De la Academia al Athos. Por Oriente y Occidente. Bocetos de viaje

Contenido Parte 1. Prefacio Parte 2. En alta mar Parte 3. Burgas Parte 4. A lo largo del Bósforo Parte 5. Constantinopla Parte 6. Vida de la iglesia Parte 7. Escuela de la iglesia Parte 8. De Constantinopla al Monte Athos Al gran asceta, que vivía en la soledad del desierto, el monje Antonio, le preguntaron una vez cómo sabía tanto, dónde estaban los libros con los que estudiaba. Antonio, señalando el mundo de Dios, respondió a los que preguntaban: “Aquí están mis libros”. Uno de los viejos predicadores rusos, reproduciendo esta historia, dijo: "Si el mundo es un libro, ¿quién lee más este libro? ¿Es el que se sienta en el mismo lugar toda su vida y que nunca ha estado fuera de su rincón estrecho, o el que viaja por diferentes países "ve muchas naturalezas" y observa las costumbres y costumbres humanas? Por supuesto, el último. No en vano, el antiguo Sirach dice que el flujo alrededor del país multiplica la mente 1. No repetiremos aquí todo tipo de argumentos sobre los beneficios de viajar; Esperamos que estos razonamientos sean conocidos por todos. No perturbemos la paz eterna de los grandes escritores, rusos y extranjeros, que escribieron extensa y talentosamente sobre los beneficios de viajar. Todo el mundo se siente atraído por viajar. Desde pequeño, todo el mundo ya ha soñado con diferentes países. Muchos ya han realizado viajes más o menos importantes, principalmente por Rusia. Sin embargo, se nos ocurrió la idea de emprender un viaje grandioso, y no sólo por toda Rusia, sino también al extranjero. Los viajes exitosos e interesantes de nuestros predecesores académicos en 1900 y 1905 2, viajes que conocíamos incluso antes de ingresar a la academia, nos obligaron involuntariamente a pensar en cómo nosotros también podríamos seguir el camino ya transitado hacia países extranjeros. También nos atrajo Oriente con su cultura, historia y vida originales, pero Occidente no se sintió menos atraído por su vida cultural, tesoros de conocimientos centenarios, que para el imitador ruso siempre han servido y siguen sirviendo de modelo en todos los ámbitos de la vida. Dicen que sin Occidente, todos nuestros científicos se quedarían arruinados y nuestra vida exterior estaría embellecida únicamente con los samovares de Tula. Después de todo, no en vano en nuestra vida, en la prensa, incluso en los escritos científicos, estos hechos son muy comunes cuando prueban algo y justifican algo con una sola frase: ¡así en Occidente, así en el extranjero! Ver esta cosa extraña con tus propios ojos, pensar por ti mismo, sin ninguna instrucción, sobre lo que ves en la vida de los pueblos altamente cultos, ampliar tus horizontes, enriquecer tu experiencia interior, establecer ciertas relaciones con los tuyos, nativos y extraños, con todo lo nacional y universal, para tener la oportunidad de luego atreverte a tener tu propio juicio sobre todo, no sin tu propia base: este era el tema de los pensamientos y deseos de muchos de nosotros. Estamos viviendo uno de los momentos más interesantes. Mientras que algunos, habiendo olvidado todo lo familiar, toda la experiencia centenaria de su pueblo, se apresuraron abierta y completamente a Occidente en busca de la verdad de la vida social y estatal, otros repudian completamente a Occidente y no quieren escuchar una sola palabra sobre ninguna experiencia de los pueblos occidentales. Actualmente, en torno a las relaciones con Occidente, tenemos la lucha más feroz entre muchos. Parece que hicimos bien al decidir combinar Oriente y Occidente en un solo viaje, y limitar el Este sólo a Bizancio y Athos. Palestina estaba lejos de nosotros, distante, e históricamente también estuvo lejos de nuestra Rus. Todo el mundo debería sentirse atraído allí principalmente por sentimientos religiosos. Bizancio y Athos... ¿es posible sin ellos no sólo la historia de la Iglesia rusa, sino también la historia del Estado ruso? Después de todo, toda la vida rusa antigua fue creada "según la costumbre de Tsaregrad". Athos es la antorcha de la piedad ortodoxa rusa, que en la mente del pueblo ruso es siempre heroísmo y abnegación. Athos es la fuente del monaquismo ruso, que incluso ahora está estrechamente relacionado con él. Athos hasta el día de hoy es un paraíso terrenal para todo cristiano ortodoxo. Las personas más móviles hace tiempo que empezaron a hablar entre ellas sobre el viaje. En las reuniones generales encabezadas por el Reverendísimo Rector de la Academia 3 se trazó una ruta aproximada. Teníamos muchos deseos, sólo faltaba una cosa... No había suficientes... fondos para llevar a cabo nuestras grandiosas empresas. Por lo tanto, involuntariamente tuve que moderar mis ardientes deseos, enfriar mi imaginación excesivamente divergente, elegir algo más significativo entre muchos, dejando las pequeñas cosas y los detalles hasta un futuro mejor, si alguna vez llega para alguien. Cómo lamentaréis que en nuestras instituciones educativas no exista un fondo de peregrinación del que se pueda pedir prestado una pequeña fracción. ¿Con qué gratitud todos devolverían este “pequeño”... 4 Sea como fuere, pronto pasamos de las palabras a los hechos. Los viajeros estuvieron encabezados por el Reverendo Rector de la Academia y el Profesor A.I. Vvedensky. Había más de 40 personas que querían viajar junto con forasteros. Al ofrecer una breve narración de nuestro “paseo”, decimos de antemano que es casi imposible describir todo lo que vimos, afirmar que cambiamos de opinión y contar lo que sintieron los numerosos participantes de la excursión. Del tesoro ilimitado de nuestra experiencia, lamentablemente sólo podemos ofrecer una pequeña parte, aunque esta “pequeña” parte se convertirá en dos grandes volúmenes. El 15 de junio es el día de la [tan esperada] partida. Sin embargo, cuando llegó este día tan deseado y preciado, una ansiedad vaga y confusa comenzó involuntariamente a invadir mi corazón. No pude evitar pensar: ¿a dónde vamos? a miles de kilómetros de distancia, en el extranjero... Esta última palabra suena algo aterradora para un ruso. La Madre Rusia es demasiado grande. Puedes viajar mucho por el mundo, de norte a sur, de este a oeste, pero no podrás salir de Rusia todo el tiempo. Dicen que en los dominios del emperador ruso el sol nunca se pone. Es cierto que las rutas de comunicación mejoradas nos permiten a cada uno de nosotros volar rápidamente a la frontera occidental, pero la conciencia rusa de alguna manera no se reconcilia con las limitaciones de su tierra natal. Un ruso del centro de Rusia, y esta era la mayoría de los participantes en la excursión, siempre piensa, como un héroe de Gogol, que por mucho que galopes, no llegarás a ninguna frontera. Más tarde, cuando vimos otras tierras, donde de una frontera a otra está muy cerca, a veces incluso a unas pocas horas de viaje, notamos lo fácil que les resulta viajar más allá de tal “frontera”. Para un residente de un estado pequeño, viajar al extranjero es lo mismo que ir de Jarkov o Kazán a Moscú. Es poco probable que los rusos nativos consideren viajar al extranjero de la misma manera. Por eso nos sorprendimos involuntariamente ante la tarea que teníamos por delante, que parecía demasiado audaz y arriesgada: ir al extranjero. Según la costumbre ortodoxa, rezaron solemnemente y algunos incluso comulgaron. Ahora ha llegado el momento de partir, aunque no esté lejos: de Posad a Moscú. El camino nos es bien conocido. Se suponía que toda la excursión se reuniría en Moscú, pero la mayor parte salió de Posad. De alguna manera daba miedo viajar solo. Todos estaban apiñados. Nuestros amigos y simpatizantes se reunieron para despedirnos en la estación Sergiev Posad. Animados por sus buenos deseos, emprendemos el corto viaje hacia Moscú. Nuestro lugar natal nos despidió con tristeza, llovía y estaba nublado. Pero mi alma era ligera. Y la lluvia no pudo enfriar nuestro buen humor... En Moscú, toda la excursión se reunió en la estación de tren de Briansk. Las autoridades de las carreteras por las que tuvimos que viajar fueron tan amables y amables con nosotros que pusieron a nuestra disposición un vagón Pullman completo de segunda clase, hasta Odessa. Y eso es todo... por el precio de sólo un billete de excursión, por 2 rublos 70 kopeks de Sergiev Posad a Odessa. Es sorprendente los enormes beneficios que se ofrecen en Rusia a los estudiantes. El derecho, al parecer, es incluso pecado de no disfrutar de tales privilegios. Gracias a todos los que brindan a las generaciones más jóvenes la oportunidad de continuar su educación fuera de la escuela. Estábamos especialmente imbuidos de esta conciencia cuando subimos al vagón y salimos de Moscú en un tren rápido. Junto a nosotros, en el mismo carruaje, tanto el Reverendo Rector como el Profesor A.I. Vvedensky encajaba. Ocupaban un compartimento separado en la misma entrada del carruaje. Este compartimento parecía una fortaleza donde se encontraba la unidad del comandante. Y esto era en parte justo: de aquí venían todo tipo de órdenes, la gente venía aquí en busca de todo tipo de información. Este compartimento dotó a toda la caravana de peregrinos de la mayor uniformidad posible. Rápidamente nos alejamos de Moscú hacia el sur. Por las ventanas abiertas entraban ríos enteros de aire fresco y rico, purificado por las pasadas lluvias. Íbamos por lugares donde en uno o dos días se habían producido terribles aguaceros, los más fuertes durante todo el lluvioso verano de 1908. Aquí pudimos ver las enormes proporciones que había alcanzado la inundación. Había bosques enteros inundados de agua, ríos desbordados, arroyos y ríos que en otras épocas probablemente apenas eran visibles entre los arbustos y pastos circundantes. Ahora estos arroyos y ríos estaban experimentando una segunda primavera, cuando, en su insignificancia, pueden parecer grandes y poderosos, aunque sea por un tiempo. A través de la ventana nos pareció ver el comienzo de la primavera, sólo los bosques estaban cubiertos de follaje verde. Un día lleno de bullicio y problemas se hizo sentir. Todos sintieron que era hora de tomar un refrigerio. Antes de que tuvieran tiempo de desatar sus "mochilas" y saber quién tenía qué, el "hermano" Mikhail apareció inesperadamente en el escenario con las palabras: "Ribeshka". En sus manos había una especie de paquete largo con forma de palo. Resultó que esta "ribeshka" no es más que un salmón entero ligeramente salado. Y no en un carruaje, e incluso entre los viajeros, tal "ribe" atraería la atención de todos. ¿Y aquí?... Pero, ¿qué podemos decir de lo que había aquí? Es poco probable que en otro lugar esta "semushka", como la llamaron más tarde, hubiera merecido tanta atención. Nosotros, por supuesto, fuimos prudentes; Trituramos solo una parte de las plántulas y dejamos el resto para mañana. Muchos más aún no se habían separado por completo de la “semushka” cuando apareció el mismo “hermano” Mikhail con un nuevo bulto en forma de palo en sus manos y con las palabras: “¡Ribeshka!” Todos corrieron hacia él y comenzaron a desenvolver rápidamente el paquete. La nueva "ribeshka" resultó ser un excelente balyk. También comenzaron a trabajar en el balyk y le rindieron homenaje. Los chistes, las ocurrencias y la diversión no tuvieron fin. Pero entonces aparece de nuevo el “hermano” Mikhail. Esta vez tiene en sus manos toda una montaña de cajas con todo tipo de conservas. El “hermano” Mikhail estaba rodeado por todos lados. Algunos gritan: “¡Pimientos, berenjenas, tomates!”, otros: “¡Toros, esturión estrellado, langostas!”, otros: “¡Caviar de berenjena, caballa, esturión!” Decidimos probar parte del nuevo botín, ocultando sabiamente el resto para el día siguiente. El desinterés del "hermano" Mikhail reveló involuntariamente el "secreto" de todos los que viajaban, y los "secretos" de todos comenzaron a caminar alrededor del carruaje, para el placer general. Había frutas, galletas de todo tipo, dulces y diversas delicias comestibles “convenientes”. Aparecieron muchas teteras con agua hirviendo maravillosa. El consumo de té comenzó en todas partes, y un consumo de té como nunca antes habíamos visto en casa. Todos se sintieron como en casa. Hay conversaciones por todas partes, el humor más alegre y alegre. Lo inusual de la situación me levantó aún más el ánimo. Sentirse tan maravilloso en un carruaje que se mueve a gran velocidad, así como no sentirse como en casa, ¡significa mucho!.. Y esta velada la merecíamos todos. Sentarse concienzudamente detrás de los libros durante todo un año, después de haber aprobado los exámenes más difíciles, no es poca cosa. Después de tanto trabajo, todos podrán apreciar la libertad y la pura alegría de las horas de relajación. Por supuesto, las conversaciones, las historias, los recuerdos, las suposiciones, los chistes de buen corazón no tenían fin... Después del té nos dividimos en grupos. Un grupo cantó casi toda la vigilia nocturna. Otros leen el libro juntos. Otros más estaban conversando. El cuarto jugó algunos juegos sencillos. Con el humor más complaciente pasamos la primera tarde en el carruaje, que no fue muy larga: después de todo, salimos de Moscú a las ocho de la tarde. Pero el destino envidioso debió arrepentirse de habernos proporcionado demasiadas comodidades y placeres, sin ningún mérito particular por nuestra parte, y decidió enfriarnos un poco, para demostrarnos que a pesar de toda su complacencia, todavía estamos a su completa disposición. Y efectivamente, necesitábamos un aviso para mantener los ojos abiertos en el camino y no contar los cuervos y las grajillas. Dicen que cada nube tiene un lado positivo. ¿Existe el bien sin el mal? Probablemente tampoco suceda. Llovió mucho. Es agradable respirar aire limpio, es agradable sentarse en un carruaje con la ventana abierta y dejarse llevar, por así decirlo, por las olas de un océano de aire fresco hacia la distancia brumosa y oscura. Pero las mismas lluvias lavan la superficie de la carretera, y puedes volar con el carruaje hasta el fondo de algún barranco muy profundo, e incluso con un gran río. No creas que nos pasó algo así. No, Dios fue misericordioso con nosotros y no permitió que la desgracia tocara nuestra alma. Sólo hemos perdido nuestro antiguo confort y nuestras comodidades cotidianas. Mientras aún estábamos en Moscú, nos enteramos de que a unas 200 millas de distancia la vía estaba dañada, por lo que el tren no podía circular continuamente. Pero resultó que mientras viajábamos, el camino se corrigió y nuestro rápido tren, aunque a paso de gorrión, se abrió paso por los lugares peligrosos de los altos terraplenes suavizados por la lluvia. Así evitamos lo que temíamos, pero nos encontramos con algo que no esperábamos en absoluto. Condujimos un poco más de 200 millas y el camino resultó estar abarrotado y estropeado. Un tren de mercancías se estrelló delante de nosotros, chocó contra un terraplén alto, rompió los rieles y bloqueó la vía. Tuve que cambiar a otro tren. Dejándonos llevar por la lujosa primera noche en el vagón, nos sentamos, por supuesto, hasta altas horas de la noche, y al amanecer de una mañana de principios de verano tuvimos que dejar nuestras cajas y caminar con nuestras cosas casi un kilómetro hasta otro tren. Además, allí tuvimos que quedarnos sin hogar, ya que no había ni podía haber un lugar especial para nosotros en el tren “recién inventado”. A decir verdad, simplemente no había ninguno. Apenas amanecía un claro día de verano. Fue genial. Nuestro estado de ánimo decayó inmediatamente. Acabamos de comenzar el viaje e inmediatamente fallamos. Tienes que pararte en un lugar. Mientras nos divertíamos examinando un naufragio bastante grande. Vimos cómo las bayas tiernas, sureñas y tentadoras para nosotros (los del norte: cerezas, frambuesas y otras) sufrieron y murieron durante una sobrecarga sin ceremonias. Perdimos varias horas a merced de un tren de mercancías. Pero gracias a Dios también por esto. Casi todos dijeron al unísono: ¿Qué nos habría pasado si nuestro tren rápido hubiera pasado por este lugar y no un tren de carga? Por supuesto, habríamos volado boca abajo desde un alto terraplén hacia el abismo, y es poco probable que muchos de nosotros hubiéramos sobrevivido. Por eso pronto aceptamos el inconveniente y agradecimos calurosamente a Dios por nuestra salvación. Muchos de nosotros nunca olvidaremos esta mañana milagrosa. Las personas no son frambuesas y cerezas. Deje que las bayas se arruguen y se desmoronen, siempre que la gente esté a salvo. Avanzamos en gran multitud y con gran retraso. Quería dormir, recordé las comodidades que ahora nos eran inaccesibles. Algunos de nosotros, como los judíos en el desierto, estábamos incluso dispuestos a quejarnos. Mientras tanto, el tren se dirigió rápidamente hacia el sur. Ya se abrían ante nosotros nuevas imágenes; No era nuestro país el que se veía a través de la ventana. Ya estábamos conduciendo por la Pequeña Rusia... Sin que lo supiéramos, los norteños, los habitantes de las colinas y los montículos, eran esas llanuras ilimitadas que ahora se extendían por todas partes ante nuestros ojos. Si miras en una dirección, la llanura se extiende hasta donde alcanza la vista. Si miras el otro, es lo mismo. La estepa es un mar seco. Y ella se preocupa como el mar. Sólo ocasionalmente la vista de la estepa se ve diversificada por un pequeño bosque, arbusto o árbol. Hay pueblos. Una vez más, no es nuestro tipo, no es nuestra especie. Algo completamente diferente. Las casas blancas y limpias están rodeadas de jardines verdes; decenas de varicelas se extendieron hasta las afueras del pueblo. Cuanto más avanzamos, más se extienden en altura los álamos; El cálido sol del sur, cada vez más creciente y floreciente, debe acercarse con más fuerza a sí mismo. Por todas partes hay trajes coloridos para hombres y mujeres. Se escucha un discurso diferente. Se escucha otra canción que transmite las tradiciones de su bando. ¡Qué grande es el horizonte! Nuestra mirada se posa constantemente ya sea en la montaña o en el bosque. Aquí se desliza, sin que nada lo impida; Sólo en algún lugar muy, muy lejano, la llanura terrestre converge con los bordes de la cúpula celeste azul. La estepa ilimitada, llena de los aromas de prados y campos fragantes, con la libertad soplando por todas partes, de alguna manera involuntaria, imperceptible e inconscientemente te atrae a su espacio abierto. Quiero saltar del tren, lanzarme a esta vasta y encantadora extensión y correr, correr sin mirar atrás hacia donde miren mis ojos. La estepa es como un imán, sólo que no para el hierro, sino para las personas. Cómo entendemos ahora a la pequeña cresta que puede, con los ojos fijos en el profundo cielo del sur, rodeada de espacio y amplitud, permanecer inmóvil durante horas en la estepa. Cuán clara es ahora para nosotros incluso su canción, su dulce alma. Cuán claro es todo el camino de su vida. Me acordé del cantante de las estepas: Gogol. Entonces parecía que en algún lugar entre la hierba alta y espesa, el viejo cosaco Taras Bulba galopaba con sus poderosos hijos, galopando hacia el libre Zaporozhye Sich. Sí, a menudo se pueden ver jinetes al galope a lo lejos. Mirábamos con avidez el nuevo país y todos queríamos decir: “¡Así que esto es lo que eres, Pequeña Rusia!”. Pequeña Rusia: esta misma palabra ya está rodeada de algún tipo de sueño poético, y cada nombre de Pequeña Rusia tiene una connotación poética especial en la mente de un gran ruso. Konotop, Nezhin, Poltava: ¿es lo mismo que Moscú, Tula, Kaluga, Ryazan? No, hay un estado de ánimo muy especial asociado a los primeros, nuevo y más suave. Los montículos son muy comunes en todos los campos. Algunos de ellos ya han sido excavados. Los científicos que dirigieron estas excavaciones perturbaron la paz de quienes allí se encontraban y nos contaron muchas de sus hazañas. ¿Y cuántos otros héroes de la antigua Santa Rusia duermen bajo estos altos montículos, manteniendo sus gloriosas hazañas en grave secreto? Cuando miré dentro de estos montículos, me pareció que aquí había granos, semillas sagradas, la "posición" de Rus. Éste es el fundamento inquebrantable de la Santa Rusia. Estos son manantiales subterráneos que alimentan a los héroes modernos de la Santa Rusia con su humedad vivificante. Finalmente llegamos a Konotop, el lugar de nacimiento del inolvidable Dragomirov 5. El tren cambió de dirección y nos llevó hacia el oeste. En las estaciones, casi todos salíamos corriendo al andén, admirando los hermosos álamos e interesándonos por el "Hochland" que nunca habíamos visto. Estábamos muy interesados ​​en los kobzars. Un anciano de pelo gris oscuro. La alta frente está plagada de profundas arrugas: estos son testigos elocuentes tanto de sus penas como de sus alegrías. Todo el rostro lleva la huella de un pensamiento profundo. En sus manos hay un instrumento kobza antiguo, simple y sin pretensiones con sonidos suaves, tiernos y tiernos. Una voz entrecortada y temblorosa canta una canción sobre el pasado. Luego se intensificará, los ojos del cantante se iluminarán, su rostro se iluminará y el kobza, al compás del estado de ánimo interior del cantante, hablará más rápido y en voz alta. Luego la voz del cantante se apaga, fusionándose con el silencio circundante. Los sonidos se ahogarán como en las alturas inalcanzables del cielo infinitamente azul. La sonrisa en tu rostro se desvanecerá. El kobza también guardará silencio. Los oyentes permanecen en silencio alrededor del kobzar, cada uno con sus propios pensamientos en el alma. Y si no fuera por la campana, parece que la multitud habría permanecido alrededor del kobzar durante mucho, mucho tiempo. Personalmente, no conozco nada mejor que la música y el canto del kobzar. En las estaciones de tren nos abalanzamos sobre las tentadoras frutas sureñas y las destruimos en grandes cantidades, a pesar del cólera. También compraron varias baratijas y aprendieron a hablar khokhlatsky. Pronto empezó a oscurecer de nuevo. Se suponía que íbamos a llegar a Kiev antes del anochecer, pero llegamos tarde con los traslados. Personas con experiencia nos aconsejaron que guardáramos nuestras fuerzas para el futuro y no las desperdiciáramos aquí en Rusia. Por lo tanto, nuestros planes no incluían visitar Kyiv. Sin embargo, todos querían aprovechar las tres horas libres entre trenes para conocer esta preciosa ciudad, repleta de antiguos santuarios rusos. Quienes habían estado en Kiev consideraban que era su deber despertar la curiosidad de quienes no habían visto Kiev, contando milagros sobre su asombrosa belleza. Pero por muy deseable que fuera para muchos al menos ver la famosa ciudad desde fuera, tuvieron que abandonar este placer por completo. Nos acercábamos a Kiev casi a medianoche y no faltaba más de media hora para que el tren partiera de Kiev a Odessa. Y luego llegaron porque le dieron una propina al conductor, y él condujo el tren con todas sus fuerzas. Por suerte para nosotros, conducía un hombre muy grande que de vez en cuando enviaba un mensaje amenazador al conductor de la locomotora: “¡Súmalo!”. No pudimos ver ni el campanario, que durante el día siempre es visible a decenas de kilómetros de distancia, ni el magnífico panorama de la ciudad que se despliega ante el viajero durante el día. Sólo las luces esparcidas por la montaña atraían nuestra mirada. Más cerca de la vía férrea, apenas visible en la oscuridad, se encontraba el laurel negro, el centro de los santuarios más importantes desde la antigüedad. Lo que la Santísima Trinidad Lavra de San Sergio es para la Gran Rusia, el Kiev Pechersk Lavra lo es para la Pequeña Rusia. ¡Cuántos miles y millones de personas piadosas acuden aquí para inclinarse desde toda Rusia, grandes y hasta ahora, gracias a Dios, piadosas! A los santos Antonio y Teodosio de Pechersk todavía se les puede llamar archimandritas de toda Rusia, así como san Sergio es su abad. Los Venerables Mark el Sepulturero, Prokhor el Lebednik, Spyridon el Hacedor de Prosphora, Juan el Sufriente, Alipio el Médico, San Nicolás el Svyatosha, Néstor el Cronista están ante nosotros como si estuvieran vivos y atraen nuestros corazones hacia sí mismos. Estas son, por así decirlo, lámparas eternamente inextinguibles, nuestros faros eternos en este mar turbulento. Y este es el centro y la fuente de la ortodoxia y la piedad rusas que ahora tenemos ante nuestros ojos. El tren voló ruidosamente hacia el puente, redujo la velocidad y condujo durante mucho tiempo por el puente más largo. Bajo nuestros pies, en la oscuridad de medianoche, en algún lugar muy profundo, fluía el hermoso Dnieper, el adorno y orgullo de la Pequeña Rusia, siempre memorable para toda Rusia, "su fuente pura". Puedes experimentar muchos pensamientos y sentimientos mientras contemplas la antigua capital. Me viene a la mente la vieja y gris Rusia. Me vienen a la mente ascetas, príncipes, héroes, epopeyas y crónicas. Pero todo esto se suponía que pasaría ante nosotros en unos pocos minutos. Kiev desapareció detrás de una montaña y pronto llegamos a la estación. Aquí el tren ya estaba listo para nosotros, partiendo hacia Odessa. Estamos de nuevo en un hermoso carruaje, cómodamente alojados. Incluso le dieron al reverendo y a Alexei Ivanovich un compartimento de primera clase. Pasamos casi todo el día diecisiete en el carruaje. En el espacio abierto, entre las comodidades, volvimos a sentirnos muy bien, sobre todo porque dormimos muy bien y descansamos de las preocupaciones y el cansancio del día anterior. Volvimos a atravesar la Pequeña Rusia, pero ya no así. Aquí ya no existe esa llanura y los bosques han comenzado a aparecer con más frecuencia. Sólo cerca de Odessa comenzó de nuevo la llanura. Pasaron el largo día lo mejor que pudieron. Era imposible aburrirse en una empresa tan grande. Ribeska, conservas, frutas y bayas aparecieron más de una vez. Bebimos té, leímos los periódicos locales, soñamos con el mar y la región turca, discutimos... Salimos corriendo a la estación, estudiamos a los “nobles de Jerusalén” que empezaban a acercarse a nosotros, a quienes muchos de nosotros nunca habíamos visto. Su Eminencia el Obispo a veces recorría todo el carruaje. Al mismo tiempo, solía bromear: “Voy a revisar la diócesis”. Al parecer, quería comprobar personalmente si todos estaban contentos y tranquilos. Este día tampoco duró mucho. Llegamos a Odessa cuando ya era de noche. En la estación nos recibieron los monjes del monasterio Ilyinsky Athos y todos caminamos hasta el monasterio, ubicado muy cerca de la estación. Allí nos llevaron primero a la iglesia, que estaba todo iluminado y tenía un aspecto inusualmente solemne. Aquí está el encuentro de nuestro señor. Realizaron la litia habitual, al final de la cual nos fueron proclamados muchos años junto con el obispo. El obispo respondió con muchos años por los hermanos del monasterio y pronunció un discurso. En su discurso, habló de la gran hazaña realizada por los monjes que vivían en el patio, al encontrarse con miles de peregrinos en su camino hacia Tierra Santa y el Santo Monte Athos. El Reverendo comparó a los monjes con vírgenes prudentes, porque no importa a qué hora el novio venga a ellos en nombre de Cristo, siempre están listos para recibirlo y la lámpara de su hospitalidad siempre brilla con la misma intensidad. Éramos viajeros tardíos, habíamos llegado casi de noche, y los hospitalarios monjes nos recibieron con lámparas encendidas. La ruidosa vida de la calle, que pasa junto al patio de la iglesia como un río profundo, no perturba en lo más mínimo el tranquilo fluir de oración de los monjes. Ella, como las estrellas en el cielo, brilla constantemente en un mundo siempre inquieto, inestable y tormentoso. Brilla en el mundo hasta el fin de los tiempos... La iglesia en el patio estaba llena de gente. Aquí no sólo había monjes. Aquí había peregrinos que habían llegado antes que nosotros y esperaban la salida del barco. También hubo residentes de Odessa que se sintieron atraídos a la iglesia por la inusual multitud de personas y la inusual celebración. Todos escucharon con profunda atención el discurso de bienvenida del obispo, en el que se respiraba cordialidad y afecto. El obispo finalizó su discurso pidiendo a los habitantes del monasterio que nos llevaran a nosotros, viajeros lejanos que vamos a adorar los santuarios de Oriente y de la lejana Roma, bajo su hospitalario refugio, y que nos colmaran de santas oraciones. Los hospitalarios monjes ya lo tenían todo preparado para nosotros: tanto la mesa como la casa. Ya estábamos lejos de nuestros lugares de origen, habíamos recorrido mil quinientos kilómetros, pero incluso aquí fuimos recibidos por personas que eran como de nuestra familia. La gran virtud es la hospitalidad; todo el que viaja lo necesita. Pero nuestro peregrino ruso lo necesita especialmente. ¿Qué haría un simple campesino, una simple campesina, si no hubiera granjas hospitalarias athonitas en Odessa? Imbuido de un pensamiento: ir más allá de las montañas y los mares para venerar los grandes santuarios, el peregrino deja de vivir en la tierra, en las condiciones de una sociedad civil. Él se vuelve por encima de todo. Todas las formalidades asociadas con los viajes al extranjero son completamente incomprensibles para el alma piadosa de un peregrino. Muy fácilmente podría suceder que el peregrino tuviera que regresar a casa, y regresaría sin quejarse; Sólo diría que el Señor no lo dignó a inclinarse ante Su Tumba. ¿Y no es extraño que un cristiano ortodoxo, para quien desde pequeño los santuarios de Oriente son cercanos, queridos y como una familia, vaya al extranjero para venerarlos? ¿Qué podría ser más alto que el servicio que los metochions de Odessa Athos realizan con honor y gloria? Conoce a miles de peregrinos, corrige para ellos todo tipo de trámites, que ninguno de ellos hará sin costumbre y sin conocimiento, ¡envíalos a donde se esfuerzan con todas sus almas! Los peregrinos sienten mucha gratitud, aunque quizás no la expresen, a las granjas del Monte Athos por su necesaria y querida ayuda a todos. Esa misma noche tuvimos que escribir, o mejor dicho, firmar peticiones impresas ya preparadas dirigidas al alcalde de Odessa para que nos expediera pasaportes extranjeros. Un pasaporte extranjero... Para alguien que viaja al extranjero por primera vez, esto suena casi a orgullo. Todos se sintieron de alguna manera eufóricos. Por supuesto. Mañana tenemos que ir más allá del “mar azul”, la mayoría de los cuales no ha visto ningún mar desde el día en que nacieron. A todos les parecía que el mar seguramente nos encontraría, si no con una verdadera tormenta, sí con un buen balanceo. Preguntaron si el mar estaba en calma. Se pidió consejo y remedios a personas experimentadas sobre cómo deshacerse de los efectos del lanzamiento. El agente de la Sociedad Palestina Ortodoxa, M.I. Osipov, a quien iban dirigidas la mayoría de estas preguntas, nos tranquilizó persistentemente, asegurándonos que no habría problemas. Finalmente, a los más tímidos, recomendó el remedio más [eficaz], en su opinión, contra el mareo. Es necesario, dijo, emborracharse tanto que “el movimiento de la tierra supere el movimiento del mar”, entonces se podrá viajar con seguridad. Entonces no pasará nada... Sólo mucho después de medianoche nos calmamos y probablemente cada uno en el fondo de su alma se preguntó más de una vez: “¿Qué nos deparará el día que viene?”. Al día siguiente, 18 de junio, estaba previsto que el barco zarpara a las 16.00 horas. Tuvimos casi todo el día a nuestra disposición. Temprano en la mañana fuimos a ver la ciudad. Primero, por supuesto, fuimos a la orilla del mar. Caminamos por calles limpias pero escasas y pasamos por el famoso Jardín Alexander, que era bastante patético en cuanto a vegetación. Y aquí estamos a la orilla del mar. Una especie de llanura ilimitada se extiende ante nosotros, como si fuera convexa. Quien recuerde cómo vio el mar por primera vez estará de acuerdo en que la primera impresión es la de una especie de amplitud, una extensión poderosa que se llama a sí misma, provocando involuntariamente pensamientos de que el hombre fue creado para la libertad, la amplitud y la amplitud, que el hombre es el pináculo de la creación, el dueño de la tierra. Un hombre vive en una habitación del tamaño de 10 a 15 arshins cuadrados; de alguna manera su alma está apretada. Y sale a la estepa o a la orilla del mar, y su alma parece expandirse. Quizás aquí ella entra en contacto místicamente con la eternidad. Por eso, cuando una persona mira el mar, a menudo quiere permanecer en silencio. Y hay una razón para permanecer en silencio. Mira el imponente alcance que tienes ante ti, ¡qué poder y fuerza!... No en vano tantas de las páginas más sublimes y talentosas están dedicadas por escritores al mar... No admiramos el mar por mucho tiempo, y aquí solo había un trozo de mar. Sólo hacia la derecha se alejó en la gran distancia, desapareciendo detrás del horizonte. Desde la orilla del mar nos dirigimos al centro de la ciudad, caminamos por sus principales calles y bulevares. Odessa causa una impresión extraña. La ciudad es rica, limpia, ordenada y bien mantenida. Hermosos edificios, excelentes aceras, calles regulares, como un tablero de ajedrez. Ahogándose en el verdor. Las calles están bordeadas por interminables hileras de altas acacias blancas, que bloquean las aceras de los abrasadores rayos del sol del sur. Pero no parece haber ningún espíritu en ello, ningún significado ruso. En la bella Odessa uno se siente como un extraño. Caminas por las calles. ¡Quién no tiene iglesias aquí! Iglesias lujosos de Mercurio, Melpómene, Baco, etc., pero las iglesias de Dios son casi invisibles. Te acercas a una ciudad ortodoxa rusa: todo un bosque de campanarios, cúpulas doradas brillan al sol, cruces brillan como estrellas, escuchas el timbre de la invitación. ¡El corazón se alegra! Se puede sentir la auténtica vida rusa. Caminas por las calles y hay iglesias en cada calle. Los transeúntes se desnudan la cabeza y hacen la señal con una amplia cruz rusa. No es así en Odesa. Hay pocas iglesias, no se oyen las campanas, todo el mundo va “por negocios”, no hay nada por lo que persignarse... ¡Una ciudad aburrida! No hay alma rusa en él. Y rara vez se encuentra con un ruso en esta ciudad internacional. ¡Pero aquí no conocerás a nadie! Y alemanes, franceses, ingleses, griegos, italianos, etc. Pero aquí, al parecer, sobre todo hay judíos: en las casas hay carteles con apellidos judíos, y en las calles constantemente te encuentras con rostros típicos judíos. En esos centros internacionales, las divisiones nacionales se sienten mucho más agudamente que en otros lugares. Lejos de los extranjeros, sólo entre la población rusa, es fácil sentirse cosmopolita, es fácil hablar teóricamente de la igualdad de las nacionalidades. Pero cuando tienes que vivir entre extranjeros y poner en práctica tus creencias teóricas, entonces la teoría, frente a la práctica, se desmorona y no queda absolutamente nada de ella. Cualquiera que haya estado en la región suroeste probablemente haya notado que allí los rusos parecen estar cada vez más cerca unos de otros, uniéndose más estrechamente entre sí. Entonces, el primer día, involuntariamente sientes más simpatía por tu propia gente que por los extraños. A las 11 nos recibió Su Eminencia el Arzobispo Dimitri de Odessa. A la hora señalada nos apresuramos a llegar a la casa del arzobispo. Vladyka nos recibió amablemente y habló durante mucho tiempo con Su Eminencia Rector y Profesor A.I. Vvedensky sobre diversos temas. Recomendó que prestáramos más atención en el Monte Athos a los restos de la antigua piedad pura. Allí, dijo, todavía hay muchas cosas que ya han sido olvidadas por la vida de la iglesia en general. Por ejemplo, allí se observan estrictamente las condiciones canónicas para la admisión al clero (Ap. Leyes 25; Primera Ecuménica 9; Teófilo 3 y 6) 6, a las que, lamentablemente, prestamos muy poca atención. Nos dijo que él mismo iba a visitar el Monte Athos. Habiendo recibido la bendición del santo para el próximo viaje y cantando al unísono “ispolla” al obispo, nos apresuramos a regresar al patio. De camino paramos en la catedral. La catedral de Odessa es muy amplia y está bien decorada. Da una maravillosa impresión por fuera y por dentro. Esta es una de las catedrales más bellas de Rusia. Dado que la catedral fue decorada gradualmente, se distingue por una arquitectura mixta. Aquí, en la catedral, nos inclinamos ante las tumbas de los famosos santos de Odessa, cuyo recuerdo nunca morirá en la Iglesia rusa. Aquí están enterrados los arzobispos de Odessa: Inocencio, Dimitri y Nikanor. Todos estos eran científicos famosos y líderes famosos, a quienes uno no puede evitar honrar e imitar. Aquí estamos de nuevo en el patio. Una vez más nos invitaron a comer. Durante la comida se intercambiaron brindis más de una vez. Es difícil describir la hospitalidad de la gente de Athos y es difícil agradecerles adecuadamente. Después de despedirnos de los hospitalarios monjes y agradecerles su amor por nosotros, nos dirigimos al vapor Quarantine Harbour, desde donde parten los barcos para viajes al extranjero. Al acercarse al puerto y contemplar todo el puerto de Odessa, uno se queda pensativo sin querer. Después de todo, esto es toda una Babilonia. ¡Cuántos puertos deportivos! Todo un bosque de mástiles, tubos negros y gruesos. Algunos fuman, otros no dan señales de vida. Barcazas y barcos, grandes y pequeños, corren entre los barcos de vapor. Hay docenas de líneas de ferrocarril a lo largo de la costa, incluso de dos pisos de altura. La gente pululaba como moscas por una u otra parte del puerto. El vapor sale de allí, aquí se descargan las mercancías, se transportan fardos pesados ​​y se almacenan en enormes graneros. Se puede observar que en Odessa el comercio se realiza a gran escala. En estos puertos deportivos y puertos suele vivir un país entero. Las mercancías fluyen aquí como arroyos hacia ríos y ríos, y a través de esta desembocadura su río de pleno caudal desemboca en el mar. Pero el agua sólo entra en la desembocadura del río, y sale y entra al mismo tiempo en la desembocadura comercial. En Quarantine Harbour, en el muelle de la Sociedad Rusa de Transporte y Comercio, nuestro barco de vapor está casi listo para zarpar. Se trata de un enorme anciano "Lazarev", quien, probablemente, durante sus muchos años de vida, tomó y trajo de regreso a cientos de miles, y tal vez millones, de peregrinos. Al entrar al barco recibimos nuestros pasaportes extranjeros de la policía. Aquí estamos en el barco. Nuestro lugar está en la proa del barco. No podemos estar encantados con esta habitación. Al principio es como si no lo pudiera creer: ¿es realmente posible viajar en esas condiciones? A lo largo de las paredes, debajo del piso superior, hay dos pisos de literas. Cada persona no puede ocupar más de un arshin de ancho. Además, para llegar a tu lugar, tendrás que pasar por todo tipo de dispositivos para bajar y subir el ancla. La habitación no muestra ningún signo de limpieza, incluso está claramente sucia, por lo que tienes miedo de tocarla, no sea que dejes una marca confiable en tu ropa como recuerdo y como castigo por el manejo descuidado de los objetos sucios. ¿Pero qué hacer? Después de todo, somos pasajeros de tercera clase. Y según las reglas de los barcos de vapor rusos, un pasajero de tercera clase es una criatura inferior a una persona. Por lo tanto, puedes sentar a tres pasajeros en un asiento: ¡cabrán en alguna parte! No se puede pensar en el espacio. Sin embargo, el capitán, a petición del atento M.I. Osipov nos proporcionó, [a diferencia de otros], todo el barco, todas sus cubiertas, para pasar un día. Habiendo colocado de alguna manera nuestras cosas, subimos a cubierta. La mayoría de los pasajeros ya estaban aquí. Los terribles y prolongados silbidos retumbaron sordamente y viscosamente y se extendieron por toda la bahía. Primero... Segundo... Pronto el barco partirá. MI. Osipov, en un breve discurso, nos deseó un buen viaje. La Eminencia respondió a esto: "Y hace tres años M.I. también despidió a los estudiantes de Moscú, y su viaje, aunque en un barco viejo, fue bastante seguro. Espero que [esta vez] también, con la mano ligera de M.I., podamos navegar con seguridad. ¡El viejo debe ser en general más confiable!" MI. nos dio el Evangelio en ruso. Este es “un mensaje de despedida a un peregrino ruso de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial”, como está impreso en la encuadernación. Como palabra de despedida y bendición, la Sociedad Palestina también ofrece un versículo impreso en la encuadernación: “El Señor os bendecirá desde Sión y verá el bien de Jerusalén” 7 . Aunque no estábamos destinados a ver el bien de Jerusalén, aceptamos esta maravillosa palabra de despedida con gran gratitud. Tercer pitido. La pasarela ha sido arreglada. Ya estamos aislados de nuestra tierra natal. Un remolcador comienza a sacar el pesado vapor del estrecho puerto. Lentamente, casi imperceptiblemente, nuestro barco parte. Los dolientes se congregan en el muelle y envían sus últimos saludos a los que se van, agitando sus pañuelos. Sólo que no hay nadie que nos acompañe. MI. Osipov y varios monjes Athonitas: estos son todos nuestros guías. Las personas que se encuentran en el muelle se vuelven cada vez más pequeñas, y la ciudad, no visible desde el puerto detrás de la orilla alta, se abre cada vez más. El vapor ya ha sido remolcado hasta la salida del puerto. La hélice empezó a funcionar y el barco aceleró. Aquí hay un rompeolas con un faro al final y salimos del puerto de Odessa. Odessa sólo se puede ver desde el mar, pero con cada vuelta de tuerca que se mueve más y más, las casas se vuelven más pequeñas. El vapor llegó al centro de la bahía y giró a la derecha, hacia el sur, cruzando el Mar Negro. La ciudad va desapareciendo poco a poco de la vista. Pasamos por las zonas de dacha de Odessa, por las fuentes Pequeña, Media y Grande. Te sientes de buen humor, quieres ir a mar abierto... Publicado según la publicación: De la Academia al Athos. Por Oriente y Occidente. Bocetos de viaje. Cristiano. Sergiev Posad, 1909. Firmado: V. T. Durante sus estudios en la academia, Vladimir Troitsky visitó el extranjero dos veces. La peregrinación a Athos descrita en estas notas de viaje se realizó en 1908 como parte de un grupo de estudiantes dirigidos por el obispo rector Evdokim (Meshchersky) y el profesor A.I. Vvedensky. Otro viaje, esta vez a países occidentales, que V. Troitsky realizó en 1912, proporcionó material para escribir "Cartas sobre Occidente". El barco se mueve a toda velocidad. La hélice hierve desesperadamente el agua y deja un largo rastro, de muchos kilómetros de largo, detrás del vapor. Con su nariz afilada corta poderosamente la superficie azul oscuro del mar. Pequeñas olas, bromeando y jugando, corren hacia el vapor, pero, castigadas por su broma con un golpe del pesado pecho del vapor, rebotan con un murmullo y chapoteo, esparciendo las salpicaduras blancas más puras de las formas más extrañas e inesperadas. Antes de que una ola tenga tiempo de desintegrarse, otra está lista, y el vapor, como si no prestara atención a las olas insignificantes, levantando la cabeza en alto, obediente a un solo timón, avanza con firmeza y confianza hacia adelante y hacia adelante. También hay personas con un espíritu poderoso e indestructible. A su alrededor, las personas malvadas, pequeñas e insignificantes hacen ruido y se preocupan, se apresuran furiosamente hacia ellos y ellos, obedientes sólo a una conciencia y una razón tranquilas, sin dudarlo, van hacia el objetivo previsto, siempre hacia adelante y hacia adelante. Y nunca se doblegarán ante los golpes del destino. El mundo vale la pena para esas personas. Sobreviven siglos y milenios, dominando poderosamente a la gente incluso desde sus tumbas. ¿Y quién de nosotros no conoce a esos muertos que son aún más fuertes que los vivos, que son más fuertes y poderosos incluso que naciones enteras? Y allí, detrás, sólo una estrecha franja de color gris oscuro nos recuerda que en algún lugar más allá del horizonte, los campos y prados, los bosques y las montañas de nuestra gran Rusia se extienden a lo largo de miles de kilómetros. Pero esta franja es cada vez más estrecha, pronto surge la duda de si la tierra sigue siendo visible: algunos la ven, otros no. Estamos en mar abierto... Mira en las cuatro direcciones: una es enteramente mar, cerca del barco es azul y apacible, y a lo lejos es gris y lúgubre. Las olas hacen ruido y retumban: ¿de qué están hablando? No somos poetas y no entendemos el lenguaje de las olas del mar. Aquí y allá las velas del barco siguen siendo blancas. Al parecer, todavía no estamos lejos de la orilla, si hasta los barcos se atreven a venir hasta aquí. ¡Y qué espacio! Estás sentado al final de la proa del barco: no puedes ver el vapor, sólo puedes oír el ruido debajo de ti. No hay nada por delante. El aire vivificante del mar corre hacia ti como un río, te golpea en el pecho y te envuelve de amplitud y frescura. Y parece que ya no eres un alumno de la academia, sino un pájaro libre; sólo tienes que batir tus alas y saldrás volando de la proa del barco de vapor y volarás hacia adelante, jugando y nadando en las olas de aire de la maravillosa extensión. ¡Bien!.. Mientras tanto, el sol se pone cada vez más bajo, hasta que su enorme bola rojiza se eleva completamente sobre el mar. Raras rayas largas se extienden por todo el mar. El sol se pone lentamente. Es como una persona a punto de nadar en agua fría, como si tuviera miedo de sumergirse en las frías profundidades del mar. Pero el borde del disco solar ya ha desaparecido más allá del horizonte, como si se hubiera ahogado en el agua. Pronto sólo la mitad se hizo visible sobre el mar. Sombras oscuras se extienden sobre el mar. Todos miramos con gran expectación el espectáculo sin precedentes. Del sol sólo queda un pequeño borde. Estamos esperando: el sol está a punto de desaparecer por completo. No, parece lamentar la inminente separación de nosotros; aparece por un momento detrás de la ola, envía saludos de despedida, ¡saludos fríos! Entonces el sol de repente, de repente, desaparece imperceptiblemente. El mar se volvió negro. ¿A dónde se fue su agradable color azul? Olas grises y sombrías corren por el mar. Pronto quedó completamente oscuro. El barco se iluminó. Las bombillas de los mástiles se iluminaron como estrellas. Se volvió inquietante mirar el mar. Es negro, no se puede ver la distancia. Parece que no se trata de las viejas y juguetonas olas pequeñas que se adelantan unas a otras y corren por la llanura marina, sino de terribles monstruos antediluvianos que muestran sus lomos negros. El mar vive: el misterioso mundo de los monstruos se presenta constantemente ante ti. Parece que la misteriosa mano gigante de algún monstruo está a punto de salir del abismo del mar y agarrarte. Y nuestro barco en sí, cuando lo miras desde la proa, parece un enorme monstruo. Ojos eléctricos brillantes a los lados, una boca negra que exhalaba humo y lanzaba haces de chispas a la oscuridad circundante. Se escucha una canción en el castillo de proa. Luego, un marinero, con el acompañamiento de una guitarra, canta una canción sensible sobre un desafortunado bombero, sobre la crueldad humana y las mentiras. Una canción espeluznante en un entorno espeluznante. Alguna luz brilló a la derecha. Quizás esta sea la luz de un faro, el último rayo de nuestra Patria. Por lo tanto, un buen anfitrión, al despedir a un huésped que llega tarde, generalmente le abre la puerta, toma una vela y la alumbra. Y de nuevo el mar se vuelve oscuro, de nuevo abruma con su grandeza, su amenazadora belleza de medianoche. Al pensar en el mar, de alguna manera involuntariamente te fusionas con el mar, comienzas a vivir la misma vida con él. Es como si el mundo entero tuviera una sola alma, vive tanto en ti como en este mar oscuro, uno y en todas partes... Incluso empiezas a sentirlo. Aquí lo tenéis, pero por un momento... y ya no está. ¿Nuestros órganos ordinarios de percepción agotan el conocimiento del mundo? Parece que no. Durante mucho tiempo no quisimos separarnos de la cubierta, del mar oscuro, pero finalmente tuvimos que bajar al lugar de nuestra desagradable pernoctación bajo la cubierta de proa. Sin embargo, pronto todos aceptamos todos los inconvenientes de la situación y, arrullados por el sonido del mar fuera de las paredes de nuestro dormitorio flotante, cansados ​​del trabajo y las preocupaciones del día, nos calmamos hasta mañana. El día diecinueve nos levantamos y nos vimos nuevamente en el mismo mar abierto. Desde fuera parecía como si el barco hubiera estado parado en el mismo lugar toda la noche y no hubiéramos avanzado ni una milla. El sol brillaba alegremente en el cielo azul y sin nubes y esparcía cariño, calidez y luz en todas direcciones. El mar brillaba al sol y, bañándose en sus rayos, relucía con innumerables franjas de oro de todos los colores y tonalidades. Una ligera brisa marina hace imposible no solo sentir, sino también notar completamente el calor. El mar, iluminado por la brillante luz del día, respira frescura y frescura. Maravilloso turquesa por todas partes. Desde fuera parece que el mar se despejó de la noche a la mañana. Y todo el barco parece limpio y alegre. Los pasajeros subieron a cubierta. Sin embargo, no puedes mirar el mar por mucho tiempo; es casi monótono. Sólo los conocedores de los efectos de iluminación pueden pasar días admirando las vistas al mar, encontrando cada vez más imágenes nuevas en los tonos de luz en constante cambio. Somos prosistas. Por lo tanto, involuntariamente prestas atención a la vida del barco, miras más de cerca a los pasajeros que te rodean. En el barco también viaja una excursión de estudiantes del Seminario Teológico de Krasnoyarsk; ellos van a Palestina. Evidentemente, las peregrinaciones empiezan a formar parte de la vida de la escuela teológica. Pero hace apenas diez años no se hablaba de tales peregrinaciones. Cuánto bien se sembrará en las almas de los jóvenes peregrinos. Quizás este viaje les brinde más que incluso una escuela espiritual (moderna) completa. Además de los seminaristas de Krasnoyarsk, el barco estaba lleno de muchos jóvenes estudiantes de tierras eslavas. Ante nosotros había todo tipo de uniformes, lo que indicaba que pertenecíamos a una famosa institución educativa. También asistieron estudiantes de diversas instituciones educativas para mujeres. El temperamento sureño, la proximidad de la patria, que no habían visto en mucho tiempo, la conciencia de estar libres del trabajo de un año y de los exámenes recién completados, todo esto proporcionó abundante alimento para un estado de ánimo alegre. En cubierta se oía una charla incesante. Bromeaban, reían y decían tantas tonterías que hasta a los niños les gustaría. Aquí y allá empezaron a cantar. Todos se divirtieron. Sólo la Eminencia está triste. Le entristecía que, gracias a este estado de ánimo público, sería imposible santificar el primer día de nuestra estancia en el mar con una vigilia que duraría toda la noche. De todos los pasajeros, los más destacables son, por supuesto, los peregrinos. Los notarás inmediatamente; Parecen tener algún tipo de sello especial. Todos están concentrados, sin siquiera prestar atención a su entorno. Para ellos no hay diversión. No les interesa en absoluto la vida en los barcos de vapor. Durante el largo viaje a Odessa ya habían logrado concentrarse por completo en el pensamiento de Tierra Santa. Los peregrinos parecen estar completamente imbuidos de un humor piadoso. Todo un grupo de hombres se había reunido en una gran escotilla cerrada. Con una mirada brillante y gentil, acostados sobre sus bolsos, escuchan atentamente a un hombre alfabetizado que, en voz alta y solemne, lee algún tipo de libro edificante en voz alta y solemne. Termina una historia, guarda silencio por unos minutos, los oyentes, después de un rato de silencio, hacen sus comentarios acertados sobre lo leído, suspiran un poco y la lectura continúa nuevamente. En otra parte, un grupo de judíos sionistas inteligentes. Comenzaron una discusión con alguien. Argumentó la naturaleza religiosa del sionismo y aparentemente el estudiante se opuso a él, afirmando resueltamente que el sionismo no tenía nada en común con los judíos del Antiguo Testamento. El sionismo es simplemente una doctrina materialista filosófica, según la cual cada pueblo sólo puede vivir y desarrollarse en un país que corresponda a su carácter. Y por lo tanto, los judíos seguirán vagando, sin encontrar un lugar para ellos, hasta que se establezcan en Palestina. Sólo en Palestina es posible la vida judía. Tenemos muchos pasajeros "geniales" con nosotros. De dos en tres se sientan en el piso superior y conversan tranquilamente entre ellos. La mayoría de las personas que viajan aquí son gente de negocios y, por lo tanto, no ofrece nada destacable para el observador superficial. Mientras tanto, el mundo interior de los “cool” está lleno de grandes pensamientos. Algunos de ellos viajan por asuntos políticos muy importantes. El mar poco a poco se va volviendo aburrido. Ya hay ganas de ver la tierra, sobre todo porque debería aparecer pronto. Todos miran fijamente al horizonte, mirando a través de binoculares. No tienes que esperar mucho. La tierra no está lejos, porque nunca nos alejamos de ella. En el horizonte aparece una franja de color indefinido, pronto se distinguen los contornos de la costa y a lo lejos se ven los contornos azules y confusos de las montañas. Éste ya es un país extranjero. El vapor navega por la orilla, pero muy lejos de ella. Las costas visibles son desagradables. En ellos no se ven bosques, ni hierba, casi nada de vegetación. Montañas rocosas amarillentas, lúgubres y sin vida casi se acercan al mar y terminan cerca de él con enormes rocas. Es más agradable contemplar los valles que en ocasiones descienden hasta el mar. Los valles están completamente cubiertos de granos amarillentos y, en algunos lugares, también se ven granos comprimidos. En la orilla se puede ver un majestuoso edificio enorme de estilo intrincado. Terrazas, terrazas, balcones y balcones abiertos y cerrados, torreones, galerías. Desde el edificio hacia el mar, entre extensos y ricos parterres de flores, diversos árboles frutales, arbustos en flor y matas de vides, caminos limpios descienden hacia el mar formando intrincadas serpientes que se entrelazan muchas veces. Algunos de ellos terminan en el mismo acantilado de la rocosa orilla del mar, otros, atravesando valles y desfiladeros, conducen al viajero directamente al mar. En la orilla se puede ver una elegante casa de baños, como si ella misma se bañara en las suaves aguas turquesas del mar. Con binoculares se puede ver una flotilla de barcos en el pequeño puerto. Desde lejos parecen gaviotas blancas nadando en el mar. -¿Qué es esto? ¿Qué es? - preguntan todos, mirando el edificio. “Euxinogrado”, responden los que estaban aquí. Esta es una especie de nuestra Livadia rusa nativa. Evksinograd es la dacha del príncipe búlgaro, ahora rey. Al mirar esta dacha, todos ven con sus propios ojos cuán rápidamente crece y se desarrolla el poder interno de nuestro país hermano, que ahora vive, después del derrocamiento de las cadenas turcas, su propia vida independiente, en completo espacio y total libertad. Que el Señor proteja por siempre a nuestro pueblo hermano. El alma eslava no es pobre, pero no tiene lugar en el coro de otros pueblos que viven en la tierra... Nos acercamos a la ciudad portuaria búlgara de Varna. Varna es una ciudad muy antigua. Seguía siendo una colonia griega, una de esas numerosas colonias áticas que se encontraban esparcidas a lo largo de las costas del Mar Negro, incluso hasta nuestra Crimea y el Cáucaso. En aquella época Varna se llamaba Odessus. Durante el dominio romano, la ciudad a veces se llamaba Tiberiopolis. Sin embargo, el nombre actual de la ciudad es muy antiguo. Actualmente, Varna es el puerto más importante de Bulgaria, una maravillosa salida de un país rodeado de montañas al espacio abierto, la libertad y la libertad de Dios. Se trata de una especie de “ventana”, sólo que no a Europa, sino al Este. Sólo aquí entenderás cómo cada país necesita ese libre acceso al espacio y la libertad. Aquí, en Varna, se encuentra el puerto militar búlgaro. En él ya se encuentran varios pequeños barcos militares búlgaros. Este es el comienzo de la flota búlgara. Los búlgaros van a conectar este puerto mediante un canal con un lago profundo situado junto al puerto y protegido por montañas. Entonces tendrán un puerto completamente cerrado y protegido por la propia naturaleza, un puerto de gloria. La flota búlgara es pequeña, pero incluso en ocasiones puede causar muchos problemas a su vecino. Está claro que nuestros “hermanos” no duermen, sino que trabajan incansablemente. Trabajan febril y apresuradamente. Por alguna razón me recuerdan a un árbol joven cuya vida transcurre con tanta rapidez y vigor. Desde la antigüedad, Varna ha sido una fortaleza y un punto estratégico. Durante la guerra ruso-turca fue ocupada por tropas rusas. Ahora la fortaleza está desarmada. Varna no tiene vistas desde el mar, porque casi toda ella se encuentra en un lugar llano y bajo que desciende hasta el mar. Cerca del muelle nos encontramos con varios barcos de nuestra escuadra del Mar Negro. Luego los marineros rusos visitaron a los búlgaros. El vapor se acerca al terraplén de piedra. Una insignificancia en el mar y un gigante en un pequeño puerto, nuestro vapor avanza lentamente por el puerto. La habitual historia de amarrar y amarrar el barco continuó durante mucho tiempo. Finalmente aterrizamos. La pasarela ha sido abandonada. Hay una gran multitud en el muelle. Quienes se encuentran con alguno de sus familiares o amigos ya desde lejos se inclinan ante él y entablan conversación. El vapor permanecerá varias horas, por lo que podremos bajar a tierra. Y aquí estamos por primera vez en suelo extranjero, aunque hasta ahora sólo en suelo búlgaro. Contamos con guías de búlgaros, estudiantes de escuelas teológicas rusas que regresan a su tierra natal. Acompañados de ellos, estamos casi todos juntos y nos dirigimos a la ciudad. Un cierto tinte oriental ya se nota en la vida callejera de la ciudad. El tipo de edificios también es diferente al nuestro. Y los rostros de las personas con alguna huella nueva no son del todo nuestros. Aquí nos familiarizamos con el idioma búlgaro principalmente a través de signos. Algunas señales son muy sorprendentes con contenido inesperado. Aquí leemos: “shapkarnitsa”, “panadería”, “panadería dulce”, etc. Qué bueno que los búlgaros no tengan palabras extranjeras, sino todas sus palabras nativas. ¡Si tan solo pudiéramos hacer lo mismo! Nada acerca a las personas que el lenguaje. El habla nativa en un país extranjero hace latir el corazón con especial fuerza y, sobre todo, recuerda a la propia tierra natal. En Bulgaria se entiende el habla cuando está impresa, pero cuando se oye un discurso animado de labios de un búlgaro, sólo se entienden palabras sueltas y el discurso parece completamente extraño. Para un ruso es muy difícil y casi imposible hablar con un búlgaro. Pero cuando ves carteles con letras rusas y palabras casi rusas por todas partes, involuntariamente sucumbes al engaño: ¿estás en alguna ciudad rusa? Esta ilusión se complementa especialmente con las filas de militares que se encuentran constantemente, vestidos íntegramente con nuestros uniformes rusos. E involuntariamente parece que todos estos son soldados rusos, oficiales rusos, gendarmes rusos. En Bulgaria te sientes como en casa, al menos no como en el extranjero. El dinero ruso fluye aquí casi sin obstáculos. Al verte como ruso, casi siempre te dicen el precio de las cosas en monedas rusas. Sin embargo, casi inmediatamente nos apresuramos a cambiar dinero búlgaro, para que todos tuvieran unos cuantos levs y stotinki. Por primera vez fue interesante tener dinero extranjero en mis manos. Todos los miraron y se preguntaron unos a otros sobre su valor. Las cuentas a menudo eran confusas, por lo que a veces otros tenían que quitarnos dinero y pagarle a otra persona. Despertando la curiosidad de todos, caminamos por las calles de la ciudad. Por primera vez fuimos a la catedral local. “Sborna ta tsarkva” se encuentra casi en el centro de la ciudad, en una gran plaza arbolada. La catedral es grande y desde fuera causa muy buena impresión. Pero dentro de la catedral nos sorprendió su apariencia modesta y la pobreza de su mobiliario. El viejo piso de madera, el iconostasio pobre, el altar aún más pobre y el copón encima, los candelabros viejos y pequeños abollados, la falta de pintura en las paredes de la iglesia, la ausencia de ricas vestiduras en los íconos locales, las lamentables y delgadas velas (aunque hechas de cera amarilla pura), todo esto era tan poco consistente con las ideas sobre la catedral que se habían arraigado en nosotros. La catedral da la impresión de estar abandonada. De alguna manera hay poca oración en la iglesia. Dicen que a los búlgaros no les gusta mucho visitar iglesias y menos aún rezar. La literatura negativa occidental encuentra aquí muchos admiradores y es considerada, por supuesto, la más inteligente, a la que no se puede dejar de imitar. En Occidente no creen en Dios, lo que significa que nosotros debemos hacer lo mismo. Al fin y al cabo, toda la gente allí es ilustrada, inteligente. No dejarán de creer en vano. Sin embargo, últimamente el clero búlgaro ha intensificado sus actividades religiosas y educativas. Dicen que a través de la imprenta, la predicación y la obra misional se está empezando a conquistar una vez más a los “invictos”. Si Dios quiere. En el altar nos encontramos con una mujer vestida toda de negro. En su cabeza lleva una especie de gorra negra con ribetes blancos y todo el traje es algo original. Esta es una especie de diaconisa. Es responsabilidad de personas como ella cuidar la limpieza de la iglesia y de los utensilios de la iglesia. También realizan algunos otros deberes cristianos hacia sus vecinos, según las indicaciones del clero. Se trata sin duda de un vestigio de la querida antigüedad paleocristiana. Te alegras al ver esta dulce y santa antigüedad incluso ahora, pero también te entristeces involuntariamente al ver lo poco que queda de esta antigüedad en el tiempo actual. La institución de las diaconisas fue una fuerza grande y poderosa en manos de la Iglesia cristiana primitiva. Una mujer santa es el mayor poder del mundo. Por eso, en nuestros tiempos difíciles, todas las Iglesias ortodoxas deben tomar todas las medidas posibles para restaurar esta institución. Personalmente me gustó este servicio en el altar, ya sea directamente de una monja, o de una anciana viuda de buena conducta. Una mujer parece ser más ordenada que un hombre y, por lo tanto, siempre hará sus negocios mejor que un hombre. Sería posible crear este instituto también aquí. Hay tantas personas piadosas en nuestras parroquias que darían toda su alma por el esplendor de la iglesia. Esto no es como los diversos vigilantes contratados, los eclesiásticos que queman iglesias, lo mantienen todo en terrible estado de conservación, casi siempre están borrachos, son groseros, etc. Junto a la catedral se encuentra la casa del metropolitano, la “metrópoli” con un pequeño jardín. Amablemente nos mostraron a ambos. Aquí también tuvimos la oportunidad de quedar bastante sorprendidos por la sencillez e incluso la pobreza del mobiliario de la casa metropolitana. En Rusia probablemente no encontrará una sola casa episcopal pobre como ésta. Sin embargo, ser obispo no se trata de oro, brillo y lujo, sino de servir a Cristo con fe y verdad. El propio metropolitano no estaba en casa; estuvo en el Sínodo de Bulgaria. La Iglesia búlgara, como se sabe, está gobernada por un exarca independiente, pero el poder del exarca hasta hace poco se extendía sólo a los búlgaros. Los griegos, muchos de los cuales viven en el Principado búlgaro, mantenían hasta hace poco una dependencia eclesiástica del Patriarca de Constantinopla. Incluso hubo un metropolitano griego en Varna. Desde la metrópoli caminamos por la ciudad hasta el gimnasio de niñas de la ciudad. Allí también nos recibieron muy amablemente. Casi todo el profesorado que en ese momento se encontraba en el gimnasio nos acompañó por todo el recinto. Los que nos acompañaban nos dieron todo tipo de explicaciones, por supuesto, en ruso. Todos hablan ruso con fluidez. El nuevo y enorme edificio del gimnasio, que se distingue por su estilo y belleza extremos, está bellamente diseñado. En este sentido, el gimnasio podría ocupar honorablemente su lugar en Moscú. Está bien equipado con todo tipo de material didáctico; Incluso hay varios museos educativos en el gimnasio. A lo largo de todos los pasillos y en las aulas nos llamó la atención literatura pedagógica original. En las paredes de casi todas partes colgaban todo tipo de carteles con diversas instrucciones sobre disciplina e higiene. Las instrucciones fueron muy razonables y apropiadas. Nosotros, los rusos, también deberíamos ocuparnos de lo mismo. Como supimos más tarde, incluso en las universidades occidentales se pueden encontrar anuncios similares. Estas son algunas de estas reglas pedagógicas: "Limpia tu obuschata de excrementos o cenizas", etc. También nos mostraron un gimnasio con varios aparatos, lo cual parece completamente inusual en los gimnasios femeninos rusos y, sin embargo, tiene una enorme importancia para criar una generación sana. Con gran interés inspeccionamos este gimnasio y agradecimos cordialmente a las amables autoridades del gimnasio por su atención. Caminando por la parte norte de la ciudad, notamos que la ciudad se estaba desarrollando y creciendo rápidamente: constantemente nos topábamos con edificios en construcción, a veces incluso varios seguidos. Antes de anochecer llegamos al jardín de la ciudad, en cuya entrada se leía un cartel: "Está estrictamente prohibido conducir perros", etc. El enorme jardín estaba especialmente animado esa noche. Toda la ciudad, jóvenes y mayores, estaba en el jardín. Allí los marineros búlgaros honraron a los rusos y en esta ocasión tocaron dos orquestas: la búlgara y la rusa. Aquí podríamos estudiar la vida búlgara en toda su amplitud y plenitud tanto como quisiéramos. Los búlgaros y las búlgaras son altos y hermosos de una manera especial. Se distinguen por su vivacidad y movilidad. A medida que se acercaba la noche, el jardín estaba bellamente iluminado. A la luz del atardecer los árboles adquirían una sombra especial. De vez en cuando estallaban cohetes que, estallando en las alturas, caían sobre el mar en cascadas enteras de luces multicolores. Discursos animados por todas partes. La música eleva el ritmo de vida de todos. Vendedores de periódicos, todo tipo de galletas y dulces locales, algunas frutas que aún no hemos visto, lacayos corriendo por todas partes con café, cerveza y diversos refrescos completan el abigarrado panorama de la vida en el jardín. De vez en cuando se escuchan aplausos en honor a los músicos. Debo confesar que los músicos búlgaros tocan tan bien que es difícil distinguirlos de los nuestros. Es bueno sentarse en un mirador en este momento, en algún lugar de un acantilado. El mar está frente a ti. Parece insuflarle ternura y hablarle de la manera más sincera. En él se reflejan maravillosamente las innumerables luces del terraplén... La vida estaba en pleno apogeo fuera del jardín. De todos lados llegaban los sonidos desesperados de pequeñas y sencillas orquestas de varias personas, se escuchaban canciones, corales y solistas, canciones locales. Inmediatamente escuché algo diferente a nuestro ruso. Aquí había más ruido: de alguna manera todo salió a la calle y se hizo publicidad. Es evidente que el sur influye, la gente tiene un temperamento completamente diferente, una vida diferente. Cuanto más avanzábamos, más ruido se hacía. La otra parte de los nuestros inspeccionó la ciudad bajo el liderazgo de un oficial búlgaro amable, servicial y servicial. Ellos vieron lo que nosotros vimos. Sólo tenían una pequeña característica en comparación con nosotros. A cambio de sus servicios, decidieron invitar al oficial al menos a tomar un café o una cerveza. En Oriente, masas de personas se dedican a “beber café” y “beber cerveza”. A veces, toda la calle cerca de un restaurante abierto está llena de gente. Aquí es imposible tomar café o cerveza solo. Por lo tanto, inmediatamente se encontraron enamorados. Descubrieron que eran rusos, inmediatamente comenzó la “fraternización”, comenzaron a fluir discursos amistosos y brindis, comenzaron a sonar “hurra” por Rusia y pronto la música comenzó a hacer eco en la multitud, olvidando su repertorio actual. Dicen que los búlgaros aman a Rusia "hasta la locura". Esto parece justo. El estado de ánimo creció y aumentó rápidamente. Finalmente amenazó con convertirse en un poderoso huracán. Si en ese momento se hubiera gritado: “Vamos a morir”, parece que todos se habrían ido... Se puede hacer mucho con un pueblo así. Nos apresuramos a regresar a casa, o más precisamente, al barco, que ahora se había convertido en nuestro hogar flotante. Era casi medianoche cuando nuestro barco zarpó de Varna. Varna brillaba con luces, largas franjas de luces se extendían a través del mar, y continuábamos y avanzábamos en la oscuridad de la noche. De algún modo parecía extraordinariamente extraño que el barco partiera a medianoche y en plena oscuridad. Después de todo, no se viaja sobre raíles, sino sobre una inmensa llanura de agua. Y además, las luces del barco se apagaron en todas partes, a excepción de las luces de señales. Una extraña oscuridad reinaba en el barco. Parecía que la oscuridad avanzaba a través de la oscuridad, y conducía con confianza, sin ningún riesgo, seguro. El barco estaba guiado por una brújula. Resulta que, además de los carriles visibles, también hay líneas invisibles e inteligibles. Resulta que estas líneas son incluso más precisas que las líneas materiales visibles. Entonces, pensé, existen las mismas líneas hacia el Cielo. Si tan solo hubiera más capitanes espirituales que pudieran llevar consigo a los pasajeros de la tierra. No pasó mucho tiempo antes de que la noche cerrara nuestros ojos. Todos conversaron durante largo tiempo, compartiendo sus impresiones y observaciones. Nos reímos mucho de las inevitables rarezas en la vida de cada nación. Luego, dividiéndose en pequeños grupos, continuaron hablando en voz baja sobre su día. Aquí y allá se podía observar cómo la gente, inclinada hacia un lado y mirando hacia el enorme abismo, avivada por la cálida brisa del mar, hablaba tranquilamente de algo. O [simplemente] se quedan ahí en silencio durante mucho, mucho tiempo. No hablan, pero cada uno lee perfectamente todos los pensamientos de su vecino. ¿Qué es este correo original? Así es como en el Cielo la gente se entenderá sin palabras. Algunos se fueron a la cama, mientras otros se apresuraron a anotar las impresiones del día en sus cuadernos de recuerdos. Grabamos y fotografiamos todos los aspectos de la vida. También escribí mucho. Entre otras cosas escribí lo siguiente sobre la vida de la iglesia en Bulgaria. Los búlgaros no tienen obispos. Todos los obispos diocesanos llevan el título de metropolitano. Todos sus metropolitanos son elegidos. Las elecciones se hacen así. El Santo Sínodo Búlgaro indica una lista de candidatos que considera dignos de ser metropolitanos. Los candidatos pueden ser agregados a esta lista por el Santo Sínodo y bajo la dirección del propio pueblo. De todos los candidatos, sólo tres son elegidos. Esta “trinidad” de candidatos se presenta al Sínodo por orden de mayoría de votos recibidos. El Santo Sínodo suele aprobar al primero de la lista como candidato con la mayoría de votos o, en otras palabras, con la mayoría de partidarios y defensores. El número de electores llega a 30 personas. Un metropolitano electo normalmente no se traslada a otra diócesis hasta su muerte. El archipastor es para la diócesis lo que el novio es para la novia. La elección de un archipastor es una especie de matrimonio. Y según el mandamiento de Cristo Salvador, el matrimonio es indisoluble. Sólo algún crimen persistente, el más grande y vil, puede obligar, obligar a las autoridades a disolver un matrimonio. Como resultado de este orden, el rebaño se lleva con su archipastor como con su propio padre, conoce y oye su voz en todas partes, lo ama y lo aprecia. Y el archipastor puede hacer más por su rebaño si pasa tiempo con ellos durante toda su vida. La diócesis está gobernada por el Consejo Diocesano. El jefe del consejo es, por supuesto, el Metropolitano. El asistente del Metropolitano es Protosingel. En ausencia del metropolitano, dirige la oficina del metropolitano y en su presencia mantiene correspondencia con los menores. Es elegido metropolitano y aprobado por el Sínodo. El ama de llaves es aproximadamente nuestra decana. Este es un representante del clero blanco. A menudo desempeña un papel destacado y es una válvula muy importante para el clero blanco. No siempre es posible presentar un caso por escrito al metropolitano, por muchas razones comprensibles, y en ocasiones es necesario iniciar tal o cual caso. Es en estos casos que suelen acudir al mayordomo y informarle de sus necesidades. El ama de llaves, como miembro del consejo, siempre puede iniciar cualquier caso; Nadie en el consejo puede frenarlo. La secretaria es una socialité. Sus deberes son únicamente dirigir la oficina del consejo. No tiene otra importancia en el Consejo búlgaro. Es elegido metropolitano y aprobado por el Sínodo. Cada metropolitano puede cambiar él mismo de secretaria. Hasta aproximadamente 1899, el consejo tenía dos miembros seculares más, representantes de los laicos. Pero ahora ya no están presentes en el consejo. Y está claro por qué. Dos miembros de los laicos a menudo daban ventaja en la decisión sobre diversos asuntos sobre el partido del metropolitano y convertían al metropolitano, el dueño de la diócesis, en un simple agresor. Esta oposición constante de los miembros laicos del consejo, oposición a veces claramente mal intencionada, obligó al Sínodo búlgaro a pedir a los laicos que abandonaran los consejos. Toda la Iglesia búlgara está gobernada por el Santo Sínodo, presidido por el Metropolitano. No hay ningún fiscal jefe en el Sínodo búlgaro. El propio presidente se comunica directamente con todas las instituciones, los ministros, el príncipe y ahora el rey. Los beneficios y desventajas de esta situación son obvios. El Sínodo, en relación con los demás, puede ser verdaderamente una institución eclesial, resolviendo todas las cuestiones según la razón de la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradición, sin reinterpretaciones, exageraciones, equívocos y vacilaciones a derecha e izquierda. El gobierno búlgaro, dicen, tiene mucho miedo del Sínodo. El Sínodo, actuando a través de los metropolitanos diocesanos y de todo el clero, puede incluso destituir un gabinete que no le guste y formar uno nuevo casi a su propia discreción. El Sínodo, al tener tal poder, siempre puede hacer una solicitud en caso de una clara violación por parte del gobierno de ciertas leyes eclesiásticas. El Sínodo búlgaro mantiene la más viva comunicación con todo el país. Cada necesidad social eclesiástica, detectada aquí o allá, llega inmediatamente al Sínodo a través del Metropolitano, y el Sínodo envía rápidamente el asunto a la institución civil correspondiente, para resolver de inmediato la deficiencia. Conociendo y viendo la importancia del Sínodo, el gobierno intenta a veces por todos los medios congraciarse con los miembros del Sínodo, trata de apaciguarlos con órdenes o algunos regalos. Pero no todo el mundo y no siempre cae en este anzuelo. Ha habido casos, y casos que no son infrecuentes, en los que dichos obsequios han sido devueltos abiertamente. Esta posición independiente del Sínodo también tiene desventajas. La vida es muy cambiante. La felicidad, la suerte y la fuerza a veces están de un lado o del otro. Por tanto, donde hay fuerza, hay victoria. Y en estos últimos casos es muy, muy difícil para el Sínodo. Necesitamos beneficios estatales para el clero, dicen: esperen, ellos mismos no tienen el dinero. Necesitas esto o aquello, también suelen decir con delicadeza, pero muy claramente: “Espera...” La vida de la comunidad eclesial se normaliza así. Cada comunidad tiene un llamado consejo eclesiástico. Está formado por un director, un cajero, un secretario y otros dos miembros elegidos por la comunidad eclesial local. Los miembros del consejo de la iglesia se eligen para el año al comienzo de cada nuevo año, generalmente alrededor de febrero. En las elecciones participan: el sacerdote, el maestro, algunos de los feligreses honorarios y ex miembros del consejo. Los presentes pueden recomendar candidatos. El metropolitano o su adjunto aprueba las elecciones. Las funciones del consejo son cuidar de la iglesia y de las diversas instituciones de la iglesia parroquial. El dinero de la iglesia generalmente se destina al mantenimiento de la iglesia mismo, a la escuela primaria y a ayudar a los pobres de la parroquia. Nos parecía que el consejo de la iglesia restringe tanto las actividades del sacerdote que se vuelve completamente imperceptible en la iglesia, una especie de lamentable servidor de demandas, peor que nuestros llamados "primeros" sacerdotes. El clero, urbano y rural, recibe salarios del gobierno. Cada sacerdote recibe al menos 20 lev francos (8 rublos) al mes y como máximo 120 lev francos (48 rublos). Sí, recibirá aproximadamente la misma cantidad por corregir diversas necesidades. El propio Sínodo ha fijado un impuesto para los servicios en Bulgaria. Es aproximadamente el siguiente: por una boda de 5 a 12 francos, por el bautismo y el entierro 1 franco, por una oración a una esposa posparto 20 stotinki (8 kopeks). Un diácono recibe la mitad por sus servicios que un sacerdote. Si el sacerdote recibe un franco, el diácono recibe la mitad, 50 stotinki (20 kopeks). En Bulgaria no hay lectores de salmos. Sus deberes en la iglesia los desempeñan los cantantes, un maestro de escuela pública o una de las personas alfabetizadas de los feligreses. Pero este orden también tiene sus inconvenientes. El sacerdote muchas veces tiene que leer, cantar y preparar todo lo necesario para tal o cual servicio en solitario. En Varna también hay instituciones caritativas en las iglesias. Los fondos de las sociedades benéficas se componen de las cuotas habituales de afiliación y de diversas tasas en todas partes. En este caso los búlgaros tienen otra fuente original. Los miembros de la sociedad tienen derecho en Año Nuevo y onomástica a ir a felicitar a los feligreses, quienes, por supuesto, no quedan endeudados y dan pequeñas sumas por ello. Estas cantidades van a la caja registradora de la sociedad benéfica. En Varna existe una “Amistad Sacerdotal”. El objetivo de la “amistad” es la educación religiosa y moral del pueblo. "Amistad" publica folletos para el pueblo, folletos de diversos tipos apologéticos y libros. Va a publicar su propia revista. La sociedad tiene su propia biblioteca y sala de lectura. Entre las diversas revistas teológicas puedes encontrar aquí nuestra revista “Cristiana”. La sociedad es indudablemente hermosa y no podemos dejar de desearle de todo corazón mucho éxito, desarrollo y prosperidad. Los búlgaros también tienen sus propios seminarios teológicos. La estructura de estos seminarios difiere significativamente de la nuestra, especialmente la estructura del seminario de Constantinopla. En primer lugar, no existe dualidad en las tareas de la escuela, razón por la cual nuestra escuela está ahora casi completamente destruida. Los fines caritativos y de limosna han sido completamente desterrados del seminario. En ella sólo estudian aquellos que servirán a la Iglesia primero con el rango de maestro y luego como sacerdote. En consecuencia, toda la estructura escolar será completamente eclesiástica. Todos los estudiantes están vestidos con lentejas de agua y no pretenden ser soldados de todo tipo de regimientos y armas. El seminario [celebra] servicios divinos diarios... [Ellos] generalmente ingresan desde pro-gimnasios, en los que todos reciben una educación cívica general. Todavía sólo podemos soñar con un orden así. Hay casos en que los estudiantes de un seminario teológico se niegan a servir a la Iglesia. Entonces, a estas personas desobedientes se les suele cobrar la tarifa completa que se gastó en su manutención. Los búlgaros dicen: con este dinero, que se eduque otra persona que se convierta en miembro del clero de la Iglesia y sirva fielmente a la Iglesia. Que lindo es todo. No estaría de más establecer las mismas reglas en nuestro país hace mucho tiempo. En Bulgaria no hay fábricas de velas, imprentas religiosas ni producción de utensilios religiosos. Por lo tanto, todo esto debe adquirirse en el exterior, principalmente en Rusia. Sin duda, los búlgaros deberían tener todas estas instituciones tan rentables. No se arrepentirían. Lloré mucho por el clero búlgaro. Como se desprende de los datos anteriores, en Bulgaria el clero parroquial se encuentra en una situación financiera difícil. Sobre este tema se publican sistemáticamente discursos convincentes en la prensa de la iglesia local. Y en diversas reuniones, congresos y sociedades, los sacerdotes búlgaros hacen informes y resúmenes sobre su desfavorable situación económica, que en general afecta a la situación de la Iglesia ortodoxa en Bulgaria. El hecho es que la inseguridad material del clero alienta a los mejores estudiantes de las escuelas teológicas a abandonar tanto estas escuelas como a su clero y buscar afuera condiciones más favorables para una existencia cómoda y el uso productivo de sus talentos y fortalezas. Y la experiencia demuestra que a menudo también huyen del clero aquellos que están imbuidos de un ardiente sentimiento religioso, que aman la Iglesia ortodoxa y sus instituciones y quisieran, en diferentes condiciones, servir en el campo donde trabajaron sus padres y abuelos. Pero se les exige que realicen una hazaña que, a primera vista, parece estar más allá de sus fuerzas; inmediatamente se encuentran en una situación financiera que les promete una serie de humillaciones e insultos que restan valor al alto rango de sacerdote y crean una serie de colisiones difíciles para un nuevo sentimiento moral. Y estos devotos hijos de la Iglesia no buscan satisfacción ni riqueza, sino sólo una existencia cómoda, cierta independencia de los feligreses en términos de manutención y la capacidad y dignidad para cumplir con sus elevados deberes. Después de todo, la vida avanza y plantea exigencias cada vez mayores a los líderes de la Iglesia moderna. Ahora el pueblo búlgaro ya no puede contentarse con los pastores que vivían en el país hace veinte o treinta años. Anteriormente, el clero en Bulgaria era semianalfabeto y vivía una vida sencilla y patriarcal. Por supuesto, esto es en parte bueno y en un momento estuvo al nivel de las condiciones y necesidades sociales. Pero ahora, cuando el pueblo búlgaro ha avanzado mucho en términos de ilustración, cuando las enseñanzas socialistas y materialistas se están difundiendo entre ellos, los párrocos deben tener una educación superior a la de su rebaño, necesitan leer mucho, aprender mucho. No sólo la intelectualidad búlgara, sino también la gente común y corriente disfrutan hoy de los frutos de la cultura moderna, que a veces resultan bastante perjudiciales. La revista "Svetnik", por boca de un sacerdote corresponsal, se queja amargamente de que en las ciudades y pueblos de Bulgaria se distribuye ampliamente literatura pornográfica, lo que tiene un efecto desastroso en la moralidad de los jóvenes, en todas partes se venden cartas abiertas con dibujos obscenos, y los fonógrafos y gramófonos, que han penetrado en los rincones más remotos y remotos de Bulgaria, tararean historias cínicas y juegos de palabras escandalosos sobre el sacerdote, su esposa y sus hijos... No hay dónde ir más allá en la cuestión de la humillación moral del clero búlgaro. El Santo Sínodo Búlgaro debe tener en cuenta este mal y está obligado a tomar medidas para frenar los abusos que consciente e intencionalmente permiten los “ilustradores” no llamados del pueblo. Hay muchos medios adecuados para esta lucha, pero la elevación de la situación financiera del clero también puede ser beneficiosa en este caso. Sin duda, alimentar al clero con la parroquia durante su uso histórico centenario creó una visión desfavorable de los sacerdotes entre el pueblo y sacó a la superficie de sus relaciones mutuas la escoria del descontento, la amargura y la humillación popular. Es cierto que una actitud desdeñosa hacia el clero y una visión incorrecta de su alimentación por parte de la parroquia fue y siguió siendo hasta hace poco un fenómeno privado y excepcional, pero ahora, cuando en Bulgaria hay una notoria revalorización de los valores y los más mínimos defectos en el campo de la vida de la iglesia son deliberadamente exagerados por los enemigos de la ortodoxia y se presentan en una escala enorme, este estado de ánimo debe tomarse seriamente en cuenta y tomarse en cuenta en el asunto de la protección de las instituciones eclesiásticas. Por tanto, cuantos menos motivos de insatisfacción, mejor. Por lo tanto, la cuestión del apoyo material al clero parroquial en Bulgaria es, en toda su dimensión vitalmente práctica, una coerción y requiere una solución favorable lo más rápidamente posible. Por supuesto, en general no se puede estar en desacuerdo con su presentación y evaluación en la prensa de la iglesia local y admitir que los sacerdotes búlgaros se encuentran ahora en condiciones materiales realmente difíciles. Basta mirar el "Boletín de la Iglesia" oficial, donde se publican largas listas de pensiones para sacerdotes supernumerarios, para sacerdotes viudos y huérfanos, de las que queda claro el escaso apoyo material que disfrutan estos desafortunados y pobres. En la seca y oficial transferencia de levs a las viudas sacerdotales y a los pastores ancianos que han servido durante décadas "en la enseñanza y el sacerdocio", se puede ver la extrema pobreza y la extrema necesidad del clero "enorian" en Bulgaria, que en su gran mayoría, obviamente, gasta todos los ingresos de los feligreses en el aumento de los costos y la crianza de los hijos, y no pueden ahorrar para ellos o sus familias en la vejez o en caso de muerte, sin seguridad. Es comprensible, por tanto, que el clero búlgaro haya vuelto a intensificar su petición a las autoridades eclesiásticas y civiles del país de recibir una remuneración material del tesoro en interés de la Iglesia y del Estado. También lamenté la escuela búlgara. Este año se introduce en Bulgaria una nueva ley sobre las escuelas públicas. Su peculiaridad es que el clero está completamente excluido de la labor de educación pública y la instrucción religiosa está completamente excluida de las escuelas públicas. No hay necesidad de insistir en los peligros de la educación pública sin fe en Dios y sin educación moral, sin el desarrollo del sentimiento religioso y fuera de cualquier influencia de la Iglesia Ortodoxa. Los desastrosos frutos de tal formación son conocidos por todos, tanto por ejemplos históricos masivos como por casos individuales específicos. Sólo hay que sorprenderse de que el gobierno y la asamblea popular búlgaros, imitando ciegamente los modelos de Europa occidental, ignoraran los preceptos de su historia nativa y no recurrieran a las actividades educativas pasadas del clero búlgaro en busca de información. También está claro que los obispos y sacerdotes búlgaros expresaron una fuerte protesta contra el nuevo proyecto de ley sobre la educación pública. Así, los sacerdotes del distrito de Tsaribrod, después de haber organizado una asamblea general, enviaron su resolución al presidente de la Asamblea Popular de Bulgaria, en la que condenan la nueva ley por estar claramente dirigida contra la educación religiosa de los niños ortodoxos, y declaran que consideran necesario protestar ante el gobierno y el Sínodo por la eliminación de los sacerdotes de la querida e importante cuestión de la educación pública para ellos. Los sacerdotes del distrito espiritual de Elena, en su protesta por la nueva ley, afirmaron que la base de la educación pública debe descansar en principios religiosos y morales y, en particular, es necesario preservar en la vida escolar las vacaciones establecidas por la Iglesia Ortodoxa. En general, en Bulgaria hay un gran entusiasmo entre el clero por los nuevos principios que el gobierno ha comenzado a respetar en materia de educación. Incluso está previsto convocar un Consejo del alto y bajo clero, con la participación de cristianos piadosos, que proclamará su decisión sobre la posición y la importancia de la Iglesia y el clero en Bulgaria, en vista de la violación de su servicio histórico al pueblo búlgaro y en vista de las tendencias políticas y organizaciones hostiles a la Iglesia. Al mismo tiempo, está previsto convocar anualmente congresos sacerdotales del clero distrital para aclarar cuestiones de educación pública en relación con las actividades de la Iglesia. Así, ha comenzado en Bulgaria una ominosa era de lucha entre la Iglesia Ortodoxa y el Estado, que amenaza con muchas complicaciones graves para la iglesia local y la vida social 8 . Y también estábamos destinados a pasar casi todo el día con nuestros parientes búlgaros, aunque ya no en Bulgaria, sino en Rumelia Oriental 9, unida con Bulgaria. Nuestro "Lazarev" estuvo estacionado en Burgas casi todo el día. El puerto de Burgas está situado en las profundidades de una bahía bastante importante, pero, obviamente, la bahía es poco profunda; El muelle en sí es muy pequeño y pobre. La ciudad de Burgas no representa nada destacable y maravilloso que no pudiéramos pasar por alto, que no pudiéramos dejar de incluir en nuestro diario de viaje. Nuestra ciudad más provinciana es Burgas. Sin embargo, uno no puede dejar de notar a primera vista, desde los primeros pasos por sus calles anodinas, que Türkiye está cerca. La fisonomía callejera de la ciudad es completamente inusual para nosotros. Las calles se han vuelto estrechas, la vida se ha desarrollado en las calles y no en las casas. Las calles están sucias y huelen desesperadamente a todo tipo de especias. En el aire se respira el aroma de diversas especias, que todos los orientales son grandes cazadores. La vida callejera de las ciudades del este es sumamente interesante. Todo el trabajo de la ciudad se desarrolla ante vosotros, normalmente escondido en nuestros sótanos, cocinas, áticos y patios traseros. Aquí cosen botas y todo tipo de calzado, allí hornean pan de todo tipo, aquí trabajan todo tipo de objetos de hierro, aquí fabrican objetos de plata hechos con un trabajo muy delicado y hábil, allí asan “ram”, “shish kebab” y diversas complejidades, etc. Por un lado, este efecto directo sobre el gusto es tentador, pero por otro, repugnante. De alguna manera nos acostumbramos a no ver la producción de todo, nos acostumbramos a conseguir todo en tiendas elegantes, con las manos limpias. En la ciudad se pueden distinguir dos ciudades: la propia turca y la nueva búlgara, recién creada. Las obras están en pleno apogeo en todas partes: se están construyendo nuevas aceras, se están instalando tuberías de agua y se están levantando nuevos edificios. El puerto también está ocupado. Dado que los nuevos edificios se están construyendo en partes en diferentes partes de la ciudad, desde fuera parece que la nueva ciudad está, por así decirlo, insertada en la antigua. Una característica curiosa de los edificios nuevos. Todos ellos ciertamente están [hechos] según modelos occidentales, con varias torres, terrazas, repisas y cúpulas. Pero como los constructores no pudieron construir estos edificios a gran escala, el resultado es que tienen un aspecto curioso. Desde fuera parecen incluso juguetes de niños. Al observar estos edificios, se puede imaginar claramente la edad de la nación que los erigió. La nación todavía está experimentando los días de la juventud después de los días de demasiado largo cautiverio turco. La catedral de Burgas es buena. Él reina sobre toda la ciudad y testifica que ahora es una ciudad cristiana. El estilo es puramente bizantino. Es una pena que la catedral aún no esté completamente terminada. Extremadamente pobre por dentro. En la iglesia, nos gustó mucho el alto dosel-stasidia, ubicado casi en el medio de la iglesia, cerca de la columna derecha. Este es el lugar donde suele estar el arcipreste cuando está presente en la iglesia. Que bueno es. El archipastor debe ser del pueblo y siempre con el pueblo. Debe entrar al altar, como al Lugar Santísimo, sólo para orar. Después de todo, según nuestra carta, estar en el altar está permitido sólo en determinados momentos del servicio litúrgico. Pero ahora tenemos Dios sabe lo que hicieron con el altar: abrigos de piel, paraguas, bastones, palos, chanclos, todo el clero e incluso los laicos comunes... Mientras tanto, al sacerdote, incluso vestido, solo se le permite entrar al altar en ciertos momentos. Pero la antigua catedral de Burgas nos sumió en un gran desaliento. Imagínese un gran granero de madera construido en forma de cruz. Las paredes de esta catedral se han vuelto negras con el tiempo, se han deteriorado en algunos lugares y están torcidas. En el centro de la estructura cruciforme del tejado se ve una pequeña cruz oscilante hecha de simples barras de hierro. Al ver tanta miseria, ya no volvimos a la antigua catedral. Sí, nos dejaron claro que no fuéramos allí para exponer las dolorosas heridas de la gente. Caminando por la calle desde la iglesia, de repente escuchamos raros golpes en una pequeña campana de iglesia, en nuestra opinión, un repique de campana. -¿Qué es esto? ¿A quién están enterrando? – preguntamos a quienes nos acompañan. “No”, nos responden. "Están llamando al obispo ruso". Esta es nuestra costumbre. Cuando un obispo camina por la calle, la gente inevitablemente lo llama. Pronto nos convencimos nosotros mismos de ello. Aquí y allá, las puertas comenzaron a abrirse chirriando y de ellas comenzaron a salir hombres, mujeres y niños. Los que salieron corriendo a la calle buscaron a su metropolitano, a quien creían llamar. Pero el metropolitano no estaba. Nos miraron desconcertados y, tras seguirnos con la mirada desde lejos, regresaron a sus casas para continuar el trabajo abandonado. El cura que nos despidió se quejó mucho de la pobreza. Supongamos que en Oriente estas quejas son comunes, pero, mirando a este sacerdote, era imposible no ver que lo oprimía una pobreza verdaderamente terrible. Lenteja de agua raída y áspera, aspecto sucio, manos terribles. Hay una huella de sufrimiento en el rostro. La ausencia casi total de educación fue sorprendente. Un cuadro difícil... Le dimos 10 francos (4 rublos) y así le dimos el mayor consuelo. El clero búlgaro siempre viste kamilavkas negras. Allí no conocen ningún otro tocado. La lenteja de agua y nuestro sombrero son algo de lo más imposible, incompatible, caricaturizado y simplemente divertido. Sombrero y sotana, desde el punto de vista del clero oriental, es casi lo mismo que si alguien apareciera en nuestra sociedad o en la calle con un frac impecable, pero sin más complementos del traje. Por lo tanto, no hay nada más que pueda llamar la atención en el extranjero que precisamente esa ropa. En este caso, la sotana debe ser necesariamente negra. Ahora os podéis imaginar en qué lío se meten muchos de nuestros peregrinos “espirituales”, especialmente los monjes, cuando, para esconderse, visten túnicas de colores y, por supuesto, sombreros. Creen que están viajando por Rusia. Y sucede algo extraño: en lugar de esconderse y mezclarse entre la multitud, se exponen a todos, atrayendo la atención de todos. Nuestra Eminencia lo sabía bien. Por lo tanto, caminaba a todas partes con una lenteja de agua negra, y ciertamente sin una panagia, que en Oriente se usa solo para el culto, y con una kamilavka negra sin crepé. Con este atuendo, pasó por “uno de los suyos” en casi todas partes del Este. Incluso los griegos, al encontrarse con él, a veces le preguntaban: “¿Griego?” Por cierto, en su postura, rasgos faciales y modales en general se parece mucho a un griego, especialmente cuando el sol del sur le quema la cara. En general, hay poco interés en la ciudad. En tales casos, tienes que inventar actividades por ti mismo. También nos dedicamos a inventar actividades. Algunos fueron a nadar, otros a caminar por el jardín. Paseamos por las calles de la ciudad, observando más de cerca las diversas escenas callejeras en las que cada ciudad oriental o semioriental es siempre tan rica. En un área pequeña, un "hermano" emprendedor instaló una carpa con fotografía instantánea. Esta tienda no es complicada. Varias apuestas. Sobre ellos se arrojan varios trapos sucios. Eso es todo. Entremos... Un pequeño grupo se sienta. Se apunta a un dispositivo de aspecto extraño. Un fotógrafo sin “spinjack”, cubierto de enormes manchas de tierra, logrando incluso mantener la cara cubierta de tierra, toma fotografías y se retira a algún armario. Después de 2-3 minutos sale con el plato, lo enjuaga en un balde de agua muy sucia y casi lo lame con la lengua. Pero como resultado de todas sus manipulaciones, en 5-10 minutos puedes recibir una tarjeta con una imagen que no solo es varias, sino también muy parecida a ti. ¿Quién puede resistir la tentación de actuar en una situación así, e incluso en un país extranjero? Decidimos todos tomar fotografías juntos, pero cuando nos sentamos y nos instalamos, casi destruimos todo el “edificio” de la fotografía: algunos – los más altos – tocaron sus cabezas contra el techo colgante, otros movieron por completo los cimientos mismos de la fotografía, apenas fijados en el suelo. Si la estructura se derrumbara, por supuesto, no habríamos muerto bajo las ruinas, como los filisteos bajo Sansón. Si el “edificio” se derrumbara, sólo terminaríamos en una masa de harapos sucios. Al fotógrafo le costó sentarnos. Nos reímos sin cesar. El bondadoso fotógrafo, que probablemente nunca había visto invitados tan “extranjeros”, también se rió. Incluso el gato gordo y perezoso se despertó y, sentándose frente al grupo, comenzó a examinarnos con cada vez más atención. No pasaron ni unos minutos cuando una cabra apareció en la foto. Obviamente, se sintió atraído por el ruido que era inusual para él aquí. Muchos tipos sucios corrieron tras la cabra. La fotografía se llenó de criaturas vivientes. El fotógrafo tuvo que despedirse por un tiempo de su cortesía, utilizar expresiones faciales, mostrar a alguien donde no debía y así liberar temporalmente su fotografía de los extraños. Sin embargo, finalmente filmamos y ahora todos tienen una tarjeta como recuerdo de Burgas. Esta fotografía la abrió el reverendo con el profesor Alexei Ivanovich y dos “bursh” 10, que fueron los primeros en tomar fotografías aquí, en condiciones más felices que los demás. Así pues, vimos poco en Bulgaria, e incluso este poco lo debimos a la bondadosa ayuda del Lazarev, que viajó en un vuelo circular y nos llevó a todos los puertos disponibles del Mar Negro, aunque esto no entraba en nuestros planes e incluso iba en parte en contra de nuestros deseos. Sentados en Moscú, esperábamos ir directamente de Odessa a Constantinopla... Visitamos sólo dos ciudades costeras de Bulgaria. Las ciudades que vimos no pueden llamarse búlgaras en el sentido estricto de la palabra. Bulgaria está dentro del país, pero aquí, cerca del mar, Bulgaria no es pura, sino abigarrada, mezclada. A lo largo de la costa del Mar Negro, los búlgaros conviven mezclados con griegos y turcos. En general, el Mar Negro está rodeado por un anillo greco-búlgaro-turco. Si viajas a lo largo de las costas del Mar Negro y haces escala en los puertos del Mar Negro, encontrarás turcos, búlgaros y griegos por todas partes; Los verá aquí en Crimea y en el Cáucaso. Dentro de Bulgaria, a lo largo de las orillas del Mar Negro, hay especialmente muchos griegos. Pero por muy fugaz que haya sido esa oportunidad de conocer Bulgaria, nos hizo pensar mucho. Un ruso nunca debe mostrarse desdeñoso o incluso distraído con Bulgaria. Sus servicios históricos a la Gran Rusia son muy grandes y sería un pecado olvidarlos. Es cierto que lo que recibimos de Bulgaria no fueron parlamentos, enseñanzas sociales y cosas por el estilo. Recibimos de Bulgaria algo incomparablemente más valioso: una riqueza eterna. La tierra rusa fue bautizada por los griegos, los griegos fueron nuestros primeros obispos. Pero el territorio ruso no habría podido adoptar una nueva fe si no hubiera existido la mediación búlgara entre rusos y griegos. Nuestros antepasados ​​fueron bautizados y desde Bulgaria llegaron traducciones ya preparadas de libros litúrgicos y patrísticos en lengua eslava. Los búlgaros vivían más cerca de los griegos, y cuando nuestros antepasados ​​recién fueron bautizados, ya habían aprendido de ellos los tesoros invaluables de la fe y la piedad ortodoxas. Los rusos podrían recibir literatura eslava ya preparada y una nueva forma de vida cristiana y compleja. Durante mucho tiempo fueron los búlgaros quienes alimentaron a nuestros antepasados ​​con el alimento espiritual procedente de la rica comida de la ortodoxia griega universal. De Bulgaria no sólo se recibieron en Rusia traducciones del griego, sino también [las obras de] escritores búlgaros. Cosme el presbítero, Juan el exarca, el beato Teofilacto, especialmente este último, ocuparon un lugar honorable en nuestra pobre literatura rusa antigua. Sus obras fueron copiadas y leídas diligentemente por nosotros. De ellos nuestros antepasados ​​aprendieron las verdades de la fe ortodoxa. El beato Teofilacto, a través de sus escritos, presentó a los antiguos escribas rusos los tesoros espirituales del santo y maestro ecuménico Juan Crisóstomo. La antigua Rusia también recibió "libros jurídicos" de Bulgaria. Las leyes de la Iglesia, según las cuales debe construirse necesariamente toda la vida de la Iglesia, ya estaban determinadas por los Concilios de la Iglesia griega, pero para nuestros antepasados, en palabras del metropolitano Kirill II, “las reglas divinas para recibir la nube de sabiduría de la lengua helénica”. Y en este caso nos ayudaron los mismos búlgaros. Los antiguos Kormchii nos llegaron desde Bulgaria. Uno de estos timoneles búlgaros de la lista del siglo XV se conserva en la biblioteca de nuestra academia. Este es el llamado Joasaph Timonel, que pertenecía al metropolitano Joasaph (rkp. No. 54). Además de los monumentos canónicos, nos llegaron de Bulgaria otras obras guía, como el Nomocanon de Juan el Rápido y varias colecciones de Reglas. Bulgaria también compartía con Rusia los “delgados nomokanunianos”, que debían ser incluidos en la lista de libros “renunciados”. Los búlgaros también compartieron su conocimiento de la lengua griega con nuestros antepasados. Los historiadores de la Iglesia relatan hechos tales que los obispos griegos, que trajeron libros griegos a Rusia, invitaron a búlgaros como traductores. Por eso algunas traducciones al búlgaro de libros griegos no tienen su patria en Bulgaria, sino en la Santa Rusia. Los búlgaros dotaron a Rusia de un tesoro poco envidiable que podían conservar en casa. El primer hereje ruso, Andreyan Skopets, a quien en 1004 "el metropolitano Leontes encarceló, reprochando a esta iglesia las leyes y a los obispos, presbíteros y monjes", según nuestros historiadores de la iglesia, era un bogomilo, y la herejía bogomila estaba en Bulgaria. La primera herejía de la Iglesia rusa, por tanto, procede de Bulgaria. Los búlgaros vivían amigablemente con nuestros antepasados, compartían todo: el bien y el mal, la ortodoxia y la herejía. Sin embargo, tras habernos hecho el primer reproche a las leyes y jerarquías eclesiásticas, Bulgaria también nos ha proporcionado una cura para esta enfermedad herética. Desde la antigüedad, en Rusia se hizo conocida la “Palabra sobre la controversia entre los herejes” del presbítero búlgaro Kozma, dirigida contra los bogomilos. Esta “Palabra” era casi una especie de manual de teología acusatoria en la antigua Rusia; se utilizó en la lucha contra los posteriores Strigolniks, judaizantes, etc. Ya en 1864, el editor de Lay señala que “puede utilizarse con éxito en entrevistas con cismáticos de nuestro tiempo” 11 . Cuando uno recuerda todos los méritos históricos de Bulgaria a Rusia, encuentra un gran consuelo al saber que Rusia, que por voluntad del destino creció hasta convertirse en un Estado grande y glorioso, no resultó ser una ingrata. La Iglesia rusa, sobre la que se ha derramado la gracia de Dios especialmente abundante, tampoco olvida a la Iglesia búlgara; Muchos futuros líderes de la iglesia búlgara siempre están estudiando en nuestras academias. Aquí encuentran la bienvenida más cálida y hospitalaria. Todos los tratan como si fueran suyos. No en vano el Santo Sínodo Búlgaro agradeció a Nuestra Eminencia con una carta especial su actitud paternal hacia los animales domésticos búlgaros. Se puede decir que la Santa Rusia nunca se cansará de ser amable con sus hermanos eslavos. Pero cuando recordamos los acontecimientos de los últimos años de la historia de la iglesia búlgara, hablamos de estos acontecimientos con los búlgaros, involuntariamente comenzamos a pensar, incluso a dejarnos llevar por el dolor y no sabíamos qué pensar, qué decir. Nos referimos a la disputa greco-búlgara. Independientemente de lo que se diga sobre las Iglesias nacionales, nunca se puede negar que el deseo de un separatismo de las iglesias nacionales sólo es posible con un debilitamiento del amor por la Iglesia. La solución a todos los problemas nacionales en la Iglesia de Dios fue dada de una vez por todas por el apóstol Pablo con las palabras ni griego ni judío, circuncisión e incircuncisión, bárbaro y escita, esclavo y libre, pero Cristo es todo y en todos (Col. 3:11). Si en las Iglesias locales viviera la conciencia de la estrecha conexión de todos en la única Iglesia de Cristo, entonces no habría lugar para la enemistad nacional dentro del mismo Cuerpo indivisible de Cristo. La Iglesia de Dios no destruye las nacionalidades; al contrario, sólo la Iglesia universal da sentido a la existencia nacional. “Así como una personalidad individual se detiene en su desarrollo y se vuelve vacía y vulgar cuando una persona se convierte en sujeto de su actividad, así la personalidad colectiva de un pueblo sólo alcanza el pleno desarrollo de sus talentos cuando no es un fin en sí mismo, sino un medio para el cumplimiento desinteresado de los planes Divinos”. Durante siglos, varias nacionalidades han sido miembros de la Iglesia universal, pero sólo recientemente, con el desarrollo de la indiferencia hacia la unidad universal en la Iglesia de Cristo, el espíritu de nacionalismo excluyente, incomprensible para la conciencia universal, ha comenzado a penetrar en todas las nacionalidades ortodoxas. La contienda greco-búlgara es fruto de este nuevo estado de ánimo triste de los pueblos ortodoxos. Últimamente se habla mucho de la autocefalia de la Iglesia georgiana. Un fenómeno del mismo orden, que surge del mismo enfriamiento de las almas cristianas hacia la unidad universal. La disputa greco-búlgara es poco conocida por nuestro público en general, y los acontecimientos de los últimos 4 o 5 años les son casi completamente desconocidos. Detrás del ruido en nuestra propia casa, apenas nos dimos cuenta de lo que sucedía a nuestro lado en el sur. La discordia entre griegos y búlgaros no es un fenómeno nuevo, pero se ha agudizado especialmente en las últimas décadas. En ese momento, la discordia se expresaba exteriormente en fenómenos tristes. Es notable que en todas las discordias eclesiásticas entre griegos y búlgaros, el pueblo, la multitud, tome la parte más activa. La discordia no es una cuestión de jerarquía, sino de multitud, y por eso a menudo se encuentran en formas muy desagradables. El 23 de abril de 1868, cuando el metropolitano búlgaro Hilarión celebró los servicios divinos en Constantinopla, los presentes exigieron escandalosamente que el metropolitano no conmemorara al Patriarca Ecuménico durante la liturgia. Los turcos aprovecharon la discordia entre las dos nacionalidades que formaban parte de su imperio: el sultán aprobó la disposición para la administración exárquica de la Iglesia búlgara. Se eligió un exarca. Los griegos formaron un Consejo en Constantinopla en 1872, donde sólo había jerarcas griegos y no todos. Sin embargo, el Concilio condenó duramente el aislamiento nacional en la Iglesia, el llamado filetismo 12 4, y declaró el cisma búlgaro. Los búlgaros establecieron su propia administración eclesiástica, pero los griegos que vivían en Bulgaria permanecieron subordinados al patriarca ecuménico. En el mismo territorio se crearon dos iglesias ortodoxas. En la misma ciudad vivían dos metropolitanos ortodoxos, griegos y búlgaros, que no se comunicaban entre sí. Desde 1905 han sucedido muchos acontecimientos [inesperados] y muy tristes. La discordia fue y es alimentada no sólo por los intereses de la iglesia. En este caso, se debe conceder una parte significativa, y tal vez incluso mayor, a los intereses socioeconómicos y políticos. Se sabe desde hace tiempo que los turcos, los griegos, los serbios y los búlgaros no se dividirán Macedonia entre ellos. Macedonia es una manzana de discordia entre nacionalidades relacionadas tanto por sangre como por fe ortodoxa. La jerarquía eclesiástica también se ve envuelta en intrigas políticas, que a menudo están más involucradas en la política que incluso en la predicación del cristianismo. Durante los disturbios macedonios de 1905, el gobierno búlgaro interceptó algunos documentos que revelaban la conexión de un metropolitano griego en Bulgaria, Basilio de Anchialsky, con los comités revolucionarios macedonios. El Metropolitano, por supuesto, se vio obligado a abandonar el departamento. Fue una lástima que un barco de vapor búlgaro no fuera recibido en el puerto de Atenas (El Pireo); se negaron a aceptar productos búlgaros. Las pasiones nacionales estallaron. El Patriarca de Constantinopla nombró a Anchial un nuevo metropolitano Neófito y, como dicen, no cumplió con las formalidades necesarias. Cuando Neófito llegó a su ciudad catedralicia, los búlgaros lo recibieron con piedras. Hubo un gran malestar. La enemistad y la ira nacionales cegaron a los búlgaros, que incluso cometieron actos blasfemos. Dicen que varios búlgaros vistieron a un burro con ropas monásticas, le pusieron una capucha y lo condujeron por la ciudad gritando: "¡Aquí está el metropolitano griego!". Se tomaron fotografías de esta parodia blasfema y se distribuyeron no sólo por toda Bulgaria, sino también en Constantinopla. A partir de ese momento, los búlgaros comenzaron a expulsar de su país a todos los jerarcas y sacerdotes griegos. Las iglesias fueron quitados a los sacerdotes griegos con el argumento de que fueron construidos por los búlgaros. En algunos lugares los griegos no abandonaron las iglesias sin luchar. Las batallas más feroces tuvieron lugar en Varna y Filipopolis. En Varna, los disturbios se convirtieron en un pogromo de tiendas griegas. En Filipópolis, los búlgaros quitaron las instituciones educativas a los griegos, y el director del gimnasio femenino casi pagó con su vida por no haber entregado las llaves de los edificios del gimnasio durante mucho tiempo. Actualmente no hay ni una sola metrópolis griega en Bulgaria; Desde aquí también emigraron sacerdotes griegos. Los habitantes griegos, quisieran o no, tuvieron que someterse al exarca búlgaro. El cisma todavía pesa mucho sobre los búlgaros. ¿Y quién puede decir cuándo terminará? Los búlgaros no prestan atención a las decisiones del Concilio de Constantinopla de 1872 ni a su acusación de cisma. Con calma organizan sus vidas, como si nunca hubiera pasado nada en el mundo. Dicen que el Patriarcado de Constantinopla no sería reacio a cancelar su definición del cisma búlgaro, pero sufrió grandes pérdidas: hasta cinco millones de francos. Si los búlgaros pagaran las pérdidas al Patriarcado, el cisma dejaría de existir. Pero nosotros, dicen los búlgaros, no daremos no sólo cinco millones de levas, sino también cinco stotinki. Hay otro fenómeno triste en la vida de la iglesia búlgara. Desde el siglo IX, los sumos sacerdotes romanos tenían grandes derechos sobre la Iglesia búlgara. Tras fracasar en la antigüedad, los latinos han renovado sus pretensiones en los últimos tiempos. Ahora en Bulgaria ya hay dos diócesis uniatas. Recientemente, algún monseñor incluso se dirigió oficialmente al Sínodo búlgaro con la propuesta de inclinar la cabeza ante el trono romano. La propaganda católica es inusualmente fuerte e intensa en Oriente. Los fanáticos católicos trabajan allí metódicamente de año en año, trabajan incansablemente, sin escatimar gastos ni esfuerzos. Qué doloroso resulta en este caso para la Santa Rusia y sus líderes espirituales, que no trabajan donde nuestros oponentes saquean tan libremente la propiedad de Dios. Y al mismo tiempo piensas involuntariamente: ¿cuándo se multiplicarán nuestras filas de trabajadores espirituales desinteresados? ¿Cuándo comenzará nuestra misión a rugir en todos los rincones del mundo? En general, la Bulgaria actual está lejos de ser en términos eclesiásticos lo mismo que hablan los antiguos cuentos de tiempos pasados. Incluso a la cabeza del pueblo búlgaro, en el trono del zar Boris, se encuentra un católico, ahora el rey Fernando. Habiéndose liberado completamente de Turquía, el príncipe búlgaro se convirtió en rey. Los periódicos escribieron que se estaba convirtiendo a la ortodoxia. Después de leer esta noticia, nos santiguamos y dijimos: "¡Gloria a Dios! ¡Sálvalo, Señor!". Bulgaria sólo conoció reyes ortodoxos. La tarde del 20 de junio nuestro barco zarpó de Burgas. Durante mucho tiempo no pudo darse la vuelta en el estrecho espacio entre el muelle y el terraplén. Desafortunadamente, se rompió una cuerda gruesa. Se necesita mucha fuerza para romper una cuerda así. Involuntariamente nos ganamos el respeto por “Lazarev”, que rasga cuerdas como si fueran hilos. Un búlgaro emprendedor, dando vueltas en un bote cerca de la cuerda, decidió esconder un pequeño trozo de cuerda, de aproximadamente un arshin y medio. El ayudante del capitán exigió que le devolvieran este trozo, pero cuando le tiraron la cuerda al búlgaro, este le ató un trozo de cuerda de tal forma que inmediatamente se desprendió y cayó al agua. “Después de todo, lo conseguiremos desde abajo”, señaló el asistente del capitán. - Ganará un rublo y medio; la cuerda es cara. Nuestro vapor caminó de un lado a otro durante mucho tiempo. Su poderosa hélice agitó toda la bahía poco profunda; La arena se elevó del fondo y el mar adquirió un color lechoso sucio. Así, el alma humana superficial se agita cuando la profunda permanece tranquila y pura; Desde el fondo del alma poco profunda pronto se elevan nubes enteras de arena ligera, limo y todo tipo de suciedad. Un alma pequeña está casi constantemente sucia y turbia. Cada ocasión puede volverse instructiva y todo puede elevarse a lo celestial y espiritual. Podéis recolectar tesoros espirituales de este mundo material, como lo hizo nuestro gran jerarca Tikhon de Zadonsk. Ahora nuestro barco se dirigió directamente a Constantinopla. Dios los bendiga. El alma anticipó el toque de algo grande. Mañana aparecerá ante nosotros un nuevo mundo antiguo. Una joven con dedos morados, Eos, surgió de la oscuridad. 13 Al acercarte al mundo griego, involuntariamente quieres escuchar el sonido silencioso del divino habla helénica. Las altas montañas costeras se perfilaban en la niebla del horizonte relámpago. Después de todo, ¡allí, a la izquierda, debería estar Asia! Miramos a Asia, pero por nuestra vida, no pudimos encontrar nada especial en comparación con Europa. Una enorme bola de sol rojiza flotaba a baja altura sobre el mar. Parecíamos nadar directamente hacia la orilla. ¿Dónde está el estrecho? No puedes entender nada. No pudimos notar el estrecho ni siquiera cuando el barco estaba cerca de la orilla. Pero entonces el vapor hace un ligero giro a la derecha, y ante nosotros se abre una especie de estrecho estrecho entre las montañas, una especie de desfiladero de Daryal con el mar al fondo. Los científicos dicen que el estrecho tiene un origen posterior. Una vez confinadas en sus costas, las aguas del Mar Negro abrieron un paso en la cadena montañosa circundante. Sí, los elementos estaban en guerra aquí. Sólo ellos pueden destrozar así la corteza terrestre, derribar altas montañas y abrirse camino a través de rocas de piedra. Ya estamos ante las puertas de Constantinopla. Hierodiácono Zosima de la Trinidad-Sergio Lavra, que viajó a Constantinopla en 1420, viajó durante tres semanas enteras por mar 14, pero navegamos en dos días. ¡Esto es lo que significa el siglo XX! ¡Nada como el quince! Ante nosotros se abrieron altas montañas y entramos en el estrecho. El barco va entre dos montañas. Ante nosotros hay nuevas visiones y nuevos estados de ánimo. Recuerdo los viejos tiempos. No en vano los antiguos griegos crearon muchos mitos sobre las costas del Bósforo tracio. En el lado europeo y asiático hay una pequeña roca cada uno. Éstas son las misteriosas y maravillosas Símplegadas. Según los antiguos, tenían la capacidad de moverse. Tan pronto como un marinero atrevido se atrevió a navegar hacia el Mar Negro, estas dos rocas convergieron rápidamente y solo quedó un triste recuerdo del fuerte barco con los valientes marineros. No había forma de que nadie pasara entre estas rocas destructivas. Los primeros, y luego de manera engañosa, en atravesar este misterioso puesto de avanzada fueron los argonautas, que viajaban con propósitos de ladrones a la Cólquida, que era ardiente para nosotros y fría para los griegos: el Cáucaso. Desde entonces, los Simplegades, como si se admitieran derrotados por la astucia de la gente, se hundieron hasta el fondo y ya no envían a nadie al reino de las sombras, al lúgubre Hades. Los altos acantilados que se separaban y los valientes, pero completamente ingeniosos y bondadosos marineros de Sergiev Posad, los "argonautas", los recibieron con hosquedad y hostilidad. Estaba fresco. El sol temprano no sólo no nos calentó bien, sino que tampoco lo iluminó todo bien. En algún lugar, un gallo completamente somnoliento cantó con voz ronca. Nuevas Simplegadas artificiales y destructivas, fortificaciones turcas con armas terribles, nos miraban desde las costas. Se puede ver a soldados turcos medio dormidos estirándose y bostezando. Suena la bocina. Aquí todo está calculado y preparado en caso de guerra. Incluso se hicieron miras. En las montañas, a cierta altura, a ambos lados del estrecho, se ven grandes círculos blancos. Estos son los puntos de mira. Dispararán a estos círculos desde ambos lados, y todo lo que se encuentre entre ellos, en la línea de fuego cruzado, morirá a una velocidad terrible. Me pareció que aquí incluso la mujer de nuestro pueblo, que nunca había visto un cañón, sería capaz de disparar y hundir esos monstruos de guerra: los barcos. A ambos lados se suceden varias fortificaciones. Aquí está: ¡el castillo con el que el Mar Negro está estrechamente cerrado para nuestra marina! Aquí no engañarás a nadie y seguramente pagarás con tu vida tu atrevido intento de atravesar el estrecho. El comienzo del estrecho es salvaje y lúgubre. Tanto Europa como Asia se muestran igualmente antipáticos al respecto; Aquí parecen mirarse, mirarse y enojarse ferozmente. ¿Para qué? Y Dios sabe por qué. Pero durante miles de años, no ha habido suficientes conversaciones importantes y discordias, ¡una disputa milenaria entre ellos! Condujimos un rato. Pronto nuestro barco se detuvo. Desde la orilla se nos acercó un barco de vapor con funcionarios turcos con fezzes. Qué curioso es encontrar por primera vez este tocado en todas partes. Incluso se vuelve un poco espeluznante. Se presentaron los documentos de envío y se recibió un pase. Después de completar otras formalidades, nuestro vapor avanzó. Quería nadar hasta la costa asiática y pisarla con al menos un pie: ¡he estado en Asia! Pero ¡ay! No lo logramos. Mientras tanto, pasaban las duras costas, comenzaba el mismo Bósforo, del que todos habían oído y leído tanto, como si se tratara de algo mágico, una especie de país de las Mil y una noches. El vapor navega por el centro del estrecho turquesa. En las orillas comenzaron a aparecer dachas y villas de la nobleza y la burguesía de Constantinopla. Se pueden ver jardines lujosos, como dormidos en un lecho de cipreses de color verde oscuro, palacios amplios y achaparrados de arquitectura original turca. Todo esto se refleja maravillosamente en el agua, por lo que puedes estudiar la orilla sin siquiera mirarla. Algunos edificios nadan literalmente en las aguas turquesas del estrecho. Todo aquí habla de la dicha y la paz de los flemáticos habitantes. La costa europea, alta y montañosa, tiene especialmente muchos lugares hermosos. ¡Hay tantas dachas lujosas aquí en los valles entre las colinas! El vapor se mueve rápidamente en medio del estrecho, y a ambos lados, como si se tratara de un rodillo, se desarrollan y descienden dos imágenes continuas, muy interesantes y originales. Con cada giro del barco, se abren ante ti más y más vistas nuevas. Antes de que podamos dejar de admirar una vista, otra aparece ante nuestros ojos. Aquí está Buyuk-Dere. Aquí se encuentra la dacha de nuestro embajador con su palacio y un enorme parque que se extiende hacia lo alto de la montaña. Los enormes árboles del barco parecen simples arbustos. Qué lástima que no puedas ver toda la belleza interior de este maravilloso parque detrás de los árboles. Nuestra Eminencia estuvo en este parque y contó muchas cosas interesantes sobre él. Incluso subió al punto más alto de este parque, donde se encuentra la estación meteorológica rusa. Desde este punto se puede ver toda Constantinopla, todo el estrecho y el Mar Negro con los barcos que navegan por él... La embajada tiene escudos de armas rusos dorados. Qué agradables son en tierra extranjera. Frente a la embajada hay un "papelería" ruso. El vapor se detiene frente a la embajada para dejar el correo. Marineros rusos con trajes navales parten hacia ella en un frágil barco. Qué bonitos son, diestros, ágiles, limpios, ordenados. El corazón involuntariamente se llena de orgullo. Saludamos a la embajada y siento que la Patria en este momento se vuelve aún más querida para mí. Más adelante hay una fila continua de otras embajadas extranjeras. La costa está casi en su totalidad urbanizada y repleta de todo tipo de edificios. La enorme fortaleza de Rumeli-Gissar destaca claramente del conjunto de la costa europea. Gruesas almenas cuadradas con enormes torres redondas brillan amenazadoramente blancas contra el verdor que las rodea. En 1452, esta fortaleza fue construida por Mohammed II y la llamó Baghaz Ketchen, que significa "¡Vuelve!" ¡Qué confianza despótica oriental se escucha en este nombre! Varias fortalezas más similares se encuentran a lo largo de las orillas del Bósforo. Cerca de Rumeli-Gissar se encuentra el lugar más estrecho del Bósforo, generalmente estrecho; Dicen que aquí la anchura del Bósforo es de menos de 1200 metros. Por este lugar cruzaron el Bósforo famosos generales de la antigüedad: Darío, cuando fue a la guerra contra los escitas, y Jenofonte, al regresar de la campaña persa. Darius, dicen, incluso construyó una especie de puente aquí. Este puente no era nada hermoso y elegante. ¡Y sería hermoso y majestuoso construir un puente ferroviario aquí en lo alto, de modo que colgara como una fina tira de encaje en el cielo azul sobre las aguas azules del Bósforo! Aquí, según la mitología griega, tuvo lugar el hecho que dio nombre al estrecho. ¿Sabes, lector, qué significa la palabra “Bósforo”? Este nombre es muy poco poético e incluso feo. Bósforo se puede traducir como “Vaca Ford”. En la antigüedad mitológica, la diosa Io cruzó el estrecho nadando y, por alguna razón, tomó la forma de una vaca. ¿Quién sabe qué les viene a la mente a los inmortales? Y cada pequeña cosa en su vida no puede pasar sin dejar rastro: da nombre a las cosas terrenas. La diosa decidió tomar la forma de una vaca, por lo que el estrecho más maravilloso fue llamado para siempre "Vado de la Vaca". Sigamos adelante. También están los palacios del sultán. ¡Qué buenos son! Los palacios están hechos principalmente de mármol blanco como la nieve, inusualmente artístico, calado, encaje y elegantemente elaborado. ¡Cuánta mano de obra humana se utilizó aquí! ¿Y para qué, para qué? Nos muestran un palacio en la orilla, construido por orden de algún sultán para alguna emperatriz francesa. Mirando este nuevo y maravilloso palacio, el capricho del Sultán, estoy aún más convencido de que este mundo exterior con toda su vida compleja y hirviente es sólo un reflejo, la voluntad del mundo interior del hombre, y en estos momentos quiero decir con algunos filósofos que sólo yo existo con mis pensamientos y sentimientos y que nada más existe fuera de mí. Todos los trabajadores, las distintas fábricas, todos estos barcos y máquinas, sólo sirven a mi yo interior, a mis dictados y deseos. Cuanto más avanzamos, más coloridas y ricas en patrones atrevidos se vuelven las costas. Entramos en el estrecho al amanecer, mientras todo todavía dormía profundamente. No se ve ningún movimiento ni en la orilla ni en el estrecho. Pero ahora el estrecho comienza a cobrar vida poco a poco. Los barcos de vapor ya están empezando a navegar por las costas, manteniendo la comunicación entre las zonas de dacha y la capital. También hay barcos de gran tamaño. Barcos, barcos de vapor y buques de vapor surcan las aguas azules del estrecho en todas direcciones; El aire es perforado por los silbidos agudos y sordos de estos taxistas que parecen agua. Y nuestro barco parece el más respetable de todos. ¡Toda esta cosita gira como a los pies de nuestro gigante! Aquí viene un barco lleno de turcos. Todo el mundo lleva fez. Desde la cubierta del barco nos parecen hongos agáricos de mosca, bien colocados en una canasta, solo que con el sombrero hacia arriba. Nuestro barco de vapor gigante les llama la atención. Caras oscuras y hermosas se vuelven hacia nosotros. Y pensamos, no sin orgullo: ¡admíralo tanto como quieras! Pero el pequeño barco transporta rápidamente a lo que debe ser una persona importante. Un turco gordo con bigote gris, vestido con un fez, recostado casualmente en un asiento de terciopelo, está sentado en un barco y ni siquiera nos digna con su mirada graciosa. ¡Qué original es todo esto y cómo involuntariamente nos llama la atención! Ante nosotros hay un mundo completamente nuevo que nunca antes habíamos visto. Y el mar, iluminado por los rayos matutinos del sol recién salido, acaricia suavemente las orillas, chapotea a lo largo de los costados del barco, esparciendo miles de salpicaduras turquesas y doradas. En algún lugar cercano, dicen, un famoso héroe griego ordenó que se excavara el mar sin piedad. Quizás a veces valió la pena azotar, pero ahora es tan cariñoso, tierno y dulce que ¡azotar un mar así es simplemente bárbaro! Nuestro barco también cobra vida. Los turcos también subieron a cubierta. Miran con complacencia su tierra. ¡Aquí es donde vivimos, dicen! Escuchan las exclamaciones entusiastas de los turistas, que a veces no han visto más que sus propios distritos de Dmitrov o Mozhaisk. El deleite del público evidentemente halaga el orgullo turco. También había varias mujeres turcas obviamente difíciles sentadas en la cubierta. Envueltas en negro de pies a cabeza, se parecían notablemente a nuestras monjas. Además, tenían una especie de nudillos en las manos, como nuestro rosario. Pero las mujeres turcas juegan con ellos, jugueteando con ellos con las manos porque no tienen nada que hacer, o jugando con ellos de todas las formas posibles, y las monjas se “inclinan” ante su rosario. Este “juego” no sería del agrado en absoluto de las mujeres turcas. Las mujeres turcas se comportaron con bastante libertad, pero cuanto más se acercaban a Constantinopla, más serias se volvían. Una niña de unos doce años vestida con un traje europeo corría alrededor del barco. Las damas turcas la atraparon y empezaron a vestirla de negro. La chica se está portando mal y no puede soportarlo. En vano... Dos minutos después la niña ya estaba toda de negro, de juguetona y juguetona pasó a ser “monja”. “¡Se cortaron el pelo!” – lo pensarás involuntariamente; ¡Se cortaron el pelo allí mismo, en el piso superior! El barco tarda mucho en navegar por el estrecho. Ya ha pasado una hora entera. Todo el tiempo, la atención intensa comienza a cansar. Me invade la impaciencia por ver rápidamente el "clavo" del estrecho: Constantinopla. Pronto debería abrirse una vista de Constantinopla. Ahora quedará el Cuerno de Oro. El vapor rodea el cabo y casi al instante aparece ante nosotros un maravilloso panorama de Constantinopla. ¿Recuerdas el poema: Una imagen de maravillosa belleza? La pluma se detiene desconcertada, la mano cae impotente. Me gustaría decir algo especial para transmitir muchas impresiones de inmediato. ¡Levanta el hombro, balancea tu pluma! Pero sientes que cualquier cosa que digas será pálida, débil y sin valor. Describir el aspecto de Constantinopla es una tarea imposible para alguien que no es artista ni poeta... ¿Y qué puedes decir al respecto en una breve nota? ¡Es mejor no avergonzarse! Una especie de mosaico de colores poco naturales se extiende a lo largo del Cuerno de Oro como un anfiteatro. ¡Increíble diversidad! Mires donde mires, verás los edificios más extraños y diversos a tu alrededor. Si miramos atrás, veremos que Scutari, la parte asiática de la ciudad, está repleta de edificios pintorescos. ¡De qué sirven nuestros artistas decadentes con la diversidad de sus feos cuadros! Aquí hay diversidad, pero no menos belleza. No sabes dónde detener la mirada, hacia dónde dirigirla. ¡No, una persona es demasiado pequeña para acomodar inmediatamente el panorama de Constantinopla en su conciencia! Pero poco a poco el caos de impresiones empieza a ordenarse. En primer lugar, inmediatamente notas que estás en el centro del Islam. Todo un bosque de minaretes, delgados, altos, esbeltos, blancos, dan a todo el panorama un matiz especial. Los minaretes se elevan hacia el cielo en todas direcciones, a veces en montones enteros a la vez. Aquí a la izquierda está Estambul, la parte turca de la ciudad, ubicada en una península entre el Cuerno de Oro y el Mar de Mármara. La cima de esta península está coronada por los verdes jardines del Sultán, con cipreses delgados y esbeltos, y entre ellos, en una masa blanca, se encuentran los edificios del Serrallo, donde se guardan los grandes tesoros de todo el estado detrás de numerosos castillos y guardias. El acceso aquí es terriblemente difícil. Aquí puedes ver una enorme montaña de piedra con varios minaretes. ¡Esta es Sofía! La mirada se dirige ansiosamente al edificio más sagrado de toda Constantinopla. ¡Pero Dios! ¿Por qué estos minaretes? Quería que Sofía dominara toda la ciudad, tal como dominan las mejores iglesias de nuestras grandes ciudades. Pero esto no está aquí. Ni siquiera sabrás inmediatamente cuál de las muchas mezquitas es Sofía. Cerca de Sofía hay mezquitas que no sólo se parecen mucho a ella, sino que también la superan en tamaño y apariencia impresionante. Al menos así lo parece desde fuera. En Constantinopla se pueden contar casi una docena de Sofías. Santa Sofía parecía encorvada bajo el peso de los años, cubierta de arrugas, incapaz de mirar el ateísmo sarraceno que la rodeaba, y se acurrucaba afligida sobre la tierra húmeda, y ella sola gritaba su insulto, su dolor sin alegría, su tristeza ardiente. Aquí están Galata y Pera. Aquí hay aún más diversidad; Hay tal multitud de edificios aquí que ni siquiera se pueden ver las calles desde fuera, y los edificios parecen estar pegados unos encima de otros. La ciudad entera parece un enorme montón de piedras. Los edificios de seis pisos parecen estar llenos de cajas de colores. Y el Cuerno de Oro... Los puentes anchos se ennegrecen en sus profundidades, todo está abarrotado de barcos grandes y pequeños hasta el punto de que el hacinamiento es terrible. Parece que sólo un plato de agua puede llenarse con barcos de juguete, botes, etc., tan densamente como el Cuerno de Oro se llena con varios recipientes. Sobre el Cuerno hay oscuridad por el humo de los barcos de vapor, el ruido y el estruendo de la ciudad, un abismo de todo tipo de silbidos, riñas de vapores y barqueros, varios cargadores, etc. La verdadera Sodoma... La enorme torre redonda de Gálata reina sobre Gálata; Sombría y silenciosa mira el bullicio humano a sus pies tanto en la ciudad como en la bahía. Constantinopla es el punto donde entran en contacto dos mundos, dos partes del mundo, dos culturas y dos historias. No en vano le sobrevino un destino tan tormentoso. Era como si un anciano yaciera ante nosotros, con sus miembros ya decrépitos, sus brazos y piernas debilitados extendidos por las colinas. ¿Existe algún lugar en todo el mundo que tenga una historia tan compleja, variada y turbulenta? No, parece que no se puede encontrar ese lugar. Hace 26 siglos, en el siglo VII a. C., los emprendedores colonos griegos de Megaria construyeron Bizancio. Ya en la antigüedad, el destino pasó la nueva colonia de mano en mano: o fue con los espartanos o con los atenienses. Pero la compleja historia bizantina de esta colonia comenzó en el siglo IV. Constantino el Grande apreció la posición de Bizancio. Aquí trasladó la capital del Imperio Romano de Oriente. Bizancio se convirtió en Constantinopla, Nueva Roma, Constantinopla. La nueva capital rápidamente comenzó a crecer y embellecerse. El cristianismo brilló en él. Santos de todo el universo acudieron aquí, se reunieron concilios enteros, Crisóstomo y Gregorio, que hablaban de Dios, predicaron aquí. Aquí los padres avergonzaron a los herejes, aquí expusieron la fe cristiana, vistiendola con símbolos inspirados por Dios, maravillosos por su profundidad, sutileza y encanto de pensamiento y sentimiento. La vida religiosa cautiva tanto la atención de todos que incluso en los mercados la gente discute sobre si el Hijo de Dios es coesencial o coesencial con Dios Padre. Desde el emperador Justiniano, la ciudad ha adquirido los edificios más bellos. Se está creando la eterna Sofía, este milagro del mundo bizantino. Pasan siglos sobre él, culturas enteras casi se extinguen, pero, como si fuera eterno, sigue inmóvil, contando elocuentemente a todos sobre el pasado anterior del arte arquitectónico. De todo el universo, corrientes de personas corren hacia Constantinopla. Aquí chocan todo tipo de nacionalidades: griegos, persas, eslavos... Se crea una forma de vida especial. La vida política en Bizancio se caracteriza especialmente por el hecho de que no existía una ley sobre la sucesión al trono. Por tanto, la vida palaciega es tormentosa. Conspiraciones, asesinatos, intrigas, golpes de estado. Los científicos imaginan en cifras cuántos emperadores fueron derrocados, cuántos fueron asesinados: ¡las cifras son elocuentes! El soldado de ayer se convierte hoy en emperador y, en lugar de ropa de soldado, viste de púrpura. ¡Quién no estuvo en el trono bizantino! ¡Gente de qué nacionalidades, de qué posiciones sociales! Al mismo tiempo, las familias aristocráticas padecían constantemente la "enfermedad del pórfido". Los escritores bizantinos infinitamente elocuentes y aún más floridos no encuentran en su rico vocabulario de elogios epítetos lo suficientemente fuertes y vívidos para expresar su admiración patriótica por la gloriosa ciudad. Estas son las expresiones con las que el historiador bizantino Miguel Dukas (Δούκας) expresa sus sentimientos: "¡Oh, ciudad, ciudad! ¡cabeza de todas las ciudades! ¡Oh ciudad, ciudad! ¡el centro de las cuatro partes del mundo! ¡Oh ciudad, ciudad! ¡Cristianos, orgullo y bárbaros, humillación! 15 ¡Oh, ciudad, ciudad! ¡Un segundo paraíso, que crece en Occidente, lleno en su interior de toda clase de árboles cargados de frutos espirituales!" ¡Cuántas vicisitudes del tiempo ha vivido esta ciudad de ciudades!.. Constantinopla estaba destinada a sufrir la mayor devastación, y sobre todo por parte de los cruzados en 1204. La magnífica ciudad sufrió mucho a causa de los cruzados, que esta vez se comportaron como auténticos bárbaros. Incluso nuestro antiguo cronista está indignado por el comportamiento de los cruzados. Así describe nuestra crónica la derrota de Constantinopla por los cruzados. "En el verano de 6712, la ciudad y las iglesias fueron rápidamente quemadas, con una destrucción indescriptible, cuyo número no podemos decir; y el pórtico de Santa Sofía en la montaña, donde los Patriarcas escribieron todos los escritos, el hipódromo (hipódromo) y el mar. Entré en la lluvia de barro todo abril el día 12. A la mañana siguiente, el sol naciente entró en Santa Sofía, despojó las puertas, las abrió y cortó la plata. los pilares 12 y 4, y cortamos la carga, y despojamos de una comida maravillosa, una piedra preciosa y grandes perlas, y el precio en sí era desconocido para mí; y 40 copas grandes, como las que colgaban ante el altar, y el candelabro, y la lámpara de plata, como si no pudiéramos decir el número, tomamos vasos de valor incalculable con el servicio del Evangelio y cruces honorables, iconos invaluables; todos ellos están en buen estado, también en Blaquernas, donde. el Espíritu Santo es similar a todos los viernes, y aquel fue refrescado. El hombre no puede nombrar ninguna de estas iglesias, pues son innumerables. Otras iglesias en la ciudad y fuera de la ciudad, y monasterios dentro y fuera de la ciudad, habiendo saqueado todo, no podemos decir el número ni la belleza de ellos. Pelé a los monjes, monjes y sacerdotes y los golpeé varias veces; los griegos y los varegos fueron expulsados de la ciudad" 16. Desde entonces, Constantinopla comenzó a caer gradualmente en un declive cada vez mayor. Han pasado dos siglos y medio desde la invasión de los cruzados. Llegó el terrible año 1453. El sol de la Nueva Roma se ha puesto. Ya no existía Constantinopla. En lugar de la Constantinopla griega, apareció la Estambul turca. En lugar de Santa Sofía, se convirtió en “Hagia Sofía”; la media luna se elevaba audazmente sobre el santuario ortodoxo de Oriente, Y en las esquinas del amplio y monumental iglesia cristiano se alzaron rápidamente minaretes delgados y altos. ¡No más Bizancio! ¡Imagínate, al menos en parte, la historia centenaria del Rey de las Ciudades! Sin embargo, los mejores bizantólogos ingleses y alemanes más recientes niegan el carácter histórico del nombre "Bizancio". Dicen que nunca hubo ni Bizancio ni bizantinos. La palabra "Bizancio" no debe asociarse con un fenómeno histórico, sino con una forma especial de vida social, eclesiástica y estatal. No deberíamos hablar de Bizancio, sino de bizantismo. Recientemente, en cierta parte de la sociedad rusa y en la prensa medio rusa, se han escuchado muchas blasfemias contra el bizantinismo. Al bizantismo se le suele llamar despectivamente "bizantino". Estos "científicos" suelen explicar todas las deficiencias de nuestra iglesia moderna e incluso la vida estatal basándose en la herencia bizantina. Hablan de una especie de césar-papismo bizantino, aunque Simeón de Tesalónica se opuso a esto 17. No nos corresponde a nosotros ni aquí, por supuesto, defender el bizantinesmo. Pero la característica más importante del bizantineismo es la penetración de toda la vida con principios e intereses religiosos, esta maravillosa combinación de lo celestial y lo terrenal, esto es la verdadera humanidad divina, y no nuestro hombre-deidad moderno. ¿Es realmente posible condenar y hablar de esta forma de vida con desdén? Tengamos en cuenta que nuestra antigua Rusia sólo aprendió cosas buenas de Bizancio. Los aspectos negativos del bizantinismo seguían siendo ajenos a la vida rusa; en particular, la Rus compensó la falta de bizantinismo, según el cual la sucesión al trono no estaba regulada. Rusia captó con especial firmeza precisamente ese rasgo del bizantinismo, según el cual toda la vida en todas sus esferas es una sola piedad. O Dios o Satanás: no había un tercer punto de vista. Esto es lo que pensaban nuestros antepasados. El ideal bizantino purificado de la vida personal, familiar y social, tal como lo expresó I. T. Pososhkov en "Domostroy" y "Testamento de los padres", ¿se puede llamar a este ideal completamente malo, bajo? Aquí, sólo Dios y la Santa Iglesia son el juez final de toda vida y, por tanto, casi toda la vida, cuidadosamente coordinada con este ideal, puede llamarse piedad. Si piensas imparcialmente en los ideales cotidianos de nuestros antepasados ​​​​y los ideales de nuestro tiempo, entonces no puedes evitar dar preferencia a los primeros. Ahora, junto a Dios, junto con la Iglesia, también hay varios ídolos sin alma. Y muchos ni siquiera tienen eso. La mayoría de los rusos modernos hace tiempo que perdieron el servicio indiviso a Dios con toda su vida. Para muchos, la piedad se ha convertido ahora en “cumplir con deberes religiosos” o “satisfacer necesidades religiosas”. Evidentemente, lo más alto y preciado que tiene una persona en la tierra se coloca en la categoría de diversas “necesidades”. La fe cristiana ha dejado de ser vida, pero ocupa sólo un pequeño rincón de la vida. Los parlamentos, los periódicos y los teatros ocupan más lugar en la vida de muchos que Cristo y la Iglesia. Una persona ortodoxa puede mirar esta situación sólo con arrepentimiento, tristeza y tristeza. El estilo de vida bizantino y ruso antiguo es una alegría para el corazón ortodoxo. La antigua vida Iglesia-Estado de Moscú siempre se presenta ante nosotros como un reproche a la vida moderna. No había Estado ni Iglesia, sino sólo vida de iglesia ortodoxa. Ve al Kremlin de Moscú. Cerca se encuentran la Cámara Facetada, la Catedral de la Asunción, la Corte Patriarcal y el Palacio del Príncipe, casi un pórtico tras otro. Aquí no hay lucha ni antagonismo. Así que parece que incluso ahora, en el pilar derecho de la catedral, Su Santidad el Patriarca Nikon ocupa su lugar, y a la izquierda, el soberano más tranquilo y piadoso, el zar Alexei Mikhailovich. El soberano viste ropas de iglesia completamente espirituales y lleva un sombrero como una mitra. E involuntariamente, ante este recuerdo, se te conmueve el alma. Y ahora entras en la catedral y ves: el lugar patriarcal está vacío, el lugar real está cubierto de tafetán polvoriento de luto. Y todo a su alrededor recuerda mucho a un museo arqueológico, donde no rezan a Dios, sino que "sólo ven las vistas". ¡Quiero llorar!... No, no importa lo que digas, el bizantismo es algo cercano y querido para el corazón ortodoxo. Estábamos mejor mientras nos aferráramos a él y lo viviéramos enteramente. Ahora hemos vivido "en el extranjero", hemos perdido Bizancio y por eso todo se ha vuelto malo aquí. Una persona ortodoxa todavía piensa que la vida real está intacta sólo en Oriente, donde la ortodoxia es afirmada por los Santos Patriarcas. No en vano, nuestra gente corriente se apresura allí en grandes cantidades y no a ningún centro turístico occidental de moda y llora allí día y noche en cada santuario. Y hasta el día de hoy este mundo está más cerca del corazón de los ortodoxos que cualquier otro mundo. "Debates sobre la fe", disputas sobre "puro aleluya", sobre "caminar con sal", sobre debates parlamentarios o con dos dedos, estafas bursátiles y charlas periodísticas con mentiras judías, que muchos de nosotros ya estamos aprendiendo con éxito: ¿qué está más cerca del corazón ortodoxo? A veces mi imaginación juguetona imagina a Odiseo vestido con uniforme de coronel; tiene "Vladimir con espadas", una espada de oro "Para la captura de Troya", y Penélope, enfundada en un corsé, con un sombrero feo, baila una mazurca. Resulta ser una caricatura. Nuestras formas artificiales no se adaptan a la vida humana natural que aprendemos de Homero. Pero no menos caricaturizado es el cristiano ortodoxo, que ha perdido el espíritu de piedad y ha adoptado toda la estructura desalmada de la vida moderna, adaptada apresuradamente según los modelos occidentales. Un monje ortodoxo, un asceta que vive exclusivamente de los intereses de la iglesia es comprensible, pero un cristiano ortodoxo con una chaqueta parisina, un cigarrillo en los dientes y un bastón en la mano, hablando de crisis ministeriales es una caricatura. Lamentablemente hace tiempo que estamos acostumbrados a ver una caricatura así y poco a poco empezamos a acostumbrarnos. Nos ahogamos, pero nos lo tragamos todo... No, a Bizancio, y en particular a Bizancio, le debemos las mejores páginas de nuestra historia, y nuestro dolor es que detrás de estas páginas vivas y piadosas, se tejen en nuestra historia cada vez más páginas pálidas y sin vida, cubiertas de almas pálidas y atrofiadas de Occidente. ¡El ideal del bizantinismo siempre será querido por una persona ortodoxa! ¿No es nuestra salvación incluso en medio de todos los problemas modernos? Al publicar este artículo, se utilizaron materiales del sitio web de la Biblioteca del Congreso de EE. UU. "Lazarev" ya se había acercado a la orilla, echó anclas e inmediatamente fue rodeado por toda una bandada de una especie de taxis, sólo "de agua" o "de agua". Toda una flotilla de barcos de todo tipo, con ruido, gritos y palabrotas de barqueros morenos y bronceados, se acercó a los costados del vapor. Comenzó la búsqueda de los pasajeros y su equipaje. Incluso antes de bajar la pasarela, varios de los conductores turcos más emprendedores ya habían logrado subir a cubierta aferrándose a quién sabe qué. Cómo no vuelan hacia el mar está más allá de toda comprensión. Arriesgando sus propias vidas, los barqueros deseosos de ganar dinero se apresuran a ofrecer sus servicios a los pasajeros. Sucios, semidesnudos... Caras, cuellos, pechos bronceados a veces, voces roncas... El temperamento sureño también les afecta. El ruido y el estruendo que flotan en el aire alrededor del barco son indescriptibles. Y todo está en idiomas desconocidos, se escuchan exclamaciones completamente inusuales para el oído. Les arrebatan el equipaje de las manos y lo arrastran a algún lugar, gesticulando desesperadamente con las manos. Hay una lucha por la existencia, pero se sabe: Había ilustraciones más que suficientes para este poema. Es imposible describirlos todos positivamente. Durante mucho tiempo observamos escenas orientales salvajes a la vista de Constantinopla, hasta que tuvimos la oportunidad de abandonar el barco por invitación de los mismos monjes Athonitas de las granjas de Constantinopla. Bajamos las escaleras laterales del barco, nos sentamos en enormes botes y, balanceándonos sobre las olas azules del Cuerno de Oro, adelantando a muchos barcos, navegamos hacia la orilla. En la orilla, nos encontramos primero en la aduana, un granero tan sucio y viejo que cuesta siquiera imaginar que se trata de una aduana. Ya aquí conocimos a los famosos perros sucios, repugnantes y perezosos de Constantinopla. Nos apiñamos alrededor de una ventana; tuvimos que presentar nuestros pasaportes al turco para su verificación. Cogió los pasaportes, anotó nuestros nombres y apellidos en un libro que tenía ante él con una especie de extraño garabato turco, les puso un sello aún más complejo y se los devolvió a cada uno según sus pertenencias. Desde la aduana, acompañados de monjes, nos dirigimos en grupo a las alquerías. Las granjas de Athonite (Panteleimonovskoye, Andreevskoye e Ilyinskoye) están situadas casi una al lado de la otra y no lejos del muelle. Después de descansar unos minutos, sin perder un tiempo valioso, decidimos caminar por la ciudad, que ya había logrado interesarnos tanto por su apariencia como por todo lo que vimos mientras caminábamos desde el muelle hasta el patio. Bajo su liderazgo, nos embarcamos en un viaje desesperado a través del robledal de Tsaregrad. Bueno, ¿qué clase de bosque de robles es este? De verdad, parece que nunca soñé con algo así. Calles estrechas, estrechas con curvas extrañas, callejones aún más estrechos, a veces de casi un metro de ancho, callejones sin salida que van en diferentes direcciones. No hay aceras a la vista; Quizás sólo se encuentran en las calles más anchas, pero incluso allí no se les da más que un arshin, o incluso menos. En Constantinopla toda la vida está en las calles. Todas las tiendas en la calle están abiertas, casi fardos de mercancías cuelgan ante las narices de los transeúntes. Aquí verás la producción de todo tipo de cosas ante tus ojos. Personas con los trajes más desesperadamente brillantes y coloridos, con monótonos feces rojos en la cabeza, corren por las calles en corrientes enteras; Caminan, por supuesto, por toda la calle. Es relativamente raro encontrar un turbante macizo. Su dueño suele ser anciano y muy importante. Él, tal vez, no te digne con su mirada, pero con plena conciencia de su dignidad, pasará lenta y solemnemente, fumando su pipa. Aquí, un arriero de burros terriblemente andrajoso y maloliente, golpeando ruidosamente su látigo y lanzando algunos gritos de aliento antinaturales, conduce unos cinco o seis burros cargados con enormes fardos. Detrás de las pesas a menudo ni siquiera se ve el burro. Del frente sólo sobresale una cabeza de burro con orejas clásicas. Los turcos logran llevar incluso enormes tablas largas cruzadas a lomos de un burro. Por eso sucede a menudo que un conductor llena y bloquea toda la calle con su caravana, y todo el mundo se agolpa. Si miras demasiado de cerca, pueden destrozarte toda la cara y manchar tanto tu vestido que ninguna lavandera podrá limpiarlo después. Pocas personas viajan; casi todo el mundo camina. Pero aquí, en medio de la confusión general, viaja un brillante carruaje europeo tirado por un par de manitas negras. Debe venir alguna persona importante; tal vez uno de los europeos, pero viaja a un ritmo forzado, de lo contrario no hay otro camino. El ruido de la calle en Constantinopla puede ensordecer a una persona desconocida. Todos parecían decididos a hacer tanto ruido como les permitieran sus habilidades vocales naturales. Y estas habilidades entre los habitantes de Constantinopla, gracias al ejercicio constante, son verdaderamente brillantes. Todos gritan como si les pagaran por ello. Y aquí, ocupando casi todo el ancho de la calle, llega un caballo tirado por un caballo. Aquí necesitas llamar constantemente. Es por eso que en los caballos tirados por caballos en Constantinopla, además del cochero, hay otra persona asignada específicamente para realizar llamadas. Y ahora los caballos tirados por caballos cabalgan con un repique desesperado, dispersando las oleadas vivas de personas que caminan y cabalgan en ambas direcciones. A veces este “campanero” todavía tiene que saltar y correr hacia adelante, incluso dispersando a la multitud con palos. A veces, en lugar de la llamada de un caballo tirado por un caballo, se oye el sonido desesperado de un cuerno penetrante. Ella chilla de manera repugnante, repugnante, y continúa acostada y durmiendo, esperando nuevas cortesías de los transeúntes. ¡¿Y qué escenas hemos visto en las calles de Constantinopla?! Nunca los olvidaremos. Aquí hay una cafetería turca. En una calle ancha ocupa la mitad de la calle, y en los callejones a veces se extiende simplemente de una pared a otra. Pero las casas de Constantinopla son muy altas y tienen cinco o seis pisos. El estrecho callejón parece exactamente un pozo, y en el fondo de este hay mesas bajas con sillas pequeñas, en su mayoría de mimbre. La mayoría de las veces se sientan aquí personas mayores. Algunas personas beben café en tazas pequeñas. Otros fuman narguile. Otros juegan a los dados o al ajedrez. Más en el hueso. Este es el juego favorito aquí. ¡Mira qué pensativos son! Basta pensar que los problemas mundiales se están resolviendo, o al menos cerca de importantes descubrimientos científicos. Pero basta de esto: no se puede describir todo. "Hay muchas visiones en Constantinopla, es imposible escribirlas todas", digamos con palabras de Stefan Novgorod. Desde Gálata, la zona más poblada y animada de Constantinopla, repleta de trabajadores, marineros y comerciantes de todos los países, nos dirigimos a Estambul. Para llegar a Estambul es necesario cruzar el famoso Puente de Gálata. ¡Qué hermosa es Estambul!... Detrás del Cuerno de Oro en todo su esplendor se encuentra Estambul con sus mezquitas más grandes, con palacios y jardines protegidos y una variada colección de casas grandes y pequeñas. Involuntariamente te detendrás y admirarás la maravillosa imagen durante unos minutos antes de zarpar por el Puente de Gálata. De hecho, esto es nadar, porque siempre un río entero de personas cruza el puente. Los feces rojos son más visibles. Intercalados entre ellos se encuentran otros tocados europeos. El puente cruza la bahía del mar, el puente es muy largo, de madera y muy, muy deteriorado. A la entrada del puente corren varios turcos que exigen 18 “pelucas” (unos 2 kopeks) por cruzar el puente. Pero, por supuesto, no todos pueden conseguirlo y la mayoría pasa sin billete. De alguna manera tenían miedo de acercarse a nosotros. Nuestras chaquetas de uniforme entre los turcos debieron despertar respeto hacia nosotros, obligándolos a suponer que nuestras personas eran personas bastante importantes con las que siempre era peligroso tratar, incluso si era para cobrar un pago legal. En pocas palabras, a nosotros, los que vestíamos chaquetas de uniforme, nos confundieron con soldados y, por lo tanto... no se nos permitió entrar por nada. Es justo no pagar por cruzar este extraordinario puente; Sería incluso más justo cobrar al propio sultán el paso por su magnífico puente, ya que se trata de una empresa bastante audaz. Tal vez se caiga alguna tabla con agujeros y entonces podrás medir la profundidad del Cuerno de Oro. Además, dicen que el pago por cruzar el puente se destina al mantenimiento de los harenes del sultán. Después de todo esto, debes estar de acuerdo en que no es nada apropiado que un estudiante de una academia teológica dé ni siquiera dos kopeks de subsidio al sultán para los harenes. No estaría de más abrir una oficina de seguros de vida a la entrada del puente. Da miedo cruzar el puente. Parece que ahora te caerás y nadarás en las maravillosas olas del Cuerno de Oro. Algunas tablas se doblan y chirrían al pisarlas. Y debajo del puente, como en el infierno, abundan personas, barcos y barcos. En el lado izquierdo del puente hay toda una hilera de muelles para barcos de vapor; Barcos de vapor de todo tipo y tamaño se acercan y alejan constantemente, se oyen continuos silbidos y ruidos de ruedas que perturban la calma espejo de las tranquilas aguas de la bahía, el aire se llena del olor pestilente y repugnante del humo del carbón podrido. El puente se cruzó con éxito. Miremos atrás. Qué imagen tan abigarrada vemos: Gálata se extiende abajo, y Pera, la parte europea de la ciudad, hace alarde de arriba. Los edificios están construidos unos encima de otros. Desde fuera parece que no hay calles ni callejones entre ellos. Pero ya hemos visto con nuestros propios ojos qué tipo de vida se desarrolla allí. Aquí estamos paseando por Estambul. Aquí es más tranquilo, menos gente, menos tráfico. Las calles, al menos algunas, son más anchas e incluso a veces están bordeadas de árboles. Los comerciantes se sientan a la sombra de los árboles, hay cafeterías; Incluso los perros abandonan su estoica indiferencia ante los abrasadores rayos del sol y prefieren tumbarse a la sombra. Confiando ciegamente en nuestros guías, los seguíamos sin quejarnos, sin importar a qué callejones nos condujeran. Y a nuestra Susanin no le resultaría difícil llevar a los malvados polacos a algún lugar hasta su destrucción. Finalmente llegamos a Hagia Sophia. Miras y no crees lo que ves. ¿Es ésta realmente la misma Sofía de la que hemos oído y leído más que cualquier otro iglesia del mundo? Una especie de montón de piedras amarillas, apiladas al azar. En muchos lugares se ven huellas de destrucción. El monumento se mantiene desordenado. El abrumador tamaño de la iglesia ni siquiera es visible. Sin embargo, ya hemos oído que desde fuera Santa Sofía casi no causa ninguna impresión excepto decepción. Pero también sabíamos que bajo este montón de piedras se encuentra la mayor obra del genio arquitectónico bizantino, que deleitaba a todos los que la veían, empezando por nuestros antiguos peregrinos. “Sobre Santa Sofía, la Sabiduría de Dios, la mente humana no puede decir ni restar” (Stephen Novgorod). “No es poderoso confesar su majestad y belleza” (Secretario Alejandro, siglo XIV). “La iglesia más maravilloso y digno de alabanza de Hagia Sophia es el cielo terrenal, la nueva Sión, la alabanza del universo, la gloria de las iglesias” (Grigorovich-Barsky). “La mente humana ha cambiado, habiendo visto tal maravilla que no encontrarás tal maravilla en el girasol” (Ioann Lukyanov). Se trata de una iglesia en torno al cual se ha creado toda una biblioteca de literatura científica. Este es una iglesia que tiene su propia larga historia, adornada con cuentos poéticos y legendarios, de los que la ardiente imaginación bizantina estuvo tan llena a lo largo de todos los siglos. Inicialmente, en este mismo lugar, el emperador Constantino el Grande construyó una iglesia en nombre de Hagia Sophia (es decir, la Sabiduría de Dios) poco después del Primer Concilio Ecuménico. En 358-360, Constancio, el hijo de Constantino, reanudó y amplió la construcción de su padre. En 404, la iglesia sufrió importantes daños por un incendio; Teodosio el Joven lo reconstruyó de nuevo y el 11 de enero de 415 tuvo lugar su solemne consagración. En el quinto año del reinado de Justiniano, en 532, un terrible incendio, junto con gran parte de la ciudad, destruyó nuevamente Santa Sofía. Entonces Justiniano decidió construir una iglesia que superaría a todos las iglesias del mundo en tamaño y esplendor. ¡La tarea es enorme! Pero esta tarea no se la propuso un simple mortal, sino un poderoso emperador. Tenía todos los medios para llevar a cabo una tarea que era imposible para todos los demás mortales. Justiniano reunió una riqueza incalculable para la construcción. Las cosas más preciosas se recogieron de todo el imperio. En Constantinopla se recogió el mejor y raro mármol, que anteriormente se encontraba en templos paganos y edificios públicos de Roma, Atenas, Menfis, Éfeso, Alejandría, Troya, Cícladas y otros lugares. Del 23 de febrero de 533 al 22 de diciembre de 538, entre 19 y 10.000 personas estuvieron ocupadas construyendo la iglesia bajo la supervisión de un centenar de arquitectos y bajo la dirección principal de los famosos arquitectos Anthimius de Trallia e Isidoro de Mileto. Los arquitectos famosos siempre se glorificaron a sí mismos y a su tiempo con la construcción de un magnífico edificio, que fue el orgullo de la Iglesia cristiana durante casi un milenio y siguió siendo para siempre la mayor obra del arte bizantino. El tema de especial sorpresa y misterio arquitectónico en todo momento fue la cúpula de esta iglesia, de la que Procopio dice que "parecía no descansar sobre un edificio sólido, sino colgar del cielo con una cadena de oro". El propio emperador Justiniano, que todo el tiempo observaba directamente el progreso de las obras de construcción, quedó encantado al ver que su gran empresa se llevaba a cabo de forma tan brillante en la realidad. El día de la consagración de la iglesia, el emperador exclamó solemnemente: Δόξα τώ Θεώ, τώ καταξίσαντί με τοιούτο έργον άποτελέσαι! Νενίκηκα σε, Σολομών! Es decir: "¡Gloria a Dios, que me ha dignado realizar esta gran hazaña! ¡Te derroté, Salomón! Pero la iglesia se mantuvo en su magnífica forma original por muy poco tiempo. 20 años después, el 7 de mayo de 559, la iglesia fue dañado por un terremoto; la parte oriental de la cúpula se derrumbó, el magnífico trono y el precioso dosel sobre él, así como el púlpito, se rompieron. Otro arquitecto, Isidoro, sobrino del famoso constructor, restauró la cúpula en la forma en que existe ahora es más alta y más fuerte que antes, pero, según señalan los historiadores bizantinos, ya no tiene esa ligereza y gracia ( τού ). El emperador celebró solemnemente la nueva consagración de la iglesia el 24 de diciembre de 563. Hubo un sinfín de ampliaciones y reconstrucciones de la iglesia en épocas posteriores: bajo los emperadores Basilio el Macedonio, Romano, Vasili el Matador Búlgaro, Andrónico el Viejo y el Joven, Juan Cantacuzeno, Juan Paleólogo y otros. Actualmente, la apariencia de Hagia Sophia es completamente diferente a la que tenía antes. Se hicieron muchas ampliaciones de todo tipo en la iglesia por todos lados; cuatro enormes contrafuertes sostienen los muros y la cúpula desde los laterales y la desfiguran por completo. Gracias a estas ampliaciones, la iglesia se vuelve de alguna manera invisible y es difícil reconocer en él a la inmortal Santa Sofía desde el exterior. El enorme patio que alguna vez estuvo en el lado occidental ya no está anexo a la iglesia. Sólo a través de restauraciones más o menos plausibles por parte de los científicos podemos ahora juzgar la apariencia original, infinitamente hermosa y artística de Santa Sofía. ¡Y qué cantidad de recuerdos pululan por tu cabeza cuando miras a Santa Sofía! Después de todo, esta iglesia fue el centro de la vida estatal de Bizancio y de la vida religiosa de todo el Oriente cristiano durante casi un milenio. "Un objeto de justo orgullo nacional: Hagia Sophia era a los ojos de los bizantinos la iglesia más grande y magnífico, como la historia no representa, que nunca ha sido y nunca será desde la época de Adán. Los milagros del Capitolio romano, según Paul Silentiarius 20, eran tan inferiores a ella como un ídolo en comparación con el Dios verdadero. Rodeado por un aura de lo milagroso en su misma construcción, Hagia Sophia se convirtió en el ideal de una iglesia cristiana, y su nombre se convirtió en apreciado Un modelo inalcanzable para todas las iglesias griegas, el Iglesia de Justiniano se convirtió en su madre común, la madre de todo el reino y la fortaleza de la fe, el santuario patriótico más querido, la gente se reunía allí para los servicios, y el rey mismo y su sinclita hacían salidas ceremoniales del palacio en los días de celebraciones nacionales y pruebas difíciles, enviaban sus acciones de gracias y oraciones a Dios. Las llamadas litiyas procedían con mayor frecuencia de la Gran Iglesia, a menudo encabezadas por el emperador y el patriarca, y normalmente regresaban a ella desde las plazas, calles y periferias de la capital, desde sus numerosas iglesias y monasterios. En Hagia Sophia, los iniciados eran jerarcas, juzgados por sus fechorías, privados de su rango y devueltos a él. En él, los bizantinos elegían, proclamaban, coronaban y, en ocasiones, derrocaban a sus reyes. La turba rebelde, los conspiradores políticos y, en general, las personas descontentas con el gobierno se reunían a menudo en la Gran Iglesia, en los vestíbulos o en su patio y convertían el Iglesia de la Sabiduría de Dios en un lugar de agitación, golpes de estado y disturbios populares, para domar a los cuales el sumo sacerdote de Constantinopla tuvo que descender a él más de una vez desde el patriarcado adyacente. En Santa Sofía se celebraron concilios sobre asuntos de la iglesia y de la iglesia en general: en presencia del zar y el patriarca, el Sínodo y el Sinclito, se llevaron a cabo disputas teológicas, se elaboraron definiciones de fe, se sellaron tratados con soberanos extranjeros, se consideraron y resolvieron las cuestiones más importantes de justicia y administración. Los ofendidos buscaron aquí justicia para sus agresores, los perseguidos y perseguidos buscaron refugio; Los quebrantadores de juramentos y asesinos, sin excluir a los reyes de entre ellos, se arrepintieron abiertamente de sus crímenes desde el púlpito de Hagia Sophia, fueron excomulgados de la Iglesia, sometidos a alguna otra penitencia y recibieron permiso de ella. En casos excepcionales, todo el pueblo confesaba solemnemente su culpa en la Gran Iglesia y era perdonado por su primado. Aquí los emperadores oraban para que la victoria desde arriba fuera enviada a sus enemigos antes de emprender una campaña, y aquí, generalmente en una procesión triunfal, regresaban para alabar a Dios junto con su pueblo. En la Iglesia de Sofía se desarrolló el rito predominantemente solemne de la Iglesia Ortodoxa, porque aquí el propio emperador a menudo participaba en el rito litúrgico con todo el esplendor de su etiqueta cortesana. Por ejemplo, el emperador participó directamente en la gran entrada a la liturgia. De ahí la solemnidad de esta entrada, que suscitó una ternura indescriptible en nuestros antiguos peregrinos. Esto es lo que escribe en este caso el arzobispo Antonio de Novgorod (siglo XII): "Muchos sacerdotes y diáconos llevarán los dones del Señor: entonces hay llanto, ternura y humildad de toda la gente, no sólo en el piso (en el piso) de Santa Sofía, sino también en los pisos 22. ¿Cómo entonces pueden los obispos, los papas y los diáconos tener miedo, humildad y ternura por ese servicio más honesto? ¿Qué hermosas vasijas de oro con regalos, decoradas con ¡Piedras, perlas y plata! ¡Y cómo se llevarán a la radiante Jerusalén y a Ripidi, y luego habrá suspiros y llantos entre la gente por sus pecados! ¡Qué clase de mente y qué alma es la que no se acordará entonces del Reino de los Cielos y de la vida sin fin! He aquí, hermanos, acordándonos, estemos celosos del mismo servicio con temor, para que recibamos una vida buena en este siglo y en el venidero” 23 . Se sabe cuánto espacio se dedica al culto en el “Ritemonger de la corte bizantina” (De ceremoniis aulae Byzantinae), atribuido, empezando por Jacob Reiske, el primer editor del monumento, al emperador Constantino VII Porphyrogenitus (912-955). También es notable y muy característico de Bizancio que la elevación a posiciones puramente seculares fuera acompañada de una sucesión eclesiástica más o menos compleja. Había rangos especiales de elevación a cargos civiles: la elevación al rango de César, Novilissimus, Curopalate, Maestro, Patricio, Anfipata, Zosta Patricia (dama de la corte), Prepositus, Protospatharius, Presidente del Senado, Eparca (algo así como Oberpolitsmeister), Cuvicularius (guardián de cama), así como la elevación del clero al rango de rector y sinkel. La mayoría de estos "rangos" consistían en el hecho de que los elevados a cierto rango aparecían en Hagia Sophia. Aquí, en la soleá, sobre una mesa especial, colocó las muestras de su nueva dignidad que acababa de recibir del emperador. El Patriarca leyó una oración sobre ellos y se los devolvió a quien los puso, y este puso la ofrenda monetaria sobre la mesa. Además, los elevados al rango siempre participaban de los Santos Misterios. Sí, aquí, en Hagia Sophia y sus alrededores, había una especie de vida especial, majestuosa, solemne, imbuida completamente de eclesiástico. ¿Y ahora qué? El sacerdote moscovita Juan Lukyanov, que visitó Santa Sofía a principios del siglo XVIII, señala: “Caminamos, miramos y nos maravillamos ante tanta belleza, y nosotros mismos clamamos: Señor, amante de la humanidad, ¡cómo dio una madre nuestra tan hermosa para que los infieles se burlaran de ella!”. El famoso Vasily Grigorovich-Barsky interrumpe más de una vez su descripción de la "gran iglesia de Santa Sofía" con las siguientes exclamaciones: "¡Ay, oído lloroso, no sólo vista!... ¡Tal y tal templo grande y glorioso era la mezquita ismailita! ¡Levántate, oh tierra, y contempla la gran paciencia de Dios!" Salimos de nuevo a la carretera. Pronto llegamos a la plaza tan conocida por la historia, que en turco se llama At-Meydan - "plaza de los caballos". Este es el lugar donde se encontraba el famoso hipódromo bizantino, que sustituyó a los teatros de la corte bizantina. Aquí se reunió toda la nobleza bizantina, encabezada por el emperador, quien no solo miró las listas de caballos, sino que también participó íntimamente en ellas. Aquí el lujo y el esplendor no tenían fin. El impresionante lujo de la ropa, los arreos de los caballos y los carros era necesario como accesorio necesario para los espectáculos de los bizantinos, acostumbrados a cualquier esplendor. Fue necesario un gran esfuerzo para sorprenderlos en esta área. A veces se dejaban llevar tanto por las carreras de caballos que abandonaban la iglesia, y durante el servicio se podían escuchar gritos desde el hipódromo dentro de la iglesia. Se aclaran muchos pasajes de las conversaciones de Juan Crisóstomo, en los que se queja de los gritos provenientes del lugar de los espectáculos. En esta misma plaza tuvieron lugar a menudo tragedias de Estado como revoluciones palaciegas y golpes de Estado, que en ocasiones acababan con la plaza manchada de sangre imperial. Pero ahora todo está tranquilo por aquí y nada recuerda al pasado. Sólo tres monumentos se encuentran en línea recta entre la plaza: el obelisco de Teodosio, la columna de Constantino Porphyrogenitus (Porphyrogenitus) y la Columna de la Serpiente. ¡Pero qué aspecto tan lamentable tienen todos estos monumentos y al mismo tiempo qué larga y gloriosa historia tiene cada uno de ellos! La Columna de Constantino (siglo X) fue saqueada por los cruzados y desde entonces ha caído en total decadencia y desolación, por lo que ni siquiera quieres mirarla. El Obelisco de Teodosio, de una antigüedad venerable (hasta 3.000 años), se ha conservado mejor que otros monumentos. Diez siglos antes de Cristo, fue tallado en una sola pieza de mármol egipcio por orden del faraón Tutmosis para la iglesia de Iliópolis. A finales del siglo IV d.C., el emperador Teodosio lo transportó a Constantinopla y lo erigió en su ubicación actual. El obelisco es grande, de hasta 14 brazas de altura, todo cubierto de jeroglíficos. El tamaño del obelisco asombró en un momento al Hierodiácono Zosima, y ​​anota en su viaje: "Y tú, hombre, no puedes maravillarte de esto: ¿quién erigió esto? ¿Qué clase de personas eran?" La columna de serpientes se encuentra en un agujero profundo (hasta 3 arshins). Evidentemente, el nivel de la zona ha aumentado mucho en mil quinientos años. ¿Cuántos edificios fueron destruidos hasta formar poco a poco un montículo tan enorme? La columna está formada por tres serpientes verdosas entrelazadas. La parte superior está truncada, dejando 29 anillos de serpientes. Dicen que esta columna es un regalo de los griegos al oráculo de Delfos tras la guerra con los persas; ella era la pata del asiento de la Pitia. La columna fue llevada a Constantinopla por orden de Constantino el Grande. Actualmente, aunque la columna tiene un aspecto inusual, no causa ninguna impresión especial. En la antigüedad llamó mucho la atención. Su apariencia fantástica obligó involuntariamente a la creación de muchas leyendas y creencias. Algunas leyendas también las transmiten nuestros antiguos peregrinos rusos. Por eso, el Hierodiácono Zosima escribe sobre esta columna (el diácono Alejandro también está de acuerdo con él): "Hay un pilar, en lugar de una cabeza están tejidas tres cabezas de cobre aspid, y en ellas está impreso el veneno de la serpiente: el que está enredado por la serpiente dentro de la ciudad, y tocan con miedo y curan; si estás fuera de la ciudad, no hay cura". Aquí es obvia la alteración de la historia bíblica sobre la serpiente de bronce en el desierto. Sí, solo estos pocos monumentos te hacen llevar tus pensamientos muy, muy lejos en la distancia gris de los siglos, imaginar todo lo que estos famosos monumentos presenciaron y presenciaron. Ahora la plaza en sí ya no representa nada especial, y tampoco hay en ella nada especial que surja de la serie de acontecimientos diarios; ahora es la plaza más común de la ciudad, de las cuales hay muchas en cada ciudad. Poco a poco se están empezando a edificar la zona del famoso hipódromo bizantino. Diferentes tiempos, diferentes personas, todo diferente. La antigua gloria del hipódromo nunca resucitará. Sólo en obras científicas sobre estudios bizantinos se hablará de ello, y algún viajero curioso como nosotros escribirá dos o tres páginas en su diario de viaje sobre lo que una vez fue el centro de vida del estado más originario y de su más alta sociedad metropolitana. ¡Así pasa la gloria de todas las hazañas gloriosas terrenales, pasa como el humo desaparece en el aire!.. Allí en Estambul se encuentra también el más notable de los museos de Constantinopla, el Museo de Antigüedades, el llamado Otomano. El Museo Otomano ocupa dos edificios muy grandes e impresionantes, sin embargo, no sólo se encuentran antigüedades en los edificios, sino que también hay muchas de ellas en el jardín que rodea el museo. Aquí se encuentran varias imágenes escultóricas, a veces bastante grandes, que simplemente se encuentran tiradas en completo desorden. Las estatuas de los dioses presentan un espectáculo lamentable. ¿Cómo no va a estallar la ira de los inmortales cuando sus imágenes yacen mutiladas, a veces boca abajo, cubiertas de maleza?... ¡Qué vergüenza para los olímpicos!... La gente ha dejado de reverenciarlos. Y desde el mismo jardín, ubicado en la cima de una de las colinas de Constantinopla, a través del espacio entre los árboles sombreados se abren maravillosas vistas del Cuerno de Oro, Perú y Gálata, y el Bósforo se ve a lo lejos. El verdor de los árboles forma un hermoso marco natural para una pintura artística brillante. Pero en este jardín no mirábamos tanto a los dioses paganos, avergonzados por el tiempo, sino que descansábamos a la sombra, porque en ese momento el sol empezaba a calentar tanto desde el cielo despejado que caminar en medio de la piedra caliente no se hacía especialmente agradable; Tan pronto como das unos pasos, sientes que ya estás sudando. Además, íbamos vestidos con chaquetas, y en ese momento es inconveniente caminar con ellas incluso en el norte de nuestro país, no solo en Constantinopla. A la entrada del museo pagamos un chirek (unos 40 kopeks) y comenzamos la reseña. Esperábamos más del museo. Basta pensar: el Museo de Antigüedades de Constantinopla, que en sí mismo no es más que un enorme museo continuo de Oriente. ¡Y hay tantas antigüedades diferentes alrededor de esta ciudad por todos lados! Después de todo, a lo largo de las orillas del Mar de Mármara, el Archipiélago, a lo largo de sus numerosas islas, cada paso revela toda una historia, toda una era de profunda antigüedad. Sin embargo, el museo es muy pobre en antigüedades. Muchas salas están casi vacías y todo el museo parece tener huellas de que todavía se está montando. Pero aún así, en el museo vimos muchas estatuas muy valiosas de todos los tamaños y diversos méritos artísticos. ¡Qué delicado y delicado es el trabajo en mármol de los antiguos griegos! El mármol frío cobra vida positivamente bajo el cincel inmortal del artista. El encaje más fino aquí parece completamente natural, los pliegues de la ropa parecen recién hechos, los rostros están vivos, y solo al examinar más de cerca la estatua se ve que aquí todo está muerto y frío, que ante ti hay mármol y no personas vivas. Qué lástima que tales tesoros estén en manos de los turcos... Son interesantes los objetos de la vida doméstica griega y bizantina antigua; esta sección quizás esté mejor representada en el museo. También prestamos atención a las maravillosas piezas de cerámica antigua. También hay varias momias en el museo. Pero la mayor atención la prestamos a la sala de los sarcófagos, en particular al sarcófago de Alejandro Magno. Este enorme sarcófago, para ser justos, se puede poner en primer lugar entre todas las demás atracciones almacenadas en el [museo]. Y esto no se debe a que el sarcófago recordara a Alejandro Magno, uno de cuyos recuerdos hizo que el famoso maestro-héroe de Gogol rompiera sillas en el aula. No, el sarcófago atraerá involuntariamente tu atención, incluso si no supieras quién está enterrado en él. Casi ninguno de nosotros ha visto algo parecido en la sutileza del trabajo artístico. El sarcófago de mármol blanco está decorado en sus cuatro lados con imágenes escultóricas de acontecimientos de la vida del gran comandante. Estas imágenes están ejecutadas de manera tan artística que uno no puede creer que el arte humano, incluso uno tan antiguo, pueda hacer esto. Sí, ya nos hemos destetado completamente de la escultura; casi no tiene lugar en nuestras vidas. En nuestras casas sólo vemos perros y gatos de yeso. Los monumentos que decoran los jardines "Gogol" o "Pushkin" de nuestras ciudades provinciales y, a veces, regionales, en sentido estricto, tampoco tienen nada que ver con la escultura. Una visita al museo nos convenció suficientemente de que la arqueología entre los turcos está en su infancia y que Türkiye, hay que pensar, se lo debe en gran medida a los extranjeros. Después de todo, incluso Rusia estableció el Instituto Arqueológico Ruso en Constantinopla. Actualmente, en general, la ciencia europea presta mucha atención a Bizancio. Se creó toda una rama del conocimiento científico: la bizantología. La literatura [sobre] estudios bizantinos está creciendo muy rápidamente y existe en todos los idiomas. Se publican varias revistas especiales. Los rusos pueden observar con satisfacción que en este ámbito de los logros humanos científicos universales, la ciencia rusa va de la mano de la ciencia de Europa occidental. En el campo de los estudios bizantinos, los científicos rusos fueron aceptados en la familia científica europea; Incluso los bizantólogos occidentales sintieron la necesidad de estudiar el idioma ruso. Rusia resultó estar agradecida a su enfermera espiritual: Bizancio. La bizantología explica mucho al pueblo ruso y desde su antigüedad natal. En Estambul, por supuesto, solo examinamos desde el exterior la enorme Mezquita Azul del Sultán Ahmet junto al hipódromo, con la que quería eclipsar a Santa Sofía, pero, por supuesto, no la eclipsó, desperdiciando mucho dinero. Las mezquitas de Constantinopla son muy diversas: algunas eran iglesias cristianas, otras, aunque construidas más tarde, no representan nada especial. Mucho más interesantes son aquellas mezquitas construidas imitando a Santa Sofía. Hay varias mezquitas de este tipo: Valide, Suleymaniye, Bayazeda y otras. Todas ellas son enormes y magníficas, algunas incluso más grandes que Santa Sofía. Es absolutamente imposible compararlas con nuestras muchas iglesias: son muy buenas. Pero algo en Santa Sofía sigue siendo incomparable, y no sólo insuperable: su incomparable cúpula. La cúpula forma el cielo y, aparentemente, el mahometismo no puede superar o igualar la “celestia” del cristianismo. Llaman especialmente la atención los minaretes de las mezquitas: las mezquitas famosas suelen tener cuatro. Delgado, delgado, subiendo, los miras: el sombrero se te cae de la cabeza. ¿Cómo fueron construidos? ¿Cómo valen? Es como si se pusieran tres anillos en un dedo: tres galerías estrechas a gran altura del suelo rodean esbeltos pilares de minaretes, que se estrechan en la parte superior y terminan en una lanza muy afilada. Un minarete alto y delgado, que se blanquea entre cipreses oscuros igualmente altos, es el mismo accesorio necesario en cada rincón musulmán como lo es el campanario con una cruz, a menudo torpe, en cada pueblo ruso. Pasamos por el Iglesia de Irina 24, ahora almacén de armas turco... Qué pesada está mi alma... Involuntariamente quiero llorar... Cansados ​​y como reprimidos por la masa de recuerdos históricos de tiempos pasados, regresamos a las granjas. Sin embargo, habiendo tomado prestada de los monjes que nos acompañaban información muy escasa sobre la lingüística oriental, en el camino iniciamos algunos contactos con los residentes, sin embargo, debido a la falta de nuestra educación filológica, nuestra conversación se limitaba más a menudo al desconcierto mutuo y a las sonrisas. Aprendimos a entender el dinero turco y tratamos de recordar sus nombres turcos: on-para, irmi-para, besh, ichi, uch, etc. Incluso comenzamos a comerciar en el camino. En las calles, especialmente cerca del muelle, se encuentran constantemente vendedores de postales con vistas de Constantinopla, álbumes y fotografías. Un vendedor agita un montón de postales y grita: "Dos kopeks, dos kopeks..." Aquí también se aceptan dinero ruso. Los vendedores te siguen por calles enteras, no puedes deshacerte de ellos. Un judío incluso nos acompañó al barco y se ofreció a comprar un álbum, el último, según aseguró. Pero tan pronto como se compró el álbum, apareció otro, absolutamente último. Esta aparición de álbumes continuó hasta el tercer timbre, cuando el emprendedor comerciante emprendió una apresurada huida. Muchos incluso lucharon audazmente contra la compañía general y se aventuraron a realizar excursiones independientes, por las que algunos pagaron. El que escribe estas líneas rechazó a sus compañeros en el puente de Gálata. Por todas partes hay rostros extraños, palabras extrañas e incomprensibles. Voy del recuerdo al patio. Pero aquí parece que hay que girar, ¡y Dios sabe hacia dónde! Todos los carriles son muy similares entre sí. Me dirijo a los comerciantes y a los transeúntes: no entienden mi idioma y simplemente niegan con la cabeza. Finalmente, el policía, que aparentemente sólo había entendido la palabra "Athos" de la pregunta en griego moderno, señaló con importancia un callejón cercano. Resulta que el patio estaba casi cerca. Nuestra estancia en Constantinopla fue decepcionantemente corta. Esperábamos volver a visitar aquí después de visitar Athos. Era imposible quedarse en Constantinopla, el "Lazarev" partiría; no pasaría mucho tiempo hasta que llegaría otro vapor que haría escala en la Montaña Sagrada. Y por eso era natural que decidiéramos ir a Athos y de allí regresar nuevamente a Constantinopla. Es cierto que no se trata exactamente de viajar, pero ¿qué se puede hacer? Un viajero es una persona obligada, está muy conectado por varios horarios de trenes, horarios de vuelos y cosas por el estilo. Pero nos volvió a pasar. la palabra eternamente veraz del Sabio: “Muchos pensamientos hay en el corazón del hombre, pero el consejo del Señor permanece para siempre”. 25 No tuvimos que regresar a Constantinopla y, por lo tanto, nos vemos obligados a pedirles que nos perdonen por la brevedad de la descripción de Constantinopla. Es como si cada uno de nosotros tuviera el deber de completar nuestro conocimiento personal de Constantinopla en el futuro. ¿Es realmente tan importante ver todos los callejones de la capital turca, ver todos los arqueológicos? atracciones? Para una persona es suficiente simplemente estar en el suelo de otra persona, e inmediatamente se siente partícipe de una vida que le era ajena en otro momento. Cada uno de nosotros sabía mucho en la historia sobre la vida de Constantinopla durante milenios enteros, sabía mucho sobre la vida de iglesia del Patriarcado Ecuménico hasta el día de hoy, pero lejos de los lugares donde se desarrolla esta vida, aprendiendo sobre esta vida solo a través de grandes volúmenes de obras científicas, de alguna manera nos resulta difícil imaginar toda esta vida. En lugar de personas vivas, en lugar de las maravillosas orillas del Bósforo, sólo pasan por mi cabeza líneas y páginas, tan indiferentes, tan monótonas. Cuando pones un pie, aunque sea por un día, en la tierra donde tuvo lugar la historia que estudiaste, de alguna manera muchas cosas se vuelven más claras, muchas cosas se agolpan en tu cabeza, pidiendo salir. Esta corriente de recuerdos inundó nuestras almas tan pronto como nos calmamos de correr por la ciudad. Estaríamos completamente equivocados si no compartiéramos todos estos recuerdos y conocimientos que han cobrado vida en nosotros y aún no han perdido su vibrante vitalidad. Sin embargo, es imposible presentar todos estos recuerdos, por lo que será mejor que tomemos sólo una parte de ellos. Por supuesto, no estábamos interesados ​​en la política de Turquía ni en su estado de ánimo público y cívico. No, estamos mortalmente aburridos de la política incluso en casa. ¿Le importa la política turca cuando no sabe cómo deshacerse de la política rusa? Los asuntos de la iglesia son otro asunto. Si estos asuntos no son interesantes para muchos, es triste, pero si no lo fueran para los estudiantes de la academia teológica, sería simplemente terrible. Todo el mundo sabe que la Iglesia rusa estuvo subordinada al Patriarca de Constantinopla durante mucho tiempo, pero incluso cuando cesó la dependencia administrativa de la Iglesia rusa, su conexión con el Patriarcado Ecuménico no se rompió. A los ojos de la gente de la iglesia ortodoxa rusa, los patriarcas ecuménicos siempre han tenido incluso cierto encanto. En las antiguas "Noticias históricas" hay descripciones conmovedoras de la respetuosa hospitalidad que nuestros antiguos y piadosos antepasados ​​mostraron a los pilares orientales de la fe apostólica salvadora, de cómo todos los rusos inclinaron la cabeza y las rodillas ante ellos, aceptando su santa bendición. Muchos en la antigua Rusia compartían con compasiva tristeza la difícil situación de los santos de Oriente bajo un gobierno heterodoxo. El zar Alexei Mikhailovich, preguntando a los santísimos patriarcas sobre su difícil situación, se postró sobre sus pechos y derramó lágrimas de compasión, pidiéndoles que lo perdonaran tanto a él como al pueblo ruso por no poder liberarlos del yugo de Hagaryan. Nosotros, acostumbrados a la posición dominante de la Iglesia Ortodoxa en nuestra Patria, siempre nos entristece mucho recordar que los tronos patriarcales más antiguos están subordinados a los infieles, que en la ciudad de Constantino, Igual a los Apóstoles, el gobernante es el Sultán turco. Esta situación, por supuesto, deja alguna huella en toda la vida de los cristianos ortodoxos orientales y, en cualquier caso, no es nada normal. No en vano, cada monje se postra en el suelo todos los días durante la oración de la tarde y dice: "Pronto derribad al blasfemo e impío reino de Hagaryan y traicionad al zar ortodoxo en vuestras manos". Sin embargo, cualquiera que represente la situación exterior de los patriarcados orientales como una opresión continua por parte de los fanáticos turcos, estará profundamente equivocado. La vida de la iglesia en Oriente, incluso en ausencia de una posición dominante de la población ortodoxa, se desarrolla de forma bastante independiente y libre. Incluso el noble bizantino Lucas Notara, durante la caída de Constantinopla, dijo: “Es mejor tener un turbante turco en Bizancio que una tiara papal”. Y estas palabras tienen una base. Desde la conquista de Constantinopla, las leyes turcas se han caracterizado por una tolerancia muy amplia hacia los cristianos. Las leyes, incluso las turcas, son santas; Por supuesto, los ejecutores de estas leyes fueron adversarios, pero esto es siempre y en todas partes. En general, la vida de iglesia del Patriarcado de Constantinopla era libre. La idea de un gobierno conciliar no se desvaneció en él; los cánones siempre conservaron su fuerza legal. El culto siempre se realizó libremente. La tolerancia turca era tan amplia que el gobierno musulmán no impidió que el patriarca de Constantinopla realizara solemnemente el rito de la ortodoxia, donde los mahometanos eran proclamados malvados y condenados, y se les proclamaba anatema. Muchas veces se llamó la atención del gobierno sobre esto, pero el rito de la ortodoxia nunca fue prohibido. Un estudioso occidental (Pichon) incluso dice que la jerarquía cristiana bajo los turcos adquirió más independencia y una posición más soberana que bajo los emperadores bizantinos: tal vez esta opinión sea un tanto paradójica, pero uno no puede dejar de estar de acuerdo en que el dominio turco fue favorable a la Iglesia griega. De hecho, ¿qué une a los griegos que viven bajo el Patriarcado de Constantinopla? Ciertamente no es la unidad del Estado. Están unidos por la fe ortodoxa y la Iglesia. Esto explica la autoridad de la Iglesia y la jerarquía para los griegos. La jerarquía griega goza de gran respeto y gran autoridad e influencia entre el pueblo cristiano. En el siglo XVIII, un Ober-Pfarer alemán 26 escribió: “No hay pueblo que sienta más amor y respeto por su Iglesia que los griegos” (Heineccius). Sólo el patriarcado podía ser el centro de la vida de las personas y, por lo tanto, el patriarca era un gran hombre a los ojos de toda la gran población cristiana del estado musulmán. Lebedev hizo el siguiente epígrafe a su tratado sobre el Patriarcado de Constantinopla: “Una de las principales tareas de nuestro trabajo será la vida histórica de los Patriarcas de Constantinopla, patriarcas - lo sabemos bien - a menudo amargados, humillados, perseguidos, expulsados y asesinados; casi en la mayoría de los casos - humillados, degradando su dignidad y dignidad, egoístas y viciosos; digamos, rara vez - completamente ignorantes, apenas deambulando la alfabetización griega, digamos aún con menos frecuencia, tambaleándose por las calles de la capital con la mano extendida; viviendo en el sucio y maloliente Fanar, sin saber qué son los palacios de los prelados, pero aún grandes en su autoridad y posición influyente en la Iglesia Universal" 27 . Esta posición central de la Iglesia y de la jerarquía en la vida de las personas es muy notable en Oriente y los rusos sólo pueden envidiarla. En nuestro país, vivir según los intereses de la Iglesia y participar en los asuntos de la Iglesia son signos evidentes de atraso y reaccionarismo. Un hombre de sociedad se avergüenza de demostrar su religión. La observación es bien conocida: cuanto más grande es una persona, más pequeños son sus iconos. Para el griego de Constantinopla no existe nada parecido. No se avergüenza en absoluto de su Iglesia. Pero en la vida de la iglesia del Patriarcado de Constantinopla, llaman la atención varios otros fenómenos muy importantes, característicos y para nosotros inusuales. Los historiadores señalan que para los griegos, desde la época del dominio turco, el patriarca de Constantinopla se convirtió de alguna manera en el sucesor de los emperadores bizantinos (Herzberg). Los historiadores griegos antiguos (aunque muy antiguos) incluso llaman al patriarca "autócrata", del mismo modo que nuestros Santísimos Patriarcas Filaret y Nikon fueron llamados "grandes soberanos". El gobierno turco reconoce los derechos exclusivos del patriarca. Estos derechos y beneficios están enumerados por el gobierno turco en cartas especiales llamadas “berats”, que cada Patriarca de Constantinopla recibe al ingresar a la sede patriarcal y cada obispo al momento de su consagración. Según estos berats, los patriarcas y obispos reciben derechos que no tienen en ningún otro lugar. En virtud de estas reprensiones, el patriarca y los obispos se convierten en el jefe de la población ortodoxa no sólo en términos eclesiásticos y religiosos, sino también en asuntos civiles, judiciales e incluso policiales. El texto aceptado del Berat es muy extenso y no es posible citarlo íntegramente 28 . Señalemos sus lugares más característicos e importantes. En primer lugar, la berat confirma la total libertad e independencia de la Iglesia en su propia vida exterior. El Patriarca, dentro de los límites establecidos, gestiona todos los asuntos relacionados con la fe, junto con el Sínodo, y es un patriarca independiente (άνεξάρίητος) sobre todos los súbditos turcos del pueblo griego que viven en la capital, los suburbios y las zonas circundantes. Tiene poder sobre su patriarcado en todo y sobre todo lo que de alguna manera depende de él, y debe gestionar todos los asuntos, y en particular los religiosos, junto con los metropolitanos, y nadie más puede interferir en estos asuntos. Ningún funcionario de la policía, de Hacienda o de cualquier otro ministerio, contrariamente a la sagrada ley y a toda justicia, acosará o acosará con miras a causar molestias o confusión en el desempeño de sus deberes religiosos. Nadie debería obligar a los cristianos a convertirse al Islam. Sólo el patriarca o los epítropos autorizados por él tienen derecho, de acuerdo con su religión, a dar permiso y prohibición del matrimonio a personas pertenecientes a su pueblo. El divorcio matrimonial, la bigamia y el tercer matrimonio de viudos están prohibidos según su religión; En consecuencia, a nadie se le da permiso, y quienes lo hacen son castigados y castigados. Según su ley, quienes se han casado ilegalmente están privados del derecho a entrar a la iglesia, por lo que cualquier funcionario del gobierno u otra persona con autoridad tiene prohibido obligar a los sacerdotes a realizar un entierro cristiano de las personas involucradas en tal ilegalidad. Al mismo tiempo, recordamos involuntariamente los juicios de nuestros legisladores “ortodoxos” sobre los matrimonios mixtos, sobre el divorcio, sobre casi el décimo matrimonio... ¡Si tan solo estos legisladores pudieran aprender de los turcos el respeto por las leyes de la Iglesia Ortodoxa! Cuando sea necesario, según las exigencias de su religión, que un sacerdote sea removido y reemplazado por otro, ningún extraño debe interferir en esto. El Patriarca y el Metropolitano tienen el derecho incondicional de excomulgar de la Iglesia con fines de corrección o castigo, y nadie debe interferir en sus asuntos religiosos. Es mucho más interesante y muy significativo que, además de tales privilegios eclesiásticos, la jerarquía griega en relación con el pueblo griego tiene derechos muy importantes de naturaleza puramente civil. Así, la gestión y dirección de las escuelas griegas pertenece al patriarca en la capital, y en las diócesis a los metropolitanos y obispos, quienes se encargan de encontrar profesores, éforos (fideicomisarios) capaces y experimentados y de mantener las escuelas. (¡De nuevo, una lección para la Santa Rusia!) El Patriarca de Constantinopla está a cargo de todos los bienes de la Iglesia, sin excepción, pertenecientes a la Iglesia Ortodoxa. Nadie debe interferir en asuntos relacionados con viñedos, jardines, propiedades, campos, praderas, lugares de culto, monasterios, capillas, molinos y otros edificios similares, casas y talleres pertenecientes a iglesias subordinadas al patriarca y, en general, todo lo que, bajo la apariencia de una piadosa donación (waqf), se aporta en beneficio de las iglesias, incluido el ganado. Al mismo tiempo, recordamos involuntariamente la Santa Rus: de lo único que hablamos es del control de la propiedad de la iglesia, o incluso de algo peor. Cuando el patriarca o los metropolitanos reciben una herencia en el Estado, cualquiera que sea, ninguno de los funcionarios turcos tiene derecho a interferir en ella con el pretexto de que la administración general o particular de la herencia les está confiada por las leyes imperiales. Ninguna denuncia presentada en nombre de qadis musulmanes y otros funcionarios, presentada en lugares sujetos a la jurisdicción del patriarca y destinada a acusar a un metropolitano, arzobispo u obispo con el fin de privarlo de su lugar y expulsarlo, no se tendrá en cuenta a menos que haya sido sujeta previamente a una investigación y aprobación por parte del patriarca. Las reprensiones del sultán convierten al patriarca y a los obispos, por así decirlo, en gobernantes civiles. Según los Berat, una persona “capaz de gobernar, supervisar y tener en sus manos a sus compañeros de tribu a lo largo de todo el glorioso imperio” debería ser elegido para el patriarcado. Todo lo relacionado con el gobierno de la nación griega en todo el imperio debería ser competencia de la sede patriarcal y del Sínodo. Todos los cristianos, tanto de clase alta como de clase baja, en todos los asuntos que sean competencia del obispo, deben acudir a él en busca de permiso y no resistirse a sus sentencias. Aquí, por supuesto, estamos hablando de los asuntos religiosos de los cristianos griegos. Pero no es difícil incluir muchas cosas en la sociedad cristiana bajo el concepto de vida religiosa y, por lo tanto, es natural que el área de examen episcopal de los casos judiciales entre cristianos se haya ampliado significativamente. Incluso en el Imperio Bizantino, con el consentimiento de los litigantes, los obispos podían poner fin al litigio mediante arbitraje. El tribunal episcopal también tenía el carácter de un tribunal de arbitraje en la época turca, pero en realidad este tribunal no se diferencia mucho de un tribunal civil-penal. Sí, los cristianos respetan y valoran el tribunal del obispo, prefiriéndolo a un tribunal civil legal externo. Es cierto que la justicia turca debe juzgar a los griegos según sus leyes, pero está claro que los jueces turcos no siempre hacen esto y muchas veces no pueden hacerlo debido a su ignorancia. Además, en el tribunal turco se cobra el 10% del importe de la reclamación, pero en el tribunal del obispo no es así. Y los propios obispos, recordando las palabras del apóstol Pablo (ver: 1 Cor. 6:1-6), instruyeron a su rebaño en el sentido de que no deben acudir a los tribunales ante los incrédulos cuando existe su propio tribunal, uno cristiano. La actividad judicial de la jerarquía fue y es muy significativa. El tribunal patriarcal o episcopal se desarrolló solemnemente. No sabemos si esto se practica ahora, pero se sabe que antes, si el patriarca o el obispo no encontraban suficientes datos específicos para pronunciar una determinada sentencia, entonces el juez jerarca en el día festivo más cercano durante el servicio anunciaba: ¿algún cristiano sabe algo sobre un caso legal conocido? dicha persona debe declarar al tribunal lo que sabe, bajo pena de excomunión 29 . Ahora queda bastante clara la conexión entre la jerarquía y el pueblo y su influencia sobre él. Después de todo, lo que notamos como una característica de la vida de la iglesia en el Oriente ortodoxo también se encontraba en la antigua Rusia, y luego la jerarquía estaba cerca del pueblo, conectada con él por numerosos hilos vitales y era autoridad para él. Después de todo, la fe no puede ser sólo un accesorio de la vida, sino que sólo debe y puede ser la vida misma. La separación artificial de la vida civil y la vida eclesial es mortal para ambas. Rusia ha tomado este camino de separación artificial, antinatural y violenta de lo que Dios unió desde la época de Pedro I 30. La Iglesia griega aún no ha experimentado esta separación y, por lo tanto, los jerarcas allí son de gran importancia en la vida. Allí se consulta a los obispos en materia de herencia, de tutela e incluso de compra y venta. Los obispos son consejeros y protectores de su rebaño. Los investigadores del destino del pueblo griego tienen opiniones diferentes sobre las peculiaridades de la vida eclesiástica de los cristianos en Turquía. Encuentran que la Iglesia griega bajo el gobierno de los turcos se parece a un estado eclesiástico. El cuerpo de la Iglesia griega es reconocido por la Puerta como una especie de estado eclesiástico ubicado dentro del Imperio Otomano (Herzberg). La Iglesia griega y su jerarquía constituyen, por así decirlo, una especie de Estado dentro del Estado: una región encaja en otra, sin fusionarse ni mezclarse. En este caso, dice el profesor A.P. Lebedev, la Iglesia griega es como la Iglesia Papal, que no se identifica con aquellos estados y pueblos entre los cuales operan sus representantes 31. Por supuesto, esta similitud, si existe, es más bien externa. A la Iglesia de Constantinopla también se le dio la libertad de elegir un patriarca. Hace medio siglo, el procedimiento para elegir al patriarca cambió significativamente. En 1858 se redactó un proyecto de este tipo para la elección del patriarca. A la muerte del patriarca, el locum tenens invita a todos los obispos diocesanos a emitir su voto; se consideran candidatos las tres personas que obtengan la mayoría de votos; una institución especial, llamada Consejo de la Iglesia y que también está formada por personas seculares, finalmente nombra a un candidato y lo propone para la aprobación del Sultán. Cuando este proyecto llegó a nuestro famoso metropolitano Filaret, lo condenó porque, dijo, el patriarca elegido según este proyecto sería “una criatura de laicos”. El Santo Sínodo de Constantinopla, tras conocer la opinión de San Filareto, insistió en que la asamblea eclesiástica-popular reelaborara el proyecto. La nueva carta, en vigor desde 1860, define este procedimiento de elección del patriarca. Tras la muerte del Patriarca, el Sínodo elige un locum tenens metropolitano de entre los metropolitanos ubicados en Constantinopla y notifica a Porto de ello. Se envían invitaciones a los metropolitanos del patriarcado para que envíen su voto en un plazo determinado (41 días). También suman sus voces los miembros del Sínodo y otros jerarcas alojados en Constantinopla. En la elección también participan los laicos, que constituyen una asamblea electoral especial. Los miembros de esta asamblea son los siguientes: los tres funcionarios más importantes del patriarcado, con el logoteta a la cabeza, los miembros del consejo mixto, los tres rangos civiles más antiguos de primera y segunda clases, dos coroneles y tres funcionarios civiles, el gobernador de Samos, tres representantes de los principados danubianos, cuatro de los científicos más famosos, cinco comerciantes, un banquero, diez artesanos, dos representantes de las parroquias de la capital y 28 de diversas diócesis. Esta asamblea electoral “laica” puede nominar candidatos en su propio nombre. Si se propone un candidato que no figura en las listas de candidatos indicadas por los obispos, sólo se añade a la lista cuando es aceptado por un tercio de los miembros eclesiásticos de la asamblea. Se presenta una lista de todos los candidatos a la Porte, que puede tachar los candidatos que no le gusten. Cuando se presenta la lista de candidatos, el Sínodo y la asamblea electoral seleccionan tres candidatos mediante votación secreta. Luego sólo los miembros espirituales de la asamblea, tomando los nombres de los tres candidatos, van a la iglesia, donde, después de invocar al Espíritu Santo, se elige por votación secreta entre los tres candidatos un sucesor al trono patriarcal. El metropolitano Filaret expresó este orden de elección: “Todo el asunto de la elección está incluido en el orden de las reglas de la iglesia”. Actualmente se están estableciendo nuevos pedidos de moda en Turquía. ¡Dios sabe si la Iglesia griega conservará su antigua libertad, o tal vez los Jóvenes Turcos, que defienden palabras fuertes: libertad, igualdad, fraternidad, prohibirán cualquier [manifestación] de la fe ortodoxa, como se hizo con los católicos en la Francia ilustrada y libre! Esperemos, veamos y aprendamos algo... Recientemente, la Puerta comenzó a mirar con disgusto los privilegios de la Iglesia griega, y aunque estos privilegios fueron aprobados en dos congresos: París (1856) y Berlín (1878), está tomando medidas decisivas para limitarlos. En un momento, el sultán Abdul-Hamid tomó una serie de medidas para colocar a los cristianos en la posición incondicional de raya (es decir, ganado) e infieles (es decir, perros). Toda la historia de la vida eclesial del Patriarcado de Constantinopla durante el último cuarto de siglo está llena de lucha por los privilegios y la libertad. En 1880, el Ministro de Justicia turco ordenó que la aprobación de herencias y la consideración de litigios entre herederos cristianos se llevaran a cabo en los tribunales turcos y no fueran responsabilidad de los obispos. Los jueces turcos ya no consideraban suficiente la firma del metropolitano en un testamento para confirmar su autenticidad. Surgieron malentendidos entre los metropolitanos y los jueces. En 1882, el ministro turco de Educación Pública encontró dos libros de texto utilizados en las escuelas griegas perjudiciales en contenido y dirección: un libro de texto de geografía y un catecismo cristiano compilado por un profesor de la Universidad de Atenas, Kyriakos. El Ministro exigió que en adelante todos los programas y libros de texto, así como los diplomas de enseñanza, se presenten al Ministerio para su revisión y aprobación. Sin embargo, tras la enérgica protesta del patriarca Joaquín III, se nombró un inspector gubernamental para las escuelas griegas. Finalmente, la Puerta decidió recortar los derechos del patriarca y de los obispos, cambiando incluso la forma del berat, precisamente excluyendo de su texto la enumeración de privilegios que no eran sólo de naturaleza civil, sino también eclesiástica. Tales reprimendas fueron recibidas en octubre de 1882 por el metropolitano Atanasio de Sisania y en febrero de 1883 por el metropolitano Constancio de Kastaria. Surgió una larga correspondencia entre el patriarca y los ministros, que ocupó 151 páginas impresas en el libro de George Papadopoulo. Al ver que Porta no estaba convencido de los razonamientos teóricos, el patriarca Joaquín III renunció a la sede el 9 de diciembre de 1889, abandonó el patriarcado y se instaló en su propia casa en las afueras de la capital. En todo el Patriarcado de Constantinopla el culto quedó en silencio, pero surgió un murmullo de descontento. Porta quedó desconcertado. Enviaron a pedirle al patriarca que sirviera el día de la Natividad de Cristo, prometiendo restaurar la forma de los Berats, pero el patriarca, sin confiar en los turcos, no sirvió. Porta se vio obligado a ceder, pero no por mucho tiempo. Siete años más tarde hubo nuevamente un conflicto entre la Puerta y el Patriarcado cuando Türkiye permitió a los búlgaros instalar obispos búlgaros en Macedonia. El patriarca Dionisio V decidió protestar. Renunció, pero esta medida resultó de poco efecto. Entonces el Patriarca y el Sínodo decidieron probar una medida inusual: cerrar todas las iglesias en el Patriarcado de Constantinopla y en Macedonia. El gobierno abrió las iglesias con la ayuda de la policía, pero las iglesias estaban vacías, el clero no quería realizar servicios divinos y en las reuniones litúrgicas domésticas se ofrecían oraciones en todo el imperio por la salvación de la Iglesia universal. No se celebraban matrimonios, no se bautizaban bebés y no se enterraba a los muertos. La Puerta hizo concesiones menores, pero el Sínodo rechazó cualquier acuerdo o compromiso. Mientras tanto, la excitación y el descontento crecían cada vez más. Hubo manifestaciones con grandes disturbios. Finalmente, la Puerta se vio obligada a aceptar abandonar la cuestión de limitar los privilegios de la Iglesia y la jerarquía. El día de la Natividad de Cristo en 1890, se abrieron todas las iglesias y se realizaron los servicios divinos. Porta fue derrotado. Los ganadores se regocijaron. El Patriarca regresó solemnemente al Patriarcado entre la alegre multitud del pueblo griego; gritos de “¡ζήτω!” (“¡Viva!”) corrieron por las calles de la capital, irrumpiendo incluso en iglesias. Hablando de la vida de iglesia del Patriarcado de Constantinopla, no podemos ignorar al verdadero representante del Trono Ecuménico: Su Santidad, el Más Grande Señor, Príncipe y Obispo, Arzobispo de Constantinopla, Nueva Roma y Patriarca Ecuménico Joaquín III, que ocupa el trono patriarcal por segunda vez 32. El Patriarca Joaquín es una personalidad destacada. Joaquín III marcó su efímero primer patriarcado (1878-1884), además de la lucha ya descrita con la Puerta, con una actividad muy enérgica e intensa en beneficio de la Iglesia. Al comienzo del patriarcado, Joaquín III convocó una asamblea iglesia-pueblo (έθνοσυνέλευσις) para discutir la cuestión de la situación actual del Patriarcado de Constantinopla y encontrar medidas para mejorar la vida eclesiástica, nacional y pública. El Patriarca leyó un maravilloso informe (ύπόμνημα), donde reveló sus puntos de vista sobre la próxima reforma de la iglesia y la vida pública. El Patriarca describió aquellas condiciones históricas y tendencias sociales que llevaron a la distorsión del Antiguo Testamento y sacudieron los antiguos cimientos de la Iglesia. El asunto sólo puede corregirse si todos, con honestidad y celo, comienzan a realizar su servicio religioso. El sagrado clero de la Gran Iglesia debe comprender cuán elevado es su propósito y cuán importante es su servicio religioso, social y moral para todo el mundo ortodoxo. Los laicos deben comprender que es imposible trasplantar a alguien ajeno a la cerca de la Iglesia, que su intromisión inmoderada en los asuntos de la Iglesia sólo puede dañar a la Iglesia. Sólo la actividad conjunta y la asistencia razonable pueden ser beneficiosas, y sólo bajo estas condiciones la Iglesia adquirirá gloria y grandeza. La fuerza de los griegos reside en la unanimidad y la cooperación. Tanto la historia como la vida moderna son suficientemente convincentes al respecto. El clero supremo debe estar a la cabeza de la Iglesia, en virtud de su nombramiento Divino, y por tanto el clero debe estar colocado en la cumbre de su cargo. Es necesaria una selección estricta y correcta de las personas designadas para las sedes episcopales. No hay lugar para parcialidades y consideraciones superfluas. Los obispos deben ser educados y distinguirse por la vida ortodoxa. Para que los obispos puedan dedicarse enteramente al servicio eclesiástico y para que, bajo la influencia de las necesidades, no traicionen su deber archipastoral, es necesario que estén suficientemente provistos. Debería crearse una epitropía (en nuestra opinión, un comité) para supervisar la labor docente y educativa en las distintas escuelas del Patriarcado. En la relación de un sacerdote con los feligreses no debería haber lugar para las palabras "dar y recibir". El nuevo patriarca describió muchas otras reformas en su informe. Ya en este informe se puede ver qué tipo de persona es el patriarca Joaquín III, cuáles son sus ideales eclesiásticos y sociales. Obviamente, el patriarca se propuso un objetivo muy elevado: devolver la Iglesia a aquellos tiempos en los que casi todos los asuntos cotidianos, no sólo eclesiásticos, sino también civiles, eran administrados en el Oriente ortodoxo únicamente por la autoridad de la iglesia, cuando el patriarca era el representante ilimitado no sólo de la Iglesia, sino de todo el pueblo, de toda la vida nacional. Es bastante comprensible que al gobierno turco, animado, como hemos visto, al mismo tiempo por aspiraciones completamente opuestas, no le agradaran las empresas audaces y francas del ilustrado y enérgico patriarca. El gobierno entró en una lucha con el patriarca y, en cualquier caso, ralentizó la implementación de los nobles impulsos eclesiásticos ideales de Su Santidad el Patriarca. Pero el patriarca permaneció con los mismos ideales de la iglesia, y formaron la base de todas sus actividades sociales y eclesiásticas. Joaquín III hizo muchas buenas obras por la Iglesia de Constantinopla. Proporcionó escuelas, construyó nuevos edificios para ellas, estableció una biblioteca patriarcal y estableció un asilo espiritual para obispos y clérigos enfermos y pobres en el Monasterio de la Transfiguración en la isla de Prote. Fundó una imprenta y fundó el primer periódico oficial del patriarcado, “Εκκλησιαστική A λήθεια” (“Verdad de la Iglesia”), que todavía existe hoy. Mejoró las anteriores y estableció nuevas instituciones caritativas en Constantinopla. Simplificó los servicios religiosos, formó una epitropía que contribuiría a la introducción de las antiguas melodías bizantinas ortodoxas en el canto de la iglesia de Oriente y expulsaría por todos los medios el canto occidental, contrario al espíritu de la ortodoxia. Esta epitropía incluso publicó la revista de canto de la iglesia "Psalter" y también organizó una escuela especial de canto de la iglesia para la formación de hieropsaltistas. El Patriarca mejoró la situación financiera de la Iglesia de Constantinopla; supo cómo persuadir a los comerciantes y banqueros griegos para que hicieran donaciones para las necesidades de la iglesia. “Durante su patriarcado, el barco de la Iglesia universal navegó verdaderamente en un mar dorado, gracias a las generosas y abundantes ofrendas para sus necesidades de los amorosos y fieles hijos del pueblo griego” (Prof. I. I. Sokolov). Muchas otras importantes iniciativas eclesiásticas y sociales se deben a la iniciativa de Joaquín III. Es de destacar que tan pronto como el desinteresado patriarca comenzó cualquier negocio, inmediatamente aparecieron tanto los medios como las personas. Aparentemente, todo lo que se necesita es el comienzo de una buena acción y la devoción a ella, y Dios no dejará una buena acción sin Su amable ayuda. El Patriarca también está muy dispuesto hacia la Iglesia rusa, por lo que fue atacado por patriotas griegos extremos y fanariotas. En su lucha con la Puerta por la independencia de la Iglesia, el Patriarca entró en conflicto con el Santo Sínodo y el Consejo Popular, y el asunto terminó con su abdicación del trono el 30 de marzo de 1884, besando el icono milagroso del Bendito en la iglesia patriarcal, visitando la Iglesia de la Primavera vivificante y partiendo hacia su casa en Vaheochoria, donde vivió durante algún tiempo como persona privada. En ese momento, Joaquín III se encontraba en peregrinación a Tierra Santa. Pronto decidió abandonar por completo el ruido mundano y se retiró al paraíso monástico terrenal: el Santo Monte Athos. Joaquín III es monje, ante todo, y ama el monaquismo, por lo que se retiró del confuso ajetreo de la vida a su propio pueblo, donde la antorcha del monaquismo ortodoxo arde brillantemente desde tiempos inmemoriales. Al principio, el patriarca se instaló en el Monasterio Iversky, pero pronto se instaló en completa soledad cerca del Monasterio Iversky. Aquí el famoso jerarca pasó muchos años en la sencillez monástica, entre las bellezas de la naturaleza, frente al suave mar azul, frente a los preciosos santuarios del monaquismo, en la hazaña de la oración y la contemplación espiritual. No se alejó de la vida de Athos; al contrario, entró completamente en una vida que le era nativa y cercana en espíritu. Y en Athos el patriarca no se quedó sin actividad. Contribuyó mucho a mejorar las relaciones mutuas entre los monasterios. Construyó la Iglesia de la Transfiguración en la cima de la Montaña Sagrada, donde a menudo subía él mismo para realizar los servicios divinos. Los monjes del Monte Athos nos contaron muchas cosas conmovedoras sobre la vida del patriarca. El Patriarca no se destacó en apariencia entre los monjes Athonitas. A menudo, a pie, vestido con la ropa de un sencillo monje, acudía al servicio matutino de algún monasterio. "Cuando vengas", dijo un hieromonje, "a maitines, estarás en stasidia. Un monje está parado cerca. Si miras más de cerca, resulta que este es el patriarca. Así que te paras junto a él. Y si te avergüenzas, él mismo te pide que no prestes atención a su presencia". Soportó los servicios más largos de Athos hasta el final. Vivió una vida inusualmente sencilla. "El patriarca cabalgó alrededor del Monte Athos en una simple mula, sin protegerse del sol de ninguna manera. Lo encontraréis y no sabréis quién es". En general, notamos que los monjes Athonitas no pueden olvidar al Patriarca Joaquín III y siempre lo recuerdan con amor. Su mayor elogio hacia un jerarca es compararlo con Joaquín. Entre los numerosos elogios a nuestro Eminencia Rector, el mayor elogio en boca de los monjes fue precisamente la comparación de él con el patriarca por su proeza de oración y resistencia durante el difícil viaje a través de la Montaña Sagrada. Muchos peregrinos consideraron que era su deber visitar al famoso jerarca en su soledad monástica. En 1900, los estudiantes de nuestra academia también visitaron al patriarca. El patriarca ermitaño, como ellos mismos atestiguan, les causó una impresión irresistible por su gran fortaleza y apariencia representativa. “Su imagen”, escribieron nuestros peregrinos, “nunca será borrada de nuestra memoria, provocando una comparación con los antiguos grandes ascetas” 33. Es bastante natural que los mejores hijos de la Iglesia griega no olvidaran a su jerarca. El patriarca despertó entusiasmo en muchos; muchos tenían sentimientos de tan profundo respeto y reverencia hacia él que un escritor griego llama a esta actitud hacia el amado patriarca adoración del hombre (άνθρωπολατρεία). Joaquín III merecía tal amor por las altas cualidades de su alma. Así lo caracteriza el Prof. I. I. Sokolov: "Este es un hombre noble, con una gran mente, enérgico, amante de la ciencia y el conocimiento, no codicioso, independiente, valiente, muy cortés, simple, muy elocuente, dando a su discurso una persuasión tan sorprendente que cautiva a todos y los hace estar de acuerdo con él. Y desde el exterior, el patriarca Joaquín es muy guapo. Es algo regordete, alto, tiene una frente ancha, ojos negros que miran alegremente y le dan expresión a su rostro. de tranquila alegría, barba cubierta de cabellos plateados y blancos. Da el mayor placer espiritual a los presentes en la iglesia mediante la realización de los servicios divinos. Su posición majestuosa en el púlpito, su voz fuerte, su rostro pálido, sus exclamaciones reverentes y su humor orante disponen a todos a demostrar una piedad verdadera y sincera" 34 . El patriarca Joaquín se distingue de entre los jerarcas orientales por la ciencia histórica de la iglesia. Los científicos griegos Manuel Gideon y el prof. habla de él con alabanza. Universidad de Atenas Diomidis Kyriakos, así como los profesores rusos I. E. Troitsky y A. P. Lebedev. Dicen que la verdad siempre triunfa. Esto no es un aforismo. El Patriarca vivía en el Monte Athos, pero en la Iglesia de Constantinopla muchos querían verlo nuevamente en el trono patriarcal. Cada vez que se llevaba a cabo la elección de un patriarca, Joaquín también era nominado, incluso cuando su sucesor era elegido, pero la Puerta lo tachaba constantemente de la lista de candidatos que le presentaban; Vio en él a un celoso jerarca que, más que nadie, podría defender los derechos de la Iglesia ortodoxa si el gobierno decidiera atentar contra esos derechos. La candidatura de Joaquín fue presentada durante la elección de patriarcas en otros Patriarcados, por ejemplo en Alejandría en 1899. Finalmente, el 25 de mayo de 1901, tras la deposición del patriarca Constantino V, Joaquín III fue elegido nuevamente para la Sede de Juan Crisóstomo. Durante la elección se puso de manifiesto la unanimidad con la que la Iglesia de Constantinopla anhelaba tener como primado a Su Santidad Joaquín. De los 87 votantes, 83 votaron por Joachim y fue elegido por unanimidad por los metropolitanos. Durante mucho tiempo Constantinopla no había visto el entusiasmo espiritual que se apoderó de los habitantes ante la noticia de la elección de Joaquín. Esta noticia fue recibida con gran alegría por todos los presentes en la iglesia. Hubo un unánime “¡ζήτω!”, los diputados se abrazaron, los representantes seculares besaron las manos de los metropolitanos. En la calle se desató toda una tormenta de entusiasmo popular. Los extraños se transmitían sus sentimientos de alegría, muchos se besaban como en Pascua. Los residentes ortodoxos de Constantinopla decoraron sus casas con flores y banderas y colgaron retratos de su amado jerarca entre la vegetación y las flores. La acogida que el Patriarca recibió de su rebaño cuando llegó del Monte Athos fue algo increíble. Tan pronto como el barco de vapor "Creta" se acercó al Bósforo, fue rodeado por numerosos barcos, barcos y embarcaciones. Hay masas enteras de gente en todas partes. Gritos entusiastas de “¡ζήτω!” se escuchan en todo el Bósforo. en honor al patriarca. El 11 de junio, el patriarca tuvo una audiencia solemne con el sultán y su solemne ascenso al trono patriarcal (ένθρόνισις). El deleite de la gente aquí es indescriptible. Hay algo especialmente conmovedor en esta elección. El pensamiento se remonta a algún lugar en las profundidades de los siglos antiguos, cuando las Iglesias de Dios no conocían nuestra discordia y divisiones contemporáneas entre el pueblo y el clero, los obispos y el clero, el monaquismo y el clero blanco, existía, en una palabra, todo eso sobre lo que nuestra prensa grita tanto y con tal fuego de indignación vacía "sagrada", que, por supuesto, no tiene nada que ver con la Iglesia de Dios, que sólo quiere blasfemia imprudente del toda la Iglesia. La Iglesia está siendo reducida a una mera organización humana. Las personas que no han visto y no entienden en su corazón nada más que intrigas y escándalos políticos, la lucha de pequeños orgullos y todo tipo de charlatanería, piensan que en la Iglesia sólo existen los mismos pequeños asuntos vacíos. Pero cuando la genuina vida de iglesia comienza a fluir en pleno apogeo, ¡cuán lamentable, cuán fea y caricaturizada se vuelve toda la así llamada vida secular! No, quien ha probado lo dulce no querrá lo amargo. Quien comprenda la belleza de la vida de la iglesia no se dejará seducir por el brillo de la vida mundana secular, el brillo de un lugar podrido en la oscuridad. Varios “cuerpos impíos” claman furiosamente que los monjes no son necesarios en las sedes episcopales. Pero un monje vive en el Monte Athos desde hace 12 años. Fue elegido patriarca: toda Constantinopla se regocija, los barcos de vapor lo siguen, no pueden vivir sin un monje y él no se esconderá de la gente sedienta ni siquiera en Athos. El Espíritu de Dios, viviendo en la Iglesia y en todos los miembros de la iglesia, indicará un marido agradable a Dios. La vida de nuestro Patriarca Ecuménico contemporáneo es significativa. No podemos hacer nada mejor ahora que citar una página inspirada de la carta de un santo ruso al Patriarca Joaquín sobre su regreso al trono patriarcal de Constantinopla. "Hemos esperado, por así decirlo, el regreso de aquellos tiempos antiguos, queridos por el corazón cristiano, cuando el rebaño buscaba un maestro de un hombre santo y sabía encontrarlo en desiertos lejanos, cuando los jerarcas de las Iglesias no sabían nada más que la salvación general de las almas, y, estando en cuerpo en la tierra, no abandonaron el cielo con la mente; cuando, ajenos a cualquier cálculo y miedo terrenales, caminaban tranquilamente por la verdad hacia el exilio y la muerte y, orando por las personas, clamaban con Moisés: Perdónales su pecado, y si no, bórrame de tu libro (Éxodo 32:32). Pensábamos con tristeza que aquellos tiempos habían pasado para siempre, pero ahora la humilde santidad es exaltada de nuevo, Atanasio regresa triunfante a Alejandría, la iglesia de Anastasia resuena de nuevo con la palabra del dios-hablante Gregorio, Crisóstomo ha triunfado sobre la Eudoxia mental, y el rebaño jubiloso besa los bordes de su túnica de ermitaño. La capital sagrada se enriquece nuevamente desde el lejano desierto, pero el desierto de Athos no se empobrece, porque el espíritu del santo y la belleza de la Iglesia universal aún permanece ajeno al mundo y a lo que hay en el mundo, y todavía besa las sagradas alturas de Athos, ascendiendo desde ellas a las alturas de los tronos celestiales en la tierna alabanza del Redentor y en la ardiente oración por el bienestar de las Iglesias de los Santos de Dios y la unión de todos. Allí los santos ángeles, guardianes de las Iglesias, se alegran, aquí la gente reza con gratitud, viendo al santo ermitaño en lo alto de los tronos de las iglesias, y a lo lejos se oye el grito lastimero de los demonios tentadores, arrojados al Tártaro por la oración del santo y expulsados ​​de la Iglesia, como una vez el segundo Atanasio, el inflexible del Monte Athos, los expulsó de su monasterio gritando: "¡Ay, nos golpea!". ¡Atanasio con su oración!” Este es el actual primado del Patriarcado de Constantinopla, fundador de nuestra iglesia. Y me gustaría terminar el discurso sobre él con las palabras del mismo saludo: "¡Que se multiplique el poder de tu obispo y que tu poder episcopal sea adornado! ¿Será tu reinado duradero y rico en gloria externa? Entonces enriquecerá espiritualmente el universo, como el reinado del Gran Basilio, porque en tu gloria enseñarás a la raza humana conquistadora la fe, la humildad y la abstinencia. ¿Estará tu reinado lleno de dolores y obstáculos a las transformaciones externas, pero luego, como Teodoro el Estudita, como mártir voluntario, enriquecerás nuestro espíritu con el ejemplo de la audacia de la confesión y aumentarás durante mucho tiempo la confianza de los hombres en Cristo y el desprecio por los bienes externos. Glorificarás nuevamente a la Santa Iglesia y devolverás el tiempo de los Concilios, el tiempo de los milagros, el tiempo del olvido de las barreras terrenales y el tiempo de su unidad común en la Iglesia universal”. El metropolitano griego Paisios Ligarides dijo: “Si me preguntaran: cuáles son los pilares de la Iglesia y del Estado, respondería: en primer lugar, las escuelas, en segundo lugar, las escuelas y, en tercer lugar, las escuelas”. De hecho, muchos comparten esta opinión. Y por lo tanto, es bastante natural que si se notan fluctuaciones tanto en la Iglesia como en el Estado, entonces esto es una señal clara de que los pilares se han podrido. Todos los ojos se vuelven hacia la escuela. La cuestión de la escuela teológica ha estado en la agenda durante muchos, muchos años. Recientemente, la gente ha empezado a hablar de él a un ritmo acelerado y con sentimientos intensos. Cualquiera que haya observado la vida eclesial y social en los últimos años, esperamos, haya oído tanto sobre la escuela teológica que, como suele decirse, le haya dado vueltas la cabeza. De hecho, ¡no hemos oído ni leído nada! Se escribe que en una escuela teológica debe haber exclusivamente personas laicas como directores y profesores; Incluso en una academia teológica es preferible que una persona laica sea rector. Otros recomendaron medidas absolutamente descabelladas para la educación religiosa y moral de los jóvenes espirituales: dejar de asistir a los servicios divinos, no servir las liturgias presantificadas, nunca leer oraciones: ¿por qué obligarlos a orar? ¡Necesitamos libertad! En lugar de todo esto, permita y fomente la visita a teatros, bailes y enseñe a bailar. En ciencias también se recomendaba no molestar a los alumnos con el estudio de la “escolástica”, y escolástica es, por supuesto, el nombre que se le da a toda ciencia teológica y a todo conocimiento eclesiástico, sin los cuales difícilmente se puede ser un laico ortodoxo, por no hablar del clero. Pero los rusos aman apasionadamente los pensamientos y palabras radicales y, por eso, hasta el día de hoy hay personas que están insatisfechas con la escuela teológica porque aún no ha eliminado todo lo espiritual de su vida cotidiana. Naturalmente, la situación de las escuelas teológicas en el Oriente ortodoxo es sumamente interesante e importante para nosotros en la actualidad. El sistema educativo de la escuela teológica griega también es importante porque, como se verá a continuación, fue creado no sin la influencia de nuestro famoso metropolitano Filaret de Moscú. Entre los numerosos proyectos de transformación de la escuela teológica, no está de más fijarse en el proyecto del célebre santo, realizado en el Patriarcado de Constantinopla. Una típica escuela teológica griega debería ser reconocida como la escuela del P. Halki, cerca de Constantinopla; esto es lo que tendremos presente; otras escuelas son similares a Khalka. Pero primero hagamos algunas observaciones preliminares. En el Oriente ortodoxo no existe ninguna clase espiritual en el sentido que damos a la palabra. Todos los grados de jerarquía están disponibles para todas las personas sin distinción de estatus social. Cualquiera que sepa leer, escribir y cantar con el libro de música de la iglesia y haya completado al menos un curso en una escuela pública o gimnasio, puede unirse al clero de la iglesia, convertirse en diácono y sacerdote; tal vez, si tiene talentos y un estilo de vida moralmente elevado, pueda convertirse en un jerarca. Por otra parte, el clero rural, que está muy mal provisto materialmente, tiene hijos que no sólo no son miembros del clero, sino que además son analfabetos y completamente analfabetos; estas personas se ganan la vida mediante duros trabajos físicos; estos son "argats" - trabajadores o "khamals" - portadores de objetos pesados, como nuestros "hombres garfios" o "mushi" caucásicos 35. En Oriente no existe una escuela teológica que esté destinada exclusivamente a los hijos del clero. Allí hay una escuela de la iglesia, porque en ella sólo se forman ministros de la Iglesia. La isla de Halki con la Escuela Teológica visible en la cima. A hora y media en barco desde Constantinopla, en el Mar de Mármara, se encuentra la isla de Khalki. La isla tiene una vista maravillosa desde el mar. Tres picos montañosos, separados por valles, se elevan hacia el cielo. Numerosas dachas y casas se encuentran dispersas pintorescamente por la meseta. Desde el norte y el oeste las costas caen verticalmente hacia el mar y aquí no hay acceso a ellas. Cerca de la costa se encuentra el monasterio de San Spyridon de Trimythous. En la empinada orilla rocosa se puede ver el antiguo monasterio de San Jorge. En el otro extremo está el Monasterio de la Madre de Dios, y en él hay una escuela comercial (¡en un monasterio!). También hay una escuela militar turca en la isla. En esta isla se encuentra la famosa escuela teológica Khalkin de la gran Iglesia de Cristo. Evidentemente, en Constantinopla prefieren ubicar las escuelas lejos del ruido de la ciudad y de las tentaciones de la capital. Halki se llama el Oxford de Constantinopla. Aunque la isla está densamente poblada, la escuela ocupa una colina separada y está completamente aislada. Ella, como el nido de un águila, se blanquea en la cima de la roca. Ya la difícil subida a la montaña inspiró a un viajero con pensamientos tan hermosos: "Quien ama contemplar puede ver en tal ascenso una imagen simbólica de ese trabajo invisible con el que un teólogo cristiano asciende a la montaña mental del conocimiento posiblemente exacto y completo de Dios, trabajo especial en esos momentos en que la vida de alguna pasión cansa la fuerza moral de un trabajador piadoso. Así, el Reino de Dios está en necesidad y los necesitados lo deleitan (Mateo 11:12)". Desde lo alto de la colina se disfruta de una vista impresionante de las islas vecinas, Constantinopla, y del siempre interesante y atractivo mar. No en vano, a la montaña misma a veces se le llama "teatro". Aquí es donde está ubicada la escuela teológica; ella se encuentra en medio del bosque. Sus habitantes utilizan al mismo tiempo el aire de montaña, mar y bosque. ¿Qué más necesitas? Ya en la antigüedad, el famoso patriarca Focio (siglo IX) fundó aquí el Monasterio de la Santísima Trinidad. Del monasterio sólo queda una pequeña iglesia. La escuela Khalka se rige por un estatuto redactado bajo el patriarca Gregorio VI en 1867. El primer estatuto de la escuela Khalkin fue, entre otras cosas, revisado por el metropolitano Filaret de Moscú, quien hizo la siguiente reseña: “La organización de la escuela no es envidiable, la dirección de la escuela no es muy digna de imitación, los artículos sobre enseñanza son escasos, pero el estatuto contiene reglas notables sobre la piedad, la moralidad, el decanato y la economía”. Los comentarios del sabio santo fueron acogidos con gratitud a la hora de redactar la carta actual. Consideramos que es nuestro deber presentar al lector esta carta. La escuela está dirigida por un comité especial de obispos, una eforia, elegida por el patriarca y el Sínodo. La escuela está dirigida por el rector (erudito), que depende de la eforia y, a través de ella, del patriarca y del Sínodo. Un erudito suele ser un archimandrita, pero también hay obispos e incluso metropolitanos que son erudito. El académico actual es un metropolitano, candidato de nuestra academia. Los maestros son nombrados por la eforía de acuerdo con el erudito y aprobados por el patriarca y el Sínodo. Los maestros están en órdenes sagradas. Los alumnos deben tener al menos 18 años y no más de 22, sin embargo, se aceptan aquellos que hayan completado un curso de secundaria hasta los 25 años. Sólo se aceptan en el colegio aquellos que presenten un certificado, firmado por el obispo, de buenas costumbres y conducta. Cada alumno deberá tener como garante a uno de los obispos de que cumplirá con toda exactitud todos los deberes asignados por el estatuto a los alumnos del colegio, y también que al cumplir la edad determinada por los cánones de la iglesia, tomará las sagradas órdenes. Si un estudiante abandona la escuela antes de completar el curso o, al finalizarlo, no recibe las órdenes sagradas al alcanzar la edad canónica, entonces su garante debe aportar 15 liras turcas (120 rublos) por cada año de estudio. Sin embargo, si el estudiante, aunque no inmediatamente, toma las órdenes sagradas, su garante recibe la devolución de la multa. La escuela se sostiene con contribuciones anuales del Patriarca Ecuménico, obispos del Trono Ecuménico y donaciones voluntarias de cristianos amantes de la ciencia. Los estudiantes pagan el mantenimiento, sobre todo porque, según el prof. A. A. Dmitrievsky, nuestro famoso experto en el Oriente ortodoxo, “el contingente de alumnos se compone principalmente de hijos de personas seculares, financieramente seguras, alumnos y familiares de obispos diocesanos, novicios o dokims de abades ricos, epítropos y similares, personas influyentes en los estados de los monasterios de Athos” 36. En la escuela se enseñan las siguientes ciencias: hermenéutica (interpretación de las Sagradas Escrituras), historia de la Iglesia, teología dogmática y moral, patrullología, arqueología judía, teología pastoral, homilética y catecismo, liturgia, derecho eclesiástico, antropología, psicología, lógica, ética, historia de la filosofía, lenguas griega y latina, retórica, aritmética, álgebra, geometría, geografía matemática, historia, idiomas: ruso, búlgaro, turco y francés, teoría musical y canto. El curso escolar es de siete años; en la escuela secundaria predominan las materias teológicas. Al estudiar lenguas clásicas, los estudiantes también se familiarizan con los escritores de la iglesia. Los sermones para estudiantes de séptimo grado se pronuncian en la iglesia en presencia de estudiantes y maestros. Hablando de la vida educativa en la escuela, no se puede dejar de decir al menos unas palabras sobre los exámenes. Los exámenes en la escuela son particularmente solemnes. A menudo, en los exámenes finales está presente todo el Santo Sínodo, encabezado por el patriarca. El examen se realiza en forma de entrevista: cada profesor ofrece al examinado varias preguntas de cada ciencia teológica. Luego se produce un debate: el examinado defiende su ensayo. Cada uno de los que finalizan el curso, un mes antes de los exámenes, está obligado a presentar al estudioso un ensayo sobre un tema teológico elegido por él mismo, pero aprobado por el estudioso. El ensayo debe tener al menos una página impresa (16 páginas). Es este ensayo el que el examinado debe defender. Los puntos no se utilizan en la escuela y el valor del éxito está determinado por las palabras: decente, bueno, excelente 37 . Un diploma de finalización del curso se expide únicamente a aquellos que tienen las órdenes sagradas, por supuesto, no en estado matrimonial, sino en estado monástico. Quienes completan el curso se denominan “didaskals de teología cristiana ortodoxa”, que incluso puede traducirse como “maestro en teología”. Por supuesto, el título se corresponde muy poco con la realidad. "Didascal de Teología Cristiana Ortodoxa" corresponde esencialmente más a nuestro título de maestría algo inferior, que se llama "estudiante de seminario teológico". Pero estamos mucho más interesados ​​en el otro lado de la estructura de la escuela Khalkin: su sistema educativo. La estructura externa, el orden de vida en la escuela Khalkin es completamente monástica, o más bien monástica. La jornada comienza a las 5 de la mañana, cuando todos los alumnos deben levantarse. Los maitines se celebran inmediatamente y los estudiantes deben asistir a los servicios divinos todos los días. Después del desayuno, de 8 a 12 horas, lecciones. Almuerzo y descanso hasta las 2 horas. Del 2 al 4 vuelven a haber clases. A las cinco y media, vísperas, tras las cuales preparan los deberes. A las 8:00 cena y completas. Cada domingo, el erudito y otros maestros se turnan para impartir enseñanzas en la iglesia de la escuela durante el servicio. Tanto profesores como alumnos acuden al servicio en pleno, cantando y leyendo. Los alumnos se confiesan y reciben los Santos Misterios al menos cuatro veces al año: el día de la Natividad de Cristo, la Pascua, la Fiesta de los Santos Apóstoles (30 de junio) y el día de la Asunción. Las comidas compartidas entre profesores y alumnos son muy modestas. Durante las comidas en un púlpito especial, los alumnos se turnan para leer principalmente las obras de San Juan Crisóstomo. El rector y los profesores cenan en la misma mesa. Antes del inicio de la comida, la comida es bendecida por el rector y, en su ausencia, por el maestro principal. Los alumnos salen a caminar al mismo tiempo y todos juntos dos veces al día; Las caminatas se realizan a lo largo de la ladera de una colina cubierta de vegetación tropical, bajo la supervisión de guardias especiales. Por supuesto, no se ofrece ningún “entretenimiento” a aquellos que siempre deben montarse ellos mismos. No hay instrumentos musicales en la escuela que, como todos saben con certeza, fueron inventados por el descendiente más cercano de Caín, Jubal (ver: Génesis 4:21). No se permiten mujeres a tiro de piedra de la escuela. Un alumno puede tener sus propios libros para leer, pero los libros que se aparten de las exigencias de la piedad y la buena moral, así como los que sean contrarios a la estructura estatal del país, están ciertamente prohibidos. No estamos hablando de fumar tabaco y beber bebidas alcohólicas. Apareciendo ante el erudito, los estudiantes, antes de comenzar su conversación con él, se inclinan hasta el suelo (“arrojan”) y le besan la mano. Lo mismo sucede al final de la conversación. A los estudiantes se les enseña a ser sinceros en su trato con todos. "Los discípulos deben tratarse unos a otros como hermano a hermano". Las discordias, las fiestas y las reuniones secretas son, por supuesto, completamente desconocidas. Ninguno de los estudiantes tiene derecho a hacer comentarios arbitrarios a nadie, ni siquiera al último sirviente. Está bastante claro que, de acuerdo con toda la estructura de la vida escolar, los alumnos no visten de manera indecente y para todos los cristianos ortodoxos la ropa de nuestra juventud “espiritual” (?!!), que, debido a destinos incomprensibles y desconocidos por la voluntad de quién, visten uniformes paramilitares con botones de guardia y causan gran sorpresa incluso entre los occidentales, como fue el caso en 1908 en la Academia de Moscú durante la visita del obispo inglés Ingram. No, los estudiantes de la Escuela Teológica de Khalkin están vestidos con la única ropa apropiada para un joven espiritual. Su traje consiste en una sotana, ceñida con un cinturón de cuero negro y una lenteja de agua corta. En la cabeza llevan una kamilavka (skufa) baja, bajo la cual hacen juego con su largo cabello, según la costumbre oriental. Llevan un rosario en sus manos. No tienen miedo, por tanto, de ser espirituales por fuera; no se avergüenzan de su servicio futuro, como están acostumbrados nuestros jóvenes “espirituales”. Cuando imaginas la estructura de la escuela teológica de Khalkin, involuntariamente empiezas a sentir envidia. ¡Con qué claridad se establecen allí los objetivos y con qué rapidez se avanza hacia su implementación! Quien quiera ser pastor de la Iglesia tiene en Oriente una verdadera escuela espiritual, y esta escuela no caza tres pájaros de un tiro, como la nuestra. ¿Quién ingresó a la escuela teológica, por qué y por qué debería vagar por el salvaje desierto de la vida secular, los intereses y hábitos seculares? Queremos servir tanto a Dios como al mundo con una sola escuela (llamada espiritual). Nada sale bien, porque el apóstol Santiago dijo: El que quiere ser amigo del mundo, se hace enemigo de Dios (Santiago 4:4). Para nuestras escuelas, ¿un sistema similar al de Khalkin es en realidad sólo un dulce sueño, y cada minuto se convierte en una desagradable realidad? Que no sea así... No en vano el santo más grande del siglo XIX, el metropolitano Filaret, dijo: “La carta de Khalki contiene reglas notables sobre la piedad, la moralidad y el decanato”. Y el prof. AP Lebedev, de quien es difícil sospechar de tendencias “monásticas”, “clericales”, “jesuitas” y similares, añade: “Sólo que en este caso no estará de acuerdo con el gran santo, cuyo sentido moral está embotado y pervertido” 38. La escuela Khalki es una escuela de la iglesia. No hay refugio temporal para personas extrañas e incluso hostiles a la Iglesia. Es sólo para aquellos que desean dar su vida únicamente a la Iglesia. Es cierto que también sucede que una persona que se gradúa de la escuela se quita la lenteja de agua y la kamilavka, se corta el pelo y entra a la Universidad de Atenas para estudiar en varias facultades. Pero estas son excepciones y estas personas no reciben ningún diploma. La mayoría de los estudiantes de la escuela trabajan con honor al servicio de la Iglesia Ortodoxa. No en vano el Patriarca Anthimus VII dijo en 1896 que la Escuela Khalkin era “una fuente vivificante de la que fluían abundantemente corrientes de las enseñanzas de la Divina y de una fe impecable para todo el pueblo ortodoxo y de la que bebía una digna competencia de levitas y a su vez daba agua a los sedientos de las divinas enseñanzas del sagrado evangelio”. Ante nosotros se encuentra una lista de 342 graduados del curso de la escuela Khalkin antes de 1899. Y aquí vemos filas enteras de nombres con adiciones: μοναχός, μοναχός, ίερομοναχός, ίερομοναχός, διάκονος, διάκονος, etc. – ¡225 diáconos solos (es decir, jerodiáconos, porque todos son solteros)! Y debajo, en las notas, ves: μητροπολίτης, μητροπολίτης, α ̉ ρχιεπίσκοπος, ε ̉ πίσκοπος, etc. También hay patriarcas (cuatro) 39 . Y si uno toma al menos las listas de aquellos que completaron el curso de la Academia Teológica de Moscú, es raro, ni siquiera en cada página, que vea una nota gratificante: "hay un nombre en el monaquismo". De lo contrario, ¡todos los nombres no significan nada! Nombre y apellido, nombre y apellido! ¡Y se desconoce qué significan estos nombres para la Iglesia de Dios! Así resuelve la gran Iglesia de Constantinopla la cuestión de la escuela teológica. Allí entendieron que la educación de un pastor es posible y debe tener lugar no en un ambiente secular y mundano con obras de teatro, ballets, teatros, mascaradas, uniformes de oficiales, autogobierno parlamentario, sino en un ambiente eclesiástico y monástico con sus servicios, reflexiones piadosas, obras, lectura espiritual y amor fraternal en general. ¿Qué tipo de virtudes pastorales pueden realmente aprender los estudiantes de nuestras escuelas teológicas, si a menudo tienen miedo y vergüenza de ponerse una sobrepelliz, llevar una vela durante un servicio o pronunciar un sermón, rechazan indignados los vestidos espirituales y visten con gusto ropas seculares de aspecto extraño, tratan de parecerse lo menos posible al clero, para no ser reconocidos como “juerguistas”? "Si tan solo", escribe el profesor A.P. Lebedev, "transfiriera por arte de magia a los estudiantes de cualquiera de nuestras academias a la cerca cerrada de la escuela Khalkin, entonces nadie en el mundo les aseguraría que se encuentran en la llamada "escuela de la gran Iglesia", y no en una gran prisión. Pero no somos griegos y no somos griegos. Ellos, que miran hacia Oriente, tienen muchas cosas que son diferentes de nosotros, que dirigen su mirada más hacia Occidente" 40. El problema, sin embargo, es que en materia de escuela teológica ni siquiera miramos hacia Occidente; después de todo, incluso allí la escuela teológica no se basa en clases, sino en iglesias 41. Nosotros, los rusos ortodoxos, hemos creado una escuela espiritual que ni Oriente ni Occidente conocen, de la que nosotros mismos no sabemos cómo librarnos. Parte 8. De Constantinopla al Monte Athos ¡Qué pronto llegó la hora de nuestra salida demasiado prematura de Constantinopla! Monjes athonitas: ¡que el Señor Dios los bendiga y los recompense! – nos llevaron al muelle, nos subieron a los botes y nos dirigimos a nuestro “Lazarev” que estaba cerca. Barqueros negros y bronceados nos llevaron tranquilamente al barco, como si no quisieran separarse de nosotros. Los barcos avanzaron lentamente, balanceándose suavemente sobre las transparentes olas del Cuerno de Oro. Nuestros ojos estaban fijos en el panorama indescriptible de la gloriosa ciudad que se abría ante nosotros nuevamente... Pero ahora ya estamos en el barco esperando su salida. El barco ha descargado y está listo para zarpar. La composición de los pasajeros cambió notablemente, aparecieron muchos turcos y otros pueblos orientales. Vendedores de todo tipo de productos locales merodean por la cubierta. Los vendedores de delicias turcas y otros dulces orientales, incluyendo nueces tostadas, tienen ventaja. Los vendedores nos prestan una parte importante de su atención favorable a nosotros, como turistas, aunque, hay que pensar, nosotros mismos no les resultamos tan interesantes. Nos prestó especial atención el ya mencionado vendedor de álbumes con vistas a Constantinopla. Aunque el vendedor llevaba un fez, pudimos reconocerlo fácilmente como judío. Un pequeño judío enérgico que hablaba ruso (principalmente, por supuesto, frases comerciales) nos empujaba implacablemente sus álbumes, asegurándonos que le quedaba el último álbum, razón por la cual lo vendía tan barato: ¿por qué alguien querría llevárselo a la costa? Pero tan pronto como uno de nosotros compró este “último” álbum, el “último” apareció inmediatamente debajo del mostrador del vendedor; fue seguido por el “más reciente”, etc. Había suficientes “últimos” álbumes del vendedor entrometido para casi todos nosotros. Nos sorprendió la amplitud del piso judío, y cada nuevo “último” álbum fue recibido con risas amigables y alegres y casi aplausos. Pero esto, por supuesto, no molestó en absoluto al comerciante. En los últimos minutos de la estancia de nuestro barco, el precio de los álbumes bajó cada vez más, de modo que quienes los habían comprado antes tuvieron que arrepentirse de su prisa. El judío, fascinado por el rápido comercio, apenas tuvo tiempo de subirse al barco cuando el vapor ya había comenzado a zarpar. La hélice del barco de vapor empezó a hervir de nuevo y nuevamente nos hicimos a la mar desde un muelle tranquilo. Nuestra mirada, por supuesto, está enteramente dirigida hacia Constantinopla. Quería grabar para siempre esta maravillosa imagen en mi alma. Y esta imagen parecía diferente bajo la nueva luz del atardecer. Por la mañana, Constantinopla daba la impresión de un anciano despertando, y por la noche aparecían en su imagen algunas sombras lúgubres, y la ciudad parecía un anciano pensativo, con oscuras arrugas recorriendo su rostro. El panorama nocturno de Constantinopla también es hermoso, y no nos corresponde a nosotros describirlo... El pensamiento, saturado de las abrumadoras impresiones del día, funcionó, la imaginación pintó cuadros, complementó la realidad con aspiraciones y deseos ocultos. Pensé... Aquí Constantinopla ya es la capital del mundo ortodoxo. Cientos de iglesias de Dios se levantan en todos sus extremos. El sol poniente juega brillantemente sobre las cúpulas doradas de las iglesias de Constantinopla. En el cielo azul claro y sereno, muy por encima de la ciudad, las cruces doradas brillan deslumbrantemente, como estrellas en el cielo, como luces celestiales. Santa Sofía arde con toda una llama dorada. Mañana es feriado y ahora deberían comenzar la vigilia nocturna. Y luego, desde Hagia Sophia, el "boom" de una enorme campana, de diez mil libras de tamaño, recorrió todo el Cuerno de Oro y todo el Bósforo. La gruesa octava de la campana de Santa Sofía se congela en el aire de la tarde. A la segunda huelga se unieron decenas de voces de metal. En el aire sobre las aguas del mar flotaba, por así decirlo, todo un mar de sonidos de diversas alturas, tonos y fuerzas. Estos sonidos surgen de todas partes, se fusionan y se precipitan, entrelazándose entre sí, hacia los altos cielos como un tributo agradecido a Dios por toda la incomparable belleza del mundo que creó. El repique de la campana terminó, comenzó el repique, el mismo repique que en Moscú, como en la Lavra de San Sergio. ¡Dios mío! Parece que el mismo Cielo ha descendido a la tierra. ¡No las piedras, sino incluso el cobre hablaban de la gloria de Dios! Hubo aún más sonidos. El hábil repique de Santa Sofía con sus “grandes campañas” lo domina todo. Desde el Bósforo llega el sonido de las afueras de la ciudad. También hay varios monasterios ubicados allí, y llaman allí. Desde la lejana Scutari se oye también un alegre repique al otro lado del estrecho, y Asia se funde con Europa al servicio de Dios. Si escuchas, oirás un timbre en las Islas Príncipe. De allí proviene el repique del campanario de la Escuela Teológica Superior; también hay un hermoso iglesia y repique de campanas. Así celebra la festividad la capital del mundo ortodoxo. ¡Imagínese, lector, esta imagen! Imagina que estás navegando en un pequeño barco en este mismo momento hacia el medio del estrecho. ¿Qué puedes sentir en este caso? Tan pronto como imagino esta imagen, mis ojos se llenan de lágrimas de ternura y deleite. El corazón da un vuelco ante la idea de tal gloria y esplendor de Dios en el lugar de la actual “Turetchina”. ¡Y si no fuera sólo una imagen imaginaria! Si tan sólo pudiera ver esto en realidad... podría leer inmediatamente “Ahora te dejas ir” y morir en paz, porque mis ojos verían la gloria del nuevo Israel, el mundo ortodoxo. ¿Por qué todo esto es sólo un sueño? Pero entonces, el agudo silbido de un barco destroza audazmente tu sueño. Miras hacia arriba. No se ven cúpulas doradas. No se oye ningún timbre. Las medias lunas también brillan un poco menos. Es una lástima que el sueño ansiado se haya roto... Es una lástima que esta belleza de la ciudad y el mar se quede sin corona. Y realmente quiero ver la querida iglesia ortodoxa coronar todo lo bello y glorioso en el mundo de Dios. ¡Adiós, Constantinopla! Ahora vamos hacia donde el alma ortodoxa puede estar satisfecha, donde nada destrozará nuestros sueños, sino que todo, por el contrario, elevará el alma a las alturas celestiales de los mundos montañosos, al glorioso y brillante esplendor del Trono de Dios. Nos vamos al Santo Monte Athos... El barco gira bruscamente al pasar por la pequeña península en la que se encuentra Estambul. Recordamos involuntariamente la palabra del apóstol Santiago: He aquí, incluso las naves de los grandes, aprisionadas por los vientos crueles, se convierten en un pequeño sostén de la familia, según el deseo del gobernante (Santiago 3:4). El vapor da la vuelta a la península. Entre la vegetación se puede ver el quiosco Ildyz. Justo a la orilla del mar algunas paredes son blancas. Dicen que ésta es la prisión turca más terrible, similar a nuestra prisión de Petropavlovsk. Alguien cuenta varias historias de terror sobre esta prisión y resulta espeluznante mirarla. Santa Sofía está oculta a la vista. El vapor pasa rápidamente el pequeño estrecho entre Estambul y Scutari. Por primera vez nos adentramos en las aguas de la antigua Propontis, el Mar de Mármara. El mar es verdaderamente mármol. El color de su agua es incomparable. Aquí está especialmente convencido de que nuestra expresión popular rusa “mar azul” no es sólo una metáfora poética, que en realidad puede y a menudo corresponde a un mar fangoso, amarillo sucio, gris y lúgubre. Admiremos el mar nuevamente. De nuevo se pone al día con todo un enjambre de sueños y sueños maravillosos. Pero los ojos siguen buscando las orillas y en las orillas buscan esos lugares que tanto sabes y que tanto anhelas ver. -¿Dónde está Calcedonia? Señores, ¿dónde está Calcedonia? No, no puedes encontrar Calcedonia por tu cuenta. Los conocedores señalan un montón de casas cúbicas blancas en la costa asiática. Ahora este pueblo se llama Kadikzhoy. ¡Así que aquí se reunieron los santos padres para el IV Concilio Ecuménico!... El fanático Dióscoro “luchó” allí, pero la ortodoxia triunfó incluso sobre los fanáticos. Quería ver la iglesia de la Santa Mártir Eufemia, besar su umbral sagrado, por donde pasaron los pies de los santos padres del Concilio, el emperador Marciano y su esposa, Santa Pulqueria. Sí, todo el pensamiento teológico dogmático de la iglesia del siglo V, que giraba en torno a la doctrina de Cristo Salvador, está de una forma u otra relacionada con Calcedonia. Fue aquí donde se afirmó para toda la eternidad la verdad más querida para la humanidad: en Cristo, la naturaleza humana estaba infundida e inseparablemente unida a la Divinidad. “El Sin Pasión (Cristo) unió a Sí la creación empobrecida”, como canta la Santa Iglesia en los maitines del Jueves Santo. Vuelves tu mirada hacia la costa europea. Allí está indicado el histórico San Stefano. ¡Qué cerca estaban nuestras tropas de la capital turca! El mundo está completamente encerrado bajo los muros de Constantinopla. Cómo se cumpliría la palabra inmortal al antiguo Oleg, puesta por el poeta en boca del mago: "¡Tu escudo está a las puertas de Constantinopla!" Desde el barco se puede ver claramente un maravilloso iglesia, un monumento a los soldados rusos. Y detrás de nosotros está Estambul. Desde el Mar de Mármara parece una especie de isla maravillosa. La maravillosa Santa Sofía vuelve a ser visible en toda su altura. Para un viajero que navega desde el sur, la ciudad se revela inmediatamente en casi todo su esplendor. Frente a él no se encuentran las sombrías costas del Bósforo, como a la entrada del Mar Negro, ni se extienden los pintorescos pero interminables suburbios de la capital. Inmediatamente se ven el centro de la ciudad, el palacio y el Iglesia de la Sabiduría de Dios. Algunos creen que esto no se hizo sin intención. Después de todo, toda la gente de esa época lejana, cuando recién se estaba creando Constantinopla, se acercó a Constantinopla desde el sur. Es bastante natural que fuera necesario darle a la ciudad la vista más llamativa y hermosa desde el sur. Después de todo, incluso en nuestra Santísima Trinidad Lavra natal, los mejores edificios también miran al sur, hacia Moscú, desde donde la mayoría de los peregrinos se acercan al monasterio. Quizás esto no sea en vano ni por casualidad. ¿Y quién podría entonces acercarse a Constantinopla desde el norte, desde la semisalvaje Escitia, desde la tierra hiperbórea? ¿Valió la pena montar un espectáculo encantador para semejantes bárbaros? Si nuestros ancestros lejanos volaron en sus barcos alados a Constantinopla, fue como enemigos, y era más prudente para ellos preparar un regalo como el "fuego griego" en lugar de mostrar la belleza de la ciudad. Tuvieron que pasar muchos siglos antes de que personas tan respetables (?) como estudiantes de la Academia Teológica comenzaran a llegar desde el norte. Cuanto más nos alejamos de Constantinopla, más cambia la visión de Estambul. Pronto el terreno desaparece: sólo se ven edificios, palacios y mezquitas. Y parece como si todos estos edificios blanqueados, como en un cuento de hadas, surgieran directamente de las aguas azules del mar. Los edificios de la ciudad empezaron a parecer apenas perceptibles; todo se fusionó en una alfombra, por así decirlo, abigarrada. Las costas se alejan y sólo una estrecha franja, a modo de marco, rodea la llanura marina. A la izquierda, las Islas Príncipe se elevan entre altas cadenas montañosas, pero el barco se aleja bastante de ellas. No se puede saber qué hay allí, especialmente a simple vista. Todas las islas se fusionan en un solo continente; Sólo a veces se abren estrechos entre islas individuales. Desde lejos, las islas no parecen corresponder a las entusiastas recomendaciones que cada uno de nosotros ha leído y oído en abundancia. Después de todo, a juzgar por las historias y descripciones, uno puede imaginar las Islas Príncipe como casi un paraíso terrenal. Pero desde lejos, los bosques que crecen en las islas parecen prados, las bellezas de la naturaleza se ven borrosas e incluso completamente imperceptibles. No puedes evitar sentir algún tipo de decepción. Aquí es donde verdaderamente se hace realidad: viendo, no ven (Mateo 13:13). Y el barco sigue avanzando hacia mar abierto. La lujosa tarde descendió rápidamente sobre las oscuras aguas del Mar de Mármara, y rápidamente llegó la temprana noche del sur. En ese momento recordamos esas casi “noches blancas” que tenemos en Sergievsky Posad en el mes de junio. Tan pronto como oscurece del todo a las once, y si te quedas hasta la una de la madrugada, sales al jardín académico: el este ya se tiñe de rojo y se ilumina, y nuestro incomparable campanario, que se eleva hacia las alturas del cielo, se sonroja en el lado este. Y el reloj sólo marca las dos y cuarto. No así en el Mar de Mármara. El sol se pone rápidamente y una oscuridad húmeda y acariciante cubre inmediatamente todo lo que te rodea. Una vez más nos sumergimos en pensamiento y cuerpo en el encantador abrazo de la noche del sur. Sí, aquí en estos momentos de alguna manera no puedes distinguir entre el alma y el cuerpo, porque no sabes si el alma o el cuerpo siente la belleza que te rodea. Hoy es sábado. Finalmente decidimos cumplir la vigilia nocturna a cualquier precio. Instalamos una mesa en el piso superior, sacamos una cruz, un Evangelio y encendimos velas. Es una lástima que no tuviéramos una campana con nosotros para poder “hacer huelga para la Vigilia de toda la noche” de una manera muy ortodoxa y organizar un verdadero repique. Pero incluso sin el evangelio, los peregrinos comenzaron a reunirse diligentemente en la iglesia improvisado. Fue conmovedor y gratificante ver cómo los peregrinos campesinos llegaban a nuestra cubierta desde varios rincones del barco. Se vistieron mejor, se vistieron con ropa mejor y más limpia, se peinaron. Como no podía ser de otra manera: después de todo, es un día festivo, un servicio... Nos reunimos con anticipación y esperamos con reverencia el comienzo de la vigilia que durará toda la noche. ¡Oh, me encanta esa Rusia que, en vacaciones, todavía, a la antigua usanza, enciende una lámpara delante de los iconos, reza ante ellos y, al primer toque de campana, se apresura a ir a su querida y natal iglesia parroquial! Esta iglesia no brilla con oro, no se pueden escuchar en él los conciertos feos, pretenciosos e indecentes que ahora son tan numerosos en nuestras iglesias, pero las almas de los orantes brillan de piedad, sus ojos arden de celo y amor por la iglesia de Dios, sus corazones brillan con oración santa y pura. ¡Te amo, Santa Rusia, y me inclino ante ti por tu amor a Dios, su santo iglesia y las fiestas de la iglesia! Pero ahora ha nacido otra Rusia “culta”. Tan pronto como suena la campana de la vigilia, va a un restaurante a cenar, y cuando en las iglesias se canta la gran doxología, va al teatro o a un baile, donde, en palabras de I. T. Pososhkov, “en los bailes impíos se deprime tanto que apenas puede recuperar el alma y, al estar tan cansada, duerme incluso hasta la cena” 42 . Se levanta al día siguiente cuando la gente buena hace tiempo que regresó de misa. ¡No quiero conocer este tipo de Rusia, no me gusta nada y no debería llamarla Rusia! La vigilia de toda la noche ha comenzado... No olvidaréis la vigilia de toda la noche del 21 de junio de 1908 durante mucho tiempo. En la cúpula de nuestro iglesia, como los ojos de Dios, brillaban en inmensa multitud estrellas brillantes, brillando con todos los colores, como si estuvieran vivas. En lugar de un suelo, un mar oscuro y misterioso se balanceaba debajo de nosotros y no había ninguna pared. El sacerdote, P. Alexy Rozhdestvensky. El propio Reverendo Obispo se convirtió en el jefe de la multitud. El extraordinario iglesia llenó el alma de un deleite sin precedentes. Las oraciones que conocía desde hacía mucho tiempo parecían completamente nuevas. Involuntariamente, todos se sintieron invadidos por la animación. Cantos fuertes y animados resonaron por los costados del barco y desaparecieron en algún lugar de allí, en la oscuridad de la noche. Y parecía como si allí, en las aguas bajo la tierra, y allí, en la montaña del cielo, se celebrara una solemne vigilia que duraba toda la noche. Lo terrenal se regocija en lo celestial y lo celestial en lo terrenal, como se canta en el akathist a la Santísima Theotokos. La mano derecha estaba en alto con la señal de la cruz cuando se escuchó la petición: “Por Su Santidad el Patriarca Joaquín”. ¡Aquí está, ortodoxia universal, cuando los estudiantes de la Academia Teológica de Moscú oran con alegría por Su Santidad el Patriarca de Constantinopla! ¿Y qué sentiste cuando el siervo exclamó: “Por los que flotan, los que viajan, los enfermos, los que sufren, los cautivos y por su salvación, roguemos al Señor!” Varios “neveglas” condenan el culto ortodoxo. ¡Y qué bueno, qué moderno es, cómo satisface todas las necesidades humanas! Pensé: aquí estamos navegando, viajando. Ahora se lleva a cabo una vigilia que dura toda la noche en todo el mundo cristiano ortodoxo y se envían oraciones por todas partes por quienes navegan, viajan y por su salvación. Esta oración se ofrece en griego, eslavo, árabe y en el idioma de algunos extranjeros siberianos, y oran por quienes navegan y viajan. Esto significa que ahora mismo, en este mismo momento, están orando por los estudiantes de la Academia Teológica de Moscú, que ahora también están flotando. ¡Qué grande y salvadora Santa Iglesia universal de Cristo es ésta! Nuestro servicio de adoración reunió a casi todo el barco. Todos los rincones del barco estaban vacíos. Las conversaciones se detuvieron. Incluso los infieles que viajaban con nosotros se volvieron humildes. El barco quedó irreconocible. ¡Cuán poderoso es el nombre de Dios en la tierra, sin importar de quién sea la boca y en qué idioma lo pronuncien! Los extranjeros vinieron a nuestra vigilia que duró toda la noche. Me sorprendieron especialmente dos turcos que estuvieron presentes durante todo nuestro servicio hasta el final con extraordinaria atención y decoro. Involuntariamente hicieron retroceder mi pensamiento a los tiempos del paganismo. Me parecía que en aquel entonces los paganos estaban detrás de los servicios cristianos y observaban todo. Mucho de lo que vieron y oyeron caló profundamente en sus almas y produjo una revolución salvadora. ¡Oh, si tan solo, pensé, estos “paganos” nuestros dejaran nuestros servicios con pensamientos y sentimientos diferentes acerca de nuestro Dios! Cumplieron la vigilia de toda la noche durante mucho tiempo y leyeron maravillosamente al akathist. Y no quería terminar, solo quería servir toda la noche. El servicio fue muy largo, por lo que los portadores de sotanas griegas no llegaron al final de nuestra vigilia que duró toda la noche. No están acostumbrados a servicios largos. La vigilia de toda la noche ha terminado. Una larga fila de peregrinos se acercó al obispo para recibir su santa bendición. Involuntariamente recordé cómo en los buenos monasterios, después del servicio, todos los hermanos van a recibir la bendición de su abad; así también aquí todos los “hermanos” recibieron la bendición de nuestro abad. Sí, la piedad ortodoxa siempre convierte todo en un monasterio monástico, incluso el barco de vapor Lazarev que navega por el Mar de Mármara. ¡Qué querida es la vida monástica para el alma ortodoxa! Echas un vistazo más de cerca a los rostros de nuestros peregrinos al azar. Un sentimiento de profunda y gozosa satisfacción brilló en estos rostros. ¡Por supuesto! En el barco, en medio del mar, estuvimos en vigilia toda la noche. Vimos a nuestro gobernante ruso y tuvimos el honor de recibir su santa bendición. Sí, sólo un alma pura y humilde del pueblo puede encontrar en esto una gozosa satisfacción espiritual. Grande aún es, gracias a Dios, el amor de nuestro pueblo por la Iglesia de Cristo, creen firmemente en sus líderes espirituales, veneran a los santos. Una persona sencilla se siente feliz si tiene el privilegio de ver a un obispo y recibir su santa bendición. Y si el santo dice algunas palabras amables, un buen cristiano nunca lo olvidará. Sí, así debería ser para todos. Después de todo, el obispo es el representante de Dios mismo, en él está la plenitud de la gracia de la iglesia y toda la belleza del esplendor de la iglesia. Y un hombrecito apuesto se puso de pie y habló para sí mismo: "Esto es lo que significa popovichi: desde pequeños cantan en la iglesia. Mira con qué habilidad se conocen todo el servicio sin libros... Y resulta que no se puede vivir sin sacerdotes. Y se dijo otra cosa durante mucho, mucho tiempo... Un buen campesino. Hombre piadoso... El día, incomparable por su abundancia y riqueza de impresiones, se hizo sentir. Tan pronto como terminó la vigilia de toda la noche, las piernas se negaron rotundamente a servir y no escucharon ningún argumento de la razón, sino que repitieron obstinadamente los suyos: “¡Vete a dormir! ¡ve a dormir! El alma cansada se negó a aceptar nuevas impresiones y exigió un descanso benéfico. Repitiendo la oración: “Escúchanos, oh Dios, Salvador nuestro, esperanza de todos los confines de la tierra y de los que están lejos en el mar; y ten misericordia, ten misericordia, oh Maestro, de nuestros pecados, y ten misericordia de nosotros”, repitiendo esta oración, partimos para descansar esa noche. El Reverendísimo Obispo, cuando ya era demasiado tarde, visitó su “diócesis”, pero esta “revisión de la diócesis” se parecía más a cómo el antiguo Noé inspeccionó su enorme casa en un arca estrecha. Allí, los animales limpios e inmundos probablemente se encontraban en las mismas condiciones de hacinamiento y, quizás, con las mismas comodidades que la “diócesis” de Su Eminencia Eudokim, obispo de Volokolamsk, flotando y viajando sobre las aguas del Mar de Mármara. Las aguas de “mármol” gorgoteaban silenciosa, suave y rítmicamente detrás de las paredes del vapor. Ya era medianoche cuando descansamos en el dulce abrazo de Morfeo y nos sumergimos del mar encantador en un mar de sueños aún más encantador y fantástico. Buenas noches, paz tranquila. La protección de Dios sobre la tierra dormida... ... Sobre la tierra, sobre el mar y sobre nuestro barco de vapor, aunque dentro de él, por así decirlo, las fuerzas volcánicas actúan y lo empujan hacia adelante y hacia adelante, empujándolo tanto de día como de noche. La máquina no se cansa, no se le permite descansar hasta que se estropee... Nuestra paz fue breve. El sueño fue bruscamente interrumpido de la manera más despiadada y terrible. Apenas amanecía cuando el barco se acercó a la entrada del estrecho de los Dardanelos. Por supuesto, esto todavía no es un problema. Pero el problema surgió porque el barco tuvo que detenerse, de lo contrario los turcos lo castigarían severamente. Después de todo, ellos son los amos aquí, y para los rusos "la entrada está prohibida" aquí como "para los forasteros". Es necesario obtener un pase del infiel, y sin este pase ni siquiera un barco ortodoxo puede atravesar el estrecho. Para detener el barco, es necesario echar el ancla. Y como usted, lector indulgente, recordará, la cadena del ancla y todos los accesorios y dispositivos para bajar el ancla estaban justo debajo de nuestras, por así decirlo, camas, justo al lado de nuestros pies. De repente, una enorme cadena de ancla de mar empezó a retumbar “haciéndonos dormir”. ¡Sí, cómo retumbó! Realmente un ruido infernal. Saltamos de este rugido como locos. Antes de que tuviéramos tiempo de soñar con algo terrible, ya estábamos despiertos. Pero este no es el final de nuestras pruebas. La cadena de alguna manera logró atascarse y el ancla no llegó al fondo. El coche empezó a funcionar, la máquina empezó a golpear y se estaba levantando el ancla. La levantaron... La volvieron a bajar, y de nuevo se escuchó un ruido infernal y un terrible golpe de cadena. Y nuevamente algo se atascó. Sí, levantaron y bajaron el ancla cinco veces. No hay nada de qué hablar sobre el sueño: toda mi alma está agotada. ¿Cómo es que los tímpanos siguen intactos? El polvo oxidado de la colosal cadena del vapor, que la máquina arrastraba de un lado a otro, llenaba toda nuestra habitación. La situación, como veis, no es especialmente agradable. Muchos comenzaron el nuevo día con palabras de queja e indignación. Fue interesante observarlo: lo único que se podía escuchar era a uno de nuestros colegas quejarse y maldecir aquí y allá. Si el ancla y la cadena del ancla tuvieran un "orgullo noble", entonces seguramente se sentirían ofendidos por las interminables y, además, las más venenosas maldiciones que se les dirigen y desafiarían a los que regañan a duelo. “El hierro, pero miren cómo puede alterar a una persona, y además a una persona educada”, decían algunos, riéndose de sus compañeros. “Señores”, grita alguien, “¡subamos a ver los Dardanelos!” - ¡Que te jodan a ti y a tus Dardanelos al infierno!... ¡Aunque nunca existieron! Nunca fueron a ver los Dardanelos, se sintieron ofendidos por ellos. Nos limitamos a mirar únicamente por el “luminator” (ventana del barco). No muy lejos del barco se puede ver una orilla bastante monótona. El estrecho parece estrecho. Aquí está la famosa ciudad de Gallipoli con la enorme producción de aceite de madera de Gallipoli, que ahora en Rusia se reemplaza sin contemplaciones por queroseno casi puro con una inscripción que grita: "Gallipolis". Finalmente, el vapor levantó su ancla hostil y nuevamente zarpó a lo largo del estrecho y largo corredor acuático entre Europa y Asia, llamado Estrecho de los Dardanelos. Volvimos a calmarnos, aunque, por supuesto, no pudimos corregir el sueño completamente arruinado. El sol ya había salido alto cuando subimos, y también bastante alto a la cubierta. Ya estamos recorriendo las aguas del Archipiélago 43. ¡Qué día tan maravilloso! Claro, soleado. El agua es clara, clara, de color azul pálido. Nunca habíamos visto un agua tan maravillosa. El mar está en calma y en calma. Aunque sopla una brisa fresca, apenas ondula la superficie del mar. El mar ya brillante a lo lejos se vuelve aún más pálido y se funde por completo con la bóveda azul de los cielos brillantes de la mañana. Por mi vida, no podrás decir dónde termina el mar y dónde comienza el cielo. Las nubes que pasan miran hacia las aguas transparentes y se reflejan en ellas con una claridad inusual. Allí, en lo más profundo del mar, es como otro cielo, y parece que navegamos entre dos cielos. El vapor parece estar sobre un espejo enorme. Miras hacia abajo y ves todo lo que está encima de tu cabeza. La ligera neblina que cubre el horizonte hace aún más magnífica la belleza contemplada; le da una especie de toque místico. Miras el esplendor del mundo de Dios revelado a tus ojos, y tu corazón se hincha tan dulce y dulcemente, o se desborda con una alegría tan pura, aparentemente sobrenatural. A veces hasta quiero exclamar: ¡por qué Tú, Señor, Creador del cielo y de la tierra, de la tierra y del mar, por qué me recompensas tanto! ¿Es realmente por mis pecados? Por mi fealdad, ¿me muestras tu belleza? ¿Dónde está el fin de Tu bondad y Tus generosidades? Parece que el cielo y el mar realizan su oración de la mañana, y es difícil, imposible incluso sentirse aquí un extraño. El sol, el cielo, las nubes, el mar, el viento, los estudiantes, los sacerdotes de Dios: todos parecemos ser los más cercanos unos a otros, los más queridos. A ambos lados se ven varias islas. Uno de ellos se extiende ampliamente con los contornos más extraños de los bancos. El otro se extiende en una franja estrecha. El tercero se elevaba muy por encima de la superficie del agua y descendía hasta el mar a lo largo de escarpados acantilados de piedra. En su mayor parte, las islas parecen desiertas, completamente sin vida e incluso completamente muertas. Varios viajeros cuyos escritos hemos leído hablan demasiado de estas islas. Los comparan con qué. Uno con cestas de flores y vegetación flotando en el agua, el otro con arboledas y jardines inundados por el agua azul del Archipiélago. Estas islas no nos causaron tanta impresión. En primer lugar, no son nada verdes, sino completamente amarillos, no cariñosos ni suaves, sino severos y lúgubres. Solo los picos de las montañas son hermosos, pero su belleza es especial: austera, majestuosa. Las islas, más bien, parecen enormes montones de oro entre un delicado azul turquesa. ¡Pero qué nombres! Imbros, Lemnos, Samotracia, Thazos. Al oír estos nombres se me vienen a la cabeza extraños relatos de la antigua Grecia poética. El Tronador Zeus una vez se peleó con Hera. ¡Era una mujer gruñona! Su hijo Hefesto, o Vulcano, se puso del lado de su madre. El formidable padre estaba ofendido, enojado, enojado y cómo expulsaría a su irrespetuoso hijo de su hogar celestial. El pobre Hefesto voló. Cayó sobre Lemnos. Lo mataron dolorosamente, el desafortunado incluso se rompió una pierna. Quedó cojo para siempre. El pobre hombre fue recibido calurosamente en Lemnos y se dedicó a la herrería. Resultó ser un excelente herrero. En las montañas, en las mazmorras, dentro de las montañas que escupen fuego, puso en marcha sus forjas. Construyó una casa para los dioses en el Olimpo. Y no se puede contar cuántas cosas fuertes diferentes forjó. También había una fragua en Lemnos. Quizás fue aquí donde Hefesto forjó el cetro de Zeus (¡debe haber sido implacable!), una fuerte armadura para Aquiles, un carro para Helios y otras cosas con las que glorificó para siempre su nombre y el nombre de sus asistentes: los cíclopes. Samotracia... ¡Aquí floreció el misterioso culto de los Cabirs, que desafía la ciencia exacta! ¡Aquí es donde los misterios no eran menos famosos que los de Eleusis! Una antigua leyenda dice que tanto Orfeo como Odiseo recibieron iniciaciones en estos misterios. Alejandro Magno estuvo dedicado aquí. ¡Y qué celebraciones hubo en esta isla ahora casi completamente sin vida! Pero me vienen a la mente otras imágenes. Quizás, en un día tan claro, un pequeño barco surcó las aguas del Archipiélago, y en este barco se encontraba el gran Apóstol de las Lenguas, Pablo. Con mirada penetrante miró al nuevo país de su predicación, a Europa. A la mirada profética del apóstol le pareció un campo maduro, y él se convirtió en su primer segador, en una serie de casi innumerables segadores. ¡Y cuántos grandes santos llevaron estas aguas azules! Los entregaron a los Concilios, los llevaron al exilio, los devolvieron a los rebaños jubilosos, y la tristeza de la viudez se convirtió en la alegría del encuentro con los novios, el obispo y la Iglesia. El archipiélago es como el mar central del antiguo mundo cristiano. Aquí cada lugar es querido y rico en recuerdos... El archipiélago es como un mar interior del mundo cristiano. ¿Hay algún lugar donde no pasaran por sus aguas las barcas de los pescadores de hombres (Mateo 4:19)? No puedes evitar mirar las olas con asombro. Después de todo, se suponía que estos preciosos barcos los santificarían para siempre. Y nuestro barco sigue y sigue. A través de la bruma de la niebla, los contornos del Santo Monte Athos, que todos conocemos desde hace mucho tiempo, son vagamente visibles. Sin embargo, la distancia hasta allí sigue siendo muy grande. Dicen que todavía tenemos que conducir cinco horas. Y el alma ya anhela ver estas alturas sagradas lo antes posible. Los peregrinos están de pie con el rostro vuelto hacia la Montaña Sagrada, con la mirada fija en la Montaña Sagrada. Forzamos la vista. Para ello utilizamos binoculares y telescopios: no se distinguen más que débiles contornos. Los contornos de la Montaña son todavía tan débiles y confusos que se confunden con las nubes, y es muy difícil distinguir dónde comienza la Montaña y dónde termina la nube. En ese momento recordé los acertijos ilustrados, donde una imagen se esconde dentro de otra. Miras durante mucho tiempo la figura escondida con todos tus ojos, pero todavía no puedes verla. Aquí sucedió lo mismo: miras la Montaña Sagrada, pero no la ves. Empiezan a aparecer y, sin embargo, no ves nada. También me pareció que era como si algún artista hubiera esbozado algo allí en el cielo lejano y lo hubiera abandonado. Qué profundos sentimientos surge desde lo más profundo del alma esta santa distancia con sus alturas aún desconocidas. El alma se llena de un gran anhelo, como por la ciudad de Dios, por un paraíso terrenal. Así que él está cerca de nosotros y así lentamente nos acercamos a él. Nada puede apartar nuestra mirada del querido Athos. Y pienso: ¿realmente seremos dignos de pisar su tierra sagrada con nuestros pies indignos? Y la Montaña está cada vez más cerca de nosotros. La niebla parece desaparecer, nada nos impide distinguir clara y nítidamente los contornos de la preciada Montaña. Ahora Athos se alza ante nosotros en toda su grandeza. El afilado pico de piedra llega hasta las alturas celestiales. Una nube ligera se cierne sobre ella. La Montaña se alza segura y poderosa sobre su amplia base, y parece como si el Cielo mismo estuviera establecido sobre este alto pilar. La Montaña alta y solitaria es como un faro eterno inquebrantable para los nadadores del mar de la vida, levantado por desgracias y tormentas. ¿No es realmente Athos el pilar de la ortodoxia celestial? ¿No es él un faro para la piedad de la iglesia ortodoxa? Sí, un faro y un timón. Y el monaquismo mismo, que dio gloria a Athos, después de todo, ¡también es un pilar, una afirmación y un líder del mundo entero! Por mucho que condenen el monaquismo, esto sigue siendo exactamente así y no de otra manera. Y no es por otra razón que esto sea así, sino por la altura y pureza del ideal interno del monaquismo, por su abnegación, ascetismo, humildad, seguimiento de Cristo, por su más elevado “cristianismo”, por su incluso cualidad celestial. En estos momentos recuerdo los poemas de Svyatogorets. Deja que las fuerzas se desvanezcan en la oración, No nos amenaza la oscuridad de la tumba. Tenemos miedo de nuestros pecados; No desperdiciamos la vida en pelotas. En brindis y vasos ruidosos Nuestros discursos son demasiado aburridos; ¡Pobre mundo pecador y lamentable! ¿Por qué no honramos a tu ídolo? ¿En terrible rabia humana? ¿Cómo podemos saberlo, hermanos? ¿Más beneficioso ante Dios?.. En la renuncia solo estricta. Tal vez como antes Lot Mundo moderno (¿quién sabe?), Puede resultar que valga la pena. ¡Sólo mediante un monaquismo estricto!.. Somos despreciables, ¡gracias a Dios! Con la gloria más resonante del mundo: ¿Quién de nosotros toma el camino correcto? Oh, mira con ojos puros Considere el camino celestial: Contra tu propia voluntad Así que festeja, mundo, mientras juegas; Desprecianos, como el diablo, - Iremos a la dicha del paraíso Bajo la cruz de dolores y lágrimas El mundo nos tocará y nos humillará. Nuestra suerte es demasiado despreciable; Nuestra modesta orden se silencia: En la gloria infinita de la Pascua Llora dulces lágrimas No según el corazón, ni según la luz, ¡E insignificante ante la gente! 44 Este tipo de humildad y mansedumbre hace del monaquismo “una fortaleza del mundo pecaminoso”. Por eso toda persona mundana descansa en un monasterio; hay vida verdaderamente humana, pero en el mundo la vida es seca, pesada y sin alma, y ​​no es del todo humana, porque en ella está mezclada mucha levadura del maligno. Athos, por su posición y por su naturaleza, parece destinado a ser un mundo monástico, un paraíso terrenal, el consuelo del corazón ortodoxo. En el siglo XIV, el escritor bizantino Nicéforo Grigora dijo esto sobre Athos. "El Monte Athos es digno de sorpresa porque se distingue por un aire muy bien disuelto y porque está decorado con abundante y variada vegetación y satisface muy generosamente el sentido estético de sus habitantes. El fragante olor de las flores emana de todas partes, como si fuera de un tesoro; los más puros rayos del sol acarician la superficie de la Montaña. Es verde con varios árboles, rico en arboledas y prados coloridos, resonando con el canto de varios pájaros; allí enjambres de abejas vuelan alrededor de las flores y llenan el aire con un zumbido silencioso. Todo esto parece estar tejido en una tela estampada asombrosa, que brinda placer no solo en la primavera, sino en cualquier época y estación; las cuatro estaciones del año se combinan aquí en una serie continua de placeres y deleites para el hombre, especialmente cuando desde el centro de la arboleda se escucha el canto matutino de un ruiseñor, que parece cantar al Señor junto con los monjes. La zona está irrigada por muchas fuentes de agua natural: los arroyos emergen silenciosa y secretamente de las entrañas de la tierra, se unen en arroyos y gorgotean silenciosamente, como si cumplieran un propósito especial: brindan a los monjes la oportunidad completa de ofrecer oraciones tranquilas a Dios. La montaña ofrece a quienes desean llevar una vida celestial en la tierra grandes comodidades tanto en términos de paz como de comida. El mar que rodea la Montaña le da aún más encanto y comodidad, no permitiéndole ser completamente una isla y dificultando la comunicación con el continente a través del estrecho istmo. En una palabra, aquí se ven signos de virtud en todas partes, tanto en la naturaleza como en el ascetismo de los habitantes”. Desde la antigüedad, el Monte Athos fue elegido como destino especial de Dios. El comienzo del monaquismo athonita se remonta a tan atrás que la ciencia ciertamente no puede descubrirlo. Según el erudito experto en Oriente, y en particular en Athos, Su Excelencia el obispo Porfirio (Uspensky), allá por el año 676, el emperador Constantino Pogonato entregó la Montaña Sagrada a los monjes. Se sabe con certeza que bajo el emperador Basilio el Macedonio (867-886) el Monte Athos ya pertenecía a los monjes. Basta pensar: ¡durante casi mil quinientos años el Monte Athos ha estado consagrado por obras monásticas! El número de monjes athonitas era a veces muy grande. ¡Qué multitud de ascetas glorificaron esta Montaña con sus trabajos de oración diurnos y nocturnos! ¿Cómo, entonces, es posible no llamarla Santa? En la antigüedad, nuestros antepasados ​​​​eslavos también se asentaron en Athos, que en ese momento ocupaba casi toda la península de los Balcanes. Desde el Monte Athos se encendió la vela de la tonsura del monaquismo ruso. Desde el Monte Athos el monaquismo brilló en las montañas de Kyiv. El fuego encendido por el fuego no reduce la llama de este fuego; de modo que el monaquismo de Athos, que dio origen al monaquismo ruso, no se desvaneció. Durante mil años sólo los monjes han vivido en el Monte Athos. Se creó la vida de Athonita, especial en todos los aspectos: estatutos de Athonita, servicios de Athonita, cánticos, reglas monásticas. Los turcos infieles han gobernado Oriente durante casi quinientos años; Athos todavía vive a su manera. Para él parece que no hay Estado, cuestiones sociales, capitalismo y proletariado, derecho internacional y muchos otros derechos. Para Athos existe la Iglesia de Dios, que sirve a Dios, salva el alma, lucha contra el pecado y otras responsabilidades humanas. No en vano, en los viejos tiempos apareció un artículo sobre Athos con el título "República Monástica" en una revista secular. Digamos que no es una república, sino un pequeño mundo especial, querido tanto por los propios monjes (lo sabemos por conocimiento directo) como por todo el mundo ortodoxo. Aquí no hay bromas ni problemas Aquí se sacrifican los vientres del ganado; Nos escondemos en una celda como en el cielo; Estamos tristes con un pájaro triste Pero ahora ya estamos cerca de Athos. ¡Dios! ¡Qué montaña! Qué insignificantes somos todos ante ella. Se erige como una fortaleza centenaria 45. Enormes gargantas, como majestuosos pliegues de la ropa de un gigante de la montaña, descienden a lo largo de las laderas de la Montaña hasta el mismo mar. ¡Terrible belleza! Y qué tormentas se precipitan hacia esta Montaña. Masas enteras de agua de mar se lanzan a la batalla con rocas milenarias. El mar, por así decirlo, no se contenta con los límites que se le asignan, los límites que se le indican; el mar no quiere obedecer el mandamiento de Dios: Llegarás a esto y no pasarás, pero tus olas se romperán dentro de ti (Job 38:11). ¿No es tan violento y las olas del mar de la vida se precipitan hacia todas las fortalezas eternas de la vida cristiana, que, según la promesa de Cristo, ni siquiera las puertas del infierno pueden superar? Estas olas furiosas no escuchan la palabra de Cristo y golpean eternamente contra la roca de la Iglesia de Cristo, queriendo destruirla. ¡Pero que el mar de la vida y tus olas pecaminosas sean aplastados dentro de ti! Muchos de los pasajeros rezan, otros se persignan con reverencia. Allí alguien cantó la glorificación de la Madre de Dios. A la voz débil e insegura se unieron varias voces más. A ellos se unen nuevas voces. El canto se vuelve fuerte y poderoso, cautivando y cautivando a casi todos. Pronto casi todo el barco canta. ¡Qué imagen tan maravillosa e impresionante! Los monjes que nos acompañan en el barco nos señalan en algún lugar la Lavra de San Atanasio. Apenas es visible, pero se trata del monasterio de Athonita más grande y antiguo. Allí trabajaron los padres del monaquismo athonita: Atanasio, Pedro y otros. Nuestro vapor se acerca muy cerca del extremo sureste del Monte Athos. Esta es la parte más dura de la Montaña Sagrada. Es como si una sólida piedra gris emergiera de las profundidades del mar y se elevara hacia los cielos. Incluso se está volviendo espeluznante. Los acantilados de piedra parecen a punto de derrumbarse en el mar a cada minuto. ¿Y entonces qué quedará de nuestro “Lazarev” y de todos nosotros? "Lazarev" parece un chip en comparación con la Montaña. ¿O tal vez deberíamos ahogarnos en las profundidades del mar, para no pisotear con nuestros indignos pies las alturas sagradas, fertilizadas con las lágrimas y el sudor de los monjes? Levantamos la cabeza para ver la Iglesia de la Transfiguración del Señor. Es difícil verlo entre las piedras. Es como si ya estuviera en el cielo y aparece sobre su fundamento como una pequeña piedra cuadrangular. Se puede continuar la comparación de la Montaña con un faro. Así como en la cima de un faro hay una linterna fuerte y brillante, así desde la cima del Monte Athos el santo iglesia de Dios brilla por todos lados. ¿Y quién construyó esta iglesia? Su Beatitud el Patriarca Joaquín, durante su estancia de quince años en el Monte Athos. ¡Gloria y alabanza al bendito patriarca! Ante nuestros ojos, toda la masa de la Montaña Sagrada parece estar girando constantemente por sí sola. Cada minuto se abren más y más vistas nuevas e inesperadas de las montañas, que sorprenden por su austera belleza. Estas vistas son encantadoras y sorprendentes. No puedo quitarles los ojos de encima. Estás imbuido de una reverencia y un deleite sin precedentes. Aquí, como si la propia naturaleza inanimada, con su apariencia amenazadora, quisiera recordarte que te acercas a un lugar extraordinario. Y estos escarpados acantilados, ¿no representan esa montaña de virtudes difícil de escalar, la Montaña del Señor, a la que el viajero terrenal que busca la Ciudad Montaña debe escalar a lo largo de su vida? Debe escalar rápidos y acantilados todo el tiempo. Está constantemente en peligro de caerse y volar. Todos los esfuerzos anteriores que soportó mientras escalaba la montaña fueron en vano. Abajo, la muerte le espera en las profundidades del mar; Se romperá en las piedras y acantilados costeros. ¡Cuidado, viajero! Mira al Cielo, pero no mires hacia abajo, de lo contrario tu corazón se confundirá y el infierno te tragará vivo. El vapor rodea la Montaña Sagrada y recorre la península de Athos. Inmediatamente se abre una vista diferente, aún más encantadora, del Monte Athos a lo largo de muchos kilómetros. Toda la ladera está ricamente cubierta de una maravillosa vegetación, y en el verde se pueden ver por todas partes pequeños monasterios blancos. Aquí, a una altitud de más de 150 brazas, como un nido de golondrina, Karulya se aferraba al acantilado. Sólo mediante el uso de cuerdas se puede descender hasta él a través de varios abismos y rápidos. Y a las personas experimentadas les resulta difícil llegar hasta aquí, y para los inexpertos y los novatos llegar hasta aquí es casi completamente impensable. Qué aterrador debe ser vivir aquí: enormes rocas grises cuelgan sobre tu cabeza, abajo; allí, muy, muy lejos, el mar enojado hace ruido, gime, burbujea y hierve. Una estrecha y pequeña franja de tierra no urbanizada, o mejor dicho, rocas voladas y niveladas, es el único lugar para caminar y recrearse para quienes viven aquí. En este lugar duro y terrible viven principalmente monjes rusos. Lo adivinarías tú mismo si nadie te dijera nada. Por todas partes se ven cabañas de madera con tres ventanas en la parte delantera, contraventanas pintadas de colores vivos y tejados de madera a dos aguas. ¡Qué familiares nos resultan estas chozas! Es como si hubieran sido transportados hasta aquí por una fuerza desconocida a través del aire sobre una alfombra mágica de nuestra Madre Rusia. ¡Qué fuerza de carácter tienen los habitantes de estas células, nuestros queridos hermanos! Ni siquiera puedo creer que los rusos puedan vivir así. ¡Qué hazaña: pasar años enteros casi sin esperanza en las celdas! ¡Qué alturas de espíritu, cuánto desinterés se requiere para esto! Allí se pasa la vida en completo silencio: allí se dejan de lado todas las preocupaciones mundanas. Sí, esa vida no es para muchos. "Pero", como dice el metropolitano Filaret, "una visita al silencio debería ser deseable para todos. Quien no se abstiene al menos una vez al día, aunque sea por poco tiempo, de todas las ocupaciones, preocupaciones y adicciones terrenales externas y no lleva su alma a un silencio reverente ante Dios: aún no ha aprendido el camino de la paz para su alma" 46 . ¡Cómo quería “abolirme” aunque fuera por unos días aquí en Karulya, dejarlo todo y enriquecerme solo con el silencio! Qué lástima que no tengamos que estar en Karula. Y no deberías venir aquí entre una multitud de 40 personas. No, tienes que venir aquí solo. Quizás el Señor algún día nos lleve a vivir en Karula entre su silencio severo y sus santos habitantes de aspecto severo, pero amables e infinitamente afectuosos desde el interior. Aquí se encuentra el monasterio de Santa Ana, en una pendiente pronunciada. Más adelante se pueden ver, como islas entre el verdor de los bosques, los monasterios de San Pablo, Dionisio y Grigoriat. Pero ¿qué es este extraño edificio? Una especie de milagro del arte de la construcción. Sobre el acantilado de un alto acantilado se elevan paredes altas, altas, casi cuadradas. Es como si una especie de torre de batalla se alzara sobre una roca. Sí, esto en verdad es una escapatoria, una fortaleza, sólo contra el príncipe de este mundo, el espíritu de maldad en las alturas. Este es el Monasterio Simon-Petersky. ¡Y cuántas células individuales hay esparcidas por toda la Montaña! Toda la montaña está repleta de ellos. El espíritu de silencio solemne y oración contemplativa emana de toda la Montaña Sagrada. Uno quisiera cantar la stichera del servicio a todos los santos de Athos: “Regocíjate en el Señor, santo Athos, la Madre mental de Dios y el paraíso rojo: he aquí, en tus estribaciones han florecido los árboles siempre florecientes y fragantes, y en tus árboles generosos y junto al mar, han crecido árboles ilimitados y de hojas benditas, que dan frutos inmortales del espíritu, la venerable asamblea santificada y santificada de todos, ahora presentados para alabanza, por eso los ermitaños y albergues que están en ti se han reunido, celebran con alegría y claman con gratitud a tu Señora y Supervisora: Te magnifico, Madre de Dios, que me engrandeciste, y que entregaste a mi hijo a los padres celestiales, cuyas oraciones cubren toda su vida, y de tu Hijo reciben gran misericordia”. ¡Cuántos de estos crins siempre florecientes están ante nuestros ojos y ya podemos sentir su fragancia! En algunos lugares se pueden ver restos de edificios antiguos, quizás monasterios enteros. Todos estos son monumentos visuales de la, a veces, sufrida historia de la Montaña Sagrada. También se enviaron pruebas a la Montaña Sagrada, a menudo difíciles, pero la Montaña aún las atravesó. Nada destruyó los krins fragantes y siempre florecientes que había en él: los monjes de Dios. Creemos que la Montaña Sagrada permanecerá en pie durante siglos. ¡Es imposible imaginar a la Iglesia Ortodoxa sin ella! Nuestro barco navegó durante mucho tiempo a lo largo de la costa occidental del Monte Athos. Parecía que la orilla estaba muy cerca, pero ya sabíamos lo fácil que es equivocarse en el mar a la hora de determinar la distancia. Nos pareció que con el sombrero podíamos llegar a la orilla; Parecía que se podía llegar a la orilla con un palo, pero estaba a casi diez millas de nosotros. Cuando navegamos cerca de la Montaña Sagrada, abierta desde la base hasta la cima, pudimos ver todos sus rincones más escondidos. Mientras viajamos a lo largo de la propia Montaña, todo se ahoga y desaparece en gargantas y abismos, detrás de los bosques. Aquí condujimos, por así decirlo, cerca de un muro muy alto, en el que se ubicaban varios monasterios de la Montaña Sagrada. En ese momento todavía recordaba de mi infancia cómo memorizamos varias ciudades, ríos, montañas, etc. usando un mapa geográfico en una pared. Así que aquí, ante nuestros ojos, había, por así decirlo, un mapa, pero no de papel, sino real, real. Durante todo este tiempo no quiero mirar nada más que las maravillosas bellezas de Athos, sobre las que solíamos cantar: Ahora admiramos directamente estas bellezas, ante nuestros ojos hay un paraíso terrenal. Sin embargo, tengo que pedir perdón al lector: no tendré suficiente tiempo ni habilidad si cuento en detalle lo que mis camaradas y yo sentimos al ver el Monte Athos. Parecía que navegábamos hacia el mismísimo Cielo. El alma asciende de la tierra; Lágrimas de ternura brotan de mis ojos. Quiero inclinarme hasta el suelo ante la Montaña Sagrada, inclinarme ante todos sus ascetas y caer en el polvo ante ellos. Finalmente, el vapor se detiene frente al muelle de Daphne. Este nombre fue tomado prestado desde la antigüedad, de la diosa Dafne. Pero no hablemos de la diosa pagana, porque aquí da asco hablar de ella. Llegaron los barcos y aterrizamos en el muelle - ¡ay! - al turco. La bandera turca con una media luna también ondea en la Montaña Sagrada. ¡Qué bonito sería entrar por primera vez en la tierra de Athos justo en el monasterio! Entonces se sentiría más reverencia al tocar por primera vez la tierra santa. Después de una [corta] espera nos instalamos en dos botes grandes. Los barcos estaban atados con cuerdas a una pequeña lancha de vapor. Era difícil para este barco transportar una carga tan pesada y, además, las ondas eran bastante fuertes. Nos movimos lentamente. Con nosotros viajaban varios monjes athonitas que habían venido a encontrarse con el Reverendísimo Obispo. También había un turco en un fez. Se trataba de un funcionario de aduanas que viajaba con la piadosa intención de revisar nuestras cestas y maletas, cosa que, sin embargo, no consiguió. Con su presencia dejó claro que estábamos dentro del Imperio Otomano. En realidad nadamos "sobre las olas azules del océano". Quería meter la mano en el agua por el costado del barco para ver si se ponía azul. ¡El mar tenía colores tan brillantes! La ola, rompiendo contra el costado del barco, se convirtió en unas salpicaduras plateadas de un blanco blanquecino inusualmente hermosas y, cayendo al mar, formó espuma y giró allí durante mucho tiempo, como si se tratara de una especie de agua "con gas". Es necesario ser un artista extraordinario y un maestro de la pluma para describir la belleza del agua cerca de Athos. Escribirás muchas páginas, pero no escribirás todo lo que ves. ¡Señor, qué omnipotente eres, y qué pobres y miserables somos! Ni siquiera podemos describir el insignificante destello de Tu belleza que cayó desde las alturas del Cielo a la tierra. Y más aún para crearlos. ¡Cuán acertadamente actuaron aquellos científicos naturales que no pronunciaban el nombre de Dios sin profunda reverencia, o incluso lo pronunciaban sólo con la cabeza descubierta! Un sendero discurre por la cercana orilla; por él deambulan varios peregrinos. Nos olvidamos de despedirnos como es debido de “Lazarev”. Miremos atrás. ¡Qué desafortunado es! Muy pequeño, pasa desapercibido cerca de la Montaña. ¡Tan insignificantes son las acciones humanas comparadas con las grandes obras de la omnipotencia de Dios! ¡Adiós, Lázarev! ¡Feliz navegación!.. Cita exacta: Cuando recorra el país, aumentará su astucia (Eclo 34,10). – Aprox. ed. El reverendo Arseny con estudiantes a Palestina (1900) y el reverendo Evdokim con estudiantes a Palestina, Egipto y Grecia (1905). El rector de la Academia Teológica de Moscú de 1903 a 1909 fue el obispo Evdokim (Meshchersky) de Volokolamsk, más tarde metropolitano de Nizhny Novgorod. En 1922 se desvió del renovacionismo y fue uno de los fundadores del cisma renovacionista. Jubilado desde 1924. Escritor espiritual. Murió en 1935 en Moscú. – Aprox. ed. Al publicar este trabajo, destinamos todos los beneficios de la publicación a un fondo especial de "peregrinación", del que se beneficiarán mutuamente las excursiones de los estudiantes. R.A.E.E. Dragomirov M.I. (1830-1905), teórico y profesor militar ruso, general de infantería. Participando en la guerra ruso-turca de 1877-1878. Lideró con éxito las acciones de las tropas rusas durante la defensa de Shipka. Desde 1903, miembro del Consejo de Estado. – Aprox. ed. Estas reglas se refieren a la impecabilidad y pureza de las personas promovidas al sacerdocio. – Aprox. ed. Por cierto, notamos que después de este versículo hay una cita extraña: Isa. 127,6; en lugar del Salmo 127 [y versículo], se indica un capítulo inexistente del profeta Isaías. Boletín de la iglesia. Núm. 4, págs. 118-119. Rumelia Oriental es la parte sur de Bulgaria, que pertenece al Imperio Otomano. Nota – ed. Bursch (alemán) – chico. – Aprox. ed. Interlocutor ortodoxo. 1864. T. 1. P. 485. El filetismo (del prefijo griego φιλ - amar y έθνος - pueblo, tribu) es la tendencia de las iglesias locales a sacrificar los intereses catedralicios por los de política nacional. En 1872, el Patriarca de Constantinopla declaró herejía el filetismo en relación con el cisma búlgaro. – Aprox. ed. Línea que se repite con frecuencia en el poema de Homero "La Odisea", símbolo del comienzo de un nuevo día. – Aprox. ed. "Fuimos al mar y caminamos a lo largo del mar durante 3 semanas, siempre con la necesidad de morir en la desembocadura de Tsaregradsk. A veces surge una gran futrina y un gran horror, incluso antes de que ocurra el hechizo de Philip". En el original hay palabras difíciles de transmitir en un lenguaje florido: καύχημα καί αφανισμός. Colección completa de crónicas rusas. T.3. págs. 28-29. Para muchos, la palabra “bizantino” sirve ahora como un escudo con el que se protegen de diversas objeciones. Si no le gusta algo de la fe ortodoxa, por ejemplo el monaquismo, vale la pena decir: ¡esto no es "cristianismo puro", sino bizantineismo! - y el monaquismo fue derrocado. Tal actitud desdeñosa hacia lo “bizantino”, incluso sin conocimiento de “bizantino”, proviene, dicen, de Voltaire. Incluso apareció una especie de “ortodoxia bizantina”, como si hubiera tantas ortodoxias como periódicos en el mundo. Pelucas – (παρέχον) dar, presentar con los propios medios. – Aprox. ed. Sin embargo, los científicos determinan el momento de la construcción de la iglesia de manera muy diferente. Pablo el Silenciario dejó una descripción de la Iglesia de Santa Sofía incluso en verso; su descripción (ίίκφρασις του ναοΰ της αγίας Σοφίας) consta de 1029 VERSOS. Funcionarios de la Catedral y características del servicio para ellos. M., 1907. págs. 17-19. Esta notable disertación describe perfectamente la importancia de Santa Sofía de Constantinopla y para Rusia. Ver especial: Cap. II. págs. 12–32. El peregrino llama "polatii" a las galerías laterales superiores. Los griegos los llamaban más a menudo γυναικεία o κατηχουμεΐα. Allí estaban principalmente mujeres, empezando por la propia emperatriz. Viaje. Ed. Arqueólogo. com. San Petersburgo, 1887. Stlb. 23–24,76–77. El Iglesia de Santa Irene en Constantinopla estaba dedicado al Mundo Divino. – Aprox. ed. Cita exacta: Muchos pensamientos hay en el corazón de un marido; Pero el consejo del Señor permanece para siempre (Prov. 19:21) - Nota. ed. Sacerdote (alemán) – Aprox. ed. Prof. AP Lebedev. Historia de la Iglesia greco-oriental bajo el dominio turco. 2da ed. San Petersburgo, 1904. P. 188. Véase el texto de la reprimenda dada en 1901 en el artículo del prof. I. I. Sokolova. Vagabundo. 1901. Núm. 8. págs. 166-178. Prof. AP Lebedev. Cotización Op. Pág. 119. En nuestro país, normalmente las mismas personas señalan la falta de autoridad y la impopularidad de nuestra jerarquía y al mismo tiempo crean proyectos según los cuales la Iglesia estaría cada vez más desconectada de la vida del pueblo. Prof. AP Lebedev. Cotización Op. Pág. 121. Brindaremos una breve información biográfica, breve porque no nos interesan los años, sino los rostros. Joaquín III nació el 18 de enero de 1834 en el pueblo de Vatheochoria, a orillas del Bósforo, cerca de Constantinopla, de padres de clase media. Habiendo recibido una educación en las escuelas de Constantinopla, se convirtió en monje y diácono bajo uno de los obispos de Rumania, y luego en jerodiácono en la Iglesia griega en Viena. Patr. Joaquín II acercó al joven jerodiácono y lo nombró segundo diácono del Patriarcado. El 3 de marzo de 1863, Joaquín fue elevado al rango de archimandrita y nombrado para el puesto honorario de gran protosincel del Patriarcado, quien es el principal asistente del Patriarca Ecuménico en la gestión de la diócesis. El 10 de diciembre de 1861, Joaquín fue nombrado metropolitano de Varna, donde permaneció hasta el 9 de enero de 1874, cuando fue trasladado a Tesalónica. El metropolitano Joaquín mostró una destacada actividad eclesiástica y social, razón por la cual el 4 de octubre. En 1878, fue elegido por unanimidad al trono patriarcal, por ser completamente digno en inteligencia y experiencia para gobernar el timón de la gran Iglesia cristiana, que entonces se encontraba en una situación difícil. En la tierra de los recuerdos sagrados. Santísima Trinidad Lavra de San Sergio, 1902. págs. Vagabundo. 1901. No. 8. P. 182-183 Prof. A. A. Dmitrievsky. Actas de la Academia Teológica de Kyiv. 1891. T. 3. págs. 136-137. Aquí se nota la influencia de Metropolitan. Filaret, quien escribió: "Determinar el éxito de los estudiantes mediante números y puntos es una extraña transformación de lo mental en mecánico. Esta transformación de evidencia razonable sobre las acciones inteligentes de los estudiantes en números sin palabras, que deciden el destino del estudiante mediante sumas y restas, no puede considerarse satisfactoria". El metropolitano Filaret tampoco aprobó el examen de entrada. "La ciencia es lanzada al aire", dijo, "en desorden sobre harapos andrajosos. Este método se engaña a sí mismo... La verdad podrá revelarse mejor cuando el evaluador salga de la esclavitud de los billetes". Prof. AP Lebedev. Historia de la Iglesia greco-oriental. Pág. 476. Εκκλησιαστική A λήθεΐ 3.1899– ° 47. Σελ . 437–442, ° 50. Σελ. 465–470. Prof. AP Lebedev. Cotización Op. Pág. 460. En el futuro habrá una charla especial sobre las escuelas occidentales. Pero citemos aquí lo que nuestro profesor de academia V.A. Sokolov dice sobre los estudiantes católicos: "Los seminaristas y estudiantes católicos caminan por la ciudad en filas ordenadas, en parejas, acompañados por uno de sus guardias o mentores. Al observar a estos jóvenes, involuntariamente me maravillé de la disciplina que reinaba sobre ellos, su comportamiento ejemplar durante los servicios divinos y su notable, aparentemente completamente sincera y ardiente piedad. ¡Intente vestir a nuestros estudiantes de las academias teológicas con túnicas y guiarlos por las calles en parejas! Es difícil siquiera imaginarlo. ¡Qué protesta desesperada y qué graves dificultades encontraría este intento! Y el estudiante católico se somete voluntariamente a todo esto, porque valora su título espiritual y está orgulloso de su sotana, como un oficial con su uniforme... Lleva su sotana con orgullo y irá a cualquier parte con ella sin vergüenza”. Viaje a Roma para la Pascua del Año Jubilar. Santísima Trinidad Lavra de San Sergio, 1902. págs. I. T. Pososhkov. La voluntad de un padre para con su hijo. M., 1873. P. 97. “Y su vida no es cristiana, sino muy pagana”. – continúa Pososhkov. Archipiélago: nombre propuesto en el siglo XIII. Venecianos por el mar Egeo. – Aprox. ed. Tomamos prestados estos y otros versos similares del poema “Nuestra Pascua” de Nicodemo el Monte Santo. Poemas. T. 4. San Petersburgo, 1866. págs. La altura de la montaña es de más de 2000 metros, es decir, casi 2 millas. Filaret metropolitano. Palabra sobre la renovación del antiguo iglesia en el monasterio de Getsemaní - 28 de septiembre de 1844.