Od Akademie po Athos. Východem a Západem. Cestovní skici

Obsah Část 1. Předmluva Část 2. Na volném moři Část 3. Burgas Část 4. Podél Bosporu Část 5. Konstantinopol Část 6. Život církve Část 7. Církevní škola Část 8. Z Konstantinopole na Athos Velký asketa, který žil v pouštní samotě, mnich Anthony, byl jednou tázán, jak toho tolik ví, kde jsou knihy, ze kterých studoval. Anthony ukázal na Boží svět a odpověděl těm, kdo se ptali: „Tady jsou mé knihy. Jeden ze starých ruských kazatelů, který reprodukoval tento příběh, řekl: "Pokud je svět knihou, tak kdo čte tuto knihu více? Je to ten, kdo celý život sedí na stejném místě, kdo nikdy nebyl mimo svůj úzký kout, nebo ten, kdo cestuje po různých zemích, "vidí mnoho přirozeností" a dodržuje to poslední. Ne nadarmo říká, že starověká lidská mysl obtéká mnoho lidí. Nebudeme zde opakovat všelijaké argumenty o výhodách cestování; Tyto úvahy, jak doufáme, zná každý. Nerušme věčný klid velkých spisovatelů – ruských i zahraničních, kteří obsáhle a talentovaně psali o výhodách cestování. Každého láká cestování. Od dětství už každý snil o různých zemích. Mnozí již podnikli více či méně významné cesty především po Rusku. Měli jsme však nápad podniknout grandiózní cestu, a to nejen po celém Rusku, ale i do zahraničí. Úspěšné a nejzajímavější cesty našich akademických předchůdců v letech 1900 a 1905 2, cesty, o kterých jsme věděli ještě před vstupem do akademie, nás mimovolně nutily přemýšlet o tom, jak bychom i my mohli jít po již vyšlapané cestě do ciziny. Východ se svou původní kulturou, historií a životem nás také přitahoval, ale neméně přitahoval Západ svým kulturním životem, poklady staletého vědění, které napodobujícímu ruskému člověku vždy sloužily a slouží jako vzor ve všech oblastech života. Říká se, že bez Západu by všichni naši vědci zůstali na mizině a náš vnější život by zdobily pouze samovary z Tuly. Ostatně ne nadarmo jsou v našem životě, v tisku, dokonce i ve vědeckých spisech taková fakta velmi častá, když něco dokazují a něco ospravedlňují jedinou frází: tak na Západě, tak v zahraničí! Vidět tuto mimozemskou věc na vlastní oči, přemýšlet o tom, co v životě vysoce kultivovaných národů vidíte sami, bez jakýchkoli pokynů, rozšířit si obzory, obohatit své vnitřní prožívání, navázat určité vztahy se svými, domorodci i mimozemšťany, se vším národním i univerzálním, mít možnost pak se odvážit mít o všem svůj vlastní úsudek, ne bez vlastního základu – to bylo předmětem mnoha našich myšlenek a tužeb. Prožíváme jedno z nejzajímavějších období. Zatímco někteří zapomněli na vše známé, na všechny staleté zkušenosti svého lidu, otevřeně a zcela spěchali na Západ za pravdou společenského a státního života, jiní Západ zcela distancují a nechtějí slyšet ani slovo o jakékoli zkušenosti západních národů. V současné době mezi mnohými vedeme nejtvrdší boj o vztahy se Západem. Zdá se, že jsme udělali dobře, že jsme se rozhodli spojit Východ i Západ v jeden výlet a Východ jsme omezili pouze na Byzanc a Athos. Palestina byla daleko od nás – rezervovaná a historicky byla také daleko od naší Rusi. Každého by tam mělo táhnout především náboženské cítění. Byzanc a Athos... je bez nich možné nejen dějiny ruské církve, ale i dějiny ruského státu? Koneckonců, veškerý starověký ruský život byl vytvořen „podle carského zvyku“. Athos je pochodeň ruské pravoslavné zbožnosti, která je v myslích ruských lidí vždy hrdinstvím a sebezapřením. Athos je zdrojem ruského mnišství, které s ním i nyní stojí v těsném spojení. Athos je dodnes pozemským rájem pro každého pravoslavného křesťana. Nejmobilnější lidé si o cestě začali povídat už dávno mezi sebou. Na valných hromadách pod vedením nejctihodnějšího rektora Akademie 3 byla nastíněna přibližná trasa. Měli jsme spoustu tužeb, jen jedna věc chyběla... Nebylo dost... prostředků na uskutečnění našich grandiózních podniků. Musel jsem proto chtě nechtě mírnit své vroucí touhy, ochladit svou přehnaně divergentní představivost, vybrat si z toho množství něco významnějšího, maličkosti a detaily ponechat na lepší budoucnost, pokud vůbec na někoho přijde. Jak budete litovat, že v našich vzdělávacích institucích není žádný poutní fond, ze kterého by si člověk mohl vypůjčit malý zlomek. S jakou vděčností by každý tuto „maličkost“ vrátil... 4 Ať je to jak chce, brzy jsme přešli od slov k činům. Cestovatele vedl reverend rektor Akademie a profesor A.I. Vvedenský. Bylo tam přes 40 lidí, kteří chtěli cestovat společně s outsidery. Při krátkém vyprávění o naší „procházce“ předem říkáme, že je stěží možné popsat vše, co jsme viděli, konstatovat, že jsme změnili názor, a říci, co cítili četní účastníci exkurze. Z bezbřehé pokladnice našich zkušeností můžeme nabídnout bohužel jen malou část, i když tato „malá“ část se promění ve dva velké svazky. 15. červen je dnem [dlouho očekávaného] odjezdu. Když však nadešel tento dlouho vytoužený a milovaný den, začala se mi do srdce mimovolně vkrádat nějaká neurčitá, nejasná úzkost. Nemohl jsem si pomoct, ale myslel jsem: kam jdeme? tisíce mil daleko, v cizině... Toto poslední slovo zní Rusovi nějak děsivě. Matka Ruska je příliš velká. Můžete hodně cestovat po světě, ze severu na jih, z východu na západ, ale nebudete moci opustit Rusko pořád. Říká se, že v panstvích ruského císaře slunce nikdy nezapadá. Pravda, vylepšené komunikační cesty umožňují každému z nás rychle doletět k západní hranici, ale ruské vědomí se jaksi nesmiřuje s omezeními své rodné země. Rus ze středního Ruska – a to byla většina účastníků exkurze – si vždy jako jeden Gogolův hrdina myslí, že ať cváláte sebevíc, stejně nedosáhnete žádné hranice. Později, když jsme viděli další země, kde je od jedné hranice ke druhé velmi blízko, někdy dokonce jen několik hodin jízdy, jsme si všimli, jak snadné je pro ně cestovat za takovou „hranici“. Pro obyvatele malého státu je cesta do zahraničí stejná jako cesta z Charkova nebo Kazaně do Moskvy. Je nepravděpodobné, že by rodilí Rusové pohlíželi na cestování do zahraničí stejně. Nedobrovolně jsme tedy žasli nad úkolem, který před námi stál a který se nám zdál příliš odvážný a riskantní – odjet do zahraničí. Podle pravoslavných zvyklostí se modlili slavnostně a někteří přijímali i přijímání. Teď je čas odejít, i když to není daleko – z Posadu do Moskvy. Cesta je nám dobře známá. Celá exkurze se měla sejít v Moskvě, ale většina ještě opustila Posad. Cestovat sám bylo nějak děsivé. Všichni se k sobě tiskli. Naši přátelé a příznivci se sešli, aby nás vyprovodili na stanici Sergiev Posad. Povzbuzeni jejich přáním všeho dobrého jsme se vydali na krátkou cestu do Moskvy. Naše rodné místo nás smutně vykouklo, pršelo a bylo zataženo. Ale moje duše byla lehká. A déšť nemohl zchladit naši veselou náladu... V Moskvě se celá exkurze shromáždila na nádraží Brjansk. Vedení silnic, po kterých jsme museli cestovat, k nám byli tak laskaví a laskaví, že nám dali k dispozici celý kočár Pullman druhé třídy až do Oděsy. A to je vše... jen za cenu výletního lístku, za 2 rubly 70 kopejek ze Sergiev Posad do Oděsy. Je úžasné, jaké obrovské výhody jsou v Rusku studentům poskytovány. Zdá se, že právo je dokonce hříchem nepožívat takových výsad. Děkujeme všem, kteří dávají mladší generaci možnost se dále vzdělávat i mimo školu. Tímto vědomím jsme byli obzvláště prodchnuti, když jsme nastoupili do vagónu a odjeli z Moskvy rychlíkem. Společně s námi ve stejném voze oba reverend rektor a profesor A.I. Vvedenskij se vešel. Obsadili samostatné kupé u samotného vstupu do vagónu. Toto oddělení připomínalo pevnost, kde se nacházela velitelská jednotka. A to bylo částečně spravedlivé: přicházely odtud nejrůznější objednávky, lidé se sem obraceli pro nejrůznější informace. Toto oddělení dodávalo celé poutnické karavaně co největší uniformitu. Rychle jsme se odstěhovali z Moskvy na jih. Otevřenými okny proudily celé řeky čerstvého, bohatého vzduchu, očištěného minulými dešti. Projížděli jsme místy, kde během jednoho nebo dvou dnů byly strašlivé lijáky, největší za celé deštivé léto 1908. Zde jsme viděli, jak obrovských rozměrů povodeň dosáhla. Byly tam celé lesy zaplavené vodou, řeky se vylévaly z břehů, potoky a řeky, které byly jindy pravděpodobně sotva vidět skrz okolní křoviny a trávy. Nyní tyto potoky a řeky zažívaly druhé jaro, kdy se ve své bezvýznamnosti mohou zdát velké a mocné, i když na chvíli. Skrz okno jsme jakoby viděli předjaří, jen lesy byly pokryty zeleným listím. Den strávený ve shonu a problémech byl cítit. Všichni cítili, že je čas na svačinu. Než si stačili rozvázat „batohy“ a dostat se, kdo co měl, na pódiu se nečekaně objevil „bratr“ Michail se slovy: „Ribeška“. V rukou měl nějaký dlouhý balíček ve tvaru tyčinky. Ukázalo se, že tato „ribeshka“ není nic jiného než celý lehce osolený losos. A ne v kočáru, a dokonce i mezi cestujícími by takové „ribe“ přitahovalo pozornost každého. A tady?... Ale co můžeme říct o tom, co tu bylo... Je nepravděpodobné, že by si jinde tato „semuška“, jak se jí později často říkalo, zasloužila tak vysokou pozornost. Byli jsme samozřejmě prozíraví; rozdrtili jsme jen část sazenic, zbytek jsme nechali na zítra. Mnoho dalších se ještě zcela nerozešlo se „semuškou“, když se objevil stejný „bratr“ Michail s novým svazkem ve tvaru tyče v rukou a se slovy: „Ribeška!“ Všichni se k němu vrhli a začali rychle rozbalovat balíček. Nová „ribeshka“ se ukázala jako vynikající balyk. Začali také pracovat na balyku a vzdali mu hold. Vtipům, vtipům a legraci nebylo konce. Ale pak se znovu objeví „bratr“ Michail. Tentokrát má v rukou celou horu krabic s nejrůznějšími konzervami. „Bratr“ Michail byl obklíčen ze všech stran. Někdo křičí: "Papriky, lilky, rajčata!", někdo: "Býci, hvězdicový jeseter, humři!", někdo: "Kaviár z lilku, makrela, jeseter!" Rozhodli jsme se vyzkoušet něco z nové kořisti a zbytek jsme moudře schovali na další den. Nezištnost „bratra“ Michaila nedobrovolně odhalila „tajemství“ všech cestujících a „tajemství“ všech začala chodit kolem kočáru k všeobecnému potěšení. Nechybělo ovoce, sušenky všeho druhu, sladkosti a různé „vhodné“ jedlé pochoutky. Objevilo se mnoho varných konvic s nádhernou vroucí vodou. Všude se začalo s pitím čaje a s takovým pitím čaje, jaké jsme doma ještě neviděli. Všichni se cítili jako doma. Všude jsou rozhovory, nejveselejší a nejveselejší nálada. Neobvyklost situace mi ještě více zvedla náladu. Cítit se tak úžasně v kočáře pohybujícím se velkou rychlostí, stejně jako se necítíte jako doma, znamená hodně!... A tento večer jsme si všichni zasloužili. Sedět celý rok svědomitě za knihami, mít právě složené nejtěžší zkoušky, není maličkost. Po tolika práci každý ocení svobodu a čistou radost z relaxačních hodin. Rozhovory, příběhy, vzpomínky, domněnky, vtipy s dobrým srdcem samozřejmě neměly konce... Po čaji jsme se rozdělili do skupin. Jedna skupina zpívala téměř celé celonoční bdění. Ostatní četli knihu společně. Ještě další vedli rozhovor. Čtvrtý hrál několik jednoduchých her. V nejspokojenější náladě jsme strávili první večer v kočáře, který nebyl příliš dlouhý: vždyť jsme z Moskvy odjížděli v 8 hodin večer. Ale závistivý osud musel litovat, že nám poskytl příliš mnoho pohodlí a potěšení, aniž by na naší straně měl nějakou zvláštní zásluhu, a rozhodl se nás trochu zchladit, aby nám ukázal, že přes veškerou svou samolibost jsme mu stále plně k dispozici. A skutečně jsme potřebovali varování, abychom cestou měli oči otevřené a nepočítali vrány a kavky. Říká se, že každý mrak má stříbro. Existuje dobro bez zla? To se asi taky nestává. Hustě pršelo. Je příjemné dýchat čistý vzduch, je příjemné sedět v kočáru s otevřeným oknem a nechat se unášet jakoby po vlnách čerstvého oceánu vzduchu do mlhavé, temné dálky. Ale stejné deště smývají povrch silnice a s kočárem můžete letět až na samé dno nějaké velmi hluboké rokle a dokonce i s velkou řekou. Nemyslete si, že se nám něco takového stalo. Ne, Bůh k nám byl milosrdný a nedovolil, aby se neštěstí dotklo naší duše. Pouze jsme ztratili dřívější pohodlí a každodenní vymoženosti. Ještě v Moskvě jsme se dozvěděli, že asi 200 mil daleko je trať poškozená, takže vlak nemůže jet nepřetržitě. Ukázalo se ale, že během našeho cestování se cesta napravila a náš rychlík, byť vrabčím tempem, si razil cestu nebezpečnými místy vysokých náspů změkčených deštěm. Vyhnuli jsme se tak tomu, čeho jsme se obávali, ale narazili jsme na něco, co jsme vůbec nečekali. Ujeli jsme o něco více než 200 mil a cesta se ukázala jako nepřehledná a zkažená. Před námi se zřítil nákladní vlak, narazil na vysoký násep, přerazil koleje a zablokoval trať. Musel jsem přestoupit na jiný vlak. Nechali jsme se unést luxusním prvním večerem ve vagónu, seděli jsme samozřejmě do pozdních nočních hodin a za úsvitu časného letního rána jsme museli opustit bedny a plahočit se s věcmi skoro míli k jinému vlaku. Navíc jsme tam museli zůstat bez domova, protože v „nově vynalezeném“ vlaku pro nás nebylo a nemohlo být zvláštní místo. Abych řekl pravdu, prostě žádný nebyl. Právě svítal jasný letní den. Bylo to v pohodě. Nálada nám okamžitě klesla. Právě jsme začali cestu a okamžitě jsme selhali. Musíte stát na jednom místě. Zatímco jsme se bavili zkoumáním docela velkého vraku. Sledovali jsme, jak něžné, jižní, lákavé bobule pro nás - seveřany: třešně, maliny a další - při bezobřadném přetížení trpí a odumírají. Ztratili jsme několik hodin na milost a nemilost nákladního vlaku. Ale díky Bohu i za tohle. Téměř všichni jedním hlasem řekli: co by se s námi stalo, kdyby se tímto místem řítil náš rychlík a ne nákladní vlak? Samozřejmě bychom všichni letěli hlavou dolů z vysokého náspu do propasti a je nepravděpodobné, že by to mnozí z nás přežili. Proto jsme se brzy smířili s nepříjemnostmi a vřele děkovali Bohu za naši spásu. Mnozí z nás na toto zázračné ráno nikdy nezapomenou. Lidé nejsou maliny a třešně. Nechte bobule mačkat a drolit, dokud jsou lidé v bezpečí. Pokračovali jsme ve velkých davech a s velkým zpožděním. Chtělo se mi spát, vzpomněl jsem si na vybavenost, která byla pro nás nyní nedostupná. Někteří z nás, jako Židé v poušti, byli dokonce připraveni reptat. Vlak se mezitím rychle rozjel na jih. Už se před námi otevíraly nové obrázky; Nebyla to naše země, která byla vidět přes okno. To už jsme projížděli Malou Rusí... Neznámí nám seveřané, obyvatelé kopců a pahorků, byli těmi bezbřehými pláněmi, které se teď všude rozprostírají před našima očima. Když se podíváte jedním směrem, pláň se roztáhne tak daleko, kam až dohlédnete. Když se podíváte na druhý, je to stejné. Step je suché moře. A trápí se jako moře. Jen občas pohled na step zpestří lesík, keř nebo strom. Jsou tam vesnice. Opět – ne náš typ, ne náš druh. Něco úplně jiného. Čisté bílé domy jsou obklopeny zelenými zahradami; desítky neštovic se vyvalily na okraj vesnice. Čím dále, tím více se topoly táhnou do výšky; Stále rostoucí a kvetoucí teplé jižní slunce musí k sobě silněji přitahovat. Všude jsou barevné kostýmy pro muže i ženy. Je slyšet jiná řeč. Zazní další píseň nesoucí tradice své strany. Jak velký je horizont! Náš pohled neustále spočívá buď na hoře nebo v lese. Zde klouže, nic mu nebrání; jen někde velmi, velmi daleko se zemská pláň sbíhá s okraji modré nebeské kopule. Neohraničená step, naplněná vůněmi voňavých luk a polí, všude vlající svoboda, vás jaksi mimovolně, neznatelně, nevědomě vtahuje do svého otevřeného prostoru. Chci vyskočit z vlaku, vrhnout se do této obrovské, okouzlující rozlohy a běžet, běžet, aniž bych se ohlédl, kamkoli mé oči pohlédnou. Step je jako magnet, jen ne na železo, ale na lidi. Jak nyní chápeme malý hřeben, který dokáže s očima upřenýma na hlubokou jižní oblohu, obklopenou prostorem a šířkou, ležet celé hodiny nehybně ve stepi. Jak jasná je i jeho píseň, jeho jemná duše je nám nyní jasná. Jak jasný je celý jeho život. Vzpomněl jsem si na zpěváka stepí – Gogola. Zdálo se tedy, že někde mezi vysokou a hustou trávou cválal starý kozák Taras Bulba se svými mocnými syny a cválal do volného Záporožského Sichu. Ano, v dálce jsou často vidět cválající jezdci. Dívali jsme se hltavě na novou zemi a všichni jsme chtěli říct: „Tak tohle jsi, Malé Rusko!“ Malá Ruska - právě toto slovo je již obklopeno jakýmsi poetickým snem a každé maloruské jméno má v mysli velkorusa nějakou zvláštní poetickou konotaci. Konotop, Nezhin, Poltava - to je stejné jako Moskva, Tula, Kaluga, Ryazan. Ne, s těmi prvními je spojena velmi zvláštní nálada, nová a jemnější. Mohyly jsou na polích velmi běžné. Některé z nich již byly vykopány. Vědci, kteří vedli tyto vykopávky, narušili pokojný klid těch, kteří tam byli, a vyprávěli nám o mnoha svých činech. A kolik dalších hrdinů starověké Svaté Rusi spí pod těmito vysokými mohylami a své slavné činy drží v přísném tajemství? Když jsem nahlédl do těchto mohyl, zdálo se mi, že zde leží obilí, svaté semeno, „stání“ Rusů. To je neotřesitelný základ Svaté Rusi. Jsou to podzemní prameny, které živí moderní hrdiny Svaté Rusi svou životodárnou vlhkostí. Konečně jsme dojeli do Konotopu, rodiště nezapomenutelného Dragomirova 5. Vlak změnil směr a odvezl nás na západ. Na nádražích jsme skoro všichni vyběhli na nástupiště, obdivovali krásné topoly a zajímali jsme se o „Hochland“, který jsme nikdy neviděli. Extrémně nás zaujaly kobzary. Hluboce šedovlasý starý muž. Vysoké čelo je poseto hlubokými vráskami – tito výmluvní svědci jeho strastí i radostí. Celá tvář nese otisk hluboké myšlenky. V jeho rukou je starobylý, jednoduchý, nenáročný nástroj kobza s měkkými, jemnými, jemnými zvuky. Drnčivý, zlomený hlas zpívá píseň o minulosti. Pak zesílí, zpěvákovi se rozzáří oči, rozzáří se jeho tvář a kobza, v souladu se zpěvákovým vnitřním rozpoložením, bude mluvit rychleji a hlasitěji. Pak zpěvákův hlas slábne a splyne s okolním tichem. Zvuky se jakoby utopí v nedosažitelných výšinách nekonečně modré oblohy. Úsměv na vaší tváři zmizí. Kobza bude také mlčet. Posluchači mlčky stojí kolem kobzara, každý s vlastními myšlenkami v duši. A nebýt zvonu, zdá se, že dav by kolem kobzara stál dlouho, dlouho. Osobně neznám nic lepšího než hudbu a zpěv kobzara. Na nádražích jsme se vrhli na lákavé jižní ovoce a ve velkém je ničili i přes choleru. Také si koupili různé drobnosti a naučili se mluvit Khokhlatsky. Brzy se opět začalo stmívat. Do Kyjeva jsme měli dorazit ještě před setměním, ale zpozdili jsme se s přestupy. Zkušení nám radili, abychom si šetřili síly do budoucna a neplýtvali jimi tady v Rusku. Naše plány proto nepočítaly s návštěvou Kyjeva. Všichni však chtěli využít tří hodin volna mezi vlaky a prohlédnout si toto krásné město, plné letitých ruských svatyní. Ti, kteří byli v Kyjevě, považovali za svou povinnost vzbudit zvědavost těch, kteří Kyjev neviděli, a vyprávět zázraky o jeho úžasné kráse. Ale bez ohledu na to, jak bylo pro mnohé žádoucí vidět slavné město alespoň zvenčí, museli toto potěšení zcela opustit. Ke Kyjevu jsme se blížili téměř o půlnoci a do odjezdu vlaku z Kyjeva do Oděsy nezbývalo více než půl hodiny. A pak přijeli, protože dali strojvedoucímu spropitné a ten vlak řídil ze všech sil. Naštěstí pro nás jel nějaký hodně velký muž a co chvíli poslal strojvedoucímu hrozivý vzkaz: „Sečtěte to!“ Nemohli jsme vidět ani zvonici, která je ve dne vždy vidět na desítky kilometrů daleko, ani nádherné panorama města, které se před cestovatelem během dne otevírá. Náš pohled přitahovala pouze světla rozptýlená po hoře. Blíže k železnici, ve tmě sotva viditelný, byl černý vavřín - centrum největších svatyní od starověku. Čím je Lávra Nejsvětější Trojice svatého Sergia pro Velkou Rus, tím je Kyjevskopečerská lávra pro Malou Rus. Kolik tisíc a milionů zbožných lidí sem proudí, aby se poklonili z celé Rusi, skvělé a zatím, díky Bohu, zbožné! Svatí Antonín a Theodosius Pečerští mohou být stále nazýváni archimandrity celé Rusi, stejně jako je svatý Sergius jejím opatem. Ctihodní Mark the Grave Digger, Prokhor the Lebednik, Spyridon the Prosphora Maker, John The Long-Trusing, Alypius the Physician, St. Nicholas Svyatosha, Nestor the Kronikář stojí před námi jako živí a přitahují naše srdce k sobě. Jsou to jakoby věčně neuhasitelné lampy, naše věčné majáky v tomto rozbouřeném moři. A to je střed a zdroj ruského pravoslaví a zbožnosti, které máme nyní před očima. Vlak hlučně vletěl na most, zpomalil a dlouho jel po nejdelším mostě. Pod našima nohama v půlnoční tmě, kdesi hluboko dole, protékal krásný Dněpr, ozdoba a chlouba Malé Rusi, navždy památná pro celou Rus, „jeho čisté písmo“. Při pohledu na starobylé hlavní město můžete zažít spoustu myšlenek a pocitů. Na mysl mi přijde všechno staré, šedé Rus. Na mysl přicházejí asketové, princové, hrdinové, eposy a kroniky. Ale tohle všechno se před námi mělo mihnout jen za pár minut. Kyjev nám zmizel za horou a my jsme brzy dorazili na nádraží. Zde už pro nás byl připraven vlak, který odjížděl do Oděsy. Jsme opět v krásném kočáru, pohodlně ubytováni. Dokonce dali reverendovi a Alexeji Ivanovičovi prvotřídní kupé. Skoro celý sedmnáctý jsme strávili v kočáře. Na otevřeném prostranství, mezi občanskou vybaveností, jsme se opět cítili skvěle, zvláště když jsme se skvěle vyspali a odpočinuli si od starostí a únavy z minulého dne. Zase jsme projížděli Malou Rusí, ale takhle už ne. Tady už taková rovina není a začaly se častěji objevovat lesy. Teprve u Oděsy začala rovina znovu. Zkrátili si dlouhý den, jak nejlépe mohli. V tak velké společnosti nebylo možné se nudit. Ribeska, konzervy, ovoce a bobule se objevily více než jednou. Popíjeli jsme čaj, četli místní noviny, snili o moři a tureckém kraji, hádali jsme se... Vyběhli jsme na nádraží, studovali jsme začínající „jeruzalémské šlechtice“, které mnozí z nás nikdy neviděli. Jeho Eminence biskup někdy obcházel celý kočár. Přitom obvykle žertoval: „Jdu zkontrolovat diecézi. Zřejmě si chtěl osobně ověřit, zda jsou všichni šťastní a klidní. Ani tento den netrval dlouho. Do Oděsy jsme dorazili, když už byla tma. Na nádraží nás čekali mniši z kláštera Iljinský Athos a všichni jsme šli pěšky do kláštera, který se nachází velmi blízko nádraží. Tam nás vzali nejprve do chrámu, který byl celý osvětlený a vypadal neobvykle slavnostně. Zde je setkání našeho pána. Provedli obvyklou litii, na jejímž konci nám bylo spolu s biskupem prohlášeno mnoho let. Biskup odpověděl mnoha lety za bratry kláštera a promluvil. Ve svém projevu hovořil o velkém činu, který vykonali mniši žijící na nádvoří a setkali se s tisíci poutníky na cestě do Svaté země a Svaté hory Athos. Pravý reverend přirovnal mnichy k moudrým pannám, protože bez ohledu na to, kdy k nim ženich ve jménu Krista přijde, jsou vždy připraveni ho přijmout a lampa jejich pohostinnosti vždy hoří stejně jasně. Byli jsme opoždění cestovatelé, přijeli jsme skoro v noci a pohostinní mniši nás vítali rozsvícenými lampami. Hlučný život ulice, která protéká kolem dvorního kostela jako hluboká řeka, ani v nejmenším nenarušuje poklidný modlitební tok života mnichů. Ona, stejně jako hvězdy na nebi, neustále svítí na stále neklidný, nestabilní, bouřlivý svět. Zářit na svět až do konce časů... Kostel na nádvoří se zaplnil lidmi. Nebyli zde jen mniši. Byli zde poutníci, kteří dorazili dříve než my a očekávali odjezd lodi. Byli tam i obyvatelé Oděsy, které do chrámu přilákal nezvyklý dav lidí a neobvyklá oslava. Všichni s hlubokou pozorností naslouchali biskupově uvítací řeči, která dýchala srdečností a náklonností. Biskup zakončil svůj projev prosbou k obyvatelům kláštera, aby nás, vzdálené cestovatele jdoucí uctívat svatyně Východu a vzdáleného Říma, vzali pod svůj pohostinný přístřešek a zasypali nás svatými modlitbami. Pohostinní mniši už pro nás měli vše připraveno: jak stůl, tak dům. Už jsme byli daleko od našich rodných míst, ušli jsme jeden a půl tisíce mil, ale i tady nás vítali lidé, kteří byli jako rodina. Velkou ctností je pohostinnost; každý, kdo cestuje, to potřebuje. Ale potřebuje to především náš ruský poutník. Co by dělal prostý rolník, prostá selka, kdyby v Oděse nebyly žádné pohostinné athonitské statky? Poutník prodchnutý jedinou myšlenkou – vydat se za hory a moře uctívat velké svatyně – přestává žít na zemi, v podmínkách občanské společnosti. Stává se nad tím vším. Všechny formality spojené s cestováním do zahraničí jsou pro zbožně smýšlející duši poutníka naprosto nepochopitelné. Velmi snadno by se mohlo stát, že by se poutník musel vrátit domů a vrátil by se, aniž by si stěžoval; Řekl by pouze, že ho Pán nerozhodl, aby se poklonil Jeho Hrobu. A není divné, že pravoslavný křesťan, kterému jsou svatyně Východu od raného věku blízké, drahé a podobné rodině, by měl odejít do zahraničí, aby uctíval tyto svatyně? Co může být vyššího než služba, kterou metochioni Odessa Athos vykonávají se ctí a slávou? Seznamte se s tisíci poutníků, opravte za ně všemožné formality, které žádný z nich neudělá bez zvyku a bez znalostí, pošlete je tam, kde z celé duše usilují! Poutníci cítí velkou vděčnost, i když to možná nevyjadřují, k athoským statkům za jejich potřebnou a drahou pomoc všem. Ještě téhož večera jsme museli sepsat, nebo lépe řečeno podepsat hotové tištěné petice adresované oděskému starostovi za vydání zahraničních pasů nám. Zahraniční pas... Pro někoho, kdo cestuje do zahraničí poprvé, to zní skoro hrdě. Všichni se cítili nějak povzneseni. Samozřejmě. Zítra musíme jít za „modré moře“, z nichž většina neviděla žádné moře ode dne, kdy se narodili. Všem se zdálo, že moře nás jistě potká, když ne pořádnou bouří, tak určitě dobrým válením. Ptali se, jestli je moře klidné. Zkušení lidé byli požádáni o radu a řešení, jak se zbavit následků pitchingu. Agent Ortodoxní palestinské společnosti M.I. Osipov, na kterého směřovala většina těchto otázek, nás vytrvale uklidňoval a ujišťoval, že nebudou žádné potíže. Nakonec těm bázlivějším doporučil podle jeho názoru nejúčinnější prostředek proti mořské nemoci. Musíte se, řekl, opít natolik, že „pohyb země převýší pohyb moře“, pak můžete bezpečně jít. Pak se nic nestane... Až dlouho po půlnoci jsme se uklidnili a asi každý si v hloubi duše nejednou položil otázku: „Co pro nás chystá nadcházející den?...“ Následující den, 18. června, byl plánován odjezd lodi v 16 hodin. Měli jsme k dispozici téměř celý den. Brzy ráno jsme se šli podívat do města. Nejprve jsme samozřejmě vyrazili na pobřeží. Prošli jsme čistými, ale řídkými uličkami a minuli slavnou Alexandrovu zahradu, která byla z hlediska vegetace spíše žalostná. A tady jsme na břehu moře. Před námi se rozprostírá jakási nekonečná pláň, jakoby vypouklá. Kdo si pamatuje, jak poprvé viděl moře, dá za pravdu, že první dojem je dojem jakési prostornosti, nějaké mocné rozlohy, která k sobě vábí, mimovolně podněcuje k myšlenkám, že člověk byl stvořen pro svobodu, šířku a prostornost, že člověk je vrcholem stvoření, pánem země. Muž žije v místnosti o velikosti 10-15 čtverečních arshinů - jeho duše je nějak vyždímaná. A vyrazí do stepi nebo na mořské pobřeží - a jeho duše se zdá být rozšířena. Možná se zde mysticky dostává do kontaktu s věčností. Proto, když se člověk dívá na moře, často chce mlčet. A je důvod mlčet. Podívejte se na ten mocný rozsah před vámi, jaká síla a síla!... Ne nadarmo věnují spisovatelé moři tolik nejvznešenějších a nejtalentovanějších stránek... Neobdivovali jsme moře dlouho a byl tu jen kousek moře. Jen doprava se rozběhla do obrovské dálky a zmizela za obzorem. Z mořského břehu jsme se vydali do centra města, prošli se po jeho hlavních ulicích a bulvárech. Odessa působí zvláštním dojmem. Město je bohaté, čisté, uklizené a dobře udržované. Krásné budovy, vynikající chodníky, pravidelné ulice jako šachovnice. Topení v zeleni. Ulice lemují nekonečné řady vysokých bílých akácií, které blokují chodníky před spalujícími paprsky jižního slunce. Ale zdá se, že v tom není žádný duch, žádný ruský význam. V krásné Oděse se tak nějak cítíte jako cizinec. Procházíte se ulicemi. Kdo tu nemá kostely! Luxusní chrámy Merkura, Melpomene, Baccha atd., ale chrámy Boží jsou téměř neviditelné. Blížíte se k ruskému pravoslavnému městu - celý les zvonic, zlaté kopule se lesknou ve slunci, kříže září jako hvězdy, slyšíte zvonění pozvánky. Srdce se raduje! Člověk cítí autentický ruský život. Jdete po ulicích a na každé ulici jsou chrámy. Kolemjdoucí obnažují hlavy a podepisují se širokým ruským křížem. Ne tak v Oděse. Je tu málo kostelů, neslyšíte zvony, všichni jedou „na služebnu“, není se kam křížit... Nudné město! Není v něm žádná ruská duše. A Rusa v tomto mezinárodním městě potkáte jen zřídka. Ale tady nikoho nepotkáte! A němčinu, francouzštinu a angličtinu, řečtinu, italštinu atd. Ale nejvíc ze všeho jsou tu, zdá se, Židé: na domech jsou cedule s židovskými příjmeními a na ulicích neustále potkáváte typické židovské tváře. V takových mezinárodních centrech jsou národní rozdíly pociťovány mnohem akutněji než na jiných místech. Daleko od cizinců, pouze mezi ruským obyvatelstvem je snadné cítit se kosmopolitně, je snadné teoreticky mluvit o rovnosti národností. Ale když musíte žít mezi cizinci a uplatňovat svá teoretická přesvědčení v praxi, pak se teorie, když se setkáte s praxí, rozpadne v prach a nezůstane z ní absolutně nic. Každý, kdo byl v jihozápadní oblasti, si pravděpodobně všiml, že se tam Rusové jakoby choulili blíž k sobě a těsněji se k sobě sjednocovali. Takže hned první den nedobrovolně pocítíte větší sympatie k vlastním lidem než k cizím. V 11 hodin jsme byli přijati s Jeho Eminencí arcibiskupem Dimitrijem z Oděsy. V určený čas jsme spěchali do arcibiskupského domu. Vladyka nás laskavě přijal a dlouho hovořil s Jeho Eminencí rektorem a profesorem A.I. Vvedenského o různých předmětech. Doporučil nám, abychom na hoře Athos věnovali větší pozornost pozůstatkům dávné čisté zbožnosti. Tam, řekl, je ještě mnoho věcí, na které již všeobecný církevní život zapomněl. Jsou tam například přísně dodržovány kanonické podmínky pro přijetí do kléru (Ap. zákony 25; První ekumenický 9; Theofil 3 a 6) 6, kterým bohužel věnujeme příliš malou pozornost. Řekl nám, že on sám se chystá navštívit horu Athos. Poté, co jsme přijali světcovo požehnání na nadcházející cestu a jednohlasně jsme biskupovi zazpívali „ispolla“, spěchali jsme zpět na nádvoří. Cestou jsme se zastavili v katedrále. Katedrála v Oděse je velmi rozsáhlá a dobře zdobená. Působí úžasným dojmem zvenčí i zevnitř. Jedná se o jednu z nejkrásnějších katedrál v Rusku. Vzhledem k tomu, že katedrála byla postupně zdobena, vyznačuje se smíšenou architekturou. Zde v katedrále jsme se poklonili hrobům slavných oděských světců, jejichž památka v ruské církvi nikdy nezemře. Jsou zde pohřbeni oděští arcibiskupové: Inocent, Dimitri a Nikanor. To všechno byli slavní vědci a slavní vůdci, které nelze jinak než ctít a napodobovat. Tady jsme zase na nádvoří. Opět nás čekalo jídlo. Během jídla se nejednou vyměnily toasty. Je těžké popsat pohostinnost lidí z Athosu a je těžké jim za ni zcela adekvátně poděkovat. Po rozloučení s pohostinnými mnichy a poděkováním za jejich lásku k nám jsme zamířili do parníku Quarantine Harbor, odkud odplouvají lodě na zámořské plavby. Když se přiblížíte k přístavu a rozhlédnete se po celém oděském přístavu, nedobrovolně se zamyslíte. Koneckonců, tohle je celý Babylon. Kolik přístavů! Celý les stožárů, černé tlusté trubky. Někteří kouří, jiní nejeví známky života. Mezi parníky proplouvají čluny a čluny, velké i malé. Podél samotného břehu vedou desítky železničních tratí, dokonce i dvoupatrové. Lidé se kolem té či oné části přístavu rojili jako mouchy. Odjíždí tam parník, vykládá se tu zboží, vozí se těžké balíky a skladují se v obrovských stodolách. Je vidět, že obchod v Oděse probíhá ve velkém měřítku. V takových přístavech a přístavech obvykle žije celá země. Zboží zde proudí jako potoky do řek a řek a tímto ústím se jejich plná řeka vlévá do moře. Ale voda se vlévá pouze do ústí řeky a vylévá se a přilévá zároveň do obchodního ústí. V karanténním přístavu, u mola Ruské námořní a obchodní společnosti, je náš parník téměř připraven k plavbě. Toto je obrovský starý muž „Lazarev“, který pravděpodobně během svého mnohaletého života vzal a přivedl zpět stovky tisíc a možná miliony poutníků. Při vstupu na loď dostáváme od policie zahraniční pasy. Tady jsme na lodi. Naše místo je na přídi lodi. Člověk nemůže být z této místnosti nadšený. Zpočátku jako bych tomu nemohl uvěřit: je opravdu možné v takových podmínkách cestovat? Podél stěn, pod horní palubou, jsou dvě patra paland. Každý člověk nemůže zabírat více než arshin na šířku. Navíc, abyste se dostali na své místo, musíte přelézt nejrůznější zařízení pro spouštění a zvedání kotvy. Pokoj nejeví žádné známky čistoty, je dokonce pozitivně špinavý, takže se ho bojíte dotknout, abyste nezanechali na oblečení spolehlivou stopu na památku a jako trest za neopatrné zacházení se špinavými předměty. Ale co dělat? Jsme přece cestující třetí třídy. A podle pravidel ruského parníku je pasažér třetí třídy tvor nižší než člověk. Na jedno sedadlo proto posadíte tři cestující: někam se vejdou! O prostoru nemůže být ani pomyšlení. Kapitán však na žádost starostlivého M.I. Osipov nám poskytl [na rozdíl od jiných] celou loď, všechny její paluby, na jednodenní pobyt. Po nějakém umístění věcí jsme šli nahoru na palubu. Většina cestujících už tu byla. Hrozné dlouhé hvizdy duněly tupě a viskózně a šířily se daleko po zálivu. První... Druhý... Brzy loď odplouvá. M.I. Osipov nám v krátkém projevu popřál šťastnou cestu. Eminence na to odpověděla: "A před třemi lety M.I. také vyprovodila moskevské studenty a jejich plavba, i když na staré lodi, byla docela bezpečná. Doufám, že [tentokrát] s lehkou rukou M.I. poplujeme bezpečně. Ta stará musí být obecně spolehlivější!" M.I. nám dal evangelium v ​​ruštině. Toto je „poselství na rozloučenou ruskému poutníkovi z Imperiální ortodoxní palestinské společnosti“, jak je vytištěno na vazbě. Jako slovo na rozloučenou a požehnání nabízí Palestinská společnost také verš vytištěný na vazbě: „Hospodin vám požehná ze Sionu a uvidí dobro Jeruzaléma“ 7 . Přestože nám nebylo souzeno vidět dobro Jeruzaléma, přijali jsme toto nádherné slovo na rozloučenou s velkou vděčností. Třetí pípnutí. Ulička je uklizená. Už jsme odříznuti od naší rodné země. Těžký parník začíná vytahovat z stísněného přístavu remorkér. Pomalu, téměř neznatelně, naše loď odplouvá. Smuteční hosté stojí v hloučku na molu a posílají poslední pozdravy odcházejícím a mávají kapesníky. Jen nás nemá kdo doprovázet. M.I. Osipov a několik athonitských mnichů - to jsou všichni naši průvodci. Lidé stojící na molu se zmenšují a zmenšují a město, které není vidět z přístavu za vysokým břehem, se otevírá stále větší a větší. Parník už byl odtažen k východu z přístavu. Vrtule začala fungovat a loď jela rychleji. Tady je vlnolam s majákem na jeho konci a my opouštíme oděský přístav. Oděsa je vidět jen z moře, ale každým otočením šroubu se posouvá dál a dál, domy se zmenšují. Parník dorazil doprostřed zálivu a zahnul doprava, na jih, přes Černé moře. Město postupně mizí z dohledu. Projíždíme kolem dacha oblastí Oděsy, kolem Malé, Střední a Velké fontány. Cítíte dobrou náladu, chcete jet na otevřené moře... Vydáno podle publikace: Od akademie k Athosu. Východem a Západem. Cestovní skici. Křesťan. Sergiev Posad, 1909. Podepsán: V. T. Během studií na akademii navštívil Vladimir Troitsky dvakrát zahraničí. Pouť na Athos popsaná v těchto cestovních poznámkách se uskutečnila v roce 1908 jako součást skupiny studentů vedených rektorem biskupem Evdokim (Meshchersky) a profesorem A.I. Vvedenský. Další cesta, tentokrát do západních zemí, kterou V. Troitsky podnikl v roce 1912, poskytla materiál pro psaní „Dopisů o Západě“. Loď se pohybuje plnou rychlostí. Vrtule zoufale vaří vodu a nechává za parníkem dlouhou stopu dlouhou mnoho kilometrů. Svým ostrým nosem se mocně prodírá tmavě modrou hladinou moře. Malé vlnky, žertem a hraním si, běží směrem k parníku, ale potrestáni za svůj žert ranou z těžké hrudi parníku se odrážejí se šelestem a šploucháním a rozmetají se s nejčistšími bílými cákanci těch nejbizarnějších a nečekaných tvarů. Než se jedna vlna stihne rozpadnout, je připravena další a parník, jako by si nevšímal bezvýznamných vln, vysoko zvedaje hlavu, poslušný pouze jednomu kormidlu, pevně a sebevědomě vyráží vpřed a vpřed. Existují také lidé s mocným, nezničitelným duchem. Kolem nich dělají hluk a starosti zlí a malí, bezvýznamní lidé, zuřivě se na ně řítí a oni, poslušní jen čistému svědomí a rozumu, bez váhání jdou za svým zamýšleným cílem, stále vpřed a vpřed. A nikdy se neskloní žádným ranám osudu. Svět za takové lidi stojí. Přežívají staletí a tisíciletí a mocně ovládají lidi i z jejich hrobů. A kdo z nás by neznal takové mrtvé lidi, kteří jsou stále silnější než živí lidé, kteří jsou silnější a mocnější dokonce než celé národy?! A tam za námi jen úzký tmavě šedý pruh připomíná, že kdesi za obzorem se na tisíce mil táhnou pole a louky, lesy a hory naší velké rozlehlé Rusi. Ale tento pás je stále užší a užší, brzy vyvstává pochybnost, zda je země ještě viditelná: někteří ji vidí, jiní ne. Jsme na otevřeném moři... Podívejte se na všechny čtyři strany: jeden je celý moře, poblíž lodi je modrý a jemný a v dálce je šedý a ponurý. Vlny jsou hlučné a duní - o čem to mluví? Nejsme básníci a nerozumíme řeči mořské vlny. Sem tam jsou lodní plachty ještě bílé. Zřejmě ještě nejsme daleko od břehu, kdyby se sem odvážily i lodě. A jaký prostor! Sedíte na samém konci přídě parníku: parník nevidíte, slyšíte jen hluk pod vámi. Není nic dopředu. Životodárný mořský vzduch se k vám žene jako řeka, zasáhne vás do hrudi a zahalí vás prostorností a svěžestí. A zdá se, že už nejste studentem akademie, ale svobodným ptákem; stačí mávnout křídly a vyletíte z přídě parníku a poletíte vpřed, budete si hrát a plavat ve vzdušných vlnách nádherné rozlohy. Dobře!.. Slunce mezitím zapadá níž a níž, až se jeho obrovská načervenalá koule zcela vynoří nad moře. Vzácné dlouhé pruhy se z něj šíří po celém moři. Slunce pomalu zapadá. Je to, jako by se člověk chystal plavat ve studené vodě, jako by se bál ponořit do studených mořských hlubin. Ale okraj slunečního disku už zmizel za obzorem, jako by se utopil ve vodě. Brzy byla nad mořem vidět jen jeho polovina. Přes moře leží temné stíny. Všichni se zatajeným dechem hledíme na tu nebývalou podívanou. Ze slunce zbývá jen jeden malý okraj. Čekáme – slunce se chystá úplně zmizet. Ne, zdá se, že lituje bezprostředního odloučení od nás; objeví se na chvíli zpoza vlny, posílá pozdravy na rozloučenou - chladné pozdravy! Pak slunce náhle, náhle neznatelně zmizí. Moře zčernalo. Kam se poděla jeho příjemná modrá barva? Šedé ponuré vlny se ženou po celém moři. Brzy se úplně setmělo. Loď se rozsvítila. Žárovky na stožárech se rozsvítily jako hvězdy. Bylo děsivé dívat se na moře. Je černá, není vidět do dálky. Zdá se, že to nejsou staré hravé malé vlny, které se předbíhají, běží po mořské pláni, ale strašná předpotopní monstra ukazující svá černá záda. Moře žije – neustále se před vámi rýsuje tajemný svět monster. Zdá se, že z mořské propasti se chystá natáhnout nějaká tajemná obří ruka nějakého monstra a popadnout vás. A naše loď samotná, když se na ni podíváte z přídě, vypadá jako obrovské monstrum. Jasné elektrické oči po stranách, černá ústa dýchající kouř a vysílající snopy jisker do okolní tmy. Na přídi je slyšet píseň. Pak nějaký námořník za doprovodu kytary zazpívá citlivou píseň o nešťastném hasičovi, o lidské krutosti a lži. Strašidelná píseň v strašidelném prostředí. Nějaké světlo zablikalo doprava. Možná je to světlo majáku, poslední paprsek z naší vlasti. Dobrý hostitel, vyprovodí pozdního hosta, mu tedy obvykle otevře, vezme svíčku a posvítí mu. A moře je opět temné, opět zaplavuje svou vznešeností, svou hrozivou půlnoční krásou. V myšlenkách na moře jaksi mimovolně splynete s mořem, začnete s ním žít stejný život. Je to, jako by celý svět měl jednu duši, žije jak ve vás, tak v tomto temném moři - jeden a všude... Dokonce to začínáte cítit. Tady to máte, ale na chvíli - a už to tam není. Je znalost světa vyčerpána našimi běžnými orgány vnímání? Zdá se, že ne. Dlouho jsme se nechtěli rozejít s palubou, s temným mořem, ale nakonec jsme museli sestoupit dolů na místo našeho nevzhledného noclehu pod příďovou palubou. Brzy jsme se však všichni smířili se všemi nepříjemnostmi nastalé situace a ukolébáni zvukem moře za stěnami naší plovoucí ložnice, unaveni celodenními dřiny a starostmi, jsme se uklidnili až do zítřka. Devatenáctého jsme vstali a znovu se viděli na stejném otevřeném moři. Zvenčí to vypadalo, jako by loď stála celou noc na jednom místě a my jsme neudělali ani míli vpřed. Slunce vesele svítilo na bezmračné modré obloze a šířilo náklonnost, teplo a světlo na všechny strany. Moře se třpytilo ve slunci a koupající se v jeho paprscích se třpytilo nesčetnými pruhy zlata všech barev a odstínů. Lehký mořský vánek znemožňuje nejen cítit, ale ani zcela postřehnout jakékoli teplo. Moře, projasněné jasným denním světlem, dýchá svěžestí a chladem. Všude nádherná tyrkysová. Zvenčí se zdá, že se moře přes noc vyčistilo. A celá loď vypadá tak nějak čistě a vesele. Cestující se hrnuli na palubu. Na moře se však dlouho dívat nedá; je téměř monotónní. Jen znalci světelných efektů mohou trávit dny obdivováním výhledů na moře a nacházet stále nové a nové obrázky v neustále se měnících tónech světla. Jsme prozaici. Proto nedobrovolně věnujete pozornost životu lodi, podívejte se blíže na cestující kolem vás. Na lodi s námi cestuje i exkurze studentů Krasnojarského teologického semináře; jedou do Palestiny. Je zřejmé, že poutě se začínají stávat součástí života teologické školy. Ještě před deseti lety však o takových poutích nebyla ani zmínka. Kolik dobrého bude zaseto do duší mladých poutníků. Možná jim tato cesta dá víc než celá duchovní (moderní) škola. Kromě krasnojarských seminaristů byla loď naplněna mnoha mladými studenty ze slovanských zemí. Před námi byly všechny druhy uniforem, které naznačovaly, že patříme do slavné vzdělávací instituce. Nechyběly ani studentky z různých ženských vzdělávacích institucí. Jižanský temperament, blízkost vlasti, kterou dlouho neviděli, vědomí svobody od celoroční dřiny a právě absolvované zkoušky - to vše poskytovalo hojnou potravu pro veselou náladu. Na palubě se neustále ozývalo štěbetání. Vtipkovali, smáli se a vyprávěli takové nesmysly, že by se to líbilo i dětem. Tu a tam začali zpívat. Všichni se bavili. Jen Eminence je smutná. Bylo mu smutno, že díky této veřejné náladě nebude možné posvětit první den našeho pobytu na moři celonočním bděním. Ze všech cestujících jsou nejpozoruhodnější samozřejmě poutníci. Okamžitě si jich všimnete; Zdá se, že mají na sobě nějaké zvláštní razítko. Všichni jsou soustředění, ani nevěnují pozornost svému okolí. Není pro ně žádná zábava. Život na parníku je vůbec nezajímá. Během dlouhé cesty do Oděsy se jim již podařilo plně soustředit na myšlenku na Svatou zemi. Zdá se, že poutníci jsou důkladně prodchnuti zbožnou náladou. Celá skupina mužů se shromáždila u velkého uzavřeného poklopu. S jasným, jemným pohledem, vleže na taškách, pozorně naslouchají jednomu gramotnému muži, který hlasitým, vážným hlasem čte jakousi poučnou knihu hlasitým, vážným hlasem. Dokončí jednu povídku, na pár minut se odmlčí, posluchači po chvíli ticha trefně komentují přečtené, trochu si povzdechnou a čtení zase pokračuje. Jinde skupina inteligentních sionistických Židů. Začali se s někým hádat. Argumentoval náboženskou povahou sionismu a student proti němu zjevně měl námitky a rezolutně tvrdil, že sionismus nemá se starozákonním židovstvím nic společného. Sionismus je prostě filozofická materialistická doktrína, podle které může každý národ žít a rozvíjet se pouze v zemi, která odpovídá jeho charakteru. A proto budou Židé dál putovat, nenacházet místo pro sebe, dokud se neusadí v Palestině. Židovský život je možný pouze v Palestině. Máme s sebou spoustu „skvělých“ cestujících. Dva nebo tři najednou sedí na horní palubě a tiše spolu vedou vážné rozhovory. Většina zde cestujících jsou obchodníci, a proto povrchnímu pozorovateli nenabízí nic pozoruhodného. Mezitím je vnitřní svět „cool“ plný velkých myšlenek. Někteří z nich cestují za velmi důležitými politickými záležitostmi. Moře se postupně nudí. Už existuje touha vidět zemi, zejména proto, že by se měla brzy objevit. Všichni upřeně hledí na obzor a dívají se dalekohledem. Nemusíte čekat dlouho. Země není daleko, protože jsme od ní nikdy nešli daleko. Na obzoru se objevuje pruh neurčité barvy, brzy se dají rozeznat pobřežní obrysy a v dálce jsou vidět modré nevýrazné obrysy hor. To už je cizí země. Parník jede podél břehu, ale daleko od něj. Viditelné břehy jsou nevzhledné. Nejsou na nich vidět lesy, žádná tráva, skoro žádná zeleň. Nažloutlé, ponuré skalnaté hory bez života se téměř přibližují k samotnému moři a končí u něj obrovskými kameny. Příjemnější je pohled do údolí, která občas klesají k moři. Údolí jsou zcela pokryta žloutnoucími zrny a místy jsou na nich patrná i stlačená zrna. Na břehu můžete vidět nějakou majestátní obrovskou budovu složitého stylu. Terasy, terasy, otevřené a uzavřené balkony a balkony, věžičky, galerie. Od budovy směrem k moři, mezi rozlehlými bohatými květinovými záhony, různými ovocnými stromy, kvetoucími keři a trsy vinné révy, sbíhají čisté cesty dolů k moři ve spletitých hadech, které se mnohokrát proplétají. Některé z nich končí na samotném útesu skalnatého mořského pobřeží, jiné, procházející údolími a soutěskami, vedou cestovatele přímo k moři. Na břehu můžete vidět elegantní lázeňský dům, jako by se sám koupal v tyrkysových jemných vodách moře. Dalekohledem můžete v malém přístavu vidět flotilu lodí. Z dálky vypadají jako bílí racci plavající se v moři. -Co je tohle? Co je to? - ptají se všichni při pohledu na budovu. "Euxinograd," odpověděli lidé, kteří tu byli. Jedná se o jakousi naši rodnou ruskou Livadii. Evksinograd je dacha bulharského prince, nyní krále. Při pohledu na tuto daču každý na vlastní oči vidí, jak rychle roste a rozvíjí se vnitřní síla naší bratrské země, která nyní žije po svržení tureckých pout vlastním samostatným životem, v úplném prostoru a naprosté svobodě. Kéž Pán ochraňuje náš bratrský lid navždy. Slovanská duše není chudá, ale nemá místo ve sboru jiných národů žijících na zemi... Blížíme se k bulharskému přístavnímu městu Varna. Varna je velmi starobylé město. Byla to stále řecká kolonie, jedna z těch četných attických kolonií, které byly roztroušeny podél břehů Černého moře až po náš Krym a Kavkaz. V té době se Varna jmenovala Odessus. Během římské nadvlády se město někdy nazývalo Tiberiopolis. Současný název města je však velmi starobylý. V současnosti je Varna nejvýznamnějším přístavem v Bulharsku, úžasným odbytištěm ze země sevřené horami do Božího otevřeného prostoru, svobody a svobody. Je to jakési „okno“, jen ne do Evropy, ale na východ. Teprve zde pochopíte, jak každá země potřebuje takový volný přístup do vesmíru a svobodu. Zde, ve Varně, je bulharský vojenský přístav. Je v něm již několik malých bulharských vojenských lodí. To je začátek bulharské flotily. Bulhaři se chystají propojit tento přístav kanálem s hlubokým jezerem ležícím vedle přístavu a chráněným horami. Pak budou mít přístav zcela uzavřený a chráněný samotnou přírodou, přístav slávy. Bulharská flotila je malá, ale i příležitostně může svému sousedovi způsobit spoustu problémů. Je jasné, že naši „bratři“ nespí, ale neúnavně pracují. Pracují horečně a zbrkle. Z nějakého důvodu mi připomínají mladý strom, jehož celý život plyne tak energicky rychle. Od starověku byla Varna pevností a strategickým bodem. Během rusko-turecké války bylo obsazeno ruskými vojsky. Nyní je pevnost odzbrojena. Varna nemá výhled z moře, protože téměř celá stojí na rovném a nízkém místě směřujícím k moři. Poblíž mola jsme potkali několik lodí naší černomořské eskadry. Poté ruští námořníci navštívili Bulhary. Parník se blíží ke kamennému náspu. Náš parník, bezvýznamný na moři a obr v malém přístavu, se pomalu plíží podél přístavu. Obvyklý příběh o kotvení a uvazování lodi pokračoval ještě dlouho. Nakonec jsme přistáli. Ulička byla opuštěna. Na molu je velký dav. Ti, kteří se setkají s některým ze svých příbuzných nebo přátel, se jim již zdálky klaní a dávají se do rozhovoru. Parník vydrží několik hodin, a proto můžeme vystoupit na břeh. A zde poprvé vstupujeme na cizí půdu, i když zatím jen na bulharskou. Máme průvodce od Bulharů – studentů ruských teologických škol vracejících se do vlasti. V jejich doprovodu jsme skoro všichni pohromadě a míříme do města. V pouličním životě města je již patrný určitý orientální nádech. Typ budov je také jiný než u nás. A tváře lidí s nějakým novým otiskem nejsou úplně naše. Zde se seznamujeme s bulharštinou především prostřednictvím znaků. Některá znamení jsou velmi překvapivá s nečekaným obsahem. Zde čteme: „shapkarnitsa“, „pekárna chleba“, „sladká pekárna“ atd. Jak je hezké, že Bulhaři nemají cizí slova, ale všechna svá rodná slova. Kdybychom mohli udělat totéž! Nic nesbližuje lidi než jazyk. Rodná řeč v cizí zemi rozbuší srdce obzvlášť silně a ze všeho nejvíc připomíná rodnou zemi. V Bulharsku rozumíte řeči, když je vytištěna, ale když slyšíte živou řeč ze rtů Bulhara, jsou srozumitelná pouze jednotlivá slova a řeč se zdá být zcela cizí. Pro Rusa je velmi obtížné a téměř nemožné mluvit s Bulharem. Když ale všude vidíte cedule s ruskými písmeny a téměř ruskými slovy, nedobrovolně podlehnete klamu – jste v nějakém ruském městě? Tuto iluzi zvláště doplňují řady neustále se setkávajících vojáků, oděných výhradně do našich ruských uniforem. A zdá se mimovolně, že jsou to všichni ruští vojáci, ruští důstojníci, ruští četníci. V Bulharsku se cítíte jako doma, alespoň ne jako v zahraničí. Ruské peníze sem proudí téměř bez zábran. Když vás vidí jako Rusa, téměř vždy vám řeknou cenu věcí v ruských mincích. My jsme však téměř okamžitě pospíchali vyměnit bulharské peníze, aby každý měl pár leva a stotinky. Poprvé bylo nějak zajímavé držet v rukou cizí peníze. Všichni se na ně dívali a ptali se jeden druhého na jejich hodnotu. Účty byly často zmatené, a tak z nás občas museli ostatní strhnout peníze a zaplatit někomu jinému. Ve všech vzbudili zvědavost a prošli jsme ulicemi města. Poprvé jsme šli do místní katedrály. „Sborna ta tsarkva“ je téměř v centru města, na velkém náměstí osázeném stromy. Katedrála je velká a zvenčí působí velmi dobrým dojmem. Ale uvnitř katedrály jsme byli ohromeni jejím skromným vzhledem a chudobou jejího vybavení. Stará dřevěná podlaha, ubohý ikonostas, ještě chudší oltář a ciborium nad ním, staré malé promáčklé svícny, chybějící malba na stěnách chrámu, absence bohatých rouch na místních ikonách, žalostné tenké svíce (ač z čistého žlutého vosku) - to vše tak málo odpovídalo představám o katedrále, která v nás byla. Katedrála působí opuštěným dojmem. V kostele je jaksi málo modliteb. Říká se, že Bulhaři neradi navštěvují kostely a ještě méně rádi se modlí. Západní negativní literatura si zde nachází mnoho obdivovatelů a je považována samozřejmě za nejinteligentnější, což nelze jinak než napodobovat. Na Západě nevěří v Boha, což znamená, že musíme udělat totéž. Koneckonců, všichni lidé jsou tam osvícení – chytří. Nebudou věřit nadarmo. V poslední době však bulharské duchovenstvo zintenzivnilo své náboženské a vzdělávací aktivity. Říkají, že prostřednictvím tisku, kázání a misionářské práce začíná znovu dobývat „nepřemožené“. Dá-li Bůh. U oltáře jsme potkali ženu celou v černém. Na hlavě má ​​jakousi černou čepici s bílou paspulkou a celý oblek je tak nějak originální. Toto je druh diakonky. Je odpovědností osob, jako je ona, starat se o čistotu chrámu a církevního náčiní. Také vykonávají některé další křesťanské povinnosti vůči svým sousedům, jak jim nařídili duchovenstvo. To je nepochybně pozůstatek drahého raně křesťanského starověku. Radujete se, když vidíte tento sladký a svatý starověk i nyní, ale také se mimovolně rmoutíte, když vidíte, jak málo z tohoto starověku v současné době zbylo. Instituce jáhenek byla velkou, mocnou silou v rukou rané křesťanské církve. Svatá žena je největší mocí na světě. Proto v našich neklidných časech musí všechny pravoslavné církve vynaložit veškerou možnou péči na obnovu této instituce. Osobně se mi tato služba u oltáře líbila buď přímo od jeptišky, nebo od staré vdovy slušného chování. Zdá se, že žena je hezčí než muž, a proto bude své podnikání vždy vést lépe než muž. I zde by bylo možné tento institut vytvořit. V našich farnostech je tolik zbožných lidí, kteří by za nádheru kostela dali celou svou duši. To není jako různé najaté hlídače, církevníci, kteří vypalují kostely, udržují vše v hrozném rozkladu, jsou téměř vždy opilí, hrubí atd. Vedle katedrály stojí dům metropolity, „metropole“ s malou zahradou. Laskavě nám oba ukázali. Zde jsme také měli možnost být docela překvapeni jednoduchostí až chudobou zařízení metropolitního domu. V Rusku pravděpodobně nenajdete jediný chudý biskupský dům, jako je tento. Být biskupem však není o zlatě, třpytu a luxusu, ale o službě Kristu s vírou a pravdou. Metropolita sám nebyl doma; byl na bulharském synodu. Bulharská církev, jak známo, je řízena nezávislým exarchou, ale moc exarchy se donedávna vztahovala pouze na Bulhary. Řekové, kterých v Bulharském knížectví žije mnoho, udržovali až donedávna církevní závislost na konstantinopolském patriarchovi. Ve Varně byl dokonce řecký metropolita. Z metropole jsme prošli městem až k městské dívčí tělocvičně. Tam nás také velmi mile přivítali. Po všech prostorách nás provázel téměř celý pedagogický sbor, který byl v té době na gymnáziu. Ti, kteří nás doprovázeli, nám poskytovali nejrůznější vysvětlení, samozřejmě v ruštině. Všichni mluví plynně rusky. Nová obrovská budova tělocvičny, která se vyznačuje extrémním stylem a krásou, je krásně navržena. V tomto ohledu by gymnázium mohlo čestně zaujmout své místo v Moskvě. Je dobře vybavena všemi druhy učebních pomůcek; na gymnáziu je dokonce několik vzdělávacích muzeí. Po všech chodbách i ve třídách nás zaujala původní pedagogická literatura. Téměř všude na zdech visely nejrůznější plakáty s různými pokyny ohledně disciplíny a hygieny. Pokyny byly velmi rozumné a vhodné. O totéž bychom se měli postarat i my Rusové. Jak jsme se později dozvěděli, i na západních univerzitách lze najít podobná oznámení. Zde jsou některá z těchto pedagogických pravidel: „Utři si obušchatu od výkalů nebo popela“ atd. Ukázali nám také tělocvičnu s různými přístroji, což se zdá být pro ruské ženské gymnázia zcela neobvyklé, a přesto má tak obrovský význam pro výchovu zdravé generace. S velkým zájmem jsme si toto gymnázium prohlédli a srdečně poděkovali laskavému vedení gymnázia za pozornost, kterou nám věnovali. Při procházce severní částí města jsme si všimli, že se město rychle rozvíjí a roste: neustále jsme naráželi na rozestavěné budovy, někdy i několik za sebou. Před večerem jsme došli do městské zahrady, u vchodu do které bylo napsáno: „Je přísně zakázáno vozit psy“ atd. Na obrovské zahradě bylo ten večer obzvlášť živo. Celé město, mladí i staří, bylo v zahradě. Tam bulharští námořníci uctili Rusy a při této příležitosti zahrály dva orchestry: bulharský a ruský. Zde jsme mohli studovat bulharský život v celé jeho šíři a úplnosti, jak jsme chtěli. Bulharky a Bulharky jsou zvláštním způsobem vysoké a krásné. Vyznačují se živostí a pohyblivostí. Když se blížil večer, zahrada byla krásně osvětlená. Ve večerním světle stromy získaly zvláštní stín. Tu a tam vybuchly rakety a vybuchující ve výškách dopadaly nad moře v celých kaskádách pestrobarevných světel. Všude živé řeči. Hudba zvyšuje tempo života pro každého. Pestrý obraz života na zahradě doplňují prodejci novin, všemožné místní sušenky a sladkosti, nějaké ovoce, které jsme ještě neviděli, lokajové pobíhající všude s kávou, pivem a různými nealko. Tu a tam zazní na počest hudebníků potlesk. Musím přiznat, že bulharští hudebníci hrají tak dobře, že je těžké je rozeznat od našich. V tuto chvíli je dobré sedět v altánku, někde na útesu. Před vámi je moře. Zdá se, že na vás dýchá něha a mluví k vám tím nejupřímnějším způsobem. Úžasně se v něm odráží nespočet světel nábřeží... Život mimo zahradu byl v plném proudu. Ze všech stran se ozývaly zoufalé zvuky jednoduchých, malých orchestrů několika lidí, ozývaly se písně, sborové i sólové, místní písně. Okamžitě jsem zaslechl něco nepodobného naší ruštině. Tady byl větší hluk – všechno tak nějak vycházelo na ulici a dělalo si reklamu. Je vidět, že jih působí, lidé mají úplně jiný temperament, jiný život. Čím dále jsme šli, tím to bylo hlučnější. Druhá naše část si prohlédla město pod vedením jednoho milého, ochotného, ​​ochotného bulharského důstojníka. Viděli to, co my. Oproti nám měli jen jednu drobnost. Na oplátku za své služby se rozhodli pohostit důstojníka alespoň kávou nebo pivem. Na východě se masy lidí zabývají „pitím kávy“ a „pitím piva“. Někdy je celá ulice u otevřené restaurace přeplněná lidmi. Je nemožné pít kávu nebo pivo zde sami. Okamžitě se proto ocitli v tlačenici. Zjistili, že jsou Rusové, okamžitě začalo „bratrování“, začaly proudit přátelské projevy a přípitky, začalo se ozývat „hurá“ do Ruska a brzy se hudba začala ozývat davem a zapomněla na svůj dosavadní repertoár. Říká se, že Bulhaři milují Rusko „až k šílenství“. Zdá se, že je to spravedlivé. Nálada rychle rostla a stoupala. Nakonec hrozilo, že se změní v mocný hurikán. Kdyby se v tuto chvíli ozval výkřik: „Pojďme zemřít,“ zdá se, že by všichni odešli... S takovými lidmi se dá dělat hodně. Spěchali jsme domů, přesněji na loď, která se nyní stala naším plovoucím domovem. Byla skoro půlnoc, když naše loď opustila Varnu. Varna se třpytila ​​světly, dlouhé pruhy světel se táhly přes moře a my jsme šli a odcházeli do noční tmy. Připadalo mi nějak mimořádně zvláštní, že loď odplouvala o půlnoci a za naprosté tmy. Koneckonců, nejezdíte po kolejích, ale po obrovské vodní pláni. A kromě toho byla světla na lodi všude zhasnutá, s výjimkou signálních světel. Na lodi zavládla děsivá tma. Zdálo se, že temnotou projíždí temnota a jela jistě s jistotou, bez jakéhokoli rizika. Loď byla řízena kompasem. Ukazuje se, že kromě viditelných kolejnic existují i ​​neviditelné, srozumitelné čáry. Ukazuje se, že tyto linie jsou ještě přesnější než viditelné linie materiálu. Takže jsem si myslel, že do nebe vedou stejné linie. Kéž by existovalo více duchovních kapitánů, kteří by s sebou mohli nést cestující na Zemi. Netrvalo dlouho a noc nám zavřela oči. Všichni spolu dlouho mluvili, sdělovali si své dojmy a postřehy. Hodně jsme se nasmáli nevyhnutelným zvláštnostem v životě každého národa. Potom se rozdělili do malých skupin a pokračovali v tichém rozhovoru o svém dni. Tu a tam bylo možné pozorovat, jak si lidé, naklánění na stranu a hledící do zející propasti, ovíjeni teplým mořským vánkem, o něčem tiše mluví. Nebo tam [jen] stojí v tichosti dlouhou, dlouhou dobu. Nemluví, ale každý dokonale čte všechny myšlenky svého bližního. Co je to za původní mail? Tak si v nebi budou lidé rozumět beze slov. Někteří šli spát, jiní spěchali zaznamenat dojmy z celého dne do svých pamětních knih. Natáčeli jsme a fotografovali všechny aspekty života. Také jsem hodně psal. O církevním životě v Bulharsku jsem napsal mimo jiné následující. Bulhaři nemají biskupy. Všichni diecézní biskupové nesou titul metropolita. Všichni jejich metropolité jsou voleni. Volby se dělají takto. Svatý bulharský synod uvádí seznam kandidátů, které považuje za hodné být metropolity. Kandidáty může do tohoto seznamu přidat Posvátný synod a na pokyn samotných lidí. Ze všech kandidátů jsou vybráni pouze tři. Tato „trojice“ kandidátů je představena synodě v pořadí podle většiny obdržených hlasů. Posvátný synod obvykle schvaluje prvního na seznamu jako kandidáta s většinou hlasů nebo jinými slovy většinou příznivců a obránců. Počet voličů dosahuje 30 osob. Zvolený metropolita se většinou až do své smrti nikam nestěhuje do jiné diecéze. Arcipastor je pro diecézi tím, čím ženich pro nevěstu. Volba arcipastýře je druh manželství. A podle přikázání Krista Spasitele je manželství nerozlučné. Pouze nějaký největší a nejodpornější zločin může donutit úřady k rozpuštění manželství. V důsledku tohoto příkazu se stádo snáší se svým arcipastýřem jako s vlastním otcem, všude zná a slyší jeho hlas, miluje ho a váží si ho. A arcipastýř může pro své stádo udělat víc, když s nimi tráví čas po celý život. Diecézi řídí Diecézní rada. V čele rady je samozřejmě metropolita. Metropolitanovým asistentem je Protosingel. V nepřítomnosti metropolity řídí kancelář metropolity a v jeho přítomnosti si dopisuje s nezletilými osobami. Je zvolen metropolitou a schválen synodem. Hospodyně je přibližně náš děkan. Toto je zástupce bílého duchovenstva. Často hraje významnou roli a je velmi velkým ventilem pro bílé duchovenstvo. Ne vždy je možné metropolitovi z mnoha pochopitelných důvodů předat písemný případ a někdy musí být ten či onen případ definitivně zahájen. Právě v takových případech většinou chodí za stewardem a hlásí mu své potřeby. Hospodář jako člen zastupitelstva může vždy iniciovat jakýkoli případ; Nikdo z rady ho nemůže zpomalit. Sekretářka je socialita. Jeho povinností je pouze řídit úřad zastupitelstva. V bulharské radě nemá žádný jiný význam. Je zvolen metropolitou a schválen synodem. Každý metropolita si může svého tajemníka vyměnit sám. Asi do roku 1899 měla rada ještě dva světské členy, zástupce laiků. Nyní už ale v zastupitelstvu nejsou. A je jasné proč. Dva členové z řad laiků často dávali výhodu při rozhodování o různých záležitostech nad metropolitní stranou a z metropolity, majitele diecéze, udělali prostého útočníka. Tento neustálý odpor laických členů koncilu, někdy zjevně špatný úmysl, donutil bulharský synod požádat laiky, aby opustili rady. Celá bulharská církev je řízena Svatým synodem, kterému předsedá metropolita. Na bulharském synodu není žádný hlavní žalobce. Sám předseda komunikuje přímo se všemi institucemi, ministry, knížetem, nyní králem. Výhody a nevýhody tohoto stavu věcí jsou zřejmé. Synod ve vztahu k ostatním může být skutečně církevní institucí, řešící všechny otázky podle smyslu Písma svatého a svaté tradice, bez jakýchkoli reinterpretací, natahování, nejasností a váhání doprava a doleva. Bulharská vláda se prý synodu docela bojí. Synoda, jednající prostřednictvím diecézních metropolitů a celého kléru, může dokonce sesadit kabinet, který se mu nelíbí, a sestavit nový téměř podle vlastního uvážení. Synod, který má takovou pravomoc, může vždy vznést žádost v případě jasného porušení některých církevních zákonů vládou. Bulharský synod je v nejživější komunikaci s celou zemí. Každá církevně-sociální potřeba, tu či onde zpozorovaná, se prostřednictvím metropolity okamžitě dostává na synodu a synoda věc rychle odešle příslušné civilní instituci – k okamžitému vyřešení nedostatku. Vláda, která zná a vidí důležitost synodu, se někdy snaží všemi prostředky zavděčit členům synodu, snaží se je uklidnit rozkazy nebo nějakými dary. Ale ne každý a ne vždy na tuto návnadu propadne. Vyskytly se případy a případy, které nejsou neobvyklé, že takové dary byly otevřeně vráceny zpět. Toto nezávislé postavení synody má i své nevýhody. Život je velmi proměnlivý. Štěstí, štěstí a síla jsou někdy na jedné či druhé straně. Proto, kde je síla, tam je vítězství. A v těchto posledních případech je to pro synodu velmi, velmi obtížné. Potřebujeme vládní dávky pro duchovenstvo, říkají: počkej, oni sami peníze nemají. Potřebujete to či ono, opět často říkají jemně, ale velmi jasně: „Počkej...“ Život církevního společenství je takto normalizován. Každá komunita má takzvaný církevní koncil. Tvoří ji správce, pokladní, sekretářka a další dva členové vybraní místní církevní obcí. Členové církevní rady jsou voleni na rok na začátku každého nového roku, obvykle kolem února. Voleb se účastní: kněz, učitel, někteří z čestných farníků a bývalí členové rady. Přítomní mohou doporučit kandidáty. Volby schvaluje metropolita nebo jeho zástupce. Povinností rady je starat se o kostel a různé instituce farního kostela. Chrámové peníze jdou většinou na údržbu samotného chrámu, základní školy a na pomoc chudým z farnosti. Zdálo se nám, že církevní rada natolik omezuje činnost kněze, že se v církvi stává zcela nepostřehnutelným, jakýmsi ubohým služebníkem-servisem požadavků, horším než naši takzvaní „raní“ kněží. Duchovní, městští i venkovští, všichni dostávají vládní platy. Každý kněz dostává nejméně 20 lev-franků (8 rublů) měsíčně a nejvýše 120 lev-franků (48 rublů). Ano, přibližně stejnou částku dostane za nápravu různých potřeb. Sama synoda stanovila daň za služby v Bulharsku. Je to přibližně takto: za svatbu od 5 do 12 franků, křest a pohřeb 1 frank, za modlitbu k manželce po porodu 20 stotinek (8 kopejek). Jáhen dostává za své služby polovinu toho, co má kněz. Je-li knězi dán frank, pak jáhen dostane jeho polovinu, 50 stotinek (20 kopejek). V Bulharsku nejsou vůbec žádní čtenáři žalmů. Jejich povinnosti v chrámu plní zpěváci nebo učitel veřejné školy nebo jeden z gramotných lidí farníků. Tato objednávka má ale i své nepříjemnosti. Kněz musí často sám číst, zpívat a připravovat vše potřebné pro tu či onu bohoslužbu. Ve Varně jsou také charitativní instituce při kostelech. Prostředky dobročinných spolků tvoří všude obvyklé členské příspěvky a různé poplatky. V tomto případě mají Bulhaři jiný původní zdroj. Členové společnosti mají právo na Nový rok a svátek chodit s gratulací farníkům, kteří se samozřejmě nezadlužují a dávají za to drobné. Tyto částky putují do pokladny obecně prospěšné společnosti. Ve Varně existuje „kněžské přátelství“. Cílem „přátelství“ je náboženská a mravní výchova lidí. „Přátelství“ vydává letáky pro lidi, brožury různého omluvného charakteru a knihy. Chystá se vydávat vlastní časopis. Spolek má vlastní knihovnu a čítárnu. Mezi různými teologickými časopisy zde najdete náš časopis „Křesťanský“. Společnost je nepochybně pěkná a nelze než jí z celého srdce přát úspěch, rozvoj a prosperitu. Bulhaři mají také své vlastní teologické semináře. Struktura v těchto seminářích se výrazně liší od naší, zejména struktura konstantinopolského semináře. Za prvé, v úkolech školy neexistuje dualita, proto je naše škola nyní téměř celá zničena. Charitativní a almuženské účely byly ze semináře zcela vyloučeny. Studují v ní pouze ti, kteří budou sloužit církvi nejprve v hodnosti učitele a poté kněze. V souladu s tím bude celá struktura školy zcela církevní. Všichni studenti jsou oblečeni v okřehku a nepředstírají, že jsou vojáky všech typů pluků a zbraní. V semináři se konají každodenní bohoslužby... Obvykle přicházejí z progymnázií, v nichž každý získá všeobecné občanské vzdělání. O takovém řádu si můžeme zatím nechat jen zdát. Jsou případy, kdy studenti teologického semináře odmítají sloužit církvi. Takovým neposlušným lidem je pak většinou účtován celý poplatek, který byl vynaložen na jejich údržbu. Bulhaři říkají: za tyto peníze ať se vzdělá někdo jiný, kdo se stane jedním z duchovních církve a bude církvi věrně sloužit. Jak je to všechno roztomilé. Nebylo by na škodu zavést stejná pravidla u nás už dávno. V Bulharsku nejsou absolutně žádné továrny na svíčky, církevní tiskárny ani výroba církevního náčiní. To vše se tedy musí nakupovat externě, většinou v Rusku. Bulhaři by jistě měli mít všechny tyto velmi výnosné instituce. Nečinili pokání. Velmi jsem truchlil pro bulharské duchovenstvo. Jak je z výše uvedených údajů patrné, v Bulharsku se farní duchovenstvo nachází ve složité finanční situaci. V místním církevním tisku o tom nyní systematicky probíhají přesvědčivé projevy. A na různých setkáních, kongresech a společnostech podávají bulharští kněží zprávy a abstrakty o své nepříznivé ekonomické situaci, která obecně ovlivňuje postavení pravoslavné církve v Bulharsku. Faktem je, že materiální nejistota kléru podněcuje nejlepší studenty teologických škol, aby opustili obě tyto školy i své duchovenstvo a hledali venku příznivější podmínky pro pohodlnou existenci a produktivní využití svých talentů a sil. A zkušenost ukazuje, že před duchovenstvem často utíkají i ti, kdo jsou prodchnuti zaníceným náboženským cítěním, kteří milují pravoslavnou církev a její instituce a chtěli by – za jiných podmínek – sloužit na poli, kde pracovali jejich otcové a dědové. Ale vyžaduje se od nich výkon, který se na první pohled zdá nad jejich síly; jsou okamžitě postaveni do finanční situace, která jim slibuje řadu ponížení a urážek, které snižují vysokou hodnost kněze a vytvářejí řadu těžkých kolizí pro svěží mravní cit. A tito oddaní synové Církve nehledají spokojenost nebo bohatství, ale pouze pohodlnou existenci, určitou nezávislost na farnících z hlediska údržby a schopnost a důstojnost plnit své vysoké povinnosti. Koneckonců, život jde dopředu a klade zvýšené nároky na moderní církevní vedoucí. Nyní již není možné, aby se bulharský lid spokojil s pastýři, kteří byli v zemi před dvaceti nebo třiceti lety. Dříve byli duchovní v Bulharsku pologramotní a žili jednoduchým patriarchálním životem. To je samozřejmě částečně dobré a svého času to bylo na úrovni společenských podmínek a potřeb. Ale nyní, když se bulharský lid posunul daleko kupředu, co se týče osvěty, kdy se mezi ním šíří socialistické a materialistické učení, musí být faráři vzdělanější než jejich stádo, musí hodně číst, hodně se učit. Nejen bulharská inteligence, ale i prostý lid si dnes pochutnává na plodech moderní kultury, které se někdy ukazují jako docela škodlivé. Časopis „Svetnik“ ústy jednoho kněze-korespondenta si hořce stěžuje, že ve městech a vesnicích Bulharska je široce distribuována pornografická literatura, což má katastrofální dopad na morálku mladých lidí, všude se prodávají otevřené dopisy s obscénními kresbami a gramofony a gramofony, které pronikly do nejzapadlejších a nejzapadlejších koutů jeho kněze a jeho manželky. děti... Ve věci mravního ponížení bulharského duchovenstva není kam jít dál. Svatý bulharský synod musí s tímto zlem počítat a je povinen přijmout opatření k omezení zneužívání, které vědomě a úmyslně dovolují nepovolaní „osvícenci“ lidu. Pro tento boj je mnoho vhodných prostředků, ale přínosem zde může být i povznesení finančního postavení duchovenstva. Stravování duchovních z farnosti při jejím staletém historickém užívání nepochybně vytvářelo mezi lidmi nepříznivý pohled na kněze a vyneslo na povrch jejich vzájemných vztahů špínu lidové nespokojenosti, rozhořčení a ponížení. Pravda, pohrdavý přístup k duchovenstvu a nesprávný pohled na jejich krmení z farnosti byl a zůstal donedávna soukromým a výjimečným jevem, ale nyní, kdy v Bulharsku dochází k notoricky známému přeceňování hodnot a sebemenší nedostatky na poli církevního života jsou nepřáteli pravoslaví záměrně zveličovány a jsou prezentovány v obrovském měřítku ochrany, musí být tato nálada v církevních institucích brána vážně v úvahu. Proto čím méně důvodů k nespokojenosti, tím lépe. Otázka materiální podpory farního kléru v Bulharsku je tedy v celém svém životně praktickém donucení a vyžaduje co nejrychlejší příznivé řešení. Samozřejmě nelze obecně nesouhlasit s jeho prezentací a hodnocením v místním církevním tisku a přiznat, že bulharští kněží jsou nyní skutečně v těžkých materiálních podmínkách. Stačí se podívat do oficiálního „Církevního věstníku“, kde jsou zveřejňovány dlouhé seznamy důchodů pro nadpočetné kněze, pro kněžské vdovy a sirotky, z nichž je patrné, jaké bídné hmotné podpoře se tito nešťastní a chudí lidé těší. Ze suchého a oficiálního převodu leva pro kněžské vdovy a pro staré pastýře, kteří po desetiletí sloužili „učení a kněžství“, je vidět extrémní chudoba a naléhavá potřeba „enoriánského“ duchovenstva v Bulharsku, které ve své drtivé většině zjevně utrácí všechny své příjmy od farníků na rostoucí náklady a výchovu dětí a nemůže ušetřit pro sebe ani pro své rodiny v případě, že by ve stáří nebo ve stáří nebylo zajištěno. Je tedy pochopitelné, že bulharští duchovní opět zintenzivnili svůj požadavek na církevní a civilní úřady země ohledně jejich hmotné odměny z pokladny v zájmu církve a státu. Také jsem truchlil pro bulharskou školu. V tomto roce se v Bulharsku zavádí nový zákon o veřejných školách. Jeho zvláštností je, že duchovenstvo je zcela odstraněno z práce veřejného školství a výuka náboženství je zcela vyloučena z veřejných škol. Není třeba se pozastavovat nad nebezpečím veřejného školství bez víry v Boha a bez mravní výchovy, bez rozvoje náboženského cítění a mimo jakýkoli vliv pravoslavné církve. Katastrofální plody takového výcviku jsou každému známy, jak z historických masových příkladů, tak z jednotlivých konkrétních případů. Nezbývá než se divit, že bulharská vláda a lidové shromáždění, slepě napodobující západoevropské vzory, ignorovaly předpisy své rodné historie a neobrátily se pro informace k minulým vzdělávacím aktivitám bulharského kléru. Je také zřejmé, že bulharští biskupové a kněží vyjádřili silný protest proti novému návrhu zákona o veřejném školství. Kněží carského distriktu tedy, když zorganizovali valnou hromadu, zaslali předsedovi Bulharského lidového shromáždění své usnesení, ve kterém odsuzují nový zákon jako jasně namířený proti náboženské výchově pravoslavných dětí a prohlašují, že považují za nutné protestovat před vládou a synodou proti odstranění kněží z drahé a pro ně důležité záležitosti veřejného vzdělávání. Kněží duchovního okrsku Elena ve svém protestu proti novému zákonu uvedli, že základ veřejného vzdělávání by měl spočívat na náboženských a morálních zásadách, a zejména je nutné zachovat ve školním životě ty svátky, které stanoví pravoslavná církev. Obecně vzato je v Bulharsku mezi duchovními silné vzrušení ohledně nových zásad, kterých se vláda začala držet ve věci vzdělávání. Plánuje se dokonce svolání Rady vysokých a nízkých duchovních za účasti zbožných křesťanů, která by měla vyhlásit své rozhodnutí o postavení a významu církve a duchovenstva v Bulharsku s ohledem na porušování jejich historické služby bulharskému lidu a s ohledem na politické trendy a organizace nepřátelské církvi. Zároveň se plánuje každoroční svolávání kněžských sjezdů okresních duchovních k objasnění otázek veřejného školství v souvislosti s činností církve. V Bulharsku tak začala zlověstná éra bojů mezi pravoslavnou církví a státem, která ohrožovala místní církevní a společenský život mnoha vážnými komplikacemi 8 . A také nám bylo souzeno strávit skoro celý den u našich bulharských příbuzných, i když už ne v Bulharsku, ale ve východní Rumélii 9, spojené s Bulharskem v jedno. Náš „Lazarev“ byl téměř celý den zaparkovaný v Burgasu. Burgasský přístav se nachází v hlubinách dosti významného zálivu, ale je zřejmé, že záliv je mělký; molo samo o sobě je velmi malé a chudé. Město Burgas nepředstavuje nic výjimečného a nádherného, ​​co bychom nemohli projít, co bychom nemohli nezařadit do našeho cestovního deníku. Naším nejprovinciálnějším městem je Burgas. Nelze si však nevšimnout na první pohled, od prvních kroků po jeho nenápadných ulicích, že Türkiye je blízko! Pouliční fyziognomie města je pro nás zcela neobvyklá. Ulice se zúžily, život se rozvinul na ulicích, nikoli v domech. Ulice jsou špinavé a zoufale páchnou všemožným kořením. Ve vzduchu je cítit aroma různého koření, jehož jsou všichni východní lidé velkými lovci. Pouliční život východních měst je nesmírně zajímavý. Veškerá práce města se odehrává před vámi, obvykle ukrytá v našich sklepech, kuchyních, na půdách a dvorcích. Tady šijí holínky a všemožnou obuv, tam pečou chléb všeho druhu, tu zpracovávají všemožné věci ze železa, tu vyrábějí stříbrné věci velmi jemné a zručné práce, tam pečou „berana“, „ražniči“ a různé jemnosti atd. Tento přímý vliv na váš vkus je na jednu stranu lákavý, ale na druhou stranu hnus. Nějak jsme si zvykli, že nevidíme výrobu všeho, zvykli jsme si, že vše dostaneme v elegantních obchodech, z čistých rukou. Ve městě lze rozlišit dvě města - samotné turecké a nové, právě vytvořené bulharské. Všude se pracuje na plné obrátky: budují se nové chodníky, pokládají se vodovodní potrubí, staví se nové budovy. V přístavu je také rušno. Jelikož se v různých částech města po částech staví nové budovy, zvenčí se zdá, že nové město je jakoby vloženo do starého. Zajímavá vlastnost nových budov. Všechny jsou jistě [vyrobené] podle západních vzorů, s různými věžemi, terasami, římsami, kupolemi. Ale protože stavitelé nemohli stavět tyto budovy ve velkém, v důsledku toho získají legrační pohled. Zvenčí dokonce vypadají jako dětské hračky. Při pohledu na tyto budovy si jasně dokážete představit věk národa, který je postavil. Národ stále zažívá dny mládí po dnech příliš dlouhého tureckého zajetí. Katedrála v Burgasu je dobrá. Vládne celému městu a dosvědčuje, že toto je nyní město křesťanské. Styl je čistě byzantský. Škoda, že katedrála ještě není zcela dokončena. Uvnitř extrémně chudý. V chrámu se nám velmi líbil vysoký baldachýn-stasidia, který se nachází téměř uprostřed chrámu, poblíž pravého sloupu. To je místo, kde arcipastýř obvykle stojí, když je přítomen v kostele. Jak je to dobré. Arcipastor musí být z lidu a vždy s lidmi. Měl by vstoupit k oltáři, jako Nejsvětější, pouze se modlit. Ostatně být na oltáři je podle naší listiny dovoleno jen v určitých okamžicích liturgické služby. Ale teď máme bůhví, co z oltáře udělali: jsou tam kožichy, deštníky, hůlky, hole, galoše, všichni duchovní i obyčejní laici... Mezitím kněz, i v rouchu, smí vstoupit na oltář jen v určitých chvílích. Ale bývalá katedrála v Burgasu nás uvrhla do velké sklíčenosti. Představte si velkou dřevěnou stodolu postavenou ve tvaru kříže. Stěny této katedrály časem zčernaly, místy se zhoršily a jsou nakřivo. Uprostřed křížové konstrukce na střeše vidíte malý kymácející se kříž z jednoduchých železných tyčí. Když jsme viděli takovou špínu, už jsme nešli do staré katedrály. Ano, dali nám jasně najevo, že tam nemáme chodit – odhalovat lidem bolavé rány. Když jsme šli ulicí od kostela, najednou jsme slyšeli vzácné údery na malý kostelní zvon, podle našeho názoru zvonící zvon. -Co je tohle? Koho pohřbívají? – ptáme se těch, kteří nás doprovázejí. "Ne," odpovídají nám. "Volají ruského biskupa." To je náš zvyk. Když jde po ulici biskup, lidé mu nevyhnutelně volají. Brzy jsme se o tom sami přesvědčili. Tu a tam se brány začaly skřípavě otevírat a z nich [začali] vycházet muži, ženy a děti. Ti, kteří vyběhli na ulici, hledali svého metropolitu, o kterém si mysleli, že ho volají. Metropolita tam ale nebyl. Zmateně se na nás podívali a poté, co nás daleko sledovali očima, se vrátili do svých domovů, aby pokračovali v opuštěné práci. Kněz, který nás vyprovodil, si velmi stěžoval na chudobu. Předpokládejme, že na východě jsou tyto stížnosti běžné, ale při pohledu na tohoto kněze nebylo možné nevidět, že ho sužuje skutečně hrozná chudoba. Otrhaný, drsný okřehek, špinavý pohled, hrozné ruce. Na tváři je patrné utrpení. Zarážející byla téměř úplná absence jakéhokoli vzdělání. Těžký obrázek... Dali jsme mu 10 franků (4 rubly) a tím jsme mu poskytli největší útěchu. Bulharští duchovní vždy nosí černé kamilavky. Jinou pokrývku hlavy tam neznají. Okřehek a náš klobouk jsou něco nanejvýš nemožného, ​​neslučitelného, ​​karikovaného a jednoduše vtipného. Klobouk a sutana je z pohledu východního kléru téměř totéž, jako by se v naší společnosti nebo na ulici objevil někdo v bezvadném fraku, ale bez dalších doplňků kroje. V zahraničí proto nemůže zaujmout nic jiného než právě takovým oblečením. V tomto případě musí být sutana jistě černá. Nyní si dokážete představit, do jaké šlamastiky se dostává mnoho našich „duchovních“ poutníků, zejména mnichů, když nosí barevná roucha a samozřejmě klobouky, aby se skryli. Myslí si, že cestují přes Rusko. A stane se něco zvláštního: místo toho, aby se schovávali a vmísili se do davu, vystavují se všem a přitahují pozornost všech. Naše Eminence to dobře věděla. Všude proto chodil v černém kačírku a určitě bez panagie, která se na východě nosí jen na bohoslužby, a v černé kamilavce bez krepu. V tomto oděvu prošel jako „jeden ze svých“ téměř všude na východě. Dokonce i Řekové, když se s ním setkali, se někdy ptali: "Řek?" Mimochodem, svým držením těla, rysy obličeje a celkovým vystupováním do značné míry připomíná Řeka, zvláště když mu do obličeje peče jižní slunce. Obecně je ve městě málo zajímavého. V takových případech si musíte aktivity vymýšlet sami. Pustili jsme se také do vymýšlení aktivit. Někdo si šel zaplavat, někdo se projít po zahradě. Procházeli jsme se ulicemi města a blíže jsme si prohlíželi různé pouliční scény, na které je každé východní nebo polovýchodní město vždy tak bohaté. Na malé ploše si nějaký podnikavý „bratr“ postavil stan s okamžitým fotografováním. Tento stan není složitý. Několik sázek. Přehazují se přes ně různé špinavé hadry. To je vše. Pojďme dovnitř... Posadí se malá skupina. Je namířeno podivně vypadající zařízení. Fotograf bez „spinjacku“, pokrytý obrovskými skvrnami hlíny, který si dokonce dokázal udržet obličej pokrytý špínou, vyfotí a odejde do nějaké skříně. Po 2-3 minutách vyjde s talířem, opláchne ho v nejšpinavějším kbelíku s vodou, skoro ho olízne jazykem. Ale v důsledku všech jeho manipulací můžete za 5-10 minut obdržet kartu s obrázkem, který je nejen několik, ale také velmi podobný vám. Kdo odolá pokušení jednat v takové situaci, a to ještě v cizí zemi? Všichni jsme se rozhodli vyfotit společně, ale když jsme se usadili a postavili, málem jsme zničili celou „budovu“ fotografie: někteří – ti vyšší – se dotkli hlavou visutého stropu, jiní úplně posunuli samotné základy fotografie, sotva upevněné v zemi. Pokud by se stavba zhroutila, samozřejmě bychom nezemřeli pod ruinami, jako Pelištejci za Samsona. Pokud by se „budova“ zhroutila, skončili bychom jen ve spoustě špinavých hadrů. Pro fotografa bylo těžké nás usadit. Smáli jsme se donekonečna. Smál se i dobrácký fotograf, který takové „zámořské“ hosty snad ještě neviděl. I ten líný tlustý kocour se probudil a posadil se před skupinu a začal nás zkoumat se stále větší pozorností. Neuběhlo ani pár minut, když se do fotky vešla koza. Evidentně ho sem přitahoval hluk, který zde pro něj byl neobvyklý. Za kozou běžela spousta špinavých chlapů. Fotografie byla plná živých tvorů. Fotograf se musel na chvíli rozloučit se svou zdvořilostí, použít mimiku, ukázat někomu, kam by neměl, a dočasně tak osvobodit svou fotografii od cizích lidí. Nakonec jsme však natočili a nyní má každý kartu jako vzpomínku na Burgas. Tuto fotografii otevřel reverend s profesorem Alexejem Ivanovičem a dvěma „bursh“ 10, kteří zde fotili jako první, za šťastnějších podmínek než ostatní. V Bulharsku jsme toho viděli málo a i za to málo jsme vděčili vstřícné laskavosti Lazarevů, kteří cestovali okružním letem a zavezli nás do všech dostupných přístavů Černého moře, ačkoli to nebylo součástí našich plánů a dokonce to šlo částečně proti našemu přání. Když jsme seděli v Moskvě, očekávali jsme, že pojedeme přímo z Oděsy do Konstantinopole... V Bulharsku jsme navštívili pouze dvě přímořská města. Města, která jsme viděli, nelze nazvat bulharskými v pravém slova smyslu. Bulharsko je uvnitř země, ale tady, u moře, Bulharsko není čisté, ale pestré, smíšené. Podél pobřeží Černého moře žijí Bulhaři smíšeně s Řeky a Turky. Obecně je Černé moře obklopeno řecko-bulharsko-tureckým prstencem. Cestujete-li po pobřeží Černého moře a zastavujete v černomořských přístavech, všude potkáte Turky, Bulhary a Řeky; Uvidíte je zde na Krymu a na Kavkaze. V Bulharsku, podél pobřeží Černého moře, je zvláště mnoho Řeků. Ale jakkoli bylo takové náhodné seznámení s Bulharskem pomíjivé, přesto nás přimělo hodně přemýšlet. Ruský člověk by nikdy neměl být vůči Bulharsku odmítavý nebo dokonce nevšímavý. Jeho historické služby Velké Rusku jsou velmi skvělé a byl by hřích na ně zapomenout. Pravda, to, co jsme z Bulharska dostali, nebyly parlamenty, sociální nauky a podobně. Z Bulharska jsme dostali něco nesrovnatelně cennějšího, věčného bohatství. Ruská země byla pokřtěna Řeky, Řekové byli našimi prvními biskupy. Ale ruská země by nemohla přijmout novou víru, kdyby mezi Rusy a Řeky nebylo bulharské zprostředkování. Naši předkové byli pokřtěni a z Bulharska dorazily hotové překlady liturgických a patristických knih ve slovanském jazyce. Bulhaři žili blíže Řekům a v době, kdy byli naši předkové právě pokřtěni, už od nich poznali neocenitelné poklady pravoslavné víry a zbožnosti. Rusové mohli obdržet hotovou slovanskou literaturu a nový křesťanský komplexní způsob života. Po dlouhou dobu to byli Bulhaři, kteří krmili naše předky duchovní potravou z bohatého jídla univerzální řecké ortodoxie. Z Bulharska se do Ruska dostávaly nejen překlady z řečtiny, ale také [díla] bulharských spisovatelů. Kosma Presbyter, Jan Exarcha, Blahoslavený Theofylakt – zvláště ten druhý – zaujali čestné místo v naší chudé starověké ruské literatuře. Jejich díla jsme pilně kopírovali a četli. Od nich se naši předkové učili pravdám pravoslavné víry. Blahoslavený Theofylakt prostřednictvím svých spisů seznámil staré ruské písaře s duchovními poklady ekumenického světce a učitele Jana Zlatoústého. Starověká Rus také obdržela „právní knihy“ z Bulharska. Církevní zákony, podle kterých musí být celý život Církve nutně postaven, byly určovány již koncily v řecké církvi, ale pro naše předky, slovy metropolity Kirilla II., „Božská pravidla pro přijímání oblaku moudrosti helénského jazyka“. A v tomto případě nám pomohli ti samí Bulhaři. Starověcí Kormchii k nám přišli z Bulharska. Jeden z těchto bulharských kormidelníků v seznamu z 15. století je uložen v knihovně naší akademie. Jedná se o tzv. Joasaphův kormidelník, který patřil metropolitovi Joasaphovi (rkp. č. 54). Spolu s kanonickými památkami jsme z Bulharska obdrželi i další průvodcovská díla, např. Nomokánon Jana Rychlejšího a různé sbírky Pravidel. Bulharsko také sdílelo s Ruskem „hubené Nomokanuny“, kteří museli být zařazeni na seznam „odříkaných“ knih. O znalosti řečtiny se Bulhaři podělili i s našimi předky. Církevní historici uvádějí taková fakta, že řečtí biskupové, kteří s sebou na Rus přinesli řecké knihy, pozvali jako překladatele Bulhary. Proto některé bulharské překlady řeckých knih nemají svou domovinu v Bulharsku, ale ve Svaté Rusi. Bulhaři obdařili Rus' nezáviděníhodným pokladem, který si mohli nechat doma. Prvním ruským heretikem Andrejem Skopetsem, kterého v roce 1004 „Metropolitní Leontes uvěznil, vyčítaje církevním zákonům a biskupům, presbyterům a mnichům“, byl podle našich církevních historiků Bogomil a bogomilská hereze byla v Bulharsku. První hereze ruské církve tedy pochází z Bulharska. Bulhaři žili přátelsky s našimi předky, sdíleli všechno – dobré i zlé, pravoslaví i kacířství. Bulharsko nám však poskytlo první výtku církevních zákonů a hierarchie a poskytlo nám také lék na tuto heretickou nemoc. Od starověku se v Rusku stalo známé „Slovo o kacířské kontroverzi“ od presbytera Kozmy z Bulharska, namířené proti Bogomilům. Toto „Slovo“ bylo téměř jakýmsi manuálem obviňující teologie ve starověkém Rusku; používala se v boji proti pozdějším strigolníkům, judaizérům atd. Ještě v roce 1864 vydavatel Layů poznamenává, že „může být úspěšně použit v rozhovorech se schizmatiky naší doby“ 11 . Když si vzpomenete na všechny historické služby Bulharska Rusku, nacházíte velkou útěchu ve vědomí, že Rusko, které z vůle osudu vyrostlo ve velký a slavný stát, se neukázalo jako nevděk. Ruská církev, na kterou se vylila zvláště hojná Boží milost, nezapomíná ani na bulharskou církev; mnoho budoucích bulharských církevních představitelů vždy studuje v našich akademiích. Zde nacházejí nejvřelejší a nejpohostinnější přivítání. Každý se k nim chová, jako by byli vlastní. Ne nadarmo Svatý bulharský synod poděkoval zvláštním dopisem naší Eminenci za jeho otcovský postoj k bulharským mazlíčkům. Dá se říci, že Svatá Rus se nikdy neunaví být laskavá ke svým slovanským bratrům. Ale když jsme si připomněli události posledních let bulharských církevních dějin, mluvili o těchto událostech s Bulhary, začali jsme mimovolně přemýšlet, ba oddávat se žalu a nevěděli, co si myslet, co říct. Máme na mysli řecko-bulharský spor. Ať už lze o národních církvích říci cokoli, nelze nikdy popřít, že touha po národním církevním separatismu je možná pouze s oslabením lásky k církvi. Řešení všech národnostních otázek v církvi Boží dal jednou provždy apoštol Pavel slovy ani Řek, ani Žid, obřízka a neobřízka, barbar a Skyt, otrok a svobodný, ale Kristus je všechno a ve všem (Kol 3,11). Kdyby v Místních církvích žilo vědomí těsného spojení všech v jedné Církvi Kristově, pak by v tomtéž nedělitelném Těle Kristově nebylo místo pro národní nepřátelství. Církev Boží neničí národnosti; naopak pouze všeobecná církev dává smysl národní existenci. "Tak jako se jednotlivá osobnost zastaví ve svém vývoji a stane se prázdnou a vulgární, když se člověk stane předmětem své činnosti, tak kolektivní osobnost lidu dosáhne plného rozvoje svých talentů teprve tehdy, když není jejím cílem, ale prostředkem k nezištnému naplňování Božích plánů." Po staletí byly členy univerzální církve různé národnosti, ale teprve nedávno, s rozvojem lhostejnosti k všeobecné jednotě v Církvi Kristově, začal do všech pravoslavných národností pronikat duch výlučného nacionalismu, pro všeobecné vědomí nepochopitelný. Řecko-bulharský spor je plodem této nové smutné nálady pravoslavných národů. V poslední době se hodně mluví o autokefalii gruzínské církve. Fenomén stejného řádu, vyrůstající ze stejného ochlazení křesťanských duší k univerzální jednotě. Řecko-bulharský spor je naší široké veřejnosti málo známý a události posledních 4-5 let jsou pro ni téměř úplně neznámé. Za hlukem v našem vlastním domě jsme téměř nevnímali, co se děje vedle nás na jihu. Neshody mezi Řeky a Bulhary nejsou novým jevem, ale v posledních desetiletích se staly obzvláště akutními. V této době se neshody projevovaly navenek smutnými jevy. Je pozoruhodné, že na všech církevních neshodách mezi Řeky a Bulhary se nejaktivněji podílí lid, dav. Nesoulad není věcí hierarchie, ale davu, a proto se často vyskytují ve velmi nevzhledných podobách. Když 23. dubna 1868 bulharský metropolita Hilarion konal bohoslužby v Konstantinopoli, přítomní lidé skandálně požadovali, aby metropolita při liturgii nepřipomínal ekumenického patriarchu. Turci využili nesouladu mezi oběma národnostmi, které byly součástí jejich říše: sultán schválil ustanovení o exarchické správě bulharské církve. Byl zvolen exarcha. Řekové v roce 1872 vytvořili v Konstantinopoli koncil, kde byli pouze řečtí hierarchové a ne všichni. Přesto koncil ostře odsoudil národní izolaci v církvi, tzv. fyletismus 12 4, a vyhlásil bulharské schizma. Bulhaři si zřídili vlastní církevní správu, ale Řekové žijící v Bulharsku zůstali podřízeni ekumenickému patriarchovi. Na stejném území byly vytvořeny dvě pravoslavné církve. Ve stejném městě žili dva ortodoxní metropolité - Řek a Bulhar, kteří spolu nekomunikovali. Od roku 1905 se stalo mnoho událostí, [nečekaných] a velmi smutných. Nesvornost byla a je živena nejen církevními zájmy. Významný, a možná ještě větší podíl v tomto případě musí mít socioekonomické a politické zájmy. Už dávno se ví, že Turci, Řekové, Srbové a Bulhaři si Makedonii mezi sebou nerozdělí. Makedonie je jablkem sváru mezi národnostmi spřízněnými krví i pravoslavnou vírou. Do politických intrik je zatažena i církevní hierarchie, která je často více zapojena do politiky než dokonce hlásání křesťanství. Během makedonských nepokojů v roce 1905 bulharská vláda zachytila ​​některé dokumenty, které odhalily spojení jednoho řeckého metropolity v Bulharsku, konkrétně Basila z Anchialského, s revolučními makedonskými výbory. Metropolita byl samozřejmě nucen oddělení opustit. Bylo ostudné, že v athénském přístavu (Piraeus) nebyl přijat nějaký bulharský parník; odmítli přijmout bulharské zboží. Vzplanuly národní vášně. Konstantinopolský patriarcha jmenoval do Anchialu nového metropolitu Neophyta a jak se říká, nesplnil žádné potřebné formality. Když Neophytos dorazil do svého katedrálního města, Bulhaři ho vítali kameny. There was great unrest. Nacionální nepřátelství a hněv Bulhary oslepovaly, dokonce se dopouštěli rouhačských činů. Říká se, že několik Bulharů obléklo osla do klášterních šatů, nasadilo mu kapuci a jezdilo s ním po městě a křičelo: "Tady je řecký metropolita!" Fotografie této rouhačské parodie byly pořízeny a distribuovány nejen po celém Bulharsku, ale dokonce i v Konstantinopoli. Od té doby začali Bulhaři vyhánět ze své země všechny řecké hierarchy a kněze. Chrámy byly odebrány řeckým kněžím na základě toho, že tyto chrámy postavili Bulhaři. Na některých místech se Řekové nevzdali chrámů bez boje. Nejkrutější bitvy se odehrály ve Varně a Philippopolis. Ve Varně se nepokoje změnily v pogrom řeckých obchodů. Ve Filippopolis Bulhaři odebrali Řekům vzdělávací ústavy a ředitel ženského gymnázia málem zaplatil životem za to, že dlouho nevydal klíče od budov gymnázia. V současné době není v Bulharsku jediný řecký metropolita; Řečtí kněží odtud také emigrovali. Řečtí obyvatelé se chtě nechtě museli podřídit bulharskému exarchovi. Rozkol stále těžce tíží Bulhary. A kdo může říct, kdy to skončí? Bulhaři nevěnují žádnou pozornost rozhodnutí konstantinopolského koncilu v roce 1872 a jejich obvinění ze schizmatu. Klidně si zařídí život, jako by se nikdy na světě nic nestalo. Říkají, že Konstantinopolský patriarchát by nebyl proti zrušení své definice bulharského schizmatu, ale patriarchát utrpěl těžké ztráty – až pět milionů franků. Pokud by Bulhaři zaplatili patriarchátu jeho ztráty, schizma by přestalo existovat. Ale my, říkají Bulhaři, nedáme nejen pět milionů leva, ale ani pět stotinek. V životě bulharské církve je ještě jeden smutný jev. Od 9. století měli římští velekněží velké nároky na bulharskou církev. Latiníci, kteří ve starověku neuspěli, obnovili své nároky v poslední době. Nyní jsou v Bulharsku již dvě uniatské diecéze. Nějaký monsignor nedávno dokonce oficiálně oslovil bulharský synod s návrhem sklonit hlavu před římským trůnem. Katolická propaganda je na východě neobvykle silná a intenzivní. Katoličtí fanatici tam metodicky rok od roku pracují, pracují neúnavně, nešetří náklady ani námahu. Jak bolestné je to v tomto případě pro Svatou Rus a její duchovní vůdce, kteří nepracují tam, kde naši protivníci tak svobodně drancují Boží majetek. A vy si přitom mimovolně myslíte: kdy se rozmnoží naše řady obětavých duchovních pracovníků? Kdy se naše mise začne rozléhat do všech koutů světa? Obecně platí, že dnešní Bulharsko v církevním pojetí zdaleka není takové, jak o něm hovoří dávné pověsti z minulých let. I v čele bulharského lidu, na trůnu cara Borise, je katolík, nyní král Ferdinand. Poté, co se bulharský princ zcela osvobodil od Turecka, stal se králem. Noviny psaly, že konvertoval k pravoslaví. Po přečtení této zprávy jsme se pokřižovali a řekli: "Sláva Bohu! Zachraň ho, Pane!" Bulharsko znalo pouze pravoslavné krále. Večer dvacátého června naše loď odplula z Burgasu. Ve stísněném prostoru mezi molem a hrází se dlouho nemohl otočit. Bohužel se přetrhl tlustý provaz. Přerušit takové lano vyžaduje hodně síly. Nedobrovolně jsme získali respekt k „Lazarevovi“, který trhá taková lana jako nitě. Podnikavý Bulhar, točící se na lodi poblíž lana, se rozhodl schovat malý kousek lana, asi půldruhého aršinu. Kapitánův pomocník požadoval vrácení tohoto kusu, ale když Bulharovi hodili provaz, přivázal k němu kus provazu tak, že se okamžitě odtrhl a spadl do vody. "Koneckonců, dostane to ze dna," poznamenal kapitánův asistent. - Vydělá si rubl a půl - lano je drahé. Náš parník chodil dlouho tam a zpět. Jeho mohutná vrtule rozvířila celý mělký záliv; Ze dna se zvedl písek a moře dostalo špinavou mléčnou barvu. Takže mělká lidská duše je rozrušená, když hluboká zůstává klidná a čistá; Ze dna mělké duše se brzy zvednou celé mraky lehkého písku, bahna a všemožných nečistot. Malá dušička je téměř neustále špinavá a zakalená. Každá příležitost může být poučná a vše může být povýšeno na nebeské a duchovní. Můžete sbírat duchovní poklady z tohoto hmotného světa, jako to udělal náš velký hierarcha Tikhon ze Zadonsku. Nyní naše loď zamířila přímo do Konstantinopole. Bůh žehnej. Duše očekávala dotek něčeho velkého. Zítra se před námi objeví nový starověký svět. Ze tmy se vynořila mladá žena s fialovými prsty Eos. 13 Když se blížíte k řeckému světu, nedobrovolně chcete slyšet tichý zvuk božské helénské řeči. V mlze zesvětlujícího horizontu se rýsovaly vysoké pobřežní hory. Koneckonců, vlevo by měla být Asie! Podívali jsme se do Asie, ale za život jsme nenašli nic zvláštního ve srovnání s Evropou. Nízko nad mořem se vznášela obrovská načervenalá koule slunce. Zdálo se, že plaveme přímo ke břehu. Kde je průliv? Vy nemůžete nic pochopit. Průlivu jsme si nemohli všimnout, ani když byla loď blízko břehu. Pak ale parník mírně zatočí doprava a před námi se mezi horami otevře jakási úzká průrva, jakási soutěska Daryal s mořem na dně. Vědci tvrdí, že úžina je pozdějšího původu. Jakmile byly vody Černého moře omezeny na jejich pobřeží, prorazily průchod v okolním pohoří. Ano, živly zde válčily. Jen oni mohou takto roztrhat zemskou kůru, roztrhat vysoké hory a prorazit si cestu kamennými skalami. To už jsme před branami Konstantinopole. Hierodeacon Zosima z Trojicko-sergijské lávry, který cestoval do Konstantinopole v roce 1420, cestoval celé tři týdny po moři 14, ale my jsme vypluli za dva dny. To je to, co znamená dvacáté století! Vůbec ne jako ten patnáctý! Vysoké hory se před námi rozestoupily a my jsme vstoupili do průlivu. Loď jede mezi dvěma horami. Před námi jsou nové pohledy a nové nálady. Pamatuji si na staré časy. Ne nadarmo staří Řekové vytvořili mnoho mýtů o březích thráckého Bosporu. Na evropské a asijské straně je každý jeden malý kámen. Toto jsou tajemné a nádherné Symplegades. Podle starých lidí měli schopnost se pohybovat. Jakmile se jakýkoli odvážný námořník odvážil vplout do Černého moře, tyto dvě skály se rychle sblížily a na silnou loď s odvážnými lodníky zůstala jen jedna smutná vzpomínka. Mezi těmito ničivými kameny nikdo nemohl projít. První, a pak klamným způsobem, proklouzli touto tajemnou základnou Argonauti, kteří cestovali se zlodějskými záměry do Kolchidy, která byla pro nás ohnivá a pro Řeky studená – na Kavkaz. Od té doby Symplegades, jako by přiznali, že byli poraženi lstí lidí, klesli na dno a už nikoho neposílali do království stínů, do ponurého Hádesu. Dělící se vysoké útesy a stateční, ale naprosto vynalézaví a dobromyslní námořníci Sergieva Posada, „Argonauti“, je vítali zasmušile a nepřátelsky. Bylo to čerstvé. Ranní sluníčko nás nejen dobře nezahřálo, ale ani vše dobře neosvětlilo. Někde chraplavým hlasem zpíval úplně ospalý kohout. Z břehů na nás koukaly nové umělé ničivé Symplegady - turecká opevnění s hroznými zbraněmi. Napůl spící turečtí vojáci jsou vidět, jak se protahují a zívají. Houkačka hraje. Vše je zde propočítáno a připraveno pro případ války. Dokonce byly vyrobeny i památky. Na horách, v určité výšce, na obou stranách průlivu, vidíte velké bílé kruhy. Toto jsou zaměřovací body. Budou střílet na tyto kruhy z obou stran a vše, co je mezi nimi, v linii křížové palby, zemře strašlivou rychlostí. Zdálo se mi, že tady i naše vesničanka, která nikdy neviděla dělo, by dokázala střílet a potopit ty válečné příšery – lodě. Po obou stranách na sebe navazuje řada opevnění. Tady to je - hrad, kterým je Černé moře pro naše námořnictvo pevně uzamčeno! Nikoho zde neoklamete a za svůj odvážný pokus proklouznout úzkým průlivem jistě zaplatíte životem. Začátek průlivu je divoký a ponurý. Evropa i Asie jsou zde stejně nesympatické; zdá se, že se zde na sebe podívají, dívají se a zuřivě se zlobí. za co? A Bůh ví proč. Ale po tisíce let nebylo dost velkých rozhovorů a neshod, odvěký spor mezi nimi! Chvíli jsme jeli. Brzy se naše loď zastavila. Od břehu se k nám přiblížil parník s tureckými úředníky ve feze. Jak zvláštní je potkat tuto pokrývku hlavy všude poprvé. Dokonce to začíná být trochu strašidelné. Byly předloženy přepravní doklady a byla přijata propustka. Poté, co byly vyřízeny různé další formality, náš parník vyrazil vpřed. Chtěl jsem doplavat k asijskému břehu a šlápnout na něj alespoň jednou nohou: Byl jsem v Asii! Ale bohužel! Neuspěli jsme. Mezitím drsné břehy minuly, začal stejný Bospor, o kterém všichni tolik slyšeli a četli, jako o něčem kouzelném, o nějaké zemi z Arabské noci. Parník proplouvá samotným středem tyrkysové úžiny. Na březích se začaly objevovat chaty a vily konstantinopolské šlechty a buržoazie. Lze vidět luxusní zahrady, jakoby dřímající v tmavě zeleném cypřišovém záhonu, široké, zavalité paláce původní turecké architektury. To vše se nádherně odráží ve vodě, takže můžete studovat břeh, aniž byste se na něj podívali. Některé budovy doslova plavou v tyrkysových vodách průlivu. Vše zde vypovídá o blaženosti a klidu flegmatických obyvatel. Vysoké, kopcovité evropské pobřeží má obzvláště mnoho krásných míst. Tady v údolích mezi kopci je tolik luxusních dach! Parník se středem průlivu rychle pohybuje a na obou stranách se jako z válečku rozvíjejí a kutálejí dva souvislé obrázky - velmi zajímavé a originální. S každým otočením lodi se před vámi otevírají stále nové a nové pohledy. Než přestaneme obdivovat jeden pohled, objeví se nám před očima další. Tady je Buyuk-Dere. Zde je dača našeho velvyslance s jeho palácem a obrovským parkem, pevně se táhnoucí do hory. Obrovské stromy z lodi vypadají jako pouhé keře. Jaká škoda, že za stromy nevidíte všechny vnitřní krásy tohoto nádherného parku. Naše Eminence byla v tomto parku a řekla o něm spoustu zajímavých věcí. Vyšplhal dokonce na nejvyšší bod tohoto parku, kde se nachází ruská meteorologická stanice. Z tohoto místa je vidět celý Konstantinopol, celý průliv a Černé moře s loděmi plujícími po něm... Velvyslanectví má ruské zlaté erby. Jak je jim v cizí zemi příjemně. Před ambasádou stojí ruský „stacionář“. Parník zastaví naproti ambasádě, aby odevzdal poštu. Ruští námořníci ve svých námořních oblecích pro ni odjíždějí na křehkém člunu. Jak jsou krásné, šikovné, mrštné, čisté, upravené. Srdce se nedobrovolně plní pýchou. Zdravíme ambasádu a cítím, že Vlast je mi v tuto chvíli ještě dražší. Dále následuje nepřetržitá řada dalších zahraničních ambasád. Břeh je téměř celý zastavěný a je plný budov všeho druhu. Mohutná pevnost Rumeli-Gissar ostře vystupuje z celého obrazu na evropském pobřeží. Tlusté čtvercové cimbuří s obrovskými kulatými věžemi hrozivě bíle září proti zeleni, která je obklopuje. V roce 1452 byla tato pevnost postavena Mohamedem II. a pojmenována Baghaz Ketchen, tedy „Vrať se! Jaké orientální despotické sebevědomí zní v tomto názvu! Několik dalších podobných pevností se nachází podél břehů Bosporu. Nedaleko Rumeli-Gissar je nejužší místo obecně úzkého Bosporu; říkají, že šířka Bosporu je zde necelých 1200 metrů. Na tomto místě překročili Bospor slavní generálové starověku: Darius, když šel do války proti Skythům, a Xenofón, vracející se z perského tažení. Dáreius tu prý dokonce postavil jakýsi most. Tento most byl sotva krásný a elegantní. A bylo by krásné a majestátní hodit sem vysoko železniční most, aby visel jako tenký krajkový proužek na modrém nebi nad modrými vodami Bosporu! Zde se podle řecké mytologie odehrála událost, která dala průlivu jméno. Víte, čtenáři, co znamená slovo „Bospor“? Toto jméno je velmi nepoetické a dokonce ošklivé. Bospor lze přeložit jako „Kravský Ford“. V mytologickém starověku přeplavala bohyně Io úžinu, z nějakého důvodu na sebe vzala podobu krávy. Kdo ví, co přijde na mysl nesmrtelným? A každá maličkost v jejich životě nemůže projít beze stopy: dává jméno pozemským věcem. Bohyně se rozhodla vzít na sebe podobu krávy, a tak se nejkrásnější úžina navždy nazývala „Kravský brod“. Jdeme dál. Jsou zde také sultánovy paláce. Jak jsou dobří! Paláce jsou většinou ze sněhově bílého mramoru, neobvykle umělecké, prolamované, krajkové, stylově zpracované. Kolik lidské práce se zde spotřebovalo! A za co, za co? Ukazují nám palác na břehu, postavený na příkaz nějakého sultána pro nějakou francouzskou císařovnu. Při pohledu na tento nový nádherný palác - rozmar sultána jsem ještě více přesvědčen, že tento vnější svět se vším svým složitým, kypícím životem je pouze odrazem, vůlí vnitřního světa člověka, a v těchto chvílích chci s některými filozofy říci, že jen já existuji svými myšlenkami a pocity a že nic jiného neexistuje mimo mě. Všichni dělníci, různé továrny, všechny tyto lodě a stroje – slouží pouze mému nitru, mým diktátům a touhám. Čím dále, tím jsou břehy barevnější a bohatší na výrazné vzory. Do průlivu jsme vstoupili při východu slunce, zatímco všechno bylo ještě v hlubokém spánku. Ani na břehu, ani v průlivu není vidět žádný pohyb. Nyní ale průliv začíná postupně ožívat. Parní čluny už začínají plout podél břehů a udržují komunikaci mezi oblastmi dacha a hlavním městem. Existují i ​​velké lodě. Čluny, parníky a parníky brázdí modré vody průlivu všemi směry; Vzduch proniká ostrým a tupým hvizdem těchto vodních taxikářů. A naše loď vypadá nejslušněji ze všech. Celá tato maličkost se točí jakoby u nohou našeho obra! Přijíždí loď plná Turků. Všichni nosí fezy. Z paluby lodi nám připadají jako muchomůrky, těsně uložené v košíku, jen kloboučky nahoru. Náš obří parník přitahuje jejich pozornost. Tmavé, krásné tváře jsou otočeny naším směrem. A my si myslíme, že ne bez hrdosti: obdivujte to, jak chcete! Ale malá loď rychle veze to, co musí být důležitá osoba. Tlustý Turek s šedivým knírkem ve fezu, ležérně povalující se na sametovém sedadle, sedí v lodičce a ani nás neokouká svým vlídným pohledem. Jak je to všechno originální a jak to všechno mimovolně přitahuje naši pozornost! Před námi je zcela nový svět, který jsme nikdy předtím neviděli. A moře, prozářené ranními paprsky nově vycházejícího slunce, jemně hladí břehy, šplouchá po stranách lodi a rozhazuje tisíce tyrkysových a zlatých cákanců. Říká se, že někde poblíž slavný řecký hrdina nařídil nemilosrdně vyhloubit moře. Možná někdy stálo za to bičovat, ale teď je to tak láskyplné, něžné a sladké, že je prostě barbarské bičovat takové moře! Naše loď také ožívá. Na palubu se vyšplhali i Turci. Spokojeně se dívají na svou zemi. Tady žijeme, říkají! Poslouchají nadšené výkřiky turistů, kteří někdy neviděli nic jiného než svou vlastní čtvrť Dmitrov nebo Mozhaisk. Radost veřejnosti zjevně lichotí turecké hrdosti. Na palubě sedělo také několik zjevně obtížných tureckých žen. Od hlavy až k patě zahalené v černém vypadaly nápadně jako naše jeptišky. Navíc měli v rukou jakési klouby, jako naše růžence. Ale turecké ženy si s nimi hrají, pohrávají si s nimi rukama, protože nemají co dělat, nebo si s nimi všemožně hrají a jeptišky se jim „klaní“ na růženci. Tato „hra“ by vůbec nebyla po chuti tureckým ženám. Turecké ženy se chovaly docela svobodně, ale čím více se blížily Konstantinopoli, tím byly vážnější. Po lodi pobíhala asi dvanáctiletá dívka v evropském kroji. Turecké dámy ji chytily a začaly ji oblékat do černého. Dívka je zlobivá a nezvládá to. Marně... O dvě minuty později už byla dívka celá v černém, z hravé a hravé se stala „jeptiška“. "Ostříhali si vlasy!" – budete si to nedobrovolně myslet; Nechali si ostříhat vlasy přímo na horní palubě! Lodi trvá dlouho, než propluje úžinou. Už uplynula celá hodina. Po celou dobu intenzivní pozornost začíná unavovat. Přemáhá mě netrpělivost - rychle vidět „hřebík“ průlivu - Konstantinopol. Brzy by se měl otevřít výhled na Konstantinopol. Teď tam bude Zlatý roh. Parník obepluje mys a téměř okamžitě se před námi objeví nádherné panorama Konstantinopole. Pamatujete si báseň: Obraz nádherné krásy Pero se zmateně zastaví, ruka klesne v bezmoci. Rád bych řekl něco zvláštního, abych okamžitě zprostředkoval spoustu dojmů. Zvedněte rameno, houpejte se pérem! Ale cítíte, že ať řeknete cokoli, všechno bude bledé, slabé a bezcenné. Popsat podobu Konstantinopole je pro neumělce a básníka nesplnitelný úkol... A co k tomu říci v krátké poznámce? Je lepší se nestydět! Zlatým rohem se jako amfiteátr táhne jakýsi nepřirozeně barevný mozaikový obraz. Úžasná rozmanitost! Kam se podíváte, všude kolem vás jsou omítnuté ty nejbizarnější a nejrozmanitější budovy. Podívejme se ještě zpět a tam Scutari, asijská část města, je plná mnoha malebných budov. K čemu jsou naši dekadentní umělci s rozmanitostí jejich ošklivých obrazů! Je zde rozmanitost, ale neméně krása. Nevíte, kde zastavit svůj pohled, kam ho nasměrovat. Ne, člověk je příliš malý na to, aby si do svého vědomí okamžitě vložil panorama Konstantinopole! Ale postupně se chaos dojmů začíná dostávat do pořádku. Nejprve si okamžitě všimnete, že jste v centru islámu. Celý les minaretů, tenký, vysoký, štíhlý, bílý, dává celému panoramatu zvláštní odstín. Minarety stoupají k nebi všemi směry, někdy i v celých hromadách najednou. Zde vlevo je Istanbul - turecká část města, která se nachází na poloostrově mezi Zlatým rohem a Marmarským mořem. Vrchol tohoto poloostrova je korunován zelenými zahradami sultána s tenkými, štíhlými cypřiši a mezi nimi v bílé hmotě leží budovy Seraglio, kde jsou za mnoha hrady a strážemi uchovávány velké poklady celého státu. Přístup sem je strašně obtížný. Zde můžete vidět mohutnou kamennou horu s několika minarety. Tohle je Sofie! Pohled dychtivě spěchá k nejposvátnější stavbě celé Konstantinopole. Ale bože! Proč tyto minarety? Chtěl jsem, aby Sophia ovládla celé město, stejně jako dominují nejlepší kostely v našich velkých městech. Ale tohle tady není. Ani nebudete hned vědět, která z mnoha mešit je Sofia. Nedaleko Sofie se nacházejí mešity, které se jí nejen velmi podobají, ale předčí ji i velikostí a působivým vzhledem. Alespoň to tak zvenčí vypadá. V Konstantinopoli napočítáte téměř tucet Sofií. Svatá Žofie se zdála být pod tíhou let shrbená, pokrytá vráskami, neschopná pohlédnout na saracénský ateismus, který ji obklopoval, a skrčila se v žalu k vlhké zemi a sama vykřikovala svou urážku, svůj neradostný žal, svůj planoucí smutek. Tady jsou Galata a Pera. Zde je ještě větší rozmanitost; Je tu takový zástup budov, že zvenčí ani nevidíte na ulice a budovy jako by byly nalepené jedna na druhé. Celé město působí jako jedna obrovská hromada kamení. Šestipatrové budovy se zdají být plné barevných krabic. A Zlatý roh... V jeho hlubinách černají široké mosty, je to celé přecpané velkými i malými loděmi až do příšerně přeplněných podmínek. Zdá se, že pouze talíř s vodou lze naplnit hračkářskými loděmi, čluny atd. tak hustě, jako je Zlatý roh naplněný různými nádobami. Nad Rohem je temnota z dýmu parníku, hluk a rámus města, propast všelijakých píšťal, hádek parníků a lodníků, různých nakladačů atd. Skutečná Sodoma... Nad Galatou kraluje mohutná kulatá věž Galata; zachmuřeně a tiše se dívá na lidský ruch u jejích nohou ve městě i v zálivu. Konstantinopol je místem, kde se střetávají dva světy, dvě části světa, dvě kultury a dvě historie. Ne nadarmo ho potkal tak bouřlivý osud. Bylo to, jako by před námi ležel starý muž, jeho již tak sešlé končetiny, zesláblé ruce a nohy široce roztažené po kopcích. Existuje nějaké místo na celé zeměkouli, které má tak složitou, pestrou a pohnutou historii? Ne, zdá se, že takové místo nelze najít. Před 26 stoletími, v 7. století před naším letopočtem, vybudovali podnikaví řečtí megarští kolonisté Byzanc. I v dávných dobách osud přenesl novou kolonii z ruky do ruky: buď se Sparťany, nebo s Athéňany. Ale složitá byzantská historie této kolonie začala ve 4. století. Konstantin Veliký ocenil postavení Byzance. Sem přesunul hlavní město Východořímské říše. Z Byzance se stala Konstantinopol, Nový Řím, Konstantinopol. Nové hlavní město se začalo rychle rozrůstat a zkrášlovat. Zářilo v něm křesťanství. Scházeli se sem svatí z celého vesmíru, scházely se zde celé koncily, kázal zde bohabojný Zlatoústý a Řehoř. Zde otcové zahanbili heretiky, zde vykládali křesťanskou víru, oblékali ji do symbolů inspirovaných Bohem, úžasných svou hloubkou, jemností a kouzlem myšlení a cítění. Náboženský život tak upoutá pozornost každého, že i na tržištích se lidé dohadují o tom, zda je Boží Syn s Bohem Otcem shodný nebo shodný. Od císaře Justiniána město získalo ty nejkrásnější budovy. Vzniká věčná Sophia, tento zázrak byzantského světa. Ubíhají nad ním staletí, celé kultury téměř vymírají, ale on jako věčný stále stojí nehybně a všem výmluvně vypráví o někdejší minulosti architektonického umění. Z celého vesmíru se do Konstantinopole řítí proudy lidí. Střetávají se zde všemožné národnosti: Řekové, Peršané, Slované... Vzniká zvláštní způsob života. Politický život v Byzanci se vyznačuje zejména tím, že neexistoval zákon o nástupnictví na trůn. Proto je život v paláci bouřlivý. Spiknutí, vraždy, intriky, převraty. Vědci si v číslech představují, kolik císařů bylo svrženo, kolik bylo zabito – čísla jsou výmluvná! Včerejší voják se dnes stává císařem a místo vojákova oděvu je oděn do purpuru. Kdo nebyl na byzantském trůně! Lidé jaké národnosti, jaké sociální postavení! Aristokratické rodiny přitom neustále trpěly „porfyrskou nemocí“. Nekonečně výmluvní a ještě pestřejší byzantští spisovatelé nenacházejí ve svém bohatém slovníku komplimentů dostatečně silná a živá epiteta, aby vyjádřili svůj vlastenecký obdiv k slavnému městu. To jsou výrazy, v nichž byzantský historik Michael Dukas (Δούκας) vylévá své pocity: "Ach, město, město! hlava všech měst! Ó město, město! střed čtyř částí světa! Ó město, město! Křesťané - pýcha a barbaři - ponížení! 15 Ach, město, město! v druhém ráji uvnitř všeho duchovního, rostoucího ovoce! Kolik peripetií času zažilo toto město měst!... Konstantinopole bylo souzeno podstoupit největší zkázu, a to především od křižáků v roce 1204. Velkolepé město hodně utrpělo od křižáků, kteří se tentokrát chovali jako opravdoví barbaři. I náš dávný kronikář je pobouřen chováním křižáků. Tak popisuje naše kronika porážku Konstantinopole křižáky. "V létě roku 6712 bylo město a kostely rychle spáleny, s nevýslovnou zkázou, jejíž počet nemůžeme říci; a veranda svaté Sofie na hoře, kde patriarchové napsali všechny spisy, hipodrom (hipodrom) a moře. Vstoupil jsem do krupobití bahna celý duben, vstoupilo slunce, vstoupilo slunce do Sofie, den 12. ráno, sv. dveře a rozřízli je a rozsekali stříbrné sloupy 12 a 4, posekali břemeno a stáhli báječný pokrm, drahý kámen a velké perly, a samotná cena mi byla neznámá a 40 velkých pohárů, jako byly ty, které visely před oltářem, a lustr a stříbrná lampa, jako bychom nemohli říct počet s křížem, vzali jsme na ně drahocennou ikonu; jsou v dobrém stavu svatá Matka Boží, také v Blachernae, kde je Duch svatý podobný všem pátkům a ten člověk nemůže jmenovat žádný z těchto kostelů, protože jsou bez čísla. Ostatní kostely ve městě i mimo město a kláštery ve městě i mimo město – když jsme vše vyplenili, nemůžeme říci jejich počet ani krásu. Oloupal jsem mnichy, mnichy a kněze a několikrát jsem je zmlátil; Řekové a Varjagové byli z města vyhnáni" 16. Od té doby začala Konstantinopol postupně upadat do stále většího a většího úpadku. Od křižácké invaze uplynulo dvě a půl století. Přišel strašlivý rok 1453. Slunce Nového Říma zapadlo. Konstantinopole již nebylo. Místo řecké Konstantinopole se objevil turecký Istanbul. Místo Hagiascent Sophia se stala smělá "Hagia Sophiareda" nad ortodoxní svatyní Východu a v rozích širokého monumentálního křesťanského chrámu se rychle zvedly tenké, vysoké minarety. Nejnovější nejlepší angličtí a němečtí byzantologové však popírají historickou povahu názvu „Byzantium“. Říká se, že nikdy neexistovala Byzanc ani Byzantinci. Slovo „Byzanc“ by nemělo být spojováno s historickým fenoménem, ​​ale se zvláštním způsobem společenského, církevního a státního života. Neměli bychom mluvit o Byzanci, ale o byzantismu. V poslední době je v určité části ruské společnosti a poloruského tisku slyšet hodně rouhání proti byzantismu. Byzantismus je často hanlivě nazýván „byzantským“. Takoví „vědci“ obvykle vysvětlují všechny nedostatky naší moderní církve a dokonce i státního života byzantským dědictvím. Hovoří o jakémsi byzantském cézar-papismu, i když Simeon Soluňský se proti tomu ohradil 17. Nám a tady samozřejmě nepřísluší bránit byzantismus. Ale nejdůležitějším rysem byzantismu je pronikání veškerého života s náboženskými principy a zájmy, toto podivuhodné spojení nebeského a pozemského, to je skutečné božstvo-člověko, a ne naše moderní člověk-božstvo. Je skutečně možné tento způsob života odsuzovat a mluvit o něm s despektem? Všimněme si, že naši starověcí Rusové se od Byzance naučili jen dobré věci. Špatné stránky byzantismu zůstaly ruskému životu cizí; zejména Rus vynahradil nedostatek byzantismu, podle něhož nebylo nástupnictví na trůn regulováno. Rus zvláště pevně uchopil právě ten rys byzantismu, podle něhož je veškerý život ve všech jeho sférách jednou zbožností. Buď Bůh, nebo Satan – žádný třetí úhel pohledu neexistoval. To si mysleli naši předkové. Očištěný byzantský ideál osobního, rodinného a společenského života, jak jej vyjádřil v „Domostroy“ a „Testament of the Fathers“ I. T. Pososhkov – lze tento ideál označit za zcela špatný, nízký? Zde je konečným soudcem veškerého života pouze Bůh a svatá církev, a proto téměř veškerý život, pečlivě sladěný s tímto ideálem, lze nazvat zbožností. Pokud nestranně přemýšlíte o každodenních ideálech našich předků a ideálech naší doby, pak nelze než dát přednost těm prvním. Nyní vedle Boha spolu s církví existují také různé bezduché modly. A mnozí to ani nemají. Většina moderních ruských lidí již dávno ztratila plnou službu Bohu celým svým životem. Pro mnohé se nyní zbožnost změnila v „plnění náboženských povinností“ nebo „uspokojování náboženských potřeb“. Je zřejmé, že to nejvyšší a nejcennější, co člověk na zemi má, patří do kategorie různých „potřeb“. Křesťanská víra přestala být životem, ale zabírá jen malý kout života. Parlamenty, noviny, divadla zaujímají v životech mnohých více místa než Kristus a církev. Ortodoxní člověk se na tento stav může dívat jen s lítostí, smutkem a smutkem. Byzantský a staroruský způsob života je radostí pro pravoslavné srdce. Vždy před námi stojí starý moskevský církevně-státní život jako výtka modernímu životu. Nebyl zde stát a církev, ale pouze pravoslavný církevní život. Jděte do moskevského Kremlu. Nedaleko jsou Fazetovaná komora, katedrála Nanebevzetí Panny Marie, patriarchální dvůr a Knížecí palác - téměř veranda až veranda. Není zde žádný boj, žádný antagonismus. Zdá se tedy, že i nyní u pravého sloupu v katedrále stojí na jeho místě Jeho Svatost patriarcha Nikon a nalevo - nejtišší, nejzbožnější panovník, car Alexej Michajlovič. Panovník má na sobě zcela duchovní církevní oděv a na hlavě má ​​klobouk jako mitru. A nedobrovolně se při této vzpomínce dotkne vaší duše. A teď vejdete do katedrály, vidíte - patriarchální místo je prázdné, královské místo je pokryto smutečním zaprášeným taftem. A všechno kolem tolik připomíná archeologické muzeum, kde se nemodlí k Bohu, ale „jen vidí památky“. Chce se mi plakat!... Ne, bez ohledu na to, co říkáš, Byzantismus je blízký a drahý pravoslavnému srdci. Bylo nám lépe, když jsme se toho drželi a žili podle toho úplně. Nyní jsme žili „v zámoří“, ztratili jsme Byzanc, a proto se tady všechno zhoršilo. Ortodoxní člověk si i dnes myslí, že skutečný život je neporušený pouze na Východě, kde je pravoslaví potvrzeno svatými patriarchy. Ne nadarmo se tam naši obyčejní lidé hrnou v obrovském množství a ne do žádných módních západních letovisek a neletovišť a pláčou tam dnem i nocí u každé svatyně. A dodnes je tento svět blíže srdci pravoslavných než kterýkoli jiný svět. „Debaty o víře“, spory o „čistém aleluja“, o „chození se solí“, o dvouprstých či parlamentních debatách, burzovních podvodech a novinových tlacháních s židovskými lži, které se mnozí z nás již s úspěchem učí – co je ortodoxnímu srdci bližší? Někdy si moje hravá představivost představuje Odyssea oblečeného v uniformě plukovníka; má „Vladimír s meči“, zlatý meč „Za dobytí Tróje“ a Penelope stažená do korzetu v ošklivém klobouku tančí mazurku. Ukáže se, že jde o karikaturu. Naše umělé formy nevyhovují přirozenému lidskému životu, který se učíme od Homéra. Ale neméně karikován je pravoslavný křesťan, který ztratil ducha zbožnosti a přijal celou bezduchou strukturu moderního života, narychlo ušitou podle západních vzorů. Ortodoxní mnich, asketa, který žije výhradně církevními zájmy, je pochopitelný, ale pravoslavný křesťan v pařížském saku, s cigaretou v zubech, s holí v rukou, mluvící o ministerských krizích, je karikatura. Bohužel jsme si na takovou karikaturu už dávno zvykli a postupně si na ni začínáme zvykat. Dusíme se, ale polykáme všechno... Ne, Byzanci, a zvláště Byzanci, vděčíme za nejlepší stránky naší historie a náš zármutek je, že za těmito živými a zbožnými stránkami se do naší historie vetkává stále více bledých a neživých stránek, pokrytých bledými a zakrnělými dušemi Západu. Ideál byzantismu bude ortodoxnímu člověku navždy drahý! Není to naše spása i uprostřed všech moderních potíží?... Při publikování tohoto článku byly použity materiály z webu Knihovny Kongresu USA. „Lazarev“ se již přiblížil ke břehu, spustil kotvu a okamžitě ho obklopilo celé hejno jakýchsi taxíků, pouze „vodních“ nebo „vodních“. Celá flotila nejrůznějších člunů s hlukem, křikem a nadávkami snědých, opálených lodníků připlula k bokům parníku. Začal hon na cestující a jejich zavazadla. Ještě než bylo sklopné můstek, několik nejpodnikavějších tureckých řidičů už dokázalo vylézt na palubu a drželi se kdo ví čeho. Jak nelétají do moře, je mimo chápání. Lodníci, kteří touží vydělat peníze, riskují vlastní životy, aby nabídli své služby cestujícím. Špinaví, polonazí... Opálené tváře, krky, občas hrudník, chraplavé hlasy... Jižanský temperament na ně působí také. Hluk a hluk visící ve vzduchu kolem lodi jsou nepopsatelné. A vše je v neznámých jazycích, slyšíte výkřiky, které jsou pro ucho zcela neobvyklé. Vytrhávají jim zavazadla z rukou a někam je táhnou, zoufale gestikulují rukama. Existuje boj o existenci, ale je známo: Ilustrací k této básni bylo víc než dost. Je nemožné je všechny popsat pozitivně. Dlouho jsme pozorovali divoké orientální výjevy na dohled od Konstantinopole, až jsme dostali příležitost opustit loď na pozvání stejných athonitských mnichů z konstantinopolských statků. Scházíme po bočních schodech z lodi, usedáme do obrovských člunů a pohupujíce se na modrých vlnách Zlatého rohu, předjíždějíce mnoho lodí, plujeme ke břehům. Na břehu se nejprve ocitáme v celnici, stodole tak špinavé a staré, že je těžké si vůbec představit, že jde o celnici. Už tady jsme potkali slavné konstantinopolské špinavé, hnusné, líné psy. Nacpali jsme se kolem nějakého okna – museli jsme Turkovi předložit pasy k ověření. Vzal pasy, zapsal naše jména a příjmení do knihy, která před ním ležela, v jakési pro nás podivné turecké čmáranici, dal na ně ještě složitější pečeť a každému je vrátil podle toho, co měl. Z cel jsme se v doprovodu mnichů vydali v zástupu do selských usedlostí. Athonitské statky - Panteleimonovskoye, Andreevskoye a Ilyinskoye - se nacházejí téměř vedle sebe a nedaleko od mola. Po pár minutách odpočinku, aniž bychom zbytečně ztráceli drahocenný čas, jsme se rozhodli projít si město, které nás již dokázalo zaujmout jak svým vzhledem, tak vším, co jsme viděli, když jsme šli z mola na nádvoří. Podařilo se nám již předem ocenit pravdivost poznámky cestovatele Stefana Novgorodského ze 14. století, že „do Konstantinopole nelze jít jako do dubového háje a bez dobrého vůdce“. Už těch pár uliček a mnoho uliček, kterými jsme museli projít, nás dokonale pochopilo, že bez „dobrého vůdce“ byste se v tomto dubovém háji tak ztratili, že byste se odtud nikdy nedostali. Poznámku opata Daniela, i když ne o Konstantinopoli, jsme považovali za spravedlivou: „I bez jazyka není možné zažít a vidět dobré věci na všech místech.“ Ano, „jazyk“ byl pro nás také naprosto nezbytný. Studovali jsme mnoho různých basurmanských jazyků, jak latinu, tak němčinu, ale díky bohu nikdo z nás ještě nedosáhl bezbožné saracénské moudrosti. Kde mohu získat „vůdce“ a „jazyk“? Mniši nám zase pomáhají. Jsou jackem všech profesí. Možná, že někteří z nás, unášeni moderními protimnišskými řečmi, kdysi nadávali na mnišství, ale nyní všichni dobře pochopili, že bez mnichů bychom nebyli dobří. Takže jsme našli jak „vůdce“, tak „jazyky“. Pod jejich vedením jsme se vydali na zoufalou cestu caregradským dubovým hájem. Co je to za dubový les? Opravdu se zdá, že se mi o ničem takovém ani nesnilo. Úzké, úzké uličky s bizarními zatáčkami, ještě užší, někdy skoro yard široké uličky, slepé uličky jdoucí různými směry. V dohledu nejsou žádné chodníky; najdou se snad jen v nejširších ulicích, ale i tam se jim nedává víc než arshin a ještě méně. V Konstantinopoli je veškerý život na ulici. Všechny obchody jsou otevřené na ulici, kolemjdoucím visí pod nosem téměř balíky zboží. Zde uvidíte výrobu nejrůznějších věcí přímo před vašima očima. Ulicemi se v celých proudech řítí lidé v nejzoufalěji zářivých a pestrých kostýmech, s monotónními červenými fezy na hlavě; Chodí samozřejmě po celé ulici. Je poměrně vzácné najít pevný turban. Jeho majitel je většinou starší a velmi důležitý. Možná vás nezklame pohledem, ale s plným vědomím své důstojnosti bude pomalu a slavnostně procházet kolem a pokuřovat dýmku. Tady strašně otrhaný a páchnoucí oslík, hlasitě plácající bičem a křičící nějaké nepřirozené výkřiky povzbuzení, žene asi pět nebo šest oslů naložených obrovskými balíky. Za závažím často nevidíte ani samotného osla. Zepředu trčí jen oslí hlava s klasickýma ušima. Turci zvládají nést i obrovská dlouhá prkna zkřížená na hřbetě osla. Často se proto stává, že řidič se svým karavanem zaplní a zablokuje celou ulici a všichni se tlačí kolem. Pokud se podíváte příliš pozorně, mohou vám rozbít celý obličej na kusy a potřísnit vaše šaty natolik, že je žádná pradlena nedokáže vyčistit. Málo lidí cestuje; většinou všichni chodí pěšky. Ale tady, uprostřed všeobecného zmatku, jede nablýskaný evropský kočár tažený párem černých klusáků. Musí přijít nějaká důležitá osoba; možná někdo z Evropanů, ale cestuje nuceným tempem, jinak to nejde. Pouliční hluk v Konstantinopoli může pozitivně ohlušit neznámého člověka. Zdálo se, že všichni jsou odhodláni dělat tolik hluku, kolik jim jejich přirozené hlasové schopnosti dovolovaly. A tyto schopnosti mezi obyvateli Konstantinopole jsou díky neustálému cvičení skutečně brilantní. Všichni křičí, jako by za to dostali zaplaceno. A tady, zabírající téměř celou šířku ulice, přichází kůň tažený koňmi. Zde je potřeba neustále volat. Proto je na koních tažených koňmi v Konstantinopoli kromě kočího ještě jedna osoba určená speciálně k telefonování. A nyní jede kůň tažený koňmi se zoufalým zvoněním a rozptyluje živé vlny lidí, kteří jdou a jedou na obě strany. Někdy musí tento „zvoník“ ještě vyskočit a běžet napřed, dokonce rozhánět dav holemi. Někdy se místo volání koně taženého koněm ozve zoufalý zvuk pronikavého rohu. Prodavači zeleniny a ovoce, kráčející ve dvojicích se svými naloženými osly, prokazují kladné umělecké schopnosti svým hlasem produkovat neuvěřitelné průrazné rolády různých tónů a odstínů, ale i tyto silné zvuky, zformující se chvílemi do nemožné kakofonie a úžasných disonancí, jsou zcela utopeny v generálním koncertě, kde znají evidentně jen jedno fortissimo a jen občas prosté shovívavosti. Přidejte sem štiplavé pachy všeho možného koření, na které jsou východní lidé velcí lovci, celé hromady a oblaka prachu, nejštiplavěji páchnoucí hlínu, všelijaký sliz a odpadky. V neposlední řadě nezapomeňte na psy, o kterých toho bez nás jistě hodně víte. Učení lidé říkají, že cařihradští psi jsou zvláštní plemeno. Malí, strašně ubohí a nenápadní, povalují se všude po ulicích, leží vám přímo pod nohama, někdy i celé rodiny. Často se stává - stalo se to i nám -, že se na psy šlape, někdy velmi citlivě. Nechutně, hnusně kvílí a dál leží a spí a čeká na novou zdvořilost kolemjdoucích. A jaké scény jsme viděli v ulicích Konstantinopole?! Nikdy na ně nezapomeneme. Zde je turecká kavárna. Na široké ulici zabírá polovinu ulice a v uličkách se někdy táhne jednoduše od jedné zdi ke druhé. Ale domy v Konstantinopoli jsou velmi vysoké a mají pět nebo šest pater. Úzká ulička vypadá přesně jako studna a na dně této studny jsou nízké stolky s malými, většinou proutěnými, židličkami. Nejčastěji zde sedí starší lidé. Někteří lidé pijí kávu z malých šálků. Jiní kouří vodní dýmku. Jiní zase hrají kostky nebo šachy. Více v kostech. Toto je zde oblíbená hra. Podívejte se, jak jsou přemýšliví! Jen si pomyslete, světové problémy se řeší nebo se alespoň blíží důležitým vědeckým objevům. Tohle je naprosto neuvěřitelná scéna. Téměř doprostřed ulice, trochu stranou, Turek postavil obrovský pánev s uhlím, na rožeň nasadil celého berana, samozřejmě i s hlavou, ještě pokrytou vlnou, a v klidu ho opékal, obraceje nejprve jednu či druhou stranu k ohni. Na původní pečínku létá prach – nic! Okolní psi vykazují známky něžnosti k předmětu, který vyzařuje tak příjemnou a chutnou vůni na celou ulici. Náš Turek se za nic nenechá zahanbit a s obchodníky, kteří takovou improvizovanou kuchyni zjevně plně schvalují, si vyměňuje jen veselé poznámky. Podívejte, říkají, že máme na produktu tvář. Neexistuje žádný podvod... To vše je v řádu věcí, nemůže to být jinak. Asi po dvou hodinách jsme opět prošli kolem kuchyně, která nás ohromila. Beran ještě visel na rožni, ale jeho celá strana už byla vyříznutá; Majitel ho evidentně prodal lidem, kteří se nechali zlákat pachy a ztratili klid. Opravdu úžasné a poučné! Ale dost o tom: nelze popsat vše. „V Konstantinopoli je mnoho vizí, je nemožné je všechny zapsat,“ řekněme slovy Stefana Novgoroda. Z Galaty, nejlidnatější a nejživější části Konstantinopole, plné dělníků, námořníků a obchodníků všech zemí, jsme zamířili do Istanbulu. Abyste se dostali do Istanbulu, musíte přejít přes slavný most Galata. Jak krásný je Istanbul!... Za Zlatým rohem v celé jeho kráse stojí Istanbul se svými největšími mešitami, s chráněnými paláci a zahradami a pestrou sbírkou velkých i malých domů. Než se vydáte přes Galatský most, nedobrovolně se na pár minut zastavíte a budete obdivovat ten nádherný obraz. Ve skutečnosti je to plavání, protože přes most vždy přejde celá řeka lidí. Červené fezy jsou viditelnější. Mezi nimi jsou roztroušeny další evropské pokrývky hlavy. Most se klene přes mořský záliv, most je velmi dlouhý, dřevěný a velmi, velmi zchátralý. U vchodu na most pobíhá několik Turků a požadují 18 „paruek“ (asi 2 kopejky) za přechod mostu. Ale samozřejmě to nemohou dostat od každého a většina projde bez lístku. Nějak se k nám báli přiblížit. Naše uniformní saka v Turcích k nám musela vzbuzovat respekt a nutila je předpokládat, že naše osoby jsou spíše důležité osoby, s nimiž nebylo vždy bezpečné jednat, i když šlo o vymáhání zákonných plateb. Zjednodušeně řečeno, nás v uniformách si spletli s vojáky, a proto... jsme byli vpuštěni dovnitř. Je fér nezaplatit za přechod tohoto mimořádného mostu; ještě spravedlivější by bylo účtovat sultánovi samotnému průchod přes jeho velkolepý most, protože to je docela odvážný podnik. Možná propadne nějaká děravá deska a pak můžete změřit hloubku Zlatého rohu. Kromě toho říkají, že poplatek za překročení mostu jde na údržbu sultánových harémů. Po tom všem musíte souhlasit s tím, že pro studenta teologické akademie se vůbec nestává, aby sultánovi dával na harémy byť jen dvoukorunu. Nebylo by na škodu otevřít si u vstupu na most kancelář životního pojištění. Je děsivé chodit po mostě. Zdá se, že nyní propadnete a plavete v nádherných vlnách Zlatého rohu. Některá prkna se ohýbají a skřípou, když na ně došlápnete. A pod mostem jako v pekle se to hemží lidmi, loděmi a loděmi. Na levé straně mostu je celá řada parníkových mol; Parníky všech typů a velikostí se neustále přibližují a odplouvají, ozývají se nepřetržité pískání a hluk kol, narušující zrcadlový klid tichých vod zálivu, vzduch je naplněn páchnoucím, ohavným zápachem kouře ze špatného uhlí. Most byl úspěšně překročen. Podívejme se zpět. Jak pestrý obraz vidíme: dole se rozprostírá Galata a nahoře se chlubí Pera, evropská část města. Budovy jsou postaveny na sobě. Zvenčí se zdá, že mezi nimi nejsou žádné ulice ani uličky. Ale už jsme na vlastní oči viděli, jaký život tam jede naplno. Tady se procházíme Istanbulem. Je tu klid, méně lidí, menší provoz. Ulice, alespoň některé, jsou širší a dokonce někdy lemované stromy. Obchodníci sedí ve stínu stromů, jsou umístěny kavárny; i psi opouštějí stoickou lhostejnost k spalujícím paprskům slunce a raději leží ve stínu. Slepě důvěřující našim průvodcům jsme je následovali bez stížností, bez ohledu na to, do kterých uliček nás zavedli. A pro naši Susanin by nebylo těžké dovést zlé Poláky sem někam k jejich zkáze. Nakonec jsme dorazili do Hagia Sophia. Díváš se a nevěříš svým očím. Je to skutečně ta samá Sophia, o které jsme slyšeli a četli více než o kterémkoli jiném chrámu na světě? Nějaká hromada žlutého kamene, náhodně nahromaděná. Na mnoha místech jsou patrné stopy zkázy. Pomník je udržován neuklizený. Ohromující velikost chrámu není ani vidět. Už jsme však slyšeli, že zvenčí Hagia Sophia nepůsobí kromě zklamání téměř žádný dojem. Neméně dobře jsme ale také věděli, že pod touto hromadou kamení se skrývá největší dílo byzantského architektonického génia, které potěšilo každého, kdo jej viděl, počínaje našimi dávnými poutníky. „O svaté Sofii, Boží moudrosti, lidská mysl nemůže ani říci, ani odečíst“ (Stephen Novgorod). „Není mocné vyznat její majestát a krásu“ (tajemník Alexander, 14. století). „Nejúžasnější a nejchvályhodnější chrám Hagia Sofia je pozemské nebe, nový Sion, chvála vesmíru, sláva církví“ (Grigorovič-Barskij). "Lidská mysl se změnila, když viděla takový zázrak, že takový zázrak nenajdete ve slunečnici" (Ioann Lukyanov). Toto je chrám, kolem kterého byla vytvořena celá knihovna vědecké literatury. Jedná se o chrám, který má svou dlouhou historii, zdobenou poetickými a legendárními příběhy, kterými byla byzantská horoucí fantazie ve všech staletích tak plná. Zpočátku právě na tomto místě nechal císař Konstantin Veliký krátce po prvním ekumenickém koncilu postavit chrám ve jménu Hagia Sofia (to jest Boží moudrost). V letech 358–360 Konstantinův syn Constantius obnovil a rozšířil stavbu svého otce. V roce 404 byl chrám značně poškozen požárem; Theodosius mladší jej znovu přestavěl a 11. ledna 415 došlo k jeho slavnostnímu vysvěcení. V pátém roce Justiniánovy vlády, v roce 532, strašlivý požár spolu s velkou částí města znovu zničil Hagia Sofia. Pak se Justinián rozhodl postavit chrám, který by svou velikostí a nádherou předčil všechny chrámy světa. Úkol je obrovský! Tento úkol si ale nestanovil pouhý smrtelník, nýbrž mocný císař. Měl všechny prostředky k provedení úkolu, který byl pro všechny ostatní smrtelníky nemožný. Justinián na stavbu shromáždil nevýslovné bohatství. To nejvzácnější se sbíralo z celé říše. Nejlepší a vzácný mramor, který se dříve nacházel v pohanských chrámech a veřejných budovách v Římě, Aténách, Memfidě, Efesu, Alexandrii, Tróji, Kykladách a na dalších místech, byl sbírán v Konstantinopoli. Od 23. února 533 do 22. prosince 538 bylo 19 až 10 000 lidí zaneprázdněno stavbou chrámu pod dohledem stovky architektů a pod hlavním vedením slavných architektů Anthimia z Trallie a Isidora z Milétu. Slavní architekti navždy proslavili sebe a svou dobu postavením velkolepé budovy, která byla po téměř tisíciletí chloubou křesťanské církve a navždy zůstala největším dílem byzantského umění. Předmětem zvláštního překvapení a architektonického tajemství byla vždy kupole tohoto chrámu, o níž Prokopius říká, že „nevypadal, jako by spočívala na pevné budově, ale visela z nebe na zlatém řetězu“. Sám císař Justinián, který celou dobu přímo pozoroval postup stavebních prací, byl potěšen, když viděl, že jeho velký podnik je ve skutečnosti tak bravurně proveden. V den vysvěcení chrámu císař slavnostně zvolal: Δόξα τώ Θεώ, τώ καταξίσαντί με τοιούτο έργον λάποτειέσ Νενίκηκα σε, Σολομών! To znamená: "Sláva Bohu, který mě pověřil, abych vykonal tento velký skutek! Porazil jsem tě, Šalomoune! Chrám však stál ve své původní velkolepé podobě velmi krátce. O 20 let později, 7. května 559, byl chrám poškozen zemětřesením; Východní část kopule se zhroutila, nádherný trůn a drahocenný trůn nad ním byly rozbity, další stříška, další architektura, ispulpit. synovec slavného stavitele, obnovil kupoli v podobě, v jaké nyní existuje, kupole je vyšší a pevnější než dříve, ale, jak poznamenávají byzantští historikové, již nemá onu vzdušnost a ladnost ( τού ) Císař slavnostně slavil nové vysvěcení chrámu 24. prosince 563. V následujících dobách došlo k nekonečnému množství přístaveb a přestaveb chrámu - za císařů Basila Makedonského, Římana, Vasilije Bulharského zabijáka, Andronika staršího a mladšího, Jana Cantacuzena, Jana Palaeologa a dalších. Úpravy chrámu byly za tureckých sultánů, kteří jej již vlastnili, jiné povahy. Po dobytí Konstantinopole Turky v roce 1453 proměnil Mohamed Sofijský kostel v mešitu a přidal k němu minaret a sultán Selim II přidal v roce 1573 další tři minarety. Nádherné mozaiky s křesťanskými poddanými byly hrubě a barbarsky zakryty. Některé z nich jsou však stále viditelné přes omítku. Zdá se, že posvátné obrazy pláčou nad tak strašným znesvěcením křesťanské svatyně a při pohledu na vás z vysokých stropních lamp žádají každého, aby je znovu „odhalil“ světu... Poslední restrukturalizace a obnova Hagia Sophia proběhla v polovině minulého století, v letech 1847-1848, za sultána Abdul-Mecida a dílo vedl slavný architekt. V současné době je vzhled Hagia Sophia zcela odlišný od toho, co bylo dříve. Ke chrámu bylo ze všech stran uděláno mnoho všelijakých nástaveb; čtyři obrovské opěrné body podpírají stěny a kupoli ze stran a zcela ji zdeformují. Díky těmto přístavbám se chrám stává jaksi neviditelným a zvenčí v něm jen těžko poznáte nesmrtelnou svatou Sofii. Obrovské nádvoří, které bylo kdysi na západní straně, již není připojeno k chrámu. Pouze podle více či méně věrohodných restaurátorských prací vědců můžeme nyní posoudit původní nekonečně krásnou, uměleckou podobu Hagia Sophia. A jaká masa vzpomínek se vám rojí v hlavě, když se podíváte na Hagia Sophia! Ostatně tento chrám byl téměř tisíciletí centrem státního života Byzance a náboženského života celého křesťanského východu. "Předmět spravedlivé národní hrdosti - Hagia Sophia byla v očích Byzantinců největším a nejvelkolepějším chrámem, jaký historie nepředstavuje, který nikdy nebyl a nikdy nebude od dob Adama. Zázraky římského Kapitolu, podle Pavla Silentiarius 20, byly pro ni stejně podřadné jako modla ve srovnání se svou skutečnou stavbou, Haura, obklopená miraphií." ideál křesťanského kostela a jeho jméno se stalo hýčkaným nedosažitelným vzorem pro všechny řecké církve, Justiniánův chrám se stal jejich společnou matkou, matkou celého království a pevností víry, nejdražší vlasteneckou svatyní o svátcích se tam scházeli lidé na bohoslužby a sám král a jeho synklité ztěžovali obřadní výstupy z paláce a slavnosti díků a slavností v paláci Bože. Takzvané litije nejčastěji pocházely z Velké církve, často vedené císařem a patriarchou, a obvykle se do ní vracely z náměstí, ulic a okrajů hlavního města, z jeho četných kostelů a klášterů. V Hagia Sophia byli zasvěcenci hierarchové, kteří byli souzeni za své přečiny, zbaveni své hodnosti a znovu do ní navráceni. Byzantinci v něm volili, vyhlašovali, korunovali a někdy i svrhli své krále. Odbojný dav, političtí spiklenci a obecně lidé nespokojení s vládou se často shromažďovali ve Velkém kostele, ve vestibulech nebo na jeho nádvoří a proměnili Chrám Boží moudrosti v místo agitace, státních převratů a lidových nepokojů, k jejichž zkrocení do něj musel konstantinopolský velekněz nejednou sestoupit z přilehlého patriarchátu. V Hagia Sofia se konaly koncily o církevních a všeobecných církevních záležitostech: za přítomnosti cara a patriarchy, synody a synklity byly vedeny teologické spory, sestavovány definice víry, byly zpečetěny smlouvy s cizími panovníky, zvažovány a řešeny nejdůležitější otázky spravedlnosti a správy. Pohoršené osoby zde hledaly spravedlnost pro své pachatele, pronásledované a pronásledované hledaly útočiště; porušovatelé přísah a vrazi, mezi nimi krále nevyjímaje, otevřeně litovali svých zločinů z kazatelny Hagia Sofia, byli exkomunikováni z církve, podrobeni nějakému jinému pokání a dostali od ní povolení. Ve výjimečných případech celý lid slavnostně přiznal svou vinu ve Velké církvi a byl odpuštěn jejím primasem. Císaři se zde modlili za vítězství shůry, aby bylo sesláno na své nepřátele, než se vydali na tažení, a zde se z něj obvykle v triumfálním průvodu vraceli, aby společně se svým lidem vzdali chválu Bohu. V témže chrámu se vzali, pokřtili své děti, oznámili jejich zletilost, povýšili je k dvorské důstojnosti; konečně někteří králové poblíž hradeb Hagia Sofia a v ní samotné našli místo věčného odpočinku vedle konstantinopolských patriarchů. Stručně řečeno, celý církevní a civilní život říše byl úzce spjat s velkým chrámem v Konstantinopoli a v něm, jakoby v moderním parlamentu, takříkajíc, se po staletí dotýkaly a rozhodovaly osudy řeckého lidu“ 21. Zde je stručný souhrn všeho, co se u řeckých spisovatelů nachází: kronikář Theophan, patriarcha Nikeforos, Konstantin Porfyrogenitus, Nikephoros Bryennios, Niketas Choniates, Anna Komnena, Simeon Soluňský, George Kedrin a další. V Sofii se rozvinul převážně slavnostní obřad pravoslavné církve, protože zde se často účastnil liturgického obřadu i sám císař se vší nádherou své dvorské etikety. Císař se například přímo podílel na velkém vstupu do liturgie. Odtud ta slavnostnost tohoto vstupu, která přivedla naše dávné poutníky do nepopsatelné něhy. Zde je to, co v tomto případě píše novgorodský arcibiskup Anthony (12. století): „Mnozí kněží a jáhni ponesou dary Páně: pak je pláč a něha a pokora od všech lidí, nejen na podlaze (na podlaze) ve svaté Sofii, ale také na podlahách 22. Jak se pak mohou biskupové a služební bát papežů a krásných darů a pokory, které mají být více darů a pokory? zlaté nádoby, ozdobené kameny a perlami a stříbrem A jak odnesou zářivý Jeruzalém a Ripidi, a pak bude mezi lidmi vzdychání a pláč za jejich hříchy, co je to za mysl a co je to za duši, která si pak nevzpomene na Království nebeské a na nekonečný život! Hle, bratři, pamatujme, žárlijme na stejnou službu, abychom byli s bázní, abychom se dočkali dobrého života v tomto i v příštím věku“ 23 . Je známo, kolik prostoru je věnováno bohoslužbám v „Obřadníku byzantského dvora“ (De ceremoniis aulae Byzantinae), připisovaném, počínaje Jacobem Reiske, prvním vydavatelem pomníku, císaři Konstantinovi VII. Porfyrogenetovi (912–955). Pozoruhodné a pro Byzanci velmi příznačné je také to, že povýšení do ryze světských pozic provázela více či méně složitá církevní posloupnost. Existovaly zvláštní hodnosti povýšení do civilních funkcí: povýšení do hodnosti Caesar, Novilissimus, Curopalát, Mistr, Patricij, Anfipata, Zosta Patricia (dvorní dáma), Prepositus, Protospatharius, předseda senátu, eparcha (něco jako Oberpolitsmeister-keeper), klerikál jako wellbed of the rank of Cuvicularius. rektor a sinkel. Většina těchto „hodností“ spočívala v tom, že ti, kteří byli povýšeni do určité hodnosti, se objevili v Hagia Sophia. Zde, na solea, na zvláštní stůl, položil žetony své nové důstojnosti, kterou právě dostal od císaře. Patriarcha nad nimi přečetl modlitbu a vrátil je zpět tomu, kdo je položil, a on položil peněžní oběť na stůl. Kromě toho se ti, kteří byli povýšeni do hodnosti, vždy účastnili Svatých tajemství. Ano, tady, v Hagia Sophia a kolem ní, byl jakýsi zvláštní život, majestátní, slavnostní, skrz naskrz prodchnutý církevností. co teď? Na místě velkolepého hřbitova stojí několik nepopsatelných chatrčí a po celém chrámu jsou roztroušeny turecké domy. Na jedné straně je stinná zahrada, něco jako bulvár. V této zahradě se tísní polootrhaní Turci, obchodníci chodí s nejrůznějšími starými šaty, kalhotami, botami a prodávají bagely. Jsou zde také stoly, jedná se o pouliční kavárnu. Na dohled Sofie jsme se posadili a posadili jsme se ke stolům. Turci se začali rozčilovat, když viděli takovou masu nečekaných návštěvníků. Začali nám podávat mikroskopické šálky husté černé turecké kávy. Poprvé jsme ochutnali tento žíravý a kořeněný nápoj. Kolem chodili boti. Mnohým z nás dali za paruky do pořádku zaprášené a špinavé boty. Přišla cikánka a začala věštit, rychle, rychle sdělovala svá výmluvná a dlouho nazpaměť naučená proroctví v řečtině. Dlouho jsme seděli ve stínu zahrady, naše myšlenky byly zmatené - nebylo možné usmířit Hagia Sophia a všechno, co vidíme kolem. Byli jsme docela připraveni zopakovat slova našich dávných poutníků. Moskevský kněz John Lukyanov, který navštívil Hagia Sofia na začátku 18. století, poznamenává: „Chodili jsme, dívali se a žasli nad takovou krásou a sami jsme křičeli: Pane, Milovníku lidstva, jak dal tak krásnou naši matku, aby se jí posmívali nevěřící! Slavný Vasilij Grigorovič-Barskij nejednou přerušuje svůj popis „velkého kostela Hagia Sofia“ následujícími zvoláními: „Běda, slzavé slyšení, nejen zrak!... Takovým a takovým velkým a slavným chrámem byla ismailitská mešita! Vstaň, země, a viz Boží velkou trpělivost!“ Znovu jsme vyrazili na cestu. Brzy jsme dorazili na nám z historie tolik známé náměstí, které se v turečtině nazývá At-Meydan – „koňské náměstí“. Na tomto místě se totiž nacházel slavný byzantský hipodrom, který nahradil dvorní divadla byzantskému dvoru. Shromáždila se zde veškerá byzantská šlechta v čele s císařem, která nejen nahlížela do seznamů koní, ale také se na nich intimně podílela. Luxus a nádhera zde nebraly konce. Dechberoucí luxus oděvů, koňského náčiní a vozů byl vyžadován jako nezbytný doplněk brýlí pro Byzantince, zvyklé na jakoukoli nádheru. Překvapit je v této oblasti stálo hodně úsilí. Někdy byli koňskými dostihy tak uneseni, že opustili chrám a během bohoslužby bylo do chrámu slyšet křik z hipodromu. Vyjasní se mnoho pasáží v rozhovorech Johna Zlatoústého, kde si stěžuje na výkřiky vycházející z místa brýlí. Na stejném náměstí se často odehrávaly státní tragédie jako palácové revoluce a převraty, které někdy končily náměstím potřísněným císařskou krví. Ale teď je tady všude ticho a nic nepřipomíná minulost. Mezi náměstím stojí v přímé linii pouze tři památky - Theodosiův obelisk, sloup Konstantina Porfyrogenita (Porphyrogenitus) a Hadí sloup. Ale jak žalostný vzhled mají všechny tyto památky a zároveň jakou má každý z nich dlouhou a slavnou historii! Konstantinův sloup (10. století) vyloupili křižáci a od té doby zcela zchátral a zpustl, takže se na něj ani nechcete podívat. Theodosiův obelisk, který je úctyhodného starověku – až 3000 let starý, se však zachoval lépe než jiné památky. Deset století před Kristem byl vytesán z jednoho kusu egyptského mramoru na příkaz faraona Thutmose pro chrám v Iliopolis. Na konci 4. století našeho letopočtu jej císař Theodosius převezl do Konstantinopole a vztyčil na jeho dnešním místě. Obelisk je velký, až 14 sáhů na výšku, celý pokrytý hieroglyfy. Velikost obelisku svého času ohromila Hierodeacona Zosimu a na své cestě poznamenává: "A ty, člověče, se tomu nemůžeš divit: kdo to postavil? Co to bylo za lidi?" Hadí sloup stojí v hluboké (až 3 aršíny) díře. Je zřejmé, že úroveň oblasti se za jeden a půl tisíce let tolik zvedla. Kolik budov bylo zničeno, aby se postupně vytvořil tak obrovský kopec? Sloup je tvořen třemi propletenými nazelenalými hady. Vršek je zkrácen, takže zbývá 29 prstenů hadů. Říkají, že tento sloup je darem Řeků delfskému orákulu po válce s Peršany; byla nohou Pýthiina sedadla. Sloup byl odvezen do Konstantinopole na příkaz Konstantina Velikého. V současnosti má sloup sice neobvyklý vzhled, ale nepůsobí nijak zvláštním dojmem. V dávných dobách přitahovala velkou pozornost. Její fantastický vzhled si nedobrovolně vynutil vytvoření mnoha legend a přesvědčení. Některé legendy si tradují i ​​naši dávní ruští poutníci. Hierodeacon Zosima tedy o tomto sloupci píše (souhlasí s ním i jáhen Alexander): „Je tam sloup, místo jedné hlavy jsou upleteny tři hlavy z aspidové mědi a je v nich otištěn jed hada: ten, který je zapleten hadem uvnitř města, a strašlivě se dotýkají a uzdravují; pokud jste mimo město, žádný lék neexistuje. Zde je patrná změna biblického příběhu o mosazném hadovi v poušti. Ano, jen těchto pár památek vás nutí unášet myšlenky daleko, daleko do šedé dálky staletí, představovat si, čeho všeho byly tyto slavné památky svědky a svědky. Samotné náměstí již nepředstavuje nic zvláštního a také na něm není nic zvláštního, co by vycházelo z řady každodenních událostí; nyní je to nejobyčejnější městské náměstí, kterých je v každém městě mnoho. Postupně začínají budovat areál slavného byzantského hipodromu. Jiná doba, různí lidé, všechno jinak. Bývalá sláva závodiště nebude nikdy vzkříšena. Jen v odborných pracích o byzantologii se o tom bude mluvit a nějaký zvědavý cestovatel jako my napíše do cestovního deníku dvě tři stránky o tom, co bylo kdysi centrem života nejpůvodnějšího státu a jeho nejvyšší metropolitní společnosti. Tak pomíjí sláva všech pozemských slavných činů, míjí jako dým mizí ve vzduchu!... Tam v Istanbulu je také nejpozoruhodnější z konstantinopolských muzeí, Muzeum starožitností, tzv. Osmanské. Osmanské muzeum zaujímá dvě velmi velké a působivé budovy, ale nejen, že se v nich nacházejí starožitnosti, je jich mnoho i v zahradě obklopující muzeum. Zde stojí různé sochařské obrazy, někdy dost velké, a prostě se povalují v naprostém nepořádku. Sochy bohů představují žalostný pohled. Jak by nevzplanul hněv nesmrtelných, když jejich obrazy leží zohavené, někdy vzhůru nohama, zarostlé plevelem?... Hanba olympionikům!... Lidé je přestali uctívat. A ze stejné zahrady, která se nachází na vrcholu jednoho z konstantinopolských kopců, se mezerou mezi stinnými stromy otevírají nádherné výhledy na Zlatý roh, Peru a Galatu a v dálce je vidět Bospor. Zeleň stromů tvoří krásný přírodní rámec pro zářivou uměleckou malbu. Ale v této zahradě jsme se tolik nedívali na pohanské bohy, zahanbení časem, jako jsme odpočívali ve stínu, protože tou dobou začalo slunce z bezmračné oblohy tak hřát, že chůze uprostřed rozpáleného kamene nebyla nijak zvlášť příjemná; Jakmile ujdete pár kroků, máte pocit, že se už potíte. Navíc jsme byli oblečeni v bundách a v této době je nepohodlné v nich chodit i na našem severu, nejen v Konstantinopoli. U vstupu do muzea jsme zaplatili chirek (asi 40 kopejek) a začali s prohlídkou. Od muzea jsme čekali více. Jen si pomyslete - Muzeum starožitností v Konstantinopoli, které samo o sobě není nic jiného než jedno obrovské souvislé muzeum Východu. A kolem tohoto města je na všech stranách tolik různých starožitností! Koneckonců, podél břehů Marmarského moře, souostroví, podél jejich četných ostrovů - každý krok odhaluje celou historii, celou éru hlubokého starověku. Přesto je muzeum na starožitnosti velmi chudé. Mnohé sály jsou téměř prázdné a celé muzeum zřejmě nese stopy toho, že se stále montuje. Ale přesto jsme v muzeu viděli spoustu velmi cenných soch všech velikostí a různých uměleckých hodnot. Jak jemné a jemné je mramorové dílo starých Řeků! Studený mramor pozitivně ožívá pod nesmrtelným dlátem umělce. Nejtenčí krajka zde působí zcela přirozeně, záhyby oděvu jako by byly právě vyrobeny, tváře jsou živé – a teprve při bližším prozkoumání sochy vidíte, že je zde všechno mrtvé a studené, že před vámi je mramor, a ne živí lidé. Jaká škoda, že takové poklady jsou v rukou Turků... Zajímavé jsou předměty ze starořeckého a byzantského domácího života - tato část je v muzeu zastoupena snad nejplněji. Pozornost jsme věnovali i nádherným předmětům starověké keramiky. V muzeu je také několik mumií. Největší pozornost jsme ale věnovali sálu sarkofágů, konkrétně sarkofágu Alexandra Velikého. Tento obrovský sarkofág lze ve vší spravedlnosti postavit na první místo mezi všemi ostatními atrakcemi uloženými v [muzeu]. A není to proto, že by sarkofág připomínal Alexandra Velikého, jehož vzpomínka způsobila, že Gogolův slavný učitel-hrdina rozbil židle ve třídě. Ne, sarkofág nedobrovolně přitáhne vaši pozornost, i když jste nevěděli, kdo je v něm pohřben. Málokdo z nás viděl něco podobného v jemnosti umělecké práce. Sarkofág z bílého mramoru zdobí ze všech čtyř stran sochařské obrazy událostí ze života velkého velitele. Tyto obrazy jsou tak umělecky provedené, že člověk nemůže uvěřit, že lidské umění, a dokonce i tak staré, to dokáže. Ano, od sochařství jsme se již zcela odstavili; v našem životě nemá téměř žádné místo. V našich domovech vidíme jen sádrové psy a kočky. Pomníky zdobící „Gogol“ nebo „Puškinovy“ zahrady našich provinčních a někdy okresních měst, přísně vzato, také nemají nic společného se sochařstvím. Před takovými sochařskými díly, jako je sarkofág Alexandra Velikého, si nemůžete pomoci a dlouho zírat a stát. Museli jsme litovat, že jsme při prohlídce muzea neměli odborného průvodce, který by dokázal proměnit mrtvé, němé památky v živoucí, výmluvnou historii. Naši vícejazyční průvodci nemohli nahradit živého průvodce. Kurátoři muzea - ​​Turci - nám mohli říct jen velmi málo. Ukázali na nějaké předměty a zopakovali jen jedno slovo: "Antyka, antyka!" I bez nich jsme věděli, že tady je všechno „antyka“. Návštěva muzea nás dostatečně přesvědčila, že archeologie mezi Turky je v plenkách a že za to Türkiye, nutno myslet, vděčí do značné míry cizincům. Ostatně i Rusko zřídilo v Konstantinopoli Ruský archeologický ústav. V současnosti obecně evropská věda věnuje Byzanci velkou pozornost. Vzniklo celé odvětví vědeckého poznání – byzantologie. Literatura [o] byzantských studiích se velmi rychle rozrůstá a existuje ve všech jazycích. Vychází několik speciálních časopisů. Ruští lidé mohou s uspokojením poznamenat, že v této oblasti vědeckého univerzálního lidského úspěchu jde ruská věda spolu se západoevropskou vědou. V oblasti byzantistiky byli ruští vědci přijati do evropské vědecké rodiny; dokonce i západní byzantologové cítili potřebu studovat ruský jazyk. Ukázalo se, že Rusko je vděčné své duchovní ošetřovatelce - Byzanci. Byzantologie vysvětluje ruskému lidu a z jeho rodného starověku mnohé. V Istanbulu jsme samozřejmě zvenčí prozkoumali jen obrovskou Modrou mešitu sultána Ahmeta vedle hipodromu, s níž chtěl zastínit Hagia Sophia, ale samozřejmě nezastínil, čímž utratil spoustu peněz. Konstantinopolské mešity jsou velmi rozmanité: některé z nich byly křesťanské kostely, jiné, i když byly postaveny později, nepředstavují nic zvláštního. Mnohem zajímavější jsou ty mešity, které jsou postaveny v imitaci Hagia Sophia. Existuje několik takových mešit: Valide, Suleymaniye, Bayazeda a další. Všechny jsou obrovské a velkolepé, některé dokonce větší než Hagia Sophia. Je absolutně nemožné je srovnávat s mnoha našimi církvemi: jsou tak dobré. Ale jedna věc v Hagia Sophia zůstává dokonce nesrovnatelná a nejen nepřekonatelná - je to její nesrovnatelná kopule. Kopule tvoří oblohu a mohamedánství zjevně nemůže překonat nebo se rovnat „nebeskosti“ křesťanství. Nápadné jsou zejména minarety v mešitách: slavné mešity mají obvykle čtyři. Hubený, hubený, nahoru, díváš se na ně - klobouk ti spadne z hlavy. Jak byly postaveny? Jak stojí za to? Je to, jako by se na prst navlékly tři prsteny – takže tři úzké galerie ve velké výšce od země obklopují štíhlé sloupy minaretů, nahoře se zužující a končící velmi ostrým kopím. Tenký, vysoký minaret, bělící se mezi stejně vysokými tmavými cypřiši, je stejným nezbytným doplňkem každého muslimského koutu, jako je často neohrabaná zvonice s křížem v každé ruské vesnici. Procházíme kolem Chrámu Iriny 24, nyní tureckého skladiště zbraní... Jak těžká je moje duše... Mimovolně se mi chce plakat... Unaveni a jakoby potlačeni masou historických vzpomínek na doby dávno minulé jsme se vrátili do selských usedlostí. Vypůjčili jsme si však od mnichů, kteří nás doprovázeli, velmi skrovné informace o východní lingvistice, cestou jsme navázali nějaké kontakty s obyvateli, ale pro nedostatek našeho filologického vzdělání se naše konverzace častěji omezila na vzájemné zmatení a úsměvy. Naučili jsme se rozumět tureckým penězům a snažili se zapamatovat si jejich turecká jména: on-para, irmi-para, besh, ichi, uch atd. Cestou jsme dokonce začali obchodovat. Podél ulic, zejména blíže k molu, neustále narážíte na prodejce pohlednic s pohledy na Konstantinopol, alb a fotografií. Nějaký prodejce mává celým štosem pohlednic a křičí: „Dvě kopejky, dvě kopejky...“ Ruské peníze se berou i tady. Prodejci vás sledují po celých ulicích, nemůžete se jich zbavit. Jeden Žid nás dokonce doprovázel na loď a nabídl, že si koupí album, to poslední, jak ujistil. Ale jakmile bylo album zakoupeno, ve stejnou chvíli se objevilo další, absolutně poslední. Tento vzhled alb pokračoval až do třetího zazvonění, kdy podnikavý obchodník vzlétl spěšným letem. Mnozí dokonce směle zahnali obecnou společnost a odvážili se na nezávislé výlety do strany, za což někteří zaplatili. Pisatel těchto řádků odrazil své společníky na Galatském mostě. Všude kolem jsou cizí tváře, zvláštní, nesrozumitelná řeč. Jdu zpaměti na dvůr. Ale tady to vypadá, že se musíte obrátit, a bůhví kam! Všechny pruhy jsou si tak podobné. Obracím se na obchodníky a kolemjdoucí - nerozumí mým jazykům a jen kroutí hlavou. Nakonec policista, který zjevně rozuměl pouze slovu „Athos“ z otázky v moderní řečtině, ukázal důležitě na blízkou uličku. Ukazuje se, že nádvoří bylo téměř poblíž. Náš pobyt v Konstantinopoli byl neuspokojivě krátký. Očekávali jsme, že sem po návštěvě Athos znovu navštívíme. Nebylo možné zůstat v Konstantinopoli, "Lazarev" by odjel - nebude to dlouho trvat a přijede další parník, který zavolá na Svatou Horu. A proto bylo přirozené, že jsme se rozhodli jet na Athos a odtud se zase vrátit do Konstantinopole. Pravda, není to zrovna na silnici, ale co se dá dělat. Cestovatel je člověk nucený, hodně ho spojují různé jízdní řády vlaků, letové řády a podobně. Ale stalo se nám to znovu. věčně pravdivé slovo Moudrého: „Mnoho myšlenek je v srdci člověka, ale rada Páně trvá navěky. 25 Nemuseli jsme se vracet zpět do Konstantinopole, a proto jsme nuceni vás požádat, abyste nám odpustili stručnost popisu Konstantinopole. Jako by každý z nás měl v budoucnu povinnost dokončit osobní seznámení s Konstantinopolí. Je opravdu tak důležité vidět všechny uličky tureckého hlavního města, vidět všechny ty archeologické? atrakce? Člověku stačí stát na cizí půdě a hned se cítí jako účastník života, který mu byl v jiné době cizí. Každý z nás věděl v historii hodně o životě Konstantinopole po celá tisíciletí, věděl hodně o církevním životě Ekumenického patriarchátu až po jeho současnost, ale daleko od míst, kde se právě tento život odehrává, když se o tomto životě dozvídáte jen z těžkých svazků učených děl, si celý tento život nějak těžko dokážete představit. Místo živých lidí se mi místo nádherných břehů Bosporu honí hlavou jen řádky a stránky, tak lhostejné, tak monotónní. Když vkročíte, byť jen na jeden den, na zemi, kde se odehrávala historie, kterou jste studovali, pak se vám mnohé vyjasní, v hlavě se vám toho hodně tísní a žádá vyjít ven. Tento proud vzpomínek se nám vlil do duší, jakmile jsme se uklidnili ze spěchu po městě. Úplně bychom se mýlili, kdybychom se nepodělili o všechny tyto vzpomínky a vědomosti, které v nás ožily a dosud neztratily svou pulzující vitalitu. Není však možné prezentovat všechny tyto vzpomínky, a tak si raději vezmeme jen část z nich. Nezajímala nás samozřejmě politika Turecka, ani jeho veřejná a občanská nálada. Ne, politika nás nudí k smrti i doma. Zajímá vás turecká politika, když nevíte, jak se zbavit ruské politiky? Církevní záležitosti jsou jiná věc. Pokud jsou tyto záležitosti pro mnohé nezajímavé, je to smutné, ale pokud by byly nezajímavé pro studenty teologické akademie, bylo by to prostě hrozné. Každý ví, že ruská církev byla dlouhou dobu podřízena konstantinopolskému patriarchovi, ale ani když přestala administrativní závislost ruské církve, její spojení s ekumenickým patriarchátem nebylo přerušeno. V očích pravoslavných ruských církevních lidí měli ekumeničtí patriarchové vždy dokonce určité kouzlo. Ve starých „Historických zprávách“ jsou dojemné popisy toho, jakou uctivou pohostinnost projevovali naši dávní zbožní předkové východním pilířům spasitelné apoštolské víry, jak před nimi všichni Rusové skláněli hlavy a kolena a přijímali jejich svaté požehnání. Mnozí ve starověké Rusi se soucitným zármutkem sdíleli těžkou situaci svatých z Východu pod heterodoxní vládou. Car Alexej Michajlovič, tázající se nejsvětějších patriarchů na jejich těžkou situaci, padl na jejich hruď a proléval slzy soucitu a žádal je, aby odpustili jak jemu, tak ruskému lidu, že je nedokázali vysvobodit z hagarského jha. My, zvyklí na dominantní postavení pravoslavné církve v naší vlasti, si vždy s velkým smutkem připomínáme, že nejstarší patriarchální trůny jsou podřízeny nevěřícím, že ve městě Konstantina rovnoprávných apoštolů je vládcem turecký sultán. Tento stav věcí samozřejmě zanechává určitou stopu v celém životě východních ortodoxních křesťanů a v každém případě je stěží normální. Ne nadarmo se každý mnich každý den při večerní modlitbě sklání k zemi se slovy: „Brzy svrhni rouhačské a bezbožné hagarské království a zraz pravoslavného cara ve svých rukou. Kdo však bude vnější situaci východních patriarchátů reprezentovat jako jeden nepřetržitý útlak ze strany fanatických Turků, bude se hluboce mýlit. Církevní život na Východě se i při absenci dominantního postavení pravoslavného obyvatelstva vyvíjí zcela samostatně a svobodně. Dokonce i byzantský šlechtic Luke Notara během pádu Konstantinopole řekl: „Je lepší mít v Byzanci turecký turban než papežskou čelenku. A tato slova mají základ. Od dobytí Konstantinopole se turecké zákony vyznačovaly velmi širokou tolerancí vůči křesťanům. Zákony, i turecké, jsou svaté; Samozřejmě, že vykonavateli těchto zákonů byli protivníci, ale to je vždy a všude. Církevní život konstantinopolského patriarchátu byl obecně svobodný. Myšlenka koncilové vlády v ní nezanikla; kánony si vždy zachovaly svou právní moc. Bohoslužby byly vždy vykonávány volně. Turecká tolerance byla tak široká, že muslimská vláda nezabránila patriarchovi v samotném Konstantinopoli, aby slavnostně vykonal obřad pravoslaví, kde byli Mohamedáni prohlášeni za zlé i zatracené a byla na ně vyhlášena anathema. Mnohokrát to bylo upozorněno na vládu, ale rituál pravoslaví nebyl nikdy zakázán. Jeden západní učenec (Pichon) dokonce říká, že křesťanská hierarchie pod Turky získala větší nezávislost a suverénnější postavení, než jakou měla za byzantských císařů: tento názor je možná poněkud paradoxní, ale nelze než souhlasit s tím, že turecká nadvláda byla pro řeckou církev příznivá. Co vlastně spojuje Řeky žijící pod Konstantinopolským patriarchátem? Jednota státu určitě ne. Spojuje je pravoslavná víra a církev. To vysvětluje autoritu církve a hierarchie Řeků. Řecká hierarchie se těší velké úctě a velké autoritě a vlivu mezi křesťanským lidem. Již v 18. století jeden německý Ober-Pfarer 26 napsal: „Není lidí, kteří by měli větší lásku a úctu ke své církvi než Řekové“ (Heineccius). Středobodem života lidí mohl být pouze patriarchát, a proto byl patriarcha velkým mužem v očích celé početné křesťanské populace muslimského státu. Jeden starověký Řek takto popisuje své pocity při pohledu na patriarchát. "Je hezké dívat se na vysoký kříž, který je zřízen na patriarchátu a který je daleko viditelný na zemi i z moře. Samotný patriarchát spolu s kostelem je na vrcholu Istanbulu a nádvořím obehnaným zdmi se stromy a obydlí patriarchy - to vše vypadalo jako svatyně. Nikdo tu neprojde před branou, aniž by překročil své srdce, aniž by se dál poklonil. Patriarchální Církev zářila jako slunce ve tmě, odtud jste přeneseni v myšlenkách k samotnému Božství (Patriarcha byl přirovnán) k samotnému Bohu, sedícímu na svém trůnu Bůh zasadil tento pozemský ráj. Náš slavný vědec profesor A.P. Lebeděv ke svému pojednání o konstantinopolském patriarchátu uvedl následující epigraf: „Jedním z hlavních úkolů naší práce bude historický život konstantinopolských patriarchů, patriarchů – to dobře víme – často zahořklých, ponížených, pronásledovaných, vyháněných a zabíjených; téměř ve většině případů – ponížených, ponižujících jejich důstojnost, řekněme, sobeckých a zcela opuštěných. nevědomý, sotva bloudící řeckou gramotností, řekněme ještě méně často - potácející se ulicemi hlavního města s nataženou rukou, žijící ve špinavém a páchnoucím Phanaru, nevědoucí, co jsou to paláce prelátů, ale přesto velký svou autoritou a vlivným postavením v Univerzální církvi“ 27 . Toto ústřední postavení církve a hierarchie v životě lidí je na Východě velmi patrné a Rusové mohou jen závidět. V naší zemi žít církevními zájmy, účastnit se církevních záležitostí - to vše jsou známky zjevné zaostalosti a reakcionářství. Člověk ze společnosti se stydí prokázat své náboženství. Pozorování je dobře známé: čím větší člověk, tím menší jeho ikony. Pro Řeka z Konstantinopole nic takového neexistuje. Za svou Církev se vůbec nestydí. V církevním životě konstantinopolského patriarchátu však přitahuje pozornost několik dalších velmi důležitých, charakteristických a pro nás neobvyklých jevů. Historici poznamenávají, že pro Řeky se od dob turecké nadvlády stal konstantinopolský patriarcha určitým způsobem nástupcem byzantských císařů (Herzberg). Starověcí řečtí historici (ač velmi starověcí) dokonce nazývají patriarchu „autokratem“, stejně jako naši svatost patriarchové Philaret a Nikon byli nazýváni „velkými panovníky“. Turecká vláda uznává výlučná práva patriarchy. Tato práva a výhody jsou uvedeny tureckou vládou ve zvláštních listinách nazývaných „berats“, které obdrží každý konstantinopolský patriarcha při vstupu na patriarchální stolici a každý biskup při svém vysvěcení. Podle těchto beratů dostávají patriarchové a biskupové práva, která nikde jinde nemají. Na základě těchto beratů se patriarcha a biskupové stávají hlavou pravoslavného obyvatelstva nejen v církevním a náboženském smyslu, ale také v občanských, soudních a dokonce policejních záležitostech. Přijatý text Berata je velmi obsáhlý a není možné jej citovat celý 28 . Všimněme si jeho nejcharakterističtějších a nejvýznamnějších míst. Za prvé, berat potvrzuje úplnou svobodu a nezávislost církve v jejím vlastním vnějším životě. Patriarcha v rámci stanovených mezí řídí spolu se synodou všechny záležitosti týkající se víry a je nezávislým (άνεξάρίητος) patriarchou nad všemi tureckými poddanými z řeckého lidu žijícího v hlavním městě, na předměstích a přilehlých oblastech. Má moc nad svým patriarchátem ve všem a nade vším, co na něm jakkoli závisí, a musí řídit všechny záležitosti, zvláště náboženské, spolu s metropolity a nikdo jiný do těchto věcí nesmí zasahovat. Žádný úředník policie, ministerstva financí nebo jakéhokoli jiného ministerstva nesmí v rozporu s posvátným právem a veškerou spravedlností obtěžovat nebo obtěžovat s cílem způsobit obtěžování nebo zmatek při výkonu svých náboženských povinností. Nikdo by neměl nutit křesťany konvertovat k islámu. Pouze patriarcha nebo jím pověření epitropové mají právo v souladu se svým náboženstvím dávat svolení a zákaz sňatku osobám patřícím k jejich lidu. Manželský rozvod, bigamie a třetí sňatek vdovců jsou zakázány podle jejich náboženství; V důsledku toho nikdo nedostane povolení a ti, kteří tak učiní, jsou potrestáni a potrestáni. Podle jejich zákona jsou ti, kdo uzavřeli nelegální sňatek, zbaveni práva vstoupit do kostela, a proto jakýkoli vládní úředník nebo jiná pověřená osoba nesmí nutit kněze, aby vykonávali křesťanský pohřeb osob zapojených do takového nezákonného jednání. Nedobrovolně přitom připomínáme rozsudky našich „pravoslavných“ zákonodárců o smíšených manželstvích, o rozvodech, o téměř desátém manželství... Kéž by se tito zákonodárci mohli od Turků naučit respektu k zákonům pravoslavné církve! Kdykoli bude podle požadavků jejich náboženství nutné, aby byl kněz odstraněn a nahrazen jiným, neměl by do toho zasahovat nikdo zvenčí. Patriarcha a metropolita mají bezpodmínečné právo exkomunikovat z církve za účelem nápravy nebo trestu a nikdo by se neměl vměšovat do jejich náboženských záležitostí. Mnohem zajímavější a velmi příznačné je, že kromě takových církevních privilegií má řecká hierarchie ve vztahu k řeckému lidu velmi důležitá práva ryze občanské povahy. Řízení a řízení řeckých škol tedy přísluší patriarchovi v hlavním městě a v diecézích metropolitům a biskupům, kteří se starají o vyhledávání schopných a zkušených učitelů, eforů (důvěrníků) a udržování škol. (Opět lekce pro Svatou Rus!) Konstantinopolský patriarcha má na starosti veškerý církevní majetek, bez výjimky, patřící pravoslavné církvi. Nikdo by se neměl vměšovat do záležitostí týkajících se vinic, zahrad, statků, polí, luk, bohoslužeb, klášterů, kaplí, mlýnů a jiných podobných staveb, domů a dílen patřících církvím podřízeným patriarchovi a vůbec všeho, co je pod rouškou zbožného daru (waqf) církvím přineseno ve prospěch, včetně dobytka. Nedobrovolně si přitom vzpomínáme na Svatou Rus: mluvíme jen o kontrole církevního majetku, nebo ještě hůř. Když patriarcha nebo metropolité obdrží dědictví ve státě, ať už je jakékoli, žádný z tureckých úředníků nemá právo do toho zasahovat pod záminkou, že jim je říšskými zákony svěřena všeobecná nebo zvláštní správa dědictví. Žádná stížnost jménem muslimských kádí a jiných úředníků, podaná na místech pod jurisdikci patriarchy a zamýšlená k obvinění metropolity, arcibiskupa nebo biskupa, aby ho zbavila jeho místa a vyloučila, se nebere v úvahu, pokud nebyla předtím předmětem vyšetřování a schválení patriarchou. Sultánovy beraty dělají z patriarchy a biskupů takříkajíc civilní vládce. Podle Beratů by měl být do patriarchátu zvolen člověk „schopný vládnout, dohlížet a držet v rukou své spoluobčany po celé délce slavné říše“. Vše, co souvisí se správou řeckého národa v celé říši, by mělo spadat do kompetence patriarchálního stolce a synodu. Všichni křesťané, vyšší i nižší třída, se ve všech záležitostech, které podléhají pravomoci biskupa, musí k němu obracet o svolení a nebránit se jeho rozsudkům. Zde samozřejmě mluvíme o náboženských záležitostech řeckých křesťanů. Spoustu věcí v křesťanské společnosti ale není těžké podřadit pod pojem řeholní život, a proto je přirozené, že se oblast biskupského zkoumání právních případů mezi křesťany výrazně rozšířila. I v Byzantské říši mohli biskupové se souhlasem sporných stran ukončit soudní spory arbitráží. Biskupský soud měl v tureckých dobách také charakter rozhodčího soudu, ale ve skutečnosti se tento soud od civilně-trestního soudu příliš neliší. Ano, křesťané respektují a oceňují biskupský soud a dávají mu přednost před externím soudním civilním soudem. Pravda, turecká justice musí Řeky soudit podle jejich zákonů, ale je jasné, že to turečtí soudci ne vždy dělají a často to kvůli své neznalosti dělat nemohou. U tureckého soudu se navíc vybírá 10 % z částky pohledávky, ale u biskupského soudu tomu tak není. A sami biskupové, pamatujíce si slova apoštola Pavla (viz: 1. Kor. 6:1-6), poučili své stádo v tom smyslu, že nemají chodit k soudu před nevěřícími, když je jejich vlastní soud, křesťanský. Soudní činnost hierarchie byla a je velmi významná. Patriarchální nebo biskupský soud se konal slavnostně. Nevíme, zda se to nyní praktikuje, ale je známo, že pokud dříve patriarcha nebo biskup nenašel dostatek konkrétních údajů k vyslovení určité věty, hierarcha-soudce o nejbližším svátku během bohoslužby oznámil: ví nějaký křesťan něco o známém právním případu; taková osoba musí pod trestem exkomunikace oznámit soudu, co ví 29 . Nyní je spojení mezi hierarchií a lidmi a její vliv na ně zcela jasné. Ostatně to, co jsme zaznamenali jako rys církevního života na pravoslavném východě, bylo také ve starověké Rusi a tehdy byla hierarchie lidem blízká, byla s nimi spojena četnými životně důležitými vlákny a byla pro ně autoritou. Víra přece nemůže být pouze doplňkem života, musí a může být pouze životem samotným. Umělé oddělení občanského a církevního života je pro oba smrtící. Rus se vydal touto cestou umělého, nepřirozeného a násilného oddělování toho, co Bůh sjednotil od doby Petra I. 30. Řecká církev toto oddělení ještě nezažila, a proto tamní hierarchové mají v životě velký význam. S biskupy se tam radí ve věcech dědictví, ve věcech opatrovnictví, dokonce i koupě a prodeje. Biskupové jsou poradci a ochránci svého stáda. Badatelé osudu řeckého lidu mají různé názory na zvláštnosti církevního života křesťanů v Turecku. Zjišťují, že řecká církev pod nadvládou Turků připomíná církevní stát. Tělo řecké církve uznává Porte jako druh církevního státu nacházejícího se v Osmanské říši (Herzberg). Řecká církev a její hierarchie tvoří jakoby jakýsi stát ve státě: jeden region zapadá do druhého, aniž by se slučoval nebo mísil. V tomto případě, říká profesor A.P. Lebedev, je řecká církev jako papežská církev, která se neztotožňuje s těmi státy a národy, mezi nimiž působí její představitelé 31. Tato podobnost, pokud existuje, je samozřejmě spíše vnější. Konstantinopolská církev také dostala svobodu zvolit si patriarchu. Před půl stoletím se výrazně změnil postup při volbě patriarchy. V roce 1858 byl vypracován takový projekt volby patriarchy. Po smrti patriarchy vyzývá locum tenens všechny diecézní biskupy, aby odevzdali svůj hlas; tři osoby, které obdrží většinu hlasů, jsou považovány za kandidáty; zvláštní instituce, nazývaná církevní rada a která se skládá i ze světských osob, nakonec jmenuje jednoho kandidáta a navrhuje ho ke schválení sultánovi. Když se tento projekt dostal k našemu slavnému Metropolitnímu filaretu, odsoudil ho, protože, řekl, patriarcha zvolený podle tohoto projektu bude „stvořením laiků“. Konstantinopolský posvátný synod, který se dozvěděl názor svatého Filareta, trval na tom, aby lidové shromáždění projekt přepracovalo. Nová listina platná od roku 1860 definuje tento postup volby patriarchy. Po smrti patriarchy synod zvolí metropolitu locum tenens z metropolitů umístěných v Konstantinopoli a oznámí to Portu. Metropolitům patriarchátu se zasílají výzvy, aby do určité lhůty (41 dnů) zaslali svůj hlas. Své hlasy se přidávají i členové synodu a další hierarchové pobývající v Konstantinopoli. Volby se účastní i laici, kteří tvoří zvláštní volební shromáždění. Členy tohoto shromáždění jsou: tři nejvýznamnější úředníci patriarchátu s logothetem v čele, členové smíšené rady, tři nejstarší civilní hodnosti 1. a 2. třídy, dva plukovníci a tři civilní úředníci, guvernér Samosu, tři zástupci podunajských knížectví, čtyři nejslavnější vědci z řad vědců, pět různých obchodníků a obyvatelé farnosti2 představitelé farnosti8 diecézí. Toto „světské“ volební shromáždění může nominovat kandidáty svým jménem. Je-li navržen kandidát, který se nenachází na kandidátních listinách označených biskupy, je na listinu zapsán až tehdy, když jej přijme třetina církevních členů sněmu. Seznam všech kandidátů je předložen Portě, která může škrtat kandidáty, které se jí nelíbí. Po předložení kandidátní listiny vybere synod a volební shromáždění tajným hlasováním tři kandidáty. Pak už jen duchovní členové shromáždění se jmény tří kandidátů jdou do chrámu, kde je po vzývání Ducha svatého tajným hlasováním ze tří kandidátů zvolen následník patriarchálního trůnu. Metropolita Philaret vyjádřil toto pořadí voleb: „Celá záležitost volby je zahrnuta do řádu církevních pravidel. V současné době v Turecku vznikají nové módní zakázky. Bůh ví, zda si někdejší svobodu zachová řecká církev, nebo snad mladoturci, kteří stojí za hlasitými slovy - svoboda, rovnost, bratrství, zakážou jakýkoli [projev] pravoslavné víry, jak se to dělo ve vztahu ke katolíkům v osvícené a svobodné Francii! Počkáme, uvidíme a něco se naučíme... V poslední době se Porte začala s nelibostí dívat na privilegia řecké církve, a přestože tato privilegia byla schválena na dvou kongresech: Pařížském (1856) a Berlíně (1878), podniká rozhodné kroky k jejich omezení. Sultán Abdul-Hamid svého času přijal řadu opatření, aby postavil křesťany do bezpodmínečné pozice raya (to jest dobytka) a nevěřících (to jest psů). Celá historie církevního života konstantinopolského patriarchátu za poslední čtvrtstoletí je naplněna bojem o privilegia a za svobodu. V roce 1880 turecký ministr spravedlnosti nařídil, že schvalování dědictví a projednávání sporů mezi křesťanskými dědici by mělo být prováděno u tureckých soudů a nemělo být odpovědností biskupů. Turečtí soudci už nepovažovali podpis metropolity na závěti za dostatečný k potvrzení její pravosti. Mezi metropolity a soudci došlo k nedorozuměním. V roce 1882 shledal turecký ministr veřejného školství dvě učebnice používané v řeckých školách obsahově i směrově škodlivé – učebnici zeměpisu a křesťanský katechismus sestavený profesorem aténské univerzity v Kyriakosu. Ministr požadoval, aby napříště byly všechny programy a učebnice, stejně jako učitelské diplomy, předkládány ministerstvu k posouzení a schválení. Po energickém protestu patriarchy Joachima III. byl přesto pro řecké školy jmenován vládní inspektor. Porte se nakonec rozhodla omezit práva patriarchy a biskupů, dokonce změnit podobu beratu, a to právě tím, že ze svého textu vyloučila výčet výsad nejen občanského, ale i církevního charakteru. Takové nadávky obdržel v říjnu 1882 metropolita Athanasius ze Sisanie a v únoru 1883 metropolita Constantius z Kastarie. Objevila se dlouhá korespondence mezi patriarchou a ministry, která v knize George Papadopoula zabírala 151 tištěných stran. Patriarcha Joachim III., když viděl, že Portu nepřesvědčily teoretické úvahy, se 9. prosince 1889 vzdal stolice, opustil patriarchát a usadil se ve svém domě na okraji hlavního města. V celém konstantinopolském patriarchátu bohoslužby utichly, ale ozvalo se zamručení nespokojenosti. Porta byl překvapen. Poslali, aby požádali patriarchu, aby sloužil v den Narození Krista, slíbil, že obnoví podobu Beratů, ale patriarcha, nedůvěřující Turkům, nesloužil. Porta byl nucen vzdát se, ale ne na dlouho. O sedm let později došlo opět ke konfliktu mezi Portou a patriarchátem, když Türkiye dovolil Bulharům dosadit v Makedonii bulharské biskupy. Patriarcha Dionysius V. se rozhodl protestovat. Odstoupil, ale toto opatření se ukázalo jako málo účinné. Pak se patriarcha a synod rozhodli zkusit neobvyklé opatření: uzavřít všechny kostely v Konstantinopolském patriarchátu a v Makedonii. Vláda s pomocí policie otevřela kostely, ale kostely byly prázdné, duchovenstvo nechtělo konat bohoslužby a na domácích liturgických setkáních se v celé říši konaly modlitby za spásu všeobecné církve. Neslavily se sňatky, nekřtila se miminka a mrtví nebyli pohřbíváni. Porta učinila menší ústupky, ale synod odmítl jakékoli dohody nebo kompromisy. Mezitím vzrůstalo vzrušení a nespokojenost. Došlo k demonstracím s velkými nepokoji. Nakonec byl Porte nucen souhlasit s opuštěním záležitosti omezování privilegií církve a hierarchie. V den Narození Krista v roce 1890 se otevřely všechny kostely a konaly se bohoslužby. Porta byl poražen. Vítězové se radovali. Patriarcha se slavnostně vrátil do patriarchátu mezi radostným davem řeckého lidu; výkřiky "ζήτω!" („Ať žije!“) spěchali ulicemi hlavního města, dokonce se vloupali do kostelů. Když mluvíme o církevním životě Konstantinopolského patriarchátu, nemůžeme pominout skutečného představitele ekumenického trůnu - Jeho Svatost, Nejvyššího pána, knížete a biskupa, arcibiskupa Konstantinopole, Nového Říma a ekumenického patriarchu Joachima III., který již podruhé zaujímá patriarchální trůn 32. Patriarcha Joachim je vynikající osobnost. Svůj krátkotrvající první patriarchát (1878–1884) Joachim III. poznamenal kromě již popsaného zápasu s Portou velmi energickou a intenzivní činností ve prospěch církve. Na samém počátku patriarchátu svolal Joachim III. církevně-lidové shromáždění (έθνοσυνέλευσις), aby projednalo otázku současné situace konstantinopolského patriarchátu a našlo opatření ke zlepšení církevního, národního a veřejného života. Patriarcha přečetl nádhernou zprávu (ύπόμνημα), kde odhalil své názory na nadcházející reformu církevního a veřejného života. Patriarcha popsal ty historické podmínky a společenské trendy, které vedly ke zkreslení starých zákonů a otřásly starověkými základy církve. Věc může být napravena jen tím, že každý začne poctivě a horlivě plnit svou církevní službu. Posvátné duchovenstvo Velké církve si musí uvědomit, jak vysoký je jejich účel a jak důležitá je jejich náboženská, společenská a morální služba pro celý pravoslavný svět. Laici musí pochopit, že není možné přesadit někoho cizího do plotu církve, že jejich nemírné zasahování do církevních záležitostí může církvi jen ublížit. Jen společná aktivita a přiměřená pomoc mohou být prospěšné a jen za těchto podmínek církev nabude slávy a velikosti. Síla Řeků spočívá v jednomyslnosti a spolupráci. Dějiny i moderní život o tom dostatečně přesvědčují. Nejvyšší duchovenstvo musí být v čele Církve na základě jejího božského jmenování, a proto musí být duchovenstvo postaveno na vrcholu své pozice. Je nutný přísný a správný výběr osob jmenovaných na biskupské stolice. Není zde místo pro předpojatost a cizí úvahy. Biskupové musí být vzdělaní a musí se vyznačovat pravoslavným životem. Aby se biskupové mohli zcela věnovat církevní službě a aby se pod vlivem nouze nezpronevěřili své arcipastýrské povinnosti, musí být dostatečně zaopatřeni. Měla by být zřízena epitropie (podle našeho názoru komise), která by dohlížela na výuku a výchovnou práci na různých školách patriarchátu. Stávající hlavní školy by měly být předmětem zvláštní péče a mělo by se dbát na otevření několika škol pro výchovu venkovských kněží. Představitelé církve spolu se zástupci klášterů na Svaté Hoře musí zefektivnit vnitřní život těchto klášterů a jejich vlastnická práva. Je třeba vynaložit veškeré úsilí na zachování athoských klášterů – těchto hlavních center pravého mnišství a školky zbožného kontemplativního života. Řecká církev a řecký lid musí považovat za svou přímou povinnost starat se o prosperitu athonského mnišství, které celé církvi poskytlo tak obrovské služby. Je třeba zefektivnit vnitřní život všech klášterů, dát do pořádku život mnichů a nepouštět do kláštera lidi, kteří tam chodí jen proto, že jsou pro život nezpůsobilí. Farní duchovenstvo musí být v materiální podpoře nezávislé na lidech – sebemenší závislost faráře na jeho stádu vede k mnoha různým zlům. Ve vztahu kněze k farníkům by nemělo být místo pro slova „dávat a přijímat“. Nový patriarcha ve své zprávě nastínil mnoho dalších reforem. Již z této zprávy je vidět, jaký je patriarcha Joachim III., jaké jsou jeho církevní a společenské ideály. Patriarcha si zjevně stanovil velmi vznešený cíl: vrátit církev do doby, kdy téměř všechny každodenní záležitosti, nejen církevní, ale i občanské, spravovala na pravoslavném východě pouze církevní autorita, kdy patriarcha byl neomezeným zástupcem nejen církve, ale celého lidu, celého národního života. Je zcela pochopitelné, že turecká vláda, oživená, jak jsme viděli, zároveň zcela opačnými aspiracemi, se nemohla líbit smělým a upřímným podnikům osvíceného a energického patriarchy. Vláda vstoupila do boje s patriarchou a každopádně zpomalila realizaci vznešených ideálních církevních podnětů Jeho Svatosti patriarchy. Patriarcha však zůstal u stejných církevních ideálů a ty tvořily základ všech jeho církevních a společenských aktivit. Joachim III udělal mnoho dobrých skutků pro konstantinopolskou církev. Zajistil školy, postavil pro ně nové budovy, zřídil patriarchální knihovnu a v klášteře Proměnění Páně na ostrově Prote zřídil duchovní almužnu pro nemocné a chudé biskupy a duchovní. Založil tiskárnu a založil první oficiální časopis patriarchátu „Εκκλησιαστική A λήθεια“ („Církevní pravda“), který existuje dodnes. Zdokonalil ty předchozí a založil nové dobročinné instituce v Konstantinopoli. Zefektivnil bohoslužby, vytvořil epitropii, která by podpořila zavedení ortodoxních starobyzantských melodií do církevního zpěvu Východu a vyhnala západní partes zpěv, odporující duchu pravoslaví, všemi prostředky. Tato epitropie dokonce vydávala církevní pěvecký časopis „Psalter“ a také organizovala zvláštní církevní pěveckou školu pro výcvik hieropsaltů. Patriarcha zlepšil finanční situaci Konstantinopolské církve; věděl, jak přesvědčit řecké obchodníky a bankéře, aby darovali pro církevní potřeby. „Za jeho patriarchátu se loď univerzální církve skutečně plavila zlatým mořem díky štědrým a hojným obětem pro její potřeby od milujících a věrných synů řeckého lidu“ (prof. I. I. Sokolov). Mnoho dalších důležitých církevních a společenských počinů je díky iniciativě Joachima III. Je pozoruhodné, že jakmile obětavý patriarcha začal podnikat, okamžitě se objevily prostředky i lidé. Zřejmě stačí jen začátek dobrého skutku a oddanost mu a Bůh dobrý skutek nezanechá bez své milostivé pomoci. Patriarcha je také velmi nakloněn ruské církvi, za což byl napadán extrémními řeckými vlastenci a fanarioty. Ve svém boji s Portou za nezávislost Církve se patriarcha dostal do konfliktu se Svatým synodem a Lidovou radou a záležitost skončila tím, že se 30. března 1884 vzdal trůnu, políbil zázračnou ikonu Všeho Blahoslaveného v patriarchálním kostele, navštívil Církev Životodárného jara, kde žil jako aheochoria, a odešel do svého soukromého domova v patriarchálním kostele. V této době byl Joachim III. na pouti do Svaté země. Brzy se rozhodl zcela opustit světský hluk a odešel do pozemského klášterního ráje - na Svatou horu Athos. Joachim III. je především mnich a miluje mnišství, a proto se ze zmateného shonu stáhl ke svému lidu, kde od nepaměti jasně hoří pochodeň pravoslavného mnišství. Patriarcha se nejprve usadil v Iverském klášteře, ale brzy se usadil v úplné samotě poblíž Iverského kláštera. Zde slavný hierarcha strávil mnoho let v klášterní prostotě, mezi krásami přírody, s výhledem na jemné modré moře, s výhledem na vzácné svatyně mnišství, v modlitbě a duchovní kontemplaci. Neodcizil se od Athoského života; naopak zcela vstoupil do života, který mu byl přirozený a blízký mu duchem. A na Athosu nezůstal patriarcha bez aktivity. Velkou měrou přispěl k zefektivnění vzájemných vztahů mezi kláštery. Na samém vrcholu Svaté Hory postavil kostel Proměnění Páně, kam často sám vystupoval, aby vykonával bohoslužby. Mniši na hoře Athos nám řekli mnoho dojemných věcí o životě patriarchy. Patriarcha svým vzhledem mezi athonitskými mnichy nijak nevyčníval. Často pěšky, v oděvu prostého mnicha, přišel na ranní bohoslužbu do nějakého kláštera. "Až přijdete," řekl jeden hieromonk, "na matince, postavíte se do stasidie. Opodál stojí mnich. Když se podíváte blíže, ukáže se, že je to patriarcha. Takže stojíte vedle něj. A pokud se stydíte, sám vás žádá, abyste nevěnovali pozornost jeho přítomnosti." Ustál nejdelší athoské bohoslužby až do konce. Žil neobvykle jednoduchým životem. "Patriarcha objel horu Athos na jednoduchém mezku a nijak se neštítil slunce. Setkáte se a nebudete vědět, kdo to je." Obecně jsme si všimli, že athonitští mniši nemohou zapomenout na patriarchu Joachima III. a vždy na něj vzpomínají s láskou. Jejich nejvyšší pochvalou pro hierarchu je srovnání s Joachimem. Mezi mnoha lichotivými chválami naší Eminence rektora bylo nejvyšší chválou na rtech mnichů právě jeho srovnání s patriarchou za jeho výkon modlitby a vytrvalosti během obtížné cesty přes Svatou Horu. Mnoho poutníků považovalo za svou povinnost navštívit slavného hierarchu v jeho klášterní samotě. V roce 1900 navštívili patriarchu i studenti naší akademie. Poustevnický patriarcha, jak sami dosvědčují, na ně neodolatelně zapůsobil svou velkou silou a reprezentativním zjevem. "Jeho obraz," psali naši poutníci, "nikdy nebude vymazán z naší paměti, což způsobí srovnání s dávnými velkými askety" 33. Je zcela přirozené, že nejlepší synové řecké církve na svého hierarchu nezapomněli. Patriarcha v mnohých vzbudil nadšení; mnozí k němu měli pocity tak hluboké úcty a úcty, že jeden řecký spisovatel nazývá tento postoj k milovanému patriarchovi uctívání člověka (άνθρωπολατρεία). Joachim III si takovou lásku zasloužil díky vysokým kvalitám své duše. Tak ho charakterizuje prof. I. I. Sokolov: "Toto je ušlechtilý muž, s velkou myslí, energický, milovník vědy a vědění, nežádoucí, nezávislý, odvážný, velmi zdvořilý, jednoduchý, velmi výmluvný, dává svou řeč tak úžasnou přesvědčivost, že každého zaujme a přiměje ho k tomu, aby s ním souhlasil. A zvenčí je patriarcha Joachim velmi hezký, vysoký, má poněkud vykulenou hlavu, má poněkud vykulené oči. jeho tvář výraz klidné veselosti, vousy pokryté stříbrnými a bílými vlasy Největší duchovní potěšení poskytuje přítomným v chrámu svými bohoslužbami. Jeho majestátní postavení na kazatelně, vysoký hlas, bledá tvář, uctivé pronášení zvolání a modlitební nálada předurčují každého k projevení pravé a upřímné zbožnosti“ 34 . Patriarchu Joachima mezi východními hierarchy odlišuje církevní historická věda. Řečtí vědci Manuel Gideon a prof. mluvit o něm s chválou. University of Athens Diomidis Kyriakos, stejně jako ruští profesoři I. E. Troitsky a A. P. Lebedev. Říká se, že pravda vždy zvítězí. To není aforismus. Patriarcha žil na hoře Athos, ale v konstantinopolské církvi ho mnozí chtěli znovu vidět na patriarchálním trůnu. Pokaždé, když proběhla volba patriarchy, byl navržen i Joachim, i když byl zvolen jeho nástupce, ale Porte ho neustále škrtal ze seznamu jí předložených kandidátů; viděla v něm horlivého hierarchu, který se více než kdokoli jiný může postavit za práva pravoslavné církve, pokud se vláda rozhodne o tato práva jakkoli pokusit. Joachimova kandidatura byla předložena při volbě patriarchů v jiných patriarchátech, například v Alexandrii v roce 1899. Konečně, 25. května 1901, po sesazení patriarchy Konstantina V., byl Joachim III znovu zvolen do Stolce Jana Zlatoústého. Během voleb byla odhalena jednomyslnost, s níž konstantinopolská církev toužila mít Jeho Svatost Joachima za primasa. Z 87 voličů 83 hlasovalo pro Joachima a metropolity jej zvolili jednomyslně. Konstantinopol dlouho neviděla takové duchovní nadšení, které zachvátilo obyvatele při zprávě o zvolení Joachima. Tuto zprávu uvítali všichni přítomní v chrámu s velkým potěšením. Zaznělo jednomyslné „ζήτω!“, poslanci se objali, světští představitelé líbali ruce metropolitům. Na ulici se strhla celá bouře lidového nadšení. Cizí lidé si předávali své pocity radosti, mnozí se líbali jako o Velikonocích. Ortodoxní obyvatelé Konstantinopole zdobili své domy květinami a vlajkami a mezi zelení a květiny zavěšovali portréty svého milovaného hierarchy. Přijetí, kterého se patriarchovi dostalo od svého stáda, když dorazil z hory Athos, bylo něco neuvěřitelného. Jakmile se parník „Kréta“ přiblížil k Bosporu, byl obklopen četnými loděmi, čluny a čluny. Všude jsou celé masy lidí. Nadšené výkřiky „ζήτω!“ jsou slyšet po celém Bosporu. na počest patriarchy. 11. června měl patriarcha slavnostní audienci u sultána a jeho slavnostní nástup na patriarchální trůn (ένθρόνισις). Radost zdejších lidí se nedá popsat. Na těchto volbách je něco obzvlášť dojemného. Myšlenka se řítí kamsi do hlubin starých staletí, kdy církve Boží neznaly naše současné neshody a rozpory mezi lidmi a duchovenstvem, biskupy a duchovenstvem, mnišstvím a bílým duchovenstvem, bylo zde jedním slovem vše, o čem náš tisk tolik křičí, a s takovým ohněm „posvátného“ prázdného rozhořčení, které nemá nic společného s Bohem, což samozřejmě nemá co dělat. rouhání celé církve. Církev se redukuje na pouhou lidskou organizaci. Lidé, kteří neviděli a v srdci nic nechápou, kromě politických intrik a skandálů, boje drobných pýchů a všemožného šarlatánství, si myslí, že v církvi jsou jen samé malicherné prázdné záležitosti. Ale když skutečný církevní život začne plynout v plném proudu, jak žalostný, jak ošklivý a karikovaný se stává veškerý světský takzvaný život! Ne, kdo ochutnal sladké, nebude chtít hořké. Kdo pochopí krásu církevního života, nenechá se svést leskem světského života, leskem prohnilého místa v temnotě. Různá „bezbožná těla“ zuřivě křičí, že mnichy na biskupských stolech nejsou potřeba. Ale na hoře Athos už 12 let žije mnich. Byl zvolen patriarchou – celý Konstantinopol se raduje, parníky ho pronásledují, bez mnicha nemohou žít a před žíznivými se neukryje ani na Athosu. Duch Boží, žijící v církvi a ve všech církevních lidech, bude naznačovat manžela, který se líbí Bohu. Život našeho současného ekumenického patriarchy je významný. Nemůžeme nyní udělat nic lepšího, než citovat inspirovanou stránku z dopisu jednoho ruského světce patriarchovi Joachimovi o jeho návratu na patriarchální trůn v Konstantinopoli. „Čekali jsme jakoby na návrat oněch dávných časů drahých křesťanskému srdci, kdy stádo hledalo učitele svatého muže a vědělo, jak ho najít v dalekých pouštích, kdy hierarchové církví nevěděli nic jiného než všeobecnou spásu duší, a když byli v těle na zemi, neopouštěli nebe se svou myslí, klidní a cizinci pro jakoukoli zemi, když šli do vyhnanství a strachu ze smrti. modlil se za lidi, volal s Mojžíšem: Odpusť jim jejich hřích, a pokud ne, vymaž mě ze své knihy (Ex 32,32). Se smutkem jsme si mysleli, že ty časy navždy pominuly, ale nyní je pokorná svatost znovu povýšena, Athanasius se triumfálně vrací do Alexandrie, Anastasiův chrám se znovu ozývá slovem boha mluvícího Řehoře, Zlatoústý zvítězil nad duševní Eudoxií a jásavé stádo líbá okraje jeho herminek. Posvátné hlavní město je opět obohaceno z daleké pouště, ale poušť Athos není ochuzena, protože duch světce a krása univerzální Církve stále zůstává cizí světu a tomu, co je ve světě, a stále líbá posvátné výšiny Athosu, vystupuje z nich k výšinám Nebeských trůnů v něžné chvále a chvále Božího Boha. Církve a spojení všech. Tam se radují svatí andělé, strážci církví, zde se lidé s vděčností modlí, vidí svatého poustevníka na vrcholu církevních trůnů a v dálce je slyšet žalostný nářek pokoušejících démonů, uvržených do Tartaru modlitbou světce a zahnaných daleko od kostela, jako kdysi je vyhnal druhý Atanant z hory, ten křičel ze svého kláštera běda, on nás bije." Athanasius se svou modlitbou!“ Toto je současný primas Konstantinopolského patriarchátu, zakladatel naší církve. A proslov o něm bych rád zakončil slovy stejného pozdravu: "Kéž je rozmnožena moc vašeho biskupa a ozdobena vaše biskupská moc! Bude vaše vláda dlouhotrvající a bohatá na vnější slávu - pak duchovně obohatí vesmír, jako vláda Velkého Bazila, neboť ve své slávě naučíte vítěznou lidskou rasu víře, plné pokoře a pokoře vaší vnější slávě proměny, ale pak jako Theodore Studite jako dobrovolný mučedník obohatíte našeho ducha příkladem smělosti vyznání a na dlouhou dobu zvýšíte důvěru lidí v Krista a pohrdání vnějšími statky, znovu oslavíte Církev svatou a vrátíte čas koncilů, čas zázraků, čas zapomnění lidí ve společné pozemské církvi a čas zapomnění jejich pozemských bariér. Řecký metropolita Paisios Ligarides řekl: „Kdybych se mě zeptal: jaké jsou pilíře církve a státu, odpověděl bych: za prvé školy, za druhé školy a za třetí školy. Ve skutečnosti mnozí sdílejí tento názor. A proto je zcela přirozené, že jsou-li v církvi i ve státě patrné výkyvy, pak je to jasným znamením, že sloupy ztrouchnily. Oči všech se obracejí ke škole. Otázka teologické školy je na pořadu dne mnoho a mnoho let. V poslední době se o něm začalo mluvit zrychleným tempem a se zvýšenými pocity. Každý, kdo v posledních letech pozoroval církevní a společenský život, toho, jak doufáme, slyšel o teologické škole tolik, že se mu, jak se říká, zatočila hlava. Opravdu jsme nic neslyšeli ani nečetli! Jeden píše, že v teologické škole by měli být výhradně světští lidé jako hlavy a učitelé; I na teologické akademii je vhodnější, aby byl rektorem světský člověk. Jiní doporučovali naprosto divoká opatření pro náboženskou a mravní výchovu duchovní mládeže: přestat navštěvovat bohoslužby, nesloužit předem posvěcené liturgie, nikdy nečíst modlitby – proč je nutit k modlitbě? Potřebujeme svobodu! Místo toho všeho povolte a povzbuďte návštěvu divadel, plesů a vyučujte tanec. Ve vědách se také doporučovalo neobtěžovat žáky studiem „scholastiky“ a scholastika je samozřejmě název pro veškerou teologickou vědu a veškeré církevní vědění, bez něhož lze být pravoslavným laikem stěží, o duchovních nemluvě. Ale Rusové vášnivě milují radikální myšlenky a slova, a proto dodnes existují lidé, kteří jsou s teologickou školou nespokojeni, protože ještě nevyhodila ze svého každodenního života vše duchovní. Situace teologických škol na pravoslavném východě je pro nás v současné době přirozeně nesmírně zajímavá a důležitá. Vzdělávací systém řecké teologické školy je důležitý také proto, že, jak bude patrné z následujícího, vznikl ne bez vlivu našeho slavného moskevského metropolitního filareta. Mezi mnoha projekty transformace teologické školy neuškodí podívat se na projekt slavného světce, realizovaný v Konstantinopolském patriarchátu. Typická řecká teologická škola by měla být uznána jako škola na Fr. Chalki, poblíž Konstantinopole; toto budeme mít na paměti; ostatní školy jsou podobné Khalce. Nejprve si ale udělejme pár předběžných poznámek. Na ortodoxním východě neexistuje žádná duchovní třída v našem smyslu slova. Všechny stupně hierarchie jsou dostupné všem lidem bez rozdílu jejich sociálního postavení. Každý, kdo umí číst, psát a zpívat z církevní hudebniny a absolvoval alespoň kurs ve státní škole nebo gymnasiu, může vstoupit do církevního kléru, stát se jáhnem a knězem; možná, pokud má talent a morálně vysoký způsob života, může se stát hierarchou. Naproti tomu vesnické duchovenstvo, které je materiálně velmi špatně zajištěno, má děti, které nejen že nejsou členy duchovenstva, ale jsou také negramotné a zcela negramotné; takoví lidé si vydělávají na živobytí tvrdou fyzickou prací; jsou to „argatové“ – dělníci nebo „khamalové“ – nositelé těžkých předmětů, jako naši „hákové“ nebo kavkazští „muši“ 35. Na východě neexistuje žádná taková teologická škola, která by byla výhradně určena dětem kléru. Je tam církevní škola, protože školí pouze služebníky církve. Ostrov Chalki s teologickou školou viditelnou nahoře. Hodinu a půl jízdy lodí z Konstantinopole v Marmarském moři leží ostrov Khalki. Ostrov má nádherný výhled z moře. K nebi se tyčí tři horské vrcholy, oddělené údolími. Po náhorní plošině jsou malebně roztroušeny četné chaty a domy. Ze severu a západu spadají břehy kolmo do moře a není k nim zde přístup. Klášter svatého Spyridona z Trimythous se nachází nedaleko pobřeží. Na skalnatém strmém břehu je vidět starobylý klášter sv. Jiří. Na druhém konci je klášter Matky Boží a v něm obchodní škola (v klášteře!). Na ostrově je také turecká vojenská škola. Na tomto ostrově je známá chalkinská teologická škola velké Kristovy církve. Je zřejmé, že v Konstantinopoli dávají přednost umístění škol daleko od hluku města a od pokušení hlavního města. Halki se nazývá Oxford z Konstantinopole. Přestože je ostrov hustě obydlený, škola zabírá samostatný kopec a je zcela odlehlá. Ta se jako orlí hnízdo bělá na vrcholu skály. Již obtížný výstup na horu inspiroval jednoho cestovatele k tak krásným myšlenkám: „Kdo rád rozjímá, může v takovém vzestupu vidět symbolický obraz té neviditelné práce, s níž křesťanský teolog vystupuje na mentální horu možná přesného a úplného poznání Boha, zvláštní práce v takových chvílích, kdy život nějaké vášně unaví morální sílu zbožného dělníka. 11:12). Z vrcholu kopce je úžasný výhled na sousední ostrovy, Konstantinopol, a stále zajímavé a atraktivní moře. Ne nadarmo se samotné hoře někdy říká „divadlo“. Zde se nachází teologická škola; stojí uprostřed lesa. Jeho obyvatelé využívají horský, mořský i lesní vzduch zároveň. co ještě potřebuješ? Již v dávných dobách zde slavný patriarcha Fotios (9. století) založil klášter Nejsvětější Trojice. Nyní z kláštera zůstal jen malý kostel. Khalkská škola se řídí zakládací listinou, kterou vypracoval patriarcha Řehoř VI. v roce 1867. Nejstarší zakládací listinu Chalkinské školy mimo jiné přezkoumal moskevský metropolita Philaret, který o ní podal následující recenzi: „Organizace školy je nezáviděníhodná, vedení školy není příliš hodné napodobování, články o vyučování jsou skrovné, mravní, řády jsou skromné, zbožné ekonomika.” Připomínky moudrého světce byly při sestavování aktuální listiny přijaty s vděčností. Považujeme za svou povinnost seznámit čtenáře s touto listinou. Školu řídí zvláštní výbor biskupů – eforia, volený patriarchou a synodou. Školu řídí rektor (učenec), který je podřízen eforii a jejím prostřednictvím patriarchovi a synodu. Učenec je obvykle archimandrita, ale existují také biskupové a dokonce metropolité, kteří jsou učenci. Nynější učenec je metropolita, kandidát naší akademie. Učitele jmenuje ephoria po dohodě s učencem a schvaluje patriarcha a synod. Učitelé jsou ve svatých řádech. Žákům musí být minimálně 18 let a ne starší 22 let, do 25 let jsou však přijímáni ti, kteří absolvovali gymnaziální kurz. Do školy jsou přijímáni pouze ti, kteří předloží biskupem podepsané osvědčení o dobrých mravech a chování. Každý žák musí mít jednoho z biskupů za ručitele, že bude se vší přesností plnit všechny povinnosti stanovené zřizovací listinou studentům školy a také že po dosažení věku stanoveného církevními kánony bude přijímat svěcení. Pokud student opustí školu před dokončením kurzu nebo po dokončení nepřijme svaté příkazy po dosažení kanonického věku, pak jeho garant musí přispět 15 tureckými lirami (120 rublů) za každý rok studia. Pokud však student, i když ne hned, přesto přijme svaté příkazy, dostane jeho ručitel pokutu zpět. Škola je podporována každoročními příspěvky ekumenického patriarchy, biskupů ekumenického trůnu a dobrovolnými dary od křesťanů, kteří jsou milovníky vědy. Studenti platí údržbu, tím spíše, že podle prof. A. A. Dmitrievsky, náš slavný odborník na pravoslavný východ, „kontingent žáků se skládá převážně z dětí sekulárních osob, finančně zajištěných, žáků a příbuzných diecézních biskupů, noviců nebo dokimů bohatých opatů, epitropů a podobně, vlivných osob ve státech athoských klášterů“ 36. Na škole se vyučují tyto vědy: hermeneutika (výklad Písma svatého), církevní dějiny, dogmatická a morální teologie, patrolologie, židovská archeologie, pastorační teologie, homiletika a katechismus, liturgie, církevní právo, antropologie, psychologie, logika, etika, dějiny filozofie, řečtina a latina, rétorika, geogeografie, maritmetika, maritmetika historie, jazyky: ruština, bulharština, turečtina a francouzština, hudební nauka a zpěv. Školní kurz je sedmiletý; na střední škole převažují teologické předměty. Při studiu klasických jazyků se studenti seznamují i ​​s církevními spisovateli. Kázání pro žáky sedmé třídy probíhají v kostele za přítomnosti žáků a učitelů. Když už mluvíme o vzdělávacím životě ve škole, nelze neřeknout alespoň pár slov o zkouškách. Zkoušky ve škole jsou obzvlášť slavnostní. U závěrečných zkoušek je často přítomen celý Svatý synod v čele s patriarchou. Zkouška probíhá formou rozhovoru: každý učitel nabízí zkoušenému různé otázky z každé teologické vědy. Poté probíhá debata: zkoušený obhajuje svou esej. Každý z absolventů kurzu je měsíc před zkouškami povinen předložit učenci esej na teologické téma, které si sám zvolil, ale učenec schválil. Esej musí mít minimálně tištěnou stranu (16 stran). Právě tuto esej musí zkoušený obhájit. Ve škole se body nepoužívají a hodnotu úspěchu určují slova: slušný, dobrý, výborný 37 . Diplom o absolvování kurzu se vydává pouze těm, kteří mají svaté řády, samozřejmě ne ve stavu manželském, ale v mnišském. Ti, kteří kurz dokončí, se nazývají „didaskalové ortodoxní křesťanské teologie“, což lze dokonce přeložit jako „mistr teologie“. Název samozřejmě příliš málo odpovídá skutečnosti. „Didascal ortodoxní křesťanské teologie“ v podstatě odpovídá spíše našemu poněkud nižšímu magisterskému stupni, který se nazývá „student teologického semináře“. Mnohem více nás ale zajímá druhá stránka struktury khalkinské školy – její vzdělávací systém. Vnější struktura, řád života v khalkinské škole je zcela klášterní, nebo spíše klášterní. Den začíná v 5 hodin ráno, kdy musí všichni studenti vstávat. Matins se slaví okamžitě a studenti jsou povinni každý den navštěvovat bohoslužby. Po snídani od 8 do 12 hodin lekce. Oběd a odpočinek do 2 hodin. Od 2 do 4 jsou opět třídy. V půl šesté večerní nešpory, po kterých si připravují domácí úkoly. V 8 hodin večeře a kompl. Každou neděli se učenec a další učitelé střídají v předávání učení ve školním kostele během bohoslužby. Učitelé i žáci přicházejí na bohoslužbu naplno, zpívají a čtou. Žáci se zpovídají a přijímají svatá tajemství nejméně čtyřikrát ročně: na Den narození Krista, na Velikonoce, na svátek svatých apoštolů (30. června) a na Nanebevzetí Panny Marie. Stravování mezi učiteli a studenty je velmi skromné. Při jídle na speciální kazatelně se žáci střídají v četbě především děl sv. Jana Zlatoústého. Rektor a učitelé stolují u jednoho stolu. Před začátkem jídla požehná jídlo rektor, v jeho nepřítomnosti vrchní učitel. Žáci chodí na procházku ve stejnou dobu a všichni společně dvakrát denně; procházky se konají těsně po svahu kopce pokrytého tropickou vegetací pod dohledem speciálních strážců. Samozřejmě, žádná „zábava“ není poskytnuta těm, kteří se musí vždy sami shromáždit. Ve škole nejsou žádné hudební nástroje, které, jak každý spolehlivě ví, vynalezl Kainův nejbližší potomek – Jubal (viz: Gn 4,21). Ženám není povolen vstup do školy. Žák může mít své knihy ke čtení, ale knihy, které se rozcházejí s požadavky zbožnosti a dobrých mravů, i ty, které jsou v rozporu se státním uspořádáním země, jsou určitě zakázány. Nemluvíme o kouření tabáku a pití alkoholických nápojů. Studenti se zjeví učenci, než s ním začnou konverzovat, pokloní se k zemi („hodí“) a políbí mu ruku. Totéž se děje na konci rozhovoru. Studenti se učí být pravdiví ve svém jednání se všemi. "Učedníci by se k sobě měli chovat jako bratr k bratrovi." Neshody, večírky, tajná setkání jsou samozřejmě zcela neznámé. Žádný ze studentů nemá právo svévolně komukoli, ani tomu poslednímu služebníkovi, dělat jakékoli komentáře. Je zcela jasné, že v souladu s celou strukturou školního života žáci nenosí neslušné a pro všechny pravoslavné křesťany oblečení naší „duchovní“ (?!!) mládeže, která je kvůli nepochopitelným osudům neznámým čí vůli oblečena do polovojenských uniforem se strážními knoflíky a vzbuzuje velké překvapení i mezi západními lidmi, jako tomu bylo v případě návštěvy Anglické Akademie 1908 v Moskvě. Ne, studenti chalkinské teologické školy jsou oblečeni do jediného oblečení vhodného pro duchovní mládež. Jejich kostým se skládá ze sutany přepásané černým koženým páskem a krátkého okřehku. Na hlavě nosí nízkou kamilavku (skufa), pod kterou si podle východního zvyku ladí dlouhé vlasy. V rukou nesou růženec. Nebojí se proto být navenek duchovní; nestydí se za svou budoucí službu, na což jsou naši „duchovní“ mladí muži zvyklí. Když si představíte strukturu khalkinské teologické školy, mimovolně začnete závidět. Jak jasně jsou tam stanoveny cíle a jak přímo směřují k jejich realizaci! Každý, kdo chce být pastýřem církve, má na Východě skutečnou duchovní školu a tato škola nehoní tři mouchy jednou ranou, jako je ta naše. Kdo vstoupil do teologické školy, proč a proč by měl putovat divokou pouští světského života, světských zájmů a zvyků? Chceme sloužit Bohu i světu jednou školou (nazývanou duchovní). Nic se nedaří, protože apoštol Jakub řekl: Kdo chce být přítelem světa, stane se nepřítelem Boha (Jakub 4:4). Pro naše školy je systém podobný tomu Khalkinovi opravdu jen sladkým snem, který každou minutu proniká do nevzhledné reality? Ať to není... Ne nadarmo řekl největší světec 19. století, metropolita Philaret: „Chalki charta obsahuje pozoruhodná pravidla týkající se zbožnosti, morálky a děkanství.“ A prof. A.P. Lebeděv, kterého lze jen těžko podezírat z „mnišských“, „klerikálních“, „jezuitských“ a podobných tendencí, dodává: „Jenom on nebude v tomto případě souhlasit s velkým světcem, jehož mravní smysl je otupělý a zvrácený“ 38. Khalki škola je církevní škola. Neexistuje žádné dočasné útočiště pro lidi, kteří jsou cizí a dokonce nepřátelští vůči církvi. Je pouze pro ty, kteří chtějí dát svůj život samotné církvi. Pravda, stává se i to, že člověk, který absolvuje školu, sundá okřehek a kamilavku, ostříhá si vlasy a nastoupí na univerzitu v Aténách studovat různé fakulty. To jsou ale výjimky a takoví nedostávají žádný diplom. Většina studentů školy pracuje se ctí ve službách pravoslavné církve. Ne nadarmo řekl patriarcha Anthimus VII v roce 1896, že chalkinská škola je „životodárným zdrojem, z něhož proudy nauky božské a dokonalé víry hojně proudily k celému pravoslavnému lidu a z něhož pila hodná soutěžní linie levitů a na oplátku dávala vodu těm, kteří žíznili po božské žízni. Před námi leží seznam 342 absolventů kurzu khalkinské školy před rokem 1899. A zde vidíme celé řady jmen s dodatky: μοναχός, μοναχός, ίερομοναχός, ίερομοναχός,ςδδοςοναχός διάκονος atd. – jen 225 jáhnů (tedy hierodiakonů, protože všichni jsou svobodní)! A níže, v poznámkách, vidíte: μητροπολίτης, μητροπολίτης, α ̉ ρχιεπίσκοπος, ε ̉ πίσκοπος, ε ̉ πίσκοπος, jsou také ε ̉ πίσκοπος. A když si vezmete alespoň seznamy těch, kteří absolvovali kurz Moskevské teologické akademie, jen zřídka, dokonce ani na každé stránce, uvidíte potěšující poznámku: „v mnišství existuje jméno“. Jinak všechna jména nic neznamenají! Jméno a příjmení, jméno a příjmení! A co tato jména znamenají pro církev Boží, není známo! Tak řeší velká konstantinopolská církev otázku teologické školy. Tam pochopili, že výchova faráře je možná a má se odehrávat nikoli v sekulárním světském prostředí s hrami, balety, divadly, maškarádami, důstojnickými uniformami, parlamentní samosprávou, ale v církevním a klášterním prostředí s jeho bohoslužbami, zbožnými úvahami, skutky, duchovní četbou a všeobecnou bratrskou láskou. Jakým pastoračním ctnostem se mohou studenti našich teologických škol skutečně naučit, když se často bojí a stydí obléknout si kouli, nosit svíčku při bohoslužbě nebo pronést kázání, rozhořčeně odmítat duchovní oděv a s potěšením nosit podivně vyhlížející světský oděv, snažit se co nejméně podobat kléru, aby nebyli uznáváni jako „bujníci“. "Kdyby," píše profesor A.P. Lebeděv, - nějakým kouzlem přemístili studenty kterékoli z našich akademií k zamčenému plotu khalkinské školy, pak by je nikdo na světě neujistil, že jsou v takzvané "škole velké církve", a ne ve velkém vězení. Ale my nejsme Řekové a nejsme Řekové. Ti, kteří se dívají na Východ, mají mnohé jiné než my, kteří směřují svůj pohled více na Západ“ 40. Potíž je však v tom, že v otázce teologické školy se nedíváme ani na Západ, ostatně ani tam není teologická škola třídní, ale církevní 41. My, pravoslavní ruští lidé, jsme vytvořili duchovní školu, kterou neznáme, jak se Západ ani z Východu, ani z něj nezbavíme. Část 8. Od Konstantinopole k Athosu Jak rychle přišla hodina našeho příliš předčasného odjezdu z Konstantinopole! Athonitští mniši – ať jim Pán Bůh žehná a odměňuje je! – vzali nás na molo, posadili do člunů a zamířili jsme k našemu „Lazarevovi“ stojícímu opodál. Černí opálení lodníci nás poklidně odvedli na loď – jako by se s námi nechtěli rozloučit. Čluny se pomalu pohybovaly vpřed a hladce se houpaly na průhledných vlnách Zlatého rohu. Naše oči byly upřeny na nepopsatelné panorama nádherného města, které se před námi znovu otevřelo... Teď už jsme ale na lodi a čekáme na její odjezd. Loď se vyložila a je připravena k plavbě. Složení cestujících se výrazně změnilo, objevilo se mnoho Turků a dalších různých východních lidí. Po palubě se poflakují prodejci nejrůznějších místních produktů. Výhodu mají prodejci tureckého medu a dalších orientálních různých sladkostí, včetně toustových oříšků. Prodejci nám jako turistům věnují značnou část své příznivé pozornosti, i když, nutno myslet, sami jsme pro ně nebyli tak zajímaví. Velkou pozornost nám věnoval především již zmíněný prodejce alb s pohledy na Konstantinopol. Přestože měl prodejce na sobě fez, snadno jsme ho poznali jako Žida. Svižný malý žid, který mluvil rusky (samozřejmě hlavně komerční fráze), nám neúnavně podsouval svá alba a ujišťoval nás, že mu zbývá poslední album, a proto ho prodával tak levně: proč by ho někdo chtěl vzít zpátky na břeh? Jakmile si ale někdo z nás koupil toto „poslední“ album, okamžitě se zpod pultu prodejce objevilo to „i poslední“; následovalo to „nejnovější“ atd. Takových „posledních“ alb od vlezlého prodejce bylo dost skoro pro každého z nás. Byli jsme ohromeni prostorností židovského parketu a každé nové „poslední“ album bylo vítáno přátelským, veselým smíchem a téměř potleskem. To ale obchodníka samozřejmě vůbec netrápilo. V posledních minutách pobytu naší lodi cena alb klesala níže a níže, takže ti, kteří si alba koupili dříve, museli litovat svého spěchu. Žid, unešený čilým obchodem, sotva stačil naskočit do člunu, když parník již začal vyplouvat. Vrtule parníku začala opět vřít a my se opět vydali na moře z klidného mola. Náš pohled je samozřejmě zcela směřován ke Konstantinopoli. Chtěl jsem navždy vtisknout tento úžasný obraz do své duše. A tento obrázek vypadal v novém večerním světle jinak. Ráno působil Konstantinopol dojmem probouzejícího se starého muže a večer se na jeho obrázku objevily nějaké ponuré stíny a město vypadalo jako přemýšlivý stařec a po tváři mu běhaly tmavé vrásky. Večerní panorama Konstantinopole je také krásné a není na nás, abychom ho popisovali... Myšlenka nasycená ohromujícími dojmy dne fungovala, představivost malovala obrazy, doplňovala realitu aspiracemi a skrytými touhami. myslel jsem... Zde je Konstantinopol již hlavním městem pravoslavného světa. Na všech jejích koncích se tyčí stovky chrámů Božích. Zapadající slunce jasně hraje na zlatých kopulích konstantinopolských kostelů. Na jasném, klidném modrém nebi tam vysoko nad městem oslnivě září pozlacené kříže, jako hvězdy na nebi, jako nebeská světla. Svatá Žofie hoří celým zlatým plamenem. Zítra jsou prázdniny a teď by měli začít s celonočním bděním. A pak, ze směru od Hagia Sophia, se přes celý Zlatý roh, napříč Bosporem, přehnal „bum“ obrovského zvonu o velikosti deseti tisíc liber. Tlustá oktáva zvonu Hagia Sophia mrzne ve večerním vzduchu. Ke druhému úderu se připojily desítky dechových hlasů. Ve vzduchu nad mořskými vodami viselo jakoby celé moře zvuků různých výšek, tónů a sil. Tyto zvuky se řítí odevšad, splývají dohromady a spěchají, vzájemně se proplétají, do vysokých nebes jako vděčná pocta Bohu za všechnu tu nesrovnatelnou krásu světa, který stvořil. Zvonění skončilo, zvonění začalo - stejné zvonění jako v Moskvě, jako v Lávře svatého Sergia. Bože můj! Zdá se, že samotné nebe sestoupilo na zem. Ne kameny, ale i měď mluvila ke slávě Boží! Zvuků bylo ještě více. Všemu dominuje zručné zvonění Hagia Sophia s jeho „velkými kampaněmi“. Z Bosporu se ozývá zvonivý zvuk z okraje města. Nachází se tam také několik klášterů a nazývají se tam. Z dalekého Scutari se také přes úžinu ozývá veselé zvonění a Asie se slučuje s Evropou ve službách Božích. Když posloucháte, slyšíte zvonění z Princových ostrovů. Odtud se ozývá zvonění ze zvonice Vyšší teologické školy; je zde také krásný chrám a zvonění zvonů. Tak slaví svátek hlavní město pravoslavného světa. Představte si, čtenáři, tento obrázek! Představte si, že právě v tuto dobu plujete na malém člunu doprostřed úžiny. Co můžete v tomto případě cítit? Jakmile si představím tento obrázek, mé oči se zalijí slzami něhy a rozkoše. Srdce poskočí při představě takové Boží slávy a nádhery na místě současné „Turetchiny“. A co kdyby to nebyl jen imaginární obrázek! Kdybych to mohl vidět ve skutečnosti... Mohl bych si okamžitě přečíst „Now You Let Go“ a klidně zemřít, protože moje oči by viděly slávu nového Izraele, pravoslavného světa. Proč je to všechno jen sen? Ale pak ostrý lodní hvizd směle rozbije váš sen. Podíváš se nahoru. Nejsou vidět žádné zlaté kopule. Není slyšet žádné zvonění. Srpky také svítí jaksi méně. Škoda, že se vytoužený sen zlomil... Škoda, že tato krása města a moře stojí bez koruny. A opravdu chci vidět, jak drahá pravoslavná církev korunuje všechno krásné a slavné v Božím světě. Sbohem, Konstantinopoli! Nyní jdeme tam, kde může být pravoslavná duše spokojena, kde nic nezlomí naše sny, ale vše naopak povznese duši do nebeských výšin horských světů, do slavné a zářivé nádhery Božího trůnu. Jedeme na Svatou horu Athos... Loď se prudce stáčí kolem malého poloostrova, na kterém se nachází Istanbul. Mimovolně si připomínáme slovo apoštola Jakuba: Hle, i lodě velkých a uvězněné krutými větry se proměňují v malého živitele, jak si přeje touha vládce (Jakub 3:4). Parník objíždí poloostrov. Mezi zelení je vidět Ildyz-Kiosk. Jen na pobřeží jsou některé stěny bílé. Říká se, že je to nejstrašnější turecké vězení, podobné našemu Petropavlovskému vězení. Někdo o tomto vězení vypráví různé hororové příběhy a pohled na něj je děsivý. Hagia Sophia je skrytá před zraky. Parník rychle propluje malou úžinu mezi Istanbulem a Scutari. Poprvé vstupujeme do vod starověkého Propontisu, Marmarského moře. Moře je opravdu mramorové. Barva jeho vody je nesrovnatelná. Zde se zvláště přesvědčíte, že náš ruský lidový výraz „modré moře“ není pouhou poetickou metaforou, která ve skutečnosti může a často odpovídá moři bahnitému, špinavě žlutému, šedému a ponurému. Pojďme znovu obdivovat moře. Opět to dohání celý roj nádherných snů a snů. Ale oči stále hledají břehy a na březích hledají ta místa, o kterých tolik víte a která toužíte vidět. -Kde je Chalcedon? Pánové, kde je Chalcedon? Ne, nemůžete najít Chalcedon sami. Zkušení lidé poukazují na spoustu bílých krychlových domů na asijském pobřeží. Nyní se tato vesnice nazývá Kadikzhoy. Zde se tedy svatí otcové sešli na 4. ekumenickém koncilu!... Fanatický Dioskoros tam „zápasil“, ale pravoslaví zvítězilo i nad fanatiky. Chtěl jsem vidět chrám svaté mučednice Eufemie, políbit jeho posvátný práh, přes který vkročily nohy svatých otců koncilu, císaře Marciana a jeho manželky svaté Pulcherie. Ano, celé teologické dogmatické církevní myšlení 5. století, které se točilo kolem doktríny Krista Spasitele, je tak či onak spojeno s Chalcedonem. Právě zde byla na věky potvrzena nejdražší pravda pro lidstvo: v Kristu byla lidská přirozenost nespojená a nerozlučně spojena s Božstvím. „Nevášnivý (Kristus) sjednotil se sebou zbídačené stvoření,“ jak zpívá svatá církev v matunách na Zelený čtvrtek. Otočíte svůj pohled k evropskému břehu. Je tam uvedeno historické San Stefano. Jak blízko byly naše jednotky k hlavnímu městu Turecka! Svět je zcela uzavřen pod hradbami Konstantinopole. Jak by se naplnilo nesmrtelné slovo starověkého Olega, které básník vložil do úst mága: "Tvůj štít je na branách Konstantinopole!" Z lodi je jasně vidět nádherný chrám - pomník ruským vojákům. A za námi je Istanbul. Z Marmarského moře to vypadá jako nějaký úžasný ostrov. Podivuhodná Svatá Sofie je opět vidět v plné výšce. Cestovateli plujícímu z jihu se město okamžitě ukáže téměř v celé své kráse. Před ní nejsou žádné pošmourné břehy Bosporu, jako při vstupu od Černého moře, ani se netáhnou malebná, ale nekonečná předměstí hlavního města. Centrum města, palác a Chrám Boží moudrosti jsou okamžitě viditelné. Někteří věří, že to nebylo provedeno bez úmyslu. Ostatně všichni lidé té vzdálené doby, kdy Konstantinopol teprve vznikala, se ke Konstantinopoli blížili z jihu. Je zcela přirozené, že bylo nutné dát městu ten nejnápadnější a nejkrásnější pohled z jihu. Ostatně i v naší rodné Lávře Nejsvětější Trojice směřují ty nejlepší stavby také na jih, k Moskvě, odkud se ke klášteru blíží většina poutníků. Snad to není nadarmo a ne náhodou. A kdo by se tehdy mohl přiblížit ke Konstantinopoli ze severu, z polodivoké Skythie, z hyperborejské země? Stálo to za takové barbary předvádět okouzlující show? Pokud naši vzdálení předkové letěli na svých okřídlených člunech do Konstantinopole, bylo to jako nepřátelé a bylo pro ně prozíravější připravit dar jako „řecký oheň“, než předvádět krásu města. Muselo uplynout mnoho staletí, než začali ze severu přicházet tak úctyhodné (?) osoby, jako jsou studenti Teologické akademie. Čím dále se vzdalujeme od Konstantinopole, tím více se pohled na Istanbul mění. Brzy země zmizí - jsou vidět jen budovy, paláce a mešity. A zdá se, jako by všechny tyto bělící budovy, jako v nějaké pohádce, pocházely přímo z modrých vod moře. Budovy města se začaly zdát sotva znatelné; vše splynulo v jeden, jakoby pestrý koberec. Břehy ustupují do dálky a jen úzký pruh jako rám obklopuje mořskou pláň. Vlevo se ve vysokých horských pásmech tyčí Princovy ostrovy, ale loď od nich jede docela daleko. Nedá se poznat, co tam je, zvlášť pouhým okem. Všechny ostrovy se spojují v jednu pevninu; Jen někdy se mezi jednotlivými ostrovy otevírají průlivy. Z dálky se zdá, že ostrovy nesplňují nadšená doporučení, kterých každý z nás četl a slyšel dost. Ostatně, soudě podle příběhů a popisů si lze Princes’ Islands představit jako téměř pozemský ráj. Ale z dálky se lesy rostoucí na ostrovech zdají jako louky, krásy přírody jsou rozmazané a dokonce zcela nepostřehnutelné. Nemůžete se ubránit pocitu jistého zklamání. To je skutečně pravda: vidí, nevidí (Matouš 13:13). A loď pokračuje v pohybu vpřed na otevřené moře. Luxusní večer se rychle snesl nad potemnělými vodami Marmarského moře a rychle nastala brzká jižní noc. V této době jsme si vzpomněli na ty téměř „bílé noci“, které máme v červnu v Sergievském Posadu. Jakmile se v jedenáct řádně setmí a zůstanete-li do jedné hodiny ranní, vyjdete do akademické zahrady - východ se již červená a rozjasňuje a na východní straně se červená naše nesrovnatelná zvonice, jdoucí do nebeských výšin. A hodiny odbíjejí teprve čtvrt na dvě. Ne tak v Marmarském moři. Slunce rychle zapadá a vlhká, hladící tma okamžitě pokryje vše kolem vás. Znovu jsme se myšlenkově i tělem ponořili do okouzlujícího objetí jižní noci. Ano, tady v těchto chvílích nějak nemůžete rozlišovat mezi duší a tělem, protože nevíte, zda duše nebo tělo cítí krásu, která vás obklopuje. Dnes je sobota. Celonoční hlídku jsme se nakonec rozhodli sloužit za každou cenu. Na horní palubě jsme postavili stůl, vyndali kříž, evangelium a zapálili svíčky. Škoda, že jsme s sebou neměli zvonek, abychom mohli velmi ortodoxním způsobem „udeřit na Celonoční vigilii“ a zařídit pořádné zvonění. Ale i bez evangelia se poutníci začali pilně shromažďovat v provizorním chrámu. Bylo dojemné a potěšující vidět, jak se selští poutníci shromažďují z různých zákoutí lodi na naši palubu. Oblékli se, oblékli čistší a lepší oblečení, učesali se. Jak by to mohlo být jinak: vždyť je svátek, služba... Shromáždili jsme se předem a s úctou čekali na začátek celonočního bdění. Ó, miluji toho Rusa, který o prázdninách, ještě po staru, rozsvěcuje lampu před ikonami, modlí se před nimi a s prvním úderem zvonu spěchá do svého rodného a drahého farního kostela! Tento chrám nezáří zlatem, neslyšíte v něm ošklivé, domýšlivé a neslušné koncerty, kterých je nyní v našich kostelech tolik, ale duše modlících se jiskří zbožností, jejich oči hoří horlivostí a láskou k Božímu chrámu, jejich srdce září svatou a čistou modlitbou. Miluji tě, Svatá Rus', a klaním se ti pro tvou lásku k Bohu, Jeho svatému chrámu a církevním svátkům! Ale nyní se zrodil další, „kulturní“ Rus. Jakmile zazvoní na celonoční vigilii, jde do restaurace na večeři, a když se v kostelech zpívá velká doxologie, jde do divadla nebo na ples, kde se slovy I. T. Posoškova „v bezbožných tancích tak deprimuje, že stěží dokáže posbírat duši, a dokonce usne, až do večeře2“. Vstává druhý den, když se dobří lidé dávno vrátili ze mše. Takovou Rus nechci znát, vůbec ji nemám rád a neměl bych jí říkat Ruska! Celonoční bdění začalo... Na celonoční bdění 21. června 1908 dlouho nezapomenete. Na kupoli našeho chrámu, jako Boží oči, zářily jasné hvězdy v nesmírném množství, třpytily se všemi barvami, jako by byly živé. Místo podlahy se pod námi houpalo temné tajemné moře a nebyly tam vůbec žádné stěny. Kněz Fr. Alexy Rožděstvenskij. Sám Pravý ctihodný biskup se stal hlavou davu. Mimořádný chrám naplnil duši nebývalou rozkoší. Dlouho známé modlitby se zdály zcela nové. Všichni byli nedobrovolně přemoženi animací. Hlasitý, animovaný zpěv se přehnal přes boky lodi a zmizel někde tam, v temnotě noci. A zdálo se, jako by se tam, ve vodách pod zemí a tam, na hoře v nebi, slavilo slavnostní celonoční bdění. Pozemští se radují z nebeských a nebeští se radují z pozemských, jak se zpívá v akatistu přesvaté Bohorodice. Když zazněla prosba: „Pro Jeho Svatost patriarchu Joachima“ byla pravá ruka vysoko zdvižena se znamením kříže. Tady je, univerzální pravoslaví, když se studenti Moskevské teologické akademie radostně modlí za Jeho Svatost, patriarchu Konstantinopole! A co jste cítili, když služebník zvolal: „Za ty, kdo se vznášejí, cestující, nemocné, trpící, zajaté, a za jejich spásu, modleme se k Pánu! Různá „neveglas“ odsuzují pravoslavné uctívání. A jak je dobrý, jak je moderní, jak splňuje všechny lidské potřeby! Myslel jsem - tady se plavíme, cestujeme. Nyní se v celém ortodoxním křesťanském světě koná celonoční bdění a všude jsou vysílány modlitby za ty, kdo plují, cestují a za jejich spásu. Tato modlitba je pronášena v řečtině, ve slovanském jazyce, v arabštině a v jazyce některých sibiřských cizinců – a modlí se za ty, kteří se plaví a cestují. To znamená, že právě teď, v tuto chvíli, se modlí za studenty Moskevské teologické akademie, kteří se nyní také vznášejí. Jaká je to velká a spasitelná univerzální svatá církev Kristova! Naše bohoslužba shromáždila téměř celou loď. Všechna zákoutí lodi byla prázdná. Rozhovory ustaly. Dokonce i nevěřící, kteří s námi cestovali, se stali pokornými. Loď se změnila k nepoznání. Jak mocné je jméno Boží na zemi, bez ohledu na to, čí ústa a v jakém jazyce ho vyslovují! Na naši celonoční hlídku přišli cizinci. Zvláště mě zasáhli dva Turci, kteří celou naši službu až do konce vydrželi s mimořádnou pozorností a slušností. Nedobrovolně vrátili mou myšlenku do dob pohanství. Zdálo se mi, že pohané tehdy stáli za křesťanskými bohoslužbami a vše sledovali. Mnohé z toho, co viděli a slyšeli, se hluboko zarylo do jejich duší a vyvolalo spásnou revoluci. Ach, kdyby jen, pomyslel jsem si, tito naši „pohané“ by odcházeli z našich služeb s jinými myšlenkami a pocity o našem Bohu! Dlouho sloužili celonoční vigilii a krásně četli akatist. A nechtěl jsem skončit, chtěl jsem jen sloužit celou noc. Bohoslužba byla velmi dlouhá, takže řečtí sutanoši nedotáhli do konce naše celonoční bdění. Nejsou zvyklí na dlouhé služby. Celonoční bdění je u konce. K biskupovi se natáhla dlouhá řada poutníků, aby přijali jeho svaté požehnání. Mimoděk jsem si vzpomněl, jak v dobrých klášterech po bohoslužbě chodí všichni bratři přijmout požehnání od svého opata; tak i zde všichni „bratři“ dostali požehnání od našeho opata. Ano, pravoslavná zbožnost vždy všechno promění v klášterní klášter, dokonce i parník Lazarev plující po Marmarském moři. Tak drahý je pravoslavné duši mnišský život! Podíváte se blíže na tváře našich náhodných poutníků. Na těchto tvářích zářil jakýsi pocit hlubokého radostného uspokojení. Samozřejmě! Na lodi, uprostřed moře, jsme stáli u celonočního bdění. Viděli jsme našeho ruského vládce a bylo nám ctí přijmout jeho svaté požehnání. Ano, jen čistá a pokorná duše lidu v tom může najít radostné duchovní uspokojení. Stále velká je, díky Bohu, láska našich lidí k Církvi Kristově, pevně věří ve své duchovní vůdce, ctí svaté. Prostý člověk se cítí šťastný, když má tu čest vidět biskupa a obdržet jeho svaté požehnání. A když světec řekne pár laskavých slov, dobrý křesťan na to nikdy nezapomene. Ano, takhle by to mělo být pro každého. Vždyť biskup je zástupcem samotného Boha, v něm je plnost církevní milosti a veškerá krása církevní nádhery. A jeden pohledný mužíček stál a promluvil si: "Toto znamená popovichi: od mládí zpívají v kostele. Podívejte se, jak chytře znají celou bohoslužbu bez knih... A ukázalo se, že bez kněží nemůžete žít." A ještě dlouho si říkal něco jiného... Dobrý sedlák. Božský člověk... Ten den, který neměl obdoby ve své hojnosti a bohatosti dojmů, dal o sobě vědět. Sotva skončilo celonoční bdění, nohy rozhodně odmítly sloužit a neposlouchaly žádné argumenty rozumu, ale tvrdošíjně opakovaly své: „Jdi spát! jít spát! Unavená duše odmítala přijmout nové dojmy a dožadovala se blahodárného odpočinku. Opakováním modlitby: „Vyslyš nás, Bože, náš Spasiteli, naději všech končin země a těch, kdo jsou v dalekém moři; a buď milosrdný, milosrdný, ó Mistře, nad našimi hříchy a smiluj se nad námi,“ opakováním této modlitby jsme odešli k nočnímu odpočinku. Pravý ctihodný biskup, když už bylo příliš pozdě, navštívil svou „diecézi“, ale tato „recenze diecéze“ byla spíše podobná tomu, jak starověký Noe prohlížel svou obrovskou domácnost v stísněné arše. Tam byla čistá a nečistá zvířata pravděpodobně ve stejných stísněných podmínkách a možná se stejným komfortem jako „diecéze“ Jeho Eminence Eudokima, biskupa z Volokolamsku, plovoucí a cestující po vodách Marmarského moře. „Mramorové“ vody tiše, plynule a rytmicky zurčely za stěnami parníku. Byla už půlnoc, když jsme odpočívali ve sladkém Morfeově objetí a vrhli se z okouzlujícího moře do ještě kouzelnějšího a fantastičtějšího moře snů. Dobrou noc, klid. Boží ochrana nad spící zemí... ...Nad zemí, nad mořem a nad naší parní lodí, ačkoliv uvnitř ní jakoby působí sopečné síly a ženou ji dopředu a kupředu, tlačí ji ve dne i v noci. Stroj se neunaví - není dovoleno odpočívat, dokud se neporouchá... Náš mír byl krátký. Sen byl hrubě přerušen tím nejnemilosrdnějším a nejstrašnějším způsobem. Sotva svítalo, když se loď přiblížila ke vstupu do Dardanelského průlivu. To samozřejmě zatím není problém. Ale potíže vznikly tím, že loď musela zastavit, jinak by ji Turci tvrdě potrestali. Koneckonců, oni jsou zde pány a pro Rusy je zde „vstup zakázán“ jako „pro cizince“. Musíte vzít propustku od nevěřícího a bez této propustky nepropluje úzkým průlivem ani ortodoxní loď. Chcete-li zastavit loď, musíte spustit kotvu. A jak si, shovívavý čtenáři, možná pamatujete, kotevní řetěz a veškeré příslušenství a zařízení pro spouštění kotvy byly přímo pod našimi takříkajíc postelemi, přímo u nohou. Najednou „na nás spící“ začal dunět obrovský řetěz mořské kotvy. Ano, jak to hučelo! Opravdu pekelný hluk. Vyskočili jsme z toho řevu jako blázni. Než jsme vůbec stačili snít o něčem strašném, už jsme byli vzhůru. Ale to není konec našich zkoušek. Řetěz se nějak dokázal zaseknout a kotva nešla ke dnu. Auto začalo fungovat, stroj začal klepat - kotva se zvedala. Zvedli to... Znovu to spustili a znovu se ozvalo pekelné řinčení a hrozné klepání řetězu. A zase se něco zaseklo. Ano, pětkrát zvedli a spustili kotvu. O tom snu není o čem mluvit – celá moje duše je vyčerpaná. Jak jsou ušní bubínky stále neporušené? Celou naši místnost zaplnil rezavý prach z kolosálního řetězu parníku, který byl vláčen tam a zpět strojem. Situace, jak vidíte, není nijak zvlášť příjemná. Mnozí začali nový den slovy reptání a rozhořčení. Bylo zajímavé to pozorovat: slyšeli jste jen, jak někdo z našich kolegů tu a tam reptá a nadává. Pokud by kotva a kotevní řetěz měly „ušlechtilou hrdost“, pak by je jistě urazily nekonečné a navíc nejjedovatější kletby jim určené a vyzvaly by pomlouvače na souboj. "Železo, ale podívej, jak to dokáže člověka naštvat, a ještě k tomu vzdělaného," řekli někteří a smáli se svým soudruhům. "Pánové," volá někdo, "pojďme se podívat na Dardanely!" - Zasaď ty a tvoje Dardanely k čertu!.. I kdyby nikdy neexistovaly! Na Dardanely se nikdy nešli podívat, byli jimi uraženi. Omezili jsme se na to, že jsme se dívali ven pouze přes „luminátor“ (lodní okno). Kousek od lodi je vidět dost monotónní břeh. Zdá se, že průliv je úzký. Zde je slavné město Gallipoli s obrovskou produkcí dřevěného oleje Gallipoli, který je nyní v Rusku tak bez okolků nahrazován téměř čistým petrolejem s křičícím nápisem: „Gallipolis“. Nakonec parník zvedl svou nepřátelskou kotvu a znovu vyplul úzkým a dlouhým vodním koridorem mezi Evropou a Asií, zvaným Dardanelský průliv. Opět jsme se uklidnili, i když zcela zničený spánek jsme samozřejmě napravit nedokázali. Slunce už vyšlo vysoko, když jsme vylezli nahoru, a také docela vysoko na palubu. Už cestujeme vodami Souostroví 43. Jaký nádherný den! Jasno, slunečno. Voda je světlá, světlá, bledě modrá. Tak nádhernou vodu jsme ještě neviděli. Moře je klidné a klidné. Přestože fouká čerstvý vánek, mořskou hladinu sotva čeří. Již tak jasné moře v dálce se stává ještě bledším a zcela splývá s modrou ranní klenbou zářícího nebe. Za můj život nebudete schopni rozeznat, kde končí moře a kde začíná nebe. Procházející mraky hledí do průzračných vod a odrážejí se v nich nezvykle zřetelně. Tam, v hlubinách moře, je to jako jiné nebe a zdá se, že plujeme mezi dvěma nebesy. Parník jako by stál na obrovském zrcadle. Podíváte se dolů a vidíte vše nad svou hlavou. Světelný opar, který pokrývá horizont, činí uvažovanou krásu ještě velkolepější; dává tomu jakýsi mystický nádech. Díváš se na nádheru Božího světa zjevenou tvým očím – a tvé srdce se buď tak sladce a sladce vzdouvá, nebo přetéká tak čistou, zdánlivě nadpozemskou radostí. Někdy se mi dokonce chce zvolat: proč Ty, Pane, Stvořiteli nebe i země, země i moře, proč se mi tolik odměňuješ! Je to opravdu za mé hříchy? Pro mou ošklivost, ukazuješ mi svou krásu? Kde je konec Tvé dobroty a Tvých odměn? Zdá se, že obloha a moře provádějí svou ranní modlitbu a je těžké, dokonce nemožné cítit se zde jako outsider. Slunce, nebe, mraky, moře, vítr, studenti, Boží kněží – zdá se, že jsme si všichni nejblíže, nejdražší. Na obou stranách jsou vidět různé ostrovy. Jeden je široce rozprostřen s nejbizarnějšími obrysy břehů. Druhá se táhne v úzkém pruhu. Třetí se zvedl vysoko nad vodní hladinu a sestupoval dolů k moři podél strmých kamenných útesů. Ostrovy z velké části vypadají opuštěně, úplně bez života a dokonce úplně mrtvě. Různí cestovatelé, jejichž spisy jsme četli, o těchto ostrovech příliš mluví. Srovnávají je s čím. Jedna s košíky květin a zelení plovoucí na vodě, druhá s háji a zahradami zaplavenými modrou vodou Souostroví. Tyto ostrovy na nás takový dojem neudělaly. Za prvé, nejsou vůbec zelené, ale úplně žluté, nejsou láskyplné a měkké, ale přísné a ponuré. Krásné jsou jen horské štíty na nich, ale jejich krása je zvláštní – strohá, majestátní. Ostrovy spíše vypadají jako obrovské hromady zlata ležící mezi jemnou, modrou, tekoucí tyrkysovou barvou. Ale jaká jména! Imbros, Lemnos, Samothrace, Thazos. Při těchto jménech se mi v hlavě tlačí bizarní příběhy starověkého poetického Řecka. Thunderer Zeus se jednou pohádal s Hérou. Byla to nevrlá žena! Jeho syn Héfaistos neboli Vulkán se postavil na stranu své matky. Impozantní otec byl uražený, rozzlobený, rozzlobený a jak by vytlačil svého neuctivého syna z jeho nebeského domova. Chudák Héfaistos letěl. Spadl na Lemnos. Bolestně byl zabit, nešťastník si dokonce zlomil nohu. Navždy zůstal chromý. Chudák byl na Lemnos vřele přijat a začal se věnovat kovářství. Ukázal se jako vynikající kovář. V horách, v kobkách, uvnitř hor chrlících oheň, začal své kovárny. Postavil dům pro bohy na Olympu. A nemůžete spočítat, kolik různých silných věcí vytvořil. Na Lemnosu byla také kovárna. Možná právě zde Héfaistos vykoval žezlo pro Dia (musel být nemilosrdný!), silné brnění pro Achilla, vůz pro Hélia a další věci, kterými navždy oslavil své jméno i jméno svých pomocníků – Kyklopů. Samothrákie... Tady vzkvétal tajemný kult Cabirů, který vzdoruje exaktní vědě! Zde byly záhady neméně slavné než ty eleusinské! Legenda říká, že Orfeus i Odysseus přijali zasvěcení do těchto mystérií. Zde byl zasvěcen Alexandr Veliký. A jaké oslavy se na tomto dnes již téměř zcela nezáživném ostrově konaly! Ale napadají mě jiné obrázky. Možná, že za tak jasného dne malá loď prořízla vody Souostroví a na této lodi byl velký apoštol jazyků Pavel. Pronikavým pohledem pohlédl na novou zemi pro své kázání, na Evropu. Prorockému pohledu apoštola to připadalo jako zralé pole a on se stal jeho prvním kombajnem v řadě téměř bezpočtu kombajnů. A kolik velkých světců neslo tyto modré vody! Předali je koncilům, odnesli je do vyhnanství, vrátili je mezi jásající stáda a smutek z vdovství se změnil v radost ze setkání s nevěstou a ženichem, biskupem a církví. Souostroví je jako centrální moře starověkého křesťanského světa. Zde je každé místo drahé a bohaté na vzpomínky... Souostroví je jako vnitrozemské moře křesťanského světa. Je nějaké místo, kde jeho vodami nepropluly lodě těch, kteří byli rybáři lidí (Matouš 4:19)? Nemůžete se ubránit pohledu na samotné vlny s úžasem. Koneckonců, měli být navždy posvěceni těmito vzácnými čluny. A naše loď jede dál a dál. Skrze mlžný opar jsou matně vidět obrysy Svaté hory Athos, které už dávno zná každý z nás. Vzdálenost k němu je však stále velmi velká. Říkají, že ještě musíme jet pět hodin. A duše už touží spatřit tyto posvátné výšiny co nejdříve. Poutníci stojí s tváří obrácenou ke Svaté Hoře, s pohledem upřeným na Svatou Horu. Namáháme zrak. Na pomoc si bereme dalekohledy a dalekohledy – nelze rozeznat nic jiného než slabé obrysy. Obrysy Hory jsou stále tak slabé a nejasné, že splývají s mraky a je velmi těžké rozlišit, kde Hora začíná a kde končí oblak. V tu chvíli jsem si vzpomněl na obrázkové hádanky, kde se jeden obrázek skrývá v druhém. Dlouho se díváš na skrytou postavu všemi očima, ale stále ji nevidíš. Tady to bylo stejné: díváš se na Svatou Horu, ale nevidíš ji. Začínají se ukazovat, a přesto nic nevidíte. Také se mi zdálo, jako by nějaký umělec něco nakreslil tam na vzdáleném nebi a opustil to. Jaké hluboké pocity tato svatá dálka se svými dosud nám neznámými výškami stoupá z hlubin duše. Duše je naplněna velkou touhou, jakoby po Božím městě, po pozemském ráji. Je tedy blízko nás a my se k němu tak pomalu přibližujeme. Nic nemůže odtrhnout naše oči od milého Athose. A já si myslím: opravdu budeme hodni vkročit na jeho posvátnou zemi svými nehodnými nohami? A Hora je nám stále blíž a blíž. Zdá se, že mlha mizí, nic nám nebrání jasně a zřetelně rozlišit obrysy vzácné Hory. Nyní Athos stojí a tyčí se před námi v celé své majestátnosti. Ostrý kamenný vrchol sahá do nebeských výšin. Nad ní se vznáší lehký mrak. Hora stojí sebevědomě a mocně na své široké základně a zdá se, jako by na tomto vysokém sloupu bylo založeno samotné nebe. Vysoká, osamělá hora je jako neotřesitelný věčný maják pro plavce v moři života, povznesené neštěstím a bouřemi. Není Athos skutečně pilířem nebeské pravoslaví? Není to maják pro církevní pravoslavnou zbožnost? Ano, maják a kormidlo. A samotné mnišství, které proslavilo Athos – vždyť je to také pilíř, afirmace a vůdce celého světa! Bez ohledu na to, jak moc odsuzují mnišství, je to stále přesně tak a ne jinak. A není tomu tak z žádného jiného důvodu, ale kvůli výšce a čistotě vnitřního ideálu mnišství, kvůli jeho sebezapření, askezi, pokoře, následování Krista, kvůli jeho nejvyššímu „křesťanství“, kvůli jeho dokonce nebeské kvalitě. V těchto chvílích si vzpomínám na básně Svyatogorets. Nechej sílu v modlitbě vyblednout, Nejsme ohroženi temnotou hrobu - Bojíme se svých hříchů; Nemarníme své životy v koulích V hlučných toustech a sklenicích Naše projevy jsou příliš nudné; Ubohý, hříšný, žalostný svět! Proč nectíme tvůj idol? V hrozném lidském vzteku?... Jak můžeme zjistit, bratři, Prospěšnější před Bohem?... V odříkání jen přísné Možná jako před Lotem Moderní svět (kdo ví?), Může se ukázat, že to stojí za to - Pouze přísným mnišstvím!... Jsme opovrženíhodní – díky Bohu! S nejzvučnější slávou světa: Kdo z nás jde správnou cestou? Oh, podívej se čistýma očima Zvažte nebeskou cestu: Proti vlastní vůli Tak hodujte, světe, při hraní; Pohrdejte námi jako ďábel, - Půjdeme do blaženosti ráje Pod křížem smutku a slz Svět se nás dotkne a pokoří nás - Náš úděl je příliš opovrženíhodný; Naše skromná objednávka je umlčena: V nekonečné slávě Velikonoc Pláč sladké slzy Ne podle srdce, stejně jako podle světla, A před lidmi bezvýznamné! 44 Tento druh pokory a mírnosti činí z mnišství „pevnost hříšného světa“. Proto každý světský člověk odpočívá v klášteře; existuje skutečně lidský život, ale ve světě je život suchý, těžký a bezduchý a není zcela lidský, protože se do něj přimíchává mnoho kvasu toho zlého. Athos se svou polohou a svou povahou zdá být předurčen být mnišským světem, pozemským rájem, útěchou pravoslavného srdce. Již ve 14. století to o Athosu řekl byzantský spisovatel Nicephorus Grigora. "Hora Athos je hodna překvapení jak proto, že se vyznačuje velmi dobře rozpuštěným vzduchem, tak i proto, že je vyzdobena bohatou a pestrou zelení a velmi štědře uspokojuje estetické cítění svých obyvatel. Vonná vůně květin se line odevšad jako z pokladnice, nejčistší paprsky slunce pohladí po povrchu rozmanité a zelené louky s bohatou loukou hory, ozývají se zpěvem různých ptáků kolem květin poletují roje včel a naplňují vzduch tichým bzučením. To vše se zdá být vetkáno do jedné úžasné, vzorované látky, která přináší potěšení nejen na jaře, ale v kteroukoli dobu a roční období; všechna čtyři roční období se zde spojují v nepřetržitou řadu radostí a slastí pro člověka, zvláště když se ze středu háje ozývá ranní zpěv slavíka, který jako by zpíval Pánu spolu s mnichy. Oblast je zavlažována mnoha zdroji přírodní vody: potoky tiše a tajně vystupují jeden od druhého z útrob země, spojují se do potoků a tiše zurčí, jako by plnily zvláštní účel: poskytují mnichům plnou příležitost k tiché modlitbě k Bohu. Hora poskytuje těm, kteří si přejí vést nebeský život na zemi, velké pohodlí, pokud jde o mír i jídlo. Moře, které Horu obklopuje, jí dodává ještě větší kouzlo a pohodlí, nedovoluje, aby byla zcela ostrovem a ztěžuje komunikaci s pevninou přes úzkou šíji. Jedním slovem, znaky ctnosti jsou zde viditelné všude – jak v přírodě, tak v asketismu obyvatel.“ Od starověku byla hora Athos vybrána jako zvláštní Boží osud. Počátek athonitského mnišství sahá tak daleko, že jej věda rozhodně nemůže objevit. Podle učeného znalce Východu, a zejména Athose, jeho Milosti biskupa Porfiryho (Uspensky), dal císař Konstantin Pogonatus v roce 676 Svatou Horu mnichům. Je spolehlivě známo, že již za císaře Basila Makedonského (867–886) patřil Athos mnichům. Jen si pomyslete – téměř jeden a půl tisíce let byla hora Athos zasvěcena klášterními skutky! Počet athonitských mnichů byl někdy velmi velký. Jaký zástup asketů oslavoval tuto horu svými denními a nočními modlitbami! Jak je tedy možné nenazývat ji svatou? V dávných dobách se na Athosu, který v té době zabíral téměř celý Balkánský poloostrov, usadili i naši slovanští předkové. Z hory Athos byla zapálena tonzurní svíčka ruského mnišství. Z hory Athos zářilo mnišství v Kyjevských horách. Oheň, zapálený ohněm, nesnižuje plamen tohoto ohně; takže athoské mnišství, které dalo vzniknout ruskému mnišství, nevyprchalo. Tisíc let žili na hoře Athos pouze mniši. Vznikl život Athonitů, zvláštní ve všech ohledech – charty Athonitů, bohoslužby Athonitů, zpěvy, mnišská pravidla. Nevěřící Turci vládnou Východu téměř pět set let – Athos stále žije svým vlastním způsobem. Zdá se, že pro něj neexistuje žádný stát, sociální otázky, kapitalismus a proletariát, mezinárodní právo a mnoho dalších práv. Pro Athose existuje Boží církev, která slouží Bohu, zachraňuje duši, bojuje s hříchem a jinými lidskými odpovědnostmi. Ne nadarmo byl v dávných letech v jednom sekulárním časopise článek o Athosu pod názvem „Mnišská republika“. Řekněme, že to není republika, ale zvláštní malý svět, drahý jak samotným mnichům (známe z přímé známosti), tak celému pravoslavnému světu. Nejsou zde žádné žerty a problémy, Obětují se zde břicha dobytka; Schováváme se v cele jako v nebi; Jsme smutní se smutným ptákem, Teď už jsme ale blízko Athosu. Bůh! Jaká hora! Jak bezvýznamní jsme před ní všichni. Stojí jako staletí stará pevnost 45. Obrovské soutěsky, jako majestátní záhyby oděvu horského obra, sestupují po svazích Hory až k samotnému moři. Strašná krása! A jaké bouře se ženou k této Hoře. Celé masy mořské vody se řítí do bitvy s prastarými kameny. Moře se jakoby nespokojí s mezemi, které mu byly přiděleny, s mezemi, které mu byly naznačeny – moře nechce poslouchat Boží přikázání: Dojdeš k tomu a nemineš, ale tvé vlny se ve vás rozbijí (Job 38,11). Není to tak násilné a vlny moře života se ženou ke všem věčným baštám křesťanského života, které podle Kristova zaslíbení nemohou překonat ani brány pekelné? Tyto zuřivé vlny neslyší slovo Kristovo a věčně narážejí na skálu Církve Kristovy, chtějíce ji zničit. Ale ať je ve vás rozdrceno moře života a vaše hříšné vlny! Mnozí z cestujících se modlí, jiní se uctivě pokřižují. Někdo tam zpíval oslavu Matky Boží. K slabému a nejistému hlasu se připojilo několik dalších hlasů. Přidávají se k nim nové hlasy. Zpěv se stává silným a mohutným, strhující a uchvacující téměř každého. Brzy zpívá téměř celá loď. Jaký úžasný a ohromující obrázek! Mniši, kteří s námi cestují na lodi, ukazují kdesi na Lávru svatého Atanase. Je sotva viditelný, ale jedná se o největší a nejstarší athonitský klášter. Působili tam otcové athonského mnišství: Athanasius, Petr a další. Náš parník se blíží velmi blízko k vysokému jihovýchodnímu cípu Athosu. Toto je nejdrsnější část Svaté Hory. Je to, jako by se jeden pevný šedý kámen vynořil z mořských hlubin a stoupal k nebesům. Začíná to být dokonce děsivé. Zdá se, že kamenné útesy jsou každou minutu připraveny zřítit se do moře. A co potom zůstane z našeho „Lazareva“ a z nás všech? „Lazarev“ vypadá ve srovnání s Horou jako čip. Nebo snad máme být utopeni v mořských hlubinách, abychom nešlapali svými nehodnými nohami posvátné výšiny, oplodněné slzami a potem mnichů?! Zvedneme hlavy, abychom viděli kostel Proměnění Páně. Mezi kameny je těžké ho vidět. Jako by už byl v nebi a na jeho základu se objevil jako malý čtyřhranný kámen. Ve srovnání Hory s majákem lze pokračovat. Stejně jako na vrcholu majáku je jasná, silná lucerna, tak z vrcholu hory Athos září na všechny strany svatý Boží chrám. A kdo postavil tento chrám? Jeho Blaženost patriarcha Joachim, během jeho 15letého pobytu na Athosu. Sláva a chvála nejblaženějšímu patriarchovi! Před našima očima se zdá, že celý objem Svaté Hory se neustále otáčí sám od sebe. Každou minutou se otevírají další a další nové, nečekané výhledy na hory, které vynikají svou strohou krásou. Tyto pohledy jsou okouzlující a úžasné. Nemůžu z nich spustit oči. Jste prodchnut nějakou nebývalou úctou a potěšením. Zde jakoby sama neživá příroda svým hrozivým zjevem chtěla připomenout, že se blížíte k neobyčejnému místu. A tyto strmé útesy – nepředstavují onu těžko zdolatelnou horu ctností, Horu Páně, na kterou musí pozemský cestovatel, který hledá Horské město, stoupat po celý svůj život? Musí neustále lézt po peřejích a útesech. Neustále mu hrozí, že spadne a sletí dolů. Všechna jeho předchozí dřina, kterou vydržel při výstupu na horu, byla marná. Dole na něj čeká smrt v hlubinách moře; rozbije se o pobřežní ostré kameny a útesy. Pozor, cestovateli! Podívej se na nebe, ale nedívej se dolů, jinak bude tvé srdce zmatené a peklo tě pohltí zaživa. Parník objíždí Svatou Horu, jede podél poloostrova Athos. Na mnoho kilometrů se okamžitě otevírá jiný, ještě okouzlující pohled na horu Athos. Celý svah je bohatě pokryt nádhernou vegetací a v zeleni jsou všude vidět malé bílé klášterní kláštery. Zde, ve výšce více než 150 sáhů, jako vlaštovčí hnízdo, se Karulya držela útesu. Jedině pomocí lan se k ní dostanete dolů různými propastmi a peřejemi. A zkušení lidé se sem dostanou jen těžko a pro nezkušené a nováčky je dostat se sem téměř zcela nemyslitelné. Jak děsivé musí být žít zde: nad hlavou vám visí obrovské šedé skály, dole – tam, daleko, daleko, rozzuřené moře je hlučné, sténá, bublá a vře. Úzký, malý pruh nezastavěné půdy, nebo spíše odstřelených a zarovnaných skal, je jediným místem pro procházky a rekreaci pro ty, kdo zde žijí. Na tomto drsném a hrozném místě žijí převážně ruští mniši. To byste uhodli sami, kdyby vám nikdo nic neřekl. Všude vidíte dřevěné sruby se třemi okny na přední straně, s okenicemi natřenými pestrými barvami, s dřevěnými střechami na dvou svazích. Jak známé jsou nám tyto chatrče! Jako by je sem přenesla nějaká neznámá síla vzduchem na kouzelném koberci z naší matičky Rusi. Jakou sílu charakteru mají obyvatelé těchto buněk, naši drazí bratři! Nemůžu ani uvěřit, že Rusové mohou takhle žít. Jaký výkon - strávit celé roky téměř beznadějně v celách! Jaké výšiny ducha, kolik nezištnosti je k tomu zapotřebí! Život se tam tráví v naprostém tichu – všechny světské starosti jsou tam odloženy. Ano, takový život není pro mnohé. "Ale," jak říká metropolita Philaret, "návštěva ticha by měla být žádoucí pro každého. Kdo se alespoň jednou denně, byť jen na krátkou dobu, nezruší ze všech vnějších pozemských zaměstnání, stará se, nedává svou duši do uctivého ticha před Bohem: ten se ještě nenaučil cestě pokoje pro svou duši" 46 . Jak jsem se chtěl „zrušit“ byť jen na pár dní tady v Karulyi, nechat všeho a být obohacen o ticho! Jaká škoda, že nebudeme muset být v Karule. A neměli byste sem chodit v davu 40 lidí. Ne, musíš sem přijít sám. Možná nás Pán jednoho dne přivede žít v Karule mezi její přísné ticho a přísně vyhlížející, ale zevnitř laskavé a nekonečně milující svaté obyvatele. Zde se na strmém svahu nachází klášter svaté Anny. Dále jsou jako ostrůvky mezi zelení lesů vidět kláštery sv. Pavla, Dionýsia, Grigoriat. Ale co je to za podivnou stavbu? Jakýsi zázrak stavebního umění. Na útesu vysokého útesu se tyčí vysoké, vysoké, téměř čtvercové stěny. Je to jako nějaká bitevní věž stojící na skále. Ano, toto je skutečně skulina, pevnost, jen proti princi tohoto světa, duchu zla na vysokých místech. Toto je klášter Simon-Petersky. A kolik jednotlivých buněk je rozeseto po celé Hoře! Celá Hora je jimi plná. Z celé Svaté Hory sálá duch slavnostního ticha a kontemplativní modlitby. Chtělo by se zazpívat stichera ze služby všem svatým Athosu: „Raduj se v Pánu, svatý Athosi, duševní Matko Boží a rudý ráj: hle, na tvém úpatí vzkvétaly vždy kvetoucí a voňavé stromy a ve tvých bohatých a přímořských stromech vyrostly stromy bez hranic, neskonalé a plodící stromy požehnaly. ctihodné posvěcené a posvěcené shromáždění všech, nyní přednesené ke chvále, proto se poustevníci a nocležníci, kteří jsou ve vás, sešli, radostně oslavují a s vděčností volají k vaší Paní a Dozorci: Velebím Tě, Matko Boží, která jsi mě velebila a která jsi dala mé dítě nebeským otcům, jejichž modlitby od Tvého Syna pokrývají celý jejich život. Kolik těchto věčně kvetoucích vrásek máme před očima a už cítíme jejich vůni! Místy jsou vidět zbytky bývalých staveb, možná celé kláštery. To vše jsou vizuální památky na někdy strastiplnou historii Svaté Hory. Na Svatou Horu byly poslány i zkoušky, často těžké, ale přesto jimi Hora procházela. Nic na něm nezničilo věčně kvetoucí a voňavé kriny – mnichy Boží. Věříme, že Svatá Hora bude stát po staletí. Bez ní si nelze pravoslavnou církev představit! Naše loď plula dlouhou dobu po západním pobřeží Athosu. Zdálo se, že břeh je velmi blízko, ale už jsme věděli, jak snadné je v moři při určování vzdálenosti udělat chybu. Zdálo se nám, že bychom kloboukem dosáhli břehu; zdálo se, že na břeh se dá dostat holí, ale bylo to skoro deset mil od nás. Když jsme pluli poblíž Svaté Hory, otevřené od základny až po vrchol, byly nám vidět všechny její nejskrytější kouty. Při putování po samotné Hoře se vše topí a mizí v roklích a propastech za lesy. Zde jsme jeli jakoby blízko vysoké, vysoké zdi, na které se nacházely různé kláštery Svaté Hory. V této době jsem si ještě z dětství pamatoval, jak jsme si pamatovali různá města, řeky, hory atd. pomocí zeměpisné mapy na zdi. Takže tady před našima očima byla jakoby mapa, jen ne papírová, ale skutečná, skutečná. Celou tu dobu se nechci dívat vůbec na nic kromě podivuhodných krás Athosu, o kterých jsme zpívali: Nyní tyto krásy přímo obdivujeme, před očima máme pozemský ráj. Musím však čtenáře poprosit o odpuštění: nebudu mít dost času ani dovednosti, když podrobně vyprávím, co jsem já a mí soudruzi cítili při pohledu na horu Athos. Zdálo se, že plujeme do samotného nebe. Duše vystupuje ze země; Do očí se mi derou slzy něhy. Chci se poklonit až k zemi před Svatou Horou, poklonit se všem jejím asketům a upadnout před nimi do prachu. Nakonec parník zastaví naproti molu Daphne. Toto jméno bylo vypůjčeno z dávných dob, od bohyně Daphne. Ale nemluvme o pohanské bohyni, protože je nechutné o ní tady mluvit. Lodě dorazily a my jsme přistáli na molu - běda! - do turečtiny. Na Svaté Hoře vlaje i turecká vlajka s půlměsícem. Jak hezké by bylo vstoupit poprvé do země Athos přímo v klášteře! Větší úcta by pak byla pociťována při prvním dotyku svaté země. Po [krátkém] čekání jsme se usadili do dvou velkých lodí. Čluny byly přivázány lany k malému parnímu člunu. Pro tento člun bylo těžké unést tak těžký náklad a kromě toho byly vlny docela silné. Postupovali jsme pomalu. Cestovalo s námi několik athonitských mnichů, kteří se přišli setkat s pravým ctihodným biskupem. Byl tam i Turek ve fezu. Byl to nějaký celník, který cestoval se zbožným úmyslem podívat se na naše košíky a kufry, což se mu však stále nepodařilo. Svou přítomností jasně zdůraznil, že jsme uvnitř Osmanské říše. Plavali jsme ve skutečnosti „na modrých vlnách oceánu“. Chtěl jsem položit ruku přes bok člunu do vody, abych zjistil, jestli zmodrá. Moře bylo tak jasně zbarvené! Vlna, která se opřela o bok člunu, se změnila v neobyčejně krásné, bílo-bílé, stříbřité šplouchání a po pádu do moře tam dlouho pěnila a vířila, jako by to byla nějaká „šumící“ voda. Musíte být mimořádný umělec a mistr pera, abyste popsali krásu vody poblíž Athosu. Napíšete mnoho stránek, ale nenapíšete vše, co uvidíte. Pane, jak jsi všemohoucí a my jsme ubozí a ubozí! Nemůžeme ani popsat bezvýznamnou jiskru Tvé krásy, která spadla z výšin Nebe na zem. A ještě více je vytvářet. Jak správně jednali přírodovědci, kteří nevyslovovali Boží jméno bez hluboké úcty, nebo je dokonce vyslovovali jen s odkrytou hlavou! Po blízkém břehu vede cesta; po ní putuje několik poutníků. S „Lazarevem“ jsme se zapomněli pořádně rozloučit. Podívejme se zpět. Jak je nešťastný! Velmi malý, poblíž Hory je nepostřehnutelný. Lidské skutky jsou tak bezvýznamné ve srovnání s velkými skutky Boží všemohoucnosti! Sbohem, Lazarev! Šťastnou plavbu! .. Přesná citace: Když půjde po zemi, zvýší svou mazanost (Sir. 34:10). – Přibl. vyd. Reverend Arseny se studenty do Palestiny (1900) a reverend Evdokim se studenty do Palestiny, Egypta a Řecka (1905). Rektorem Moskevské teologické akademie byl v letech 1903 až 1909 biskup Evdokim (Meshchersky) z Volokolamsku, pozdější metropolita Nižnij Novgorod. V roce 1922 se odklonil od renovace a byl jedním ze zakladatelů renovačního schizmatu. Od roku 1924 v důchodu. Duchovní spisovatel. Zemřel v roce 1935 v Moskvě. – Přibl. vyd. Vydáním této práce vkládáme veškerý zisk z publikace do speciálního „pouťového“ fondu, ze kterého si studentské exkurze vzájemně odebírají. R.A.E.E. Dragomirov M.I. (1830–1905), ruský vojenský teoretik a učitel, generál pěchoty. Účast v rusko-turecké válce v letech 1877–1878. úspěšně vedl akce ruských jednotek při obraně Shipky. Od roku 1903 člen Státní rady. – Přibl. vyd. Tato pravidla se týkají bezúhonnosti a čistoty osob povýšených do kněžství. – Přibl. vyd. Mimochodem, poznamenáváme, že za tímto veršem je zvláštní citace - Isa. 127,6; místo žalmu 127 [a verše] je naznačena neexistující kapitola proroka Izajáše. Církevní zpravodaj. č. 4. s. 118–119. Východní Rumélie je jižní část Bulharska, která patří do Osmanské říše. Poznámka – ed. Bursch (Němec) – chlap. – Přibl. vyd. Ortodoxní partner. 1864. T. 1. P. 485. Filetismus (z řecké předpony φιλ - milovat a έθνος - lid, kmen) je tendence místních církví obětovat katedrální zájmy národně-politickým. V roce 1872 konstantinopolský patriarcha prohlásil fyletismus v souvislosti s bulharským schizmatem za herezi. – Přibl. vyd. Často opakovaný řádek v Homérově básni „Odyssea“, symbol začátku nového dne. – Přibl. vyd. "Šli jsme k moři a procházeli jsme se po moři 3 týdny, vždy s potřebou zemřít u ústí Caregradsku. Někdy se objeví velký futrin a velká hrůza, ještě předtím, než se stane Filipovo kouzlo." V originále je obtížné sdělit slova květinového jazyka: καύχημα καί αφανισμός. Kompletní sbírka ruských kronik. T. 3. s. 28–29. Pro mnohé nyní slovo „byzantský“ slouží jako štít, kterým se chrání před různými námitkami. Pokud se vám nelíbí něco v pravoslavné víře, například mnišství, stojí za to říci: toto není „čisté křesťanství“, ale byzantismus! - a mnišství bylo svrženo. Takový pohrdavý postoj k „byzantštině“, dokonce i bez znalosti „byzance“, pochází prý od Voltaira. Objevilo se dokonce jakési „byzantské pravoslaví“, jako by bylo pravoslaví tolik, kolik bylo na světě novin. Paruky – (παρέχον) dávat, dávat z vlastních prostředků. – Přibl. vyd. Dobu stavby chrámu však vědci určují zcela jinak. Pavel Silentiář zanechal popis kostela Hagia Sofia i ve verších; jeho popis (ίίκφρασις του ναοΰ της αγίας Σοφίας) se skládá z 1029 VERŠŮ. Úředníci katedrály a funkce pro ně. M., 1907. s. 17–19. Tato pozoruhodná disertační práce dokonale vykresluje význam chrámu Hagia Sophia v Konstantinopoli a pro Rusko. Viz speciál: Ch. II. s. 12–32. Horní boční galerie nazývá poutník „polatii“. Řekové je častěji nazývali γυναικεία nebo κατηχουμεΐα. Stály tam převážně ženy, počínaje samotnou císařovnou. Cesta. Ed. Archeogr. com. Petrohrad, 1887. Stlb. 23–24,76–77. Chrám svaté Ireny v Konstantinopoli byl zasvěcen Božskému světu. – Přibl. vyd. Přesná citace: Mnoho myšlenek je v srdci manžela; Ale rada Hospodinova trvá navěky (Přísl. 19:21) - Pozn. vyd. Kněz (německy) – cca. vyd. Prof. A. P. Lebeděv. Historie řecko-východní církve pod tureckou nadvládou. 2. vyd. Petrohrad, 1904. S. 188. Viz text beratu uvedený v roce 1901 v článku prof. I. I. Sokolová. Poutník. 1901. č. 8. s. 166–178. Prof. A. P. Lebeděv. Citát op. str. 119. U nás většinou stejní lidé poukazují na nedostatek pravomocí a neoblíbenost naší hierarchie a zároveň vytvářejí projekty, podle kterých by se církev stále více odpojovala od života lidu. Prof. A. P. Lebeděv. Citát op. str. 121. Poskytneme stručné životopisné informace, stručné, protože nás nezajímají roky, ale tváře. Joachim III. se narodil 18. ledna 1834 ve vesnici Vatheochoria na Bosporu nedaleko Konstantinopole z rodičů ze střední třídy. Poté, co získal vzdělání ve školách v Konstantinopoli, stal se mnichem a stal se jáhnem pod vedením jednoho z biskupů Rumunska a poté hierodiakonem v řecké církvi ve Vídni. Patr. Joachim II. přivedl mladého hierodiakona blíž k sobě a učinil z něj druhého jáhna patriarchátu. 3. března 1863 byl Joachim povýšen do hodnosti archimandrity a jmenován do čestné funkce velkého protosyncela patriarchátu, který je hlavním asistentem ekumenického patriarchy při řízení diecéze. 10. prosince 1861 byl Joachim jmenován metropolitou ve Varně, kde zůstal až do 9. ledna 1874, kdy byl přesunut do Soluně. Metropolita Joachim prokázal vynikající církevní a společenskou aktivitu, proč 4. října. V roce 1878 byl jednomyslně zvolen na patriarchální trůn jako zcela hodný inteligence a zkušeností vládnout v čele velké křesťanské církve, která se tehdy nacházela ve složité situaci. V zemi posvátných vzpomínek. Lávra Nejsvětější Trojice sv. Sergia, 1902. s. 133–134. Poutník. 1901. č. 8. S. 182–183 Prof. A. A. Dmitrievsky. Sborník Kyjevské teologické akademie. 1891. T. 3. s. 136–137. Vliv Metropolitanu je zde patrný. Filaret, který napsal: "Určování úspěšnosti studentů čísly a body je zvláštní přeměna mentální na mechanickou. Tuto transformaci rozumných důkazů o inteligentním jednání studentů do čísel beze slov, která rozhodují o osudu studenta sčítáním a odčítáním, nelze považovat za uspokojivou." Zkoušku lístků neschválil ani metropolita Filaret. "Věda je vyhozena do vzduchu v nepořádku na otrhaných hadrech. Tato metoda klame sama sebe... Pravda může být lépe odhalena, když tester vyjde z otroctví lístků." Prof. A. P. Lebeděv. Dějiny řecko-východní církve. str. 476. Εκκλησιαστική A λήθεΐ 3.1899– ° 47. Σελ . 437–442, ° 50. Σελ. 465–470. Prof. A. P. Lebeděv. Citát op. str. 460. V budoucnu bude speciální řeč o západních školách. Ale citujme zde, co náš akademický profesor V.A. Sokolov o katolických studentech říká: "Katoličtí seminaristé a studenti chodí po městě ve spořádaných řadách, ve dvojicích, doprovázeni jedním ze svých strážců nebo mentorů. Při pozorování těchto mladých mužů jsem nedobrovolně žasl nad disciplínou, která nad nimi vládne, jejich příkladným chováním při bohoslužbách a jejich pozoruhodnou, zjevně zcela upřímnou a horoucí zbožností. Zkuste je vést ulicemi robesmies a robesmies našich studentů našich dvojic. Je těžké si vůbec představit, s jakým zoufalým protestem a jakými vážnými obtížemi by se tento pokus setkal, a tomu všemu se katolický student ochotně podřizuje, protože si váží svého duchovního titulu a je na svou sutanu hrdý jako důstojník v uniformě... Sutanu nosí s hrdostí a bez rozpaků v ní půjde. Výlet do Říma na Velikonoce Jubilejního roku. Lávra Nejsvětější Trojice sv. Sergia, 1902. s. 25–26. I. T. Posoškov. Otcova vůle k synovi. M., 1873. S. 97. "A jejich život není křesťanský, ale nejvíce pohanský." – pokračuje Pososhkov. Souostroví – název navržený ve 13. století. Benátčané pro Egejské moře. – Přibl. vyd. Tyto a podobné verše si vypůjčujeme z básně Nikodéma Svaté Hory „Naše Velikonoce“. Básně. T. 4. Petrohrad, 1866. s. 104–114. Výška hory je více než 2000 metrů, tedy téměř 2 míle. Metropolitní Filaret. Zpráva o renovaci starověkého chrámu v Getsemanském klášteře - 28. září 1844.