Von der Akademie bis Athos. Durch Ost und West. Reiseskizzen

Inhalt Teil 1. Vorwort Teil 2. Auf hoher See Teil 3. Burgas Teil 4. Entlang des Bosporus Teil 5. Konstantinopel Teil 6. Kirchenleben Teil 7. Kirchenschule Teil 8. Von Konstantinopel nach Athos Der große Asket, der in der Einsamkeit der Wüste lebte, der Mönch Antonius, wurde einmal gefragt, woher er so viel wisse und wo die Bücher seien, aus denen er lernte. Antonius zeigte auf die Welt Gottes und antwortete denen, die ihn fragten: „Hier sind meine Bücher.“ Einer der alten russischen Prediger, der diese Geschichte reproduzierte, sagte: „Wenn die Welt ein Buch ist, wer liest dieses Buch dann mehr? Ist es derjenige, der sein ganzes Leben lang am selben Ort sitzt und nie außerhalb seiner engen Ecke war, oder derjenige, der durch verschiedene Länder reist, „viele Naturen sieht“ und menschliche Bräuche und Bräuche beobachtet? Natürlich der letzte. Nicht umsonst sagt der alte Sirach, dass der Fluss um das Land den Geist vervielfacht 1. Wir werden hier nicht alle möglichen Argumente über die Vorteile des Reisens wiederholen; Wir hoffen, dass diese Überlegungen jedem bekannt sind. Stören wir nicht den ewigen Frieden der großen russischen und ausländischen Schriftsteller, die ausführlich und talentiert über die Vorteile des Reisens schrieben. Jeder fühlt sich zum Reisen hingezogen. Jeder hat schon seit seiner Kindheit von verschiedenen Ländern geträumt. Viele haben bereits mehr oder weniger bedeutende Reisen unternommen, hauptsächlich durch Russland. Wir hatten jedoch die Idee, eine grandiose Reise zu unternehmen, und zwar nicht nur durch Russland, sondern auch ins Ausland. Die erfolgreichen und interessantesten Reisen unserer akademischen Vorgänger in den Jahren 1900 und 19052, von denen wir bereits vor unserem Eintritt in die Akademie wussten, zwangen uns unwillkürlich dazu, darüber nachzudenken, wie auch wir den bereits ausgetretenen Pfad in fremde Länder beschreiten könnten. Auch der Osten mit seiner ursprünglichen Kultur, Geschichte und seinem Leben zog uns an, aber der Westen zog uns nicht weniger mit seinem kulturellen Leben an, Schätze jahrhundertealten Wissens, die für den nachahmenden russischen Menschen immer als Vorbild in allen Lebensbereichen dienten und dienen. Sie sagen, dass ohne den Westen alle unsere Wissenschaftler pleite wären und unser äußeres Leben nur durch Tula-Samowar verschönert würde. Denn nicht umsonst kommen in unserem Leben, in der Presse, sogar in wissenschaftlichen Schriften solche Tatsachen sehr häufig vor, wenn sie etwas beweisen und mit nur einem Satz rechtfertigen: So im Westen, so im Ausland! Dieses Fremde mit eigenen Augen zu sehen, ohne Anweisungen selbst darüber nachzudenken, was man im Leben hochkultivierter Völker sieht, seinen Horizont zu erweitern, sein inneres Erleben zu bereichern, bestimmte Beziehungen zum Eigenen, Einheimischen und Fremden, zu allem Nationalen und Universellen aufzubauen, die Möglichkeit zu haben, dann ein eigenes Urteil über alles zu wagen, nicht ohne eigene Grundlage – das war das Thema der Gedanken und Wünsche vieler von uns. Wir erleben eine der interessantesten Zeiten. Während einige, nachdem sie alles Vertraute, alle jahrhundertealten Erfahrungen ihres Volkes vergessen hatten, offen und vollständig in den Westen eilten, um die Wahrheit des gesellschaftlichen und staatlichen Lebens zu erfahren, verleugnen andere den Westen völlig und wollen kein einziges Wort über die Erfahrungen westlicher Völker hören. Über die Beziehungen zum Westen herrscht derzeit zwischen vielen der erbittertste Streit. Es scheint, dass wir es gut gemacht haben, dass wir beschlossen haben, sowohl den Osten als auch den Westen in einer Reise zu kombinieren und den Osten nur auf Byzanz und Athos zu beschränken. Palästina war weit von uns entfernt – distanziert, und historisch gesehen war es auch weit von unserer Rus entfernt. Jeder sollte in erster Linie von religiösen Gefühlen dorthin gezogen werden. Byzanz und Athos... ist ohne sie nicht nur die Geschichte der russischen Kirche, sondern auch die Geschichte des russischen Staates möglich? Schließlich wurde das gesamte alte russische Leben „nach dem Zaregrader Brauch“ geschaffen. Athos ist die Fackel der russisch-orthodoxen Frömmigkeit, die in den Köpfen des russischen Volkes immer Heldentum und Selbstverleugnung bedeutet. Athos ist die Quelle des russischen Mönchtums, das auch heute noch in enger Verbindung mit ihm steht. Athos ist bis heute ein irdisches Paradies für jeden orthodoxen Christen. Die mobilsten Menschen haben schon vor langer Zeit begonnen, untereinander über die Reise zu sprechen. In Hauptversammlungen unter der Leitung des Hochwürdigsten Rektors der Akademie 3 wurde ein ungefährer Weg festgelegt. Wir hatten viele Wünsche, nur eines fehlte... Es fehlten... die Mittel, um unsere grandiosen Unternehmungen durchzuführen. Deshalb musste ich unwillkürlich meine leidenschaftlichen Wünsche zügeln, meine übermäßig divergierende Vorstellungskraft abkühlen, aus den vielen etwas Bedeutenderes auswählen und Kleinigkeiten und Details einer besseren Zukunft überlassen, wenn sie jemals für jemanden kommt. Wie Sie es bereuen werden, dass es in unseren Bildungseinrichtungen keinen Pilgerfonds gibt, aus dem man sich einen kleinen Teil leihen könnte. Mit welcher Dankbarkeit würde jeder dieses „kleine Stück“ zurückgeben... 4 Wie dem auch sei, den Worten wurden bald Taten folgen. Die Reisenden wurden vom Reverend Rektor der Akademie und Professor A.I. geleitet. Wwedenski. Es waren über 40 Menschen, die gemeinsam mit Außenstehenden reisen wollten. Mit einem kurzen Bericht über unseren „Spaziergang“ sagen wir vorab, dass es kaum möglich ist, alles zu beschreiben, was wir gesehen haben, stellen fest, dass wir unsere Meinung geändert haben und erzählen, was die zahlreichen Teilnehmer der Exkursion empfunden haben. Aus dem grenzenlosen Schatz unserer Erfahrung können wir leider nur einen kleinen Teil anbieten, obwohl aus diesem „kleinen“ Teil zwei große Bände werden. Der 15. Juni ist der Tag der [lang erwarteten] Abreise. Als jedoch dieser lang ersehnte und geschätzte Tag kam, begann sich unwillkürlich eine vage, unklare Angst in mein Herz einzuschleichen. Ich konnte nicht anders als zu denken: Wohin gehen wir? Tausende von Kilometern entfernt, im Ausland... Dieses letzte Wort klingt für einen Russen irgendwie beängstigend. Mutter Russland ist zu groß. Sie können viel um die Welt reisen, von Nord nach Süd, von Ost nach West, aber Sie werden Russland nicht immer verlassen können. Man sagt, dass die Sonne in den Herrschaftsgebieten des russischen Kaisers nie untergeht. Zwar ermöglichen verbesserte Kommunikationswege jedem von uns, schnell zur Westgrenze zu fliegen, aber das russische Bewusstsein versöhnt sich irgendwie nicht mit den Beschränkungen seines Heimatlandes. Ein Russe aus Zentralrussland – und das war die Mehrheit der Exkursionsteilnehmer – denkt immer wie ein Gogol-Held, dass man, egal wie viel man galoppiert, trotzdem keine Grenze erreichen wird. Als wir später andere Länder sahen, in denen eine Grenze zur anderen sehr nah ist, manchmal sogar nur ein paar Autostunden entfernt, fiel uns auf, wie einfach es für sie ist, über eine solche „Grenze“ hinaus zu reisen. Für einen Bewohner eines kleinen Staates ist eine Reise ins Ausland dasselbe wie eine Reise von Charkow oder Kasan nach Moskau. Es ist unwahrscheinlich, dass gebürtige Russen Reisen ins Ausland genauso sehen werden. So waren wir unwillkürlich erstaunt über die vor uns liegende Aufgabe, die uns zu gewagt und riskant vorkam – ins Ausland zu gehen. Nach orthodoxem Brauch beteten sie feierlich, einige nahmen sogar die Kommunion ab. Jetzt ist es Zeit zu gehen, obwohl es nicht mehr weit ist – von Posad nach Moskau. Der Weg ist uns gut bekannt. Die gesamte Exkursion sollte in Moskau stattfinden, aber der größte Teil davon verließ Posad. Es war irgendwie beängstigend, alleine zu reisen. Alle saßen zusammengedrängt. Unsere Freunde und Gratulanten versammelten sich, um uns am Bahnhof Sergiev Posad zu verabschieden. Ermutigt durch ihre guten Wünsche machten wir uns auf die kurze Reise nach Moskau. Unser Heimatort verabschiedete uns leider, es regnete und es war bewölkt. Aber meine Seele war leicht. Und der Regen konnte unsere gute Laune nicht abkühlen... In Moskau versammelte sich die gesamte Exkursion am Bahnhof Brjansk. Die Behörden der Straßen, auf denen wir fahren mussten, waren so freundlich und zuvorkommend zu uns, dass sie uns bis nach Odessa einen ganzen Pullman-Wagen zweiter Klasse zur Verfügung stellten. Und das ist alles... zum Preis nur einer Ausflugskarte, für 2 Rubel 70 Kopeken von Sergiev Posad nach Odessa. Es ist erstaunlich, welche enormen Vorteile Russland den Studenten bietet. Das Recht, solche Privilegien nicht zu genießen, scheint sogar eine Sünde zu sein. Danke an alle, die der jungen Generation die Möglichkeit geben, sich auch außerhalb der Schule weiterzubilden. Dieses Bewusstsein war in uns besonders ausgeprägt, als wir in den Waggon einstiegen und Moskau im Schnellzug verließen. Zusammen mit uns, im selben Wagen, sowohl der Reverend Rector als auch Professor A.I. Vvedensky passte hinein. Sie besetzten ein separates Abteil direkt am Eingang des Wagens. Dieses Abteil ähnelte einer Festung, in der sich die Kommandanteneinheit befand. Und das war zum Teil fair: Von hier kamen alle möglichen Befehle, die Leute wandten sich hierher, um alle möglichen Informationen zu erhalten. Dieses Abteil verlieh der gesamten Pilgerkarawane größtmögliche Einheitlichkeit. Wir zogen schnell von Moskau weg in den Süden. Ganze Ströme frischer, reichhaltiger Luft, gereinigt durch die vergangenen Regenfälle, strömten durch die offenen Fenster. Wir fuhren durch Orte, an denen es innerhalb von ein oder zwei Tagen schreckliche Regenfälle gegeben hatte, die heftigsten während des gesamten verregneten Sommers 1908. Hier konnten wir sehen, welch enorme Ausmaße die Überschwemmung erreicht hatte. Es gab ganze Wälder, die mit Wasser überflutet waren, Flüsse, die über die Ufer traten, Bäche und Flüsse, die zu anderen Zeiten durch die umliegenden Büsche und Gräser wahrscheinlich kaum sichtbar waren. Jetzt erlebten diese Bäche und Flüsse einen zweiten Frühling, in dem sie in ihrer Bedeutungslosigkeit, wenn auch für eine Weile, groß und mächtig erscheinen können. Durch das Fenster schienen wir den frühen Frühling zu sehen, nur die Wälder waren mit grünem Laub bedeckt. Ein Tag voller Hektik und Ärger machte sich bemerkbar. Jeder hatte das Gefühl, es sei Zeit für einen Snack. Bevor sie Zeit hatten, ihre „Rucksäcke“ aufzuschnüren und herauszuholen, wer was hatte, erschien „Bruder“ Mikhail unerwartet auf der Bühne mit den Worten: „Ribeshka.“ In seinen Händen hielt er eine Art stabförmiges, langes Paket. Es stellte sich heraus, dass es sich bei dieser „Ribeschka“ um nichts anderes als einen ganzen, leicht gesalzenen Lachs handelte. Und nicht in einer Kutsche, und selbst unter Reisenden würde eine solche „Beschimpfung“ alle Blicke auf sich ziehen. Und hier?... Aber was können wir über das sagen, was hier war... Es ist unwahrscheinlich, dass diese „Semuschka“, wie sie später oft genannt wurde, an einem anderen Ort so viel Aufmerksamkeit verdient hätte. Wir waren natürlich vorsichtig; Wir haben nur einen Teil der Sämlinge zerkleinert und den Rest für morgen übrig gelassen. Viele andere hatten sich noch nicht ganz von der „Semuschka“ getrennt, als derselbe „Bruder“ Michail mit einem neuen stäbchenförmigen Bündel in seinen Händen und mit den Worten „Ribeschka!“ erschien. Alle stürzten auf ihn zu und begannen schnell, das Paket auszupacken. Der neue „Ribeschka“ erwies sich als ausgezeichneter Balyk. Sie begannen auch mit der Arbeit am Balyk und würdigten ihn. Die Witze, Witze und der Spaß hatten kein Ende. Doch dann taucht „Bruder“ Mikhail erneut auf. Diesmal hat er einen ganzen Berg Kisten mit allerlei Konserven in seinen Händen. „Bruder“ Mikhail war von allen Seiten umzingelt. Manche rufen: „Paprika, Auberginen, Tomaten!“, manche: „Bullen, Sternstör, Hummer!“, manche: „Auberginenkaviar, Makrele, Stör!“ Wir beschlossen, etwas von der neuen Beute auszuprobieren und den Rest klugerweise für den nächsten Tag zu verstecken. Die Selbstlosigkeit von „Bruder“ Mikhail enthüllte unfreiwillig das „Geheimnis“ aller Reisenden, und zur allgemeinen Freude begannen die „Geheimnisse“ aller im Wagen herumzulaufen. Es gab Früchte, Kekse aller Art, Süßigkeiten und verschiedene „praktische“ essbare Köstlichkeiten. Es erschienen viele Wasserkocher mit wunderbar kochendem Wasser. Überall begann das Teetrinken, und zwar ein solches Teetrinken, wie wir es zu Hause noch nie gesehen hatten. Jeder fühlte sich wie zu Hause. Überall gibt es Gespräche, die fröhlichste und fröhlichste Stimmung. Die Ungewöhnlichkeit der Situation hob meine Stimmung noch mehr. Sich in einer mit hoher Geschwindigkeit fahrenden Kutsche so wunderbar zu fühlen, obwohl man sich nicht zu Hause fühlt, bedeutet viel! And this evening was deserved by all of us. Ein ganzes Jahr gewissenhaft hinter Büchern zu sitzen, nachdem man gerade die schwierigsten Prüfungen bestanden hat, ist keine leichte Aufgabe. Nach so viel Arbeit wird jeder die Freiheit und pure Freude an entspannten Stunden genießen können. Natürlich gab es kein Ende der Gespräche, Geschichten, Erinnerungen, Vermutungen, gutherzigen Witze ... Nach dem Tee teilten wir uns in Gruppen auf. Eine Gruppe sang fast die gesamte Nachtwache. Andere lesen das Buch gemeinsam. Wieder andere unterhielten sich. Der vierte spielte einige einfache Spiele. In höchst zufriedener Stimmung verbrachten wir den ersten Abend in der Kutsche, der nicht sehr lange dauerte, schließlich verließen wir Moskau um 20 Uhr. Aber das neidische Schicksal muss es bereuen, dass es uns ohne besonderen Verdienst unsererseits zu viele Annehmlichkeiten und Freuden beschert hat, und hat beschlossen, uns ein wenig abzukühlen, um uns zu zeigen, dass wir trotz aller Selbstgefälligkeit ihm immer noch völlig zur Verfügung stehen. Und tatsächlich brauchten wir eine Warnung, um unterwegs die Augen offen zu halten und die Krähen und Dohlen nicht zu zählen. Sie sagen, dass jede Wolke einen Silberstreif am Horizont hat. Gibt es Gut ohne Böse? Das passiert wahrscheinlich auch nicht. Es regnete stark. Es ist schön, saubere Luft einzuatmen, es ist schön, mit offenem Fenster in einer Kutsche zu sitzen und sich sozusagen von den Wellen eines frischen Luftozeans in die neblige, dunkler werdende Ferne tragen zu lassen. Aber die gleichen Regenfälle waschen die Straßenoberfläche aus, und Sie können mit der Kutsche bis zum Grund einer sehr tiefen Schlucht und sogar mit einem großen Fluss fliegen. Ich glaube nicht, dass uns so etwas passiert ist. Nein, Gott war barmherzig zu uns und ließ nicht zu, dass das Unglück unsere Seele berührte. Wir haben lediglich unseren früheren Komfort und unsere alltäglichen Annehmlichkeiten verloren. Noch in Moskau erfuhren wir, dass etwa 200 Meilen entfernt das Gleis beschädigt war, sodass der Zug nicht durchgehend fahren konnte. Es stellte sich jedoch heraus, dass während unserer Fahrt der Weg korrigiert wurde und unser Schnellzug, wenn auch im Spatzentempo, seinen Weg durch die gefährlichen Stellen hoher, vom Regen aufgeweichter Böschungen bahnte. So haben wir das, was wir befürchtet hatten, vermieden, sind aber auf etwas gestoßen, womit wir überhaupt nicht gerechnet hatten. Wir fuhren etwas mehr als 200 Meilen und der Weg erwies sich als unübersichtlich und verdorben. Ein Güterzug stürzte vor uns ab, stürzte auf eine hohe Böschung, brach die Schienen und blockierte das Gleis. Ich musste in einen anderen Zug umsteigen. Nachdem wir von dem luxuriösen ersten Abend im Waggon mitgerissen worden waren, saßen wir natürlich bis spät in die Nacht, und im Morgengrauen des frühen Sommermorgens mussten wir unsere Kisten verlassen und mit unseren Sachen fast eine Meile zu einem anderen Zug stapfen. Außerdem mussten wir dort obdachlos bleiben, da es für uns keinen besonderen Platz im „neu erfundenen“ Zug gab und geben konnte. Um die Wahrheit zu sagen, es gab einfach nicht einmal welche. Ein klarer Sommertag brach gerade an. Es war cool. Unsere Stimmung sank sofort. Wir haben die Reise gerade erst begonnen und sind sofort gescheitert. Man muss an einem Ort stehen. Während wir Spaß daran hatten, ein ziemlich großes Wrack zu untersuchen. Wir sahen zu, wie zarte, südliche, für uns – Nordländer – verlockende Beeren: Kirschen, Himbeeren und andere – während einer unzeremoniellen Überladung litten und starben. Wir haben mehrere Stunden durch die Gnade eines Güterzuges verloren. Aber Gott sei Dank auch dafür. Fast alle sagten mit einer Stimme: Was wäre mit uns passiert, wenn unser Schnellzug durch diesen Ort gerast wäre und nicht ein Güterzug? Natürlich wären wir alle kopfüber von einer hohen Böschung in den Abgrund geflogen, und es ist unwahrscheinlich, dass viele von uns überlebt hätten. Deshalb haben wir uns bald mit den Unannehmlichkeiten abgefunden und Gott herzlich für unsere Erlösung gedankt. Viele von uns werden diesen wunderbaren Morgen nie vergessen. Menschen sind keine Himbeeren und Kirschen. Lassen Sie die Beeren zerbröseln und zerbröckeln, solange die Menschen in Sicherheit sind. Wir zogen in großer Menge und mit großer Verspätung weiter. Ich wollte schlafen, ich erinnerte mich an die Annehmlichkeiten, die für uns jetzt unerreichbar waren. Einige von uns, wie die Juden in der Wüste, waren sogar bereit zu murren. Inzwischen fuhr der Zug schnell nach Süden. Schon öffneten sich neue Bilder vor uns; Es war nicht unser Land, das durch das Fenster zu sehen war. Wir fuhren bereits durch Kleinrussland ... Unbekannt waren die Nordländer, die Bewohner der Hügel und Anhöhen, jene grenzenlosen Ebenen, die sich nun überall vor unseren Augen ausbreiteten. Schaut man in eine Richtung, erstreckt sich die Ebene so weit das Auge reicht. Wenn man sich das andere anschaut, ist es dasselbe. Die Steppe ist ein trockenes Meer. Und sie macht sich Sorgen wie das Meer. Nur gelegentlich wird der Blick auf die Steppe durch einen kleinen Wald, Busch oder Baum abwechslungsreich. Es gibt Dörfer. Nochmals: nicht unser Typ, nicht unsere Spezies. Etwas völlig anderes. Saubere weiße Häuser sind von grünen Gärten umgeben; Dutzende Windpocken breiteten sich am Rande des Dorfes aus. Je weiter wir gehen, desto höher werden die Pappeln; Die immer größer werdende und blühende warme Südsonne muss sich stärker anziehen. Überall gibt es bunte Kostüme für Männer und Frauen. Eine andere Rede ist zu hören. Ein weiteres Lied ist zu hören, das die Traditionen seiner Seite trägt. Wie groß ist der Horizont! Unser Blick ruht ständig entweder auf dem Berg oder im Wald. Hier gleitet er, ungehindert von irgendetwas; Nur irgendwo in sehr, sehr weiter Entfernung konvergiert die Ebene der Erde mit den Rändern der blauen Himmelskuppel. Die grenzenlose Steppe, erfüllt von den Düften duftender Wiesen und Felder, mit überall wehender Freiheit, zieht einen irgendwie unwillkürlich, unmerklich, unbewusst in ihren offenen Raum. Ich möchte aus dem Zug springen, mich in diese weite, bezaubernde Weite stürzen und rennen, rennen, ohne zurückzublicken, wohin auch immer mein Blick blickt. Die Steppe ist wie ein Magnet, nur nicht für Eisen, sondern für Menschen. Wie verstehen wir nun den kleinen Kamm, der, den Blick auf den tiefen Südhimmel gerichtet, umgeben von Raum und Weite, stundenlang regungslos in der Steppe liegen kann? Wie deutlich sogar sein Gesang, seine sanfte Seele, wird uns jetzt klar. Wie klar ist der ganze Weg seines Lebens. Ich erinnerte mich an den Sänger der Steppen – Gogol. Es schien also, als ob irgendwo im hohen und dichten Gras der alte Kosak Taras Bulba mit seinen mächtigen Söhnen ins freie Saporoschje Sich galoppierte. Ja, in der Ferne sind oft galoppierende Reiter zu sehen. Wir blickten gierig auf das neue Land und wollten alle sagen: „Das bist du also, kleines Russland!“ Kleinrussland – dieses Wort ist bereits von einer Art poetischem Traum umgeben, und jeder Kleinrussenname hat im Kopf eines Großrussen eine besondere poetische Konnotation. Konotop, Neschin, Poltawa – ist das dasselbe wie Moskau, Tula, Kaluga, Rjasan? Nein, mit den ersten ist eine ganz besondere Stimmung verbunden, neu und sanfter. Auf den Feldern sind Hügel sehr häufig anzutreffen. Einige davon wurden bereits ausgegraben. Die Wissenschaftler, die diese Ausgrabungen leiteten, störten den friedlichen Frieden der Anwesenden und erzählten uns von vielen ihrer Taten. Und wie viele andere Helden des alten Heiligen Russlands schlafen unter diesen hohen Hügeln und halten ihre glorreichen Taten streng geheim? Als ich in diese Hügel blickte, schien es mir, als lägen hier Körner, heilige Samen, der „Stand“ von Rus. Dies ist das unerschütterliche Fundament des Heiligen Russlands. Dies sind unterirdische Quellen, die die modernen Helden des Heiligen Russlands mit ihrer lebensspendenden Feuchtigkeit versorgen. Schließlich erreichten wir Konotop, den Geburtsort des unvergesslichen Dragomirov 5. Der Zug änderte seine Richtung und brachte uns nach Westen. An den Bahnhöfen liefen fast alle von uns auf den Bahnsteig, bewunderten die schönen Pappeln und interessierten uns für das „Hochland“, das wir noch nie gesehen hatten. Wir waren sehr an Kobzaren interessiert. Ein dunkelgrauhaariger alter Mann. Die hohe Stirn ist von tiefen Falten durchzogen – diese beredten Zeugen sowohl seiner Sorgen als auch seiner Freuden. Das ganze Gesicht trägt den Abdruck tiefer Gedanken. In seinen Händen liegt ein uraltes, einfaches, unprätentiöses Kobza-Instrument mit sanften, sanften, sanften Klängen. Eine rasselnde, gebrochene Stimme singt ein Lied über die Vergangenheit. Dann wird es intensiver, die Augen des Sängers werden leuchten, sein Gesicht wird leuchten und der Kobza wird im Einklang mit der inneren Stimmung des Sängers schneller und lauter sprechen. Dann verstummt die Stimme des Sängers und verschmilzt mit der umgebenden Stille. Die Geräusche werden wie in den unerreichbaren Höhen des unendlich blauen Himmels untergehen. Das Lächeln auf deinem Gesicht wird verblassen. Auch die Kobza wird schweigen. Die Zuhörer stehen schweigend um den Kobzar herum, jeder mit seinen eigenen Gedanken in seiner Seele. Und wenn es die Glocke nicht gegeben hätte, hätte die Menge wohl schon sehr lange um den Kobzar gestanden. Ich persönlich kenne nichts Besseres als die Musik und den Gesang des Kobzar. An Bahnhöfen stürzten wir uns auf verlockende Südfrüchte und vernichteten sie trotz der Cholera in großen Mengen. Sie kauften auch verschiedene Schmuckstücke und lernten Chokhlatsky zu sprechen. Bald begann es wieder dunkel zu werden. Wir sollten vor Einbruch der Dunkelheit in Kiew ankommen, aber wir kamen mit dem Transfer zu spät. Erfahrene Leute rieten uns, unsere Kräfte für die Zukunft aufzusparen und sie nicht hier in Russland zu verschwenden. Daher war ein Besuch in Kiew nicht in unseren Plänen enthalten. Allerdings wollte jeder die drei Stunden, die zwischen den Zügen frei waren, nutzen, um diese wunderschöne Stadt voller uralter russischer Schreine zu besichtigen. Diejenigen, die schon einmal in Kiew waren, hielten es für ihre Pflicht, die Neugier derjenigen zu wecken, die Kiew noch nie gesehen hatten, indem sie Wunder über seine erstaunliche Schönheit erzählten. Doch so wünschenswert es für viele auch war, die berühmte Stadt zumindest von außen zu sehen, auf dieses Vergnügen mussten sie gänzlich verzichten. Wir näherten uns Kiew fast um Mitternacht und es blieb nicht mehr als eine halbe Stunde, bis der Zug von Kiew nach Odessa abfuhr. Und dann kamen sie, weil sie dem Fahrer ein Trinkgeld gaben und er den Zug mit aller Kraft fuhr. Zu unserem Glück fuhr ein sehr großer Mann mit, der hin und wieder eine drohende Nachricht an den Lokführer schickte: „Rechnen Sie zusammen!“ Wir konnten weder den Glockenturm sehen, der tagsüber immer aus Dutzenden von Kilometern Entfernung sichtbar ist, noch das herrliche Panorama der Stadt, das sich tagsüber vor dem Reisenden entfaltet. Nur die über den Berg verstreuten Lichter zogen unseren Blick auf sich. Näher an der Eisenbahnlinie, in der Dunkelheit kaum sichtbar, befand sich der schwarze Lorbeer – das Zentrum der größten Schreine seit der Antike. Was die Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit des Heiligen Sergius für Großrussland ist, ist die Kiewer Höhlenkloster für Kleinrussland. Wie viele Tausende und Millionen fromme Menschen strömen hierher, um sich aus ganz Russland zu verneigen, großartig und bisher, Gott sei Dank, fromm! Die Heiligen Antonius und Theodosius von Petschersk können immer noch als Archimandriten der gesamten Rus bezeichnet werden, ebenso wie der Heilige Sergius ihr Abt ist. Die Ehrwürdigen Markus, der Totengräber, Prochor, der Lebednik, Spyridon, der Prosphorenmacher, Johannes der Langmütige, Alypius, der Arzt, St. Nikolaus, der Swjatoscha, Nestor, der Chronist, stehen wie lebendig vor uns und ziehen unsere Herzen an sich. Dies sind sozusagen ewig unauslöschliche Lampen, unsere ewigen Leuchtfeuer in diesem aufgewühlten Meer. Und dies ist das Zentrum und die Quelle der russischen Orthodoxie und Frömmigkeit, die wir jetzt vor Augen haben. Der Zug flog geräuschvoll auf die Brücke, wurde langsamer und fuhr lange Zeit über die längste Brücke. Unter unseren Füßen floss in der Mitternachtsdunkelheit irgendwo tief unter uns der wunderschöne Dnjepr, der Schmuck und Stolz Kleinrusslands, für immer unvergesslich für ganz Russland, „seine reine Quelle“. Beim Anblick der antiken Hauptstadt kann man viele Gedanken und Gefühle erleben. Da kommt mir alles in den Sinn, die alte, graue Rus. Ich denke an Asketen, Fürsten, Helden, Epen und Chroniken. Aber das alles sollte nur in wenigen Minuten vor uns aufblitzen. Kiew verschwand hinter einem Berg vor uns und wir kamen bald am Bahnhof an. Hier stand bereits der Zug für uns bereit und fuhr nach Odessa. Wir sitzen wieder in einem wunderschönen Waggon, komfortabel untergebracht. Sie stellten dem Reverend und Alexej Iwanowitsch sogar ein Abteil erster Klasse zur Verfügung. Wir verbrachten fast den gesamten siebzehnten Tag in der Kutsche. Im offenen Raum, inmitten der Annehmlichkeiten, fühlten wir uns wieder großartig, vor allem, weil wir gut geschlafen und uns von den Sorgen und der Müdigkeit des vergangenen Tages erholt hatten. Wir fuhren noch einmal durch Kleinrussland, aber nicht mehr so. Eine solche Ebene gibt es hier nicht mehr und Wälder tauchen immer häufiger auf. Erst bei Odessa begann die Ebene wieder. Sie verbrachten den langen Tag so gut sie konnten. Es war unmöglich, sich in einem so großen Unternehmen zu langweilen. Ribeska, Konserven, Früchte und Beeren tauchten mehr als einmal auf. Wir tranken Tee, lasen lokale Zeitungen, träumten vom Meer und der türkischen Region, stritten uns ... Wir rannten zum Bahnhof und musterten die „Jerusalemer Adligen“, die uns allmählich begegneten und die viele von uns noch nie gesehen hatten. Seine Eminenz Bischof ging manchmal um den gesamten Wagen herum. Gleichzeitig scherzte er immer: „Ich werde die Diözese überprüfen.“ Offenbar wollte er persönlich überprüfen, ob alle glücklich und ruhig waren. Auch dieser Tag dauerte nicht lange. Wir kamen in Odessa an, als es bereits dunkel war. Am Bahnhof wurden wir von den Mönchen des Iljinski-Athos-Klosters abgeholt und wir gingen alle zu Fuß zum Kloster, das ganz in der Nähe des Bahnhofs liegt. Dort führten sie uns zunächst zur Kirche, der ganz erleuchtet war und ungewöhnlich feierlich aussah. Hier ist das Treffen unseres Herrn. Sie führten die übliche Litia durch, an deren Ende uns zusammen mit dem Bischof viele Jahre verkündet wurden. Der Bischof antwortete mit vielen Jahren für die Brüder des Klosters und hielt eine Ansprache. In seiner Rede sprach er über die große Leistung der im Hof ​​lebenden Mönche, als sie Tausende von Pilgern auf ihrem Weg ins Heilige Land und zum Heiligen Berg Athos trafen. Der rechte Reverend verglich die Mönche mit weisen Jungfrauen, denn egal zu welcher Zeit der Bräutigam im Namen Christi zu ihnen kommt, sie sind immer bereit, ihn zu empfangen, und die Lampe ihrer Gastfreundschaft brennt immer gleich hell. Wir waren verspätete Reisende, da wir fast in der Nacht angekommen waren, und gastfreundliche Mönche begrüßten uns mit brennenden Lampen. Das lärmende Leben der Straße, die wie ein tiefer Fluss an der Hofkirche vorbeifließt, stört den ruhigen, betenden Lebensfluss der Mönche nicht im Geringsten. Sie scheint, wie die Sterne am Himmel, ständig auf eine immer unruhige, instabile, stürmische Welt. Leuchte auf die Welt bis ans Ende der Zeit ... Die Kirche im Innenhof war voller Menschen. Hier waren nicht nur Mönche. Hier waren Pilger, die früher als wir angekommen waren und auf die Abfahrt des Schiffes warteten. Es gab auch Einwohner von Odessa, die von der ungewöhnlichen Menschenmenge und der ungewöhnlichen Feier zur Kirche hingezogen wurden. Mit großer Aufmerksamkeit verfolgten alle die Begrüßungsrede des Bischofs, die von Herzlichkeit und Zuneigung erfüllt war. Der Bischof beendete seine Rede mit der Bitte an die Bewohner des Klosters, uns, entfernte Reisende, die die Heiligtümer des Ostens und des fernen Roms anbeten, in ihren gastfreundlichen Schutz aufzunehmen und uns mit heiligen Gebeten zu überschütten. Die gastfreundlichen Mönche hatten bereits alles für uns vorbereitet: sowohl den Tisch als auch das Haus. Wir waren bereits weit von unseren Heimatorten entfernt, wir hatten eineinhalbtausend Meilen zurückgelegt, aber auch hier wurden wir von Menschen begrüßt, die wie eine Familie waren. Die große Tugend ist Gastfreundschaft; Jeder, der reist, braucht es. Aber unser russischer Pilger braucht es besonders. Was würde ein einfacher Bauer, eine einfache Bäuerin tun, wenn es in Odessa keine gastfreundlichen athonitischen Gehöfte gäbe? Durchdrungen von einem Gedanken – über die Berge und Meere hinauszugehen, um die großen Heiligtümer zu verehren – hört der Pilger sozusagen auf, auf der Erde unter den Bedingungen einer Zivilgesellschaft zu leben. Er steht über allem. Alle Formalitäten, die mit einer Reise ins Ausland einhergehen, sind für die fromme Seele eines Pilgers völlig unverständlich. Es konnte sehr leicht passieren, dass der Pilger nach Hause zurückkehren musste, und er kam zurück, ohne sich zu beschweren; Er würde nur sagen, dass der Herr ihn nicht dazu würdigte, sich vor Seinem Grab zu verneigen. Und ist es nicht seltsam, dass ein orthodoxer Christ, dem die Heiligtümer des Ostens schon in jungen Jahren nahe, lieb und wie eine Familie waren, ins Ausland geht, um diese Heiligtümer zu verehren? Was könnte höher sein als der Dienst, den die Metochions von Odessa Athos mit Ehre und Ruhm erbringen? Treffen Sie Tausende von Pilgern, erledigen Sie für sie alle möglichen Formalitäten, die keiner von ihnen ohne Gewohnheit und ohne Wissen erledigen wird, schicken Sie sie dorthin, wo sie mit ganzer Seele kämpfen! Die Pilger sind den Athos-Gehöften sehr dankbar, auch wenn sie es vielleicht nicht zum Ausdruck bringen, für ihre notwendige und liebe Hilfe für alle. Am selben Abend mussten wir vorgefertigte gedruckte Petitionen an den Bürgermeister von Odessa schreiben oder, besser gesagt, unterschreiben, um uns ausländische Pässe auszustellen. Ein ausländischer Pass... Für jemanden, der zum ersten Mal ins Ausland reist, klingt das fast stolz. Jeder war irgendwie begeistert. Natürlich. Morgen müssen wir über das „blaue Meer“ hinausgehen, von denen die meisten seit dem Tag ihrer Geburt kein Meer mehr gesehen haben. Es schien allen, dass uns das Meer mit Sicherheit begegnen würde, wenn nicht mit einem echten Sturm, dann mit Sicherheit mit gutem Rollen. Sie fragten, ob das Meer ruhig sei. Erfahrene Personen wurden um Rat und Abhilfemaßnahmen gebeten, wie man die Auswirkungen des Pitchens beseitigen kann. Der Agent der Orthodox Palestine Society, M.I. Osipov, an den sich die meisten dieser Fragen richteten, beruhigte uns beharrlich und versicherte uns, dass es keine Probleme geben würde. Schließlich empfahl er den Schüchterneren das seiner Meinung nach wirksamste Mittel gegen die Seekrankheit. Man müsse, sagte er, so betrunken sein, dass „die Landbewegung die Seebewegung übersteige“, dann könne man sicher gehen. Dann passiert nichts... Erst lange nach Mitternacht beruhigten wir uns und wahrscheinlich stellte sich jeder in seinem tiefsten Inneren mehr als einmal die Frage: „Was hält der kommende Tag für uns bereit? …“ Am nächsten Tag, dem 18. Juni, sollte das Schiff um 16 Uhr ablegen. Wir hatten fast den ganzen Tag zur Verfügung. Am frühen Morgen machten wir uns auf den Weg, die Stadt zu besichtigen. Als erstes gingen wir natürlich an die Küste. Wir gingen durch saubere, aber karge Straßen und kamen am berühmten Alexandergarten vorbei, der hinsichtlich der Vegetation eher erbärmlich war. Und hier sind wir am Meeresufer. Eine Art grenzenlose Ebene erstreckt sich wie konvex vor uns. Wer sich daran erinnert, wie er das Meer zum ersten Mal gesehen hat, wird zustimmen, dass der erste Eindruck der Eindruck einer Art Weite ist, einer mächtigen Weite, die zu sich lockt und unwillkürlich den Gedanken hervorruft, dass der Mensch für Freiheit, Weite und Weite geschaffen wurde, dass der Mensch der Gipfel der Schöpfung ist, der Herr der Erde. Ein Mann lebt in einem Raum von der Größe von 10-15 Quadratmetern – seine Seele ist irgendwie eingeengt. Und er geht hinaus in die Steppe oder ans Meeresufer – und seine Seele scheint sich auszudehnen. Vielleicht kommt sie hier auf mystische Weise mit der Ewigkeit in Berührung. Wenn ein Mensch auf das Meer blickt, möchte er daher oft schweigen. Und es gibt einen Grund zu schweigen. Betrachten Sie die gewaltige Weite vor Ihnen, welche Kraft und Stärke! Nicht umsonst sind so viele der erhabensten und talentiertesten Seiten von Schriftstellern dem Meer gewidmet ... Wir haben das Meer nicht lange bewundert und es gab hier nur ein Stück Meer. Erst nach rechts lief es in die weite Ferne davon und verschwand hinter dem Horizont. Von der Küste aus gingen wir in die Innenstadt und spazierten durch die Hauptstraßen und Boulevards. Odessa macht einen seltsamen Eindruck. Die Stadt ist reich, sauber, ordentlich und gepflegt. Wunderschöne Gebäude, ausgezeichnete Gehwege, regelmäßige Straßen, wie ein Schachbrett. Im Grünen ertrinken. Die Straßen werden von endlosen Reihen hoher weißer Akazienbäume gesäumt, die die Gehwege vor den sengenden Strahlen der südlichen Sonne schützen. Aber es scheint kein Geist darin zu sein, keine russische Bedeutung. Im schönen Odessa fühlt man sich irgendwie wie ein Fremder. Du gehst durch die Straßen. Wer hat hier keine Kirchen! Luxuriöse Kirche von Merkur, Melpomene, Bacchus usw., aber die Kirche Gottes sind fast unsichtbar. Sie nähern sich einer russisch-orthodoxen Stadt – ein ganzer Wald aus Glockentürmen, goldene Kuppeln glitzern in der Sonne, Kreuze leuchten wie Sterne, Sie hören das Klingeln der Einladung. Das Herz jubelt! Man kann das authentische russische Leben spüren. Sie gehen durch die Straßen und in jeder Straße gibt es Kirche. Passanten entblößen ihre Köpfe und zeichnen sich mit einem breiten russischen Kreuz aus. Nicht so in Odessa. Es gibt nur wenige Kirchen, man hört die Glocken nicht, alle sind „beruflich“ unterwegs, es gibt nichts, womit man sich bekreuzigen könnte ... Eine langweilige Stadt! In ihm steckt keine russische Seele. Und einen Russen trifft man in dieser internationalen Stadt selten. Aber hier trifft man niemanden! Und Deutsch und Französisch und Englisch und Griechisch und Italienisch usw. Aber am meisten scheinen hier Juden zu sein: An den Häusern hängen Schilder mit jüdischen Nachnamen, und auf den Straßen trifft man ständig auf typische jüdische Gesichter. In solchen internationalen Zentren sind die nationalen Spaltungen viel deutlicher zu spüren als anderswo. Weit weg von allen Ausländern, allein unter der russischen Bevölkerung, ist es leicht, sich kosmopolitisch zu fühlen, es ist leicht, theoretisch über die Gleichheit der Nationalitäten zu sprechen. Aber wenn man unter Ausländern leben und seine theoretischen Überzeugungen in die Praxis umsetzen muss, dann zerfällt die Theorie angesichts der Praxis zu Staub, und davon bleibt absolut nichts übrig. Wer schon einmal in der südwestlichen Region war, hat wahrscheinlich bemerkt, dass die Russen dort enger zusammenzurücken scheinen und sich enger untereinander vereinen. So empfindet man schon am ersten Tag unwillkürlich mehr Mitgefühl für die eigenen Leute als für Fremde. Um 11 Uhr erhielten wir einen Empfang bei Seiner Eminenz Erzbischof Dimitri von Odessa. Zur verabredeten Zeit eilten wir zum Haus des Erzbischofs. Vladyka empfing uns freundlich und unterhielt sich lange mit Seiner Eminenz, dem Rektor und Professor A.I. Vvedensky über verschiedene Themen. Er empfahl uns, auf dem Berg Athos den Überresten antiker reiner Frömmigkeit mehr Aufmerksamkeit zu schenken. Dort, sagte er, gebe es noch viele Dinge, die das allgemeine kirchliche Leben bereits vergessen habe. Beispielsweise werden dort die kanonischen Bedingungen für die Aufnahme in den Klerus strikt eingehalten (ap. Gesetze 25; Erstes Ökumenisches 9; Theophilus 3 und 6)6, denen wir leider zu wenig Beachtung schenken. Er erzählte uns, dass er selbst den Berg Athos besuchen würde. Nachdem wir den Segen des Heiligen für die bevorstehende Reise erhalten und gemeinsam „Ispolla“ zum Bischof gesungen hatten, eilten wir zurück in den Hof. Unterwegs machten wir Halt an der Kathedrale. Die Kathedrale von Odessa ist sehr umfangreich und gut dekoriert. Es macht außen und innen einen wunderbaren Eindruck. Dies ist eine der schönsten Kathedralen Russlands. Da die Kathedrale nach und nach dekoriert wurde, zeichnet sie sich durch eine gemischte Architektur aus. Hier in der Kathedrale verneigten wir uns vor den Gräbern der berühmten Heiligen von Odessa, deren Andenken in der russischen Kirche niemals sterben wird. Die Erzbischöfe von Odessa sind hier begraben: Innocent, Dimitri und Nikanor. Das waren alles berühmte Wissenschaftler und berühmte Führer, die man unbedingt ehren und nachahmen muss. Da sind wir wieder im Hof. Wieder einmal wurden wir mit einer Mahlzeit verwöhnt. Während des Essens wurden mehrmals Trinksprüche ausgetauscht. Es ist schwierig, die Gastfreundschaft der Athos-Leute zu beschreiben, und es ist schwierig, ihnen angemessen dafür zu danken. Nachdem wir uns von den gastfreundlichen Mönchen verabschiedet und ihnen für ihre Liebe zu uns gedankt hatten, machten wir uns auf den Weg zum Quarantänehafen des Dampfschiffs, von wo aus Schiffe zu Überseereisen ablegen. Wenn man sich dem Hafen nähert und sich im gesamten Hafen von Odessa umschaut, wird man unwillkürlich nachdenklich. Schließlich ist dies ein ganzes Babylon. Wie viele Yachthäfen! Ein ganzer Wald aus Masten, schwarzen dicken Rohren. Einige rauchen, andere zeigen kein Lebenszeichen. Zwischen den Dampfschiffen huschen Lastkähne und Boote, große und kleine. Entlang des Ufers selbst gibt es Dutzende von Eisenbahnlinien, die sogar zwei Stockwerke hoch sind. Die Menschen schwärmten wie Fliegen um den einen oder anderen Teil des Hafens. Dort legt der Dampfer ab, hier werden Waren entladen, schwere Ballen transportiert und in riesigen Scheunen gelagert. Es ist ersichtlich, dass der Handel in Odessa in großem Umfang stattfindet. Von solchen Marinas und Häfen lebt meist ein ganzes Land. Güter fließen hier wie Bäche in Flüsse und Flüsse, und durch diese Mündung ergießt sich ihr voller Strom ins Meer. Aber Wasser ergießt sich nur in die Flussmündung, und es ergießt sich gleichzeitig aus und in die Handelsmündung. Im Quarantänehafen, am Pier der Russischen Schifffahrts- und Handelsgesellschaft, ist unser Dampfschiff fast fahrbereit. Dies ist ein riesiger alter Mann „Lazarev“, der wahrscheinlich im Laufe seiner vielen Lebensjahre Hunderttausende und vielleicht Millionen von Pilgern aufgenommen und zurückgebracht hat. Beim Betreten des Schiffes erhalten wir von der Polizei unsere ausländischen Pässe. Hier sind wir auf dem Schiff. Unser Platz ist am Bug des Schiffes. Man kann mit diesem Zimmer nicht zufrieden sein. Im ersten Moment kommt es mir so vor, als ob ich es kaum glauben kann: Kann man unter solchen Bedingungen wirklich reisen? Entlang der Wände, unter dem Oberdeck, befinden sich zwei Etagen mit Kojen. Jede Person darf nicht breiter als ein Arschin sein. Um zu Ihrem Platz zu gelangen, müssen Sie außerdem über alle möglichen Vorrichtungen zum Absenken und Anheben des Ankers klettern. Das Zimmer weist keinerlei Anzeichen von Sauberkeit auf, es ist sogar geradezu dreckig, sodass Sie Angst haben, es zu berühren, aus Angst, dass Sie als Andenken und als Strafe für den unvorsichtigen Umgang mit schmutzigen Gegenständen einen zuverlässigen Abdruck auf Ihrer Kleidung hinterlassen. Aber was tun? Schließlich sind wir Passagiere der dritten Klasse. Und nach den russischen Dampfschiffregeln ist ein Passagier der dritten Klasse eine Kreatur, die niedriger ist als ein Mensch. Daher können Sie drei Passagiere auf einem Sitz unterbringen: Sie passen irgendwo hinein! Über den Raum kann man nicht nachdenken. Auf Wunsch des fürsorglichen M.I. Osipov stellte uns [im Gegensatz zu anderen] das gesamte Schiff mit allen Decks für einen eintägigen Aufenthalt zur Verfügung. Nachdem wir unsere Sachen irgendwie untergebracht hatten, gingen wir auf die Terrasse. Die meisten Passagiere waren bereits hier. Die schrecklichen langen Pfiffe dröhnten dumpf und zäh und breiteten sich weit über die Bucht aus. Erstens... Zweitens... Bald wird das Schiff ablegen. M.I. Osipov wünschte uns in einer kurzen Rede eine gute Reise. Die Eminenz antwortete darauf: „Und vor drei Jahren hat M. I. auch die Moskauer Studenten verabschiedet, und ihre Reise war, obwohl auf einem alten Schiff, ziemlich sicher. Ich hoffe, dass wir [diesmal] auch mit der leichten Hand von M. I. sicher segeln werden. Das alte muss im Allgemeinen zuverlässiger sein!“ M.I. gab uns das Evangelium auf Russisch. Dies ist „eine Abschiedsbotschaft an einen russischen Pilger der Imperial Orthodox Palestine Society“, wie auf dem Einband abgedruckt. Als Abschiedswort und Segen bietet die Palästinensische Gesellschaft auch einen auf dem Einband abgedruckten Vers an: „Der Herr wird dich von Zion aus segnen und das Gute Jerusalems sehen“ 7 . Obwohl wir nicht dazu bestimmt waren, das Gute in Jerusalem zu sehen, nahmen wir dieses wunderbare Abschiedswort mit großer Dankbarkeit entgegen. Dritter Piepton. Die Gangway ist aufgeräumt. Wir sind bereits von unserem Heimatland abgeschnitten. Ein Schlepper beginnt, den schweren Dampfer aus dem engen Hafen zu ziehen. Langsam, fast unmerklich, fährt unser Schiff ab. Die Trauergäste stehen in einer Menschenmenge am Pier und senden mit ihren Taschentüchern ihre letzten Grüße an die Abschiedsgäste. Nur gibt es niemanden, der uns begleitet. M.I. Osipov und mehrere Athonitenmönche – das sind alles unsere Führer. Die Menschen, die auf dem Pier stehen, werden immer kleiner und die Stadt, die vom Hafen hinter dem hohen Ufer aus nicht sichtbar ist, öffnet sich immer größer. Der Dampfer wurde bereits zur Hafenausfahrt geschleppt. Der Propeller begann zu arbeiten und das Schiff fuhr schneller. Hier ist ein Wellenbrecher, an dessen Ende ein Leuchtturm steht, und wir verlassen den Hafen von Odessa. Odessa ist zwar nur vom Meer aus zu sehen, aber mit jeder Drehung der Schraube verschiebt es sich immer weiter, die Häuser werden kleiner. Der Dampfer erreichte die Mitte der Bucht und bog nach rechts ab, nach Süden, über das Schwarze Meer. Die Stadt verschwindet allmählich aus dem Blickfeld. Wir fahren an den Datscha-Gebieten von Odessa vorbei, vorbei am Kleinen, Mittleren und Großen Brunnen. Du verspürst gute Laune, möchtest aufs offene Meer... Veröffentlicht gemäß der Veröffentlichung: Von der Akademie bis Athos. Durch Ost und West. Reiseskizzen. Christian. Sergiev Posad, 1909. Signiert: V. T. Während seines Studiums an der Akademie besuchte Wladimir Troizki zweimal das Ausland. Die in diesen Reiseberichten beschriebene Pilgerreise nach Athos wurde 1908 im Rahmen einer Studentengruppe unter der Leitung des Rektors Bischof Evdokim (Meshchersky) und Professor A.I. unternommen. Wwedenski. Eine weitere Reise, diesmal in westliche Länder, die V. Troitsky 1912 unternahm, lieferte Material für das Schreiben von „Briefen über den Westen“. Das Schiff fährt mit voller Geschwindigkeit. Der Propeller bringt das Wasser verzweifelt zum Kochen und hinterlässt eine kilometerlange Spur hinter dem Dampfer. Mit seiner scharfen Nase schneidet er kraftvoll durch die dunkelblaue Meeresoberfläche. Kleine Wellen laufen scherzhaft und spielend auf den Dampfer zu, werden aber für ihren Streich durch einen Schlag auf die schwere Brust des Dampfers bestraft, springen mit Murmeln und Plätschern zurück und zerstreuen sich mit reinsten weißen Spritzern in den bizarrsten und unerwartetsten Formen. Bevor eine Welle Zeit hat, sich aufzulösen, ist eine andere bereit, und der Dampfer, als würde er den unbedeutenden Wellen keine Beachtung schenken, hebt seinen Kopf hoch, nur einem Ruder gehorsam, bewegt sich fest und selbstbewusst vorwärts und vorwärts. Es gibt auch Menschen mit einem starken, unzerstörbaren Geist. Um sie herum machen böse und kleine, unbedeutende Menschen Lärm und Sorgen, sie stürzen sich wütend auf sie, und sie gehen, nur einem reinen Gewissen und einer guten Vernunft gehorchend, ohne zu zögern ihrem beabsichtigten Ziel entgegen, immer vorwärts und vorwärts. Und sie werden sich niemals irgendwelchen Schicksalsschlägen beugen. Die Welt ist solche Menschen wert. Sie überdauern Jahrhunderte und Jahrtausende und dominieren die Menschen sogar aus ihren Gräbern heraus. Und wer von uns kennt nicht solche toten Menschen, die immer noch stärker sind als lebende Menschen, die sogar stärker und mächtiger sind als ganze Nationen?! Und dort hinten erinnert uns nur ein schmaler dunkelgrauer Streifen daran, dass sich irgendwo hinter dem Horizont über Tausende von Kilometern Felder und Wiesen, Wälder und Berge unserer großen, riesigen Rus erstrecken. Doch dieser Streifen wird immer schmaler, bald kommt der Zweifel auf, ob das Land noch sichtbar ist: Die einen sehen es, die anderen nicht. Wir sind auf dem offenen Meer... Schauen Sie in alle vier Richtungen: Eine ist ganz das Meer, in der Nähe des Schiffes ist es blau und sanft und in der Ferne ist es grau und düster. Die Wellen sind laut und grollen – wovon reden sie? Wir sind keine Dichter und verstehen die Sprache der Meereswelle nicht. Hier und da sind die Bootssegel noch weiß. Anscheinend sind wir immer noch nicht weit vom Ufer entfernt, selbst wenn sich überhaupt Boote trauen, hierher zu kommen. Und was für ein Platz! Sie sitzen ganz am Ende des Bugs des Dampfschiffs: Sie können den Dampfer nicht sehen, Sie können nur den Lärm unter Ihnen hören. Vor uns liegt nichts. Die lebensspendende Meeresluft strömt wie ein Fluss auf Sie zu, trifft Sie in der Brust und umhüllt Sie mit Weite und Frische. Und es scheint, als sei man kein Student mehr an der Akademie, sondern ein freier Vogel; Sie müssen nur mit den Flügeln schlagen und schon fliegen Sie vom Bug des Dampfschiffs ab und fliegen vorwärts, spielend und schwimmend in den Luftwellen der wunderbaren Weite. Bußgeld!.. Währenddessen geht die Sonne immer tiefer unter, bis ihre riesige rötliche Kugel vollständig über dem Meer aufsteigt. Von ihm breiten sich seltene lange Streifen über das ganze Meer aus. Die Sonne geht langsam unter. Es ist, als würde ein Mensch im kalten Wasser schwimmen, als hätte er Angst, in die kalten Tiefen des Meeres einzutauchen. Doch der Rand der Sonnenscheibe ist bereits hinter dem Horizont verschwunden, als wäre er im Wasser ertrunken. Bald war nur noch die Hälfte davon über dem Meer sichtbar. Dunkle Schatten liegen über dem Meer. Wir alle blicken mit angehaltenem Atem auf das beispiellose Spektakel. Von der Sonne ist nur noch ein kleiner Rand übrig. Wir warten – die Sonne ist dabei, ganz zu verschwinden. Nein, es scheint die bevorstehende Trennung von uns zu bereuen; taucht für einen Moment hinter der Welle auf, sendet Abschiedsgrüße – kalte Grüße! Dann verschwindet die Sonne plötzlich, plötzlich unmerklich. Das Meer wurde schwarz. Wo ist seine angenehme blaue Farbe geblieben? Graue, düstere Wellen rauschen durch das Meer. Bald wurde es völlig dunkel. Das Schiff leuchtete auf. Die Glühbirnen an den Masten leuchteten wie Sterne. Es wurde unheimlich, auf das Meer zu schauen. Es ist schwarz, man kann die Entfernung nicht erkennen. Es scheint, dass es nicht die alten verspielten kleinen Wellen sind, die sich gegenseitig überholen und über die Meeresebene laufen, sondern schreckliche vorsintflutliche Monster, die ihre schwarzen Rücken zeigen. Das Meer lebt – die geheimnisvolle Welt der Monster wird Ihnen ständig vor Augen geführt. Es scheint, dass eine geheimnisvolle Riesenhand eines Monsters im Begriff ist, aus dem Abgrund des Meeres nach dir zu greifen und dich zu packen. Und unser Schiff selbst sieht vom Bug aus wie ein riesiges Monster aus. Helle elektrische Augen an den Seiten, ein schwarzer Mund, der Rauch atmet und Funkenbündel in die umgebende Dunkelheit schickt. Auf dem Vorschiff ist ein Lied zu hören. Dann singt ein Matrose zur Gitarrenbegleitung ein einfühlsames Lied über einen unglücklichen Feuerwehrmann, über menschliche Grausamkeit und Lügen. Ein gruseliges Lied in einer gruseligen Umgebung. Rechts blitzte ein Licht auf. Vielleicht ist dies das Licht eines Leuchtfeuers, der letzte Strahl aus unserem Mutterland. So öffnet ein guter Gastgeber, der einen verspäteten Gast verabschiedet, normalerweise die Tür für ihn, nimmt eine Kerze und zündet sie an. Und wieder ist das Meer dunkel, wieder überwältigt es mit seiner Erhabenheit, seiner bedrohlichen mitternächtlichen Schönheit. Wenn man an das Meer denkt, verschmelzt man irgendwie unwillkürlich mit dem Meer und beginnt, das gleiche Leben mit ihm zu führen. Es ist, als ob die ganze Welt eine einzige Seele hätte, sie lebt sowohl in dir als auch in diesem dunklen Meer – eins und überall ... Du beginnst es sogar zu spüren. Hier haben Sie es, aber für einen Moment – ​​und es ist nicht mehr da. Ist das Wissen über die Welt durch unsere gewöhnlichen Wahrnehmungsorgane erschöpft? Es scheint nicht. Lange wollten wir uns nicht vom Deck, vom dunklen Meer trennen, doch schließlich mussten wir hinunter zum Ort unserer unansehnlichen Übernachtung unter dem Bugdeck. Bald jedoch kamen wir alle mit allen Unannehmlichkeiten der Situation zurecht und beruhigten uns, eingelullt vom Meeresrauschen vor den Wänden unseres schwimmenden Schlafzimmers, müde von den Mühen und Sorgen des Tages, bis morgen. Am neunzehnten standen wir auf und sahen uns wieder im selben offenen Meer. Von außen schien es, als ob das Schiff die ganze Nacht an einem Ort gestanden hätte und wir keine einzige Meile vorwärts gekommen wären. Die Sonne schien fröhlich am wolkenlosen blauen Himmel und verbreitete Zuneigung, Wärme und Licht in alle Richtungen. Das Meer glitzerte in der Sonne und schimmerte in seinen Strahlen mit unzähligen Goldstreifen in allen Farben und Schattierungen. Eine leichte Meeresbrise macht es unmöglich, Hitze nicht nur zu spüren, sondern auch vollständig zu spüren. Das vom hellen Tageslicht erhellte Meer atmet Frische und Kühle. Überall wunderschönes Türkis. Von außen sieht es so aus, als sei das Meer über Nacht geklärt worden. Und das ganze Schiff sieht irgendwie sauber und fröhlich aus. Passagiere strömten auf das Deck. Allerdings kann man nicht lange auf das Meer blicken; es ist fast eintönig. Nur Kenner von Lichteffekten können tagelang die Aussicht auf das Meer bewundern und in den ständig wechselnden Lichttönen immer neue Bilder finden. Wir sind Prosaautoren. Deshalb achten Sie unwillkürlich auf das Leben auf dem Schiff und schauen sich die Passagiere um Sie herum genauer an. Auf dem Schiff ist auch eine Exkursion von Studenten des Krasnojarsker Theologischen Seminars mit dabei; Sie gehen nach Palästina. Offensichtlich werden Wallfahrten allmählich Teil des Lebens der theologischen Schule. Doch noch vor zehn Jahren war von solchen Pilgerfahrten keine Rede. Wie viel Gutes wird in die Seelen junger Pilger gesät werden. Vielleicht wird ihnen diese Reise mehr bringen als eine ganze spirituelle (moderne) Schule. Außer den Krasnojarsker Seminaristen war das Schiff mit vielen jungen Studenten aus den slawischen Ländern gefüllt. Vor uns lagen alle möglichen Uniformen, die darauf hindeuteten, dass wir einer berühmten Bildungseinrichtung angehörten. Mit dabei waren auch Studentinnen verschiedener Frauenbildungseinrichtungen. Das südländische Temperament, die Nähe zur Heimat, die sie schon lange nicht mehr gesehen hatten, das Bewusstsein der Freiheit von jahrelanger Arbeit und gerade absolvierten Prüfungen – all das sorgte für reichlich Nahrung für eine heitere Stimmung. An Deck herrschte unaufhörliches Geplapper. Sie scherzten, lachten und erzählten solchen Unsinn, dass sogar Kinder ihn mögen würden. Hier und da begannen sie zu singen. Alle hatten Spaß. Nur die Eminenz ist traurig. Er war traurig, dass es dank dieser öffentlichen Stimmung unmöglich sein würde, den ersten Tag unseres Aufenthalts auf See mit einer nächtlichen Mahnwache zu würdigen. Von allen Passagieren sind natürlich die Pilger am bemerkenswertesten. Sie werden sie sofort bemerken; Sie scheinen eine Art besonderen Stempel auf sich zu haben. Sie sind alle konzentriert und achten nicht einmal auf ihre Umgebung. Es macht ihnen keinen Spaß. Sie interessieren sich überhaupt nicht für das Leben auf einem Dampfschiff. Schon auf der langen Reise nach Odessa war es ihnen gelungen, sich ganz auf den Gedanken an das Heilige Land zu konzentrieren. Die Pilger scheinen durch und durch von einer frommen Stimmung erfüllt zu sein. Eine ganze Gruppe Männer hatte sich auf einer großen geschlossenen Luke versammelt. Mit strahlendem, sanftem Blick lauschen sie, auf ihren Taschen liegend, aufmerksam einem gebildeten Mann, der mit lauter, feierlicher Stimme ein erbauliches Buch vorliest. Er beendet eine Geschichte, schweigt ein paar Minuten, die Zuhörer machen nach einer Weile des Schweigens ihre treffenden Kommentare zu dem Gelesenen, seufzen ein wenig und die Lesung geht weiter. An anderer Stelle eine Gruppe intelligenter zionistischer Juden. Sie begannen einen Streit mit jemandem. Er argumentierte mit der religiösen Natur des Zionismus, und offenbar widersprach der Student ihm und behauptete entschieden, dass der Zionismus nichts mit dem alttestamentlichen Judentum zu tun habe. Der Zionismus ist lediglich eine philosophisch-materialistische Doktrin, nach der jedes Volk nur in einem Land leben und sich entwickeln kann, das seinem Charakter entspricht. Und deshalb werden die Juden weiter umherwandern und keinen Platz für sich finden, bis sie sich in Palästina niederlassen. Nur in Palästina ist jüdisches Leben möglich. Wir haben viele „coole“ Passagiere dabei. Zu zweit oder zu dritt sitzen sie auf dem Oberdeck und führen in aller Stille ernsthafte Gespräche miteinander. Die meisten Leute, die hierher reisen, sind Geschäftsleute, und daher bietet es für den oberflächlichen Beobachter nichts Bemerkenswertes. Unterdessen ist die innere Welt der „Coolen“ voller großer Gedanken. Einige von ihnen reisen zu sehr wichtigen politischen Angelegenheiten. Das Meer wird allmählich langweilig. Es besteht bereits der Wunsch, das Land zu sehen, zumal es bald erscheinen soll. Alle blicken aufmerksam durch ein Fernglas auf den Horizont. Sie müssen nicht lange warten. Das Land ist nicht weit, weil wir uns nie weit davon entfernt haben. Am Horizont erscheint ein Streifen unbestimmter Farbe, bald sind die Umrisse der Küste zu erkennen, und in der Ferne sind die blauen, undeutlichen Umrisse von Bergen sichtbar. Das ist schon ein fremdes Land. Der Dampfer fährt am Ufer entlang, aber in weiter Entfernung davon. Die sichtbaren Ufer sind unansehnlich. Auf ihnen sind keine Wälder zu sehen, kein Gras, fast kein Grün. Gelbliche, düstere, leblose Felsberge nähern sich fast dem Meer und enden in dessen Nähe mit riesigen Felsen. Es ist angenehmer, die Täler zu betrachten, die manchmal bis zum Meer reichen. Die Täler sind vollständig mit vergilbten Körnern bedeckt, an einigen Stellen sind auch komprimierte Körner darauf sichtbar. Am Ufer können Sie ein majestätisches, riesiges Gebäude in einem komplizierten Stil sehen. Terrassen, Terrassen, offene und geschlossene Balkone und Balkone, Türmchen, Galerien. Vom Gebäude in Richtung Meer führen zwischen den riesigen üppigen Blumenbeeten, verschiedenen Obstbäumen, blühenden Büschen und Weinstöcken saubere Wege in verschlungenen Schlangen, die sich oft verflechten, zum Meer hinab. Einige von ihnen enden direkt an der Klippe der felsigen Meeresküste, andere führen den Reisenden durch Täler und Schluchten direkt zum Meer. Am Ufer können Sie ein elegantes Badehaus sehen, als würde es im türkisfarbenen, sanften Wasser des Meeres baden. Mit einem Fernglas kann man eine Flotte von Booten im kleinen Hafen erkennen. Von weitem sehen sie aus wie weiße Möwen, die im Meer schwimmen. -Was ist das? Was ist das? - fragen alle und schauen auf das Gebäude. „Euxinograd“, antworten die Leute, die hier waren. Dies ist eine Art unserer einheimischen russischen Livadia. Evksinograd ist die Sommerresidenz des bulgarischen Prinzen, des heutigen Königs. Wenn man diese Datscha betrachtet, sieht jeder mit eigenen Augen, wie schnell die innere Kraft unseres brüderlichen Landes wächst und sich entwickelt, das nun nach dem Sturz der türkischen Fesseln ein eigenes unabhängiges Leben in völligem Raum und völliger Freiheit lebt. Möge der Herr unser brüderliches Volk für immer beschützen. Die slawische Seele ist nicht arm, aber sie hat keinen Platz im Chor der anderen auf der Erde lebenden Völker... Wir nähern uns der bulgarischen Hafenstadt Varna. Varna ist eine sehr alte Stadt. Es war immer noch eine griechische Kolonie, eine der zahlreichen attischen Kolonien, die entlang der Küste des Schwarzen Meeres bis hin zu unserer Krim und dem Kaukasus verstreut waren. Damals hieß Varna Odessus. Während der römischen Herrschaft wurde die Stadt manchmal Tiberiopolis genannt. Allerdings ist der heutige Name der Stadt sehr alt. Derzeit ist Varna der bedeutendste Hafen Bulgariens, ein wunderbarer Zugang von einem von Bergen umgebenen Land zu Gottes offenem Raum, Freiheit und Freiheit. Dies ist eine Art „Fenster“, nur nicht nach Europa, sondern nach Osten. Nur hier werden Sie verstehen, dass jedes Land einen solchen freien Zugang zum Weltraum und zur Freiheit braucht. Hier, in Varna, befindet sich der bulgarische Militärhafen. Darin befinden sich bereits mehrere kleine bulgarische Militärschiffe. Dies ist der Beginn der bulgarischen Flotte. Die Bulgaren werden diesen Hafen durch einen Kanal mit einem tiefen See verbinden, der neben dem Hafen liegt und von Bergen geschützt wird. Dann werden sie einen vollständig geschlossenen und von der Natur selbst geschützten Hafen haben, einen Hafen der Herrlichkeit. Die bulgarische Flotte ist zwar klein, aber gelegentlich kann sie ihrem Nachbarn große Probleme bereiten. Es ist klar, dass unsere „Brüder“ nicht schlafen, sondern unermüdlich arbeiten. Sie arbeiten fieberhaft und hastig. Aus irgendeinem Grund erinnern sie mich an einen jungen Baum, dessen gesamtes Leben so schnell verläuft. Varna war seit der Antike eine Festung und ein strategischer Punkt. Während des Russisch-Türkischen Krieges wurde es von russischen Truppen besetzt. Jetzt ist die Festung entwaffnet. Von Varna aus hat man keine Aussicht auf das Meer, da fast alles auf einer flachen und niedrigen Stelle liegt, die zum Meer hin abfällt. In der Nähe des Piers trafen wir auf mehrere Schiffe unseres Schwarzmeergeschwaders. Dann statteten die russischen Seeleute den Bulgaren einen Besuch ab. Der Dampfer nähert sich der Steinböschung. Auf See unbedeutend und in einem kleinen Hafen ein Riese, schleicht unser Dampfer langsam am Hafen entlang. Die übliche Geschichte des Anlegens und Festmachens des Schiffes ging noch lange weiter. Endlich sind wir gelandet. Die Gangway wurde aufgegeben. Am Pier herrscht ein großer Andrang. Wer einen seiner Verwandten oder Freunde trifft, verneigt sich bereits aus der Ferne vor ihm und kommt ins Gespräch. Der Dampfer wird mehrere Stunden bleiben und wir können daher an Land gehen. Und hier betreten wir zum ersten Mal fremden Boden, allerdings bisher nur auf bulgarischem Boden. Wir haben Führer von Bulgaren – Studenten russischer theologischer Schulen, die in ihre Heimat zurückkehren. In ihrer Begleitung sind wir fast alle zusammen und machen uns auf den Weg in die Stadt. Im Straßenleben der Stadt ist bereits ein gewisser orientalischer Einschlag spürbar. Auch die Art der Gebäude unterscheidet sich von unserer. Und die Gesichter von Menschen mit einer neuen Prägung gehören nicht ganz uns. Hier lernen wir die bulgarische Sprache vor allem durch Gebärden kennen. Manche Zeichen sind sehr überraschend und haben unerwarteten Inhalt. Hier lesen wir: „shapkarnitsa“, „Brotbäckerei“, „Süßbäckerei“ usw. Wie schön ist es, dass die Bulgaren keine Fremdwörter haben, sondern alle ihre Muttersprache. Wenn wir nur das Gleiche tun könnten! Nichts bringt die Menschen näher als die Sprache. Muttersprachliche Sprache in einem fremden Land lässt das Herz besonders stark schlagen und erinnert vor allem an die eigene Heimat. In Bulgarien versteht man Sprache, wenn sie gedruckt ist, aber wenn man lebhafte Sprache aus den Lippen eines Bulgaren hört, sind nur einzelne Wörter verständlich und die Sprache wirkt völlig fremd. Für einen Russen ist es sehr schwierig und fast unmöglich, mit einem Bulgaren zu sprechen. Aber wenn Sie überall Schilder mit russischen Buchstaben und fast russischen Wörtern sehen, erliegen Sie unwillkürlich der Täuschung – befinden Sie sich in einer Art russischer Stadt? Diese Illusion wird besonders durch die Reihen der sich ständig treffenden Militärs ergänzt, die vollständig in unsere russischen Uniformen gekleidet sind. Und es scheint unwillkürlich, dass dies alles russische Soldaten, russische Offiziere, russische Gendarmen sind. In Bulgarien fühlt man sich zu Hause, zumindest nicht wie im Ausland. Russisches Geld fließt hier nahezu ungehindert. Da Sie Russe sind, sagen sie Ihnen den Preis der Dinge fast immer in russischen Münzen. Wir beeilten uns jedoch fast sofort, bulgarisches Geld umzutauschen, sodass jeder ein paar Lew und Stotinki hatte. Zum ersten Mal war es irgendwie interessant, ausländisches Geld in den Händen zu halten. Alle schauten sie an und fragten sich gegenseitig nach ihrem Wert. Konten waren oft verwechselt, so dass manchmal andere Geld von uns nehmen und jemand anderes bezahlen mussten. Wir weckten die Neugier aller und spazierten durch die Straßen der Stadt. Zum ersten Mal besuchten wir die örtliche Kathedrale. „Sborna ta tsarkva“ liegt fast im Zentrum der Stadt, auf einem großen, mit Bäumen bepflanzten Platz. Die Kathedrale ist groß und macht von außen einen sehr guten Eindruck. Aber im Inneren der Kathedrale staunten wir über ihr bescheidenes Aussehen und die Armut ihrer Ausstattung. Der alte Holzboden, die schlechte Ikonostase, der noch schlechtere Altar und das Ziborium darüber, die alten kleinen verbeulten Kerzenleuchter, die fehlende Bemalung an den Wänden der Kirche, das Fehlen reicher Gewänder an den örtlichen Ikonen, die erbärmlichen dünnen Kerzen (obwohl aus reinem gelbem Wachs) – all das stimmte so wenig mit den Vorstellungen über die Kathedrale überein, die in uns tief verwurzelt waren. Die Kathedrale vermittelt den Eindruck, verlassen zu sein. In der Kirche gibt es irgendwie wenig Gebet. Sie sagen, dass Bulgaren nicht besonders gerne Kirchen besuchen und noch weniger gerne beten. Die westliche Negativliteratur findet hier viele Bewunderer und gilt natürlich als die intelligenteste, die man unbedingt nachahmen muss. Sie glauben im Westen nicht an Gott, was bedeutet, dass wir dasselbe tun müssen. Schließlich sind die Menschen dort allesamt aufgeklärt – klug. Sie werden nicht umsonst ungläubig sein. Allerdings hat der bulgarische Klerus in letzter Zeit seine religiösen und pädagogischen Aktivitäten intensiviert. Sie sagen, dass es durch Buchdruck, Predigt und Missionsarbeit wieder anfängt, die „Unbesiegten“ zu erobern. So Gott will. Am Altar trafen wir eine ganz in Schwarz gekleidete Frau. Auf seinem Kopf trägt er eine Art schwarze Mütze mit weißen Paspeln und der ganze Anzug ist irgendwie originell. Das ist eine Art Diakonisse. Es liegt in der Verantwortung von Personen wie ihr, für die Sauberkeit der Kirche und der Kirchenutensilien zu sorgen. Auf Anweisung des Klerus erfüllen sie auch einige andere christliche Pflichten gegenüber ihren Nachbarn. Dies ist zweifellos ein Überbleibsel der teuren frühchristlichen Antike. Man freut sich schon jetzt, wenn man diese süße und heilige Antike sieht, aber man trauert auch unwillkürlich, wenn man sieht, wie wenig von dieser Antike heute noch übrig ist. Die Institution der Diakonissen war eine große, mächtige Kraft in den Händen der frühen christlichen Kirche. Eine heilige Frau ist die größte Macht der Welt. Aus diesem Grund müssen alle orthodoxen Kirchen in unseren schwierigen Zeiten jede erdenkliche Anstrengung unternehmen, um diese Institution wiederherzustellen. Persönlich gefiel mir dieser Gottesdienst am Altar, entweder direkt von einer Nonne oder von einer alten Witwe mit gutem Benehmen. Eine Frau scheint ordentlicher zu sein als ein Mann und wird daher ihre Geschäfte immer besser führen als ein Mann. Es wäre möglich, dieses Institut auch hier zu gründen. Es gibt so viele fromme Menschen in unseren Gemeinden, die ihr ganzes Herzblut für den Glanz der Kirche geben würden. Das ist nicht wie bei den verschiedenen angeheuerten Wächtern, Kirchenmännern, die Kirchen niederbrennen, alles in schrecklichem Zustand halten, fast immer betrunken, unhöflich usw. sind. Neben der Kathedrale befindet sich das Haus des Metropoliten, die „Metropole“ mit einem kleinen Garten. Sie haben es uns beiden freundlicherweise gezeigt. Hier hatten wir auch Gelegenheit, uns über die Einfachheit und sogar Armut der Einrichtung des Großstadthauses ziemlich zu wundern. In Russland werden Sie wahrscheinlich kein einziges arme Bischofshaus wie dieses finden. Allerdings geht es beim Bischofsamt nicht um Gold, Glanz und Luxus, sondern darum, Christus mit Glauben und Wahrheit zu dienen. Der Metropolit selbst war nicht zu Hause; er war auf der bulgarischen Synode. Die bulgarische Kirche wird bekanntlich von einem unabhängigen Exarchen regiert, doch die Macht des Exarchen erstreckte sich bis vor Kurzem nur auf die Bulgaren. Die Griechen, von denen viele im bulgarischen Fürstentum leben, lebten bis vor Kurzem in kirchlicher Abhängigkeit vom Patriarchen von Konstantinopel. In Varna gab es sogar eine griechische Metropole. Von der Metropole aus spazierten wir durch die Stadt zum städtischen Mädchengymnasium. Auch dort wurden wir sehr freundlich empfangen. Fast das gesamte Lehrpersonal der damaligen Turnhalle begleitete uns durch alle Räumlichkeiten. Unsere Begleiter gaben uns allerlei Erklärungen, natürlich auf Russisch. Sie alle sprechen fließend Russisch. Das neue riesige Gebäude der Turnhalle zeichnet sich durch seinen extremen Stil und seine Schönheit aus und ist wunderschön gestaltet. In dieser Hinsicht könnte das Gymnasium in Moskau seinen ehrenvollen Platz einnehmen. Es ist gut ausgestattet mit allen Arten von Lehrmitteln; In der Turnhalle gibt es sogar mehrere Bildungsmuseen. Auf allen Fluren und in den Klassenräumen fiel uns originelle pädagogische Literatur ins Auge. Fast überall hingen an den Wänden allerlei Plakate mit diversen Anweisungen zu Disziplin und Hygiene. Die Anweisungen waren sehr vernünftig und angemessen. Auch wir Russen sollten uns darum kümmern. Wie wir später erfuhren, findet man auch an westlichen Universitäten ähnliche Ausschreibungen. Hier sind einige dieser pädagogischen Regeln: „Wischen Sie Ihre Obuschata von Kot oder Asche ab“ usw. Sie zeigten uns auch eine Turnhalle mit verschiedenen Geräten, die für russische Frauengymnasien völlig ungewöhnlich zu sein scheint, aber dennoch von enormer Bedeutung für die Erziehung einer gesunden Generation ist. Mit großem Interesse besichtigten wir diese Turnhalle und dankten der freundlichen Turnhallenleitung herzlich für ihre Aufmerksamkeit. Als wir durch den nördlichen Teil der Stadt spazierten, bemerkten wir, dass sich die Stadt rasant entwickelte und wuchs: Ständig stießen wir auf im Bau befindliche Gebäude, manchmal sogar mehrere hintereinander. Noch vor dem Abend kamen wir zum Stadtgarten, an dessen Eingang die Ankündigung lautete: „Das Führen von Hunden ist strengstens verboten“ usw. Im riesigen Garten herrschte an diesem Abend ein besonders lebhaftes Treiben. Die ganze Stadt, Jung und Alt, war im Garten. Dort ehrten bulgarische Seeleute die Russen und bei dieser Gelegenheit spielten zwei Orchester: ein bulgarisches und ein russisches. Hier konnten wir das bulgarische Leben in seiner ganzen Breite und Vollständigkeit studieren, so viel wir wollten. Bulgaren und bulgarische Frauen sind auf besondere Weise groß und schön. Sie zeichnen sich durch ihre Lebendigkeit und Beweglichkeit aus. Als der Abend nahte, war der Garten wunderschön beleuchtet. Im Abendlicht bekamen die Bäume einen besonderen Schatten. Hin und wieder explodierten Raketen und platzten in der Höhe und fielen in ganzen Kaskaden aus bunten Lichtern über das Meer. Überall lebhafte Reden. Musik steigert das Lebenstempo für alle. Zeitungsverkäufer, allerlei lokale Kekse und Süßigkeiten, einige Früchte, die wir noch nicht gesehen haben, überall herumhuschende Lakaien mit Kaffee, Bier und verschiedenen Erfrischungsgetränken ergänzen das bunte Bild des Lebens im Garten. Hin und wieder ertönt Applaus zu Ehren der Musiker. Ich muss gestehen, dass bulgarische Musiker so gut spielen, dass es schwierig ist, sie von unseren zu unterscheiden. Zu dieser Zeit ist es gut, in einem Pavillon irgendwo auf einer Klippe zu sitzen. Das Meer liegt vor Ihnen. Es scheint Ihnen Zärtlichkeit einzuhauchen und auf aufrichtigste Weise zu Ihnen zu sprechen. Darin spiegeln sich wunderbar die unzähligen Lichter der Uferböschung... Außerhalb des Gartens war das Leben in vollem Gange. Von allen Seiten erklangen die verzweifelten Klänge einfacher, kleiner Orchester aus mehreren Personen, man hörte Lieder, Chor- und Sololieder, lokale Lieder. Ich hörte sofort etwas, das sich von unserem Russisch unterschied. Hier gab es mehr Lärm – alles ging irgendwie auf die Straße und machte Werbung für sich. Es ist offensichtlich, dass der Süden eine Wirkung hat, die Menschen haben ein ganz anderes Temperament, ein anderes Leben. Je weiter wir kamen, desto lauter wurde es. Der andere Teil von uns inspizierte die Stadt unter der Führung eines netten, hilfsbereiten, hilfsbereiten bulgarischen Offiziers. Sie sahen, was wir sahen. Sie hatten im Vergleich zu uns nur eine kleine Besonderheit. Als Gegenleistung für ihre Dienste beschlossen sie, dem Beamten zumindest Kaffee oder Bier zu spenden. Im Osten betreiben Massen von Menschen „Kaffeetrinken“ und „Biertrinken“. Manchmal ist die ganze Straße in der Nähe eines geöffneten Restaurants voller Menschen. Es ist unmöglich, hier alleine Kaffee oder Bier zu trinken. Deshalb waren sie sofort verknallt. Sie fanden heraus, dass sie Russen waren, die „Verbrüderung“ begann sofort, freundliche Reden und Toasts begannen zu fließen, „Hurra“ für Russland begann zu ertönen, und bald begann die Musik in der Menge widerzuhallen und vergaß ihr aktuelles Repertoire. Sie sagen, dass die Bulgaren Russland „bis zum Wahnsinn“ lieben. Das scheint fair zu sein. Die Stimmung wuchs schnell und steigerte sich. Schließlich drohte es zu einem gewaltigen Hurrikan zu werden. Wenn in diesem Moment der Ruf „Lasst uns sterben gehen“ gerufen worden wäre, wären anscheinend alle gegangen... Mit einem solchen Volk kann man viel tun. Wir eilten nach Hause, genauer gesagt zum Schiff, das nun zu unserem schwimmenden Zuhause geworden war. Es war fast Mitternacht, als unser Schiff Varna verließ. Varna funkelte vor Lichtern, langen Lichtstreifen, die sich über das Meer erstreckten, und wir gingen weiter und weiter in die Dunkelheit der Nacht. Es schien irgendwie außerordentlich seltsam, dass das Schiff mitten in der Nacht und im Dunkeln abfuhr. Schließlich fährt man nicht auf Schienen, sondern auf einer riesigen Wasserfläche. Und außerdem waren die Lichter auf dem Schiff überall ausgeschaltet, mit Ausnahme der Signallichter. Auf dem Schiff herrschte eine unheimliche Dunkelheit. Es schien, als würde die Dunkelheit durch die Dunkelheit fahren, und zwar selbstbewusst und ohne Risiko, ganz gewiss. Das Schiff wurde von einem Kompass geführt. Es stellt sich heraus, dass es neben den sichtbaren Schienen auch unsichtbare, verständliche Linien gibt. Es stellt sich heraus, dass diese Linien sogar noch genauer sind als sichtbare, materielle Linien. Also, dachte ich, gibt es die gleichen Linien zum Himmel. Wenn es nur mehr spirituelle Kapitäne gäbe, die die Passagiere der Erde mitnehmen könnten. Es dauerte nicht lange, bis die Nacht unsere Augen schloss. Alle unterhielten sich lange miteinander und tauschten ihre Eindrücke und Beobachtungen aus. Wir haben viel über die unvermeidlichen Kuriositäten im Leben jeder Nation gelacht. Dann teilten sie sich in kleine Gruppen auf und redeten in aller Stille weiter über ihren Tag. Hier und da konnte man beobachten, wie Menschen, seitlich gelehnt und in den gähnenden Abgrund blickend, angefacht von der warmen Meeresbrise, leise über etwas redeten. Oder sie stehen lange, lange schweigend da. Sie sprechen nicht, aber jeder liest perfekt alle Gedanken seines Nachbarn. Was ist diese Original-Mail? So werden sich die Menschen im Himmel ohne Worte verstehen. Einige gingen zu Bett, andere beeilten sich, die Eindrücke des Tages in ihren Erinnerungsbüchern festzuhalten. Wir haben alle Aspekte des Lebens aufgezeichnet und fotografiert. Ich habe auch viel geschrieben. Ich habe unter anderem Folgendes über das Kirchenleben in Bulgarien geschrieben. Die Bulgaren haben keine Bischöfe. Alle Diözesanbischöfe tragen den Titel Metropolit. Alle ihre Metropoliten werden gewählt. So werden Wahlen durchgeführt. Die Heilige Bulgarische Synode stellt eine Liste von Kandidaten vor, die sie für würdig hält, Metropoliten zu sein. Kandidaten können von der Heiligen Synode und auf Anweisung des Volkes selbst zu dieser Liste hinzugefügt werden. Von allen Kandidaten werden nur drei ausgewählt. Diese „Trinität“ von Kandidaten wird der Synode in der Reihenfolge der Mehrheit der erhaltenen Stimmen vorgelegt. Die Heilige Synode genehmigt in der Regel den ersten auf der Liste als den Kandidaten mit der Mehrheit der Stimmen, oder anders gesagt, der Mehrheit der Befürworter und Befürworter. Die Zahl der Wähler erreicht 30 Personen. Ein gewählter Metropolit wechselt in der Regel bis zu seinem Tod nicht in eine andere Diözese. Der Erzpastor ist für die Diözese das, was der Bräutigam für die Braut ist. Die Wahl eines Erzpastors ist eine Art Ehe. Und nach dem Gebot Christi des Erlösers ist die Ehe unauflöslich. Nur ein schwerstes und abscheulichstes, hartnäckiges Verbrechen kann die Behörden dazu zwingen, eine Ehe aufzulösen. Durch diese Ordnung versteht sich die Herde mit ihrem Erzpastor wie mit ihrem eigenen Vater, kennt und hört seine Stimme überall, liebt und schätzt ihn. Und der Erzpastor kann mehr für seine Herde tun, indem er sein Leben lang Zeit mit ihnen verbringt. Die Diözese wird vom Diözesanrat geleitet. Der Vorsitzende des Rates ist natürlich der Metropolit. Der Assistent des Metropoliten ist Protosingel. In Abwesenheit des Metropoliten führt er das Amt des Metropoliten und korrespondiert in seiner Anwesenheit mit minderjährigen Personen. Er wird zum Metropoliten gewählt und von der Synode bestätigt. Die Haushälterin ist ungefähr unser Dekan. Dies ist ein Vertreter des weißen Klerus. Er spielt oft eine herausragende Rolle und ist ein sehr großes Ventil für den weißen Klerus. Aus vielen verständlichen Gründen ist es nicht immer möglich, einen schriftlichen Fall bei der Metropole einzureichen, und manchmal muss unbedingt dieser oder jener Fall eingeleitet werden. In solchen Fällen gehen sie normalerweise zum Verwalter und berichten ihm über ihre Bedürfnisse. Die Haushälterin kann als Mitglied des Rates jederzeit jeden Fall einleiten; Niemand im Rat kann ihn bremsen. Die Sekretärin ist eine Prominente. Seine Aufgaben bestehen lediglich darin, das Amt des Rates zu leiten. Im bulgarischen Rat hat es keine andere Bedeutung. Er wird zum Metropoliten gewählt und von der Synode bestätigt. Jeder Metropolit kann seine Sekretärin selbst wechseln. Bis etwa 1899 hatte der Rat zwei weitere weltliche Mitglieder, Vertreter der Laien. Doch nun sind sie nicht mehr im Rat vertreten. Und es ist klar, warum. Zwei Laienmitglieder verschafften der Partei des Metropoliten in verschiedenen Angelegenheiten oft einen Vorteil und machten den Metropoliten, den Eigentümer der Diözese, zu einem einfachen Angreifer. Dieser ständige Widerstand der Laienmitglieder des Rates, der manchmal eindeutig böswillig war, zwang die bulgarische Synode, die Laien zum Austritt aus den Räten aufzufordern. Die gesamte bulgarische Kirche wird von der Heiligen Synode unter dem Vorsitz des Metropoliten geleitet. In der bulgarischen Synode gibt es keinen Chefankläger. Der Vorsitzende selbst kommuniziert direkt mit allen Institutionen, Ministern, dem Prinzen, jetzt dem König. Die Vor- und Nachteile dieses Sachverhalts liegen auf der Hand. Die Synode kann im Verhältnis zu anderen wirklich eine kirchliche Institution sein, die alle Fragen nach der Vernunft der Heiligen Schrift und der Heiligen Tradition löst, ohne Umdeutungen, Dehnungen, Zweideutigkeiten und Zögern nach rechts und links. Die bulgarische Regierung habe große Angst vor der Synode, heißt es. Die Synode kann, vertreten durch die Diözesanmetropoliten und den gesamten Klerus, sogar ein Kabinett, das ihr nicht gefällt, absetzen und fast nach eigenem Ermessen ein neues bilden. Die über diese Befugnis verfügende Synode kann jederzeit einen Antrag stellen, wenn die Regierung eindeutig gegen bestimmte Kirchengesetze verstößt. Die bulgarische Synode steht in lebhaftester Kommunikation mit dem ganzen Land. Jedes kirchlich-gesellschaftliche Bedürfnis, das hier oder da bemerkt wird, gelangt über den Metropoliten sofort zur Synode, und die Synode leitet die Angelegenheit schnell an die zuständige zivile Institution weiter – um den Mangel sofort zu beheben. Da die Regierung die Bedeutung der Synode kennt und erkennt, versucht sie manchmal mit allen Mitteln, sich bei den Mitgliedern der Synode einzuschmeicheln, sie mit Befehlen oder Geschenken zu besänftigen. Aber nicht jeder und nicht immer fällt auf diesen Köder herein. Es gab Fälle, und Fälle, die nicht ungewöhnlich sind, dass solche Geschenke offen zurückgegeben wurden. Diese unabhängige Position der Synode hat auch Nachteile. Das Leben ist sehr wechselhaft. Glück, Glück und Stärke liegen manchmal auf der einen oder anderen Seite. Deshalb ist dort, wo Stärke ist, auch Sieg. Und in diesen letzteren Fällen ist es für die Synode sehr, sehr schwierig. Wir brauchen staatliche Leistungen für den Klerus, sagen sie: Warte, sie haben selbst kein Geld. Du brauchst dies oder das, auch hier heißt es oft zart, aber sehr deutlich: „Warte…“ Das Leben der Kirchengemeinde wird auf diese Weise normalisiert. Jede Gemeinde hat einen sogenannten Kirchenvorstand. Er besteht aus einem Pfarrer, einem Kassierer, einem Schriftführer und zwei weiteren Mitgliedern, die von der örtlichen Kirchengemeinde ausgewählt werden. Die Mitglieder des Kirchenrats werden zu Beginn eines jeden neuen Jahres, in der Regel etwa im Februar, für das jeweilige Jahr gewählt. An den Wahlen nehmen teil: der Pfarrer, der Lehrer, einige ehrenamtliche Gemeindemitglieder und ehemalige Gemeindemitglieder. Die Anwesenden können Kandidaten empfehlen. Der Metropolit oder sein Stellvertreter genehmigt die Wahlen. Zu den Aufgaben des Gemeinderats gehört die Betreuung der Kirche und der verschiedenen Einrichtungen der Pfarrkirche. Das Geld der Kirche fließt in der Regel in den Unterhalt der Kirche selbst, in die Grundschule und in die Unterstützung der Armen der Gemeinde. Es schien uns, dass der Kirchenrat die Aktivitäten des Priesters so einschränkt, dass er in der Kirche völlig unbemerkt wird, eine Art erbärmlicher Diener-Diener von Forderungen, schlimmer als unsere sogenannten „frühen“ Priester. Die Geistlichen in der Stadt und auf dem Land erhalten alle staatliche Gehälter. Jeder Priester erhält monatlich mindestens 20 Lew-Franken (8 Rubel) und höchstens 120 Lew-Franken (48 Rubel). Ja, er erhält ungefähr den gleichen Betrag für die Behebung verschiedener Bedürfnisse. Die Synode selbst hat eine Steuer auf Dienstleistungen in Bulgarien eingeführt. Es ist ungefähr wie folgt: für eine Hochzeit 5 bis 12 Franken, Taufe und Beerdigung 1 Franken, für ein Gebet an eine Frau nach der Geburt 20 Stotinki (8 Kopeken). Für seine Dienste als Priester erhält ein Diakon die Hälfte. Wenn der Priester einen Franc erhält, erhält der Diakon die Hälfte davon, 50 Stotinki (20 Kopeken). In Bulgarien gibt es überhaupt keine Psalmenleser. Ihre Aufgaben in der Kirche werden von Sängern, einem Lehrer einer öffentlichen Schule oder einem gebildeten Menschen der Gemeindemitglieder wahrgenommen. Aber diese Anordnung hat auch ihre Nachteile. Der Priester muss oft alleine lesen, singen und alles vorbereiten, was er für den einen oder anderen Gottesdienst braucht. In Varna gibt es auch karitative Einrichtungen in den Kirchen. Die Mittel gemeinnütziger Vereine setzen sich aus den üblichen Mitgliedsbeiträgen und verschiedenen Gebühren allerorts zusammen. In diesem Fall haben die Bulgaren eine weitere Originalquelle. Mitglieder des Vereins haben das Recht, am Neujahrs- und Namenstag Glückwünsche an die Gemeindemitglieder zu überbringen, die selbstverständlich nicht in Schulden bleiben und dafür kleine Beträge spenden. Diese Beträge gehen an die Kasse des gemeinnützigen Vereins. In Varna gibt es eine „Priesterfreundschaft“. Ziel der „Freundschaft“ ist die religiöse und moralische Erziehung der Menschen. „Friendship“ veröffentlicht Flugblätter für das Volk, Broschüren unterschiedlicher apologetischer Art und Bücher. Er wird sein eigenes Magazin herausgeben. Der Verein verfügt über eine eigene Bibliothek und einen Lesesaal. Unter den verschiedenen theologischen Zeitschriften finden Sie hier unsere Zeitschrift „Christian“. Die Gesellschaft ist zweifellos schön, und man kann nicht umhin, ihr von ganzem Herzen Erfolg, Entwicklung und Wohlstand zu wünschen. Die Bulgaren haben auch eigene theologische Seminare. Die Struktur dieser Seminare unterscheidet sich erheblich von unserer, insbesondere die Struktur des Konstantinopel-Seminars. Erstens gibt es keine Dualität in den Aufgaben der Schule, weshalb unsere Schule mittlerweile fast vollständig zerstört ist. Wohltätigkeits- und Almosenzwecke wurden aus dem Priesterseminar gänzlich verbannt. Nur diejenigen, die der Kirche zunächst im Rang eines Lehrers und dann eines Priesters dienen, studieren in ihr. Dementsprechend wird die gesamte Schulstruktur vollständig kirchlich sein. Die Schüler sind alle in Wasserlinsen gekleidet und geben nicht vor, Soldaten aller Regimenter und Waffenarten zu sein. Das Seminar [hält] tägliche Gottesdienste ab ... [Sie] kommen normalerweise aus Pro-Gymnasien, in denen jeder eine allgemeine bürgerliche Bildung erhält. Von einer solchen Ordnung können wir noch immer nur träumen. Es gibt Fälle, in denen Studenten eines theologischen Seminars den Dienst in der Kirche verweigern. Dann wird solchen ungehorsamen Menschen in der Regel die gesamte Gebühr in Rechnung gestellt, die für ihren Unterhalt aufgewendet wurde. Die Bulgaren sagen: Lassen Sie mit diesem Geld jemand anderen eine Ausbildung erhalten, der einer der Geistlichen der Kirche wird und der Kirche treu dient. Wie süß das alles ist. Es würde nicht schaden, in unserem Land schon vor langer Zeit dieselben Regeln einzuführen. In Bulgarien gibt es keinerlei Kerzenfabriken, Kirchendruckereien oder die Herstellung von Kirchenutensilien. Daher muss alles extern eingekauft werden, meist in Russland. Die Bulgaren sollten auf jeden Fall all diese sehr profitablen Institutionen haben. Sie würden nicht bereuen. Ich trauerte sehr um den bulgarischen Klerus. Wie aus den oben genannten Daten hervorgeht, befindet sich der Pfarrer in Bulgarien in einer schwierigen finanziellen Situation. In der örtlichen Kirchenpresse werden jetzt systematisch überzeugende Reden darüber gehalten. Und in verschiedenen Treffen, Kongressen und Gesellschaften berichten und fassen bulgarische Priester über ihre ungünstige wirtschaftliche Lage zusammen, die sich insgesamt auf die Lage der orthodoxen Kirche in Bulgarien auswirkt. Tatsache ist, dass die materielle Unsicherheit des Klerus die besten Schüler theologischer Schulen dazu ermutigt, sowohl diese Schulen als auch ihren Klerus zu verlassen und draußen nach günstigeren Bedingungen für ein angenehmes Leben und den produktiven Einsatz ihrer Talente und Stärken zu suchen. Und die Erfahrung zeigt, dass oft auch diejenigen vor dem Klerus fliehen, die von einem glühenden religiösen Gefühl erfüllt sind, die die orthodoxe Kirche und ihre Institutionen lieben und – unter anderen Bedingungen – in dem Feld dienen möchten, in dem ihre Väter und Großväter gearbeitet haben. Aber von ihnen wird eine Leistung verlangt, die auf den ersten Blick ihre Kräfte zu übersteigen scheint; Sie werden sofort in eine finanzielle Situation gebracht, die ihnen eine Reihe von Demütigungen und Beleidigungen verspricht, die den hohen Rang eines Priesters schmälern und eine Reihe schwieriger Konflikte für ein neues moralisches Gefühl hervorrufen. Und diese hingebungsvollen Söhne der Kirche streben nicht nach Zufriedenheit oder Reichtum, sondern nur nach einem komfortablen Leben, einer gewissen Unabhängigkeit von den Gemeindemitgliedern in Bezug auf den Unterhalt und der Fähigkeit und Würde, ihre hohen Pflichten zu erfüllen. Schließlich schreitet das Leben voran und stellt höhere Anforderungen an moderne Kirchenführer. Jetzt ist es für das bulgarische Volk nicht mehr möglich, sich mit den Hirten zufrieden zu geben, die vor zwanzig oder dreißig Jahren im Land waren. Zuvor waren die Geistlichen in Bulgarien halbkundig und führten ein einfaches, patriarchalisches Leben. Das ist natürlich zum Teil gut so und lag früher einmal auf der Ebene der gesellschaftlichen Verhältnisse und Bedürfnisse. Aber jetzt, wo das bulgarische Volk in puncto Aufklärung große Fortschritte gemacht hat und sich sozialistische und materialistische Lehren unter ihm verbreiten, müssen die Pfarrer eine höhere Bildung haben als ihre Herde, sie müssen viel lesen und viel lernen. Nicht nur die bulgarische Intelligenz, sondern auch das einfache Volk genießt heute die Früchte der modernen Kultur, die sich manchmal als ziemlich schädlich erweisen. Die Zeitschrift „Svetnik“ beklagt sich durch den Mund eines Priester-Korrespondenten bitter darüber, dass pornografische Literatur in den Städten und Dörfern Bulgariens weit verbreitet ist, was sich katastrophal auf die Moral junger Menschen auswirkt, offene Briefe mit obszönen Zeichnungen überall verkauft werden und Phonographen und Grammophone, die bis in die entlegensten und entlegensten Winkel Bulgariens vorgedrungen sind, zynische Geschichten und empörende Wortspiele über den Priester, seine Frau und seine Kinder summen... Das gibt es In der Frage der moralischen Demütigung des bulgarischen Klerus gibt es keinen weiteren Weg. Die Heilige Bulgarische Synode muss mit diesem Übel rechnen und ist verpflichtet, Maßnahmen zu ergreifen, um die Missbräuche einzudämmen, die von ungenannten „Aufklärern“ des Volkes bewusst und absichtlich zugelassen werden. Für diesen Kampf gibt es viele geeignete Mittel, aber auch die Verbesserung der finanziellen Lage des Klerus kann hier von Nutzen sein. Zweifellos führte die Speisung des Klerus aus der Pfarrei während ihrer jahrhundertealten historischen Nutzung zu einem ungünstigen Bild der Priester im Volk und brachte den Abschaum der Unzufriedenheit, Verbitterung und Demütigung der Bevölkerung an die Oberfläche ihrer gegenseitigen Beziehungen. Zwar war und blieb eine verächtliche Haltung gegenüber dem Klerus und eine falsche Sichtweise auf deren Ernährung aus der Pfarrei bis vor Kurzem ein privates und außergewöhnliches Phänomen, aber jetzt, wo es in Bulgarien zu einer notorischen Aufwertung der Werte kommt und kleinste Mängel im Bereich des kirchlichen Lebens von den Feinden der Orthodoxie bewusst übertrieben und in enormem Ausmaß dargestellt werden, muss diese Stimmung beim Schutz kirchlicher Institutionen ernsthaft berücksichtigt und berücksichtigt werden. Daher gilt: Je weniger Gründe für Unzufriedenheit, desto besser. Somit ist die Frage der materiellen Unterstützung des Pfarrklerus in Bulgarien in ihrer ganzen lebenswichtigen praktischen Zwanghaftigkeit und erfordert eine schnellstmögliche günstige Lösung. Natürlich kann man der Darstellung und Bewertung in der örtlichen Kirchenpresse nicht pauschal widersprechen und zugeben, dass die bulgarischen Priester sich mittlerweile in einer wirklich schwierigen materiellen Lage befinden. Es genügt ein Blick in das offizielle „Church Bulletin“, in dem lange Rentenlisten für überzählige Priester, Priesterwitwen und Waisen veröffentlicht werden, aus denen deutlich hervorgeht, welch dürftige materielle Unterstützung diese unglücklichen und armen Menschen genießen. Aus der trockenen und offiziellen Überweisung von Lew an Priesterwitwen und an ältere Hirten, die jahrzehntelang „in der Lehre und im Priesteramt“ gedient haben, kann man die extreme Armut und die dringende Not des „enorianischen“ Klerus in Bulgarien erkennen, der in seiner überwiegenden Mehrheit offensichtlich sein gesamtes Einkommen aus Gemeindemitgliedern für steigende Kosten und die Kindererziehung ausgibt und weder für sich selbst noch für seine Familien im Alter oder im Todesfall keine Sicherheiten vorsparen kann. Es ist daher verständlich, dass der bulgarische Klerus seine Forderung an die kirchlichen und zivilen Behörden des Landes bezüglich ihrer materiellen Vergütung aus der Staatskasse im Interesse der Kirche und des Staates noch einmal verschärft hat. Ich trauerte auch um die bulgarische Schule. In diesem Jahr wird in Bulgarien ein neues Gesetz über öffentliche Schulen eingeführt. Seine Besonderheit besteht darin, dass der Klerus vollständig von der öffentlichen Bildungsarbeit ausgeschlossen ist und der Religionsunterricht vollständig aus öffentlichen Schulen ausgeschlossen ist. Es besteht keine Notwendigkeit, über die Gefahren einer öffentlichen Bildung ohne Glauben an Gott und ohne moralische Erziehung, ohne die Entwicklung religiöser Gefühle und ohne jeglichen Einfluss der orthodoxen Kirche nachzudenken. Die verheerenden Folgen einer solchen Ausbildung sind jedem bekannt, sowohl aus historischen Massenbeispielen als auch aus einzelnen Einzelfällen. Man muss sich nur wundern, dass die bulgarische Regierung und die bulgarische Volksversammlung, die blind westeuropäische Vorbilder nachahmten, die Vorschriften ihrer Heimatgeschichte ignorierten und sich nicht auf die früheren Bildungsaktivitäten des bulgarischen Klerus zurückzogen, um Informationen zu erhalten. Es ist auch klar, dass die bulgarischen Bischöfe und Priester heftigen Protest gegen den neuen Gesetzentwurf zum öffentlichen Bildungswesen zum Ausdruck brachten. So schickten die Priester des Bezirks Zaribrod nach der Einberufung einer Generalversammlung ihre Resolution an den Vorsitzenden der Bulgarischen Volksversammlung, in der sie das neue Gesetz als eindeutig gegen die Religionserziehung orthodoxer Kinder gerichtet verurteilen und erklärten, dass sie es für notwendig halten, vor der Regierung und der Synode gegen die Entfernung der Priester aus der für sie teuren und wichtigen Angelegenheit der öffentlichen Bildung zu protestieren. Die Priester des geistlichen Bezirks Elena erklärten in ihrem Protest gegen das neue Gesetz, dass die Grundlage der öffentlichen Bildung auf religiösen und moralischen Grundsätzen beruhen sollte und dass es insbesondere notwendig sei, im Schulleben die von der orthodoxen Kirche festgelegten Feiertage beizubehalten. Im Allgemeinen herrscht in Bulgarien unter den Geistlichen eine große Begeisterung über die neuen Grundsätze, an die sich die Regierung im Bildungsbereich zu halten begonnen hat. Es ist sogar geplant, einen Rat hoher und niedriger Geistlicher unter Beteiligung frommer Christen einzuberufen, der seine Entscheidung über die Stellung und Bedeutung der Kirche und des Klerus in Bulgarien angesichts der Verletzung ihres historischen Dienstes für das bulgarische Volk und angesichts politischer Tendenzen und kirchenfeindlicher Organisationen verkünden soll. Gleichzeitig ist geplant, jährlich Priesterkongresse des Bezirksklerus einzuberufen, um Fragen der öffentlichen Bildung im Zusammenhang mit der Tätigkeit der Kirche zu klären. Damit hat in Bulgarien eine bedrohliche Ära des Kampfes zwischen der orthodoxen Kirche und dem Staat begonnen, die viele ernsthafte Komplikationen für das kirchliche und gesellschaftliche Leben vor Ort mit sich bringt 8 . Und wir sollten auch fast den ganzen Tag mit unseren bulgarischen Verwandten verbringen, allerdings nicht mehr in Bulgarien, sondern in Ostrumelien 9, vereint mit Bulgarien. Unser „Lazarev“ stand fast den ganzen Tag in Burgas. Der Hafen von Burgas liegt in den Tiefen einer ziemlich bedeutenden Bucht, aber offensichtlich ist die Bucht flach; Der Pier selbst ist sehr klein und dürftig. Die Stadt Burgas stellt nichts Außergewöhnliches und Wundervolles dar, an dem wir nicht vorbeikommen und das wir unbedingt in unser Reisetagebuch aufnehmen könnten. Unsere provinziellste Stadt ist Burgas. Man kommt jedoch nicht umhin, auf den ersten Blick, schon beim ersten Schritt durch die unscheinbaren Straßen, zu bemerken, dass Türkiye ganz in der Nähe ist! Die Straßenphysiognomie der Stadt ist für uns völlig ungewöhnlich. Die Straßen sind eng geworden, das Leben hat sich auf der Straße entwickelt und nicht in den Häusern. Die Straßen sind schmutzig und riechen verzweifelt nach Gewürzen aller Art. Der Duft verschiedener Gewürze, von denen alle Menschen im Osten große Jäger sind, liegt in der Luft. Das Straßenleben der östlichen Städte ist äußerst interessant. Die gesamte Arbeit der Stadt findet vor Ihnen statt, normalerweise versteckt in unseren Kellern, Küchen, Dachböden und Hinterhöfen. Hier nähen sie Stiefel und alle Arten von Schuhen, dort backen sie Brot aller Art, hier bearbeiten sie allerlei Dinge aus Eisen, hier stellen sie silberne Dinge in sehr feiner und geschickter Arbeit her, dort braten sie „Widder“, „Schaschlik“ und verschiedene Feinheiten usw. Einerseits ist diese direkte Wirkung auf Ihren Geschmack verlockend, andererseits aber auch ekelhaft. Irgendwie haben wir uns daran gewöhnt, nicht die Produktion von allem zu sehen, wir haben uns daran gewöhnt, alles in eleganten Geschäften aus sauberen Händen zu bekommen. In der Stadt kann man zwei Städte unterscheiden – die türkische selbst und die neue, gerade gegründete bulgarische. Überall laufen die Arbeiten auf Hochtouren: Neue Gehwege werden gebaut, Wasserleitungen verlegt, neue Gebäude errichtet. Auch im Hafen herrscht viel Betrieb. Da in Teilen der Stadt Neubauten entstehen, wirkt es von außen so, als sei die neue Stadt sozusagen in die alte eingefügt. Ein merkwürdiges Merkmal neuer Gebäude. Alle von ihnen sind sicherlich nach westlichen Vorbildern gebaut, mit verschiedenen Türmen, Terrassen, Simsen und Kuppeln. Da die Bauherren diese Gebäude jedoch nicht im großen Maßstab bauen konnten, sehen sie dadurch komisch aus. Von außen wirken sie sogar wie Kinderspielzeug. Wenn man diese Gebäude betrachtet, kann man sich deutlich das Alter der Nation vorstellen, die sie errichtet hat. Die Nation erlebt nach den Tagen der zu langen türkischen Gefangenschaft immer noch die Tage der Jugend. Die Kathedrale in Burgas ist gut. Er herrscht über die ganze Stadt und bezeugt, dass diese nun eine christliche Stadt ist. Der Stil ist rein byzantinisch. Schade, dass die Kathedrale noch nicht ganz fertig ist. Innen extrem dürftig. In der Kirche hat uns das hohe Baldachin-Stasidia, das sich fast in der Mitte der Kirche, in der Nähe der rechten Säule, befindet, sehr gut gefallen. Dies ist der Ort, an dem der Erzpastor normalerweise steht, wenn er in der Kirche anwesend ist. Wie gut es ist. Der Erzpastor muss aus dem Volk stammen und immer bei dem Volk sein. Er sollte den Altar wie das Allerheiligste betreten, nur um zu beten. Denn laut unserer Satzung ist der Aufenthalt am Altar nur zu bestimmten Zeitpunkten des liturgischen Gottesdienstes gestattet. Aber jetzt haben wir Gott weiß, was sie aus dem Altar gemacht haben: Es gibt Pelzmäntel, Regenschirme, Stöcke, Stöcke, Galoschen, den gesamten Klerus und sogar gewöhnliche Laien ... In der Zwischenzeit darf der Priester, selbst in Gewändern, den Altar nur zu bestimmten Zeiten betreten. Doch die ehemalige Kathedrale von Burgas versetzte uns in große Verzweiflung. Stellen Sie sich eine große Holzscheune vor, die in Kreuzform gebaut ist. Die Wände dieser Kathedrale sind mit der Zeit schwarz geworden, stellenweise verfallen und stehen schief. In der Mitte der kreuzförmigen Struktur auf dem Dach sieht man ein kleines schwankendes Kreuz aus einfachen Eisenstangen. Angesichts dieses Elends gingen wir nicht mehr in die alte Kathedrale. Ja, sie haben uns klar gemacht, dass wir nicht dorthin gehen sollen – um die wunden Wunden der Menschen bloßzulegen. Als wir von der Kirche aus die Straße entlang gingen, hörten wir plötzlich seltene Schläge einer kleinen Kirchenglocke, unserer Meinung nach eine läutende Glocke. -Was ist das? Wen begraben sie? – fragen wir unsere Begleitpersonen. „Nein“, antworten sie uns. „Sie rufen den russischen Bischof.“ Das ist unser Brauch. Wenn ein Bischof die Straße entlang geht, rufen ihn die Leute unweigerlich an. Davon waren wir bald selbst überzeugt. Hier und da begannen sich Tore knarrend zu öffnen und Männer, Frauen und Kinder erschienen daraus. Diejenigen, die auf die Straße liefen, suchten nach ihrem Metropoliten, den sie zu rufen glaubten. Aber der Metropolit war nicht da. Sie sahen uns verwirrt an und gingen, nachdem sie uns mit ihren Augen weit verfolgt hatten, in ihre Häuser zurück, um die aufgegebene Arbeit fortzusetzen. Der Priester, der uns verabschiedete, beklagte sich sehr über die Armut. Nehmen wir an, dass diese Beschwerden im Osten weit verbreitet sind, aber wenn man diesen Priester betrachtet, kann man nicht übersehen, dass ihn wirklich schreckliche Armut bedrückt. Schäbige, raue Wasserlinse, schmutziges Aussehen, schreckliche Hände. Auf dem Gesicht liegt ein Stempel des Leidens. Auffallend war das fast völlige Fehlen jeglicher Bildung. Ein schwieriges Bild... Wir gaben ihm 10 Franken (4 Rubel) und spendeten ihm damit den größten Trost. Der bulgarische Klerus trägt stets schwarze Kamilavkas. Einen anderen Kopfschmuck kennen sie dort nicht. Wasserlinsen und unser Hut sind etwas höchst Unmögliches, Unvereinbares, Karikiertes und einfach Witziges. Hut und Soutane sind aus der Sicht des östlichen Klerus fast dasselbe, als ob jemand in unserer Gesellschaft oder auf der Straße in einem tadellosen Frack, jedoch ohne weitere Accessoires der Tracht, aufträte. Daher gibt es nichts anderes, was im Ausland Aufmerksamkeit erregen kann, als mit genau solchen Kleidungsstücken. In diesem Fall muss die Soutane unbedingt schwarz sein. Sie können sich jetzt vorstellen, in was für ein Chaos viele unserer „spirituellen“ Pilger, insbesondere Mönche, geraten, wenn sie, um sich zu verstecken, farbige Gewänder und natürlich Hüte tragen. Sie denken, sie reisen durch Russland. Und etwas Seltsames passiert: Anstatt sich zu verstecken und in der Menge zu vermischen, entblößen sie sich vor allen und ziehen die Aufmerksamkeit aller auf sich. Unsere Eminenz wusste das gut. Deshalb ging er überall in einer schwarzen Wasserlinse herum, und schon gar nicht ohne Panagia, die im Osten nur zum Gottesdienst getragen wird, und in einer schwarzen Kamilavka ohne Krepp. In dieser Kleidung galt er fast überall im Osten als „einer der Seinen“. Sogar die Griechen fragten manchmal, wenn sie ihn trafen: „Griechisch?“ Übrigens ähnelt er in seiner Haltung, seinen Gesichtszügen und seinen allgemeinen Manieren weitgehend einem Griechen, besonders wenn die südliche Sonne sein Gesicht brennt. Generell gibt es in der Stadt wenig Interessantes. In solchen Fällen müssen Sie selbst Aktivitäten erfinden. Wir machten uns auch daran, Aktivitäten zu erfinden. Manche gingen schwimmen, manche machten einen Spaziergang im Garten. Wir schlenderten durch die Straßen der Stadt und schauten uns die verschiedenen Straßenszenen genauer an, an denen jede östliche oder halböstliche Stadt immer so reich ist. In einem kleinen Bereich baute ein unternehmungslustiger „Bruder“ ein Zelt mit Sofortbildfotografie auf. Dieses Zelt ist nicht kompliziert. Mehrere Einsätze. Verschiedene schmutzige Lumpen werden darüber geworfen. Das ist es. Gehen wir rein... Eine kleine Gruppe setzt sich. Ziel ist ein seltsam aussehendes Gerät. Ein Fotograf ohne „Spinjack“, der mit riesigen Schmutzflecken bedeckt ist und es sogar schafft, sein Gesicht mit Schmutz bedeckt zu halten, macht Fotos und zieht sich in einen Schrank zurück. Nach 2-3 Minuten kommt er mit dem Teller heraus, spült ihn in einem sehr schmutzigen Eimer Wasser ab und leckt ihn fast mit der Zunge ab. Aber als Ergebnis all seiner Manipulationen können Sie in 5-10 Minuten eine Karte mit einem Bild erhalten, das Ihnen nicht nur sehr ähnlich ist, sondern Ihnen auch sehr ähnlich ist. Wer kann der Versuchung widerstehen, in einer solchen Situation und sogar in einem fremden Land zu handeln? Wir beschlossen alle, gemeinsam zu fotografieren, aber als wir uns hinsetzten und aufstellten, zerstörten wir fast das gesamte „Gebäude“ des Fotos: Einige – die Größeren – berührten mit dem Kopf die hängende Decke, andere bewegten die Fundamente des Fotos völlig, die kaum im Boden verankert waren. Wenn das Bauwerk einstürzte, wären wir natürlich nicht unter den Ruinen gestorben, wie die Philister unter Simson. Wenn das „Gebäude“ einstürzen würde, würden wir nur in einer Masse schmutziger Lumpen enden. Für den Fotografen war es schwierig, uns einen Platz zu verschaffen. Wir haben endlos gelacht. Auch der gutmütige Fotograf, der solche „Übersee“-Gäste wohl noch nie gesehen hatte, lachte. Sogar die faule dicke Katze wachte auf und begann, sich vor die Gruppe zu setzen und uns mit zunehmender Aufmerksamkeit zu untersuchen. Es vergingen noch nicht einmal ein paar Minuten, als eine Ziege auf das Foto kam. Offenbar lockte ihn hier der für ihn ungewöhnliche Lärm hierher. Viele schmutzige Kerle rannten der Ziege hinterher. Das Foto war voller Lebewesen. Der Fotograf musste sich für eine Weile von seiner Höflichkeit verabschieden, Mimik einsetzen, jemandem zeigen, wo er nicht hingehörte, und so sein Foto vorübergehend von Fremden befreien. Wir haben es jedoch endlich geschafft, zu filmen, und jetzt hat jeder eine Karte als Erinnerung an Burgas. Dieses Foto wurde vom Reverend mit Professor Alexei Ivanovich und zwei „Bursh“ 10 eröffnet, die als erste hier Bilder machten, unter glücklicheren Bedingungen als die anderen. So haben wir in Bulgarien wenig gesehen, und selbst dieses Wenige verdankten wir der hilfsbereiten Freundlichkeit der Lazarev, die mit einem Rundflug reiste und uns zu allen verfügbaren Häfen des Schwarzen Meeres brachte, obwohl dies nicht Teil unserer Pläne war und teilweise sogar gegen unsere Wünsche verlief. Als wir in Moskau saßen, erwarteten wir, direkt von Odessa nach Konstantinopel zu fahren ... Wir haben in Bulgarien nur zwei Küstenstädte besucht. Die Städte, die wir gesehen haben, können nicht im eigentlichen Sinne als bulgarisch bezeichnet werden. Bulgarien liegt im Landesinneren, aber hier, am Meer, ist Bulgarien nicht rein, sondern bunt gemischt. Entlang der Schwarzmeerküste leben Bulgaren gemischt mit Griechen und Türken. Generell ist das Schwarze Meer von einem griechisch-bulgarisch-türkischen Ring umgeben. Wenn Sie entlang der Küste des Schwarzen Meeres reisen und Häfen am Schwarzen Meer anlaufen, werden Sie überall Türken, Bulgaren und Griechen treffen; Sie werden sie hier auf der Krim und im Kaukasus sehen. Innerhalb Bulgariens, an den Ufern des Schwarzen Meeres, gibt es besonders viele Griechen. Doch so flüchtig eine solche zufällige Bekanntschaft mit Bulgarien auch war, sie regte uns dennoch zum Nachdenken an. Ein Russe sollte Bulgarien gegenüber niemals abweisend oder gar unaufmerksam sein. Seine historischen Verdienste um Großrussland sind sehr groß, und es wäre eine Sünde, sie zu vergessen. Es stimmt, was wir von Bulgarien erhielten, waren keine Parlamente, Soziallehren und dergleichen. Wir haben von Bulgarien etwas unvergleichlich Wertvolleres, ewigen Reichtum erhalten. Das russische Land wurde von den Griechen getauft, die Griechen waren unsere ersten Bischöfe. Aber das russische Land hätte keinen neuen Glauben annehmen können, wenn es nicht eine bulgarische Vermittlung zwischen den Russen und den Griechen gegeben hätte. Unsere Vorfahren ließen sich taufen und aus Bulgarien kamen fertige Übersetzungen liturgischer und patristischer Bücher in die slawische Sprache. Die Bulgaren lebten näher bei den Griechen, und als unsere Vorfahren gerade getauft wurden, hatten sie von ihnen bereits die unschätzbaren Schätze des orthodoxen Glaubens und der Frömmigkeit gelernt. Die Russen könnten fertige slawische Literatur und eine neue christliche, komplexe Lebensweise erhalten. Lange Zeit waren es die Bulgaren, die unsere Vorfahren mit spiritueller Nahrung aus dem reichhaltigen Mahl der universellen griechischen Orthodoxie versorgten. Aus Bulgarien gingen nicht nur Übersetzungen aus dem Griechischen ins Russische ein, sondern auch [die Werke] bulgarischer Schriftsteller. Cosma der Presbyter, Johannes der Exarch, der selige Theophylakt – insbesondere letzterer – nahmen einen ehrenvollen Platz in unserer armen alten russischen Literatur ein. Ihre Werke wurden von uns fleißig kopiert und gelesen. Von ihnen lernten unsere Vorfahren die Wahrheiten des orthodoxen Glaubens. Der selige Theophylakt führte durch seine Schriften die alten russischen Schriftgelehrten in die spirituellen Schätze des ökumenischen Heiligen und Lehrers Johannes Chrysostomus ein. Auch das alte Russland erhielt „juristische Bücher“ aus Bulgarien. Kirchengesetze, nach denen das gesamte Leben der Kirche notwendigerweise aufgebaut werden muss, wurden in der griechischen Kirche bereits durch Konzile festgelegt, aber für unsere Vorfahren galten, um es mit den Worten Metropolit Kirills II. zu sagen, „die göttlichen Regeln für den Empfang der Wolke der Weisheit der hellenischen Sprache.“ Und in diesem Fall haben uns dieselben Bulgaren geholfen. Die alten Kormchii kamen aus Bulgarien zu uns. Einer dieser bulgarischen Steuermänner aus dem 15. Jahrhundert wird in der Bibliothek unserer Akademie aufbewahrt. Dabei handelt es sich um den sogenannten Joasaph-Steuermann, der dem Metropoliten Joasaph gehörte (Rkp. Nr. 54). Neben kanonischen Denkmälern erhielten wir aus Bulgarien auch andere Leitwerke, beispielsweise den Nomokanon von Johannes dem Faster und verschiedene Regelsammlungen. Bulgarien teilte mit Russland auch die „dünnen Nomokanunianer“, die auf die Liste der „verzichteten“ Bücher gesetzt werden mussten. Auch die Bulgaren teilten ihre Kenntnisse der griechischen Sprache mit unseren Vorfahren. Kirchenhistoriker berichten davon, dass griechische Bischöfe, die griechische Bücher mit nach Russland brachten, Bulgaren als Übersetzer einluden. Aus diesem Grund haben einige bulgarische Übersetzungen griechischer Bücher ihre Heimat nicht in Bulgarien, sondern im Heiligen Russland. Die Bulgaren schenkten Russland einen nicht beneidenswerten Schatz, den sie zu Hause behalten konnten. Der erste russische Ketzer Andrejan Skopez, den im Jahr 1004 „Metropolit Leontes ins Gefängnis steckte und dieser Kirche Gesetze, Bischöfe, Presbyter und Mönche vorwarf“, war laut unseren Kirchenhistorikern ein Bogomil, und die Bogomil-Häresie gab es in Bulgarien. Die erste Häresie der russischen Kirche stammt daher aus Bulgarien. Die Bulgaren lebten freundschaftlich mit unseren Vorfahren und teilten alles – Gutes und Schlechtes, Orthodoxie und Häresie. Nachdem Bulgarien uns jedoch zuerst die Kirchengesetze und die Kirchenhierarchie vorgeworfen hatte, lieferte es uns auch ein Heilmittel für diese ketzerische Krankheit. Seit der Antike ist in Russland das „Wort über den Ketzerstreit“ des bulgarischen Presbyters Kozma bekannt, der sich gegen die Bogomilen richtete. Dieses „Wort“ war fast eine Art Handbuch der anklagenden Theologie im alten Russland; es wurde im Kampf gegen die späteren Strigolniks, Judaisten usw. eingesetzt. Noch im Jahr 1864 stellt der Herausgeber des Lay fest, dass es „erfolgreich in Interviews mit Schismatikern unserer Zeit eingesetzt werden kann“ 11 . Wenn Sie sich an alle historischen Verdienste Bulgariens für Russland erinnern, ist es ein großer Trost zu wissen, dass Russland, das durch den Willen des Schicksals zu einem großen und ruhmreichen Staat herangewachsen ist, sich nicht als undankbar erwiesen hat. Die russische Kirche, auf die die besonders reiche Gnade Gottes ausgegossen wurde, vergisst auch die bulgarische Kirche nicht; Viele zukünftige bulgarische Kirchenführer studieren ständig an unseren Akademien. Hier finden sie den herzlichsten und gastfreundlichsten Empfang. Jeder behandelt sie, als wären es seine eigenen. Nicht umsonst dankte die Heilige Bulgarische Synode unserer Eminenz mit einem besonderen Brief für seine väterliche Haltung gegenüber den bulgarischen Haustieren. Man kann sagen, dass das Heilige Russland nie müde wird, freundlich zu seinen slawischen Brüdern zu sein. Aber als wir uns an die Ereignisse der letzten Jahre der bulgarischen Kirchengeschichte erinnerten und mit den Bulgaren über diese Ereignisse sprachen, begannen wir unwillkürlich nachzudenken, jagten uns sogar der Trauer hin und wussten nicht, was wir denken, was wir sagen sollten. Wir meinen die griechisch-bulgarische Fehde. Was auch immer über nationale Kirchen gesagt werden mag, man kann niemals leugnen, dass der Wunsch nach nationalkirchlichem Separatismus nur mit einer Schwächung der Liebe zur Kirche möglich ist. Die Lösung aller nationalen Fragen in der Kirche Gottes wurde ein für alle Mal vom Apostel Paulus mit den Worten gegeben: „Weder Grieche noch Jude, Beschneidung und Unbeschnittenheit, Barbar und Skythen, Sklave und Freier, sondern Christus ist alles und in allem“ (Kol. 3,11). Wenn in den Ortskirchen das Bewusstsein der engen Verbindung aller in der einen Kirche Christi gelebt hätte, dann gäbe es innerhalb desselben unteilbaren Leibes Christi keinen Platz für nationale Feindschaft. Die Kirche Gottes zerstört keine Nationalitäten; im Gegenteil, nur die Universalkirche gibt der nationalen Existenz einen Sinn. „So wie eine individuelle Persönlichkeit in ihrer Entwicklung stehen bleibt und leer und vulgär wird, wenn ein Mensch sich selbst zum Subjekt seiner Tätigkeit macht, so erreicht die kollektive Persönlichkeit eines Volkes die volle Entfaltung ihrer Talente nur dann, wenn sie nicht Selbstzweck, sondern Mittel zur uneigennützigen Erfüllung göttlicher Pläne ist.“ Seit Jahrhunderten sind verschiedene Nationalitäten Mitglieder der Weltkirche, doch erst in jüngster Zeit, mit der Entwicklung der Gleichgültigkeit gegenüber der Welteinheit in der Kirche Christi, beginnt der Geist des exklusiven Nationalismus, der für das Weltbewusstsein unverständlich ist, in alle orthodoxen Nationalitäten einzudringen. Die griechisch-bulgarische Fehde ist die Frucht dieser neuen traurigen Stimmung der orthodoxen Völker. In letzter Zeit haben wir viel über die Autokephalie der georgischen Kirche gesprochen. Ein Phänomen der gleichen Art, das aus der gleichen Abkühlung christlicher Seelen hin zur universellen Einheit erwächst. Die griechisch-bulgarische Fehde ist unserer breiten Öffentlichkeit kaum bekannt und die Ereignisse der letzten 4-5 Jahre sind ihr fast völlig unbekannt. Hinter dem Lärm in unserem eigenen Zuhause nahmen wir kaum wahr, was im Süden neben uns geschah. Zwietracht zwischen Griechen und Bulgaren ist kein neues Phänomen, hat sich aber in den letzten Jahrzehnten besonders verschärft. Zu dieser Zeit äußerte sich die Zwietracht äußerlich in traurigen Erscheinungen. Es ist bemerkenswert, dass an allen kirchlichen Zwistigkeiten zwischen Griechen und Bulgaren das Volk, die Menge, den aktivsten Anteil nimmt. Zwietracht ist keine Frage der Hierarchie, sondern der Masse und daher oft in sehr unansehnlichen Formen anzutreffen. Als der bulgarische Metropolit Hilarion am 23. April 1868 in Konstantinopel Gottesdienste hielt, forderten die Anwesenden skandalös, dass der Metropolit während der Liturgie nicht des Ökumenischen Patriarchen gedenken solle. Die Türken nutzten die Zwietracht zwischen den beiden zu ihrem Reich gehörenden Nationalitäten aus: Der Sultan genehmigte die Bestimmung zur exarchischen Verwaltung der bulgarischen Kirche. Ein Exarch wurde gewählt. Die Griechen gründeten 1872 in Konstantinopel einen Rat, in dem es nur griechische Hierarchen gab und nicht alle. Dennoch verurteilte das Konzil die nationale Isolation der Kirche, den sogenannten Phyletismus 12 4, scharf und erklärte das bulgarische Schisma. Die Bulgaren errichteten eine eigene Kirchenverwaltung, die in Bulgarien lebenden Griechen blieben jedoch dem ökumenischen Patriarchen unterstellt. Auf demselben Territorium wurden zwei orthodoxe Kirchen gegründet. In derselben Stadt lebten zwei orthodoxe Metropoliten – Griechen und Bulgaren, die nicht miteinander kommunizierten. Seit 1905 sind viele Ereignisse passiert, [unerwartet] und sehr traurig. Die Zwietracht wurde und wird nicht nur durch kirchliche Interessen genährt. Dabei kommt den sozioökonomischen und politischen Interessen ein erheblicher, vielleicht sogar noch größerer Anteil zu. Es ist seit langem bekannt, dass die Türken, Griechen, Serben und Bulgaren Mazedonien nicht unter sich aufteilen werden. Mazedonien ist ein Zankapfel zwischen blutsverwandtschaftlichen und orthodoxen Nationalitäten. Auch die Kirchenhierarchie wird in politische Intrigen verwickelt, die oft mehr in die Politik verwickelt sind als in die Verkündigung des Christentums. Während der mazedonischen Unruhen im Jahr 1905 fing die bulgarische Regierung einige Dokumente ab, die die Verbindung eines griechischen Metropoliten in Bulgarien, nämlich Basil von Anchialsky, mit den revolutionären mazedonischen Komitees enthüllten. Der Metropolit war natürlich gezwungen, das Departement zu verlassen. Es war eine Schande, dass ein bulgarisches Dampfschiff nicht im Athener Hafen (Piräus) empfangen wurde; Sie weigerten sich, bulgarische Waren anzunehmen. Nationale Leidenschaften flammten auf. Der Patriarch von Konstantinopel ernannte Anchial zum neuen Metropoliten Neophytos und erfüllte, wie es heißt, keine notwendigen Formalitäten. Als Neophytos in seiner Domstadt ankam, begrüßten ihn die Bulgaren mit Steinen. Es herrschte große Unruhe. Nationale Feindschaft und Wut machten die Bulgaren blind und sie begingen sogar gotteslästerliche Taten. Sie sagen, dass mehrere Bulgaren einem Esel klösterliche Kleidung anzogen, ihm eine Kapuze aufsetzten und ihn durch die Stadt trieben und riefen: „Hier ist der griechische Metropolit!“ Fotos dieser blasphemischen Parodie wurden nicht nur in ganz Bulgarien, sondern sogar in Konstantinopel aufgenommen und verbreitet. Von diesem Zeitpunkt an begannen die Bulgaren, alle griechischen Hierarchen und Priester aus ihrem Land zu vertreiben. Die Kirche wurden den griechischen Priestern mit der Begründung weggenommen, dass diese Kirche von den Bulgaren gebaut worden seien. An manchen Orten gaben die Griechen Kirche nicht kampflos auf. Die heftigsten Kämpfe fanden in Varna und Philippopolis statt. In Varna führten die Unruhen zu einem Pogrom griechischer Geschäfte. In Philippopolis nahmen die Bulgaren den Griechen Bildungseinrichtungen weg, und die Direktorin des Frauengymnasiums bezahlte fast mit ihrem Leben dafür, dass sie die Schlüssel zu den Turnhallengebäuden lange Zeit nicht herausgab. Derzeit gibt es in Bulgarien keine einzige griechische Metropole; Auch griechische Priester sind von hier ausgewandert. Die griechischen Einwohner mussten sich wohl oder übel dem bulgarischen Exarchen unterwerfen. Das Schisma lastet immer noch schwer auf den Bulgaren. Und wer kann sagen, wann es enden wird? Die Bulgaren schenken den Beschlüssen des Konzils von Konstantinopel im Jahr 1872 und ihrem Vorwurf der Spaltung keine Beachtung. Sie ordnen ihr Leben ruhig, als wäre nie etwas auf der Welt passiert. Sie sagen, dass das Patriarchat von Konstantinopel nicht abgeneigt wäre, seine Definition des bulgarischen Schismas aufzuheben, aber das Patriarchat erlitt schwere Verluste – bis zu fünf Millionen Franken. Wenn die Bulgaren dem Patriarchat seine Verluste bezahlen würden, würde das Schisma aufhören zu bestehen. Aber wir, sagen die Bulgaren, werden nicht nur fünf Millionen Lewa, sondern auch fünf Stotinki geben. Es gibt ein weiteres trauriges Phänomen im bulgarischen Kirchenleben. Seit dem 9. Jahrhundert hatten die römischen Hohepriester große Ansprüche an die bulgarische Kirche. Nachdem sie in der Antike gescheitert waren, haben die Lateiner in jüngster Zeit ihre Ansprüche erneuert. Mittlerweile gibt es in Bulgarien bereits zwei unierte Diözesen. Kürzlich wandte sich ein Monsignore sogar offiziell an die bulgarische Synode mit dem Vorschlag, sein Haupt vor dem römischen Thron zu beugen. Die katholische Propaganda ist im Osten ungewöhnlich stark und intensiv. Katholische Fanatiker arbeiten dort Jahr für Jahr methodisch, sie arbeiten unermüdlich und scheuen weder Kosten noch Mühen. Wie schmerzhaft wird es in diesem Fall für das Heilige Russland und seine geistlichen Führer, die nicht dort arbeiten, wo unsere Gegner Gottes Eigentum so großzügig plündern. Und gleichzeitig denkst du unwillkürlich: Wann werden sich unsere Reihen selbstloser spiritueller Arbeiter vermehren? Wann wird unsere Mission in alle Ecken der Welt schallen? Im Allgemeinen ist das heutige Bulgarien in kirchlicher Hinsicht weit davon entfernt, dasselbe zu sein, von dem die alten Erzählungen vergangener Zeiten sprechen. Sogar an der Spitze des bulgarischen Volkes, auf dem Thron von Zar Boris, steht ein Katholik, jetzt König Ferdinand. Nachdem er sich vollständig von der Türkei befreit hatte, wurde der bulgarische Prinz König. Die Zeitungen schrieben, dass er zur Orthodoxie konvertierte. Nachdem wir diese Nachricht gelesen hatten, bekreuzigten wir uns und sagten: „Ehre sei Gott! Rette ihn, Herr!“ Bulgarien kannte nur orthodoxe Könige. Am Abend des 20. Juni verließ unser Schiff Burgas. Lange Zeit konnte er sich in dem engen Raum zwischen Pier und Uferböschung nicht umdrehen. Leider ist ein dickes Seil gerissen. Es erfordert viel Kraft, ein solches Seil zu zerreißen. Wir haben unwillkürlich Respekt vor „Lazarev“ gewonnen, der solche Seile wie Fäden zerreißt. Ein unternehmungslustiger Bulgare, der sich auf einem Boot in der Nähe des Seils drehte, beschloss, ein kleines Stück Seil, etwa anderthalb Arschin, zu verstecken. Der Assistent des Kapitäns verlangte die Rückgabe dieses Stückes, aber als sie dem Bulgaren das Seil zuwarfen, band er ein Stück Seil so daran fest, dass es sich sofort löste und ins Wasser fiel. „Schließlich wird es von unten kommen“, bemerkte der Assistent des Kapitäns. - Er wird anderthalb Rubel verdienen - das Seil ist teuer. Unser Dampfer lief lange hin und her. Sein mächtiger Propeller bewegte die gesamte flache Bucht; Sand stieg vom Grund auf und das Meer nahm eine schmutzige milchige Farbe an. So ist die oberflächliche menschliche Seele aufgeregt, während die tiefe Seele ruhig und rein bleibt; Vom Grund der flachen Seele steigen bald ganze Wolken aus leichtem Sand, Schlick und allerlei Schmutz auf. Eine kleine Seele ist fast ständig schmutzig und trüb. Jeder Anlass kann lehrreich gestaltet und alles ins Himmlische und Geistige erhoben werden. Sie können spirituelle Schätze aus dieser materiellen Welt sammeln, wie es unser großer Hierarch Tikhon von Zadonsk tat. Nun fuhr unser Schiff direkt nach Konstantinopel. Gott segne. Die Seele erwartete die Berührung von etwas Großem. Morgen wird eine neue antike Welt vor uns erscheinen. Eine junge Frau mit lila Fingern, Eos, tauchte aus der Dunkelheit auf. 13 Wenn man sich der griechischen Welt nähert, möchte man unwillkürlich den stillen Klang der göttlichen hellenischen Sprache hören. Hohe Küstenberge zeichneten sich im Nebel des aufhellenden Horizonts ab. Schließlich sollte dort links Asien sein! Wir haben uns Asien angeschaut, konnten aber im Vergleich zu Europa nichts Besonderes finden. Ein riesiger rötlicher Sonnenball schwebte tief über dem Meer. Wir schienen direkt zum Ufer zu schwimmen. Wo ist die Meerenge? Du kannst nichts verstehen. Selbst wenn sich das Schiff in Küstennähe befand, konnten wir die Meerenge nicht bemerken. Doch dann macht der Dampfer eine leichte Rechtskurve, und vor uns öffnet sich eine Art schmaler Spalt zwischen den Bergen, eine Art Daryal-Schlucht mit dem Meer am Grund. Wissenschaftler sagen, dass die Meerenge späteren Ursprungs ist. Nachdem das Wasser des Schwarzen Meeres einst auf seine Küsten beschränkt war, brach es durch einen Durchgang in der umliegenden Bergkette ein. Ja, die Elemente befanden sich hier im Krieg. Nur sie können die Erdkruste auf diese Weise zerreißen, hohe Berge zerreißen und sich ihren Weg durch Steinfelsen bahnen. Wir stehen bereits vor den Toren Konstantinopels. Hierodeacon Zosima von der Trinity-Sergius Lavra, der 1420 nach Konstantinopel reiste, reiste ganze drei Wochen auf dem Seeweg 14, aber wir segelten in zwei Tagen. Das bedeutet das 20. Jahrhundert! Ganz und gar nicht wie der Fünfzehnte! Hohe Berge teilten sich vor uns und wir gelangten in die Meerenge. Das Schiff fährt zwischen zwei Bergen hindurch. Vor uns liegen neue Ansichten und neue Stimmungen. Ich erinnere mich an die uralten Zeiten. Nicht umsonst schufen die alten Griechen viele Mythen über die Ufer des thrakischen Bosporus. Auf der europäischen und asiatischen Seite gibt es jeweils einen kleinen Felsen. Dies sind die geheimnisvollen und wunderbaren Symplegaden. Den Alten zufolge besaßen sie die Fähigkeit, sich zu bewegen. Sobald ein mutiger Seemann es wagte, ins Schwarze Meer zu segeln, trafen diese beiden Felsen schnell aufeinander und es blieb nur eine traurige Erinnerung an das starke Schiff mit den tapferen Schiffsleuten. Es gab für niemanden eine Möglichkeit, zwischen diesen zerstörerischen Felsen hindurchzukommen. Die Argonauten, die als erste, und dann auf trügerische Weise, durch diesen mysteriösen Außenposten schlüpften, reisten mit Diebesabsichten nach Kolchis, das für uns feurig und für die Griechen kalt war – den Kaukasus. Seitdem sanken die Symplegaden, als ob sie sich von der List der Menschen besiegt hätten, auf den Grund und schickten niemanden mehr in das Königreich der Schatten, in den düsteren Hades. Die sich trennenden hohen Klippen und Sergijew Possads tapfere, aber völlig naive und gutmütige Seeleute, die „Argonauten“, begrüßten sie mürrisch und unfreundlich. Es war frisch. Die frühe Sonne hat uns nicht nur nicht gut gewärmt, sondern auch nicht alles gut beleuchtet. Irgendwo sang ein völlig verschlafener Hahn mit heiserer Stimme. Neue künstliche zerstörerische Symplegaden – türkische Befestigungen mit schrecklichen Waffen – blickten uns von der Küste aus an. Zu sehen sind halbschlafende türkische Soldaten, die sich strecken und gähnen. Das Horn spielt. Hier ist alles für den Kriegsfall kalkuliert und vorbereitet. Sogar Sehenswürdigkeiten wurden gemacht. Auf den Bergen sieht man in einer bestimmten Höhe auf beiden Seiten der Meerenge große weiße Kreise. Das sind die Zielpunkte. Sie werden von beiden Seiten auf diese Kreise schießen, und alles, was sich zwischen ihnen in der Schusslinie befindet, wird mit schrecklicher Geschwindigkeit sterben. Es schien mir, dass hier sogar unsere Dorffrau, die noch nie eine Kanone gesehen hatte, in der Lage wäre, diese Kriegsmonster – Schiffe – abzuschießen und zu versenken. Auf beiden Seiten folgen mehrere Befestigungsanlagen aufeinander. Hier ist sie – die Burg, mit der das Schwarze Meer für unsere Marine fest verschlossen ist! Du wirst hier niemanden täuschen und deinen mutigen Versuch, durch die enge Meerenge zu schlüpfen, mit Sicherheit mit deinem Leben bezahlen. Der Beginn der Meerenge ist wild und düster. Sowohl Europa als auch Asien sind hier gleichermaßen unsympathisch; Sie scheinen sich hier anzusehen, zu schauen und heftig wütend zu werden. Wofür? Und Gott weiß warum. Aber seit Tausenden von Jahren gab es nicht genug große Gespräche und Zwietracht, einen uralten Streit zwischen ihnen! Wir fuhren eine Weile. Bald stoppte unser Schiff. Vom Ufer aus näherte sich uns ein Dampfschiff mit türkischen Beamten in Fes. Wie seltsam es ist, diesem Kopfschmuck überall zum ersten Mal zu begegnen. Es wird sogar ein bisschen gruselig. Die Frachtpapiere wurden vorgelegt und ein Passierschein erhalten. Nachdem noch diverse andere Formalitäten erledigt waren, fuhr unser Dampfer weiter. Ich wollte zum asiatischen Ufer schwimmen und es mit mindestens einem Fuß betreten: Ich war in Asien! Aber leider! Es ist uns nicht gelungen. Inzwischen zogen die rauen Küsten vorüber, derselbe Bosporus begann, von dem jeder so viel gehört und gelesen hatte, als handele es sich um etwas Magisches, eine Art Land aus Tausendundeiner Nacht. Der Dampfer fährt mitten durch die türkisfarbene Meerenge. An den Ufern entstanden Datschen und Villen des Konstantinopeler Adels und Bürgertums. Man kann luxuriöse Gärten sehen, die wie in einem dunkelgrünen Zypressenbeet ruhen, und breite, gedrungene Paläste türkischer Originalarchitektur. All dies spiegelt sich wunderbar im Wasser wider, sodass Sie das Ufer betrachten können, ohne es auch nur anzusehen. Einige Gebäude schwimmen buchstäblich im türkisfarbenen Wasser der Meerenge. Alles hier spricht von der Glückseligkeit und dem Frieden der phlegmatischen Bewohner. Die hohe, hügelige europäische Küste hat besonders viele schöne Orte zu bieten. Hier in den Tälern zwischen den Hügeln gibt es so viele luxuriöse Datschen! Der Dampfer bewegt sich schnell in der Mitte der Meerenge, und auf beiden Seiten entstehen und rollen wie von einem Nudelholz zwei fortlaufende Bilder herunter – sehr interessant und originell. Mit jeder Schiffswende eröffnen sich Ihnen immer neue Ausblicke. Bevor wir aufhören können, eine Aussicht zu bewundern, erscheint eine andere vor unseren Augen. Hier ist Büyük-Dere. Hier ist die Datscha unseres Botschafters mit seinem Palast und einem riesigen Park, der sich massiv den Berg hinauf erstreckt. Die riesigen Bäume vom Schiff aus sehen aus wie Büsche. Schade, dass man hinter den Bäumen nicht die ganze innere Schönheit dieses wunderbaren Parks sehen kann. Unsere Eminenz war in diesem Park und hat viel Interessantes darüber erzählt. Er kletterte sogar auf den höchsten Punkt dieses Parks, wo sich die russische Wetterstation befindet. Von diesem Punkt aus können Sie ganz Konstantinopel, die gesamte Meerenge und das Schwarze Meer mit den daran entlangfahrenden Schiffen überblicken... Die Botschaft trägt russische goldene Wappen. Wie angenehm sind sie in einem fremden Land. Vor der Botschaft steht ein russischer „Bürgerposten“. Der Dampfer hält gegenüber der Botschaft, um Post abzugeben. Russische Matrosen in Marineanzügen machen sich in einem zerbrechlichen Boot auf den Weg zu ihr. Wie schön sie sind, geschickt, wendig, sauber, ordentlich. Das Herz füllt sich unwillkürlich mit Stolz. Wir grüßen die Botschaft und ich habe das Gefühl, dass mir das Mutterland in diesem Moment noch lieber wird. Im weiteren Verlauf gibt es eine ununterbrochene Reihe weiterer ausländischer Botschaften. Das Ufer ist fast vollständig bebaut und voller Gebäude aller Art. Die gewaltige Festung Rumeli-Gissar sticht an der europäischen Küste deutlich aus dem Gesamtbild hervor. Dicke quadratische Zinnen mit riesigen runden Türmen leuchten bedrohlich weiß vor dem sie umgebenden Grün. Im Jahr 1452 wurde diese Festung von Mohammed II. erbaut und erhielt den Namen Baghaz Ketchen, was „Kehre um!“ bedeutet. Was für ein orientalisches despotisches Selbstbewusstsein ist in diesem Namen zu hören! An den Ufern des Bosporus befinden sich mehrere weitere ähnliche Festungen. In der Nähe von Rumeli-Gissar liegt die engste Stelle des allgemein schmalen Bosporus; Man sagt, dass die Breite des Bosporus hier weniger als 1200 Meter beträgt. Berühmte Generäle der Antike überquerten an dieser Stelle den Bosporus: Darius, als er gegen die Skythen in den Krieg zog, und Xenophon, der vom Perserfeldzug zurückkehrte. Darius soll hier sogar eine Art Brücke gebaut haben. Diese Brücke war kaum schön und elegant. Und es wäre schön und majestätisch, hier hoch oben eine Eisenbahnbrücke zu bauen, damit sie wie ein dünner Spitzenstreifen am blauen Himmel über dem blauen Wasser des Bosporus hängt! Hier fand der griechischen Mythologie zufolge das Ereignis statt, das der Meerenge ihren Namen gab. Wissen Sie, lieber Leser, was das Wort „Bosporus“ bedeutet? Dieser Name ist sehr unpoetisch und sogar hässlich. Bosporus kann als „Kuhfurt“ übersetzt werden. In der mythologischen Antike schwamm die Göttin Io aus irgendeinem Grund in der Gestalt einer Kuh über die Meerenge. Wer weiß, was den Unsterblichen einfällt? Und jedes kleine Ding in ihrem Leben kann nicht spurlos vorübergehen: Es gibt den irdischen Dingen einen Namen. Die Göttin beschloss, die Gestalt einer Kuh anzunehmen, und so wurde die wundervollste Meerenge für immer „Kuhfurt“ genannt. Lass uns weitermachen. Es gibt auch Sultanspaläste. Wie gut sie sind! Die Paläste bestehen größtenteils aus schneeweißem Marmor, sind ungewöhnlich kunstvoll, durchbrochen, mit Spitze verziert und stilvoll verarbeitet. Wie viel menschliche Arbeit wurde hier eingesetzt! Und wofür, wofür? Sie zeigen uns einen Palast am Ufer, der auf Befehl eines Sultans für eine französische Kaiserin erbaut wurde. Wenn ich diesen neuen wunderbaren Palast betrachte – eine Laune des Sultans – bin ich noch mehr davon überzeugt, dass diese äußere Welt mit all ihrem komplexen, brodelnden Leben nur ein Spiegelbild, der Wille der inneren Welt des Menschen ist, und in diesen Momenten möchte ich mit einigen Philosophen sagen, dass nur ich mit meinen Gedanken und Gefühlen existiere und dass nichts anderes außerhalb von mir existiert. All die Arbeiter, die verschiedenen Fabriken, all diese Schiffe und Maschinen – sie dienen nur meinem Inneren, meinen Vorgaben und Wünschen. Je weiter wir kommen, desto bunter und reicher an kräftigen Mustern werden die Ufer. Wir fuhren bei Sonnenaufgang in die Meerenge ein, während alles noch im Tiefschlaf lag. Weder am Ufer noch in der Meerenge ist Bewegung zu erkennen. Aber jetzt beginnt die Meerenge allmählich zum Leben zu erwachen. Dampfschiffe huschen bereits an den Ufern entlang und halten die Verbindung zwischen den Datscha-Gebieten und der Hauptstadt aufrecht. Es gibt auch große Schiffe. Boote, Dampfschiffe und Dampfschiffe befahren das blaue Wasser der Meerenge in alle Richtungen; Die Luft ist erfüllt von den scharfen und dumpfen Pfiffen dieser wasserähnlichen Taxifahrer. Und unser Schiff sieht von allen am respektabelsten aus. All dieses kleine Ding dreht sich wie zu Füßen unseres Riesen! Hier kommt ein Boot voller Türken. Jeder trägt Fez. Vom Deck des Schiffes aus wirken sie auf uns wie Fliegenpilze, dicht in einem Korb platziert, nur mit der Kappe nach oben. Unser riesiges Dampfschiff erregt ihre Aufmerksamkeit. Dunkle, schöne Gesichter drehen sich in unsere Richtung. Und wir denken nicht ohne Stolz: Bewundern Sie es so oft Sie möchten! Doch das kleine Boot trägt schnell etwas, das eine wichtige Person sein muss. Ein dicker Türke mit grauem Schnurrbart, der einen Fez trägt, lässig auf einem Samtsitz lümmelt, sitzt in einem Boot und erweist uns nicht einmal mit seinem gnädigen Blick. Wie originell das alles ist und wie es unwillkürlich unsere Aufmerksamkeit erregt! Vor uns liegt eine völlig neue Welt, die wir noch nie zuvor gesehen haben. Und das Meer, beleuchtet von den Morgenstrahlen der neu aufgegangenen Sonne, streichelt sanft die Ufer, plätschert an den Seiten des Schiffes und verstreut Tausende türkisfarbener und goldener Spritzer. Irgendwo in der Nähe soll ein berühmter griechischer Held befohlen haben, das Meer gnadenlos auszuhöhlen. Vielleicht hat es sich manchmal gelohnt, es auszupeitschen, aber jetzt ist es so liebevoll, zart und süß, dass es einfach barbarisch ist, ein solches Meer auszupeitschen! Auch unser Schiff erwacht zum Leben. Auch die Türken krochen auf das Deck. Sie schauen selbstgefällig auf ihr Land. Hier leben wir, sagt man! Sie lauschen den begeisterten Ausrufen der Touristen, die manchmal nur ihre eigenen Stadtteile Dmitrow oder Moschaisk gesehen haben. Die Freude des Publikums schmeichelt offensichtlich dem türkischen Stolz. Auf dem Deck saßen auch einige offensichtlich schwierige türkische Frauen. Von Kopf bis Fuß in Schwarz gehüllt, sahen sie unseren Nonnen auffallend ähnlich. Außerdem hatten sie eine Art Fingerknöchel in ihren Händen, wie unsere Rosenkränze. Aber türkische Frauen spielen mit ihnen, fummeln mit den Händen an ihnen herum, weil sie nichts zu tun haben, oder spielen auf jede erdenkliche Weise mit ihnen, und die Nonnen „verneigen“ sich auf ihrem Rosenkranz. Dieses „Spiel“ wäre überhaupt nicht nach dem Geschmack türkischer Frauen. Die türkischen Frauen verhielten sich recht freizügig, doch je näher sie Konstantinopel kamen, desto ernster wurden sie. Ein etwa zwölfjähriges Mädchen in europäischer Tracht rannte um das Schiff herum. Die türkischen Damen fingen sie auf und begannen, sie in Schwarz zu kleiden. Das Mädchen ist ungezogen und kann damit nicht umgehen. Vergebens... Zwei Minuten später war das Mädchen bereits ganz in Schwarz gekleidet, aus verspielt und verspielt wurde eine „Nonne“. „Sie schneiden sich die Haare!“ – Du wirst das unwillkürlich denken; Sie haben sich direkt auf dem Oberdeck die Haare schneiden lassen! Das Schiff braucht lange, um die Meerenge zu befahren. Eine ganze Stunde ist bereits vergangen. Die intensive Aufmerksamkeit beginnt ständig zu ermüden. Mich überkommt die Ungeduld, schnell den „Nagel“ der Meerenge zu sehen – Konstantinopel. Bald soll sich ein Blick auf Konstantinopel eröffnen. Jetzt wird es das Goldene Horn geben. Der Dampfer umrundet das Kap und fast augenblicklich erscheint vor uns ein wunderbares Panorama von Konstantinopel. Erinnern Sie sich an das Gedicht: Ein Bild von wunderbarer Schönheit Der Stift bleibt fassungslos stehen, die Hand sinkt kraftlos. Ich möchte etwas Besonderes sagen, um sofort viele Eindrücke zu vermitteln. Hebe deine Schulter, schwinge deine Feder! Aber Sie haben das Gefühl, dass alles, was Sie sagen, blass, schwach und wertlos sein wird. Das Aussehen von Konstantinopel zu beschreiben, ist für einen Nicht-Künstler und Nicht-Dichter eine unmögliche Aufgabe ... Und was können Sie dazu in einer kurzen Anmerkung sagen? Es ist besser, sich nicht zu schämen! Eine Art unnatürlich buntes Mosaikbild erstreckt sich wie ein Amphitheater über das Goldene Horn. Erstaunliche Vielfalt! Wohin Sie auch schauen, überall verputzen Sie die skurrilsten und unterschiedlichsten Gebäude. Werfen wir einen Blick zurück: Dort gibt es in Scutari, dem asiatischen Teil der Stadt, viele malerische Gebäude. Was nützen unsere dekadenten Künstler mit der Vielfalt ihrer hässlichen Gemälde! Hier gibt es Vielfalt, aber nicht weniger Schönheit. Sie wissen nicht, wo Sie Ihren Blick stoppen und wohin Sie ihn richten sollen. Nein, ein Mensch ist zu klein, um das Panorama von Konstantinopel sofort in sein Bewusstsein aufzunehmen! Doch nach und nach kommt Ordnung in das Chaos der Eindrücke. Zunächst einmal merkt man sofort, dass man sich im Zentrum des Islam befindet. Ein ganzer Wald aus Minaretten, dünn, hoch, schlank, weiß, verleiht dem ganzen Panorama einen besonderen Schatten. Minarette ragen in alle Richtungen in den Himmel, manchmal in ganzen Haufen auf einmal. Hier links liegt Istanbul – der türkische Teil der Stadt, gelegen auf einer Halbinsel zwischen dem Goldenen Horn und dem Marmarameer. Die Spitze dieser Halbinsel wird gekrönt von den grünen Gärten des Sultans mit dünnen, schlanken Zypressen, und zwischen ihnen liegen in einer weißen Masse die Gebäude des Serail, wo hinter vielen Burgen und Wachen die großen Schätze des gesamten Staates aufbewahrt werden. Der Zugang hier ist furchtbar schwierig. Hier sieht man einen gewaltigen Steinberg mit mehreren Minaretten. Das ist Sofia! Der Blick richtet sich begierig auf das heiligste Gebäude in ganz Konstantinopel. Aber, Gott! Warum diese Minarette? Ich wollte, dass Sophia die ganze Stadt dominiert, so wie die besten Kirchen in unseren Großstädten dominieren. Aber das ist nicht hier. Sie werden nicht einmal sofort wissen, welche der vielen Moscheen Sofia ist. In der Nähe von Sofia gibt es Moscheen, die ihr nicht nur sehr ähnlich sind, sondern sie auch in Größe und beeindruckendem Aussehen übertreffen. Zumindest scheint es von außen so. In Konstantinopel kann man fast ein Dutzend Sophias zählen. Die heilige Sophia schien unter der Last der Jahre gebeugt zu sein, mit Falten bedeckt, unfähig, den sie umgebenden sarazenischen Atheismus anzusehen, und sie kauerte voller Trauer auf der feuchten Erde, und sie allein schrie ihre Beleidigung, ihren freudlosen Kummer, ihre brennende Traurigkeit heraus. Hier sind Galata und Pera. Hier gibt es noch mehr Vielfalt; Hier herrscht ein solches Gedränge an Gebäuden, dass man von außen nicht einmal die Straßen sehen kann und die Gebäude wie übereinandergestapelt wirken. Die ganze Stadt wirkt wie ein riesiger Steinhaufen. Die sechsstöckigen Gebäude scheinen mit bunten Kisten übereinandergestapelt zu sein. Und das Goldene Horn ... Breite Brücken werden in seinen Tiefen schwarz, alles ist überfüllt mit großen und kleinen Schiffen, bis zu schrecklich überfüllten Zuständen. Es scheint, dass nur eine Wasserplatte mit Spielzeugschiffen, Booten usw. so dicht gefüllt werden kann, wie das Goldene Horn mit verschiedenen Gefäßen gefüllt ist. Über dem Horn herrscht Dunkelheit durch den Rauch der Dampfschiffe, den Lärm und Lärm der Stadt, einen Abgrund von Pfeifen aller Art, Streitereien von Dampfern und Bootsleuten, verschiedenen Ladern usw. Das wahre Sodom ... Der massive runde Turm von Galata thront über Galata; düster und schweigend blickt sie auf das menschliche Treiben zu ihren Füßen in der Stadt und in der Bucht. Konstantinopel ist der Punkt, an dem zwei Welten, zwei Teile der Welt, zwei Kulturen und zwei Geschichten aufeinandertreffen. Nicht umsonst ereilte ihn ein solch stürmisches Schicksal. Es war, als ob ein alter Mann vor uns läge, seine ohnehin schon hinfälligen Gliedmaßen, seine geschwächten Arme und Beine weit über die Hügel ausgebreitet. Gibt es einen Ort auf der ganzen Welt, der eine so komplexe, abwechslungsreiche und turbulente Geschichte hat? Nein, es scheint, dass ein solcher Ort nicht gefunden werden kann. Vor 26 Jahrhunderten, im 7. Jahrhundert v. Chr., bauten unternehmungslustige griechische megarische Kolonisten Byzanz. Schon in dieser Antike übertrug das Schicksal die neue Kolonie von Hand zu Hand: entweder bei den Spartanern oder bei den Athenern. Doch die komplexe byzantinische Geschichte dieser Kolonie begann im 4. Jahrhundert. Konstantin der Große schätzte die Stellung Byzanz. Hierher verlegte er die Hauptstadt des Oströmischen Reiches. Aus Byzanz wurde Konstantinopel, Neues Rom, Konstantinopel. Die neue Hauptstadt begann schnell zu wachsen und sich zu verschönern. Das Christentum leuchtete in ihm. Heilige aus dem ganzen Universum strömten hierher, ganze Konzilien tagten hier, der Gott sprechende Chrysostomus und Gregor predigten hier. Hier beschämten die Väter die Ketzer, hier erklärten sie den christlichen Glauben und kleideten ihn in von Gott inspirierte Symbole, die in ihrer Tiefe, Subtilität und dem Charme des Denkens und Fühlens wunderbar sind. Das religiöse Leben fesselt die Aufmerksamkeit aller so sehr, dass sogar auf den Märkten darüber gestritten wird, ob der Sohn Gottes mit Gott dem Vater gleichwesentlich oder gleichwesentlich ist. Seit Kaiser Justinian hat die Stadt die schönsten Gebäude erworben. Es entsteht die ewige Sophia, dieses Wunder der byzantinischen Welt. Jahrhunderte vergehen darüber, ganze Kulturen sterben fast aus, aber wie ewig steht es immer noch regungslos und erzählt allen beredt von der früheren Vergangenheit der Architekturkunst. Aus allen Teilen der Welt strömen Menschen nach Konstantinopel. Hier treffen allerlei Nationalitäten aufeinander: Griechen, Perser, Slawen... Es entsteht eine besondere Lebensart. Das politische Leben in Byzanz ist besonders dadurch gekennzeichnet, dass es kein Thronfolgegesetz gab. Daher ist das Leben im Palast stürmisch. Verschwörungen, Morde, Intrigen, Staatsstreiche. Wissenschaftler stellen sich in Zahlen vor, wie viele Kaiser gestürzt wurden, wie viele getötet wurden – die Zahlen sind beredt! Der Soldat von gestern wird heute zum Kaiser und ist statt der Soldatenkleidung in Lila gekleidet. Wer saß nicht auf dem byzantinischen Thron? Menschen welcher Nationalität, welcher sozialen Stellung! Gleichzeitig litten Adelsfamilien ständig unter der „Porphyrkrankheit“. Unendlich eloquente und noch üppigere byzantinische Schriftsteller finden in ihrem reichen Vokabular an Komplimenten keine starken und lebendigen Beinamen, um ihre patriotische Bewunderung für die glorreiche Stadt auszudrücken. Dies sind die Ausdrücke, in denen der byzantinische Historiker Michael Dukas (Δούκας) seine Gefühle ausdrückt: „Oh, Stadt, Stadt! Oberhaupt aller Städte! Oh Stadt, Stadt! das Zentrum der vier Teile der Welt! Oh Stadt, Stadt! Christen – Stolz und Barbaren – Demütigung! 15 Oh, Stadt, Stadt! ein zweites Paradies, das im Westen wächst, innen voller Bäume aller Art, beladen mit spirituellen Früchten!“ Wie viele Wechselfälle der Zeit hat diese Stadt der Städte erlebt! Konstantinopel sollte die größte Verwüstung erleiden, vor allem durch die Kreuzfahrer im Jahr 1204. Die prächtige Stadt litt sehr unter den Kreuzfahrern, die sich dieses Mal wie echte Barbaren verhielten. Sogar unser alter Chronist ist empört über das Verhalten der Kreuzfahrer. So beschreibt unsere Chronik die Niederlage Konstantinopels durch die Kreuzfahrer. „Im Sommer 6712 wurden die Stadt und die Kirchen schnell niedergebrannt, mit unaussprechlicher Zerstörung, deren Zahl wir nicht sagen können; und die Veranda der Hagia Sophia auf dem Berg, wo die Patriarchen alle Schriften schrieben, das Hippodrom (Hippodrom) und das Meer. Ich betrat den ganzen April über den Schlammhagel am 12. Tag. Am nächsten Morgen trat die aufgehende Sonne in die Hagia Sophia ein und riss die Türen ab, schnitt sie auf und schnitt sie ab.“ die silbernen Säulen 12 und 4 und die Last abgestreift und ein wunderbares Mahl, einen Edelstein und große Perlen, und der Preis selbst war mir unbekannt; und 40 große Kelche, wie die, die vor dem Altar hingen, und der Kronleuchter und die silberne Lampe, als ob wir die Zahl nicht sagen könnten, wir nahmen unschätzbare Gefäße mit zu den Feiertagen; das Gottesdienstevangelium und ehrenvolle Kreuze, unschätzbare Ikonen – sie alle sind in gutem Zustand Blachernae, wo der Heilige Geist allen Freitagen ähnlich ist und dieser erfrischt wurde, kann keine dieser Kirchen benennen, da sie keine Zahl haben. Andere Kirchen in der Stadt und außerhalb der Stadt und Klöster in der Stadt und außerhalb der Stadt – da wir alles geplündert haben, können wir weder ihre Anzahl noch ihre Schönheit sagen. Ich habe die Mönche und Mönche und Priester mehrmals geschält und verprügelt; die Griechen und Waräger wurden aus der Stadt vertrieben“ 16. Seitdem begann Konstantinopel allmählich in einen immer größeren Niedergang zu verfallen. Seit der Invasion der Kreuzfahrer sind zweieinhalb Jahrhunderte vergangen. Das schreckliche Jahr 1453 kam An den Ecken des breiten, monumentalen christlichen Kirche erheben sich schnell dünne, hohe Minarette. Stellen Sie sich zumindest teilweise die jahrhundertealte Geschichte des Königs der Städte vor, und Sie werden sich unwillkürlich vor dem Gesicht des grauhaarigen Leidenden verneigen. Allerdings bestreiten die neuesten besten englischen und deutschen Byzantologen den historischen Charakter des Namens „Byzanz“. Sie sagen, dass es weder Byzanz noch Byzantiner gab. Das Wort „Byzanz“ sollte nicht mit einem historischen Phänomen in Verbindung gebracht werden, sondern mit einer besonderen Art des gesellschaftlichen, kirchlichen und staatlichen Lebens. Wir sollten nicht über Byzanz sprechen, sondern über den Byzantismus. In letzter Zeit ist in einem bestimmten Teil der russischen Gesellschaft und der halbrussischen Presse viel Blasphemie gegen den Byzantinismus zu hören. Der Byzantismus wird oft abfällig als „byzantinisch“ bezeichnet. Solche „Wissenschaftler“ erklären normalerweise alle Mängel unserer modernen Kirche und sogar des Staatslebens mit dem byzantinischen Erbe. Sie sprechen von einer Art byzantinischem Caesar-Papismus, obwohl Simeon von Thessaloniki Einwände dagegen hatte. 17. Es ist natürlich nicht unsere Aufgabe und nicht hier, den Byzantinismus zu verteidigen. Aber das wichtigste Merkmal des Byzantinismus ist die Durchdringung des gesamten Lebens mit religiösen Prinzipien und Interessen, diese wunderbare Kombination des Himmlischen und des Irdischen, das ist die wahre Gottmenschheit und nicht unsere moderne Menschengottheit. Ist es wirklich möglich, diese Lebensweise mit Verachtung zu verurteilen und darüber zu sprechen? Beachten wir, dass unsere alten Rus von Byzanz nur Gutes gelernt haben. Die schlechten Seiten des Byzantinismus blieben dem russischen Leben fremd; Insbesondere kompensierte Rus das Fehlen des Byzantinismus, wonach die Thronfolge nicht geregelt war. Rus hat genau das Merkmal des Byzantinismus besonders fest erfasst, wonach alles Leben in all seinen Sphären eine Frömmigkeit ist. Entweder Gott oder Satan – es gab keinen dritten Standpunkt. Das dachten schon unsere Vorfahren. Das gereinigte byzantinische Ideal des persönlichen, familiären und sozialen Lebens, wie es in „Domostroy“ und „Testament der Väter“ von I. T. Pososhkov zum Ausdruck kam – kann dieses Ideal als völlig schlecht und niedrig bezeichnet werden? Hier sind nur Gott und die Heilige Kirche der letzte Richter allen Lebens, und daher kann fast alles Leben, das sorgfältig auf dieses Ideal abgestimmt ist, als Frömmigkeit bezeichnet werden. Wenn man unvoreingenommen über die Alltagsideale unserer Vorfahren und die Ideale unserer Zeit nachdenkt, kommt man nicht umhin, ersteren den Vorzug zu geben. Nun gibt es neben Gott neben der Kirche auch verschiedene seelenlose Götzen. Und viele haben nicht einmal das. Die Mehrheit der modernen Russen hat ihr ganzes Leben lang den ungeteilten Dienst an Gott verloren. Für viele ist Frömmigkeit inzwischen zur „Erfüllung religiöser Pflichten“ oder zur „Befriedigung religiöser Bedürfnisse“ geworden. Offensichtlich wird das Höchste und Kostbarste, was ein Mensch auf Erden hat, in die Kategorie der verschiedenen „Bedürfnisse“ eingeordnet. Der christliche Glaube ist kein Leben mehr, sondern nimmt nur noch einen kleinen Teil des Lebens ein. Parlamente, Zeitungen, Theater nehmen im Leben vieler einen größeren Platz ein als Christus und die Kirche. Ein orthodoxer Mensch kann diesen Zustand nur mit Bedauern, Trauer und Trauer betrachten. Die byzantinische und altrussische Lebensweise ist eine Freude für das orthodoxe Herz. Das alte Moskauer Kirchen-Staats-Leben steht immer als Vorwurf des modernen Lebens vor uns. Es gab keinen Staat und keine Kirche, sondern nur orthodoxes Kirchenleben. Gehen Sie zum Moskauer Kreml. In der Nähe befinden sich die Facettenkammer, die Mariä Himmelfahrt-Kathedrale, der Patriarchenhof und der Fürstenpalast – fast eine Veranda an der Veranda. Hier gibt es keinen Kampf, keinen Antagonismus. Es scheint also, dass auch jetzt noch an der rechten Säule der Kathedrale Seine Heiligkeit Patriarch Nikon an seiner Stelle steht und an der linken der stillste und frommste Herrscher, Zar Alexei Michailowitsch. Der Herrscher trägt völlig spirituelle Kirchenkleidung und trägt einen Hut wie eine Mitra. Und unwillkürlich wird deine Seele bei dieser Erinnerung berührt. Und jetzt, wenn Sie die Kathedrale betreten, sehen Sie – der patriarchalische Ort ist leer, der königliche Ort ist mit trauerndem, staubigem Taft bedeckt. Und alles drumherum erinnert so sehr an ein archäologisches Museum, in dem man nicht zu Gott betet, sondern „nur die Sehenswürdigkeiten sieht“. Ich möchte weinen!.. Nein, egal was Sie sagen, der Byzantismus liegt dem orthodoxen Herzen am Herzen. Es ging uns besser, wenn wir daran festhielten und ganz danach lebten. Jetzt haben wir „im Ausland“ gelebt, wir haben Byzanz verloren, und deshalb ist hier alles schlecht geworden. Ein orthodoxer Mensch glaubt auch heute noch, dass das wirkliche Leben nur im Osten intakt sei, wo die Orthodoxie von den Heiligen Patriarchen bestätigt wird. Nicht umsonst strömen unsere einfachen Leute in großer Zahl dorthin und nicht in irgendwelche modischen westlichen Resorts und Nicht-Resorts und weinen dort Tag und Nacht an jedem Schrein. Und bis heute liegt diese Welt den Orthodoxen näher als jede andere Welt. „Debatten über den Glauben“, Streit um „reines Halleluja“, um „mit Salz wandeln“, um Doppelfinger- oder Parlamentsdebatten, Börsenbetrug und Zeitungsgeschwätz mit jüdischen Lügen, die viele von uns bereits mit Erfolg lernen – was liegt dem orthodoxen Herzen näher? Manchmal stellt sich meine spielerische Fantasie Odysseus in der Uniform eines Obersten vor; er hat „Wladimir mit Schwertern“, ein goldenes Schwert „Für die Eroberung Trojas“, und Penelope, in ein Korsett gezogen, mit hässlichem Hut, tanzt eine Mazurka. Es stellt sich heraus, dass es sich um eine Karikatur handelt. Unsere künstlichen Formen passen nicht zum natürlichen menschlichen Leben, das wir von Homer lernen. Aber nicht weniger karikiert wird der orthodoxe Christ, der den Geist der Frömmigkeit verloren hat und die gesamte seelenlose Struktur des modernen Lebens übernommen hat, die hastig nach westlichen Vorbildern zugeschnitten ist. Ein orthodoxer Mönch, ein Asket, der ausschließlich von kirchlichen Interessen lebt, ist verständlich, aber ein orthodoxer Christ in einer Pariser Jacke, mit einer Zigarette in den Zähnen, mit einem Stock in der Hand, der über Ministerkrisen spricht, ist eine Karikatur. Leider sind wir schon lange daran gewöhnt, eine solche Karikatur zu sehen, und nach und nach gewöhnen wir uns daran. Wir ersticken, aber wir schlucken alles ... Nein, Byzanz, und insbesondere Byzanz, verdanken wir die besten Seiten unserer Geschichte, und unser Kummer ist, dass sich hinter diesen lebendigen und frommen Seiten immer mehr blasse und leblose Seiten in unsere Geschichte einweben, bedeckt mit blassen und verkümmerten Seelen des Westens. Das Ideal des Byzantinismus wird einem orthodoxen Menschen für immer am Herzen liegen! Ist es nicht unsere Rettung, selbst inmitten aller modernen Probleme? Bei der Veröffentlichung dieses Artikels wurden Materialien von der Website der US Library of Congress verwendet. „Lazarev“ hatte sich bereits dem Ufer genähert, warf den Anker und war sofort von einer ganzen Herde von Taxis umgeben, nur „Wasser“- oder „Wasser“-Taxis. Eine ganze Flotte von Booten aller Art fuhr unter Lärm, Geschrei und Fluchen dunkelhäutiger, gebräunter Bootsleute an die Seiten des Dampfers heran. Die Jagd nach den Passagieren und ihrem Gepäck begann. Noch bevor die Laufplanke heruntergelassen wurde, hatten es einige der unternehmungslustigsten türkischen Fahrer bereits geschafft, auf das Deck zu klettern und sich wer weiß was festzuhalten. Wie sie nicht ins Meer fliegen können, ist unverständlich. Unter Einsatz ihres eigenen Lebens beeilen sich die Bootsleute, Geld zu verdienen, um den Passagieren ihre Dienste anzubieten. Schmutzig, halbnackt... Gebräunte Gesichter, Hälse, Brüste manchmal, heisere Stimmen... Das südländische Temperament beeinflusst sie auch. Der Lärm und Lärm, der in der Luft rund um das Schiff liegt, ist unbeschreiblich. Und alles in unbekannten Sprachen, man hört Ausrufe, die für das Ohr völlig ungewöhnlich sind. Sie reißen ihnen das Gepäck aus der Hand und schleppen es irgendwohin, wobei sie verzweifelt mit den Händen gestikulieren. Es gibt einen Kampf ums Dasein, aber es ist bekannt: Illustrationen zu diesem Gedicht gab es mehr als genug. Es ist unmöglich, sie alle positiv zu beschreiben. Lange Zeit beobachteten wir wilde orientalische Szenen in Sichtweite von Konstantinopel, bis wir auf Einladung derselben Athonitenmönche von den Konstantinopeler Gehöften die Gelegenheit bekamen, das Schiff zu verlassen. Wir steigen die Seitentreppen vom Schiff hinunter, setzen uns in riesige Boote und segeln, auf den blauen Wellen des Goldenen Horns schwankend, viele Boote überholend, zum Ufer. Am Ufer finden wir uns zunächst im Zollhaus wieder, einer Scheune, die so schmutzig und alt ist, dass man sich kaum vorstellen kann, dass es sich dabei um ein Zollhaus handelt. Schon hier trafen wir auf die berühmten schmutzigen, ekelhaften, faulen Hunde von Konstantinopel. Wir drängten uns um irgendein Fenster – wir mussten dem Türken unsere Pässe zur Überprüfung vorlegen. Er nahm die Pässe, schrieb unsere Vor- und Nachnamen in einem vor ihm liegenden Buch in einer seltsamen türkischen Schrift für uns auf, versiegelte sie noch komplizierter und gab sie jedem entsprechend seinen Besitztümern zurück. Vom Zoll begleitet von Mönchen gingen wir in Scharen zu den Gehöften. Die athonitischen Gehöfte Panteleimonovskoye, Andreevskoye und Ilyinskoye liegen fast nebeneinander und nicht weit vom Pier entfernt. Nachdem wir uns nur ein paar Minuten ausgeruht hatten, ohne wertvolle Zeit umsonst zu verschwenden, beschlossen wir, durch die Stadt zu spazieren, die uns bereits sowohl durch ihr Aussehen als auch durch alles, was wir sahen, als wir vom Pier zum Innenhof gingen, interessierte. Wir haben es bereits geschafft, im Voraus die Wahrheit der Aussage des Reisenden Stefan von Nowgorod aus dem 14. Jahrhundert zu erkennen, dass „es unmöglich ist, nach Konstantinopel wie in einen Eichenhain und ohne einen guten Führer zu gehen.“ Schon die wenigen Straßen und vielen Gassen, die wir gerade durchqueren mussten, machten uns klar, dass man sich ohne einen „guten Anführer“ in diesem Eichenhain so sehr verirren würde, dass man nie wieder herauskommen würde. Wir hielten die Bemerkung von Abt Daniel für fair, wenn auch nicht in Bezug auf Konstantinopel: „Es ist unmöglich, auch ohne Zunge überall Gutes zu erleben und zu sehen.“ Ja, „Sprache“ war für uns auch unbedingt notwendig. Wir lernten viele verschiedene basurmanische Sprachen, sowohl Latein als auch Deutsch, aber Gott sei Dank hatte noch keiner von uns die gottlose sarazenische Weisheit erreicht. Woher bekomme ich den „Anführer“ und die „Zunge“? Die Mönche helfen uns wieder aus. Sie sind Alleskönner. Vielleicht haben einige von uns einst das Mönchtum beschimpft, weil sie von modernen antimönchischen Reden mitgerissen wurden, aber jetzt war allen vollkommen klar, dass wir ohne Mönche nichts taugen würden. Wir fanden also sowohl „Führer“ als auch „Zungen“. Unter ihrer Führung begaben wir uns auf eine verzweifelte Reise durch den Zaregrader Eichenhain. Was ist das denn für ein Eichenwald? Es scheint wirklich, dass ich von so etwas noch nie geträumt habe. Enge, schmale Gassen mit bizarren Kurven, noch engere, teilweise fast einen Meter breite Gassen, Sackgassen, die in verschiedene Richtungen führen. Es sind keine Gehwege in Sicht; vielleicht findet man sie nur entlang der breitesten Straßen, aber selbst dort wird ihnen nicht mehr als ein Arschin gegeben, und noch weniger. In Konstantinopel findet alles Leben auf der Straße statt. Auf der Straße sind alle Geschäfte geöffnet, den Passanten hängen fast Warenballen unter der Nase. Hier sehen Sie die Produktion aller möglichen Dinge direkt vor Ihren Augen. Menschen in den verzweifeltsten bunten und farbenfrohen Kostümen, mit eintönigen roten Fez auf dem Kopf, strömen in ganzen Strömen durch die Straßen; Sie gehen natürlich die ganze Straße entlang. Einen festen Turban findet man relativ selten. Sein Besitzer ist normalerweise älter und sehr wichtig. Er wird Sie vielleicht nicht mit seinem Blick würdigen, aber im vollen Bewusstsein seiner Würde wird er langsam und feierlich vorbeigehen und seine Pfeife rauchen. Hier treibt ein furchtbar zerlumpter und stinkender Eseltreiber, der laut mit der Peitsche schlägt und einige unnatürliche aufmunternde Rufe ausstößt, etwa fünf oder sechs Esel, die mit riesigen Ballen beladen sind. Hinter den Gewichten sieht man oft nicht einmal den Esel selbst. Vorne ragt nur ein Eselskopf mit klassischen Ohren hervor. Die Türken schaffen es, sogar riesige lange Bretter gekreuzt auf dem Rücken eines Esels zu tragen. Deshalb kommt es oft vor, dass ein Autofahrer mit seinem Wohnwagen die ganze Straße verstopft und alle drängeln. Wenn Sie zu genau hinschauen, können sie Ihr gesamtes Gesicht in Stücke zerschmettern und Ihr Kleid so stark verfärben, dass keine Wäscherin es hinterher reinigen kann. Nur wenige Menschen reisen; fast jeder geht zu Fuß. Aber hier, inmitten der allgemeinen Verwirrung, fährt eine glänzende europäische Kutsche, die von zwei schwarzen Trabern gezogen wird. Es muss eine wichtige Person kommen; Vielleicht einer der Europäer, aber er fährt in einem forcierten Tempo, sonst geht es nicht anders. Straßenlärm in Konstantinopel kann eine unbekannte Person geradezu taub machen. Jeder schien entschlossen, so viel Lärm zu machen, wie es seine natürlichen Stimmfähigkeiten zuließen. Und diese Fähigkeiten der Einwohner von Konstantinopel sind dank ständiger Übungen wirklich brillant. Alle schreien, als würden sie dafür bezahlt. Und hier kommt ein von Pferden gezogenes Pferd, das fast die gesamte Straßenbreite einnimmt. Hier müssen Sie ständig anrufen. Deshalb gibt es auf Pferdekutschen in Konstantinopel neben dem Kutscher noch eine weitere Person, die speziell für das Telefonieren zuständig ist. Und jetzt reitet das von Pferden gezogene Pferd mit verzweifeltem Klingeln und zerstreut die lebendigen Wellen der Menschen, die in beide Richtungen gehen und reiten. Manchmal muss dieser „Ringer“ trotzdem abspringen und vorauslaufen und sogar die Menge mit Stöcken zerstreuen. Manchmal ertönt anstelle des Rufes eines von Pferden gezogenen Pferdes der verzweifelte Klang eines durchdringenden Horns. Gemüse- und Obstverkäufer, die zu zweit mit ihren beladenen Eseln unterwegs sind, zeigen positive künstlerische Fähigkeiten, mit ihren Stimmen unglaubliche, durchdringende Rouladen in verschiedenen Tönen und Schattierungen zu erzeugen, aber selbst diese starken Klänge, die sich zuweilen zu einer unmöglichen Kakophonie und erstaunlichen Dissonanzen formieren, gehen im allgemeinen Konzert völlig unter, wo sie offensichtlich nur ein Fortissimo kennen und sich nur gelegentlich zu einem einfachen Forte herablassen. Fügen Sie hier die stechenden Gerüche aller Arten von Gewürzen hinzu, nach denen die Menschen im Osten große Jäger sind, ganze Staubhaufen und -wolken, den beißendsten stinkenden Schmutz, alle Arten von Schleim und Müll. Vergessen Sie schließlich nicht die Hunde, über die Sie ohne uns zweifellos viel wissen. Gelehrte sagen, dass Konstantinopel-Hunde eine besondere Rasse seien. Klein, furchtbar erbärmlich und unauffällig liegen sie überall auf der Straße, direkt unter den Füßen, manchmal sogar ganze Familien. Es kommt oft vor – das ist auch uns passiert –, dass auf Hunde getreten wird, teilweise sehr empfindlich. Sie quietscht ekelhaft, ekelhaft, und sie liegt und schläft weiter und wartet auf neue Höflichkeiten von Passanten. Und welche Szenen haben wir auf den Straßen von Konstantinopel gesehen?! Wir werden sie nie vergessen. Hier ist ein türkisches Café. Auf einer breiten Straße nimmt es die Hälfte der Straße ein und in Gassen reicht es manchmal einfach von einer Mauer zur anderen. Aber die Häuser in Konstantinopel sind sehr hoch und haben fünf oder sechs Stockwerke. Die schmale Gasse sieht genau wie ein Brunnen aus, und am Grund dieses Brunnens stehen niedrige Tische mit kleinen, meist Korbstühlen. Am häufigsten sitzen hier ältere Menschen. Manche Menschen trinken Kaffee aus kleinen Tassen. Andere rauchen Wasserpfeife. Wieder andere spielen Würfel oder Schach. Mehr im Knochen. Das ist das Lieblingsspiel hier. Schauen Sie, wie rücksichtsvoll sie sind! Denken Sie nur daran, dass Weltprobleme gelöst werden oder zumindest kurz vor wichtigen wissenschaftlichen Entdeckungen stehen. Das ist eine absolut unglaubliche Szene. Fast in der Mitte der Straße, etwas abseits, stellte der Türke ein riesiges Kohlenbecken mit Kohle auf, steckte einen ganzen Widder auf einen Spieß, natürlich auch mit dem Kopf noch mit Wolle bedeckt, und röstete ihn in aller Ruhe, wobei er zuerst die eine oder andere Seite dem Feuer zuwandte. Staub fliegt auf den Originalbraten – nichts! Die umstehenden Hunde zeigen Zeichen der Zärtlichkeit gegenüber einem Gegenstand, der einen so angenehmen und appetitlichen Geruch auf die gesamte Straße ausstrahlt. Unser Türke schämt sich vor nichts und tauscht nur fröhliche Bemerkungen mit den Kaufleuten aus, die offenbar eine solche improvisierte Küche voll und ganz befürworten. Schauen Sie, sagen sie, wir haben ein Gesicht auf dem Produkt. Es gibt keine Täuschung... Das alles ist in der Ordnung der Dinge, es kann nicht anders sein. Ungefähr zwei Stunden später kamen wir erneut an der Küche vorbei, die uns verblüffte. Der Widder hing noch am Spieß, aber seine ganze Seite war bereits herausgeschnitten; Offensichtlich verkaufte der Besitzer es an Leute, die von den köstlichen Gerüchen verführt wurden und ihren Seelenfrieden verloren. Wirklich wunderbar und lehrreich! Aber genug davon: Man kann nicht alles beschreiben. „In Konstantinopel gibt es viele Visionen, es ist unmöglich, sie alle aufzuschreiben“, sagen wir es mit den Worten von Stefan Nowgorod. Von Galata, dem belebtesten und lebhaftesten Teil von Konstantinopel, voller Arbeiter, Seeleute und Händler aller Länder, machten wir uns auf den Weg nach Istanbul. Um nach Istanbul zu gelangen, müssen Sie die berühmte Galata-Brücke überqueren. Wie schön ist Istanbul! Hinter dem Goldenen Horn steht Istanbul in all seiner Pracht mit seinen größten Moscheen, mit geschützten Palästen und Gärten und einer bunten Ansammlung großer und kleiner Häuser. Sie werden unwillkürlich anhalten und einige Minuten lang das wunderbare Bild bewundern, bevor Sie über die Galata-Brücke in See stechen. Das ist tatsächlich Schwimmen, denn ein ganzer Strom von Menschen überquert immer die Brücke. Rote Fesen sind besser sichtbar. Dazwischen liegen weitere europäische Kopfbedeckungen. Die Brücke überspannt die Meeresbucht, die Brücke ist sehr lang, aus Holz und sehr, sehr baufällig. Am Eingang der Brücke rennen mehrere Türken herum und verlangen 18 „Perücken“ (ca. 2 Kopeken) für das Überqueren der Brücke. Aber natürlich können sie es nicht von jedem bekommen, und die meisten kommen ohne Ticket vorbei. Sie hatten irgendwie Angst, sich uns zu nähern. Unsere Uniformjacken müssen bei den Türken Respekt vor uns geweckt haben, was sie zu der Annahme zwang, dass es sich bei unseren Personen um ziemlich wichtige Personen handelte, mit denen der Umgang immer unsicher war, selbst wenn es darum ging, gesetzliche Zahlungen einzutreiben. Um es einfach auszudrücken: Wir in Uniformjacken wurden für Soldaten gehalten und deshalb... durften wir umsonst hinein. Es ist fair, nicht für die Überquerung dieser außergewöhnlichen Brücke zu zahlen; Es wäre sogar gerechter, dem Sultan selbst die Überfahrt über seine prächtige Brücke in Rechnung zu stellen, da dies ein recht gewagtes Unterfangen ist. Vielleicht fällt ein löchriges Brett durch, und dann können Sie die Tiefe des Goldenen Horns messen. Darüber hinaus heißt es, dass die Gebühr für die Überquerung der Brücke für die Instandhaltung der Harems des Sultans verwendet wird. Nach alledem müssen Sie zustimmen, dass es für einen Studenten einer theologischen Akademie überhaupt nicht angemessen ist, dem Sultan auch nur einen Zuschuss von zwei Kopeken für Harems zu geben. Es würde nicht schaden, am Eingang der Brücke ein Lebensversicherungsbüro zu eröffnen. Es ist beängstigend, über die Brücke zu gehen. Es scheint, als würden Sie jetzt durch die wunderbaren Wellen des Goldenen Horns fallen und darin schwimmen. Manche Bretter verbiegen sich und quietschen, wenn man darauf tritt. Und unter der Brücke wimmelt es wie in der Hölle von Menschen, Schiffen und Schiffen. Auf der linken Seite der Brücke befindet sich eine ganze Reihe von Dampfschiffanlegestellen; Ständig nähern sich Dampfschiffe aller Art und Größe und legen ab, ständiges Pfeifen und Radgeräusche sind zu hören, die die spiegelnde Ruhe des ruhigen Wassers der Bucht stören, die Luft ist erfüllt vom stinkenden, widerlichen Geruch von Rauch schlechter Kohle. Die Brücke wurde erfolgreich überquert. Schauen wir zurück. Was für ein buntes Bild wir sehen: Unten breitet sich Galata aus, oben prangt Pera, der europäische Teil der Stadt. Gebäude werden übereinander gebaut. Von außen sieht es so aus, als gäbe es zwischen ihnen keine Straßen oder Gassen. Aber wir haben bereits mit eigenen Augen gesehen, was für ein Leben dort in vollem Gange ist. Hier laufen wir durch Istanbul. Hier ist es ruhiger, weniger Menschen, weniger Verkehr. Zumindest einige der Straßen sind breiter und manchmal sogar von Bäumen gesäumt. Händler sitzen im Schatten der Bäume, es gibt Cafés; Sogar Hunde geben ihre stoische Gleichgültigkeit gegenüber den sengenden Sonnenstrahlen auf und liegen lieber im Schatten. Wir vertrauten unseren Führern blind und folgten ihnen klaglos, egal in welche Gassen sie uns führten. Und es wäre für unsere Susanin nicht schwer, die bösen Polen hierher irgendwo in ihre Vernichtung zu führen. Endlich erreichten wir die Hagia Sophia. Du schaust und traust deinen Augen nicht. Ist das wirklich dieselbe Sophia, von der wir mehr gehört und gelesen haben als von jedem anderen Kirche auf der Welt? Eine Art Haufen gelber Steine, zufällig aufgetürmt. An vielen Stellen sind Spuren der Zerstörung sichtbar. Das Denkmal wird unordentlich gehalten. Die überwältigende Größe der Kirche ist nicht einmal sichtbar. Allerdings haben wir bereits gehört, dass die Hagia Sophia von außen fast keinen Eindruck außer Enttäuschung macht. Aber wir wussten auch nicht weniger gut, dass unter diesem Steinhaufen das größte Werk des byzantinischen Architekturgenies liegt, das jeden, der es sah, begeisterte, angefangen bei unseren alten Pilgern. „Über die heilige Sophia, die Weisheit Gottes, kann der menschliche Geist weder sagen noch subtrahieren“ (Stephen Novgorod). „Es ist nicht mächtig, ihre Majestät und Schönheit zu bekennen“ (Sekretär Alexander, 14. Jahrhundert). „Der wunderbarste und lobenswerteste Kirche der Hagia Sophia ist der irdische Himmel, das neue Zion, der Lobpreis des Universums, die Herrlichkeit der Kirchen“ (Grigorovich-Barsky). „Der menschliche Geist hat sich verändert, nachdem er ein solches Wunder gesehen hat, dass man in der Sonnenblume kein solches Wunder finden wird“ (Ioann Lukyanov). Dies ist eine Kirche, um den herum eine ganze Bibliothek wissenschaftlicher Literatur entstanden ist. Dies ist eine Kirche mit einer langen Geschichte, geschmückt mit poetischen und legendären Geschichten, von denen die byzantinische leidenschaftliche Fantasie in allen Jahrhunderten so reich war. Ursprünglich wurde an genau dieser Stelle kurz nach dem Ersten Ökumenischen Konzil von Kaiser Konstantin dem Großen eine Kirche im Namen der Hagia Sophia (d. h. der Weisheit Gottes) errichtet. In den Jahren 358–360 nahm Konstantins Sohn Constantius den Bau seines Vaters wieder auf und erweiterte ihn. Im Jahr 404 wurde die Kirche durch einen Brand erheblich beschädigt; Theodosius der Jüngere baute es erneut auf und am 11. Januar 415 fand die feierliche Weihe statt. Im fünften Regierungsjahr Justinians, im Jahr 532, zerstörte ein schrecklicher Brand zusammen mit einem großen Teil der Stadt die Hagia Sophia erneut. Dann beschloss Justinian, eine Kirche zu bauen, der in seiner Größe und Pracht alle Kirche der Welt übertreffen würde. Die Aufgabe ist enorm! Doch diese Aufgabe wurde ihm nicht von einem einfachen Sterblichen gestellt, sondern von einem mächtigen Kaiser. Er verfügte über alle Mittel, um eine Aufgabe zu erfüllen, die für alle anderen Sterblichen unmöglich war. Justinian sammelte für den Bau unermesslichen Reichtum. Die wertvollsten Dinge wurden im ganzen Reich gesammelt. Der beste und seltenste Marmor, der zuvor in heidnischen Tempeln und öffentlichen Gebäuden in Rom, Athen, Memphis, Ephesus, Alexandria, Troja, den Kykladen und anderen Orten gefunden wurde, wurde in Konstantinopel gesammelt. Vom 23. Februar 533 bis zum 22. Dezember 538 waren 19.000 bis 10.000 Menschen unter der Aufsicht von hundert Architekten und unter der Hauptleitung der berühmten Architekten Anthimius von Trallia und Isidor von Milet mit dem Bau der Kirche beschäftigt. Die berühmten Architekten verherrlichten sich und ihre Zeit für immer mit dem Bau eines prächtigen Gebäudes, das fast ein Jahrtausend lang der Stolz der christlichen Kirche war und für immer das größte Werk der byzantinischen Kunst blieb. Die Kuppel dieses Kirche sorgte zu allen Zeiten für besondere Überraschung und ein architektonisches Geheimnis, von der Procopius sagt, dass sie „nicht auf einem soliden Gebäude zu ruhen schien, sondern an einer goldenen Kette vom Himmel hing“. Kaiser Justinian selbst, der den Fortschritt der Bauarbeiten die ganze Zeit über direkt beobachtete, war erfreut, als er sah, dass sein großes Unternehmen in der Realität so brillant umgesetzt wurde. Am Tag der Weihe der Kirche rief der Kaiser feierlich aus: Δόξα τώ Θεώ, τώ καταξίσαντί με τοιούτο έργον άποτελέσαι! Nichts, nicht wahr! Das heißt: „Ehre sei Gott, der mich dazu gewürdigt hat, diese große Tat zu vollbringen! Ich habe dich besiegt, Salomo! Aber die Kirche blieb nur für kurze Zeit in seiner ursprünglichen prächtigen Form. 20 Jahre später, am 7. Mai 559, wurde die Kirche durch ein Erdbeben beschädigt; der östliche Teil der Kuppel stürzte ein, der prächtige Thron und der kostbare Baldachin darüber sowie die Kanzel wurden zerbrochen. Ein anderer Architekt, Isidor, der Neffe des berühmten Baumeisters, restaurierte.“ Die Kuppel in der Form, in der sie jetzt existiert, ist höher und stärker als zuvor, aber, wie byzantinische Historiker bemerken, hat sie nicht mehr diese Leichtigkeit und Anmut (τού). Der Kaiser feierte die Neuweihe der Kirche am 24. Dezember 563. In der Folgezeit kam es zu unzähligen Erweiterungen und Umbauten der Kirche – unter den Kaisern Basilius dem Makedonen, Römer, Wassili dem bulgarischen Jäger, Andronikos dem Älteren und dem Jüngeren, Johannes Cantacuzene, Johannes Palaeologus und anderen. Die Änderungen am Kirche waren unter den türkischen Sultanen, die ihn bereits besaßen, anderer Natur. Nach der Eroberung Konstantinopels durch die Türken im Jahr 1453 verwandelte Mohammed die Sophienkirche in eine Moschee und fügte ein Minarett hinzu, und Sultan Selim II. fügte 1573 drei weitere Minarette hinzu. Prächtige Mosaike mit christlichen Motiven wurden grob und barbarisch verdeckt. Einige von ihnen sind jedoch noch durch den Putz sichtbar. Die heiligen Bilder scheinen über eine so schreckliche Entweihung des christlichen Heiligtums zu weinen und fordern jeden, der von den hohen Deckenlampen aus auf Sie blickt, dazu auf, sie der Welt noch einmal zu „offenbaren“. Die letzte Umstrukturierung und Restaurierung der Hagia Sophia fand in der Mitte des letzten Jahrhunderts, in den Jahren 1847-1848, unter Sultan Abdul-Mecid statt, und die Arbeiten wurden vom berühmten Architekten Fossati geleitet. Derzeit ist das Erscheinungsbild der Hagia Sophia völlig anders als zuvor. An allen Seiten wurden zahlreiche Erweiterungen aller Art am Kirche vorgenommen; Vier riesige Strebepfeiler stützen die Wände und die Kuppel von den Seiten und entstellen sie völlig. Dank dieser Erweiterungen wird die Kirche irgendwie unsichtbar und es ist von außen schwierig, die unsterbliche Hagia Sophia darin zu erkennen. Der riesige Innenhof, der sich einst auf der Westseite befand, ist nicht mehr mit der Kirche verbunden. Nur durch mehr oder weniger plausible Restaurierungen durch Wissenschaftler können wir heute das ursprüngliche, unendlich schöne, künstlerische Erscheinungsbild der Hagia Sophia beurteilen. Und was für eine Menge Erinnerungen schwirren einem durch den Kopf, wenn man die Hagia Sophia betrachtet! Schließlich war dieser Kirche fast ein Jahrtausend lang das Zentrum des Staatslebens von Byzanz und des religiösen Lebens des gesamten christlichen Ostens. „Ein Objekt des gerechten Nationalstolzes – die Hagia Sophia war in den Augen der Byzantiner der größte und prächtigste Kirche, den es in der Geschichte nicht gegeben hat, der es seit der Zeit Adams nie gegeben hat und auch nie geben wird. Die Wunder des römischen Kapitols waren ihr laut Paul Silentiarius 20 so unterlegen wie ein Idol im Vergleich zum wahren Gott. Umgeben von einer Aura des Wunderbaren in ihrem Bau wurde die Hagia Sophia zum Ideal einer christlichen Kirche und ihr Name wurde.“ Als unerreichbares Vorbild für alle griechischen Kirchen wurde der Justinian-Kirche zu ihrer gemeinsamen Mutter, zur Mutter des gesamten Königreichs und zur Hochburg des Glaubens, zum liebsten patriotischen Heiligtum. An Feiertagen versammelten sich die Menschen dort zu Gottesdiensten, und an Tagen nationaler Feierlichkeiten und schwieriger Prüfungen verließen sie den Palast feierlich. Die sogenannten Litiyas stammten meist aus der Großen Kirche, die oft vom Kaiser und dem Patriarchen geführt wurde, und kehrten meist von den Plätzen, Straßen und Außenbezirken der Hauptstadt, aus ihren zahlreichen Kirchen und Klöstern dorthin zurück. In der Hagia Sophia waren die Eingeweihten Hierarchen, die für ihre Missetaten verurteilt, ihres Ranges enthoben und wieder in diesen zurückversetzt wurden. Darin wählten, proklamierten, krönten und stürzten die Byzantiner ihre Könige. Der aufständische Mob, politische Verschwörer und allgemein mit der Regierung unzufriedene Personen versammelten sich oft in der Großen Kirche, in den Vorhallen oder in ihrem Innenhof und verwandelten die Kirche der Weisheit Gottes in einen Ort der Aufregung, Staatsstreiche und Volksunruhen, zu deren Zähmung der Hohepriester von Konstantinopel mehr als einmal aus dem angrenzenden Patriarchat herabsteigen musste. In der Hagia Sophia fanden Konzilien zu kirchlichen und allgemeinen Kirchenangelegenheiten statt: Im Beisein des Zaren und des Patriarchen, der Synode und der Synklite wurden theologische Auseinandersetzungen geführt, Glaubensdefinitionen erarbeitet, Verträge mit ausländischen Herrschern besiegelt, die wichtigsten Fragen der Justiz und Verwaltung besprochen und gelöst. Beleidigte suchten hier Gerechtigkeit für ihre Täter, Verfolgte und Verfolgte suchten Zuflucht; Eidbrecher und Mörder, zu denen auch Könige gehörten, bereuten ihre Verbrechen offen von der Kanzel der Hagia Sophia aus, wurden aus der Kirche exkommuniziert, einer anderen Buße unterworfen und erhielten von ihr die Erlaubnis. In Ausnahmefällen bekannte das gesamte Volk feierlich seine Schuld in der Großen Kirche und wurde von ihrem Primas vergeben. Hier beteten die Kaiser um den Sieg von oben über ihre Feinde, bevor sie zu einem Feldzug aufbrachen, und hier kehrten sie, meist in einem Triumphzug, von dort zurück, um gemeinsam mit ihrem Volk Gott zu lobpreisen. Im selben Kirche heirateten sie, tauften ihre Kinder, gaben ihre Volljährigkeit bekannt und erhob sie in die Würde des Hofes; Schließlich fanden einige der Könige in der Nähe der Mauern der Hagia Sophia und in ihr selbst neben den Patriarchen von Konstantinopel einen Ort der ewigen Ruhe. Mit einem Wort, das gesamte kirchliche und bürgerliche Leben des Reiches war eng mit dem großen Kirche von Konstantinopel verbunden, und in ihm wurden, sozusagen in einem modernen Parlament, die Schicksale des griechischen Volkes über Jahrhunderte hinweg berührt und entschieden“21. Hier ist eine kurze Zusammenfassung von allem, was bei den griechischen Schriftstellern zu finden ist: dem Chronisten Theophan, dem Patriarchen Nikephoros, Konstantin Porphyrogenitus, Nikephoros Bryennios, Niketas Choniates, Anna Komnena, Simeon von Thessaloniki, Georg Kedrin und anderen. In der Sophienkirche entwickelte sich der überwiegend feierliche Ritus der orthodoxen Kirche, denn hier nahm der Kaiser selbst oft mit der ganzen Pracht seiner Hofetikette am liturgischen Ritus teil. So nahm der Kaiser beispielsweise direkt am großen Einzug in die Liturgie teil. Daher die Feierlichkeit dieses Einzugs, der unsere alten Pilger in unbeschreibliche Zärtlichkeit versetzte. Hier ist, was der Erzbischof von Nowgorod Antonius (12. Jahrhundert) in diesem Fall schreibt: „Viele Priester und Diakone werden die Gaben des Herrn tragen: Dann gibt es Weinen und Zärtlichkeit und Demut von allen Menschen, nicht nur auf dem Boden (auf dem Boden) in der Hagia Sophia, sondern auch auf den Etagen 22. Wie können dann Bischöfe, Päpste und Diakone Angst, Demut und Zärtlichkeit für diesen ehrlicheren Dienst haben? Was für schöne goldene Gefäße, die Geschenke tragen und mit Steinen verziert sind.“ und Perlen und Silber! Und wie werden sie das strahlende Jerusalem und Ripidi wegtragen, und dann werden die Menschen über ihre Sünden seufzen und weinen, die sich dann nicht an das Himmelreich und das endlose Leben erinnern werden! Siehe, Brüder, denkend daran, lasst uns mit Furcht auf denselben Dienst eifersüchtig sein, damit wir in diesem und im nächsten Zeitalter ein gutes Leben erhalten können“ 23 . Es ist bekannt, wie viel Raum der Anbetung im „Ritenhändler des byzantinischen Hofes“ (De ceremoniis aulae Byzantinae) gewidmet wird, der beginnend mit Jacob Reiske, dem ersten Herausgeber des Denkmals, Kaiser Konstantin VII. Porphyrogenitus (912–955) zugeschrieben wird. Bemerkenswert und sehr charakteristisch für Byzanz ist auch, dass die Erhebung zu rein weltlichen Ämtern mit einer mehr oder weniger komplexen kirchlichen Nachfolge einherging. Es gab besondere Ränge für die Erhebung in zivile Ämter: die Erhebung in den Rang eines Cäsar, Novilissimus, Curopalate, Meister, Patrizier, Anfipata, Zosta Patricia (Hofdame), Prepositus, Protospatharius, Präsident des Senats, Eparch (so etwas wie Oberpolitsmeister), Cuvicularius (Bettenwärter) sowie die Erhebung von Geistlichen in den Rang eines Rektors und Sinkels. Die meisten dieser „Ränge“ bestanden darin, dass diejenigen, die zu einem bestimmten Rang erhoben wurden, in der Hagia Sophia auftraten. Hier, auf der Solea, auf einem besonderen Tisch, legte er die Zeichen seiner neuen Würde nieder, die er gerade vom Kaiser erhalten hatte. Der Patriarch las ein Gebet darüber vor und gab sie der Person zurück, die sie hingelegt hatte, und er legte das Geldopfer auf den Tisch. Darüber hinaus nahmen diejenigen, die in diesen Rang erhoben wurden, immer an den Heiligen Mysterien teil. Ja, hier, in der Hagia Sophia und um sie herum, gab es eine Art besonderes Leben, majestätisch, feierlich, durch und durch von Kirchlichkeit durchdrungen. Was nun? Anstelle des prächtigen Kirchhofs gibt es einige unscheinbare Hütten und türkische Häuser sind in Unordnung rund um den gesamten Kirche verstreut. Auf der einen Seite gibt es einen schattigen Garten, so etwas wie ein Boulevard. Halb zerlumpte Türken drängen sich in diesem Garten, Händler laufen mit allerlei alter Kleidung, Hosen, Stiefeln herum und verkaufen Bagels. Hier gibt es auch Tische, das ist ein Straßencafé. Als wir Sofia sahen, setzten wir uns und setzten uns an die Tische. Die Türken gerieten in Aufregung, als sie so viele unerwartete Besucher sahen. Sie begannen, uns mikroskopisch kleine Tassen dicken, schwarzen türkischen Kaffees zu servieren. Zum ersten Mal probierten wir dieses ätzende und würzige Getränk. Es liefen Stiefelputzer herum. Für viele von uns haben sie unsere staubigen und schmutzigen Schuhe hinter unseren Perücken aufgeräumt. Eine Zigeunerin kam herbei und begann, die Wahrsagerei zu sagen, wobei sie schnell ihre beredten und lange auswendig gelernten Prophezeiungen auf Griechisch übermittelte. Wir saßen lange Zeit im Schatten des Gartens, unsere Gedanken waren verwirrt – es gab keine Möglichkeit, die Hagia Sophia und alles, was wir um uns herum sehen, in Einklang zu bringen. Wir waren durchaus bereit, die Worte unserer alten Pilger zu wiederholen. Der Moskauer Priester John Lukjanow, der die Hagia Sophia zu Beginn des 18. Jahrhunderts besuchte, bemerkt: „Wir gingen umher und schauten und staunten über diese Schönheit, und wir selbst riefen: Herr, Liebhaber der Menschheit, wie hat er eine so schöne Mutter von uns dazu gebracht, von den Ungläubigen verspottet zu werden!“ Der berühmte Wassili Grigorowitsch-Barski unterbricht seine Beschreibung der „großen Kirche der Hagia Sophia“ mehr als einmal mit den folgenden Ausrufen: „Ach, tränenreiches Hören, nicht nur Sehen!... So und so ein großer und herrlicher Tempel war die Ismailiten-Moschee! Erhebe dich, o Erde, und sieh Gottes große Geduld!“ Wir machen uns wieder auf den Weg. Bald erreichten wir den uns aus der Geschichte so bekannten Platz, der auf Türkisch At-Meydan – „Pferdeplatz“ – heißt. Hier befand sich das berühmte byzantinische Hippodrom, das die Hoftheater des byzantinischen Hofes ersetzte. Hier versammelte sich der gesamte byzantinische Adel, angeführt vom Kaiser, der sich nicht nur die Pferdelisten ansah, sondern auch einen innigen Anteil daran nahm. Hier gab es Luxus und Pracht ohne Ende. Der atemberaubende Luxus von Kleidung, Pferdeausrüstung und Streitwagen war für die Byzantiner, die an jegliche Pracht gewöhnt waren, ein notwendiges Accessoire für Brillen. Es hat viel Mühe gekostet, sie auf diesem Gebiet zu überraschen. Manchmal waren sie von den Pferderennen so mitgerissen, dass sie die Kirche verließen und während des Gottesdienstes waren Schreie aus dem Hippodrom in die Kirche zu hören. Deutlich werden viele Passagen in den Gesprächen von Johannes Chrysostomus, in denen er sich über die Schreie beklagt, die von der Bühne der Brillen her kommen. Auf demselben Platz ereigneten sich oft Staatstragödien wie Palastrevolutionen und Staatsstreiche, die manchmal damit endeten, dass der Platz mit kaiserlichem Blut befleckt war. Aber jetzt ist hier alles ruhig und nichts erinnert mehr an die Vergangenheit. Nur drei Denkmäler stehen in einer geraden Linie auf dem Platz – der Obelisk des Theodosius, die Säule des Konstantin Porphyrogenitus (Porphyrogenitus) und die Schlangensäule. Aber was für ein erbärmliches Aussehen haben all diese Denkmäler und was für eine lange und ruhmreiche Geschichte jedes von ihnen! Die Konstantinssäule (10. Jahrhundert) wurde von den Kreuzfahrern geplündert und ist seitdem völlig verfallen und verödet, sodass man sie nicht einmal mehr ansehen möchte. Der Obelisk des Theodosius ist von ehrwürdiger Antike – bis zu 3.000 Jahre alt – jedoch besser erhalten als andere Denkmäler. Zehn Jahrhunderte vor Christus wurde es im Auftrag von Pharao Thutmosis aus einem einzigen Stück ägyptischen Marmors für die Kirche in Iliopolis geschnitzt. Ende des 4. Jahrhunderts n. Chr. transportierte Kaiser Theodosius es nach Konstantinopel und errichtete es an seinem heutigen Standort. Der Obelisk ist groß, bis zu 14 Faden hoch und ganz mit Hieroglyphen bedeckt. Die Größe des Obelisken verblüffte einst Hierodiakon Zosima, und er notiert auf seiner Reise: „Und du, Mensch, kannst dich darüber nicht wundern: Wer hat das errichtet? Was waren das für Menschen?“ Die Schlangensäule steht in einem tiefen (bis zu 3 Arschin) Loch. Offensichtlich ist das Niveau des Gebiets im Laufe von anderthalbtausend Jahren stark gestiegen. Wie viele Gebäude wurden zerstört, um nach und nach einen so riesigen Hügel zu bilden? Die Säule besteht aus drei ineinander verschlungenen grünlichen Schlangen. Die Oberseite ist abgeschnitten, so dass 29 Schlangenringe übrig bleiben. Sie sagen, dass diese Säule ein Geschenk der Griechen an das Delphische Orakel nach dem Krieg mit den Persern sei; Sie war das Bein des Sitzes der Pythia. Die Säule wurde auf Befehl von Konstantin dem Großen nach Konstantinopel gebracht. Obwohl die Säule derzeit ein ungewöhnliches Aussehen hat, macht sie keinen besonderen Eindruck. In der Antike erregte sie große Aufmerksamkeit. Ihr fantastisches Aussehen zwang unfreiwillig zur Entstehung vieler Legenden und Überzeugungen. Einige Legenden werden auch von unseren alten russischen Pilgern weitergegeben. So schreibt Hierodiakon Zosima über diese Kolumne (auch Diakon Alexander stimmt ihm zu): „Es gibt eine Säule, drei Köpfe aus Aspenkupfer sind anstelle eines Kopfes geflochten, und das Gift der Schlange ist in sie eingeprägt: Derjenige, der von der Schlange in der Stadt gefangen ist, und sie berühren sich furchtbar und heilen; Wenn du außerhalb der Stadt bist, gibt es keine Heilung.“ Hier ist die Abwandlung der biblischen Geschichte von der ehernen Schlange in der Wüste offensichtlich. Ja, nur diese wenigen Denkmäler lassen Sie Ihre Gedanken weit, weit in die graue Ferne der Jahrhunderte schweifen und sich alles vorstellen, was diese berühmten Denkmäler erlebt und bezeugt haben. Nun stellt der Platz selbst nichts Besonderes mehr dar, und es gibt auch nichts Besonderes auf ihm, das sich aus der Reihe der täglichen Ereignisse ergibt; Heute ist es der gewöhnlichste Stadtplatz, von dem es in jeder Stadt viele gibt. Nach und nach beginnen sie mit der Bebauung des Geländes des berühmten byzantinischen Hippodroms. Andere Zeiten, andere Menschen, alles anders. Der frühere Glanz der Rennbahn wird nie wieder aufleben. Nur in wissenschaftlichen Werken über Byzantinistik wird darüber gesprochen, und so mancher neugierige Reisende wie wir wird in seinem Reisetagebuch zwei oder drei Seiten darüber schreiben, was einst das Zentrum des Lebens des ursprünglichsten Staates und seiner höchsten Metropolgesellschaft war. So vergeht die Herrlichkeit aller irdischen glorreichen Taten, vergeht wie Rauch in der Luft verschwindet!.. Dort in Istanbul befindet sich auch das bemerkenswerteste der Konstantinopel-Museen, das Antiquitätenmuseum, das sogenannte Osmanische Museum. Das Osmanische Museum ist in zwei sehr großen und beeindruckenden Gebäuden untergebracht. Allerdings befinden sich nicht nur in den Gebäuden Antiquitäten, sondern auch viele davon im Garten rund um das Museum. Hier stehen und liegen verschiedene skulpturale Bilder, teilweise recht groß, völlig durcheinander. Die Götterstatuen bieten einen erbärmlichen Anblick. Wie kann der Zorn der Unsterblichen nicht aufflammen, wenn ihre Bilder verstümmelt, manchmal auf dem Kopf stehend und von Unkraut überwuchert liegen? ... Schande über die Olympioniken! ... Die Menschen haben aufgehört, sie zu verehren. Und aus demselben Garten, der sich auf einem der Hügel von Konstantinopel befindet, eröffnen sich durch die Lücke zwischen den schattigen Bäumen herrliche Ausblicke auf das Goldene Horn, Peru und Galata, und in der Ferne ist der Bosporus zu sehen. Das Grün der Bäume bildet einen wunderschönen natürlichen Rahmen für ein leuchtendes künstlerisches Gemälde. Aber in diesem Garten betrachteten wir nicht so sehr die heidnischen Götter, beschämt von der Zeit, sondern ruhten uns im Schatten aus, denn zu diesem Zeitpunkt begann die Sonne vom wolkenlosen Himmel so heiß zu werden, dass das Gehen in der Mitte des heißen Steins nicht besonders angenehm wurde; Sobald Sie ein paar Schritte gehen, spüren Sie, dass Sie bereits schwitzen. Außerdem trugen wir Jacken, und zu dieser Zeit ist es selbst in unserem Norden, nicht nur in Konstantinopel, unbequem, darin zu laufen. Am Eingang des Museums zahlten wir einen Chirek (ca. 40 Kopeken) und begannen mit der Besichtigung. Wir haben mehr vom Museum erwartet. Denken Sie nur an das Antiquitätenmuseum in Konstantinopel, das selbst nichts anderes als ein riesiges zusammenhängendes Museum des Ostens ist. Und rund um diese Stadt gibt es auf allen Seiten so viele verschiedene Antiquitäten! Denn entlang der Ufer des Marmarameeres, des Archipels, entlang seiner zahlreichen Inseln – jeder Schritt offenbart eine ganze Geschichte, eine ganze Ära tiefer Antike. Dennoch ist das Museum sehr dürftig an Antiquitäten. Viele Säle stehen fast leer und das gesamte Museum trägt offenbar Spuren davon, dass es sich noch im Aufbau befindet. Dennoch sahen wir im Museum viele sehr wertvolle Statuen aller Größen und unterschiedlichen künstlerischen Werts. Wie zart und zart ist die Marmorarbeit der alten Griechen! Kalter Marmor erwacht unter dem unsterblichen Meißel des Künstlers zu neuem Leben. Die dünnste Spitze scheint hier völlig natürlich, die Falten der Kleidung scheinen gerade erst gemacht worden zu sein, die Gesichter sind lebendig – und erst bei genauerem Hinsehen der Statue erkennt man, dass hier alles tot und kalt ist, dass vor einem Marmor liegt und keine lebenden Menschen. Wie schade, dass sich solche Schätze in den Händen der Türken befinden... Interessant sind Gegenstände aus dem antiken griechischen und byzantinischen Haushaltsleben – dieser Bereich ist im Museum vielleicht am umfassendsten vertreten. Wir haben auch auf die wunderbaren Stücke antiker Keramik geachtet. Es gibt auch mehrere Mumien im Museum. Die größte Aufmerksamkeit schenkten wir jedoch dem Saal der Sarkophage, insbesondere dem Sarkophag Alexanders des Großen. Fairerweise muss man sagen, dass dieser riesige Sarkophag unter allen anderen im [Museum] aufbewahrten Attraktionen an erster Stelle steht. Und das liegt nicht daran, dass der Sarkophag an Alexander den Großen erinnerte, dessen Erinnerung Gogols berühmten Lehrerhelden dazu veranlasste, im Klassenzimmer Stühle zu zerbrechen. Nein, der Sarkophag wird Ihre Aufmerksamkeit unwillkürlich auf sich ziehen, auch wenn Sie nicht wussten, wer darin begraben liegt. Kaum jemand von uns hat etwas Ähnliches in der Feinheit künstlerischer Arbeit gesehen. Der Sarkophag aus weißem Marmor ist auf allen vier Seiten mit skulpturalen Darstellungen von Ereignissen aus dem Leben des großen Feldherrn geschmückt. Diese Bilder sind so künstlerisch ausgeführt, dass man nicht glauben kann, dass menschliche Kunst, und sei sie noch so alt, dazu in der Lage ist. Ja, wir haben uns bereits gründlich von der Bildhauerei entwöhnt; es hat fast keinen Platz in unserem Leben. In unseren Häusern sehen wir nur Gipshunde und -katzen. Auch die Denkmäler, die die „Gogol“- oder „Puschkin“-Gärten unserer Provinz- und manchmal Kreisstädte schmücken, haben streng genommen nichts mit Skulptur zu tun. Vor Skulpturen wie dem Sarkophag Alexanders des Großen kommt man nicht umhin, lange zu staunen und zu stehen. Wir mussten bedauern, dass wir während unseres Rundgangs durch das Museum keinen spezialisierten Führer hatten, der die toten, stillen Denkmäler in lebendige, beredte Geschichte verwandeln konnte. Unsere mehrsprachigen Reiseführer können einen lebenden Reiseführer nicht ersetzen. Die Kuratoren des Museums – die Türken – konnten uns nur sehr wenig sagen. Sie zeigten auf einige Gegenstände und wiederholten nur ein Wort: „Antyka, Antyka!“ Auch ohne sie wussten wir, dass hier alles „Antyka“ war. Ein Besuch im Museum überzeugte uns hinreichend davon, dass die Archäologie bei den Türken noch in den Kinderschuhen steckt und dass Türkiye dies, so muss man meinen, zu einem großen Teil den Ausländern zu verdanken hat. Schließlich gründete sogar Russland das Russische Archäologische Institut in Konstantinopel. Derzeit widmet die europäische Wissenschaft Byzanz im Allgemeinen große Aufmerksamkeit. Es entstand ein ganzer Zweig wissenschaftlicher Erkenntnisse – die Byzantologie. Die Literatur [zu] Byzantinistik wächst sehr schnell und ist in allen Sprachen vorhanden. Es erscheinen mehrere Spezialmagazine. Das russische Volk kann mit Befriedigung feststellen, dass die russische Wissenschaft in diesem Bereich der wissenschaftlichen universellen menschlichen Errungenschaft mit der westeuropäischen Wissenschaft einhergeht. Auf dem Gebiet der Byzantinistik wurden russische Wissenschaftler in die europäische Wissenschaftlerfamilie aufgenommen; Sogar westliche Byzantologen verspürten das Bedürfnis, die russische Sprache zu lernen. Russland erwies sich gegenüber seiner geistigen Amme – Byzanz – als dankbar. Die Byzantologie erklärt dem russischen Volk viel aus seiner Heimatantike. In Istanbul haben wir natürlich nur von außen die riesige Blaue Moschee von Sultan Ahmet neben dem Hippodrom begutachtet, mit der er die Hagia Sophia in den Schatten stellen wollte, sie aber natürlich nicht in den Schatten stellte und viel Geld verschwendete. Die Moscheen von Konstantinopel sind sehr vielfältig: Einige von ihnen waren christliche Kirchen, andere stellen, obwohl sie später erbaut wurden, nichts Besonderes dar. Viel interessanter sind jene Moscheen, die in Anlehnung an die Hagia Sophia gebaut wurden. Es gibt mehrere solcher Moscheen: Valide, Suleymaniye, Bayazeda und andere. Sie alle sind riesig und prächtig, einige sogar größer als die Hagia Sophia. Es ist absolut unmöglich, sie mit unseren vielen Kirchen zu vergleichen: Sie sind so gut. Aber eines bleibt in der Hagia Sophia sogar unvergleichlich und nicht nur unübertroffen – das ist ihre unvergleichliche Kuppel. Die Kuppel bildet den Himmel, und offenbar kann der Mohammedanismus die „Himmlizität“ des Christentums nicht übertreffen oder erreichen. Besonders auffällig sind die Minarette an Moscheen: Berühmte Moscheen haben meist vier davon. Dünn, dünn, nach oben gehend, wenn man sie ansieht, fällt einem der Hut vom Kopf. Wie wurden sie gebaut? Wie sind sie wert? Es ist, als ob drei Ringe an einen Finger gesteckt würden – drei schmale Galerien in großer Höhe über dem Boden umgeben schlanke Minarettsäulen, die sich nach oben hin verjüngen und in einem sehr scharfen Speer enden. Ein dünnes, hohes Minarett, das zwischen ebenso hohen dunklen Zypressen weiß wird, ist das gleiche notwendige Accessoire für jede muslimische Ecke wie der oft plumpe Glockenturm mit Kreuz in jedem russischen Dorf. Wir kommen am Irina-Kirche 24 vorbei, heute ein türkisches Waffenlager... Wie schwer meine Seele ist... Ich möchte unwillkürlich weinen... Müde und wie unterdrückt von der Masse an historischen Erinnerungen an längst vergangene Zeiten kehrten wir zu den Gehöften zurück. Nachdem wir von den Mönchen, die uns begleiteten, allerdings sehr dürftige Informationen über die östliche Linguistik übernommen hatten, knüpften wir nebenbei einige Kontakte mit den Bewohnern, doch aufgrund unserer mangelnden philologischen Ausbildung beschränkten sich unsere Gespräche oft auf gegenseitige Verwirrung und Lächeln. Wir lernten, türkisches Geld zu verstehen und versuchten, uns an ihre türkischen Namen zu erinnern: on-para, irmi-para, besh, ichi, uch usw. Unterwegs begannen wir sogar mit dem Handel. Entlang der Straßen, vor allem in der Nähe des Piers, stößt man ständig auf Verkäufer von Postkarten mit Ansichten von Konstantinopel, Alben und Fotografien. Ein Verkäufer schwenkt einen ganzen Stapel Postkarten und ruft: „Zwei Kopeken, zwei Kopeken ...“ Auch hier wird russisches Geld genommen. Verkäufer folgen einem ganze Straßenzüge, man wird sie nicht los. Ein Jude begleitete uns sogar auf das Schiff und bot an, ein Album zu kaufen, das letzte, wie er versicherte. Doch kaum war das Album gekauft, erschien im selben Moment ein weiteres, absolut letztes. Dieses Erscheinen von Alben dauerte bis zum dritten Klingeln, als der unternehmungslustige Kaufmann in einer hastigen Flucht davonfuhr. Viele wehrten sich sogar mutig gegen die allgemeine Gesellschaft und wagten unabhängige Ausflüge an die Seite, für die einige bezahlten. Der Verfasser dieser Zeilen kämpfte auf der Galata-Brücke gegen seine Gefährten. Überall sind fremde Gesichter, seltsame, unverständliche Sprache. Ich gehe von der Erinnerung zum Hof. Aber hier scheint es, als müssten Sie umkehren, und Gott weiß wohin! Alle Bahnen sind einander so ähnlich. Ich wende mich an Händler und Passanten – sie verstehen meine Sprachen nicht und schütteln nur den Kopf. Schließlich zeigte der Polizist, der offenbar nur das Wort „Athos“ aus der Frage im Neugriechischen verstanden hatte, bedeutsam auf eine nahegelegene Gasse. Es stellte sich heraus, dass der Hof fast in der Nähe lag. Unser Aufenthalt in Konstantinopel war enttäuschend kurz. Nach unserem Besuch auf Athos erwarteten wir einen erneuten Besuch hier. Es war unmöglich, in Konstantinopel zu bleiben, die „Lazarev“ würde abfahren – es würde nicht mehr lange dauern, bis ein weiterer Dampfer kommen würde, der den Heiligen Berg anlaufen würde. Und deshalb war es selbstverständlich, dass wir beschlossen, nach Athos zu gehen und von dort wieder nach Konstantinopel zurückzukehren. Es ist zwar nicht gerade auf der Straße, aber was kann man tun? Ein Reisender ist ein gezwungener Mensch, er ist stark durch verschiedene Zugfahrpläne, Flugpläne und dergleichen verbunden. Aber es ist uns wieder passiert. das ewig wahrhaftige Wort des Weisen: „Viele Gedanken sind im Herzen eines Menschen, aber der Rat des Herrn bleibt für immer.“ 25 Wir mussten nicht nach Konstantinopel zurückkehren und müssen Sie daher um Verzeihung für die Kürze der Beschreibung von Konstantinopel bitten. Es ist, als ob jeder von uns die Pflicht hätte, in Zukunft seine persönliche Bekanntschaft mit Konstantinopel zu vervollständigen. Ist es wirklich so wichtig, alle Gassen der türkischen Hauptstadt zu sehen, alle archäologischen Gassen? Attraktionen? Für einen Menschen reicht es aus, nur auf dem Boden eines anderen zu stehen, und er fühlt sich sofort als Teilnehmer eines Lebens, das ihm zu einer anderen Zeit fremd war. Jeder von uns wusste in der Geschichte viel über das Leben von Konstantinopel über ganze Jahrtausende hinweg, wusste viel über das kirchliche Leben des Ökumenischen Patriarchats bis zu seinem heutigen Tag, aber weit entfernt von den Orten, an denen dieses Leben selbst stattfindet, und wenn man etwas über dieses Leben nur aus umfangreichen Bänden gelehrter Werke lernt, fällt es einem irgendwie schwer, sich dieses ganze Leben vorzustellen. Statt lebender Menschen, statt der wunderschönen Ufer des Bosporus schwirren mir nur Zeilen und Seiten durch den Kopf, so gleichgültig, so eintönig. Wenn man, auch nur für einen Tag, einen Fuß auf das Land setzt, in dem die Geschichte, die man studiert hat, stattgefunden hat, dann wird irgendwie vieles klarer, vieles drängt sich in einem Kopf zusammen und verlangt danach, herauszukommen. Dieser Strom von Erinnerungen strömte in unsere Seelen, sobald wir uns vom hektischen Treiben in der Stadt beruhigt hatten. Wir würden völlig falsch liegen, wenn wir nicht all diese Erinnerungen und Kenntnisse teilen würden, die in uns lebendig geworden sind und ihre lebendige Lebendigkeit noch nicht verloren haben. Es ist jedoch unmöglich, alle diese Erinnerungen darzustellen, daher sollten wir lieber nur einen Teil davon berücksichtigen. Uns interessierte natürlich nicht die Politik der Türkei, nicht ihre öffentliche und bürgerliche Stimmung. Nein, die Politik langweilt uns auch zu Hause zu Tode. Interessieren Sie sich für die türkische Politik, wenn Sie nicht wissen, wie Sie die russische Politik loswerden können? Kirchenangelegenheiten sind eine andere Sache. Wenn diese Dinge für viele uninteressant sind, ist es traurig, aber wenn sie für Studenten der Theologischen Akademie uninteressant wären, wäre es einfach schrecklich. Jeder weiß, dass die russische Kirche lange Zeit dem Patriarchen von Konstantinopel unterstand, aber auch als die administrative Abhängigkeit der russischen Kirche aufhörte, wurde ihre Verbindung zum Ökumenischen Patriarchat nicht unterbrochen. In den Augen der orthodoxen russischen Kirchenleute hatten die ökumenischen Patriarchen schon immer einen gewissen Charme. In den alten „Historischen Nachrichten“ gibt es berührende Beschreibungen darüber, welche respektvolle Gastfreundschaft unsere alten frommen Vorfahren den östlichen Säulen des rettenden apostolischen Glaubens entgegenbrachten, wie alle Rus ihre Köpfe und Knie vor ihnen neigten und ihren heiligen Segen entgegennahmen. Viele im alten Russland teilten mit mitfühlender Trauer die Notlage der Heiligen des Ostens unter heterodoxer Herrschaft. Zar Alexej Michailowitsch fragte die heiligsten Patriarchen nach ihrer Notlage, fiel ihnen auf die Brust und vergoss Tränen des Mitgefühls. Er bat sie, ihm und dem russischen Volk zu vergeben, dass sie es nicht vom hagarischen Joch befreien konnten. Wir, die an die dominierende Stellung der orthodoxen Kirche in unserem Vaterland gewöhnt sind, sind immer sehr traurig, wenn wir uns daran erinnern, dass die ältesten patriarchalischen Throne Ungläubigen untergeordnet sind und dass in der Stadt des gleichaltrigen Konstantin der Herrscher der türkische Sultan ist. Dieser Zustand hinterlässt natürlich gewisse Spuren im gesamten Leben der ostorthodoxen Christen und ist auf jeden Fall kaum normal. Nicht umsonst verneigt sich jeder Mönch jeden Tag beim Abendgebet zu Boden und sagt: „Stürze bald das blasphemische und gottlose Hagaryan-Königreich und verrate den orthodoxen Zaren in deinen Händen.“ Wer jedoch die äußere Lage der östlichen Patriarchate als eine kontinuierliche Unterdrückung durch die fanatischen Türken darstellt, irrt sich zutiefst. Das kirchliche Leben im Osten entwickelt sich auch ohne eine dominierende Stellung der orthodoxen Bevölkerung völlig unabhängig und frei. Sogar der byzantinische Adlige Lukas Notara sagte während des Falls von Konstantinopel: „Es ist besser, in Byzanz einen türkischen Turban zu haben als eine päpstliche Tiara.“ Und diese Worte haben eine Grundlage. Seit der Eroberung Konstantinopels zeichnen sich die türkischen Gesetze durch eine sehr große Toleranz gegenüber Christen aus. Gesetze, auch türkische, sind heilig; Natürlich waren die Vollstrecker dieser Gesetze Gegner, aber das ist immer und überall so. Im Allgemeinen war das kirchliche Leben des Patriarchats von Konstantinopel frei. Die Idee einer konziliaren Regierung verschwand darin nicht; Die Kanoniker behielten stets ihre Rechtskraft. Der Gottesdienst wurde immer frei abgehalten. Die türkische Toleranz war so weit verbreitet, dass die muslimische Regierung den Patriarchen in Konstantinopel selbst nicht daran hinderte, den Ritus der Orthodoxie feierlich durchzuführen, bei dem die Mohammedaner sowohl für böse als auch für verdammt erklärt und mit dem Bann belegt wurden. Dies wurde der Regierung oft zur Kenntnis gebracht, der Ritus der Orthodoxie wurde jedoch nie verboten. Ein westlicher Gelehrter (Pichon) sagt sogar, dass die christliche Hierarchie unter den Türken mehr Unabhängigkeit und eine souveränere Position erlangte als unter den byzantinischen Kaisern: Vielleicht ist diese Meinung etwas paradox, aber man kann nicht umhin, zuzustimmen, dass die türkische Herrschaft für die griechische Kirche günstig war. Was vereint eigentlich die Griechen, die unter dem Patriarchat von Konstantinopel lebten? Sicherlich nicht die staatliche Einheit. Sie verbindet der orthodoxe Glaube und die Kirche. Dies erklärt die Autorität der Kirche und Hierarchie für die Griechen. Die griechische Hierarchie genießt großen Respekt und große Autorität und Einfluss beim christlichen Volk. Bereits im 18. Jahrhundert schrieb ein deutscher Oberpfarrer26: „Es gibt kein Volk, das seine Kirche mehr liebt und respektiert als die Griechen“ (Heineccius). Nur das Patriarchat konnte der Mittelpunkt des Lebens der Menschen sein, und deshalb war der Patriarch in den Augen der gesamten großen christlichen Bevölkerung des muslimischen Staates ein großer Mann. So beschreibt ein alter Grieche seine Gefühle beim Anblick des Patriarchats. „Es ist schön, das hohe Kreuz zu betrachten, das auf dem Patriarchat errichtet ist und das sowohl an Land als auch vom Meer aus weithin sichtbar ist. Das Patriarchat selbst, zusammen mit der Kirche, auf dem Gipfel von Istanbul, und der von Mauern mit Bäumen umgebene Hof und die Wohnung des Patriarchen – all das schien wie ein Heiligtum. Niemand wird hier vor dem Tor gehen, ohne die Hand aufs Herz zu legen, sich zu verneigen und sich dann auf seinem weiteren Weg mit dem Kreuz zu bekreuzigen. Die Patriarchalische Kirche.“ Von hier aus werden Sie in Gedanken zum Göttlichen selbst versetzt, zu Gott selbst, der auf seinem Thron sitzt. Unser berühmter Wissenschaftler Professor A.P. Lebedew verfasste zu seiner Abhandlung über das Patriarchat von Konstantinopel das folgende Epigraph: „Eine der Hauptaufgaben unserer Arbeit wird das historische Leben der Patriarchen von Konstantinopel sein, Patriarchen – das wissen wir gut – oft verbittert, gedemütigt, verfolgt, vertrieben und getötet; fast in den meisten Fällen – gedemütigt, ihre Würde und Würde erniedrigend, egoistisch und bösartig; sagen wir mal selten – völlig unwissend, kaum durch die griechische Alphabetisierung wandern; sagen wir, noch seltener – mit ausgestreckter Hand durch die Straßen der Hauptstadt taumeln, ohne zu wissen, was die Paläste der Prälaten sind, aber dennoch groß in ihrer Autorität und einflussreichen Stellung in der Universalkirche. Diese zentrale Stellung der Kirche und der Hierarchie im Leben der Menschen ist im Osten sehr deutlich zu spüren, und das russische Volk kann nur beneiden. Das Leben nach kirchlichen Interessen und die Beteiligung an kirchlichen Angelegenheiten sind in unserem Land Zeichen offensichtlicher Rückständigkeit und Reaktionsfähigkeit. Ein Mann aus der Gesellschaft schämt sich, seine Religion zu beweisen. Die Beobachtung ist bekannt: Je größer ein Mensch, desto kleiner sind seine Ikonen. Für die Griechen von Konstantinopel gibt es nichts Vergleichbares. Er schämt sich seiner Kirche überhaupt nicht. Aber im kirchlichen Leben des Patriarchats von Konstantinopel fallen noch einige andere sehr wichtige, charakteristische und für uns ungewöhnliche Phänomene auf. Historiker stellen fest, dass der Patriarch von Konstantinopel für die Griechen seit der Zeit der türkischen Herrschaft in gewisser Weise der Nachfolger der byzantinischen Kaiser (Herzberg) wurde. Antike griechische Historiker (wenn auch sehr alt) bezeichnen den Patriarchen sogar als „Autokraten“, so wie unsere heiligen Patriarchen Philaret und Nikon „große Herrscher“ genannt wurden. Die türkische Regierung erkennt die ausschließlichen Rechte des Patriarchen an. Diese Rechte und Vorteile werden von der türkischen Regierung in speziellen Urkunden namens „Berats“ aufgeführt, die jeder Patriarch von Konstantinopel bei seinem Eintritt in den Patriarchalsitz und jeder Bischof bei seiner Weihe erhält. Diesen Beschimpfungen zufolge erhalten Patriarchen und Bischöfe Rechte, die sie sonst nirgends haben. Durch diese Beschimpfungen werden der Patriarch und die Bischöfe zum Oberhaupt der orthodoxen Bevölkerung, nicht nur in kirchlicher und religiöser Hinsicht, sondern auch in zivilen, gerichtlichen und sogar polizeilichen Angelegenheiten. Der akzeptierte Text des Berat ist sehr umfangreich und es ist nicht möglich, ihn vollständig zu zitieren28. Beachten wir die charakteristischsten und wichtigsten Orte. Der Berat bestätigt zunächst die völlige Freiheit und Unabhängigkeit der Kirche in ihrem eigenen äußeren Leben. Der Patriarch verwaltet innerhalb festgelegter Grenzen alle Angelegenheiten im Zusammenhang mit dem Glauben zusammen mit der Synode und ist ein unabhängiger (άνεξάρίητος) Patriarch über alle türkischen Untertanen des griechischen Volkes, das in der Hauptstadt, den Vororten und den umliegenden Gebieten lebt. Er hat die Macht über sein Patriarchat in allem und über alles, was in irgendeiner Weise davon abhängt, und muss alle Angelegenheiten, insbesondere die religiösen, zusammen mit den Metropoliten regeln, und niemand sonst darf sich in diese Angelegenheiten einmischen. Kein Beamter der Polizei, des Finanzministeriums oder eines anderen Ministeriums darf entgegen dem heiligen Gesetz und aller Gerechtigkeit belästigen oder schikanieren, um bei der Ausübung seiner religiösen Pflichten Ärger oder Verwirrung zu verursachen. Niemand sollte Christen zwingen, zum Islam zu konvertieren. Nur der Patriarch oder die von ihm bevollmächtigten Epitropen haben das Recht, entsprechend ihrer Religion den Personen, die ihrem Volk angehören, die Eheschließung zu erlauben oder zu verbieten. Ehescheidung, Bigamie und dritte Ehe von Witwern sind je nach Religionszugehörigkeit verboten; Folglich wird niemandem die Erlaubnis erteilt, und wer dies tut, wird bestraft und bestraft. Nach ihrem Gesetz ist denjenigen, die illegal geheiratet haben, das Recht entzogen, die Kirche zu betreten. Daher ist es jedem Regierungsbeamten oder anderen Autoritätspersonen untersagt, Priester zu zwingen, eine christliche Bestattung von Personen vorzunehmen, die an einer solchen Gesetzlosigkeit beteiligt sind. Gleichzeitig erinnern wir uns unwillkürlich an die Urteile unserer „orthodoxen“ Gesetzgeber über Mischehen, über Scheidungen, über fast die zehnte Ehe ... Wenn diese Gesetzgeber nur von den Türken Respekt vor den Gesetzen der orthodoxen Kirche lernen könnten! Wann immer es aufgrund der Anforderungen ihrer Religion notwendig wird, dass ein Priester abgesetzt und durch einen anderen ersetzt wird, sollte sich kein Außenstehender einmischen. Der Patriarch und der Metropolit haben das bedingungslose Recht, zum Zweck der Zurechtweisung oder Bestrafung aus der Kirche auszuschließen, und niemand sollte sich in ihre religiösen Angelegenheiten einmischen. Viel interessanter und sehr bedeutsam ist, dass die griechische Hierarchie gegenüber dem griechischen Volk zusätzlich zu solchen kirchlichen Privilegien sehr wichtige Rechte rein bürgerlicher Natur hat. So liegt die Leitung und Leitung der griechischen Schulen in der Hauptstadt beim Patriarchen und in den Diözesen bei den Metropoliten und Bischöfen, die sich um die Suche nach fähigen und erfahrenen Lehrern, Ephoren (Treuhändern) und den Unterhalt der Schulen kümmern. (Wieder eine Lektion für Holy Rus!) Der Patriarch von Konstantinopel ist ausnahmslos für das gesamte Kircheneigentum der orthodoxen Kirche verantwortlich. Niemand sollte sich in Angelegenheiten einmischen, die Weinberge, Gärten, Ländereien, Felder, Wiesen, Kultstätten, Klöster, Kapellen, Mühlen und andere ähnliche Gebäude, Häuser und Werkstätten von Kirchen betreffen, die dem Patriarchen unterstehen, und überhaupt alles, was unter dem Deckmantel einer frommen Spende (waqf) den Kirchen zugute kommt, einschließlich Vieh. Gleichzeitig erinnern wir uns unwillkürlich an das Heilige Russland: Alles, worüber wir reden, ist die Kontrolle über Kircheneigentum oder noch Schlimmeres. Wenn der Patriarch oder die Metropoliten ein Erbe im Staat erhalten, was auch immer es sein mag, hat keiner der türkischen Beamten das Recht, sich unter dem Vorwand einzumischen, dass ihnen die allgemeine oder besondere Verwaltung des Erbes durch kaiserliche Gesetze anvertraut sei. Keine Beschwerde im Namen muslimischer Qadis und anderer Beamter, die an Orten eingereicht wird, die der Gerichtsbarkeit des Patriarchen unterliegen und darauf abzielt, einen Metropoliten, Erzbischof oder Bischof anzuklagen, um ihn seines Amtes zu berauben und ihn auszuschließen, wird nicht berücksichtigt, es sei denn, sie wurde zuvor vom Patriarchen untersucht und genehmigt. Die Beschimpfungen des Sultans machen den Patriarchen und die Bischöfe sozusagen zu bürgerlichen Herrschern. Den Berats zufolge sollte eine Person in das Patriarchat gewählt werden, „die in der Lage ist, ihre Stammesgenossen über die gesamte Länge des glorreichen Reiches zu regieren, zu beaufsichtigen und in seinen Händen zu halten“. Alles, was mit der Regierung der griechischen Nation im gesamten Reich zusammenhängt, sollte in die Zuständigkeit des Patriarchats und der Synode fallen. Alle Christen, sowohl der höheren als auch der unteren Klasse, müssen sich in allen Angelegenheiten, die in die Zuständigkeit des Bischofs fallen, an ihn wenden und dürfen sich seinen Urteilen nicht widersetzen. Hier sprechen wir natürlich über die religiösen Angelegenheiten der griechischen Christen. Es ist jedoch nicht schwer, viele Dinge in der christlichen Gesellschaft unter dem Begriff des religiösen Lebens zu subsumieren, und daher ist es selbstverständlich, dass sich der Bereich der bischöflichen Prüfung von Rechtsfällen zwischen Christen erheblich erweitert hat. Sogar im Byzantinischen Reich konnten Bischöfe mit Zustimmung der Prozessparteien Rechtsstreitigkeiten durch ein Schiedsverfahren beenden. Auch das bischöfliche Gericht hatte zu türkischen Zeiten den Charakter eines Schiedsgerichts, tatsächlich unterscheidet sich dieses Gericht jedoch nicht wesentlich von einem Zivil- und Strafgericht. Ja, Christen respektieren und schätzen das bischöfliche Gericht und ziehen es einem externen Zivilgericht vor. Zwar muss die türkische Justiz die Griechen nach ihren Gesetzen richten, aber es ist klar, dass türkische Richter dies nicht immer tun und es aufgrund ihrer Unwissenheit oft nicht können. Darüber hinaus werden beim türkischen Gericht 10 % der Forderungssumme eingezogen, beim Bischofsgericht ist dies jedoch nicht der Fall. Und die Bischöfe selbst erinnerten sich an die Worte des Apostels Paulus (siehe: 1 Kor 6,1-6) und ermahnten ihre Herde in dem Sinne, dass sie nicht vor Ungläubigen vor Gericht gehen sollten, wenn es ein eigenes Gericht gibt, ein christliches. Die richterliche Tätigkeit der Hierarchie war und ist von großer Bedeutung. Das patriarchalische oder bischöfliche Gericht fand feierlich statt. Wir wissen nicht, ob dies heute praktiziert wird, aber es ist bekannt, dass früher, wenn der Patriarch oder Bischof nicht genügend spezifische Daten fand, um einen bestimmten Satz auszusprechen, der Hierarch-Richter am nächsten Feiertag während des Gottesdienstes verkündete: Weiß irgendein Christ etwas über einen bekannten Rechtsfall? Eine solche Person muss vor Gericht erklären, was sie weiß, unter Androhung der Exkommunikation29. Now the connection between the hierarchy and the people and its influence on them becomes quite clear. Was wir als Merkmal des kirchlichen Lebens des orthodoxen Ostens bemerkten, gab es schließlich auch im alten Russland, und dann war die Hierarchie dem Volk nahe, durch zahlreiche lebenswichtige Fäden mit ihm verbunden und war für es Autorität. After all, faith cannot only be an accessory to life, it must and can only be life itself. The artificial separation of civil life and church life is deadly for both. Rus hat diesen Weg der künstlichen, unnatürlichen und gewaltsamen Trennung dessen, was Gott seit der Zeit von Peter I. im Jahr 30 vereinte, eingeschlagen. Die griechische Kirche hat diese Trennung noch nicht erlebt, und daher sind die Hierarchen dort von großer Bedeutung im Leben. Bishops are consulted there in matters of inheritance, in matters of guardianship, even purchase and sale. Bishops are advisers and protectors of their flock. Schicksalsforscher des griechischen Volkes haben unterschiedliche Meinungen über die Besonderheiten des kirchlichen Lebens der Christen in der Türkei. Sie stellen fest, dass die griechische Kirche unter der Herrschaft der Türken einem kirchlichen Staat ähnelt. Der Körper der griechischen Kirche wird von der Pforte als eine Art Kirchenstaat innerhalb des Osmanischen Reiches (Herzberg) anerkannt. Die griechische Kirche und ihre Hierarchie bilden sozusagen eine Art Staat im Staat: Eine Region fügt sich in eine andere ein, ohne zu verschmelzen oder zu vermischen. In diesem Fall, sagt Prof. A.P. Lebedev, sei die griechische Kirche wie die päpstliche Kirche, die sich nicht mit den Staaten und Völkern identifiziert, unter denen ihre Vertreter tätig sind 31. Natürlich ist diese Ähnlichkeit, wenn sie existiert, eher äußerlich. Auch die Kirche von Konstantinopel erhielt die Freiheit, einen Patriarchen zu wählen. Vor einem halben Jahrhundert wurde das Verfahren zur Wahl eines Patriarchen erheblich geändert. Im Jahr 1858 wurde ein solcher Entwurf zur Wahl eines Patriarchen ausgearbeitet. Nach dem Tod des Patriarchen lädt der Locum Tenens alle Diözesanbischöfe ein, ihre Stimme abzugeben; Als Kandidaten gelten die drei Personen, die die Mehrheit der Stimmen erhalten; Eine besondere Institution namens Kirchenrat, die ebenfalls aus weltlichen Personen besteht, ernennt schließlich einen Kandidaten und schlägt ihn dem Sultan zur Genehmigung vor. Als dieses Projekt unseren berühmten Metropoliten Philaret erreichte, verurteilte er es, weil, wie er sagte, der gemäß diesem Projekt gewählte Patriarch „ein Geschöpf der Laien“ sei. Nachdem die Heilige Synode von Konstantinopel die Meinung des heiligen Philaret erfahren hatte, bestand sie darauf, dass die Kirchen- und Volksversammlung das Projekt überarbeiten sollte. Die neue Charta, die seit 1860 in Kraft ist, definiert dieses Verfahren zur Wahl des Patriarchen. Nach dem Tod des Patriarchen wählt die Synode unter den in Konstantinopel ansässigen Metropoliten einen Metropoliten (Locum Tenens) und teilt dies dem Porto mit. An die Metropoliten des Patriarchats werden Einladungen verschickt, innerhalb einer bestimmten Frist (41 Tage) ihre Stimme abzugeben. Auch Mitglieder der Synode und andere in Konstantinopel lebende Hierarchen tragen ihre Stimme bei. An der Wahl nehmen auch die Laien teil, die eine besondere Wahlversammlung bilden. Zu den Mitgliedern dieser Versammlung gehören: die drei bedeutendsten Beamten des Patriarchats mit dem Logotheten an der Spitze, Mitglieder des gemischten Rates, die drei ältesten bürgerlichen Ränge der 1. und 2. Klasse, zwei Oberste und drei Zivilbeamte, der Gouverneur von Samos, drei Vertreter der Donaufürstentümer, vier der berühmtesten Wissenschaftler, fünf Kaufleute, ein Bankier, zehn Handwerker, zwei Vertreter aus den Pfarreien der Hauptstadt und 28 aus verschiedenen Diözesen. Diese „säkulare“ Wahlversammlung kann in eigenem Namen Kandidaten nominieren. Wird ein Kandidat vorgeschlagen, der nicht auf den von den Bischöfen angegebenen Kandidatenlisten erscheint, wird er erst dann in die Liste aufgenommen, wenn er von einem Drittel der kirchlichen Mitglieder der Versammlung angenommen wird. Eine Liste aller Kandidaten wird der Pforte vorgelegt, die Kandidaten, die ihr nicht gefallen, streichen kann. Nach Vorlage der Kandidatenliste wählen die Synode und die Wahlversammlung in geheimer Abstimmung drei Kandidaten aus. Dann gehen nur die geistlichen Mitglieder der Versammlung unter Angabe der Namen der drei Kandidaten in die Kirche, wo nach der Anrufung des Heiligen Geistes in geheimer Abstimmung aus den drei Kandidaten ein Nachfolger für den Patriarchenthron gewählt wird. Metropolit Philaret drückte diese Wahlordnung so aus: „Die gesamte Wahlfrage ist in der Ordnung der Kirchenordnung enthalten.“ Derzeit werden in der Türkei neue Modeaufträge etabliert. Gott weiß, ob die griechische Kirche ihre frühere Freiheit behalten wird, oder ob vielleicht die jungen Türken, die für laute Worte stehen – Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit – jede [Bekundung] des orthodoxen Glaubens verbieten werden, wie es im Verhältnis zu den Katholiken im aufgeklärten und freien Frankreich geschehen ist! Lasst uns abwarten, etwas sehen und lernen ... Vor kurzem begann die Pforte mit Unmut über die Privilegien der griechischen Kirche zu blicken, und obwohl diese Privilegien auf zwei Kongressen genehmigt wurden: Paris (1856) und Berlin (1878), unternimmt sie entscheidende Schritte, um sie einzuschränken. Sultan Abdul-Hamid ergriff einst eine Reihe von Maßnahmen, um Christen in die bedingungslose Stellung von Raya (d. h. Rindern) und Ungläubigen (d. h. Hunden) zu versetzen. Die gesamte Geschichte des kirchlichen Lebens des Patriarchats von Konstantinopel im letzten Vierteljahrhundert ist geprägt vom Kampf um Privilegien und Freiheit. Im Jahr 1880 ordnete der türkische Justizminister an, dass die Genehmigung von Erbschaften und die Behandlung von Rechtsstreitigkeiten zwischen christlichen Erben vor türkischen Gerichten erfolgen sollten und nicht in die Zuständigkeit der Bischöfe fallen sollten. Türkische Richter betrachteten die Unterschrift des Metropoliten unter einem Testament nicht mehr als ausreichend, um dessen Echtheit zu bestätigen. Es kam zu Missverständnissen zwischen den Metropoliten und den Richtern. Im Jahr 1882 befand der türkische Minister für öffentliche Bildung zwei in griechischen Schulen verwendete Lehrbücher in Inhalt und Richtung für schädlich – ein Geographielehrbuch und einen christlichen Katechismus, zusammengestellt von Kyriakos, einem Professor an der Universität Athen. Der Minister verlangte, dass künftig alle Programme und Lehrbücher sowie Lehrdiplome dem Ministerium zur Prüfung und Genehmigung vorgelegt werden. Nach heftigem Protest des Patriarchen Joachim III. wurde dennoch ein Regierungsinspektor für griechische Schulen eingesetzt. Schließlich beschloss die Pforte, die Rechte des Patriarchen und der Bischöfe einzuschränken und sogar die Form des Berats zu ändern, indem sie aus ihrem Text die Aufzählung von Privilegien nicht nur bürgerlicher, sondern auch kirchlicher Natur strich. Solche Beschimpfungen gingen im Oktober 1882 bei Metropolit Athanasius von Sisania und im Februar 1883 bei Metropolit Constantius von Kastaria ein. Es entstand ein langer Briefwechsel zwischen dem Patriarchen und den Ministern, der 151 gedruckte Seiten im Buch von George Papadopoulo einnahm. Da Porta von theoretischen Überlegungen nicht überzeugt war, verzichtete Patriarch Joachim III. am 9. Dezember 1889 auf den Sitz, verließ das Patriarchat und ließ sich in seinem eigenen Haus am Rande der Hauptstadt nieder. Im gesamten Patriarchat von Konstantinopel herrschte Stille im Gottesdienst, doch ein unzufriedenes Gemurmel erhob sich. Porta war überrascht. Sie baten den Patriarchen, am Tag der Geburt Christi zu dienen, und versprachen, die Form der Berats wiederherzustellen, aber der Patriarch, der den Türken nicht traute, diente nicht. Porta musste nachgeben, aber nicht für lange. Sieben Jahre später kam es erneut zu einem Konflikt zwischen der Pforte und dem Patriarchat, als Türkiye den Bulgaren erlaubte, bulgarische Bischöfe in Mazedonien einzusetzen. Patriarch Dionysius V. beschloss zu protestieren. Er trat zurück, doch diese Maßnahme erwies sich als wenig wirksam. Dann beschlossen der Patriarch und die Synode, eine ungewöhnliche Maßnahme zu versuchen: alle Kirchen im Patriarchat von Konstantinopel und in Mazedonien zu schließen. Die Regierung öffnete die Kirchen mit Hilfe der Polizei, aber die Kirchen waren leer, der Klerus wollte keine Gottesdienste abhalten und in liturgischen Versammlungen zu Hause wurde im ganzen Reich für das Heil der Weltkirche gebetet. Hochzeiten wurden nicht gefeiert, Babys wurden nicht getauft und Verstorbene wurden nicht begraben. Die Pforte machte geringfügige Zugeständnisse, aber die Synode lehnte jegliche Vereinbarungen oder Kompromisse ab. Unterdessen wuchsen Aufregung und Unzufriedenheit immer mehr. Es kam zu Demonstrationen mit größeren Ausschreitungen. Schließlich musste die Pforte zustimmen, die Einschränkung der Privilegien der Kirche und der Hierarchie aufzugeben. Am Tag der Geburt Christi im Jahr 1890 wurden alle Kirchen geöffnet und Gottesdienste abgehalten. Porta wurde besiegt. Die Gewinner freuten sich. Der Patriarch kehrte feierlich in das Patriarchat inmitten der freudigen Menge des griechischen Volkes zurück; Rufe von „ζήτω!“ („Es lebe!“) stürmten durch die Straßen der Hauptstadt und brachen sogar in Kirchen ein. Wenn wir über das kirchliche Leben des Patriarchats von Konstantinopel sprechen, können wir den wahren Vertreter des Ökumenischen Throns nicht ignorieren – Seine Heiligkeit, der Größte Herr, Fürst und Bischof, Erzbischof von Konstantinopel, dem Neuen Rom und Ökumenischen Patriarchen Joachim III., der zum zweiten Mal den Patriarchenthron besetzt 32. Patriarch Joachim ist eine herausragende Persönlichkeit. Joachim III. prägte sein kurzlebiges erstes Patriarchat (1878–1884) neben dem bereits beschriebenen Kampf mit der Pforte mit einer sehr energischen und intensiven Tätigkeit zum Wohle der Kirche. Gleich zu Beginn des Patriarchats berief Joachim III. eine Kirchen-Volks-Versammlung (έθνοσυνέλευσις) ein, um die aktuelle Situation des Patriarchats von Konstantinopel zu erörtern und Maßnahmen zur Verbesserung des kirchlichen, nationalen und öffentlichen Lebens zu finden. Der Patriarch las einen wunderbaren Bericht (ύπόμνημα) vor, in dem er seine Ansichten zur bevorstehenden Reform der Kirche und des öffentlichen Lebens darlegte. Der Patriarch beschrieb jene historischen Bedingungen und gesellschaftlichen Trends, die zur Verfälschung der Alten Testamente führten und die alten Grundlagen der Kirche erschütterten. Die Sache kann nur dadurch korrigiert werden, dass jeder ehrlich und eifrig beginnt, seinen Gottesdienst zu erfüllen. Der heilige Klerus der Großen Kirche muss erkennen, wie hoch sein Ziel ist und wie wichtig sein religiöser, sozialer und moralischer Dienst für die gesamte orthodoxe Welt ist. Die Laien müssen verstehen, dass es unmöglich ist, einen Fremden in den Zaun der Kirche zu verpflanzen, dass ihre maßlose Einmischung in kirchliche Angelegenheiten der Kirche nur schaden kann. Nur gemeinsames Handeln und angemessene Hilfe können von Nutzen sein, und nur unter diesen Bedingungen wird die Kirche Ruhm und Größe erlangen. Die Stärke der Griechen liegt in Einstimmigkeit und Zusammenarbeit. Sowohl die Geschichte als auch das moderne Leben überzeugen davon hinreichend. Der höchste Klerus muss aufgrund seiner göttlichen Ernennung an der Spitze der Kirche stehen, und daher muss der Klerus auf der Höhe seiner Position stehen. Eine strenge und korrekte Auswahl der auf Bischofsstühle ernannten Personen ist erforderlich. Für Parteilichkeit und sachfremde Überlegungen ist kein Platz. Bischöfe müssen gebildet sein und sich durch ein orthodoxes Leben auszeichnen. Damit die Bischöfe sich ganz dem kirchlichen Dienst widmen können und unter dem Einfluss der Not ihre erzpastorale Pflicht nicht vernachlässigen, müssen sie ausreichend versorgt werden. Es sollte eine Epitropie (unserer Meinung nach ein Ausschuss) eingerichtet werden, die die Lehr- und Bildungsarbeit in verschiedenen Schulen des Patriarchats überwacht. Den bestehenden Hauptschulen sollte besondere Aufmerksamkeit gewidmet werden, und es sollte darauf geachtet werden, mehrere Schulen für die Ausbildung von Landpriestern zu eröffnen. Vertreter der Kirche müssen gemeinsam mit Vertretern der Klöster des Heiligen Berges das Innenleben dieser Klöster und ihre Eigentumsrechte rationalisieren. Es müssen alle Anstrengungen unternommen werden, um die Athos-Klöster zu erhalten – diese Hauptzentren des wahren Mönchtums und Kindergärten des frommen, kontemplativen Lebens. Die griechische Kirche und das griechische Volk müssen es als ihre unmittelbare Pflicht betrachten, für den Wohlstand des athonitischen Mönchtums zu sorgen, das der gesamten Kirche so enorme Dienste geleistet hat. Es ist notwendig, das Innenleben aller Klöster zu rationalisieren, das Leben der Mönche in Ordnung zu bringen und keine Menschen ins Kloster zu lassen, die nur dorthin gehen, weil sie lebensunfähig sind. Der Pfarrklerus muss in seiner materiellen Unterstützung vom Volk unabhängig sein – die geringste Abhängigkeit des Pfarrers von seiner Herde führt zu vielen verschiedenen Übeln. In der Beziehung eines Priesters zu seinen Gemeindemitgliedern sollte es keinen Platz für die Worte „Geben und Empfangen“ geben. Der neue Patriarch skizzierte in seinem Bericht viele weitere Reformen. Schon aus diesem Bericht lässt sich erkennen, was für ein Mensch Patriarch Joachim III. ist, was seine kirchlichen und gesellschaftlichen Ideale sind. Offensichtlich hat sich der Patriarch ein sehr hohes Ziel gesetzt: die Kirche in jene Zeiten zurückzubringen, in denen fast alle alltäglichen Angelegenheiten, nicht nur kirchliche, sondern auch zivile, im orthodoxen Osten nur von kirchlicher Autorität verwaltet wurden, als der Patriarch der uneingeschränkte Vertreter nicht nur der Kirche, sondern des gesamten Volkes, des gesamten nationalen Lebens war. Es ist durchaus verständlich, dass der türkischen Regierung, die, wie wir gesehen haben, gleichzeitig von völlig entgegengesetzten Bestrebungen beseelt war, die kühnen und offenen Unternehmungen des aufgeklärten und energischen Patriarchen nicht gefallen konnten. Die Regierung geriet in einen Kampf mit dem Patriarchen und verlangsamte auf jeden Fall die Umsetzung der edlen idealen Kirchenimpulse Seiner Heiligkeit des Patriarchen. Doch der Patriarch hielt an den gleichen kirchlichen Idealen fest, die die Grundlage aller seiner kirchlichen und gesellschaftlichen Aktivitäten bildeten. Joachim III. tat viele gute Taten für die Kirche von Konstantinopel. Er stellte Schulen zur Verfügung, baute neue Gebäude für sie, richtete eine patriarchalische Bibliothek ein und richtete im Kloster der Verklärung auf der Insel Prote ein geistliches Armenhaus für kranke und arme Bischöfe und Geistliche ein. Er gründete eine Druckerei und gründete die erste offizielle Zeitschrift des Patriarchats „Εκκλησιαστική A λήθεια“ („Kirchenwahrheit“), die noch heute existiert. Er verbesserte die bisherigen und gründete in Konstantinopel neue Wohltätigkeitseinrichtungen. Er rationalisierte die Gottesdienste, schuf eine Epitropie, die die Einführung orthodoxer altbyzantinischer Melodien in den Kirchengesang des Ostens fördern und den westlichen Partes-Gesang, der dem Geist der Orthodoxie widersprach, mit allen Mitteln ausschließen sollte. Diese Epitropie gab sogar die Kirchengesangszeitschrift „Psalter“ heraus und organisierte auch eine spezielle Kirchengesangsschule für die Ausbildung von Hieropsaltisten. Der Patriarch verbesserte die finanzielle Situation der Kirche von Konstantinopel; Er wusste, wie er griechische Kaufleute und Bankiers davon überzeugen konnte, Spenden für kirchliche Zwecke zu leisten. „Während seines Patriarchats segelte das Schiff der Weltkirche wirklich auf einem goldenen Meer, dank der großzügigen und reichlichen Opfergaben für seine Bedürfnisse von den liebevollen und treuen Söhnen des griechischen Volkes“ (Prof. I. I. Sokolov). Viele weitere bedeutende kirchliche und gesellschaftliche Unternehmungen gehen auf die Initiative von Joachim III. zurück. Es ist bemerkenswert, dass, sobald der selbstlose Patriarch ein Geschäft aufnahm, sofort sowohl Mittel als auch Menschen auftauchten. Anscheinend ist alles, was nötig ist, der Beginn einer guten Tat und die Hingabe daran, und Gott wird eine gute Tat nicht ohne seine gnädige Hilfe zurücklassen. Der Patriarch ist auch der russischen Kirche sehr zugetan, weshalb er von extremen griechischen Patrioten und Phanarioten angegriffen wurde. In seinem Kampf mit der Pforte um die Unabhängigkeit der Kirche geriet der Patriarch in Konflikt mit der Heiligen Synode und dem Volksrat, und die Angelegenheit endete damit, dass er am 30. März 1884 auf den Thron verzichtete, die wundersame Ikone des Allerheiligsten in der patriarchalischen Kirche küsste, die Kirche der lebensspendenden Quelle besuchte und in sein Haus in Vaheochoria aufbrach, wo er einige Zeit als Privatperson lebte. Zu dieser Zeit befand sich Joachim III. auf einer Pilgerreise ins Heilige Land. Bald beschloss er, den weltlichen Lärm vollständig zu verlassen und zog sich in das irdische Klosterparadies zurück – auf den Heiligen Berg Athos. Joachim III. ist in erster Linie Mönch und liebt das Mönchtum, und deshalb zog er sich aus der wirren Hektik des Lebens zu seinem eigenen Volk zurück, dorthin, wo die Fackel des orthodoxen Mönchtums seit jeher hell brennt. Zunächst ließ sich der Patriarch im Iversky-Kloster nieder, ließ sich aber bald in völliger Einsamkeit in der Nähe des Iversky-Klosters nieder. Hier verbrachte der berühmte Hierarch viele Jahre in klösterlicher Einfachheit, inmitten der Schönheiten der Natur, angesichts des sanften blauen Meeres, angesichts der kostbaren Schreine des Mönchtums, in der Leistung des Gebets und der spirituellen Kontemplation. Er entfremdete sich nicht vom Leben auf Athos; im Gegenteil, er trat völlig in ein Leben ein, das ihm heimisch und im Geiste nahe stand. Und auf Athos blieb der Patriarch nicht ohne Aktivität. Er trug viel dazu bei, die gegenseitigen Beziehungen zwischen den Klöstern zu verbessern. Er baute die Verklärungskirche ganz oben auf dem Heiligen Berg, wo er oft selbst hinaufstieg, um Gottesdienste abzuhalten. Die Mönche auf dem Berg Athos erzählten uns viele berührende Dinge über das Leben des Patriarchen. Der Patriarch unterschied sich äußerlich in keiner Weise von den athonitischen Mönchen. Oft zu Fuß, in der Kleidung eines einfachen Mönchs, kam er zum Morgengottesdienst in ein Kloster. „Wenn du zur Matin kommst“, sagte ein Hieromonk, „stehst du in Stasidia. Er hat die längsten Athos-Dienste bis zum Schluss durchgehalten. Er lebte ein ungewöhnlich einfaches Leben. „Der Patriarch ritt auf einem einfachen Maultier um den Berg Athos, ohne sich in irgendeiner Weise vor der Sonne zu schützen. Ihr werdet ihn treffen und nicht wissen, wer er ist.“ Generell ist uns aufgefallen, dass die Athonitenmönche Patriarch Joachim III. nicht vergessen können und sich stets liebevoll an ihn erinnern. Ihr höchstes Lob für einen Hierarchen besteht darin, ihn mit Joachim zu vergleichen. Unter den vielen schmeichelhaften Lobpreisungen unserer Eminenz Rektor war das höchste Lob auf den Lippen der Mönche gerade der Vergleich mit dem Patriarchen für seine Gebetsleistung und Ausdauer während der schwierigen Reise über den Heiligen Berg. Viele Pilger betrachteten es als ihre Pflicht, den berühmten Hierarchen in seiner klösterlichen Einsamkeit zu besuchen. Im Jahr 1900 besuchten auch Studenten unserer Akademie den Patriarchen. Der Einsiedler-Patriarch machte, wie sie selbst bezeugen, mit seiner großen Standhaftigkeit und repräsentativen Erscheinung einen unwiderstehlichen Eindruck auf sie. „Sein Bild“, schrieben unsere Pilger, „wird niemals aus unserem Gedächtnis gelöscht, was zu einem Vergleich mit den großen Asketen der Antike führt“ 33. Es ist ganz natürlich, dass die besten Söhne der griechischen Kirche ihren Hierarchen nicht vergessen haben. Der Patriarch löste bei vielen Begeisterung aus; Viele empfanden so tiefe Achtung und Ehrfurcht vor ihm, dass ein griechischer Schriftsteller diese Einstellung gegenüber dem geliebten Patriarchen Menschenanbetung (άνθρωπολατρεία) nennt. Joachim III. verdiente diese Liebe aufgrund der hohen Qualitäten seiner Seele. So charakterisiert ihn Prof. I. I. Sokolov: „Dies ist ein edler Mann, mit großem Verstand, energisch, ein Liebhaber von Wissenschaft und Wissen, nicht habgierig, unabhängig, mutig, sehr höflich, einfach, sehr eloquent, der seiner Rede eine so erstaunliche Überzeugungskraft verleiht, dass er alle in seinen Bann zieht und sie mit ihm übereinstimmen lässt. Und von außen ist Patriarch Joachim sehr gutaussehend. Er ist etwas rundlich, groß, hat eine breite Stirn, schwarze Augen, die fröhlich aussehen und seinem Gesicht einen Ausdruck verleihen.“ ruhige Fröhlichkeit, ein mit silbernen und weißen Haaren bedeckter Bart. Er bereitet den Anwesenden in der Kirche durch seine Gottesdienste größte spirituelle Freude. Sein majestätischer Stand auf der Kanzel, seine laute Stimme, sein blasses Gesicht, sein ehrfürchtiger Ausruf und seine Gebetsstimmung veranlassen jeden dazu, wahre und aufrichtige Frömmigkeit zu zeigen“34 . Patriarch Joachim hebt sich durch die kirchengeschichtliche Wissenschaft von den östlichen Hierarchen ab. Die griechischen Wissenschaftler Manuel Gideon und Prof. sprich lobend von ihm. Universität Athen Diomidis Kyriakos sowie die russischen Professoren I. E. Troitsky und A. P. Lebedev. Sie sagen, die Wahrheit siegt immer. Dies ist kein Aphorismus. Der Patriarch lebte auf dem Berg Athos, doch in der Kirche von Konstantinopel wollten ihn viele auf dem Patriarchenthron wiedersehen. Bei jeder Wahl eines Patriarchen wurde auch Joachim nominiert, auch bei der Wahl seines Nachfolgers, doch die Pforte strich ihn ständig von der ihr vorgelegten Kandidatenliste; Sie sah in ihm einen eifrigen Hierarchen, der mehr als jeder andere für die Rechte der orthodoxen Kirche eintreten könnte, wenn die Regierung beschließen sollte, diese Rechte anzugreifen. Joachims Kandidatur wurde bei der Patriarchenwahl in anderen Patriarchaten, beispielsweise in Alexandria im Jahr 1899, vorgeschlagen. Schließlich wurde Joachim III. am 25. Mai 1901 nach der Absetzung von Patriarch Konstantin V. erneut in den Stuhl von Johannes Chrysostomus gewählt. Bei der Wahl zeigte sich, mit welcher Einstimmigkeit sich die Kirche von Konstantinopel danach sehnte, Seine Heiligkeit Joachim als ihren Primas zu haben. Von den 87 Wählern stimmten 83 für Joachim, und er wurde von den Metropoliten einstimmig gewählt. Eine solche spirituelle Begeisterung, die die Einwohner bei der Nachricht von der Wahl Joachims erfasste, hat Konstantinopel schon lange nicht mehr erlebt. Diese Nachricht wurde von allen Anwesenden in der Kirche mit großer Freude aufgenommen. Es gab ein einstimmiges „ζήτω!“, Abgeordnete umarmten sich, weltliche Vertreter küssten den Metropoliten die Hände. Auf der Straße entstand ein regelrechter Sturm der Volksbegeisterung. Fremde teilten einander ihre Freudengefühle mit, viele küssten sich wie an Ostern. Orthodoxe Einwohner von Konstantinopel schmückten ihre Häuser mit Blumen und Fahnen und hängten Porträts ihres geliebten Hierarchen zwischen Grün und Blumen auf. Der Empfang, den der Patriarch bei seiner Ankunft vom Berg Athos von seiner Herde erhielt, war etwas Unglaubliches. Sobald sich das Dampfschiff „Kreta“ dem Bosporus näherte, war es von zahlreichen Schiffen, Booten und Booten umgeben. Überall sind ganze Massen von Menschen. Begeisterte „ζήτω!“-Rufe sind im gesamten Bosporus zu hören. zu Ehren des Patriarchen. Am 11. Juni hatte der Patriarch eine feierliche Audienz beim Sultan und seine feierliche Thronbesteigung (ένθρόνισις). Die Freude der Menschen hier ist unbeschreiblich. Diese Wahl hat etwas besonders Berührendes. Der Gedanke dringt irgendwo in die Tiefen der grauen Jahrhunderte vor, als die Kirchen Gottes unsere zeitgenössische Zwietracht und Spaltung zwischen Volk und Klerus, Bischöfen und Geistlichen, Mönchtum und weißem Klerus noch nicht kannten, es gab, mit einem Wort, all das, worüber unsere Presse so viel und mit solch einem Feuer „heiliger“ leerer Empörung schreit, was natürlich nichts mit der Kirche Gottes zu tun hat, die nur rücksichtslose Gotteslästerung will der gesamten Kirche. Die Kirche wird auf eine bloße menschliche Organisation reduziert. Menschen, die nichts anderes als politische Intrigen und Skandale, den Kampf kleinlichen Stolzes und allerlei Scharlatanerie gesehen haben und in ihrem Herzen nichts verstehen, denken, dass es in der Kirche nur die gleichen kleinen, leeren Angelegenheiten gibt. Aber wenn das echte kirchliche Leben in vollem Gange zu sein beginnt, wie erbärmlich, wie hässlich und karikiert wird dann alles säkulare sogenannte Leben! Nein, wer das Süße probiert hat, wird das Bittere nicht wollen. Wer die Schönheit des Kirchenlebens versteht, wird sich nicht von der Brillanz des säkularen, weltlichen Lebens verführen lassen, der Brillanz eines verrotteten Ortes in der Dunkelheit. Verschiedene „gottlose Körper“ schreien wütend, dass Mönche in den Bischofssitzen nicht gebraucht würden. Doch seit 12 Jahren lebt ein Mönch auf dem Berg Athos. Er wurde zum Patriarchen gewählt – ganz Konstantinopel jubelt, Dampfschiffe folgen ihm, sie können nicht ohne einen Mönch leben und er wird sich nicht einmal auf Athos vor durstigen Menschen verstecken. Der Geist Gottes, der in der Kirche und in allen Kirchenleuten lebt, weist auf einen Ehemann hin, der Gott gefällt. Das Leben unseres heutigen Ökumenischen Patriarchen ist bedeutsam. Wir können jetzt nichts Besseres tun, als eine inspirierte Seite aus dem Brief eines russischen Heiligen an Patriarch Joachim über seine Rückkehr auf den Patriarchenthron von Konstantinopel zu zitieren. „Wir haben sozusagen auf die Rückkehr jener alten Zeiten gewartet, die dem christlichen Herzen am Herzen liegen, als die Herde nach einem Lehrer eines heiligen Mannes suchte und ihn in fernen Wüsten zu finden wusste, als die Hierarchen der Kirchen nichts außer der allgemeinen Erlösung der Seelen wussten und, da sie körperlich auf der Erde waren, den Himmel nicht mit ihrem Geist verließen; als sie, jeder irdischen Berechnung und Furcht fremd, ruhig für die Wahrheit ins Exil und in den Tod gingen und, für die Menschen betend, weinten raus mit Mose: Vergib ihnen ihre Sünde, und wenn nicht, dann tilge mich aus Deinem Buch (Exod. 32:32). Mit Trauer dachten wir, dass diese Zeiten für immer vergangen seien, aber jetzt wird die demütige Heiligkeit wieder gepriesen, Athanasius kehrt triumphierend nach Alexandria zurück, die Kirche der Anastasia erklingt erneut mit dem Wort des Gott sprechenden Gregor, Chrysostomus hat über die geistige Eudoxia gesiegt und die jubelnde Herde küsst die Ränder seiner Einsiedlertunika. Die heilige Hauptstadt wird durch die ferne Wüste erneut bereichert, aber die Athos-Wüste wird nicht verarmt, weil der Geist des Heiligen und die Schönheit der Universalkirche immer noch der Welt und dem, was in der Welt ist, fremd bleibt und immer noch die heiligen Höhen des Athos küsst und von ihnen zu den Höhen der himmlischen Throne aufsteigt, im zärtlichen Lob des Erlösers und im feurigen Gebet für das Wohlergehen der Heiligen der Kirchen Gottes und die Vereinigung aller. Dort freuen sich die heiligen Engel, die Wächter der Kirchen, hier beten die Menschen in Dankbarkeit, wenn sie den heiligen Einsiedler auf der Spitze der Kirchenthrone sehen, und in der Ferne kann man den klagenden Schrei der verlockenden Dämonen hören, die durch das Gebet des Heiligen in den Tartarus geworfen und weit von der Kirche vertrieben wurden, wie einst der zweite Athanasius, dieser Unnachgiebige des Berges Athos, sie aus seinem Kloster vertrieb und rief: „O wehe, er schlägt uns.“ Athanasius mit seinem Gebet!“ Dies ist der derzeitige Primas des Patriarchats von Konstantinopel, unser Kirchengründer. Und ich möchte die Rede über ihn mit den Worten des gleichen Grußworts beenden: „Möge die Macht deines Bischofs vervielfacht und deine bischöfliche Macht geschmückt werden! Wird deine Herrschaft von langer Dauer und reich an äußerer Herrlichkeit sein – dann wird sie das Universum geistig bereichern, wie die Herrschaft des Großen Basilius, denn in deiner Herrlichkeit wirst du die siegreiche Menschheit Glauben, Demut und Enthaltsamkeit lehren. Wird deine Herrschaft voller Sorgen und Hindernisse für äußere Veränderungen sein, aber dann, Wie Theodor der Studiter wirst du als freiwilliger Märtyrer unseren Geist mit dem Beispiel der Kühnheit der Beichte bereichern und für lange Zeit das Vertrauen der Menschen in Christus und die Verachtung äußerer Güter verstärken. Du wirst die Heilige Kirche wieder verherrlichen und die Zeit der Konzilien, die Zeit der Wunder, die Zeit der Vergessenheit der irdischen Barrieren und die Zeit ihrer gemeinsamen Einheit in der Weltkirche zurückbringen.“ Der griechische Metropolit Paisios Ligarides sagte: „Wenn ich gefragt würde: Was sind die Säulen der Kirche und des Staates, würde ich antworten: erstens Schulen, zweitens Schulen und drittens Schulen.“ Tatsächlich teilen viele diese Ansicht. Und deshalb ist es ganz natürlich, dass, wenn sowohl in der Kirche als auch im Staat Schwankungen spürbar sind, dies ein klares Zeichen dafür ist, dass die Säulen verrottet sind. Alle Blicke richten sich auf die Schule. Die Frage der theologischen Schule steht seit vielen, vielen Jahren auf der Tagesordnung. In letzter Zeit reden die Leute immer schneller und mit gesteigerten Gefühlen über ihn. Wer in den letzten Jahren das kirchliche und gesellschaftliche Leben beobachtet hat, hat hoffentlich so viel über die theologische Schule gehört, dass ihm, wie man sagt, der Kopf schwirrt. Tatsächlich haben wir nichts gehört oder gelesen! Man schreibt, dass es in einer theologischen Schule ausschließlich weltliche Personen als Leiter und Lehrer geben sollte; Auch in einer theologischen Akademie ist es vorzuziehen, dass eine weltliche Person den Rektor übernimmt. Andere empfahlen absolut wilde Maßnahmen zur religiösen und moralischen Erziehung geistiger Jugend: Hören Sie auf, Gottesdienste zu besuchen, dienen Sie nicht den vorgeheiligten Liturgien, lesen Sie niemals Gebete – warum sollten Sie sie zum Beten zwingen? Wir brauchen Freiheit! Erlauben und fördern Sie stattdessen den Besuch von Theatern und Bällen sowie Tanzunterricht. In den Naturwissenschaften wurde auch empfohlen, die Schüler nicht mit dem Studium der „Scholastik“ zu belästigen, und Scholastik ist natürlich die Bezeichnung für alle theologischen Wissenschaften und alle kirchlichen Kenntnisse, ohne die man kaum ein orthodoxer Laie sein kann, ganz zu schweigen vom Klerus. Aber das russische Volk liebt radikale Gedanken und Worte leidenschaftlich, und deshalb gibt es bis heute Menschen, die mit der theologischen Schule unzufrieden sind, weil sie noch nicht alles Spirituelle aus ihrem Alltag verbannt hat. Natürlich ist die Situation der theologischen Schulen im orthodoxen Osten derzeit für uns äußerst interessant und wichtig. Das Bildungssystem der griechischen theologischen Schule ist auch deshalb wichtig, weil es, wie aus dem Folgenden hervorgeht, nicht ohne den Einfluss unseres berühmten Moskauer Metropoliten Philaret entstanden ist. Unter den vielen Transformationsprojekten der theologischen Schule schadet es nicht, einen Blick auf das Projekt des berühmten Heiligen zu werfen, das im Patriarchat von Konstantinopel durchgeführt wurde. Eine typische griechische theologische Schule sollte als die Schule auf Fr. anerkannt werden. Chalki, in der Nähe von Konstantinopel; das ist es, was wir im Auge behalten werden; andere Schulen ähneln Khalka. Doch zunächst einige Vorbemerkungen. Im orthodoxen Osten gibt es keine spirituelle Klasse in unserem Sinne. Alle Hierarchiestufen stehen allen Menschen ohne Unterschied ihres sozialen Status zur Verfügung. Jeder, der aus dem Kirchenmusikbuch lesen, schreiben und singen kann und zumindest einen Kurs an einer öffentlichen Schule oder einem Gymnasium abgeschlossen hat, kann in den kirchlichen Klerus eintreten, Diakon und Priester werden; Wenn er Talente und einen moralisch hohen Lebensstil hat, kann er vielleicht ein Hierarch werden. Andererseits hat der Dorfgeistliche, der materiell sehr schlecht versorgt ist, Kinder, die nicht nur keine Geistlichen sind, sondern auch Analphabeten und völlige Analphabeten; solche Menschen verdienen ihren Lebensunterhalt durch schwere körperliche Arbeit; Dies sind „Argats“ – Arbeiter oder „Khamals“ – Träger schwerer Gegenstände, wie unsere „Hakenmänner“ oder kaukasischen „Mushi“ 35. Im Osten gibt es keine solche theologische Schule, die ausschließlich für die Kinder des Klerus gedacht wäre. Dort gibt es eine Kirchenschule, denn dort werden nur Geistliche der Kirche ausgebildet. Die Insel Chalki mit der Theologischen Schule oben. Eineinhalb Stunden Bootsfahrt von Konstantinopel entfernt, im Marmarameer, liegt die Insel Chalki. Die Insel hat vom Meer aus eine wunderbare Aussicht. Drei durch Täler getrennte Berggipfel ragen in den Himmel. Zahlreiche Datschen und Häuser liegen malerisch über das Plateau verstreut. Von Norden und Westen fallen die Ufer senkrecht ins Meer ab und sind hier nicht zugänglich. Das Kloster St. Spyridon von Trimythous liegt in Ufernähe. Am felsigen Steilufer sieht man das alte Kloster St. Georg. Am anderen Ende befindet sich das Kloster der Muttergottes, und darin befindet sich eine Handelsschule (in einem Kloster!). Auf der Insel gibt es auch eine türkische Militärschule. Auf dieser Insel befindet sich die berühmte theologische Schule Chalkin der großen Kirche Christi. Offensichtlich bevorzugt man in Konstantinopel Schulen abseits des Stadtlärms und der Verlockungen der Hauptstadt. Chalki wird das Oxford von Konstantinopel genannt. Obwohl die Insel dicht besiedelt ist, befindet sich die Schule auf einem separaten Hügel und ist völlig abgeschieden. Sie wird wie ein Adlernest auf der Spitze des Felsens weiß. Schon der schwierige Aufstieg auf den Berg löste bei einem Reisenden so schöne Gedanken aus: „Wer das Nachdenken liebt, kann in einem solchen Aufstieg ein symbolisches Bild jener unsichtbaren Arbeit sehen, mit der ein christlicher Theologe den mentalen Berg der möglichst genauen und vollständigen Gotteserkenntnis erklimmt, besondere Arbeit in solchen Momenten, in denen das Leben einer Leidenschaft die moralische Kraft eines frommen Arbeiters ermüdet. So ist das Reich Gottes in Not und die Bedürftigen erfreuen es (Matthäus 11,12).“ Von der Spitze des Hügels hat man einen atemberaubenden Blick auf die Nachbarinseln Konstantinopel und das immer wieder interessante und attraktive Meer. Nicht umsonst wird der Berg selbst manchmal „Theater“ genannt. Hier befindet sich die Theologische Schule; Sie steht mitten im Wald. Seine Bewohner nutzen gleichzeitig Berg-, See- und Waldluft. Was brauchen Sie noch? Schon in der Antike gründete der berühmte Patriarch Photius (9. Jahrhundert) hier das Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit. Heute ist vom Kloster nur noch eine kleine Kirche übrig. Die Chalka-Schule unterliegt einer Charta, die 1867 unter Patriarch Gregor VI. ausgearbeitet wurde. Die früheste Charta der Chalkin-Schule wurde unter anderem vom Moskauer Metropoliten Philaret rezensiert, der sie wie folgt beurteilte: „Die Organisation der Schule ist wenig beneidenswert, die Leitung der Schule nicht sehr nachahmenswert, die Artikel über den Unterricht sind spärlich, aber die Charta enthält bemerkenswerte Regeln in Bezug auf Frömmigkeit, Moral, Dekanat und Wirtschaft.“ Die Kommentare des weisen Heiligen wurden bei der Ausarbeitung der aktuellen Charta mit Dankbarkeit angenommen. Wir betrachten es als unsere Pflicht, den Leser mit dieser Charta bekannt zu machen. Die Schule wird von einem Sonderausschuss von Bischöfen geleitet – einer Ephorie, die vom Patriarchen und der Synode gewählt wird. Die Schule wird vom Rektor (Gelehrten) geleitet, der der Ephorie und über diese dem Patriarchen und der Synode unterstellt ist. Ein Scholararch ist normalerweise ein Archimandrit, aber es gibt auch Bischöfe und sogar Metropoliten, die Scholararchen sind. Der aktuelle Stipendiat ist ein Metropolit, ein Kandidat unserer Akademie. Die Lehrer werden von der Ephorie im Einvernehmen mit dem Gelehrten ernannt und vom Patriarchen und der Synode genehmigt. Lehrer sind in heiligen Orden. Schülerinnen und Schüler müssen mindestens 18 Jahre alt und dürfen nicht älter als 22 Jahre sein, aufgenommen werden jedoch Absolventen eines Gymnasiums bis zum Alter von 25 Jahren. In die Schule wird nur aufgenommen, wer eine vom Bischof unterzeichnete Bescheinigung über gute Sitten und Verhalten vorlegt. Jeder Schüler muss einen der Bischöfe als Bürgen dafür haben, dass er alle durch die Satzung den Schülern der Schule zugewiesenen Pflichten mit aller Genauigkeit erfüllen wird und dass er bei Erreichen des von den Kirchenkanonikern festgelegten Alters die heiligen Weihen entgegennehmen wird. Wenn ein Student die Schule vor Abschluss des Kurses verlässt oder nach Abschluss des Studiums bei Erreichen des kanonischen Alters keine heiligen Weihen annimmt, muss sein Bürge für jedes Studienjahr 15 türkische Lira (120 Rubel) beisteuern. Nimmt der Student jedoch, wenn auch nicht sofort, dennoch heilige Weihen an, erhält sein Bürge die Geldstrafe zurück. Die Schule wird durch jährliche Beiträge des Ökumenischen Patriarchen, der Bischöfe des Ökumenischen Throns und freiwillige Spenden von wissenschaftsbegeisterten Christen unterstützt. Studierende zahlen für den Unterhalt, zumal laut Prof. A. A. Dmitrievsky, unser berühmter Experte für den orthodoxen Osten, „besteht das Kontingent der Schüler hauptsächlich aus Kindern weltlicher, finanziell abgesicherter Personen, Schülern und Verwandten von Diözesanbischöfen, Novizen oder Dokims von wohlhabenden Äbten, Epitropen und dergleichen, einflussreichen Personen in den Staaten der Athos-Klöster“ 36. An der Schule werden folgende Wissenschaften gelehrt: Hermeneutik (Interpretation der Heiligen Schrift), Kirchengeschichte, Dogmatik und Moraltheologie, Patrouille, jüdische Archäologie, Pastoraltheologie, Homiletik und Katechismus, Liturgie, Kirchenrecht, Anthropologie, Psychologie, Logik, Ethik, Geschichte der Philosophie, griechische und lateinische Sprachen, Rhetorik, Arithmetik, Algebra, Geometrie, mathematische Geographie, Geschichte, Sprachen: Russisch, Bulgarisch, Türkisch und Französisch, Musiktheorie und Gesang. Die Schulzeit beträgt sieben Jahre; Im Gymnasium überwiegen theologische Fächer. Beim Studium klassischer Sprachen lernen die Studierenden auch kirchliche Schriftsteller kennen. Predigten für Schüler der siebten Klasse werden in der Kirche im Beisein von Schülern und Lehrern gehalten. Wenn man über das Bildungsleben in der Schule spricht, kann man nicht umhin, zumindest ein paar Worte zu den Prüfungen zu sagen. Prüfungen in der Schule sind besonders feierlich. Bei den Abschlussprüfungen ist häufig die gesamte Heilige Synode unter der Leitung des Patriarchen anwesend. Die Prüfung findet in Form eines Interviews statt: Jeder Lehrer stellt dem Prüfling verschiedene Fragen aus jeder theologischen Wissenschaft. Dann findet eine Debatte statt: Der Prüfling verteidigt seinen Aufsatz. Jeder Absolvent des Kurses ist verpflichtet, dem Stipendiaten einen Monat vor den Prüfungen einen Aufsatz über ein von ihm selbst gewähltes, aber vom Stipendiaten genehmigtes theologisches Thema vorzulegen. Der Aufsatz muss mindestens eine Druckseite (16 Seiten) umfassen. Es ist dieser Aufsatz, den der Prüfling verteidigen muss. In der Schule werden keine Punkte vergeben und der Wert des Erfolgs wird durch die Wörter bestimmt: anständig, gut, ausgezeichnet 37 . Ein Diplom über den Abschluss des Kurses wird nur denjenigen ausgestellt, die einen Orden besitzen, natürlich nicht in einem verheirateten, sondern in einem klösterlichen Zustand. Diejenigen, die den Kurs abschließen, werden „Didaskals der orthodoxen christlichen Theologie“ genannt, was sogar mit „Meister der Theologie“ übersetzt werden kann. Natürlich entspricht der Titel zu wenig der Realität. „Didascal of Orthodox Christian Theology“ entspricht im Wesentlichen eher unserem etwas niedrigeren Master-Abschluss, der sich „Student des Theologischen Seminars“ nennt. Aber wir interessieren uns viel mehr für die andere Seite der Struktur der Khalkin-Schule – ihr Bildungssystem. Die äußere Struktur, die Lebensordnung in der Chalkin-Schule ist völlig klösterlich bzw. klösterlich. Der Tag beginnt um 5 Uhr morgens, wenn alle Schüler aufstehen müssen. Die Matin wird sofort gefeiert und die Schüler sind verpflichtet, täglich an den Gottesdiensten teilzunehmen. Nach dem Frühstück, von 8 bis 12 Uhr, Unterricht. Mittagessen und Ruhe bis 2 Stunden. Von 2 bis 4 gibt es wieder Unterricht. Um halb fünf Uhr Vesper, danach bereiten sie ihre Hausaufgaben vor. Um 8 Uhr Abendessen und Kompliment. Jeden Sonntag halten der Schüler und andere Lehrer während des Gottesdienstes abwechselnd Belehrungen in der Schulkirche. Sowohl Lehrer als auch Schüler kommen vollständig zum Gottesdienst, singen und lesen. Die Schüler beichten und empfangen die Heiligen Mysterien mindestens viermal im Jahr: am Tag der Geburt Christi, an Ostern, am Fest der Heiligen Apostel (30. Juni) und an Mariä Himmelfahrt. Die gemeinsamen Mahlzeiten zwischen Lehrern und Schülern sind sehr bescheiden. Während des Essens auf einer speziellen Kanzel lesen die Schüler abwechselnd hauptsächlich aus den Werken des heiligen Johannes Chrysostomus. Der Rektor und die Lehrer speisen am selben Tisch. Vor Beginn des Essens wird das Essen vom Rektor gesegnet, in seiner Abwesenheit vom Oberlehrer. Die Schüler gehen zweimal täglich zur gleichen Zeit und alle zusammen spazieren; Die Spaziergänge finden direkt am Hang eines mit tropischer Vegetation bedeckten Hügels unter der Aufsicht spezieller Wachen statt. Natürlich wird denjenigen, die sich immer selbst zusammenstellen müssen, keine „Unterhaltung“ geboten. In der Schule gibt es keine Musikinstrumente, die, wie jeder sicher weiß, vom nächsten Nachkommen Kains, Jubal, erfunden wurden (siehe: Gen. 4:21). Frauen dürfen sich nicht in Schussweite der Schule aufhalten. Ein Schüler kann seine eigenen Bücher zum Lesen haben, aber Bücher, die von den Anforderungen der Frömmigkeit und guten Moral abweichen und im Widerspruch zur Staatsstruktur des Landes stehen, sind auf jeden Fall verboten. Wir reden hier nicht über das Rauchen von Tabak und den Konsum alkoholischer Getränke. Die Schüler erscheinen dem Gelehrten und verneigen sich vor Beginn ihres Gesprächs mit ihm vor dem Boden („werfen“) und küssen seine Hand. Das Gleiche passiert am Ende des Gesprächs. Den Schülern wird beigebracht, im Umgang mit jedem ehrlich zu sein. „Jünger sollten einander wie Bruder zu Bruder behandeln.“ Zwietracht, Partys, heimliche Zusammenkünfte sind natürlich völlig unbekannt. Keiner der Schüler hat das Recht, irgendjemandem gegenüber willkürlich Kommentare abzugeben, auch nicht gegenüber dem allerletzten Diener. Es ist völlig klar, dass die Schüler im Einklang mit der gesamten Struktur des Schullebens nicht die unanständige und für alle orthodoxen Christen unanständige Kleidung unserer „geistlichen“ (?!!) Jugend tragen, die aufgrund unverständlicher Schicksale, deren Wille unbekannt ist, in paramilitärische Uniformen mit Wachknöpfen gekleidet ist und selbst bei westlichen Menschen großes Erstaunen hervorruft, wie es 1908 an der Moskauer Akademie beim Besuch des englischen Bischofs Ingram der Fall war. Nein, die Schüler der Khalkin Theological School tragen die einzige Kleidung, die für eine spirituelle Jugend angemessen ist. Ihr Kostüm besteht aus einer Soutane mit schwarzem Ledergürtel und einer kurzen Wasserlinse. Auf dem Kopf tragen sie nach orientalischem Brauch eine niedrige Kamilavka (Skufa), unter der sie ihr langes Haar tragen. Sie tragen einen Rosenkranz in ihren Händen. Sie haben daher keine Angst davor, nach außen hin spirituell zu sein; Sie schämen sich nicht für ihren zukünftigen Dienst, woran unsere „geistlichen“ jungen Männer gewöhnt sind. Wenn man sich die Struktur der theologischen Schule von Chalkin vorstellt, fängt man unwillkürlich an, neidisch zu werden. Wie klar sind dort die Ziele formuliert und wie direkt gehen sie auf die Umsetzung zu! Wer Hirte der Kirche sein möchte, hat im Osten eine echte spirituelle Schule, und diese Schule jagt nicht wie unsere drei Fliegen mit einer Klappe. Wer trat in die theologische Schule ein, warum und warum sollte er durch die wilde Wüste des weltlichen Lebens, weltlicher Interessen und Gewohnheiten wandern? Wir wollen sowohl Gott als auch der Welt mit einer Schule (spirituell genannt) dienen. Nichts klappt, denn der Apostel Jakobus sagte: „Wer ein Freund der Welt sein will, wird ein Feind Gottes“ (Jakobus 4,4). Für unsere Schulen ist ein ähnliches System wie das von Khalkin wirklich nur ein süßer Traum, der jede Minute in eine unschöne Realität mündet? Lass es nicht sein... Nicht umsonst sagte der größte Heilige des 19. Jahrhunderts, Metropolit Philaret: „Die Charta von Chalki enthält bemerkenswerte Regeln in Bezug auf Frömmigkeit, Moral und Dekanat.“ Und Prof. A.P. Lebedew, bei dem man schwerlich „klösterliche“, „klerikale“, „jesuitische“ und ähnliche Tendenzen verdächtigen kann, fügt hinzu: „Nur wird er in diesem Fall nicht mit dem großen Heiligen übereinstimmen, dessen moralischer Sinn abgestumpft und pervertiert ist“ 38. Die Chalki-Schule ist eine kirchliche Schule. Es gibt keine vorübergehende Unterkunft für Menschen, die der Kirche fremd oder sogar feindlich gegenüberstehen. Es ist nur für diejenigen, die ihr Leben allein der Kirche widmen möchten. Es kommt zwar auch vor, dass jemand, der die Schule abschließt, seine Wasserlinse und Kamilavka ablegt, sich die Haare schneidet und an der Universität Athen an verschiedenen Fakultäten studiert. Dies sind jedoch Ausnahmen, und solche Personen erhalten kein Diplom. Die meisten Schüler der Schule arbeiten ehrenhaft im Dienst der orthodoxen Kirche. Nicht umsonst sagte Patriarch Anthimus VII. im Jahr 1896, dass die Chalkin-Schule „eine lebensspendende Quelle war, aus der dem gesamten orthodoxen Volk Ströme der Lehren des Göttlichen und des tadellosen Glaubens in Hülle und Fülle flossen und aus der eine würdige Konkurrenzlinie von Leviten trank und im Gegenzug denen Wasser gab, die nach den göttlichen Lehren des heiligen Evangeliums dürsten.“ Vor uns liegt eine Liste von 342 Absolventen des Chalkin-Schulkurses vor 1899. Und hier sehen wir ganze Namensreihen mit Zusätzen: μοναχός, μοναχός, ίερομοναχός, ίερομοναχός, διάκονος, διάκονος usw. – allein 225 Diakone (also Hierodiakone, weil alle unverheiratet sind)! Und unten in den Notizen sehen Sie: μητροπολίτης, μητροπολίτης, α ̉ ρχιεπίσκοπος, ε ̉ πίσκοπος usw. Es gibt auch Patriarchen (vier) 39 . Und wenn man sich zumindest die Listen derjenigen anschaut, die den Kurs der Moskauer Theologischen Akademie abgeschlossen haben, findet man selten, nicht einmal auf jeder Seite, einen erfreulichen Hinweis: „Im Mönchtum steckt ein Name.“ Sonst bedeuten alle Namen nichts! Vor- und Nachname, Vor- und Nachname! Und was diese Namen für die Kirche Gottes bedeuten, ist unbekannt! Auf diese Weise löst die große Kirche von Konstantinopel die Frage einer theologischen Schule. Dort verstanden sie, dass die Erziehung zum Pfarrer möglich ist und nicht in einem säkularen weltlichen Umfeld mit Theaterstücken, Balletten, Theatern, Maskeraden, Offiziersuniformen, parlamentarischer Selbstverwaltung, sondern in einem kirchlichen und klösterlichen Umfeld mit seinen Gottesdiensten, frommen Überlegungen, Taten, geistlicher Lektüre und allgemeiner Bruderliebe stattfinden sollte. Was für pastorale Tugenden können die Schüler unserer theologischen Schulen wirklich lernen, wenn sie oft Angst und Scham haben, während eines Gottesdienstes ein Chorhemd anzuziehen, eine Kerze zu tragen oder eine Predigt zu halten, geistliche Kleidung empört ablehnen und gerne seltsam aussehende weltliche Kleidung tragen und versuchen, so wenig wie möglich dem Klerus zu ähneln, um nicht als „Feiernde“ erkannt zu werden? „Wenn nur“, schreibt Prof. A.P. Lebedev, „die Schüler einer unserer Akademien durch irgendeine Magie in den verschlossenen Zaun der Chalkin-Schule gebracht würden, dann würde ihnen niemand auf der Welt versichern, dass sie sich in der sogenannten „Schule der großen Kirche“ und nicht in einem großen Gefängnis befanden. Aber wir sind keine Griechen, und wir sind keine Griechen. Die, die nach Osten blicken, haben viele Dinge, die anders sind als wir, die ihren Blick mehr auf den Westen richten“ 40. Das Problem ist jedoch, dass wir in der Frage der theologischen Schule nicht einmal nach Westen blicken; denn auch dort ist die theologische Schule nicht klassenbasiert, sondern kirchenbasiert 41 . Wir, orthodoxes russisches Volk, haben eine spirituelle Schule geschaffen, die weder der Osten noch der Westen kennt, von der wir selbst nicht loskommen können. Teil 8. Von Konstantinopel nach Athos Wie schnell kam die Stunde unseres allzu frühen Aufbruchs aus Konstantinopel! Athonitische Mönche – möge Gott der Herr sie segnen und belohnen! – Sie brachten uns zum Pier, setzten uns in die Boote und wir machten uns auf den Weg zu unserem „Lazarev“, der in der Nähe stand. Schwarze, braungebrannte Bootsleute brachten uns gemächlich zum Schiff – als wollten sie sich nicht von uns trennen. Die Boote bewegten sich langsam vorwärts und schwankten sanft auf den transparenten Wellen des Goldenen Horns. Unser Blick war gefesselt von dem unbeschreiblichen Panorama der herrlichen Stadt, das sich erneut vor uns öffnete ... Aber jetzt sind wir schon auf dem Schiff und warten auf seine Abfahrt. Das Schiff ist entladen und ist fahrbereit. Die Zusammensetzung der Passagiere veränderte sich merklich, es erschienen viele Türken und andere orientalische Völker. Rund um die Terrasse tummeln sich Verkäufer aller möglichen lokalen Produkte. Im Vorteil sind Verkäufer von Turkish Delight und anderen orientalischen Süßspeisen bis hin zu gerösteten Nüssen. Die Verkäufer schenken uns als Touristen einen erheblichen Teil ihrer wohlwollenden Aufmerksamkeit, obwohl wir selbst, wie man annehmen muss, für sie nicht so interessant waren. Besonders viel Aufmerksamkeit erregte der bereits erwähnte Verkäufer von Alben mit Ansichten von Konstantinopel. Obwohl der Verkäufer einen Fez trug, konnten wir ihn leicht als Juden erkennen. Ein flotter kleiner Jude, der Russisch sprach (hauptsächlich natürlich kommerzielle Ausdrücke), schob uns unermüdlich seine Alben vor und versicherte uns, dass er das letzte Album noch übrig hatte, weshalb er es so billig verkaufte: Warum sollte jemand es mit an Land nehmen wollen? Aber sobald einer von uns dieses „letzte“ Album kaufte, tauchte sofort das „noch letzte“ unter der Ladentheke des Verkäufers hervor; es folgte das „neueste“ usw. Solche „letzten“ Alben des neugierigen Verkäufers gab es für fast alle von uns genug. Wir staunten über die Geräumigkeit der jüdischen Etage und jedes neue „letzte“ Album wurde mit freundlichem, fröhlichem Gelächter und fast Applaus begrüßt. Aber das störte den Kaufmann natürlich überhaupt nicht. In den letzten Minuten unseres Schiffsaufenthalts sank der Preis der Alben immer weiter, so dass diejenigen, die die Alben früher gekauft hatten, ihre Eile bereuen mussten. Der vom regen Handel mitgerissene Jude hatte kaum Zeit, ins Boot zu springen, als der Dampfer bereits mit der Abfahrt begonnen hatte. Der Propeller des Dampfschiffs begann erneut zu brodeln, und von einem ruhigen Pier aus machten wir uns wieder auf den Weg ins Meer. Unser Blick ist natürlich ganz auf Konstantinopel gerichtet. Ich wollte dieses wunderbare Bild für immer in meiner Seele einprägen. Und dieses Bild sah im neuen Abendlicht anders aus. Am Morgen machte Konstantinopel den Eindruck eines alten Mannes, der aufwachte, und am Abend erschienen auf seinem Bild einige düstere Schatten, und die Stadt sah aus wie ein nachdenklicher alter Mann, über dessen Gesicht dunkle Falten liefen. Auch das Abendpanorama von Konstantinopel ist wunderschön, und es steht uns nicht zu, es zu beschreiben ... Der Gedanke, gesättigt mit den überwältigenden Eindrücken des Tages, wirkte, die Fantasie malte Bilder, ergänzte die Realität mit Sehnsüchten und verborgenen Wünschen. Ich dachte... Hier ist Konstantinopel bereits die Hauptstadt der orthodoxen Welt. An allen Enden erheben sich Hunderte von Kirchen Gottes. Die untergehende Sonne spielt hell auf den goldenen Kuppeln der Kirchen von Konstantinopel. Am klaren, heiteren blauen Himmel leuchten dort, hoch über der Stadt, blendend vergoldete Kreuze, wie Sterne am Himmel, wie himmlische Lichter. Die Heilige Sophia brennt mit einer ganzen goldenen Flamme. Morgen ist ein Feiertag, und jetzt sollten sie mit der Nachtwache beginnen. Und dann fegte aus Richtung der Hagia Sophia ein „Boom“ einer riesigen, zehntausend Pfund schweren Glocke über das gesamte Goldene Horn, den gesamten Bosporus. Die dicke Oktave der Glocke der Hagia Sophia gefriert in der Abendluft. Zum zweiten Schlag gesellten sich Dutzende Blechbläserstimmen. In der Luft über dem Wasser des Meeres hing sozusagen ein ganzes Meer von Geräuschen unterschiedlicher Höhe, Töne und Stärke. Diese Klänge strömen von überall her, verschmelzen miteinander und strömen, miteinander verflochten, in die hohen Himmel als dankbare Hommage an Gott für die unvergleichliche Schönheit der von ihm geschaffenen Welt. Das Glockenläuten endete, das Läuten begann – das gleiche Läuten wie in Moskau, wie in der Lavra des Hl. Sergius. Mein Gott! Es scheint, dass der Himmel selbst auf die Erde herabgestiegen ist. Nicht die Steine, sondern sogar das Kupfer verkündeten die Ehre Gottes! Es gab noch mehr Geräusche. Die gekonnte Beschallung der Hagia Sophia mit ihren „großen Kampagnen“ dominiert alles. Vom Bosporus her dringt das Klingeln aus den Außenbezirken der Stadt. Es gibt dort auch mehrere Klöster, die dort anrufen. Auch aus dem fernen Skutari ist über die Meerenge hinweg ein fröhliches Klingeln zu hören, und Asien verschmilzt mit Europa im Dienste Gottes. Wenn Sie zuhören, hören Sie das Klingeln von den Prinzeninseln. Von dort ertönt das Läuten des Glockenturms der Höheren Theologischen Schule; Es gibt auch einen schönen Kirche und läutende Glocken. So feiert die Hauptstadt der orthodoxen Welt den Feiertag. Stellen Sie sich, lieber Leser, dieses Bild vor! Stellen Sie sich vor, Sie segeln zu diesem Zeitpunkt mit einem kleinen Boot in die Mitte der Meerenge. Was können Sie in diesem Fall spüren? Sobald ich mir dieses Bild vorstelle, füllen sich meine Augen mit Tränen der Zärtlichkeit und Freude. Das Herz setzt einen Schlag aus bei der Vorstellung einer solchen Herrlichkeit und Pracht Gottes an der Stelle der gegenwärtigen „Turetchina“. Und was wäre, wenn es nicht nur ein imaginäres Bild wäre! Wenn ich das nur in der Realität sehen könnte ... Ich könnte sofort „Now You Let Go“ lesen und friedlich sterben, weil meine Augen die Herrlichkeit des neuen Israel, der orthodoxen Welt, sehen würden. Warum ist das alles nur ein Traum? Doch dann zerschmettert ein scharfer Schiffspfiff Ihren Traum. Du schaust nach oben. Es sind keine goldenen Kuppeln sichtbar. Es ist kein Klingeln zu hören. Auch die Halbmonde leuchten irgendwie weniger hell. Schade, dass der ersehnte Traum geplatzt ist... Schade, dass diese Schönheit der Stadt und des Meeres ohne Krone dasteht. Und ich möchte wirklich, dass die liebe orthodoxe Kirche alles Schöne und Herrliche in Gottes Welt krönt. Leb wohl, Konstantinopel! Wir gehen jetzt dorthin, wo die orthodoxe Seele zufrieden sein kann, wo nichts unsere Träume zerstören wird, sondern alles im Gegenteil die Seele in die himmlischen Höhen der Bergwelten erheben wird, in die herrliche und strahlende Pracht des Thrones Gottes. Wir gehen zum Heiligen Berg Athos... Das Schiff wendet scharf an der kleinen Halbinsel vorbei, auf der Istanbul liegt. Wir erinnern uns unwillkürlich an das Wort des Apostels Jakobus: Siehe, selbst die Schiffe der Großen, gefangen von den grausamen Winden, verwandeln sich in kleine Ernährer, wie es der Wunsch des Herrschers begehrt (Jakobus 3,4). Der Dampfer umrundet die Halbinsel. Im Grünen ist der Ildyz-Kiosk zu erkennen. Direkt am Meeresufer sind einige Wände weiß. Sie sagen, dass dies das schrecklichste türkische Gefängnis sei, ähnlich unserem Gefängnis in Petropawlowsk. Jemand erzählt verschiedene Horrorgeschichten über dieses Gefängnis und es wird unheimlich, es anzusehen. Die Hagia Sophia ist nicht sichtbar. Der Dampfer passiert schnell die kleine Meerenge zwischen Istanbul und Scutari. Zum ersten Mal betreten wir die Gewässer des antiken Propontis, das Marmarameer. Das Meer ist wirklich aus Marmor. Die Farbe seines Wassers ist unvergleichlich. Hier sind Sie besonders davon überzeugt, dass unser russischer Volksausdruck „blaues Meer“ nicht nur eine poetische Metapher ist, die in Wirklichkeit oft einem Meer entsprechen kann, das schlammig, schmutzig gelb, grau und düster ist. Lasst uns noch einmal das Meer bewundern. Wieder holt es einen ganzen Schwarm wundervoller Träume und Träume ein. Aber die Augen suchen immer noch nach den Ufern und an den Ufern suchen sie nach den Orten, über die Sie so viel wissen und nach denen Sie sich sehnen. -Wo ist Chalcedon? Meine Herren, wo ist Chalcedon? Nein, Sie können Chalcedon nicht alleine finden. Sachkundige Leute weisen auf eine Ansammlung weißer kubischer Häuser an der asiatischen Küste hin. Jetzt heißt dieses Dorf Kadikzhoy. Hier versammelten sich also die heiligen Väter zum Vierten Ökumenischen Konzil! Der fanatische Dioskurus „kämpfte“ dort, aber die Orthodoxie triumphierte sogar über die Fanatiker. Ich wollte die Kirche der Heiligen Märtyrerin Euphemia sehen, seine heilige Schwelle küssen, durch die die Füße der heiligen Väter des Konzils, Kaiser Marcian und seiner Frau, der Heiligen Pulcheria, traten. Ja, der gesamte theologisch-dogmatische Kirchengedanke des 5. Jahrhunderts, der sich um die Christus-Erlöser-Lehre drehte, ist auf die eine oder andere Weise mit Chalcedon verbunden. Hier wurde die teuerste Wahrheit der Menschheit für alle Ewigkeit bestätigt: In Christus war die menschliche Natur untrennbar mit dem Göttlichen verbunden. „Der Leidenschaftslose (Christus) vereinte die verarmte Schöpfung mit sich“, wie die Heilige Kirche am Gründonnerstag in der Matin singt. Sie richten Ihren Blick auf die europäische Küste. Dort ist das historische San Stefano angegeben. Wie nah waren unsere Truppen an der türkischen Hauptstadt! Die Welt ist vollständig unter den Mauern von Konstantinopel abgeschlossen. Wie sich das unsterbliche Wort an den alten Oleg erfüllen würde, das der Dichter dem Zauberer in den Mund gelegt hatte: „Dein Schild steht vor den Toren von Konstantinopel!“ Vom Schiff aus kann man deutlich den wunderschönen Kirche sehen – ein Denkmal für russische Soldaten. Und hinter uns liegt Istanbul. Vom Marmarameer aus scheint es eine Art wundervolle Insel zu sein. Die wundersame Hagia Sophia ist wieder in voller Höhe zu sehen. Einem Reisenden, der aus dem Süden segelt, offenbart sich die Stadt sofort in fast ihrer ganzen Pracht. Davor liegen weder die düsteren Ufer des Bosporus, wie am Eingang zum Schwarzen Meer, noch erstrecken sich die malerischen, aber endlosen Vororte der Hauptstadt. Das Stadtzentrum, der Palast und die Kirche der Weisheit Gottes sind sofort sichtbar. Einige glauben, dass dies nicht ohne Absicht geschah. Schließlich näherten sich alle Menschen jener fernen Zeit, als Konstantinopel gerade gegründet wurde, Konstantinopel von Süden. Es ist ganz natürlich, dass es notwendig war, der Stadt den markantesten und schönsten Ausblick von Süden zu bieten. Schließlich sind auch in unserem Heimatkloster der Heiligen Dreifaltigkeit die besten Gebäude nach Süden ausgerichtet, in Richtung Moskau, von wo aus sich die meisten Pilger dem Kloster nähern. Vielleicht ist das nicht umsonst und kein Zufall. Und wer könnte sich dann Konstantinopel von Norden, aus dem halbwilden Skythen, aus dem hyperboreischen Land nähern? Hat es sich gelohnt, solchen Barbaren eine bezaubernde Show zu bieten? Als unsere entfernten Vorfahren mit ihren Flügelbooten nach Konstantinopel flogen, geschah dies als Feinde, und es war für sie klüger, ein Geschenk wie „griechisches Feuer“ vorzubereiten, anstatt die Schönheit der Stadt zur Schau zu stellen. Viele Jahrhunderte mussten vergehen, bis so angesehene (?) Persönlichkeiten wie Studenten der Theologischen Akademie aus dem Norden eintrafen. Je weiter wir uns von Konstantinopel entfernen, desto mehr verändert sich der Blick auf Istanbul. Bald verschwindet das Land – nur noch Gebäude, Paläste und Moscheen sind zu sehen. Und es scheint, als kämen all diese weiß werdenden Gebäude wie in einem Märchen direkt aus dem blauen Wasser des Meeres. Die Gebäude der Stadt schienen kaum noch wahrnehmbar zu sein; alles verschmolz gleichsam zu einem kunterbunten Teppich. Die Ufer verschwinden in der Ferne und nur ein schmaler Streifen umgibt wie ein Rahmen die Meeresebene. Auf der linken Seite erheben sich die Prinzeninseln in hohen Gebirgszügen, aber das Schiff fährt ein ganzes Stück von ihnen entfernt. Vor allem mit bloßem Auge kann man nicht erkennen, was da ist. Alle Inseln verschmelzen zu einem Festland; Nur manchmal öffnen sich Meerengen zwischen einzelnen Inseln. Aus der Ferne scheinen die Inseln nicht den begeisterten Empfehlungen zu entsprechen, von denen jeder von uns schon viel gelesen und gehört hat. Den Geschichten und Beschreibungen nach zu urteilen, kann man sich die Prinzeninseln schließlich fast wie ein irdisches Paradies vorstellen. Doch aus der Ferne wirken die auf den Inseln wachsenden Wälder wie Wiesen, die Schönheiten der Natur sind verschwommen und sogar völlig unsichtbar. Sie können nicht anders, als eine Art Enttäuschung zu verspüren. Hier trifft es wirklich zu: Sehend, sehen sie nicht (Matthäus 13,13). Und das Schiff bewegt sich weiter aufs offene Meer hinaus. Der luxuriöse Abend senkte sich schnell über das dunkle Wasser des Marmarameeres und die frühe südliche Nacht brach schnell an. Zu dieser Zeit erinnerten wir uns an die fast „weißen Nächte“, die wir im Juni in Sergievsky Posad hatten. Sobald es um elf Uhr richtig dunkel wird, und wenn man bis ein Uhr morgens bleibt, geht man in den akademischen Garten – der Osten färbt sich bereits rot und hellt sich auf, und unser unvergleichlicher Glockenturm, der in die Höhen des Himmels ragt, errötet auf der Ostseite. Und die Uhr schlägt erst Viertel nach zwei. Nicht so im Marmarameer. Die Sonne geht schnell unter und eine feuchte, streichelnde Dunkelheit bedeckt sofort alles um Sie herum. Wieder einmal tauchten wir mit Gedanken und Körper in die bezaubernde Umarmung der südlichen Nacht ein. Ja, in diesen Momenten kann man irgendwie nicht zwischen Seele und Körper unterscheiden, weil man nicht weiß, ob die Seele oder der Körper die Schönheit um sich herum spürt. Heute ist Samstag. Wir beschlossen schließlich, um jeden Preis die Nachtwache abzuhalten. Wir stellten einen Tisch auf dem Oberdeck auf, holten ein Kreuz und ein Evangelium heraus und zündeten Kerzen an. Schade, dass wir keine Glocke dabei hatten, um ganz orthodox „für die Nachtwache zu läuten“ und ein echtes Läuten zu veranstalten. Aber auch ohne das Evangelium begannen die Pilger fleißig, sich in dem provisorischen Kirche zu versammeln. Es war berührend und erfreulich zu sehen, wie sich Bauernpilger aus den verschiedensten Ecken und Winkeln des Schiffes auf unserem Deck versammelten. Sie zogen sich schick an, zogen sauberere und bessere Kleidung an und kämmten ihre Haare. Wie könnte es anders sein: Schließlich ist es ein Feiertag, ein Gottesdienst ... Wir versammelten uns im Voraus und warteten ehrfürchtig auf den Beginn der Nachtwache. Oh, ich liebe diese Rus, die im Urlaub immer noch auf die alte Art eine Lampe vor den Ikonen anzündet, vor ihnen betet und mit dem ersten Glockenschlag zu ihrer heimischen und lieben Pfarrkirche eilt! Dieser Kirche glänzt nicht mit Gold, man kann darin nicht die hässlichen, anmaßenden und unanständigen Konzerte hören, die mittlerweile in unseren Kirchen so zahlreich sind, aber die Seelen der Betenden strahlen vor Frömmigkeit, ihre Augen brennen vor Eifer und Liebe zur Kirche Gottes, ihre Herzen glühen vor heiligem und reinem Gebet. Ich liebe dich, heiliges Russland, und ich verneige mich vor dir für deine Liebe zu Gott, seinem heiligen Kirche und den kirchlichen Feiertagen! Aber jetzt wurde eine andere, „kultivierte“ Rus geboren. Sobald die Glocke zur Nachtwache läutet, geht sie zum Abendessen in ein Restaurant, und wenn in den Kirchen die große Doxologie gesungen wird, geht sie ins Theater oder zu einem Ball, wo sie, mit den Worten von I. T. Pososhkov, „in den gottlosen Tänzen so deprimiert wird, dass sie ihre Seele kaum noch sammeln kann, und weil sie so müde geworden ist, schläft sie sogar bis zum Abendessen“ 42 . Es steht am nächsten Tag auf, wenn gute Leute längst von der Messe zurückgekehrt sind. Ich möchte diese Art von Rus nicht kennen, ich mag sie überhaupt nicht und ich sollte sie nicht Russland nennen! Die Nachtwache hat begonnen... Die Nachtwache am 21. Juni 1908 werden Sie noch lange nicht vergessen. Auf der Kuppel unseres Kirche leuchteten wie Gottes Augen in großer Menge helle Sterne, die in allen Farben schimmerten, als wären sie lebendig. Anstelle eines Bodens wogte unter uns ein dunkles, geheimnisvolles Meer, und es gab überhaupt keine Wände. Der Priester, Pater Alexy Rozhdestvensky. Der rechte Reverend Bishop selbst wurde zum Anführer der Menge. Der außergewöhnliche Kirche erfüllte die Seele mit beispielloser Freude. Die seit langem bekannten Gebete schienen völlig neu zu sein. Unwillkürlich wurde jeder von der Animation überwältigt. Lauter, lebhafter Gesang rauschte über die Seiten des Schiffes und verschwand irgendwo dort, in der Dunkelheit der Nacht. Und es schien, als ob dort, in den Wassern unter der Erde, und dort, auf dem Berg im Himmel, eine feierliche Nachtwache gefeiert würde. Das Irdische freut sich über das Himmlische, und das Himmlische freut sich über das Irdische, wie es im Akathisten der Allerheiligsten Theotokos gesungen wird. Die rechte Hand war hoch erhoben mit dem Kreuzzeichen, als die Bitte vernommen wurde: „Für Seine Heiligkeit Patriarch Joachim.“ Hier ist sie, die universelle Orthodoxie, wenn Studenten der Moskauer Theologischen Akademie freudig für Seine Heiligkeit, den Patriarchen von Konstantinopel, beten! Und was haben Sie gefühlt, als der Diener ausrief: „Lasst uns für die Schwebenden, die Reisenden, die Kranken, die Leidenden, die Gefangenen und für ihre Erlösung zum Herrn beten!“ Verschiedene „Neveglas“ verurteilen den orthodoxen Gottesdienst. Und wie gut es ist, wie modern es ist, wie es alle menschlichen Bedürfnisse erfüllt! Ich dachte – hier segeln wir, reisen. Jetzt wird in der gesamten orthodoxen christlichen Welt eine Nachtwache abgehalten, und überall werden Gebete für die Segler und Reisenden und für ihre Erlösung ausgesandt. Dieses Gebet wird auf Griechisch, auf Slawisch, auf Arabisch und in der Sprache einiger sibirierischer Ausländer gesprochen – und sie beten für diejenigen, die segeln und reisen. Das bedeutet, dass sie gerade jetzt, in diesem Moment, für die Studenten der Moskauer Theologischen Akademie beten, die jetzt ebenfalls schweben. Was für eine großartige und rettende universelle Heilige Kirche Christi das ist! Unser Gottesdienst versammelte fast das gesamte Schiff. Alle Ecken und Winkel des Schiffes waren leer. Die Gespräche hörten auf. Sogar die Ungläubigen, die mit uns reisten, wurden demütig. Das Schiff wurde unkenntlich. Wie mächtig ist der Name Gottes auf Erden, egal wessen Mund und in welcher Sprache sie ihn aussprechen! Ausländer kamen zu unserer Nachtwache. Besonders beeindruckt haben mich zwei Türken, die unseren Gottesdienst bis zum Ende mit außergewöhnlicher Aufmerksamkeit und Anstand durchgehalten haben. Sie führten meine Gedanken unwillkürlich zurück in die Zeit des Heidentums. Es kam mir so vor, als ob die Heiden damals hinter den christlichen Gottesdiensten standen und alles beobachteten. Vieles von dem, was sie sahen und hörten, drang tief in ihre Seelen ein und löste eine rettende Revolution aus. Oh, wenn diese unsere „Heiden“ doch nur mit anderen Gedanken und Gefühlen über unseren Gott aus unseren Gottesdiensten gehen würden, dachte ich! Sie dienten lange Zeit der Nachtwache und lasen den Akathisten wunderschön vor. Und ich wollte nicht fertig werden, ich wollte nur die ganze Nacht servieren. Der Gottesdienst dauerte sehr lange, sodass die griechischen Soutanenträger es nicht bis zum Ende unserer Nachtwache schafften. Sie sind lange Dienstzeiten nicht gewohnt. Die Nachtwache ist vorbei. Eine lange Reihe von Pilgern wandte sich an den Bischof, um seinen heiligen Segen zu erhalten. Ich erinnerte mich unwillkürlich daran, wie in guten Klöstern nach dem Gottesdienst alle Brüder hingehen, um einen Segen von ihrem Abt zu erhalten; So erhielten auch hier alle „Brüder“ den Segen unseres Abtes. Ja, orthodoxe Frömmigkeit verwandelt immer alles in ein Kloster, sogar das Dampfschiff Lazarev, das auf dem Marmarameer fährt. Der orthodoxen Seele liegt das Klosterleben so am Herzen! Sie schauen sich die Gesichter unserer zufälligen Pilger genauer an. Auf diesen Gesichtern leuchtete ein Gefühl tiefer freudiger Befriedigung. Natürlich! Auf dem Schiff, mitten im Meer, standen wir bei der Nachtwache. Wir sahen unseren russischen Herrscher und hatten die Ehre, seinen heiligen Segen zu erhalten. Ja, nur eine reine und demütige Seele des Volkes kann darin freudige spirituelle Befriedigung finden. Gott sei Dank ist die Liebe unseres Volkes zur Kirche Christi immer noch groß, es glaubt fest an seine geistlichen Führer und verehrt die Heiligen. Ein einfacher Mensch ist glücklich, wenn er das Privileg hat, einen Bischof zu sehen und seinen heiligen Segen zu empfangen. Und wenn der Heilige ein paar freundliche Worte sagt, wird ein guter Christ dies nie vergessen. Ja, so sollte es für alle sein. Schließlich ist der Bischof der Stellvertreter Gottes selbst, in ihm steckt die Fülle der kirchlichen Gnade und die ganze Schönheit der kirchlichen Pracht. Und ein hübscher kleiner Mann stand da und sprach zu sich selbst: „Das meint Popovichi: Schon in jungen Jahren singen sie in der Kirche. Sehen Sie, wie geschickt sie den gesamten Gottesdienst ohne Bücher beherrschen … Und es stellt sich heraus, dass man ohne Priester nicht leben kann.“ Und er sagte lange, lange etwas anderes zu [sich] ... Ein guter Bauer. Göttlicher Mann... Der Tag, der in seiner Fülle und Fülle an Eindrücken seinesgleichen sucht, machte sich bemerkbar. Sobald die Nachtwache zu Ende war, verweigerten die Beine rundweg den Dienst und hörten nicht auf irgendwelche Argumente der Vernunft, sondern wiederholten hartnäckig ihre eigenen: „Geh schlafen! geh schlafen! Die müde Seele weigerte sich, neue Eindrücke anzunehmen und verlangte nach wohltuender Ruhe. Wir wiederholten das Gebet: „Erhöre uns, o Gott, unser Retter, die Hoffnung bis an die Enden der Erde und die, die im Meer in der Ferne sind; und sei barmherzig, sei barmherzig, o Meister, über unsere Sünden, und erbarme dich unser“, wiederholten wir dieses Gebet und machten uns auf den Weg zur Nachtruhe. Als es bereits zu spät war, besuchte der ehrwürdige Bischof seine „Diözese“, aber dieser „Rückblick auf die Diözese“ ähnelte eher der Art und Weise, wie der alte Noah seinen riesigen Haushalt in einer engen Arche inspizierte. Dort befanden sich reine und unreine Tiere wahrscheinlich in den gleichen beengten Verhältnissen und vielleicht mit den gleichen Annehmlichkeiten wie die „Diözese“ Seiner Eminenz Eudokim, Bischof von Wolokolamsk, die auf den Gewässern des Marmarameeres schwamm und reiste. Das „marmorierte“ Wasser plätscherte leise, sanft und rhythmisch hinter den Wänden des Dampfers. Es war bereits Mitternacht, als wir in der süßen Umarmung von Morpheus ruhten und vom bezaubernden Meer in ein noch bezaubernderes und fantastischeres Meer der Träume eintauchten. Gute Nacht, ruhiger Frieden. Gottes Schutz über die schlafende Erde... ...Über dem Land und über dem Meer und über unserem Dampfschiff, obwohl in seinem Inneren sozusagen vulkanische Kräfte wirken und es immer weiter vorantreiben, Tag und Nacht. Die Maschine ermüdet nicht – sie darf nicht ruhen, bis sie kaputt geht... Unser Frieden war kurz. Der Traum wurde auf die gnadenloseste und schrecklichste Weise unsanft unterbrochen. Es war kaum Morgendämmerung, als sich das Schiff der Einfahrt zur Dardanellenstraße näherte. Das ist natürlich noch kein Problem. Das Problem entstand jedoch dadurch, dass das Schiff anhalten musste, sonst hätten die Türken es hart bestraft. Schließlich sind sie hier die Herren, und für Russen gilt hier „Zutrittsverbot“ als „für Außenstehende“. Sie müssen den Ungläubigen einen Pass geben, und ohne diesen Pass kann nicht einmal ein orthodoxes Schiff die enge Meerenge passieren. Um das Schiff anzuhalten, müssen Sie den Anker senken. Und wie Sie, lieber Leser, sich vielleicht erinnern, befanden sich die Ankerkette und alle Zubehörteile und Vorrichtungen zum Einholen des Ankers sozusagen direkt unter unseren Betten, direkt neben unseren Füßen. Plötzlich begann eine riesige Treibankerkette „zu uns schlafend“ zu poltern. Ja, wie es gepoltert hat! Wirklich ein Höllenlärm. Wir sind wie verrückt von diesem Gebrüll aufgesprungen. Bevor wir überhaupt Zeit hatten, von etwas Schrecklichem zu träumen, waren wir schon wach. Aber das ist nicht das Ende unserer Prüfungen. Die Kette blieb irgendwie hängen und der Anker ging nicht auf den Grund. Das Auto begann zu arbeiten, die Maschine begann zu klopfen – der Anker wurde gelichtet. Sie hoben es... Sie senkten es wieder, und wieder gab es ein höllisches Klirren und ein schreckliches Klopfen der Kette. Und schon wieder blieb etwas hängen. Ja, sie haben den Anker fünfmal gehoben und gesenkt. Über den Traum gibt es nichts zu besprechen – meine ganze Seele ist erschöpft. Wie sind die Trommelfelle noch intakt? Rostiger Staub von der riesigen Dampfgarerkette, die maschinell hin- und hergeschleppt wurde, füllte unser gesamtes Zimmer. Die Situation ist, wie Sie sehen, nicht besonders angenehm. Viele begannen den neuen Tag mit Worten des Murrens und der Empörung. Es war interessant zu beobachten: Alles, was man hören konnte, war, dass einer unserer Kollegen hier und da murrte und fluchte. Wenn der Anker und die Ankerkette „edlen Stolz“ hätten, würden sie sicherlich von den endlosen und noch dazu giftigsten Flüchen, die an sie gerichtet waren, beleidigt sein und die Schelter zum Duell herausfordern. „Eisen, aber sehen Sie, wie es einen Menschen verärgern kann, und noch dazu einen gebildeten“, sagten einige und lachten über ihre Kameraden. „Meine Herren“, ruft jemand, „lasst uns hinaufgehen und uns die Dardanellen ansehen!“ - Scheiß auf dich und deine Dardanellen! Auch wenn es sie nie gegeben hat! Sie haben die Dardanellen nie besucht, sie waren von ihnen beleidigt. Wir beschränkten uns darauf, nur durch den „Luminator“ (Schiffsfenster) hinauszuschauen. Unweit des Schiffes sieht man ein eher eintöniges Ufer. Die Meerenge scheint schmal zu sein. Hier liegt die berühmte Stadt Gallipoli mit der riesigen Produktion von Gallipoli-Holzöl, das in Russland mittlerweile so kurzerhand durch fast reines Kerosin mit der schreienden Aufschrift „Gallipolis“ ersetzt wird. Schließlich lichtete der Dampfer seinen feindlichen Anker und segelte erneut entlang des schmalen und langen Wasserkorridors zwischen Europa und Asien, der Dardanellenstraße. Wir beruhigten uns wieder, obwohl wir den völlig gestörten Schlaf natürlich nicht korrigieren konnten. Die Sonne war bereits hoch aufgegangen, als wir hinaufstiegen, und auch ziemlich hoch auf das Deck. Wir reisen bereits durch die Gewässer des Archipels 43. Was für ein wundervoller Tag! Klar, sonnig. Das Wasser ist hell, hell, blassblau. So wunderbares Wasser haben wir noch nie gesehen. Das Meer ist ruhig und ruhig. Obwohl eine frische Brise weht, kräuselt sie kaum die Meeresoberfläche. Das ohnehin schon helle Meer in der Ferne wird noch blasser und verschmilzt völlig mit dem blauen Morgengewölbe des leuchtenden Himmels. Beim besten Willen wirst du nicht sagen können, wo das Meer aufhört und wo der Himmel beginnt. Die vorbeiziehenden Wolken blicken in das transparente Wasser und spiegeln sich darin ungewöhnlich deutlich. Dort, in den Tiefen des Meeres, ist es wie ein anderer Himmel, und es scheint, als würden wir zwischen zwei Himmeln segeln. Der Dampfer scheint auf einem riesigen Spiegel zu stehen. Du schaust nach unten und siehst alles über deinem Kopf. Der leichte Dunst, der den Horizont bedeckt, macht die Schönheit, die man betrachtet, noch großartiger; es gibt ihm eine Art mystische Note. Du siehst die Pracht der Welt Gottes, die sich deinen Augen offenbart – und dein Herz schwillt entweder so süß und süß an oder strömt über von solch reiner, scheinbar überirdischer Freude. Auf beiden Seiten sind verschiedene Inseln sichtbar. Einer ist weitläufig mit den bizarrsten Uferkonturen. Der andere erstreckt sich in einem schmalen Streifen. Der dritte stieg hoch über die Wasseroberfläche und stieg entlang steiler Steinklippen zum Meer hinab. Die Inseln wirken größtenteils verlassen, völlig leblos und sogar völlig tot. Verschiedene Reisende, deren Schriften wir gelesen haben, reden zu viel über diese Inseln. Sie vergleichen sie mit was. Eines mit Körben voller Blumen und Grünpflanzen, die auf dem Wasser schwimmen, das andere mit Hainen und Gärten, die vom blauen Wasser des Archipels überflutet sind. Diese Inseln machten auf uns keinen solchen Eindruck. Erstens sind sie überhaupt nicht grün, sondern ganz gelb, nicht liebevoll und weich, sondern streng und düster. Nur die Berggipfel auf ihnen sind wunderschön, aber ihre Schönheit ist etwas Besonderes – streng, majestätisch. Die Inseln sehen eher aus wie riesige Goldhaufen, die zwischen zartem, blauem, fließendem Türkis liegen. Aber was für Namen! Imbros, Lemnos, Samothrake, Thazos. Bei diesen Namen drängen sich in meinem Kopf bizarre Geschichten aus dem antiken, poetischen Griechenland auf. Der Donnerer Zeus stritt einst mit Hera. Sie war eine mürrische Frau! Sein Sohn Hephaistos oder Vulkanier stellte sich auf die Seite seiner Mutter. Der beeindruckende Vater war beleidigt, wütend, wütend und wie er seinen respektlosen Sohn aus seinem himmlischen Zuhause vertreiben würde. Der arme Hephaistos flog. Fiel auf Limnos. Er wurde qualvoll getötet, der Unglückliche brach sich sogar das Bein. Er blieb für immer lahm. Der arme Kerl wurde auf Lemnos herzlich empfangen und begann mit dem Schmieden. Er erwies sich als ausgezeichneter Schmied. In den Bergen, in Kerkern, in feuerspeienden Bergen gründete er seine Schmieden. Er baute ein Haus für die Götter auf dem Olymp. Und man kann nicht zählen, wie viele verschiedene starke Dinge er geschmiedet hat. Auf Lemnos gab es auch eine Schmiede. Vielleicht schmiedete Hephaistos hier das Zepter für Zeus (er muss gnadenlos gewesen sein!), eine starke Rüstung für Achilles, einen Streitwagen für Helios und andere Dinge, mit denen er seinen Namen und den Namen seiner Gehilfen – der Zyklopen – für immer verherrlichte. Samothrake... Hier blühte der mysteriöse Kult der Cabirs, der sich jeder exakten Wissenschaft entzieht! Hier waren die Mysterien nicht weniger berühmt als die eleusinischen! Die alte Legende besagt, dass sowohl Orpheus als auch Odysseus in diese Geheimnisse eingeweiht wurden. Hier wurde Alexander der Große geweiht. Und was für Feste gab es auf dieser mittlerweile fast völlig leblosen Insel! Aber es fallen mir auch andere Bilder ein. Vielleicht schnitt an einem so klaren Tag ein kleines Schiff das Wasser des Archipels ab, und auf diesem Schiff befand sich der große Apostel der Sprachen, Paulus. Mit durchdringendem Blick blickte er auf das neue Land seiner Predigt, auf Europa. Für den prophetischen Blick des Apostels schien es ein reifes Feld zu sein, und er wurde der erste Erntemann in einer Reihe von fast zahllosen Ernteern. Und wie viele große Heilige trugen dieses blaue Wasser! Sie lieferten sie den Konzilen aus, trugen sie ins Exil, gaben sie den jubelnden Herden zurück, und die Traurigkeit der Witwenschaft verwandelte sich in die Freude, Braut und Bräutigam, den Bischof und die Kirche zu treffen. Der Archipel ist wie das zentrale Meer der antiken christlichen Welt. Hier ist jeder Ort teuer und reich an Erinnerungen... Der Archipel ist wie ein Binnenmeer der christlichen Welt. Gibt es einen Ort, an dem die Boote der Menschenfischer nicht durch seine Gewässer fuhren (Matthäus 4,19)? Man kommt nicht umhin, die Wellen selbst voller Ehrfurcht zu betrachten. Schließlich sollten sie durch diese kostbaren Boote für immer geheiligt werden. Und unser Schiff fährt immer weiter. Durch den Dunst des Nebels sind die Umrisse des Heiligen Berges Athos, die jedem von uns seit langem bekannt sind, undeutlich zu erkennen. Allerdings ist die Entfernung dorthin immer noch sehr groß. Sie sagen, wir müssen noch fünf Stunden fahren. Und die Seele sehnt sich schon danach, diese heiligen Höhen so schnell wie möglich zu sehen. Die Pilger stehen mit dem Gesicht dem Heiligen Berg zugewandt und den Blick auf den Heiligen Berg gerichtet. Wir belasten unser Sehvermögen. Wir nehmen Ferngläser und Teleskope zur Hilfe – außer schwachen Umrissen sind nichts zu erkennen. Die Umrisse des Berges sind immer noch so schwach und undeutlich, dass sie mit den Wolken verschmelzen, und es ist sehr schwierig zu unterscheiden, wo der Berg beginnt und wo die Wolke endet. In diesem Moment fielen mir Bilderrätsel ein, bei denen ein Bild in einem anderen verborgen ist. Du schaust lange mit all deinen Augen auf die verborgene Gestalt, aber du kannst sie immer noch nicht sehen. Hier war es dasselbe: Man blickt auf den Heiligen Berg, sieht ihn aber nicht. Sie beginnen sich zu zeigen, und doch sieht man nichts. Mir kam es auch so vor, als ob irgendein Künstler dort am fernen Himmel etwas gezeichnet und es dann liegen gelassen hätte. Welche tiefen Gefühle weckt diese heilige Ferne mit ihren uns noch unbekannten Höhen aus den Tiefen der Seele. Die Seele ist von großer Sehnsucht erfüllt, wie nach der Stadt Gottes, nach einem irdischen Paradies. Er ist also nah bei uns und so langsam nähern wir uns ihm. Nichts kann unseren Blick vom lieben Athos abwenden. Und ich denke: Werden wir wirklich würdig sein, mit unseren unwürdigen Füßen sein heiliges Land zu betreten? Und der Berg kommt uns immer näher. Der Nebel scheint zu verschwinden, nichts hindert uns daran, die Umrisse des geschätzten Berges klar und deutlich zu erkennen. Jetzt steht und thront Athos in seiner ganzen Pracht vor uns. Der spitze Steingipfel reicht bis in himmlische Höhen. Über ihr schwebt eine leichte Wolke. Der Berg steht selbstbewusst und kraftvoll auf seinem breiten Sockel und es scheint, als ob der Himmel selbst auf dieser hohen Säule errichtet wäre. Der hohe, einsame Berg ist für die Schwimmer des Meeres des Lebens wie ein unerschütterlicher ewiger Leuchtturm, der durch Unglücke und Stürme entstanden ist. Ist Athos nicht wirklich die Säule der himmlischen Orthodoxie? Ist er nicht ein Leuchtturm der orthodoxen Frömmigkeit der Kirche? Ja, ein Leuchtturm und ein Ruder. Und das Mönchtum selbst, das Athos Ruhm verlieh – schließlich ist es auch eine Säule, Bestätigung und Führer der ganzen Welt! Egal wie sehr sie das Mönchtum verurteilen, genau das ist immer noch der Fall und nicht anders. Und das ist nicht aus irgendeinem anderen Grund so, sondern wegen der Höhe und Reinheit des inneren Ideals des Mönchtums, wegen seiner Selbstverleugnung, Askese, Demut, der Nachfolge Christi, wegen seines höchsten „Christentums“, wegen seiner geradezu himmlischen Qualität. In diesen Momenten erinnere ich mich an die Gedichte von Svyatogorets. Lass die Kraft im Gebet schwinden, Wir sind nicht von der Dunkelheit des Grabes bedroht – Wir haben Angst vor unseren Sünden; Wir verschwenden unser Leben nicht in Bällen In lauten Toasts und Gläsern Unsere Reden sind zu langweilig; Arme, sündige, erbärmliche Welt! Warum ehren wir nicht Ihr Idol? In schrecklicher menschlicher Wut? Wie können wir herausfinden, Brüder, Wohltuender vor Gott? Im Verzicht nur streng Vielleicht wie vor Lot Moderne Welt (wer weiß?), Es könnte sich herausstellen, dass es sich lohnt – Nur durch strenges Mönchtum!.. Wir sind verabscheuungswürdig – Gott sei Dank! Mit der überwältigendsten Herrlichkeit der Welt: Wer von uns geht den richtigen Weg? Oh, schau mit reinen Augen Betrachten Sie den himmlischen Weg: Gegen deinen eigenen Willen Also Fest, Welt, beim Spielen; Verachte uns wie der Teufel, - Wir werden in die Glückseligkeit des Paradieses gehen Unter dem Kreuz der Sorgen und Tränen Die Welt wird uns berühren und demütigen - Unser Los ist zu verabscheuungswürdig; Unser bescheidener Befehl wird vertuscht: In der endlosen Herrlichkeit von Ostern Weine süße Tränen Nicht nach dem Herzen, sondern auch nach dem Licht, Und unbedeutend vor den Menschen! 44 Diese Art von Demut und Sanftmut macht das Mönchtum „zu einer Hochburg der sündigen Welt“. Deshalb ruht jeder weltliche Mensch in einem Kloster; Es gibt wirklich menschliches Leben, aber in der Welt ist das Leben trocken, schwer und seelenlos, und es ist nicht ganz menschlich, weil ihm viel Sauerteig des Bösen beigemischt ist. Athos scheint aufgrund seiner Lage und seines Wesens dazu bestimmt zu sein, eine klösterliche Welt, ein irdisches Paradies, der Trost des orthodoxen Herzens zu sein. Bereits im 14. Jahrhundert sagte der byzantinische Schriftsteller Nicephorus Grigora dies über Athos. „Der Berg Athos ist eine Überraschung wert, sowohl weil er sich durch eine sehr gut aufgelöste Luft auszeichnet, als auch weil er mit üppigem und abwechslungsreichem Grün geschmückt ist und den ästhetischen Sinn seiner Bewohner sehr großzügig befriedigt. Der duftende Blumenduft strömt von überall her wie aus einer Schatzkammer; die reinsten Sonnenstrahlen streicheln die Oberfläche des Berges. Er ist grün mit verschiedenen Bäumen, reich an Hainen und bunten Wiesen, in denen der Gesang verschiedener Arten widerhallt Vögel; dort fliegen Bienenschwärme um die Blumen und erfüllen die Luft mit einem leisen Summen. Seit der Antike wurde der Berg Athos als Gottes besonderes Schicksal ausgewählt. Der Beginn des athonitischen Mönchtums liegt so weit zurück, dass die Wissenschaft ihn mit Sicherheit nicht entdecken kann. Laut dem gelehrten Experten für den Osten und insbesondere für Athos, Seiner Gnaden Bischof Porfiry (Uspensky), schenkte Kaiser Konstantin Pogonatus im Jahr 676 den Mönchen den Heiligen Berg. Es ist sicher bekannt, dass Athos bereits unter Kaiser Basilius dem Makedonen (867–886) den Mönchen gehörte. Denken Sie nur daran, dass der Berg Athos seit fast anderthalbtausend Jahren durch klösterliche Urkunden geweiht ist! Die Zahl der Athonitenmönche war teilweise sehr groß. Was für eine Schar von Asketen verherrlichte diesen Berg mit ihren Tag- und Nachtgebeten! Wie ist es dann möglich, sie nicht eine Heilige zu nennen? In der Antike ließen sich auch unsere slawischen Vorfahren auf Athos nieder, der damals fast die gesamte Balkanhalbinsel besetzte. Vom Berg Athos aus wurde die Tonsurkerze des russischen Mönchtums angezündet. Vom Berg Athos aus erstrahlte das Mönchtum in den Kiewer Bergen. Feuer, das durch Feuer entzündet wird, verringert die Flamme dieses Feuers nicht; Das Mönchtum von Athos, aus dem das russische Mönchtum hervorging, verschwand also nicht. Auf dem Berg Athos leben seit tausend Jahren ausschließlich Mönche. Es entstand ein in jeder Hinsicht besonderes athonitisches Leben – athonitische Urkunden, athonitische Gottesdienste, Gesänge, Klosterregeln. Seit fast fünfhundert Jahren regieren ungläubige Türken den Osten – Athos lebt immer noch auf seine eigene Art und Weise. Für ihn scheint es keinen Staat, keine sozialen Fragen, keinen Kapitalismus und kein Proletariat, kein internationales Recht und viele andere Rechte zu geben. Für Athos gibt es die Kirche Gottes, die Gott dient, die Seele rettet, die Sünde bekämpft und andere menschliche Pflichten erfüllt. Nicht umsonst gab es früher in einer weltlichen Zeitschrift einen Artikel über Athos unter dem Titel „Klosterrepublik“. Nehmen wir an, es handelt sich nicht um eine Republik, sondern um eine besondere kleine Welt, die sowohl den Mönchen selbst (das wissen wir aus direkter Bekanntschaft) als auch der gesamten orthodoxen Welt am Herzen liegt. Hier gibt es keine Streiche und Ärger, Hier werden die Bäuche von Rindern geopfert; Wir verstecken uns in einer Zelle wie im Himmel; Wir sind traurig mit einem traurigen Vogel, Aber jetzt sind wir schon in der Nähe von Athos. Gott! Was für ein Berg! Wie unbedeutend wir alle vor ihr sind. Es ist eine jahrhundertealte Festung 45. Riesige Schluchten, wie majestätische Falten der Kleidung eines Bergriesen, erstrecken sich entlang der Hänge des Berges bis zum Meer. Schreckliche Schönheit! Und welche Stürme strömen zu diesem Berg. Ganze Meerwassermassen stürzen sich in den Kampf mit uralten Gesteinen. Das Meer gibt sich sozusagen nicht mit den ihm zugewiesenen, ihm aufgezeigten Grenzen zufrieden – das Meer will dem Gebot Gottes nicht gehorchen: Du wirst dorthin kommen und nicht vorübergehen, aber deine Wellen werden in dir gebrochen (Hiob 38,11). Ist es nicht so heftig und die Wellen des Meeres des Lebens strömen auf alle ewigen Festungen des christlichen Lebens zu, die nach der Verheißung Christi nicht einmal die Pforten der Hölle überwinden können? Diese wütenden Wellen hören das Wort Christi nicht und schlagen ewig gegen den Felsen der Kirche Christi und wollen sie zerstören. Aber möge das Meer des Lebens und deine sündigen Wellen in dir zermalmt werden! Viele der Passagiere beten, andere bekreuzigen sich andächtig. Dort sang jemand die Verherrlichung der Gottesmutter. Zu der schwachen und unsicheren Stimme gesellten sich mehrere weitere Stimmen. Neue Stimmen gesellen sich dazu. Der Gesang wird stark und kraftvoll, fesselt und fesselt fast jeden. Bald singt fast das gesamte Schiff. Was für ein wunderbares und atemberaubendes Bild! Die mit uns auf dem Schiff reisenden Mönche weisen auf irgendwo die Lavra des Heiligen Athanasius hin. Es ist kaum sichtbar, aber es ist das größte und älteste Athonitenkloster. Dort wirkten die Väter des athonitischen Mönchtums: Athanasius, Petrus und andere. Unser Dampfer nähert sich sehr nahe der hohen südöstlichen Spitze von Athos. Dies ist der härteste Teil des Heiligen Berges. Es ist, als würde ein massiver grauer Stein aus den Tiefen des Meeres auftauchen und in den Himmel aufsteigen. Es wird sogar gruselig. Steinklippen scheinen jede Minute bereit zu sein, ins Meer zu stürzen. Und was wird dann von unserem „Lazarev“ und von uns allen übrig bleiben? „Lazarev“ scheint im Vergleich zum Berg ein Chip zu sein. Oder sollten wir vielleicht in den Tiefen des Meeres ertrinken, damit wir nicht mit unseren unwürdigen Füßen die heiligen Höhen zertreten, befruchtet mit den Tränen und dem Schweiß der Mönche?! Wir heben unsere Köpfe, um die Kirche der Verklärung des Herrn zu sehen. Es ist schwierig, ihn zwischen den Steinen zu erkennen. Es ist, als wäre er bereits im Himmel und erscheint auf seinem Fundament als kleiner viereckiger Stein. Der Vergleich des Berges mit einem Leuchtturm kann fortgesetzt werden. So wie auf der Spitze eines Leuchtturms eine helle, starke Laterne steht, so leuchtet von der Spitze des Berges Athos der heilige Kirche Gottes nach allen Seiten. Und wer hat diesen Kirche gebaut? Seine Seligkeit Patriarch Joachim während seines 15-jährigen Aufenthalts auf Athos. Ehre und Lob gebührt dem gesegnetsten Patriarchen! Vor unseren Augen scheint sich die gesamte Masse des Heiligen Berges ständig von selbst zu drehen. Mit jeder Minute eröffnen sich immer mehr neue, unerwartete Bergblicke, die durch ihre herbe Schönheit beeindrucken. Diese Ausblicke sind bezaubernd und erstaunlich. Ich kann meine Augen nicht von ihnen lassen. Sie sind von beispielloser Ehrfurcht und Freude erfüllt. Hier scheint die unbelebte Natur selbst mit ihrer bedrohlichen Erscheinung Sie daran zu erinnern, dass Sie sich einem außergewöhnlichen Ort nähern. Und diese steilen Klippen – stellen sie nicht den schwer zu besteigenden Berg der Tugenden dar, den Berg des Herrn, den der irdische Reisende, der die Bergstadt sucht, sein ganzes Leben lang erklimmen muss? Er muss ständig Stromschnellen und Klippen erklimmen. Es besteht ständig die Gefahr, dass er herunterfällt und herunterfliegt. Alle seine bisherigen Anstrengungen, die er beim Aufstieg auf den Berg ertragen musste, waren vergebens. Unten erwartet ihn der Tod in den Tiefen des Meeres; Es wird an den scharfen Steinen und Klippen der Küste zerbrechen. Vorsicht, Reisender! Schauen Sie zum Himmel, aber schauen Sie nicht nach unten, sonst wird Ihr Herz verwirrt und die Hölle wird Sie bei lebendigem Leib verschlingen. Der Dampfer umrundet den Heiligen Berg und fährt entlang der Athos-Halbinsel. Über viele Kilometer eröffnet sich sofort ein anderer, noch bezaubernderer Blick auf den Berg Athos. Der gesamte Hang ist reich mit wunderschöner Vegetation bedeckt und im Grünen sieht man überall kleine weiße Klosterklöster. Hier, in einer Höhe von mehr als 150 Faden, klammerte sich Karulya wie ein Schwalbennest an die Klippe. Nur mit Hilfe von Seilen kann man durch verschiedene Abgründe und Stromschnellen dorthin hinabsteigen. Und erfahrene Menschen haben es schwer, hierher zu kommen, und für Unerfahrene und Neulinge ist die Anreise fast völlig undenkbar. Wie beängstigend muss es sein, hier zu leben: Riesige graue Felsen hängen über einem, unten – dort, weit, weit weg, rauscht, stöhnt, brodelt und brodelt das wütende Meer. Ein schmaler, kleiner Streifen unbebauten Landes bzw. gesprengter und eingeebneter Felsen ist für die hier lebenden Menschen der einzige Ort zum Spazierengehen und zur Erholung. An diesem rauen und schrecklichen Ort leben hauptsächlich russische Mönche. Sie würden es selbst erraten, wenn Ihnen niemand etwas sagen würde. Überall sieht man hölzerne Blockhütten mit drei Fenstern an der Vorderseite, mit bunt bemalten Fensterläden und Holzdächern an zwei Hängen. Wie vertraut sind uns diese Hütten! Es ist, als ob sie von einer unbekannten Kraft durch die Luft auf einem fliegenden Teppich von unserem Mutter Russland hierher transportiert würden. Welche Charakterstärke haben die Bewohner dieser Zellen, unsere lieben Brüder! Ich kann nicht einmal glauben, dass Russen so leben können. Was für eine Leistung – ganze Jahre fast hoffnungslos in Zellen zu verbringen! Welche Geisteshöhen, wie viel Selbstlosigkeit ist dafür erforderlich! Das Leben wird dort in völliger Stille verbracht – alle weltlichen Sorgen werden dort beiseite gelegt. Ja, so ein Leben ist nichts für viele. „Aber“, wie Metropolit Philaret sagt, „ein Besuch in der Stille sollte für jeden wünschenswert sein. Wer sich nicht mindestens einmal am Tag, auch nur für kurze Zeit, von allen äußeren irdischen Beschäftigungen, Sorgen, Süchten befreit und seine Seele nicht in ehrfürchtiges Schweigen vor Gott bringt: der hat den Weg des Friedens für seine Seele noch nicht gelernt“ 46 . Wie ich mich hier in Karulya auch nur für ein paar Tage „abschaffen“ wollte, alles hinter mir lassen und allein durch die Stille bereichert werden! Schade, dass wir nicht in Karula sein müssen. Und Sie sollten nicht in einer Menschenmenge von 40 Personen hierher kommen. Nein, du musst alleine hierher kommen. Vielleicht wird der Herr uns eines Tages dazu bringen, in Karula inmitten seiner strengen Stille und streng aussehenden, aber gnädigen und unendlich liebevollen heiligen Bewohner von innen zu leben. Hier liegt an einem steilen Hang das Kloster St. Anna. Weiter entfernt können Sie wie Inseln im Grün der Wälder die Klöster St. Paul, Dionysiat und Grigoriat sehen. Aber was ist das für ein seltsames Gebäude? Eine Art Wunder der Baukunst. Auf der Klippe einer hohen Klippe erheben sich hohe, hohe, fast quadratische Mauern. Es ist, als ob eine Art Kampfturm auf einem Felsen steht. Ja, das ist in der Tat ein Schlupfloch, eine Festung, nur gegen den Fürsten dieser Welt, den Geist der Bosheit an hohen Stellen. Dies ist das Simon-Peterski-Kloster. Und wie viele einzelne Zellen sind über den ganzen Berg verstreut! Der ganze Berg ist voll davon. Der Geist der feierlichen Stille und des besinnlichen Gebets geht vom gesamten Heiligen Berg aus. Man möchte die Stichera aus dem Gottesdienst an alle Heiligen von Athos singen: „Freue dich im Herrn, heiliger Athos, der geistigen Mutter Gottes und des roten Paradieses: Siehe, in deinen Ausläufern blühten die immer blühenden und alles duftenden Bäume, und in deinen üppigen und am Meer gelegenen Bäumen sind grenzenlose und gesegnete Bäume gewachsen, die unsterbliche Früchte des Geistes tragen, die ehrwürdige, die geheiligte und geheiligte Versammlung von.“ Alle, die jetzt zum Lob bereit sind, haben sich versammelt, feiern freudig und schreien voller Dankbarkeit zu deiner Frau und Aufseherin: Ich preise dich, die Mutter Gottes, die du mich verherrlicht hast und die mein Kind den himmlischen Vätern gegeben hat, deren Gebete ihr ganzes Leben umfassen, und von deinem Sohn empfangen sie große Barmherzigkeit.“ Wie viele dieser ewig blühenden Crins liegen vor unseren Augen und wir können ihren Duft bereits spüren! An manchen Stellen kann man Überreste ehemaliger Gebäude, vielleicht ganzer Klöster, sehen. Dies alles sind visuelle Denkmäler der teilweise langen Geschichte des Heiligen Berges. Auch Prüfungen wurden auf den Heiligen Berg geschickt, oft schwierig, aber der Berg ging dennoch durch sie hindurch. Nichts zerstörte die immer blühenden und duftenden Krins darauf – die Mönche Gottes. Wir glauben, dass der Heilige Berg jahrhundertelang bestehen wird. Es ist aus der orthodoxen Kirche nicht mehr wegzudenken! Unser Schiff fuhr lange Zeit am Westufer von Athos entlang. Es schien, als wäre das Ufer sehr nah, aber wir wussten bereits, wie leicht es ist, im Meer einen Fehler bei der Entfernungsbestimmung zu machen. Es schien uns, als könnten wir mit unserem Hut das Ufer erreichen; Es schien, als könne man das Ufer mit einem Stock erreichen, aber es war fast zehn Meilen von uns entfernt. Als wir in der Nähe des Heiligen Berges segelten, der von der Basis bis zur Spitze offen war, waren alle seine verborgensten Ecken für uns sichtbar. Beim Wandern entlang des Berges selbst versinkt alles und verschwindet in Schluchten und Abgründen, hinter Wäldern. Hier fuhren wir sozusagen in die Nähe einer hohen, hohen Mauer, auf der sich verschiedene Klöster des Heiligen Berges befanden. Zu dieser Zeit erinnerte ich mich noch aus meiner Kindheit daran, wie wir uns anhand einer geografischen Karte an der Wand verschiedene Städte, Flüsse, Berge usw. einprägten. Vor unseren Augen lag also sozusagen eine Karte, nur keine auf Papier, sondern eine echte, echte. Die ganze Zeit über möchte ich überhaupt nichts sehen außer den wundersamen Schönheiten von Athos, über die wir immer gesungen haben: Jetzt bewundern wir diese Schönheiten direkt, vor unseren Augen liegt ein irdisches Paradies. Allerdings muss ich den Leser um Verzeihung bitten: Ich werde nicht genug Zeit und Geschick haben, wenn ich ausführlich erzähle, was ich und meine Kameraden beim Anblick des Berges Athos gefühlt haben. Es schien, als würden wir in den Himmel selbst segeln. Die Seele steigt von der Erde auf; Tränen der Zärtlichkeit steigen mir in die Augen. Ich möchte mich vor dem Heiligen Berg zur Erde verneigen, mich vor allen seinen Asketen verneigen und vor ihnen in den Staub fallen. Schließlich hält der Dampfer gegenüber dem Daphne Pier. Dieser Name wurde aus der Antike von der Göttin Daphne entlehnt. Aber reden wir nicht über die heidnische Göttin, denn es ist widerlich, hier über sie zu sprechen. Die Boote kamen an und wir landeten am Pier – leider! - ins Türkische. Auf dem Heiligen Berg weht auch die türkische Flagge mit Halbmond. Wie schön wäre es, direkt im Kloster zum ersten Mal das Land Athos zu betreten! Mehr Ehrfurcht würde man dann empfinden, wenn man das Heilige Land zum ersten Mal berührt. Nach einer [kurzen] Wartezeit ließen wir uns in zwei großen Booten nieder. Die Boote waren mit Seilen an einer kleinen Dampfbarkasse festgebunden. Für dieses Boot war es schwierig, eine so schwere Last zu tragen, und außerdem waren die Wellen ziemlich stark. Wir bewegten uns langsam. Mit uns reisten mehrere Athonitenmönche, die gekommen waren, um den Hochwürdigen Bischof zu treffen. Es gab auch einen Türken in einem Fez. Es war ein Zollbeamter, der mit der frommen Absicht reiste, sich unsere Körbe und Koffer anzusehen, was ihm jedoch trotzdem nicht gelang. Durch seine Anwesenheit machte er deutlich, dass wir uns im Osmanischen Reich befanden. Wir schwammen in Wirklichkeit „auf den blauen Wellen des Ozeans“. Ich wollte meine Hand über die Seite des Bootes ins Wasser legen, um zu sehen, ob es blau wird. Das Meer war so bunt! Die Welle, die sich an der Seite des Bootes brach, verwandelte sich in ungewöhnlich schöne, weiß-weiße, silbrige Spritzer und fiel ins Meer, schäumte und wirbelte dort lange Zeit, als wäre es eine Art „kohlensäurehaltiges“ Wasser. Man muss ein außergewöhnlicher Künstler und Meister der Feder sein, um die Schönheit des Wassers in der Nähe von Athos zu beschreiben. Sie werden viele Seiten schreiben, aber Sie werden nicht alles schreiben, was Sie sehen. Herr, wie allmächtig bist Du und wie arm und erbärmlich sind wir! Wir können nicht einmal den unbedeutenden Glanz Deiner Schönheit beschreiben, der von den Höhen des Himmels auf die Erde fiel. Und noch mehr, sie zu erschaffen. Wie richtig haben jene Naturwissenschaftler gehandelt, die den Namen Gottes nicht ohne tiefe Ehrfurcht oder sogar nur mit unbedecktem Haupt ausgesprochen haben! Am nahegelegenen Ufer verläuft ein Weg; Mehrere Pilger wandern daran entlang. Wir haben vergessen, uns gebührend von „Lazarev“ zu verabschieden. Schauen wir zurück. Wie unglücklich ist er! Sehr klein, in der Nähe des Berges kaum wahrnehmbar. So unbedeutend sind menschliche Taten im Vergleich zu den großen Taten der Allmacht Gottes! Lebe wohl, Lazarev! Viel Spaß beim Segeln!.. Genaues Zitat: Wenn er durch das Land zieht, wird er seine List steigern (Sir. 34:10). – Ca. Hrsg. Reverend Arseny mit Studenten nach Palästina (1900) und Rev. Evdokim mit Studenten nach Palästina, Ägypten und Griechenland (1905). Der Rektor der Moskauer Theologischen Akademie war von 1903 bis 1909 Bischof Evdokim (Meshchersky) von Wolokolamsk, später Metropolit von Nischni Nowgorod. Im Jahr 1922 wich er vom Renovationismus ab und war einer der Begründer des Renovationismus-Schismas. Seit 1924 im Ruhestand. Spiritueller Schriftsteller. Er starb 1935 in Moskau. – Ca. Hrsg. Durch die Veröffentlichung dieser Arbeit leiten wir alle Einnahmen aus der Veröffentlichung in einen speziellen „Pilgerfonds“ ein, aus dem Studentenausflüge gemeinsam finanziert werden. R.A.E.E. Dragomirov M.I. (1830–1905), russischer Militärtheoretiker und Lehrer, Infanteriegeneral. Teilnahme am Russisch-Türkischen Krieg 1877–1878. leitete erfolgreich die Aktionen der russischen Truppen bei der Verteidigung von Schipka. Seit 1903 Mitglied des Staatsrates. – Ca. Hrsg. Diese Regeln betreffen die Makellosigkeit und Reinheit der zum Priestertum beförderten Personen. – Ca. Hrsg. Übrigens stellen wir fest, dass es nach diesem Vers ein seltsames Zitat gibt – Jesaja. 127,6; Anstelle von Psalm 127 [und Vers] wird ein nicht existierendes Kapitel des Propheten Jesaja angegeben. Newsletter der Kirche. Nr. 4. S. 118–119. Ostrumelien ist der südliche Teil Bulgariens, der zum Osmanischen Reich gehört. Hinweis – Hrsg. Bursch (deutsch) – Typ. – Ca. Hrsg. Orthodoxer Gesprächspartner. 1864. T. 1. S. 485. Philetismus (vom griechischen Präfix φιλ – lieben und έθνος – Volk, Stamm) ist die Tendenz der Ortskirchen, die Interessen der Kathedrale den nationalpolitischen Interessen zu opfern. Im Jahr 1872 erklärte der Patriarch von Konstantinopel im Zusammenhang mit dem bulgarischen Schisma den Phyletismus zur Häresie. – Ca. Hrsg. Eine häufig wiederholte Zeile in Homers Gedicht „Die Odyssee“, ein Symbol für den Beginn eines neuen Tages. – Ca. Hrsg. „Wir gingen ans Meer und wanderten drei Wochen lang am Meer entlang, immer mit dem Bedürfnis, an der Mündung des Zaregradsk zu sterben. Manchmal entsteht ein großes Futrin und ein großer Schrecken, noch bevor Philipps Zauber eintritt.“ Im Original gibt es schwer zu vermittelnde Wörter einer blumigen Sprache: καύχημα καί αφανισμός. Vollständige Sammlung russischer Chroniken. T. 3. S. 28–29. Für viele dient das Wort „byzantinisch“ mittlerweile als Schutzschild, mit dem sie sich vor diversen Einwänden schützen. Wenn Ihnen etwas am orthodoxen Glauben, zum Beispiel das Mönchtum, nicht gefällt, sollten Sie sagen: Das ist kein „reines Christentum“, sondern Byzantinismus! - und das Mönchtum wurde gestürzt. Eine solche verächtliche Haltung gegenüber „Byzantinisch“, auch ohne Kenntnis von „Byzantinisch“, stamme, so heißt es, von Voltaire. Sogar eine Art „byzantinische Orthodoxie“ entstand, als gäbe es so viele Orthodoxien wie viele Zeitungen auf der Welt. Perücken – (παρέχον) geben, aus eigenen Mitteln schenken. – Ca. Hrsg. Allerdings bestimmen Wissenschaftler den Zeitpunkt des Baus der Kirche ganz unterschiedlich. Paulus der Schweiger hinterließ eine Beschreibung der Kirche der Hagia Sophia, sogar in Versen; seine Beschreibung (ίίκφρασις του ναοΰ της αγίας Σοφίας) besteht aus 1029 VERSEN. Dombeamte und Dienstmerkmale für sie. M., 1907. S. 17–19. Diese bemerkenswerte Dissertation stellt die Bedeutung der Hagia Sophia von Konstantinopel und für Russland perfekt dar. Siehe Spezial: Kap. II. S. 12–32. Der Pilger nennt die oberen Seitengalerien „polatii“. Die Griechen nannten sie häufiger γυναικεία oder κατηχουμεΐα. Dort standen überwiegend Frauen, angefangen bei der Kaiserin selbst. Reise. Ed. Archäogr. com. St. Petersburg, 1887. Stlb. 23–24,76–77. Die Kirche der Heiligen Irene in Konstantinopel war der göttlichen Welt gewidmet. – Ca. Hrsg. Genaues Zitat: Viele Gedanken liegen im Herzen eines Mannes; Aber der Ratschluss des Herrn bleibt für immer bestehen (Spr. 19:21) – Anmerkung. Hrsg. Priester (deutsch) – ca. Hrsg. Prof. A. P. Lebedew. Geschichte der griechisch-östlichen Kirche unter türkischer Herrschaft. 2. Aufl. St. Petersburg, 1904. S. 188. Siehe den Text des Berats aus dem Jahr 1901 im Artikel von Prof. I. I. Sokolova. Wanderer. 1901. Nr. 8. S. 166–178. Prof. A. P. Lebedew. Zitat op. S. 119. In unserem Land weisen normalerweise dieselben Leute auf die mangelnde Autorität und Unbeliebtheit unserer Hierarchie hin und entwickeln gleichzeitig Projekte, nach denen die Kirche immer mehr vom Leben der Menschen abgekoppelt würde. Prof. A. P. Lebedew. Zitat op. S. 121. Wir werden kurze biografische Informationen liefern, kurz, weil uns nicht die Jahre, sondern die Gesichter interessieren. Joachim III. wurde am 18. Januar 1834 im Dorf Vatheochoria am Bosporus in der Nähe von Konstantinopel als Sohn bürgerlicher Eltern geboren. Nachdem er eine Ausbildung in den Schulen von Konstantinopel erhalten hatte, wurde er Mönch und Diakon unter einem der Bischöfe Rumäniens und dann Hierodiakon an der griechischen Kirche in Wien. Patr. Joachim II. brachte den jungen Hierodiakon näher zu sich und machte ihn zum zweiten Diakon des Patriarchats. Am 3. März 1863 wurde Joachim in den Rang eines Archimandriten erhoben und zum Ehrenamt des großen Protosyncellus des Patriarchats ernannt, der der Hauptassistent des Ökumenischen Patriarchen bei der Leitung der Diözese ist. Am 10. Dezember 1861 wurde Joachim zum Metropoliten von Varna ernannt, wo er bis zum 9. Januar 1874 blieb, als er nach Thessaloniki verlegt wurde. Metropolit Joachim zeigte herausragende kirchliche und soziale Aktivitäten, und zwar am 4. Oktober. 1878 wurde er einstimmig auf den Patriarchenthron gewählt, da er an Intelligenz und Erfahrung völlig würdig war, das Ruder der großen christlichen Kirche zu leiten, die sich damals in einer schwierigen Situation befand. Im Land der heiligen Erinnerungen. Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit des Hl. Sergius, 1902. S. 133–134. Wanderer. 1901. Nr. 8. S. 182–183 Prof. A. A. Dmitrievsky. Tagungsband der Kiewer Theologischen Akademie. 1891. T. 3. S. 136–137. Der Einfluss von Metropolitan ist hier spürbar. Filaret, der schrieb: „Den Erfolg von Schülern anhand von Zahlen und Punkten zu bestimmen, ist eine seltsame Umwandlung des Mentalen in etwas Mechanisches. Diese Umwandlung vernünftiger Beweise über die intelligenten Handlungen von Schülern in wortlose Zahlen, die durch Addition und Subtraktion über das Schicksal des Schülers entscheiden, kann nicht als zufriedenstellend angesehen werden.“ Auch Metropolit Filaret war mit der Ticketprüfung nicht einverstanden. „Die Wissenschaft wird“, sagte er, „auf zerfetzten Lumpen in Unordnung in die Luft geworfen. Diese Methode täuscht sich selbst … Die Wahrheit kann besser ans Licht kommen, wenn der Tester aus der Sklaverei der Fahrscheine herauskommt.“ Prof. A. P. Lebedew. Geschichte der Griechisch-Ostkirche. S. 476. Εκκλησιαστική A λήθεΐ 3.1899– ° 47. Σελ . 437–442, ° 50. Σελ. 465–470. Prof. A. P. Lebedew. Zitat op. S. 460. Zukünftig wird es einen Sondervortrag über westliche Schulen geben. Aber lassen Sie uns hier zitieren, was unser Akademieprofessor V.A. Sokolov sagt über katholische Studenten: „Katholische Seminaristen und Studenten gehen in geordneten Reihen, zu zweit, begleitet von einem ihrer Wächter oder Mentoren, durch die Stadt. Als ich diese jungen Männer beobachtete, staunte ich unwillkürlich über die Disziplin, die über ihnen herrschte, ihr vorbildliches Verhalten während der Gottesdienste und ihre bemerkenswerte, scheinbar völlig aufrichtige und leidenschaftliche Frömmigkeit. Versuchen Sie, unsere Studenten theologischer Akademien in Gewänder zu kleiden und sie paarweise durch die Straßen zu führen! Es ist schwierig, es auszugleichen Stellen Sie sich vor, auf welchen verzweifelten Protest und welche ernsthaften Schwierigkeiten dieser Versuch stoßen würde. Und der katholische Student unterwirft sich all dem bereitwillig, weil er seinen spirituellen Titel schätzt und stolz auf seine Soutane ist, wie ein Offizier in seiner Uniform ... Er trägt seine Soutane mit Stolz und wird darin ohne Verlegenheit überall hingehen.“ Reise nach Rom zu Ostern des Jubiläumsjahres. Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit des Hl. Sergius, 1902. S. 25–26. I. T. Pososhkov. Der Wille eines Vaters gegenüber seinem Sohn. M., 1873. S. 97. „Und ihr Leben ist nicht christlich, sondern höchst heidnisch.“ – fährt Pososhkov fort. Archipel – ein Name, der im 13. Jahrhundert vorgeschlagen wurde. Venezianer für die Ägäis. – Ca. Hrsg. Wir entlehnen diese und ähnliche Verse aus dem Gedicht „Unser Ostern“ von Nikodemus, dem Heiligen Berg. Gedichte. T. 4. St. Petersburg, 1866. S. 104–114. Die Höhe des Berges beträgt mehr als 2000 Meter, also fast 2 Meilen. Metropolit Filaret. Wort zur Renovierung des alten Kirche im Gethsemane-Kloster – 28. September 1844.