aussi lourde, et en plus, les ondulations étaient assez fortes. Nous avons avancé lentement. Plusieurs moines athonites voyageaient avec nous, venus rencontrer le très révérend évêque. Il y avait aussi un Turc dans un fez. C'était un douanier qui voyageait avec la pieuse intention de regarder nos paniers et nos valises, ce qu'il n'a cependant toujours pas fait. Par sa présence, il a clairement souligné que nous étions au sein de l’Empire Ottoman. Nous avons nagé en réalité « sur les vagues bleues de l’océan ». Je voulais mettre ma main sur le côté du bateau dans l'eau pour voir si elle deviendrait bleue. La mer était si colorée ! La vague, se brisant contre le côté du bateau, s'est transformée en des éclaboussures argentées d'une beauté inhabituelle, blanc-blanc et, tombant dans la mer, a mousseux et tourbillonné là pendant longtemps, comme s'il s'agissait d'une sorte d'eau « pétillante ». Il faut être un artiste extraordinaire et un maître de la plume pour décrire la beauté de l'eau près d'Athos. Vous écrirez de nombreuses pages, mais vous n’écrirez toujours pas ce que vous voyez. Seigneur, comme tu es tout-puissant, et comme nous sommes pauvres et pitoyables ! Nous ne pouvons même pas décrire l’éclat insignifiant de Ta beauté tombée des hauteurs du Ciel sur la terre. Et encore plus pour les créer. Avec quelle justesse ont agi les naturalistes qui ne prononçaient pas le nom de Dieu sans un profond respect, ou même ne le prononçaient que la tête découverte ! Un sentier longe la rive voisine ; plusieurs pèlerins s'y promènent. Nous avons oublié de dire au revoir à « Lazarev » comme il se doit. Revenons en arrière. Comme il est malheureux ! Très petit, il est imperceptible à proximité de la Montagne. Les actes humains sont si insignifiants comparés aux grands actes de la toute-puissance de Dieu ! Adieu, Lazarev ! Bonne navigation !.. Citation exacte : Lorsqu'il parcourt le pays, il augmente sa ruse (Sir. 34 : 10). – Env. éd. Le révérend Arseny avec des étudiants en Palestine (1900) et le révérend Evdokim avec des étudiants en Palestine, en Égypte et en Grèce (1905). Le recteur de l'Académie théologique de Moscou de 1903 à 1909 était l'évêque Evdokim (Meshchersky) de Volokolamsk, plus tard métropolite de Nijni Novgorod. En 1922, il s’écarte du Rénovationnisme et est l’un des fondateurs du schisme Rénovateur. Retraité depuis 1924. Écrivain spirituel. Il meurt en 1935 à Moscou. – Env. éd. En publiant cet ouvrage, nous mettons tous les bénéfices de la publication dans un fonds spécial « pèlerinage », sur lequel les excursions des étudiants seront mutuellement prélevées. R.A.E.E. Dragomirov M.I. (1830-1905), théoricien et professeur militaire russe, général d'infanterie. Participation à la guerre russo-turque de 1877-1878. a dirigé avec succès les actions des troupes russes lors de la défense de Shipka. Depuis 1903, membre du Conseil d'État. – Env. éd. Ces règles concernent l'impeccabilité et la pureté des personnes promues au sacerdoce. – Env. éd. À propos, nous notons qu'après ce verset, il y a une citation étrange - Isa. 127,6 ; au lieu du Psaume 127 [et du verset], un chapitre inexistant du prophète Isaïe est indiqué. Bulletin de l'Église. N ° 4. pp. 118-119. La Roumélie orientale est la partie sud de la Bulgarie, qui appartient à l'Empire ottoman. Remarque – éd. Bursch (allemand) – mec. – Env. éd. Interlocuteur orthodoxe. 1864. T. 1. P. 485. Le philétisme (du préfixe grec φιλ - aimer et έθνος - peuple, tribu) est la tendance des Églises locales à sacrifier les intérêts de la cathédrale aux intérêts politiques nationaux. En 1872, le patriarche de Constantinople déclara le phylétisme une hérésie en relation avec le schisme bulgare. – Env. éd. Un vers fréquemment répété dans le poème d'Homère "L'Odyssée", symbole du début d'un nouveau jour. – Env. éd. "Nous sommes allés à la mer et avons marché le long de la mer pendant 3 semaines, toujours avec le besoin de mourir à l'embouchure de Tsaregradsk. Parfois, un grand futrin surgit et une grande horreur surgit, avant même que le sort de Philippe ne se produise." Dans l'original, il est difficile de transmettre des mots d'un langage fleuri : καύχημα καί αφανισμός. Collection complète de chroniques russes. T. 3. pp. 28-29. Pour beaucoup, le mot « byzantin » sert désormais de bouclier avec lequel ils se protègent de diverses objections. Si vous n’aimez pas quelque chose dans la foi orthodoxe, par exemple le monachisme, cela vaut la peine de dire : ce n’est pas du « pur christianisme », mais du byzantinisme ! - et le monachisme fut renversé. Une telle attitude dédaigneuse envers le « byzantin », même sans connaissance du « byzantin », vient, dit-on, de Voltaire. Même une sorte d’« orthodoxie byzantine » est apparue, comme s’il y avait autant d’orthodoxies qu’il y avait de journaux dans le monde. Perruques – (παρέχον) donner, présenter avec ses propres moyens. – Env. éd. Cependant, les scientifiques déterminent l'époque de la construction de l’église de manière très différente. Paul le Silencieux a laissé une description de l'église de Sainte-Sophie même en vers ; sa description (ίίκφρασις του ναοΰ της αγίας Σοφίας) se compose de 1029 VERSETS. Fonctionnaires de la cathédrale et caractéristiques de leur service. M., 1907. p. 17-19. Cette thèse remarquable décrit parfaitement l'importance de Sainte-Sophie de Constantinople et pour la Russie. Voir spécial : Ch. II. p. 12-32. Le pèlerin appelle les galeries latérales supérieures « polatii ». Les Grecs les appelaient plus souvent γυναικεία ou κατηχουμεΐα. La plupart des femmes étaient là, à commencer par l'impératrice elle-même. Voyage. Éd. Archéogr. com. Saint-Pétersbourg, 1887. Stlb. 23-24,76-77. L’église de Sainte-Irène à Constantinople était dédié au monde divin. – Env. éd. Citation exacte : De nombreuses pensées sont dans le cœur d’un mari ; Mais le conseil du Seigneur dure éternellement (Prov. 19 :21) - Remarque. éd. Prêtre (allemand) – Env. éd. Professeur A.P. Lebedev. Histoire de l'Église gréco-orientale sous la domination turque. 2e éd. Saint-Pétersbourg, 1904. P. 188. Voir le texte du berat donné en 1901 dans l'article du prof. I. I. Sokolova. Vagabond. 1901. N° 8. pp. 166-178. Professeur A.P. Lebedev. Citation Op. P. 119. Dans notre pays, ce sont généralement les mêmes qui soulignent le manque d'autorité et l'impopularité de notre hiérarchie et créent en même temps des projets selon lesquels l'Église serait de plus en plus déconnectée de la vie du peuple. Professeur A.P. Lebedev. Citation Op. P. 121. Nous fournirons de brèves informations biographiques, brèves car nous ne nous intéressons pas aux années, mais aux visages. Joachim III est né le 18 janvier 1834 dans le village de Vatheochoria, sur le Bosphore, près de Constantinople, de parents bourgeois. Ayant reçu une éducation dans les écoles de Constantinople, il devint moine et diacre auprès d'un des évêques de Roumanie, puis hiérodiacre à l'Église grecque de Vienne. Patr. Joachim II rapproche de lui le jeune hiérodiacre et en fait le deuxième diacre du Patriarcat. Le 3 mars 1863, Joachim est élevé au rang d'archimandrite et nommé au poste honoraire de grand protosyncelle du Patriarcat, qui est le principal assistant du patriarche œcuménique dans la gestion du diocèse. Le 10 décembre 1861, Joachim fut nommé métropolite de Varna, où il resta jusqu'au 9 janvier 1874, date à laquelle il fut transféré à Thessalonique. Le métropolite Joachim a fait preuve d'une activité ecclésiale et sociale exceptionnelle, c'est pourquoi le 4 octobre. En 1878, il fut élu à l'unanimité au trône patriarcal, comme étant tout à fait digne en intelligence et en expérience de diriger la grande Église chrétienne, qui se trouvait alors dans une situation difficile. Au pays des souvenirs sacrés. Laure de la Sainte Trinité de Saint-Serge, 1902. pp. Vagabond. 1901. N° 8. P. 182-183 Professeur A. A. Dmitrievsky. Actes de l'Académie théologique de Kyiv. 1891. T. 3. pp. L'influence du métropolite est ici perceptible. Filaret, qui a écrit : " Déterminer la réussite des étudiants par des nombres et des points est une étrange transformation du mental en mécanique. Cette transformation de preuves raisonnables sur les actions intelligentes des étudiants en nombres muets, qui décident du sort de l'étudiant par addition et soustraction, ne peut être considérée comme satisfaisante. " Le métropolite Filaret n'a pas non plus approuvé l'examen d'admission. "La science est jetée en l'air, dit-il, en désordre, sur des haillons en lambeaux. Cette méthode se trompe elle-même... La vérité peut être mieux révélée lorsque le testeur sort de l'esclavage des tickets." Professeur A.P. Lebedev. Histoire de l'Église gréco-orientale. P. 476. Εκκλησιαστική A λήθεΐ 3.1899– ° 47. Σελ . 437-442, ° 50. Σελ. 465-470. Professeur A.P. Lebedev. Citation Op. P. 460. Il y aura à l'avenir une discussion spéciale sur les écoles occidentales. Mais citons ici ce que dit notre professeur d'académie V.A. Sokolov dit à propos des étudiants catholiques : " Les séminaristes et les étudiants catholiques se promènent dans la ville en lignes ordonnées, par paires, accompagnés d'un de leurs gardes ou mentors. En observant ces jeunes hommes, je me suis involontairement émerveillé par la discipline qui régnait sur eux, leur comportement exemplaire lors des services divins et leur piété remarquable, apparemment tout à fait sincère et ardente. Essayez d'habiller nos étudiants des académies théologiques de robes et de les conduire à travers les rues par paires ! Il est même difficile d'imaginer quelle protestation désespérée et quelles difficultés sérieuses cette tentative rencontrerait. Et l'étudiant catholique se soumet volontiers à tout cela, parce qu'il valorise son titre spirituel et est fier de sa soutane, comme un officier en uniforme... Il porte sa soutane avec fierté et va partout avec elle sans gêne. Voyage à Rome pour Pâques de l'année jubilaire. Laure de la Sainte Trinité de Saint-Serge, 1902. pp. I.T. Pososhkov. La volonté d'un père envers son fils. M., 1873. P. 97. « Et leur vie n'est pas chrétienne, mais plutôt païenne. » – continue Posochkov. Archipel - un nom proposé au 13ème siècle. Vénitiens pour la mer Égée. – Env. éd. Nous empruntons ces vers et d’autres similaires au poème « Nos Pâques » de Nicodème la Montagne Sainte. Poèmes. T. 4. Saint-Pétersbourg, 1866. pp. La hauteur de la montagne est supérieure à 2 000 mètres, soit près de 3 kilomètres. Métropolite Filaret. Mot sur la rénovation de l'ancien église du monastère de Gethsémani - 28 septembre 1844.