От Академията до Атон. От Изток и Запад. Пътнически скици

Съдържание Част 1. Предговор Част 2. В открито море Част 3. Бургас Част 4. Покрай Босфора Част 5. Константинопол Част 6. Църковен живот Част 7. Църковно училище Част 8. От Константинопол до Атон Веднъж попитали великия подвижник, живял в пустинно уединение, монах Антоний, откъде знае толкова много, къде са книгите, по които се е учил. Антоний, сочейки към Божия свят, отговори на питащите: „Ето моите книги. Един от старите руски проповедници, възпроизвеждайки тази история, каза: "Ако светът е книга, тогава кой чете тази книга повече? Дали този, който седи на едно и също място през целия си живот, който никога не е бил никъде извън тесния си ъгъл, или този, който пътува из различни страни, "вижда много природи" и спазва човешките обичаи и обичаи? Разбира се, последният. Не напразно древният Сирах казва, че потокът около страната умножава ума 1. Тук няма да повтаряме всякакви аргументи за ползите от пътуването; Тези разсъждения, надяваме се, са известни на всички. Нека не нарушаваме вечния покой на великите писатели - руски и чуждестранни, писали пространно и талантливо за ползите от пътуването. Всеки е привлечен от пътуването. От детството всеки вече е мечтал за различни страни. Мнозина вече са направили повече или по-малко значителни пътувания, главно из Русия. Имахме обаче идеята да предприемем грандиозно пътешествие, и то не само в цяла Русия, но и в чужбина. Успешните и най-интересни пътувания на нашите академични предшественици през 1900 и 1905 2 г., пътувания, за които знаехме още преди да влезем в академията, неволно ни накараха да се замислим как и ние да следваме вече утъпкания път към чужбина. Изтокът със своята самобитна култура, история и живот също ни привлече, но Западът беше не по-малко привлечен от своя културен живот, съкровища от вековни знания, които за подражателния руски човек винаги са служили и служат като модел във всички области на живота. Казват, че без Запада всички наши учени щяха да бъдат разорени, а нашият външен живот щеше да бъде украсен само от тулски самовари. В края на краищата, не без причина в нашия живот, в пресата, дори в научните писания, такива факти са много чести, когато доказват нещо и оправдават нещо само с една фраза: така на Запад, така и в чужбина! Да видиш това чуждо нещо със собствените си очи, да помислиш сам, без никакви указания, за това, което виждаш в живота на висококултурните народи, да разшириш кръгозора си, да обогатиш вътрешния си опит, да установиш определени отношения със своето, родното и чуждото, с всичко национално и общочовешко, за да имаш възможност след това да се осмелиш да имаш собствена преценка за всичко, не без собствена основа - това беше предмет на мисли и желания на много от нас. Живеем в едно от най-интересните времена. Докато някои, забравили всичко познато, целия вековен опит на своя народ, открито и изцяло се втурнаха към Запада за истината на обществения и държавния живот, други напълно се отричаха от Запада и не искат да чуят нито дума за какъвто и да е опит на западните народи. В момента за отношенията със Запада имаме най-ожесточената борба между мнозина. Изглежда добре направихме, че решихме да комбинираме и Изтока, и Запада в едно пътуване, а Изтока ограничихме само до Византия и Атон. Палестина беше далеч от нас - настрана, а исторически беше далеч и от нашата Русия. Всеки трябва да бъде привлечен там преди всичко от религиозни чувства. Византия и Атон... възможна ли е без тях не само историята на Руската църква, но и историята на Руската държава? В крайна сметка целият древен руски живот е създаден „според цареградския обичай“. Атон е факелът на руското православно благочестие, което в съзнанието на руския народ винаги е героизъм и себеотрицание. Атон е източникът на руското монашество, което и сега е в тясна връзка с него. Атон и до днес е земен рай за всеки православен християнин. Най-мобилните хора започнаха да говорят за пътуването отдавна помежду си. На общи събрания, ръководени от Високопреосвещения ректор на Академия 3, беше начертан приблизителен маршрут. Имахме много желания, само едно нещо липсваше... Нямаше достатъчно... средства, за да осъществим нашите грандиозни начинания. Затова неволно трябваше да смекча пламенните си желания, да охладя прекалено разпръснатото си въображение, да избера нещо по-значимо от многото, оставяйки дреболии и подробности за по-добро бъдеще, ако само то някога дойде за някого. Как ще съжалявате, че в нашите учебни заведения няма поклоннически фонд, от който да вземете малка част. С каква благодарност всеки би върнал това „малко”... 4 Както и да е, скоро преминахме от думи към действия. Пътуващите бяха водени от преподобния ректор на Академията и професор A.I. Введенски. Имаше над 40 желаещи да пътуват заедно с външни лица. Предлагайки кратък разказ за нашата „разходка“, ние казваме предварително, че едва ли е възможно да опишем всичко, което видяхме, да заявим, че сме променили решението си и да кажем какво са почувствали многобройните участници в екскурзията. От безграничната съкровищница на нашия опит можем да предложим, за съжаление, само малка част, въпреки че тази „малка“ част ще се превърне в два големи тома. 15 юни е денят на [дългоочакваното] заминаване. Когато обаче този така желан и лелеян ден настъпи, в сърцето ми неволно започна да се прокрадва някаква неясна, неясна тревога. Не можех да не си помисля: къде отиваме? на хиляди километри, в чужбина... Тази последна дума звучи някак страшно за руснака. Майка Русия е твърде голяма. Можете да пътувате много по света, от север на юг, от изток на запад, но няма да можете да напускате Русия през цялото време. Казват, че във владенията на руския император слънцето никога не залязва. Наистина, подобрените комуникационни пътища позволяват на всеки от нас бързо да лети до западната граница, но руското съзнание някак си не се примирява с ограниченията на родната земя. Руснак от Централна Русия - и това беше мнозинството от участниците в екскурзията - винаги мисли, като един герой на Гогол, че колкото и да галопирате, все още няма да стигнете до граница. По-късно, когато видяхме други земи, където от една граница до друга е много близо, понякога дори само на няколко часа път с кола, забелязахме колко лесно е за тях да пътуват отвъд такава „граница“. За жител на малка държава да отидеш в чужбина е същото като да отидеш от Харков или от Казан до Москва. Малко вероятно е местните руснаци да гледат на пътуването в чужбина по същия начин. Така неволно се учудихме на предстоящата ни задача, която ни се стори твърде смела и рискована – да отидем в чужбина. По православен обичай те се помолиха тържествено, а някои дори се причастиха. Сега е време да тръгваме, докато не е далеч - от Посад до Москва. Пътят ни е добре познат. Цялата екскурзия трябваше да се събере в Москва, но по-голямата част от нея все пак напусна Посад. Някак си беше страшно да пътуваш сам. Всички се бяха скупчили. Нашите приятели и доброжелатели се събраха да ни изпратят на гара Сергиев Посад. Насърчени от техните добри пожелания, поехме на краткото пътешествие към Москва. Родното ни място ни изпрати тъжно, валеше и беше облачно. But my soul was light. И дъждът не успя да охлади веселото ни настроение... В Москва цялата екскурзия се събра на жп гара Брянск. Властите на пътищата, по които трябваше да пътуваме, бяха толкова любезни и любезни към нас, че ни предоставиха цял вагон пулман втора класа, чак до Одеса. И това е всичко... само на цената на екскурзионен билет, за 2 рубли 70 копейки от Сергиев Посад до Одеса. Удивително е какви огромни предимства се предоставят в Русия за студентите. Правото, изглежда, дори е грях да не се ползват подобни привилегии. Благодаря на всички, които дават възможност на подрастващото поколение да продължи образованието си извън училище. Особено бяхме проникнати от това съзнание, когато се качихме във вагона и напуснахме Москва с бърз влак. Заедно с нас, в същия вагон, преподобният ректор и професор А.И. Введенски се побра. Те заеха отделно купе на самия вход на вагона. Това отделение приличаше на крепост, където се намираше комендантската част. И това беше отчасти справедливо: оттук идваха всякакви поръчки, хората се обръщаха тук за всякаква информация. Това отделение придаваше на целия поклоннически керван колкото се може повече еднаквост. Бързо се отдалечихме от Москва на юг. През отворените прозорци нахлуха цели реки от свеж, наситен въздух, пречистен от миналите дъждове. Минахме през места, където в рамките на ден-два имаше ужасни проливни дъждове, най-тежките през цялото дъждовно лято на 1908 г. Тук можехме да видим какви огромни размери беше достигнало наводнението. Имаше цели гори, наводнени с вода, реки, излизащи от бреговете си, потоци и реки, които в други моменти вероятно едва се виждаха през околните храсти и треви. Сега тези потоци и реки преживяваха втора пролет, когато те, в своята незначителност, могат да изглеждат големи и мощни, макар и за известно време. През прозореца сякаш виждахме ранна пролет, само горите бяха покрити със зелена зеленина. Денят, прекаран в суматоха и неприятности, се усети. Всички усетиха, че е време да похапнат. Преди да успеят да си развържат „раниците“ и да извадят кой какво има, неочаквано на сцената се появи „брат“ Михаил с думите: „Рибешка“. В ръцете му имаше някакъв дълъг пакет с форма на пръчка. Оказа се, че тази „рибешка“ не е нищо повече от цяла леко осолена сьомга. И не в карета, а дори и сред пътници, такова „рибе“ би привлякло вниманието на всички. А тук?.. Но какво да кажем за това, което беше тук... Едва ли на друго място тази „семушка“, както често я наричаха по-късно, би заслужила толкова високо внимание към себе си. Ние, разбира се, бяхме благоразумни; смачкахме само част от разсада, останалото го оставихме за утре. Още много други не се бяха разделили напълно със „семушката“, когато същият „брат“ Михаил се появи с нов вързоп във формата на пръчка в ръце и с думите: „Рибешка!“ Всички се втурнаха към него и започнаха бързо да разопаковат пакета. Новата "рибешка" се оказа отличен балик. Те също започнаха да работят върху балик и му отдадоха почит. Шегите, остроумията и забавленията нямаха край. Но тогава отново се появява „брат” Михаил. Този път в ръцете му има цяла планина от кашони с всякакви консерви. „Братът“ Михаил беше обграден от всички страни. Едни викат: „Чушки, патладжани, домати!“, Едни: „Бикове, есетрови риби, омари!“, Едни: „Хайвер от патладжани, скумрия, есетра!“ Решихме да опитаме малко от новата плячка, като разумно скрихме останалото за следващия ден. Самоотвержеността на „брат” Михаил неволно разкри „тайната” на всички пътуващи и „тайните” на всички започнаха да се разхождат из вагона за всеобщо удоволствие. Имаше плодове, бисквити от всякакъв вид, сладкиши и различни „удобни“ ядливи деликатеси. Появиха се много чайници с чудесна вряща вода. Пиенето на чай започна навсякъде и такова пиене на чай, каквото не се е виждало у дома. Всички се чувстваха като у дома си. Навсякъде има разговори, най-веселото и весело настроение. Необичайността на ситуацията повдигна още повече настроението ми. Да се чувстваш толкова прекрасно във файтон, който се движи с голяма скорост, така както не се чувстваш у дома, означава много!.. И тази вечер беше заслужена от всички нас. Да седиш съвестно зад книгите цяла година, току-що преминал най-трудните изпити, не е никак малко. След толкова много работа всеки ще може да оцени свободата и чистата радост от часовете за релакс. Разговорите, историите, спомените, предположенията, добродушните шеги, разбира се, нямаха край... След чай се разделихме на групи. Една група изпя почти цялото всенощно бдение. Други четат книгата заедно. Трети пък водеха разговор. Четвъртият играе няколко прости игри. В най-самодоволно настроение прекарахме първата вечер във вагона, която не беше много дълга: все пак напуснахме Москва в 8 часа вечерта. Но завистливата съдба сигурно се е разкаяла, че ни е предоставила твърде много удобства и удоволствия, без особени заслуги от наша страна, и е решила да ни разхлади малко, за да ни покаже, че въпреки цялото й самодоволство, ние все още сме на нейно пълно разположение. И наистина, имахме нужда от предупреждение, за да си отваряме очите по пътя и да не броим гарваните и чавките. Казват, че всеки облак има сребърна подплата. Има ли добро без лошо? Сигурно и това не се случва. Заваля проливен дъжд. Хубаво е да дишаш чист въздух, хубаво е да седиш в карета с отворен прозорец и да бъдеш отнесен, сякаш по вълните на свеж океан от въздух в мъгливата, тъмна далечина. Но същите дъждове измиват пътната настилка и можете да летите с каретата до дъното на някоя много дълбока клисура и дори с голяма река. Не си мислете, че нещо такова ни се е случило. Не, Бог беше милостив към нас и не позволи нещастието да докосне душата ни. Само сме загубили предишния си комфорт и ежедневни удобства. Още в Москва научихме, че на около 200 мили релсата е повредена, така че влакът не може да се движи непрекъснато. Но се оказа, че докато пътувахме, пътеката беше коригирана и нашият бърз влак, макар и с врабче, си проправи път през опасните места на високи насипи, размекнати от дъжда. Така избегнахме това, от което се страхувахме, но се натъкнахме на нещо, което изобщо не очаквахме. Изминахме малко повече от 200 мили и пътеката се оказа разхвърляна и развалена. Товарен влак катастрофира пред нас, блъсна се на висок насип, счупи релсите и блокира пътя. Трябваше да се прекача на друг влак. След като бяхме увлечени от луксозната първа вечер във вагона, ние, разбира се, седяхме до късно през нощта и на разсъмване на ранната лятна утрин трябваше да оставим кутиите си и да се влачим с нещата си почти една миля до друг влак. Освен това трябваше да останем бездомни там, тъй като нямаше и не можеше да има специално място за нас в „новоизобретения“ влак. Честно казано, просто го нямаше. Ясен летен ден тъкмо се зазоряваше. Беше яко. Настроението ни веднага падна. Току-що започнахме пътуването и веднага се провалихме. Трябва да стоиш на едно място. Докато се забавлявахме да разглеждаме доста голяма развалина. Гледахме как нежни, южни, изкушаващи плодове за нас - северняците: череши, малини и други - страдаха и умираха по време на безцеремонно претоварване. Загубихме няколко часа в зависимост от товарен влак. Но благодаря на Господ и за това. Почти всички казаха в един глас: какво щеше да стане с нас, ако през това място беше минал нашият бърз влак, а не товарен влак? Разбира се, щяхме да летим с главата надолу от висок насип в бездната и е малко вероятно много от нас да оцелеят. Затова скоро се примирихме с неудобството и горещо благодарихме на Бога за нашето спасение. Много от нас никога няма да забравят тази чудна сутрин. Хората не са малини и череши. Нека плодовете да се мачкат и да се рушат, стига хората да са в безопасност. Продължихме напред при големи тълпи и с голямо закъснение. Исках да спя, спомних си за удобствата, които сега бяха недостъпни за нас. Някои от нас, като евреите в пустинята, дори бяха готови да възроптаят. Междувременно влакът бързо потегли на юг. Пред нас вече се откриваха нови картини; През прозореца не се виждаше страната ни. Вече карахме през Малорусия... Непознати за нас, северняците, жителите на хълмовете и хълмовете, бяха онези безбрежни равнини, които сега се простираха навсякъде пред очите ни. Ако погледнете в една посока, равнината се простира докъдето ви стига погледът. Ако погледнете другия, той е същият. Степта е сухо море. И тя се тревожи като море. Само понякога гледката към степта се разнообразява от малка гора, храст или дърво. Има села. Отново - не нашия тип, не нашия вид. Нещо съвсем различно. Чистите бели къщи са заобиколени от зелени градини; десетки варицели се изсипаха в края на селото. Колкото повече отиваме, толкова повече тополите се простират във височина; Постоянно растящото и цъфтящо топло южно слънце сигурно привлича все по-силно към себе си. Навсякъде има цветни носии за мъже и жени. Чува се различна реч. Чува се още една песен, носеща традициите на своята страна. Колко голям е хоризонтът! Погледът ни постоянно спира или в планината, или в гората. Тук той се плъзга, невъзпрепятстван от нищо; само някъде много, много далеч земната равнина се слива с краищата на синия небесен купол. Безбрежната степ, изпълнена с аромати на благоуханни ливади и полета, откъдето вие свободата, някак неволно, неусетно, несъзнателно ви въвлича в своя простор. Искам да скоча от влака, да се хвърля в тази необятна, омагьосваща шир и да бягам, бягам, без да поглеждам назад, накъдето ми погледнат очите. Степта е като магнит, само не за желязото, а за хората. Как сега разбираме малкия гребен, който може с очи, вперени в дълбокото южно небе, заобиколен от простор и широчина, да лежи неподвижен в степта с часове. Колко ясна е дори песента му, нежната му душа вече ни е ясна. Колко ясен е целият му път на живот. Спомних си певеца на степите - Гогол. Така изглеждаше, че някъде сред високата и гъста трева старият казак Тарас Булба препуска с могъщите си синове, препускайки в свободната Запорожка Сеч. Да, в далечината често се виждат препускащи конници. Гледахме алчно новата страна и всички искахме да кажем: „Значи това си, Малка Русия!“ Малорусия - самата тази дума вече е заобиколена от някаква поетична мечта и всяко малкоруско име има някаква специална поетична конотация в съзнанието на великоруска. Конотоп, Нежин, Полтава - това е същото като Москва, Тула, Калуга, Рязан. Не, има много специално настроение, свързано с първите, нови и по-меки. Могилите са много разпространени из полетата. Някои от тях вече са разкопани. Учените, които ръководеха тези разкопки, нарушиха спокойствието на онези, които бяха там, и ни разказаха за много от своите дела. И колко други герои от древна Света Рус спят под тези високи могили, пазейки славните си дела в гробна тайна? Когато надникнах в тези могили, ми се стори, че тук лежат зърна, свято семе, „стойката“ на Русия. Това е непоклатимата основа на Света Рус. Това са подземни извори, които захранват с живителната си влага съвременните герои на Света Рус. Най-накрая стигнахме до Конотоп, родното място на незабравимия Драгомиров 5. Влакът смени посоката си и ни понесе на запад. На гарите почти всички изтичахме на перона, любувайки се на красивите тополи и се интересувахме от „Хохланд“, който никога не бяхме виждали. Изключително много ни интересуваха кобзарите. Дълбоко побелял старец. Високото чело е осеяно с дълбоки бръчки - тези красноречиви свидетели и на мъките, и на радостите му. Цялото лице носи отпечатъка на дълбок размисъл. В ръцете му е старинен, прост, непретенциозен инструмент кобза с меки, нежни, нежни звуци. Дрънкащ, прекъснат глас пее песен за миналото. Тогава тя ще се усили, очите на певеца ще светнат, лицето му ще светне и кобзата, в такт с вътрешното настроение на певеца, ще заговори по-бързо и по-силно. Тогава гласът на певеца заглъхва, сливайки се със заобикалящата тишина. Звуците ще се удавят сякаш в непостижимите висини на безкрайно синьото небе. Усмивката на лицето ви ще изчезне. Ще замълчи и кобзата. Слушателите стоят мълчаливо около кобзаря, всеки със своите мисли в душата си. И ако не беше камбаната, изглежда, че тълпата щеше да стои около кобзаря дълго, дълго време. Лично аз не познавам нищо по-добро от музиката и пеенето на кобзаря. На гарите се нахвърлихме върху изкусителните южни плодове и ги унищожихме в големи количества, въпреки холерата. Те също купиха различни дрънкулки и се научиха да говорят Хохлатски. Скоро отново започна да се стъмва. Трябваше да пристигнем в Киев преди да се стъмни, но закъсняхме с трансферите. Опитни хора ни съветваха да пазим силите си за бъдещето и да не ги пилеем тук, в Русия. Затова нашите планове не включваха посещение в Киев. Всички обаче искаха да се възползват от трите безплатни часа между влаковете, за да видят този красив град, пълен с вековни руски светини. Тези, които са били в Киев, смятат за свой дълг да събудят любопитството на онези, които не са виждали Киев, разказвайки чудеса за неговата невероятна красота. Но колкото и да беше желателно за мнозина поне да видят известния град отвън, те трябваше напълно да се откажат от това удоволствие. Наближавахме Киев почти в полунощ и оставаше не повече от половин час преди влакът да тръгне от Киев за Одеса. И тогава пристигнаха, защото дадоха бакшиш на машиниста и той подкара влака с всички сили. За наш късмет караше някакъв много едър мъж, който от време на време изпращаше заплашително съобщение на машиниста: „Събирайте!“ Не можахме да видим нито камбанарията, която през деня винаги се вижда от десетки километри, нито великолепната панорама на града, която се разкрива пред пътника през деня. Само светлините, пръснати из планината, привличаха погледите ни. По-близо до железницата, едва видима в тъмнината, беше черната лавра - център на най-големите светини от древността. Това, което за Велика Русия е лаврата на Света Троица на Свети Сергий, това за Малорусия е Киево-Печерската лавра. Колко хиляди и милиони благочестиви хора се стичат тук да се поклонят от цяла Рус, велика и досега, слава Богу, благочестива! Свети Антоний и Теодосий Печерски все още могат да бъдат наречени архимандрити на цяла Русия, както и Свети Сергий е неин игумен. Преподобните Марк Гробокопач, Прохор Лебедник, Спиридон Просфорник, Йоан Многострадален, Алипий Врач, Свети Николай Святоши, Нестор Летописец стоят пред нас като живи и привличат сърцата ни към себе си. Това са като че ли вечно неугасващи светилници, нашите вечни светилници в това размирно море. И това е центърът и източникът на руското православие и благочестие сега пред очите ни. Влакът шумно се качи на моста, намали скоростта и продължи дълго време по най-дългия мост. Под краката ни в среднощния мрак, някъде дълбоко долу, течеше красивият Днепър, украшението и гордостта на Малорусия, завинаги запомнен за цяла Рус, „нейният чист шрифт“. Можете да изпитате много мисли и чувства, докато гледате древната столица. Старата сива Рус идва на ум. Аскети, князе, герои, епоси и хроники идват на ум. Но всичко това трябваше да изникне пред нас само след няколко минути. Киев изчезна от нас зад една планина и скоро пристигнахме на гарата. Тук влакът вече беше готов за нас и тръгваше за Одеса. Отново сме в красив вагон, настанени удобно. Те дори дадоха на преподобния и Алексей Иванович купе първа класа. Прекарахме почти целия седемнадесети във вагона. На открито, сред удобствата, отново се почувствахме страхотно, особено след като спахме страхотно и си починахме от грижите и умората на изминалия ден. Отново минахме през Малорусия, но вече не така. Тук вече няма такава равнина и по-често започнаха да се появяват гори. Едва близо до Одеса равнината започна отново. Те прекарваха дългия ден, доколкото можеха. Беше невъзможно да скучаеш в такава голяма компания. Ribeska, консерви, плодове и плодове се появяват повече от веднъж. Пихме чай, четохме местни вестници, мечтаехме за морето и турския регион, спорехме... Изтичахме до гарата, изучавахме започващите да ни попадат „йерусалимските благородници“, които много от нас никога не бяха виждали. Негово Преосвещенство епископът понякога обикаляше целия вагон. В същото време той обикновено се шегуваше: „Ще прегледам епархията“. Явно е искал лично да провери дали всички са щастливи и спокойни. Този ден също не продължи дълго. Пристигнахме в Одеса, когато вече беше тъмно. На гарата ни посрещнаха монасите от Илинския атонски манастир и всички тръгнахме пеша до манастира, разположен съвсем близо до гарата. Там ни заведоха най-напред в храма, който беше целият осветен и изглеждаше необикновено тържествен. Ето срещата на нашия господар. Те изпълниха обичайната лития, в края на която ни провъзгласиха многолетия заедно с владиката. Епископът отговори с многолетия за братята на манастира и произнесе слово. В словото си той говори за великия подвиг, извършен от монасите, живеещи в подворието, срещайки хиляди поклонници по пътя им към Светите земи и Света гора Атон. Преосвещенството оприличи монасите на мъдри девици, защото в кое време и да дойде младоженецът при тях в името на Христос, те винаги са готови да го приемат и светилникът на тяхното гостоприемство винаги гори еднакво силно. Бяхме закъснели пътници, пристигнахме почти през нощта, а гостоприемни монаси ни посрещнаха със запалени лампи. Шумният живот на улицата, която минава като дълбока река покрай дворната църква, ни най-малко не нарушава спокойния молитвен живот на монасите. Тя, подобно на звездите в небето, постоянно свети върху един вечно неспокоен, нестабилен, бурен свят. Свети на света до края на времето... Църквата в двора беше пълна с хора. Тук е имало не само монаси. Тук имаше поклонници, които бяха пристигнали по-рано от нас и чакаха заминаването на кораба. Имаше и жители на Одеса, които бяха привлечени в храма от необичайната тълпа от хора и необичайния празник. Всички изслушаха с дълбоко внимание приветственото слово на владиката, лъхащо от сърдечност и обич. Владиката завърши словото си с молба към обитателите на манастира да приемат нас, далечните пътници, отиващи да се поклоним на светините на Изтока и далечния Рим, под техния гостоприемен приют и да ни обсипят със свети молитви. Гостоприемните монаси вече бяха подготвили всичко за нас: и масата, и къщата. Вече бяхме далеч от родните си места, бяхме изминали хиляди и половина мили, но дори и тук ни посрещнаха хора, които бяха като семейство. Голямата добродетел е гостоприемството; всеки, който пътува, има нужда от него. Но нашият руски поклонник има особено нужда от него. Какво би направил един обикновен селянин, една проста селянка, ако в Одеса нямаше гостоприемни атонски чифлици? Проникнат от една мисъл - да отиде отвъд планините и моретата, за да почита великите светини - поклонникът сякаш престава да живее на земята, в условията на гражданско общество. Той става над всичко. Всички формалности, свързани с пътуването в чужбина, са напълно непонятни за благочестивата душа на един поклонник. Много лесно би могло да се случи поклонникът да трябва да се върне у дома и той да се върне, без да се оплаква; Ще каже само, че Господ не го е благоволил да се поклони на Гроба Му. И не е ли странно, че един православен християнин, за когото от ранна възраст светините на Изтока са близки, скъпи и като семейство, отива в чужбина, за да се покланя на тези светини? Какво може да бъде по-високо от службата, която Одеските атонски подвория изпълняват с чест и слава? Срещнете хиляди поклонници, коригирайте всякакви формалности за тях, които никой от тях няма да направи без навик и без знание, изпратете ги там, където се стремят с цялата си душа! Поклонниците изпитват голяма благодарност, макар и може би да не я изразяват, към атонските чифлици за тяхната необходима и скъпа помощ на всички. Същата вечер трябваше да напишем, или по-добре казано, да подпишем готови печатни петиции до кмета на Одеса за издаването ни на задгранични паспорти. Чужд паспорт... За човек, който пътува за първи път в чужбина, това звучи почти гордо. Всички се чувстваха някак въодушевени. разбира се Утре трябва да отидем отвъд „синьото море“, повечето от които не са виждали море от деня, в който са се родили. На всички изглеждаше, че морето със сигурност ще ни посрещне, ако не с истинска буря, то със сигурност с добро вълнение. Попитаха дали морето е спокойно. Опитни хора бяха помолени за съвети и средства за защита как да се отърват от ефектите на накланяне. Агентът на Православното палестинско общество М.И. Осипов, към когото бяха отправени повечето от тези въпроси, упорито ни успокояваше, уверявайки ни, че няма да има проблеми. Накрая на по-страхливите препоръча най-[ефикасното] според него средство против морска болест. Трябва, каза той, да се напиете толкова, че „движението на сушата да надвиши движението на морето“, тогава можете да отидете безопасно. Тогава нищо няма да стане... Едва доста след полунощ се успокоихме и сигурно всеки в дълбините на душата си неведнъж си е задавал въпроса: „Какво ни готви идващият ден?..“ На следващия ден, 18 юни, корабът трябваше да отплава в 16 часа. Имахме почти целия ден на наше разположение. Рано сутринта отидохме да разгледаме града. Първо, разбира се, отидохме на морския бряг. Вървяхме по чисти, но редки улици и минахме покрай известната Александровска градина, която беше доста жалка откъм растителност. И ето ни на брега на морето. Някаква безбрежна равнина се простира пред нас, сякаш изпъкнала. Който си спомня как за първи път е видял морето, ще се съгласи, че първото впечатление е впечатлението за някакъв простор, някаква могъща шир, която примамва към себе си, неволно навеждайки на мисълта, че човекът е създаден за свобода, широта и простор, че човекът е върхът на творението, господарят на земята. Човек живее в стая с размери 10-15 квадратни аршина - душата му е някак изцедена. И той излиза в степта или на брега на морето - и душата му сякаш се разширява. Може би тук тя мистично влиза в контакт с вечността. Затова, когато човек гледа морето, често му се иска да замълчи. И има защо да се мълчи. Погледнете могъщия размах пред себе си, каква мощ и сила!.. Не напразно толкова много от най-възвишените и талантливи страници са посветени от писателите на морето... Не се възхищавахме дълго на морето, а тук имаше само едно парче море. Само вдясно бягаше в необятната далечина, изчезвайки зад хоризонта. От брега на морето се отправихме към центъра на града, разходихме се по главните му улици и булеварди. Одеса прави странно впечатление. Градът е богат, чист, подреден и добре поддържан. Красиви сгради, отлични тротоари, правилни улици, като шахматна дъска. Потънал в зеленина. Улиците са оградени с безкрайни редици високи бели акациеви дървета, преграждащи тротоарите от парещите лъчи на южното слънце. Но в него сякаш няма дух, няма руски смисъл. В красивата Одеса някак си се чувстваш чужденец. Вървиш по улиците. Кой тук няма църкви! Луксозни храмове на Меркурий, Мелпомена, Бакхус и др., но храмовете на Бога почти не се виждат. Наближаваш руски православен град - цяла гора от камбанарии, златни куполи блестят на слънце, кръстове греят като звезди, чуваш звъна на поканата. Сърцето се радва! Усеща се автентичният руски бит. Вървиш по улиците и на всяка улица има храмове. Минувачите разкриват глави и се подписват с широк руски кръст. В Одеса не е така. Църквите са малко, камбаните не се чуват, всички вървят „по работа“, няма на какво да се прекръстиш... Скучен град! В него няма руска душа. И рядко ще срещнете руснак в този международен град. Но тук няма да срещнете никого! И немски, и френски, и английски, и гръцки, и италиански и т.н. Но най-много тук, изглежда, са евреите: има табели с еврейски фамилии по къщите, а по улиците постоянно срещате типични еврейски лица. В такива международни центрове националното разделение се усеща много по-остро, отколкото на други места. Далеч от всякакви чужденци, сред само руското население е лесно да се почувстваш космополитен, лесно е да се говори теоретично за равенството на националностите. Но когато трябва да живееш сред чужденци и да приложиш теоретичните си вярвания на практика, тогава теорията, когато се сблъскаш с практиката, се разпада на прах и от нея не остава абсолютно нищо. Всеки, който е бил в югозападния регион, вероятно е забелязал, че там руснаците сякаш се скупчват по-близо един до друг, обединяват се по-тясно един с друг. И така, още в първия ден неволно изпитвате повече симпатия към своите хора, отколкото към непознати. В 11 часа ни дадоха прием при Негово Високопреосвещенство Одеския архиепископ Димитрий. В уречения час бързахме към дома на архиеп. Владика любезно ни прие и дълго разговаря с Негово Високопреосвещенство ректор и професор А.И. Введенски по различни теми. Той препоръча на Света гора да обърнем повече внимание на останките от древното чисто благочестие. Там, каза той, все още има много неща, които вече са забравени от общоцърковния живот. Там например стриктно се спазват каноничните условия за приемане в клир (Ап. закони 25; Първа вселенска 9; Теофил 3 и 6) 6, на които, за съжаление, обръщаме твърде малко внимание. Той ни каза, че самият той ще посети Света гора. След като получихме благословията на светеца за предстоящия път и изпяхме в един глас „исполла“ на епископа, ние забързахме обратно към двора. По пътя спряхме до катедралата. Одеската катедрала е много обширна и добре украсена. Прави прекрасно впечатление отвън и отвътре. Това е една от най-красивите катедрали в Русия. Тъй като катедралата е постепенно украсена, тя се отличава с някаква смесена архитектура. Тук, в катедралния храм, се поклонихме на гробовете на прочутите одески светци, паметта на които никога няма да умре в Руската църква. Тук са погребани архиепископите на Одеса: Инокентий, Димитрий и Никанор. Това бяха всички известни учени и известни лидери, които човек не може да не почита и подражава. Ето ни пак на двора. Отново ни почерпиха. По време на трапезата се разменяха тостове неведнъж. Трудно е да се опише гостоприемството на жителите на Атон и е трудно да им се благодари за това съвсем адекватно. След като се сбогувахме с гостоприемните монаси и им благодарихме за любовта им към нас, ние се отправихме към параходното пристанище Карантина, откъдето тръгват кораби за презокеански пътувания. Приближавайки се до пристанището и оглеждайки цялото пристанище на Одеса, неволно се замисляте. Все пак това е цял Вавилон. Колко яхтени пристанища! Цяла гора от мачти, черни дебели тръби. Някои пушат, други не дават признаци на живот. Шлепове и лодки, големи и малки, щъкат между параходите. По самия бряг има десетки железопътни линии, дори на два етажа. Хората се навъртаха като мухи около една или друга част на пристанището. Оттам тръгва параходът, тук се разтоварват стоки, носят се тежки бали и се съхраняват в огромни хамбари. Вижда се, че търговията в Одеса се развива в широки мащаби. На такива марини и пристанища обикновено живее цяла държава. Стоките се вливат тук като потоци в реки и реки и през това устие тяхната пълноводна река се влива в морето. Но водата се излива само в устието на реката и се излива и излива едновременно в търговското устие. В карантинното пристанище, на кея на Руското пароходство и търговско дружество, нашият параход е почти готов да отплава. Това е огромен старец "Лазарев", който вероятно през годините на живота си е отвел и върнал стотици хиляди, а може би и милиони поклонници. При влизане на кораба получаваме задграничните си паспорти от полицията. Ето ни на кораба. Нашето място е на носа на кораба. Човек не може да бъде възхитен от тази стая. Отначало сякаш не мога да повярвам: наистина ли е възможно да се пътува при такива условия? Покрай стените, под горната палуба, има два етажа с койки. Всеки човек може да заема не повече от един аршин на ширина. Освен това, за да стигнете до мястото си, трябва да се изкачите по всякакви устройства за спускане и вдигане на котвата. Стаята не показва никакви признаци на чистота, дори е много мръсна, така че ви е страх да я докоснете, за да не оставите надеждна следа върху дрехите си за спомен и като наказание за небрежно боравене с мръсни предмети. Но какво да се прави? Все пак сме пътници трета класа. И според правилата на руския параход, пътник от трета класа е същество, което е по-ниско от човек. Следователно можете да поставите трима пътници на една седалка: те ще се поберат някъде! Не може да има мисъл за пространството. Капитанът обаче, по молба на грижовния М.И. Осипов ни предостави, [за разлика от другите], целия кораб, всичките му палуби, за един ден. След като по някакъв начин поставихме нещата си, се качихме на палубата. Повечето от пътниците вече бяха тук. Ужасните дълги свирки прогърмяха глухо и пронизително и се разнесоха надалеч из залива. Първо... Второ... Скоро корабът ще тръгне. M.I. Осипов в кратка реч ни пожела добър път. Високопреосвещенството отговори на това: "И преди три години M.I. също изпрати московските студенти и тяхното пътуване, макар и на стар кораб, беше съвсем безопасно. Надявам се, че и [този път], с леката ръка на M.I., ще плаваме безопасно. Старият трябва да бъде като цяло по-надежден!" M.I. ни даде Евангелието на руски. Това е „прощално послание към руски поклонник от Императорското православно палестинско общество“, както е отпечатано на подвързията. Като прощална дума и благословия Палестинското общество също предлага стих, отпечатан върху подвързията: „Господ ще те благослови от Сион и ще види доброто на Йерусалим“ 7 . Въпреки че не ни беше съдено да видим доброто на Йерусалим, ние приехме тази прекрасна прощална дума с голяма благодарност. Трети звуков сигнал. Проходът е подреден. Вече сме откъснати от родната земя. Един влекач започва да изтегля тежкия параход от тясното пристанище. Бавно, почти неусетно корабът ни потегля. Скърбящите стоят в тълпа на кея, изпращат последните си поздрави на заминаващите, размахвайки носни кърпички. Само че няма кой да ни придружи. M.I. Осипов и няколко атонски монаси - това са всичките ни водачи. Хората, стоящи на кея, стават все по-малки и по-малки, а градът, който не се вижда от пристанището зад високия бряг, се отваря все по-голям и по-голям. Параходът вече е изтеглен до изхода на пристанището. Витлото заработи и корабът тръгна по-бързо. Ето вълнолом с фар, стоящ в края му, и ние напускаме пристанището на Одеса. Одеса се вижда само от морето, но с всяко завъртане на винта се придвижва все повече и повече, къщите стават все по-малки. Параходът стигна до средата на залива и зави надясно, на юг, през Черно море. Градът постепенно изчезва от поглед. Минаваме покрай дачните райони на Одеса, покрай Малкия, Средния и Големия фонтан. Имате приповдигнато настроение, искате да отидете на открито море... Публикувано по изданието: От Академията до Атон. От Изток и Запад. Пътнически скици. християнски. Сергиев Посад, 1909 г. Подписано: В. Т. По време на обучението си в академията Владимир Троицки два пъти посети чужбина. Поклонничеството до Атон, описано в тези пътни бележки, е извършено през 1908 г. като част от група студенти, ръководени от ректора епископ Евдоким (Мещерски) и професор А.И. Введенски. Друго пътуване, този път до западните страни, което В. Троицки прави през 1912 г., предостави материал за написването на „Писма за Запада“. Корабът се движи с пълна скорост. Перката отчаяно кипи водата и оставя дълга следа, дълга много мили, зад парахода. С острия си нос мощно прорязва тъмносинята повърхност на морето. Малки вълни, шегувайки се и играейки, тичат към парахода, но наказани за шегата си с удар от тежките гърди на парахода, те отскачат с ропот и пръски, разпръсквайки се с най-чисти бели пръски с най-причудливи и неочаквани форми. Преди една вълна да успее да се разпадне, друга е готова и параходът, сякаш не обръща внимание на незначителните вълни, вдигнал глава високо, послушен само на едно кормило, твърдо и уверено се движи напред и напред. Има и хора с мощен, неунищожим дух. Около тях вдигат шум и тревога зли и дребни, незначителни хора, яростно се втурват към тях, а те, покорни само на чистата съвест и разум, без колебание вървят към набелязаната цел, все напред и напред. И никога няма да се преклонят пред никакви удари на съдбата. Светът си струва такива хора. Те оцеляват векове и хилядолетия, властно доминиращи над хората дори от гробовете им. А кой от нас не познава такива мъртви хора, които все още са по-силни от живите хора, които са по-силни и по-могъщи дори от цели народи?! А там, отзад, само тясна тъмносива ивица ни напомня, че някъде отвъд хоризонта се простират на хиляди километри ниви и ливади, гори и планини на нашата велика необятна Рус. Но тази ивица става все по-тясна и скоро възниква съмнение дали земята все още се вижда: някои я виждат, други не. В открито море сме... Погледнете и в четирите посоки: едната е изцяло море, край кораба е синьо и кротко, а в далечината е сиво и мрачно. Вълните шумят и бучат - какво говорят? Ние не сме поети и не разбираме езика на морските вълни. Тук-там платната на лодките още са бели. Явно все още не сме далеч от брега, ако дори лодки се осмелят да дойдат тук. И какво пространство! Седите в самия край на носа на парахода: не можете да видите парахода, можете да чуете само шума под вас. Няма нищо напред. Животворният морски въздух се втурва към теб като река, удря те в гърдите и те обгръща с простор и свежест. И сякаш вече не си студент в академията, а волна птица; трябва само да размахате криле и ще излетите от носа на парахода и ще полетите напред, играейки и плувайки във въздушните вълни на чудната шир. добре!.. Междувременно слънцето залязва все по-ниско и по-ниско, докато огромната му червеникава топка се издига напълно над морето. Редки дълги ивици се простират от него из цялото море. Слънцето бавно залязва. Това е като човек да плува в студена вода, сякаш се страхува да се потопи в студените морски дълбини. Но ръбът на слънчевия диск вече е изчезнал зад хоризонта, сякаш се е удавил във вода. Скоро над морето се вижда само половината от него. Тъмни сенки лежат над морето. Всички гледаме със затаен дъх невижданото зрелище. Само едно малко ръбче остава от слънцето. Ние чакаме - слънцето е на път да изчезне напълно. Не, изглежда съжалява за предстоящата раздяла с нас; появява се за миг иззад вълната, изпраща прощални поздрави - студени поздрави! Тогава слънцето внезапно, внезапно изчезва неусетно. Морето почерня. Къде отиде приятният му син цвят? Сиви мрачни вълни се втурват в морето. Скоро стана съвсем тъмно. Корабът светна. Електрическите крушки на мачтите светнаха като звезди. Стана зловещо да гледаш морето. Черно е, не се вижда разстоянието. Изглежда, че не старите игриви малки вълни, изпреварващи една друга, тичат през морската равнина, а ужасни допотопни чудовища, показващи черните си гърбове. Морето живее - мистериозният свят на чудовищата постоянно се рисува пред вас. Изглежда, че някаква мистериозна гигантска ръка на някакво чудовище е на път да се протегне от бездната на морето и да ви грабне. А самият ни кораб, когато го погледнете от носа, изглежда като огромно чудовище. Ярки електрически очи отстрани, черна уста, дишаща дим, изпращаща снопове искри в заобикалящия мрак. Чува се песен на бака. Тогава някакъв моряк, под акомпанимента на китара, пее чувствителна песен за нещастен пожарникар, за човешката жестокост и лъжи. Зловеща песен в страховита обстановка. Някаква светлина проблесна вдясно. Може би това е светлината на фар, последният лъч от нашата Родина. Така добрият домакин, изпращайки закъснял гост, обикновено му отваря вратата, взема свещ и го светва. И пак е тъмно морето, пак завладява с величието си, със заплашителната си среднощна красота. Мислейки за морето, някак си неволно се сливаш с морето, започваш да живееш същия живот с него. Сякаш целият свят има една душа, тя живее и в теб, и в това тъмно море - една и навсякъде... Дори започваш да го усещаш. Ето го, но за миг - и вече го няма. Изчерпва ли се познанието за света от нашите обикновени органи на възприятие? Изглежда не. Дълго време не искахме да се разделяме с палубата, с тъмното море, но накрая трябваше да слезем до мястото на неугледната ни нощувка под носовата палуба. Въпреки това, скоро всички се примирихме с всички неудобства на ситуацията и, приспивани от шума на морето извън стените на нашата плаваща спалня, уморени от ежедневните трудове и грижи, се успокоихме до утре. На деветнадесети станахме и отново се видяхме в същото открито море. Отвън изглеждаше така, сякаш корабът е стоял на едно място цяла нощ, а ние не сме направили нито една миля напред. Слънцето грееше весело в безоблачното синьо небе и разпръскваше обич, топлина и светлина във всички посоки. Морето искреше на слънцето и, къпейки се в лъчите му, блестеше с безброй златни ивици от всякакви цветове и нюанси. Лекият морски бриз прави невъзможно не само усещането, но и напълно забелязването на топлина. Морето, озарено от ярката дневна светлина, вдъхва свежест и прохлада. Прекрасен тюркоаз навсякъде. Отстрани изглежда, че морето е изчистено за една нощ. И целият кораб изглежда някак чист и весел. Пътниците се изсипаха на палубата. Въпреки това, не можете да гледате морето дълго; това е почти монотонно. Само ценителите на светлинните ефекти могат да прекарват дни, любувайки се на гледките към морето, намирайки нови и нови картини в постоянно променящите се тонове на светлината. Ние сме прозаици. Затова неволно обръщате внимание на живота на кораба и се вглеждате по-отблизо в пътниците около вас. С нас на кораба пътува и екскурзия на ученици от Красноярската духовна семинария; отиват в Палестина. Очевидно поклонническите пътувания започват да стават част от живота на богословското училище. Но само преди десет години нямаше и помен от подобни поклонения. Колко добро ще се посее в душите на младите поклонници. Може би това пътуване ще им даде повече дори от цяла духовна (съвременна) школа. Освен красноярските семинаристи, корабът беше пълен с много млади студенти от славянските земи. Пред нас имаше всякакви униформи, показващи, че принадлежим към известно учебно заведение. Имаше и ученички от различни женски учебни заведения. Южният темперамент, близостта на родината, която отдавна не бяха виждали, съзнанието за свобода от едногодишния труд и току-що свършените изпити - всичко това даваше изобилна храна за весело настроение. На палубата имаше непрекъснато бърборене. Те се шегуваха, смееха се и разказваха такива глупости, че дори на децата биха се харесали. Тук-там започнаха да пеят. Всички се забавляваха. Само Високопреосвещенството е тъжно. Той беше тъжен, че благодарение на това обществено настроение е невъзможно да осветим първия ден от престоя ни на морето с всенощно бдение. От всички пътници най-забележителни са, разбира се, поклонниците. Ще ги забележите веднага; Изглежда имат някакъв специален печат върху тях. Всички те са съсредоточени, дори не обръщат внимание на заобикалящата ги среда. За тях няма забавление. Те изобщо не се интересуват от параходния живот. По време на дългото пътуване до Одеса те вече бяха успели да се съсредоточат изцяло върху мисълта за Светите земи. Поклонниците изглеждат напълно пропити от благочестиво настроение. Цяла група мъже се бяха събрали на голям затворен люк. Със светъл, благ поглед, легнали върху чантите си, те слушат внимателно един грамотен човек, който с висок, тържествен глас чете някаква назидателна книга с висок, тържествен глас. Той завършва една история, мълчи няколко минути, слушателите, след известно мълчание, правят своите уместни коментари за прочетеното, въздъхват леко и четенето продължава отново. На друго място, група интелигентни ционистки евреи. Започнаха спор с някого. Той аргументира религиозния характер на ционизма и очевидно студентът му възрази, като решително заяви, че ционизмът няма нищо общо със старозаветното еврейство. Ционизмът е просто философска материалистическа доктрина, според която всеки народ може да живее и да се развива само в страна, която отговаря на неговия характер. И затова евреите ще продължат да се скитат, без да намират място за себе си, докато не се установят в Палестина. Само в Палестина е възможен еврейският живот. Имаме много „готини“ пътници с нас. Двама или трима наведнъж седят на горната палуба и тихо водят сериозни разговори помежду си. Повечето пътуващи тук са бизнесмени и затова не предлага нищо забележително за повърхностния наблюдател. Междувременно вътрешният свят на „готините“ е пълен с големи мисли. Някои от тях пътуват по много важни политически въпроси. Морето постепенно омръзва. Вече има желание да се види земята, особено след като скоро трябва да се появи. Всички се взират напрегнато в хоризонта, гледайки с бинокъл. Не е нужно да чакате дълго. Земята не е далеч, защото никога не сме ходили далеч от нея. На хоризонта се появява ивица с неопределен цвят, скоро се различават крайбрежните очертания, а в далечината се виждат сините, неясни очертания на планини. Това вече е чужда страна. Параходът върви покрай брега, но на голямо разстояние от него. Видимите брегове са неугледни. По тях не се виждат нито гори, нито трева, почти никаква зеленина. Жълтеникави, мрачни, безжизнени скалисти планини почти се доближават до самото море и завършват близо до него с огромни скали. По-приятно е да гледате долините, които понякога се спускат към морето. Долините са изцяло покрити с пожълтяващи зърна, а на места по тях се виждат и компресирани зърна. На брега можете да видите величествена огромна сграда в сложен стил. Тераси, тераси, открити и затворени балкони и балкони, кули, галерии. От сградата към морето, сред обширни богати цветни лехи, разнообразни овощни дръвчета, цъфтящи храсти и лози, чисти пътеки се спускат към морето на сложни змии, преплитащи се многократно. Някои от тях завършват на самата скала на скалистия морски бряг, други, минавайки през долини и клисури, водят пътешественика право към морето. На брега можете да видите елегантна баня, сякаш сама се къпе в тюркоазените нежни води на морето. С бинокъл можете да видите флотилия от лодки в малкото пристанище. Отдалеч изглеждат като бели чайки, плуващи в морето. -Какво е това? Какво е? - питат всички, гледайки сградата. „Евксиноград“, отговарят хората, които бяха тук. Това е един вид нашата родна руска Ливадия. Евксиноград е лятната резиденция на българския княз, сега цар. Гледайки тази дача, всеки вижда със собствените си очи колко бързо расте и се развива вътрешната мощ на нашата братска страна, която сега живее, след свалянето на турските окови, свой собствен независим живот, в пълно пространство и пълна свобода. Нека Господ завинаги пази нашия братски народ. Славянската душа не е бедна, но тя няма място в хоровете на другите народи, живеещи на земята... Наближаваме българския пристанищен град Варна. Варна е много древен град. Това беше все още гръцка колония, една от онези многобройни атически колонии, които бяха пръснати по бреговете на Черно море дори до нашия Крим и Кавказ. По това време Варна се е наричала Одес. По време на римското владичество градът понякога е наричан Тибериополис. Сегашното име на града обаче е много древно. В момента Варна е най-значимото пристанище в България, прекрасен излаз от страна, притисната от планини към Божия простор, свобода и свобода. Това е един вид „прозорец“, само че не към Европа, а към Изтока. Само тук ще разберете как всяка страна се нуждае от такъв свободен достъп до пространство и свобода. Тук, във Варна, е българското военно пристанище. В него вече има няколко малки български военни кораба. Това е началото на българския флот. Българите смятат да свържат това пристанище с канал с дълбоко езеро, разположено до пристанището и защитено от планини. Тогава те ще имат пристанище, напълно затворено и защитено от самата природа, пристанище на славата. Българският флот е малък, но дори понякога може да причини много проблеми на съседа си. Ясно е, че нашите „братя” не спят, а работят неуморно. Работят трескаво и припряно. По някаква причина те ми напомнят за младо дърво, чийто живот се случва толкова енергично бързо. Още от древността Варна е била крепост и стратегически пункт. По време на Руско-турската война е окупиран от руски войски. Сега крепостта е обезоръжена. Варна няма гледка към морето, защото почти цялата е разположена на равно и ниско място, спускащо се към морето. Близо до кея срещнахме няколко кораба от нашата черноморска ескадра. Тогава руските моряци направиха посещение на българите. Параходът се приближава до каменния насип. Незначителен в морето и гигант в малко пристанище, нашият кораб бавно пълзи покрай пристанището. Обичайната история с акостирането и връзването на кораба продължи дълго време. Накрая кацнахме. Трасето е изоставено. На кея има голяма тълпа. Тези, които срещнат някой от роднините или приятелите си, вече им се покланят отдалеч и влизат в разговор. Параходът ще остане няколко часа и затова можем да слезем на брега. И ето, че за първи път стъпваме на чужда, макар и засега само на българска земя. Имаме гидове от българи - ученици на руски духовни училища, завръщащи се в родината си. Придружени от тях почти всички сме заедно и се отправяме към града. Известен ориенталски оттенък вече се забелязва в уличния живот на града. Видът на сградите също е различен от нашия. И лицата на хората с някакъв нов отпечатък не са съвсем наши. Тук се запознаваме с българския език преди всичко чрез знаците. Някои знаци са много изненадващи с неочаквано съдържание. Тук четем: „шапкарница“, „хлебопекарница“, „сладкарница“ и др. Колко е хубаво, че българите нямаме чужди думи, а всички си родни думи. Само ако можехме да направим същото! Нищо не прави хората по-близки от езика. Родната реч в чужда земя разтуптява особено силно сърцето и най-вече напомня за родния край. В България речта се разбира, когато е напечатана, но когато чуеш жива реч от устата на българина, разбираеми са само отделни думи, а речта изглежда съвсем чужда. Много е трудно и почти невъзможно руснак да говори с българин. Но когато виждате табели навсякъде с руски букви и почти руски думи, неволно се поддавате на измама - в някакъв руски град ли сте? Тази илюзия особено се допълва от редиците на постоянно срещащи се военни, облечени изцяло в нашите руски униформи. И неволно изглежда, че това са всички руски войници, руски офицери, руски жандармеристи. В България се чувстваш като у дома си, поне не като в чужбина. Руските пари текат тук почти безпрепятствено. Виждайки те като руснак, те почти винаги ти казват цената на нещата в руски монети. Ние обаче побързахме почти веднага да обменим български пари, така че всеки да разполага с по няколко лева и стотинки. За първи път беше някак интересно да държа чужди пари в ръцете си. Всички ги гледаха и се питаха за стойността им. Сметките често бяха объркани, така че понякога други трябваше да вземат пари от нас и да плащат на някой друг. Събуждайки любопитството на всички, се разходихме из улиците на града. За първи път отидохме в местната катедрала. „Сборна та църква” е почти в центъра на града, на голям площад, засаден с дървета. Катедралата е голяма и прави много добро впечатление отвън. Но вътре в катедралата бяхме изумени от нейния скромен вид и бедността на нейното обзавеждане. Старият дървен под, бедният иконостас, още по-бедният олтар и циборийът над него, старите малки назъбени свещници, липсата на живопис по стените на храма, липсата на богати одежди на местните икони, жалките тънки свещи (макар и направени от чист жълт восък) - всичко това толкова малко съответстваше на представите за катедралата, които бяха вкоренени в нас. Катедралата създава впечатление за изоставена. Някак си малко се моли в църквата. Казват, че българите не обичат особено да посещават църкви и още по-малко обичат да се молят. Западната негативна литература намира много почитатели тук и се счита, разбира се, за най-интелигентната, на която човек не може да не подражава. Те не вярват в Бог на Запад, което означава, че ние трябва да направим същото. Все пак хората там са все просветени - умни. Те няма да не вярват напразно. Но напоследък българското духовенство активизира религиозно-просветната си дейност. Те казват, че чрез печат, проповядване и мисионерска работа тя отново започва да завладява „непокорените“. Божията воля. Пред олтара срещнахме жена, облечена изцяло в черно. На главата му има някаква черна шапка с бели кантове и целият костюм е някак оригинален. Това е един вид дякониса. Отговорност на хора като нея е да се грижат за чистотата на храма и църковната утвар. Те изпълняват и някои други християнски задължения към своите съседи, според указанията на духовенството. Това несъмнено е остатък от скъпата раннохристиянска античност. Радваш се, когато и сега видиш тази мила и свята древност, но и неволно скърбиш, когато видиш колко малко е останало от тази древност в днешно време. Институцията на дяконисите е била велика, мощна сила в ръцете на ранната християнска църква. Една свята жена е най-голямата сила на света. Ето защо в нашето смутно време всички православни църкви трябва да положат всички възможни грижи за възстановяването на тази институция. Лично аз харесах тази служба в олтара, или директно от монахиня, или от стара вдовица с добро поведение. Жената изглежда по-спретната от мъжа и затова винаги ще води бизнеса си по-добре от мъжа. Би било възможно да се създаде този институт и тук. В нашите енории има толкова много благочестиви хора, които биха дали цялата си душа за блясъка на църквата. Това не е като разните наети пазачи, църковници, които палят църкви, държат всичко в ужасно разруха, почти винаги са пияни, груби и т.н. До катедралата е къщата на митрополита, „митрополията“ с малка градина. Те любезно ни показаха и двете. Тук също имахме възможност да останем доста изненадани от простотата и дори бедността на обзавеждането на митрополитския дом. В Русия вероятно няма да намерите нито една бедна епископска къща като тази. Да бъдеш епископ обаче не означава злато, блясък и лукс, а служене на Христос с вяра и истина. Самият митрополит не беше вкъщи; той беше в българския синод. Българската църква, както е известно, се управлява от независим екзарх, но властта на екзарха доскоро се разпростираше само върху българите. Гърците, от които има много жители в българското княжество, доскоро поддържаха църковна зависимост от цариградския патриарх. Във Варна дори имаше гръцки митрополит. От мегаполиса вървяхме през града до градската девическа гимназия. Там също ни посрещнаха много любезно. Почти целият учителски колектив, който беше в гимназията по това време, ни придружаваше из всички помещения. Придружаващите ни дадоха всякакви обяснения, разбира се, на руски. Всички говорят свободно руски. Новата огромна сграда на гимназията, отличаваща се с изключителен стил и красота, е красиво проектирана. В това отношение гимназията можеше да заеме достойно своето място в Москва. Оборудвано е с всички видове учебни помагала; в гимназията има дори няколко образователни музея. По всички коридори и в класните стаи ни привлече вниманието оригинална педагогическа литература. Почти навсякъде по стените висяха всякакви плакати с различни инструкции относно дисциплината и хигиената. Инструкциите бяха много разумни и подходящи. Ние, руснаците, също трябва да се погрижим за същото. Както по-късно научихме, дори в западните университети могат да се намерят подобни съобщения. Ето някои от тези педагогически правила: „Избършете обущата си от изпражнения или пепел“ и т.н. Те също така ни показаха физкултурен салон с различни устройства, което изглежда напълно необичайно за руските женски гимназии, но въпреки това е от такова огромно значение за отглеждането на здраво поколение. Разгледахме тази гимназия с голям интерес и сърдечно благодарихме на любезното ръководство на гимназията за вниманието към нас. Разхождайки се из северната част на града, забелязахме, че градът се развива и расте бързо: постоянно се натъквахме на сгради в строеж, понякога дори няколко подред. Преди вечерта стигнахме до градската градина, на входа на която имаше съобщение: „Строго забранено е карането на кучета“ и т.н. Тази вечер огромната градина беше особено оживена. Целият град, млади и стари, беше в градината. Там българските моряци почетоха руснаците и по този повод свириха два оркестъра: български и руски. Тук можехме да изучаваме българския живот в цялата му широта и пълнота, колкото си искаме. Българите и българките са високи и красиви по особен начин. Те се отличават със своята жизненост и подвижност. С наближаването на вечерта градината беше красиво осветена. Във вечерната светлина дърветата придобиха особена сянка. От време на време избухваха ракети и, избухвайки във висините, падаха над морето в цели каскади от разноцветни светлини. Оживени речи навсякъде. Музиката ускорява живота на всеки. Продавачи на вестници, всякакви местни бисквитки и сладки, някои плодове, които още не сме виждали, лакеи, шляещи се навсякъде с кафе, бира и различни безалкохолни допълват пъстрата картина на живота в градината. От време на време се чуват аплодисменти в чест на музикантите. Трябва да призная, че българските музиканти свирят толкова добре, че е трудно да ги различим от нашите. По това време е добре да седите в беседка, някъде на скала. Морето е пред вас. Сякаш ви вдъхва нежност и ви говори по най-искрен начин. В него чудесно се отразяват безбройните светлини на насипа... Извън градината животът кипеше. От всички страни долитаха отчаяни звуци на прости, малки оркестри от няколко души, чуваха се песни, хорови и солови, местни песни. Веднага чух нещо различно от нашия руски. Тук имаше повече шум - всичко някак излезе на улицата и се рекламира. Явно е, че югът влияе, хората имат съвсем друг темперамент, друг живот. Колкото повече отивахме, толкова по-шумно ставаше. Другата част от нашите инспектира града под ръководството на един мил, услужлив, услужлив български офицер. Те видяха това, което видяхме ние. Имаха само една малка особеност в сравнение с нас. В замяна на услугите си решили да почерпят офицера поне с кафе или бира. На Изток маси от хора се занимават с „пиене на кафе“ и „пиене на бира“. Понякога цялата улица в близост до отворен ресторант е претъпкана с хора. Тук е невъзможно да пиеш кафе или бира сам. Затова те веднага се оказаха в смазка. Те разбраха, че са руснаци, веднага започна „побратимяване“, започнаха да текат приятелски речи и наздравици, започна да звъни „ура“ за Русия и скоро музиката започна да отеква в тълпата, забравяйки текущия си репертоар. Казват, че българите обичат Русия „до лудост“. Това изглежда е справедливо. Настроението бързо растеше и се повишаваше. Накрая заплашваше да се превърне в мощен ураган. Ако в този момент викът беше: „Хайде да умрем“, май всички щяха да си отидат... С такъв народ може да се направи много. Бързахме към вкъщи или по-точно към кораба, който сега се превърна в нашия плаващ дом. Беше почти полунощ, когато нашият кораб напусна Варна. Варна блестеше в светлини, дълги ивици светлини се простираха над морето, а ние все вървяхме и вървяхме в мрака на нощта. Изглеждаше някак необикновено странно, че корабът тръгваше в полунощ и в много тъмно. В края на краищата вие не карате по релси, а по огромна водна равнина. И освен това светлините на кораба бяха изключени навсякъде, с изключение на сигналните светлини. На кораба цареше зловещ мрак. Изглеждаше, че тъмнината караше през тъмнината и караше уверено, без никакъв риск, със сигурност. Корабът се ръководеше от компас. Оказва се, че освен видимите релси има и невидими, разбираеми линии. Тези линии, оказва се, са дори по-точни от видимите, материални линии. И така, помислих си, има същите линии към Рая. Само ако имаше повече духовни капитани, които можеха да носят пътниците на земята със себе си. Не след дълго нощта затвори очите ни. Всички дълго разговаряха заедно, споделяйки своите впечатления и наблюдения. Много се смяхме на неизбежните странности в живота на всеки народ. След това, разделяйки се на малки групи, те продължиха тихо да говорят за своя ден. Тук-там можеше да се види как хора, облегнати настрани и гледащи в зейналата бездна, раздухани от топлия морски бриз, тихо си говореха за нещо. Или [просто] стоят там в мълчание за дълго, дълго време. Те не говорят, но всеки чете перфектно всички мисли на съседа си. Каква е тази оригинална поща? Така в Рая хората ще се разбират без думи. Някои си легнаха, а други побързаха да запишат впечатленията от деня в спомените си. Записвахме и снимахме всички аспекти на живота. Аз също много писах. Написах между другото и следното за църковния живот в България. Българите нямат владици. Всички епархийски епископи носят титлата митрополит. Всички техни митрополити са избрани. Изборите се правят така. Светият български синод посочва списък с кандидати, които счита за достойни за митрополити. Кандидатите могат да бъдат добавяни в този списък от Светия Синод и по указание на самите хора. От всички кандидати са избрани само трима. Тази „троица” от кандидати се представя на Синода по реда на мнозинството от получените гласове. Светият синод обикновено одобрява първия в списъка за кандидат с мнозинство гласове или иначе казано мнозинство от поддръжници и защитници. Броят на избирателите достига 30 души. Избраният митрополит обикновено не се мести никъде в друга епархия до смъртта си. Архипастирът е за епархията това, което е младоженецът за булката. Изборът на архипастир е вид брак. А според заповедта на Христос Спасителя бракът е неразривен. Само някакво най-голямо и най-гнусно упорито престъпление може да принуди, да принуди властите да разтрогнат един брак. В резултат на този ред паството се разбира със своя архипастир като със своя баща, познава и чува гласа му навсякъде, обича го и го цени. И архипастирът може да направи повече за своето паство, като прекарва време с него през целия си живот. Епархията се ръководи от Епархийски съвет. Начело на съвета е, разбира се, митрополитът. Помощник на митрополита е протосингел. В отсъствието на митрополита ръководи канцеларията на митрополита, а в негово присъствие кореспондира с второстепенни лица. Избира се за митрополит и се утвърждава от Синода. Икономката е приблизително нашият декан. Това е представител на бялото духовенство. Той често играе видна роля и е много голяма клапа за бялото духовенство. Не винаги е възможно да се представи писмено дело на митрополита по много разбираеми причини и понякога това или онова дело определено трябва да бъде започнато. Именно в такива случаи те обикновено отиват при стюарда и му докладват за своите нужди. Икономката, като член на съвета, винаги може да започне всяко дело; Никой от съвета не може да го забави. Секретарката е социалистка. Неговите задължения са само да управлява офиса на съвета. То няма друго значение в Българския съвет. Избира се за митрополит и се утвърждава от Синода. Всеки митрополит може сам да смени секретаря си. До около 1899 г. съветът има още двама светски членове, представители на миряните. Но сега те вече не присъстват в съвета. И е ясно защо. Двама членове от миряните често даваха предимство при решаването на различни въпроси пред партията на митрополита и превръщаха митрополита, собственик на епархията, в обикновен нападател. Това постоянно противопоставяне на мирските членове на събора, противопоставяне понякога явно злонамерено, принуждава българския Синод да поиска от миряните да напуснат съборите. Цялата българска църква се ръководи от Светия синод, председателстван от митрополита. В българския синод няма главен прокурор. Самият председател комуникира пряко с всички институции, министри, княза, сега и царя. Ползите и недостатъците от това състояние на нещата са очевидни. Синод по отношение на другите наистина може да бъде църковна институция, решаваща всички въпроси според разума на Свещеното Писание и Свещеното Предание, без каквито и да е претълкувания, разтягания, двусмислици и колебания наляво и надясно. Българското правителство, казват, доста се страхува от Синода. Синод, действайки чрез епархийските митрополити и целия клир, може дори да свали кабинет, който не му харесва, и да състави нов почти по свое усмотрение. Синодът, като има такава власт, винаги може да направи искане в случай на явно нарушение от правителството на определени църковни закони. Българският Синод е в най-оживено общуване с цялата страна. Всяка църковно-обществена нужда, забелязана тук или там, веднага идва в Синода чрез митрополита, а Синодът бързо изпраща въпроса в съответната гражданска институция - за незабавно отстраняване на недостатъка. Знаейки и виждайки значението на Синода, правителството понякога с всички средства се опитва да се заяде с членовете на Синода, опитва се да ги умилостиви с ордени или някакви подаръци. Но не всеки и не винаги се хваща на тази стръв. Имало е случаи, и то случаи, които не са необичайни, такива подаръци да бъдат открито връщани обратно. Тази независима позиция на Синода има и недостатъци. Животът е много променлив. Щастието, късметът и силата понякога са от едната или от другата страна. Следователно, където има сила, има и победа. И в тези последни случаи става много, много трудно за Синода. Имаме нужда от държавни помощи за духовенството, те казват: чакайте, те самите нямат пари. Трябва ти това или онова, пак често казват деликатно, но много ясно: „Чакай...“ Така се нормализира животът на църковната общност. Всяка общност има така наречения църковен съвет. Състои се от надзирател, касиер, секретар и други двама членове, избрани от местната църковна общност. Членовете на църковния съвет се избират за годината в началото на всяка нова година, обикновено около февруари. В изборите участват: свещеникът, учителят, някои от почетните енориаши и бивши членове на съвета. Присъстващите могат да препоръчват кандидати. Митрополитът или неговият заместник утвърждават изборите. Задълженията на съвета са да се грижи за църквата и различните институции на енорийската църква. Храмовите пари обикновено отиват за поддръжката на самия храм, основното училище и за подпомагане на бедните в енорията. Струваше ни се, че църковният съвет толкова ограничава дейността на свещеника, че той става напълно незабележим в църквата, някакъв жалък слуга на исканията, по-лош от нашите така наречени „ранни“ свещеници. Всички духовници, градски и селски, получават държавни заплати. Всеки свещеник получава най-малко 20 лева-франка (8 рубли) на месец и най-много 120 лева-франка (48 рубли). Да, той ще получи приблизително същата сума за коригиране на различни нужди. Самият Синод е определил данък за услугите в България. Тя е приблизително следната: за сватба от 5 до 12 франка, кръщене и погребение 1 франк, за молитва към жена след раждане 20 стотинки (8 копейки). На дякон се дава наполовина по-малко за службата му, отколкото на свещеник. Ако на свещеника се даде франк, то на дякона се дава половината от него, 50 стотинки (20 копейки). Псалтисти в България изобщо няма. Задълженията им в храма се изпълняват от певци, или учител в народно училище, или някой от грамотните хора на енориашите. Но този ред има и своите неудобства. Свещеникът често трябва сам да чете, пее и приготвя всичко необходимо за една или друга служба. Във Варна има и благотворителни институции към църквите. Средствата на благотворителните дружества са съставени от обичайния членски внос и различни такси навсякъде. В случая българите имат друг първоизточник. Членовете на дружеството имат право на Нова година и имен ден да отидат с поздравления на енориашите, които, разбира се, не остават длъжници и дават малки суми за това. Тези суми отиват в касата на благотворителното дружество. Във Варна има “Свещеническа дружба”. Целта на „приятелството“ е религиозното и морално възпитание на хората. „Дружба” издава листовки за хората, брошури с различен извинителен характер, книги. Той ще издава собствено списание. Дружеството разполага със собствена библиотека и читалня. Сред различните богословски списания можете да намерите тук нашето списание „Християн“. Обществото несъмнено е хубаво и няма как да не му пожелаем от все сърце успехи, развитие и просперитет. Българите имат и свои духовни семинарии. Структурата в тези семинарии се различава значително от нашата, особено структурата на Цариградската семинария. Първо, няма двойственост в задачите на училището, поради което сега нашето училище е почти напълно разрушено. Благотворителните цели и милостинята са напълно изгонени от семинарията. В [нея] се учат само тези, които ще служат на Църквата първо в чин учител и след това свещеник. Съответно цялата училищна структура ще бъде изцяло църковна. Учениците са облечени в пача трева и не се правят на войници от всички видове полкове и оръжия. Семинарията [се провежда] всеки ден богослужения... Обикновено [в] влизат от прогимназии, в които всички получават общо гражданско образование. Все още можем само да мечтаем за такъв ред. Има случаи, когато студенти от духовна семинария отказват да служат на Църквата. Тогава на такива непокорни хора обикновено се начислява цялата такса, която е изразходвана за издръжката им. Българите казват: с тези пари нека се образова някой друг, който да стане един от клириците на Църквата и да служи вярно на Църквата. Колко сладко е всичко. Няма да навреди да се въведат същите правила и у нас отдавна. В България няма абсолютно никакви фабрики за свещи, църковни печатници и производство на църковна утвар. Следователно всичко това трябва да се закупува отвън, най-вече в Русия. Българите определено трябва да имат всички тези много печеливши институции. Те нямаше да се покаят. Много скърбях за българското духовенство. Както се вижда от горните данни, в България енорийското духовенство е в тежко материално положение. Сега в местната църковна преса систематично се правят убедителни речи за това. И в различни събрания, конгреси и дружества българските свещеници правят доклади и реферати за своето неблагоприятно икономическо състояние, което се отразява общо на положението на православната църква в България. Факт е, че материалната несигурност на духовенството насърчава най-добрите студенти от духовните училища да напуснат както тези училища, така и тяхното духовенство и да търсят навън по-благоприятни условия за комфортно съществуване и продуктивно използване на своите таланти и сили. И опитът показва, че често от духовенството бягат и тези, които са пропити с пламенно религиозно чувство, които обичат Православната църква и нейните институции и биха искали - при различни условия - да служат на полето, където са се трудили техните бащи и деди. Но от тях се изисква да извършат подвиг, който на пръв поглед изглежда извън силите им; те незабавно са поставени във финансово положение, което им обещава поредица от унижения и обиди, които омаловажават високия сан на свещеника и създават редица трудни колизии за свежо морално чувство. И тези предани синове на Църквата не търсят задоволство или богатство, а само удобно съществуване, известна независимост от енориашите по отношение на издръжката и способността и достойнството да изпълняват високите си задължения. В крайна сметка животът върви напред и поставя повишени изисквания към съвременните църковни лидери. Сега вече не може българският народ да се задоволява с овчарите, които са били в страната преди двадесет-тридесет години. Преди това духовенството в България е било полуграмотно и е водило прост, патриархален живот. Разбира се, това е отчасти добре и едно време беше на ниво социални условия и потребности. Но сега, когато българският народ е тръгнал много напред в просветното отношение, когато сред него се разпространява социалистическо и материалистическо учение, енорийските свещеници трябва да бъдат по-високи по образование от своето паство, трябва много да четат, много да учат. Не само българската интелигенция, но и обикновените хора вече се радват на плодовете на съвременната култура, които понякога се оказват доста вредни. Списание „Светник“ с устата на един свещеник-кореспондент горчиво се оплаква, че в градовете и селата на България е широко разпространена порнографска литература, която се отразява пагубно на нравствеността на младите хора, навсякъде се продават отворени писма с нецензурни рисунки, а грамофоните и грамофоните, проникнали в най-затънтените и затънтени кътчета на България, тананикат цинични истории и безобразия. каламбури за свещеника, жена му и децата му... По-нататък по въпроса за моралното унижение на българското духовенство няма накъде. Светият български синод трябва да се съобрази с това зло и е длъжен да вземе мерки за пресичане на злоупотребите, които съзнателно и умишлено се допускат от незвани „просветители” на народа. Има много подходящи средства за тази борба, но издигането на финансовото положение на духовенството също може да бъде от полза тук. Несъмнено изхранването на духовенството от енорията през нейното многовековно историческо използване създаде неблагоприятна представа сред народа за свещениците и извади на повърхността на техните взаимоотношения изметта на народното недоволство, озлобление и унижение. Наистина пренебрежителното отношение към духовенството и неправилното виждане за тяхното изхранване от енорията беше и остана доскоро частно и изключително явление, но сега, когато в България се извършва прословута преоценка на ценностите и най-малките недостатъци в областта на църковния живот се преувеличават съзнателно от враговете на Православието и се представят в огромен мащаб, това настроение трябва да се вземе сериозно под внимание и взети предвид по отношение на защитата на църковните институции. Следователно, колкото по-малко причини за недоволство, толкова по-добре. И така, въпросът за материалното подпомагане на енорийското духовенство в България е в цялата си жизнено практическа принуденост и изисква възможно най-бързо благоприятно решение. Разбира се, не може като цяло да не се съгласи с представянето и оценката му в местната църковна преса и да признае, че българските свещеници сега наистина са в тежко материално положение. Достатъчно е да погледнете официалния „Църковен бюлетин“, където са публикувани дълги списъци с пенсии за извънщатни свещеници, за свещенически вдовици и сираци, от които става ясно на каква мизерна материална подкрепа се радват тези нещастни и бедни хора. От сухия и официален превод на левове за вдовиците свещеници и за възрастните пастири, служили десетилетия на „учителство и свещенство“, се вижда крайната бедност и острата нужда на „енорианското“ духовенство в България, което в огромното си мнозинство, очевидно, харчи всичките си приходи от енориаши за нарастващи разходи и отглеждане на деца и не може да спести за себе си или за семействата си в напреднала възраст или в случай на смърт без сигурност. Разбираемо е тогава, че българското духовенство отново засили искането си към църковните и гражданските власти на страната относно материалното им възнаграждение от хазната в интерес на църквата и държавата. Скърбях и за българското училище. Тази година в България се въвежда нов закон за държавните училища. Нейната особеност е, че духовенството е напълно отстранено от работата по народното образование, а религиозното обучение е напълно изгонено от държавните училища. Няма нужда да се спираме на опасностите от народното образование без вяра в Бога и без нравствено възпитание, без развитие на религиозно чувство и извън всякакво влияние на православната църква. Пагубните плодове от подобно обучение са известни на всички както от исторически масови примери, така и от отделни конкретни случаи. Човек може само да се учуди, че българското правителство и народно събрание, сляпо подражавайки на западноевропейските образци, пренебрегнаха повелите на родната история и не се обърнаха за информация към миналото просветно дело на българското духовенство. Става ясно още, че българските владици и свещеници изразиха остър протест срещу новия законопроект за народната просвета. Така свещениците от Царибродска околия, като организираха общо събрание, изпратиха своята резолюция до председателя на Българския народен събор, в която осъждат новия закон като явно насочен срещу религиозното образование на православните деца и заявяват, че смятат за необходимо да протестират пред правителството и Синода за отстраняването на свещениците от скъпата и важна за тях работа на народното образование. Свещениците от Еленската духовна околия в своя протест срещу новия закон заявиха, че в основата на народното образование трябва да лежат религиозни и морални принципи и по-специално е необходимо да се запазят в училищния живот тези празници, които са установени от православната църква. Като цяло в България сред духовенството има силно вълнение от новите принципи, които правителството започна да спазва по въпроса за образованието. Предвижда се дори свикване на Събор от висш и низш клир, с участието на благочестиви християни, който да обяви своето решение за положението и значението на Църквата и клира в България с оглед нарушаването на историческото им служение на българския народ и с оглед на враждебните на Църквата политически течения и организации. В същото време се предвижда ежегодно свикване на свещенически конгреси на окръжното духовенство за изясняване на въпросите на народната просвета във връзка с дейността на Църквата. Така в България започва една зловеща епоха на борба между Православната църква и държавата, застрашаваща много сериозни усложнения за местния църковен и обществен живот 8 . И също така ни беше съдено да прекараме почти целия ден с нашите български роднини, макар и вече не в България, а в Източна Румелия 9, обединена с България в едно. Нашият “Лазарев” беше паркиран в Бургас почти цял ден. Пристанище Бургас се намира в дълбините на доста значителен залив, но очевидно заливът е плитък; самият кей е много малък и беден. Град Бургас не представлява нищо забележително и прекрасно, което да не бихме могли да подминем, което да пропуснем да включим в дневника си за пътуване. Най-провинциалният ни град е Бургас. Но няма как да не се забележи от пръв поглед, още с първите стъпки по невзрачните му улици, че Турция е близо! Уличната физиономия на града е напълно необичайна за нас. Улиците станаха тесни, животът се разви на улицата, а не в къщите. Улиците са мръсни и миришат отчайващо на всякакви подправки. Във въздуха се носи аромат на различни подправки, които всички източни хора са големи ловци. Уличният живот на източните градове е изключително интересен. Цялата работа в града се извършва пред вас, обикновено скрита в нашите мазета, кухни, тавани и задни дворове. Тук шият ботуши и всякакви обувки, там пекат всякакъв хляб, тук работят всякакви железни неща, тук произвеждат сребърни неща с много деликатна и изкусна работа, там пекат „овни“, „шишчета“ и разни тънкости и пр. От една страна, това пряко въздействие върху вкуса ви е изкусително, но от друга страна е отвратително. Някак си свикнахме да не виждаме производството на всичко, свикнахме да получаваме всичко в елегантни магазини, от чисти ръце. В града се различават два града - самият турски и новият, току-що създаден български. Навсякъде кипи работа: строят се нови настилки, полагат се водопроводи, строят се нови сгради. Пристанището също е натоварено. Тъй като нови сгради се строят на части в различни части на града, отвън изглежда, че новият град е сякаш вмъкнат в стария. Любопитна особеност на новите сгради. Всички те със сигурност [са направени] по западни образци, с различни кули, тераси, первази, куполи. Но тъй като строителите не са могли да построят тези сгради в голям мащаб, в резултат на това те придобиват забавен вид. Отстрани дори изглеждат като детски играчки. Гледайки тези сгради, можете ясно да си представите възрастта на нацията, която ги е издигнала. Народът още изживява дните на младостта си след дните на твърде дългото турско пленничество. Катедралата в Бургас е добра. Той царува над целия град и свидетелства, че сега това е християнски град. Стилът е чисто византийски. Жалко, че катедралата все още не е напълно завършена. Изключително беден отвътре. В храма много ни хареса високият балдахин-стасидия, разположен почти в средата на храма, близо до дясната колона. Това е мястото, където обикновено стои архипастирът, когато присъства в църквата. Колко е хубаво. Архипастирът трябва да бъде от народа и винаги с народа. Той трябва да влезе в олтара, като Светая Светих, само за да се моли. В края на краищата, според нашия устав, присъствието в олтара е разрешено само в определени моменти от богослужението. Но сега имаме Бог знае какво са направили от олтара: има кожени палта, чадъри, бастуни, пръчки, галоши, всички духовници и дори обикновени миряни ... Междувременно свещеникът, дори и в одежди, има право да влиза в олтара само в определени моменти. Но бившата катедрала на Бургас ни хвърли в голямо униние. Представете си голяма дървена плевня, построена във формата на кръст. Стените на тази катедрала са почернели с времето, влошени на места и са изкривени. В средата на кръстообразната конструкция на покрива виждате малък поклащащ се кръст, направен от прости железни пръти. Виждайки такава мизерия, вече не отидохме в старата катедрала. Да, ясно ни казаха да не ходим там - да разкриваме раните на хората. Вървейки по улицата от църквата, изведнъж чухме редки удари на малка църковна камбана, според нас звъняща камбана. -Какво е това? Кого погребват? – питаме придружаващите ни. „Не“, отговарят ни. „Викат руския владика. Това е нашият обичай. Когато един епископ върви по улицата, хората неизбежно го викат. Скоро и сами се убедихме в това. Тук-там портите започнаха да се отварят скърцащи и от тях [започнаха] да излизат мъже, жени и деца. Изтичащите на улицата търсеха своя митрополит, когото си мислеха, че викат. Но митрополитът го нямаше. Те ни изгледаха с недоумение и след като ни проследиха надалеч с поглед, се върнаха по домовете си, за да продължат изоставената работа. Свещеникът, който ни изпрати, много се оплакваше от бедността. Да предположим, че на Изток тези оплаквания са често срещани, но, гледайки този свещеник, беше невъзможно да не се види, че наистина ужасна бедност го потискаше. Опърпан, груб водна леща, мръсен вид, ужасни ръце. На лицето има печат на страдание. Правеше впечатление почти пълната липса на каквото и да било образование. Трудна картина... Дадохме му 10 франка (4 рубли) и с това му дадохме най-голяма утеха. Българското духовенство винаги носи черни камилавки. Там не познават друга прическа. Водната леща и нашата шапка са нещо най-невъзможно, несъвместимо, карикатурно и просто смешно. Шапка и расо, от гледна точка на източното духовенство, е почти същото, както ако някой се появи в нашето общество или на улицата в безупречен фрак, но без допълнителни аксесоари на костюма. Затова нищо друго не може да привлече вниманието в чужбина, освен точно с такива дрехи. В този случай расото със сигурност трябва да е черно. Сега можете да си представите в каква бъркотия се забъркват много от нашите „духовни“ поклонници, особено монаси, когато, за да се скрият, носят цветни одежди и, разбира се, шапки. Мислят, че пътуват през Русия. И се случва нещо странно: вместо да се скрият и да се объркат в тълпата, те се излагат пред всички, привличайки вниманието на всички. Нашето Високопреосвещенство знаеше това добре. Затова той ходеше навсякъде в черна патка и със сигурност без панагия, която на Изток се носи само за богослужение, и в черна камилавка без креп. В това облекло той минаваше като „един от своите“ почти навсякъде на Изток. Дори гърците, когато го срещаха, понякога питаха: "Грък?" Между другото, по позата, чертите на лицето и общите маниери той до голяма степен прилича на грък, особено когато южното слънце пече лицето му. Като цяло в града има малко интересно. В такива случаи трябва да измисляте дейности за себе си. Заехме се и с изобретателски дейности. Някои отидоха да плуват, други на разходка в градината. Скитахме се по улиците на града, разглеждайки по-отблизо различните улични сцени, с които всеки източен или полуизточен град винаги е толкова богат. В малък район някакъв предприемчив „брат“ разпъна палатка с моментална фотография. Тази палатка не е сложна. Няколко залога. Върху тях се хвърлят разни мръсни парцали. Това е. Да влезем... Малка група сяда. Насочено е странно изглеждащо устройство. Фотограф без „спинджак“, покрит с огромни петна от мръсотия, дори успявайки да запази лицето си в мръсотия, прави снимки и се оттегля в някой килер. След 2-3 минути излиза с чинията, плакне я в най-мръсната кофа с вода, почти я облизва с език. Но в резултат на всичките му манипулации след 5-10 минути можете да получите карта с изображение, което е не само няколко, но и много подобно на вас. Кой може да устои на изкушението да действа в такава ситуация, дори и в чужда земя? Решихме да се снимаме всички заедно, но когато седнахме и настанихме, почти разрушихме цялата „сграда“ на снимката: едни – по-високите – опряха главите си в окачения таван, други разместиха съвсем основите на снимката, едва закрепени в земята. Ако структурата се срути, разбира се, нямаше да умрем под руините, както филистимците при Самсон. Ако „сградата“ се срути, щяхме да се окажем само в маса мръсни парцали. За фотографа беше трудно да ни настани. Смяхме се безкрайно. Добродушният фотограф, който вероятно никога не е виждал такива „задгранични“ гости, също се засмя. Дори мързеливият дебел котарак се събуди и като седна пред групата, започна да ни оглежда с все по-голямо внимание. Не минаха и няколко минути, когато на снимката се появи коза. Очевидно го е привлякъл тук необичайният за него шум тук. Много мръсни момчета тичаха след козата. Снимката стана пълна с живи същества. Фотографът трябваше да се сбогува с любезността си за известно време, да използва изражения на лицето, да покаже някого там, където не трябва, и по този начин временно да освободи снимката си от непознати. Все пак най-накрая заснехме и вече всеки има картичка за спомен от Бургас. Тази снимка беше отворена от преподобния с професор Алексей Иванович и двама „бурши” 10, които първи направиха снимки тук, при по-щастливи условия от другите. Така видяхме малко в България и дори това малко дължахме на услужливата любезност на Лазарев, който пътуваше с кръгов полет и ни отведе до всички налични пристанища на Черно море, въпреки че това не беше част от нашите планове и дори отчасти беше против нашите желания. Седейки в Москва, очаквахме да отидем направо от Одеса в Константинопол... Посетихме само два морски града в България. Градовете, които видяхме, не могат да се нарекат български в правилния смисъл. България е вътре в страната, но тук, близо до морето, България не е чиста, а пъстра, смесена. По Черноморието българите живеят смесено с гърци и турци. Като цяло Черно море е опасано от гръцко-българо-турски пръстен. Ако пътувате покрай бреговете на Черно море и акостирате в черноморските пристанища, ще срещнете навсякъде турци, българи и гърци; Ще ги видите тук в Крим и в Кавказ. В България, по бреговете на Черно море, има особено много гърци. Но колкото и мимолетно да беше подобно случайно запознанство с България, то все пак ни накара да мислим много. Руснакът никога не трябва да бъде пренебрежителен или дори невнимателен към България. Историческите му заслуги към Велика Русия са много големи и би било грехота да ги забравим. Вярно, това, което получихме от България, не бяха парламенти, социални учения и други подобни. Ние получихме от България нещо несравнимо по-ценно, вечно богатство. Руската земя е покръстена от гърците, гърците са първите ни епископи. Но руската земя не би могла да приеме нова вяра, ако не е имало българско посредничество между русите и гърците. Дедите ни са покръстени, а от България пристигат готови преводи на богослужебни и светоотечески книги на славянски език. Българите живеели по-близо до гърците и когато предците ни едва се покръстили, те вече били научили от тях безценните съкровища на православната вяра и благочестие. Руснаците могат да получат готова славянска литература и нов християнски сложен бит. Дълго време българите са хранили нашите предци с духовна храна от богатата трапеза на универсалното гръцко православие. От България в Русия са получени не само преводи от гръцки, но и [произведенията на] български писатели. Козма Презвитер, Йоан Екзарх, блажени Теофилакт - особено последният - заеха почетно място в бедната ни древноруска литература. Техните произведения бяха усърдно преписвани и четени от нас. От тях нашите предци са учили истините на православната вяра. Блажени Теофилакт със своите съчинения запознава древните руски книжовници с духовните съкровища на вселенския светец и учител Йоан Златоуст. Древна Рус също получава „юридически книги” от България. Църковните закони, според които непременно трябва да се изгражда целият живот на Църквата, вече са определени от Събори в Гръцката църква, но за нашите предци, по думите на митрополит Кирил II, „Божествените правила за приемане на облака на мъдростта на елинския език“. И в случая същите българи ни помогнаха. Древните Кормчии са дошли у нас от България. Един от тези български Кормчии в списъка от XV век се пази в библиотеката на нашата академия. Това е така нареченият Йоасафов кормчия, принадлежал на митрополит Йоасаф (rkp. No 54). Наред с каноническите паметници от България получихме и други ръководства, например Номоканона на Йоан Постник и различни сборници с правила. България дели с Русия и „тънките номокануниани“, които трябваше да бъдат включени в списъка на „отричащите се“ книги. Българите също са споделяли знанията си по гръцки език с нашите предци. Църковните историци съобщават такива факти, че гръцките епископи, които донесли със себе си в Русия гръцки книги, канели българи за преводачи. Ето защо някои български преводи на гръцки книги имат родина не в България, а в Света Рус. Българите дарили Рус с незавидно богатство, което можели да пазят у дома си. Първият руски еретик Андреян Скопец, когото през 1004 г. „митрополит Леонт хвърли в тъмница, укорявайки тази църковни закони и епископи, и презвитери, и монаси”, според нашите църковни историци е бил богомил, а богомилската ерес е била в България. Следователно първата ерес на Руската църква идва от България. Българите са живели приятелски с нашите предци, споделяйки всичко - добро и зло, православие и ерес. Обаче, като ни отправи първия укор към църковните закони и йерархия, България ни даде и лек за тази еретична болест. От древни времена в Русия става известно „Словото за спора срещу еретиците” на презвитер Козма Български, насочено срещу богомилите. Това „Слово” беше почти своеобразен наръчник по обвинителна теология в Древна Рус; той е бил използван в борбата срещу по-късните стриголници, юдаисти и т.н. Дори през 1864 г. издателят на Lay отбелязва, че той „може успешно да се използва в интервюта с разколници на нашето време“ 11 . Когато си спомняте всички исторически заслуги на България към Русия, голяма утеха намирате в съзнанието, че Русия, която по волята на съдбата израсна във велика и славна държава, не се оказа неблагодарна. Руската църква, върху която е излята особено изобилната Божия благодат, не забравя и Българската църква; много бъдещи български църковни водачи винаги учат в нашите академии. Тук те намират най-топлия и гостоприемен прием. Всеки се държи с тях като със свои. Не напразно Светият български Синод благодари със специално писмо на нашето Високопреосвещенство за бащинското му отношение към българските любимци. Може да се каже, че Света Рус никога няма да се умори да бъде добра към своите славянски братя. Но когато си припомнихме събитията от последните години на българската църковна история, разговаряхме за тези събития с българите, ние неволно започвахме да се замисляме, дори да се отдаваме на скръб и не знаехме какво да мислим, какво да кажем. Имаме предвид гръцко-българската вражда. Каквото и да се говори за националните църкви, никога не може да се отрече, че желанието за национален църковен сепаратизъм е възможно само при отслабване на любовта към Църквата. Разрешението на всички национални въпроси в Църквата Божия е дадено веднъж завинаги от апостол Павел с думите нито елин, нито евреин, обрязан и необрязан, варварин и скит, роб и свободен, но Христос е всичко и във всичко (Кол. 3:11). Ако в Поместните църкви живееше съзнанието за тясната връзка на всички в единната Христова Църква, тогава в едно и също неделимо Тяло Христово нямаше да има място за национална вражда. Божията църква не унищожава националности; напротив, само универсалната Църква осмисля националното съществуване. „Както индивидуалната личност спира в своето развитие и става празна и вулгарна, когато човек се превърне в субект на своята дейност, така и колективната личност на един народ достига пълното развитие на своите таланти само когато не е самоцел, а средство за безкористно изпълнение на Божествените планове.“ Векове наред различни националности са били членове на вселенската Църква, но едва напоследък, с развитието на безразличието към вселенското единство в Църквата Христова, духът на изключителен национализъм, непонятен за вселенското съзнание, започна да прониква във всички православни националности. Гръцко-българската вражда е плод на това ново печално настроение на православните народи. Напоследък много говорим за автокефалията на Грузинската църква. Феномен от същия порядък, произлязъл от същото охлаждане на християнските души към всеобщото единство. Гръцко-българската вражда е малко известна на широката ни публика, а събитията от последните 4-5 години са почти напълно непознати за нея. Зад шума в собствения ни дом почти не забелязвахме какво се случва до нас на юг. Раздорите между гърци и българи не са ново явление, но особено се изострят през последните десетилетия. По това време раздорът се изразяваше външно в тъжни явления. Забележително е, че във всички църковни раздори между гърци и българи най-дейно участие взема народът, тълпата. Раздорът не е въпрос на йерархия, а на тълпата и затова те често се срещат в много неприятни форми. На 23 април 1868 г., когато българският митрополит Иларион извършва богослужение в Цариград, присъстващите скандално настояват митрополитът да не поменава Вселенския патриарх по време на литургията. Турците се възползват от раздора между двете националности, които са част от тяхната империя: султанът одобрява разпоредбите за екзархийското управление на българската църква. Избран е екзарх. Гърците образуват събор в Цариград през 1872 г., където има само гръцки архиереи, а не всички. Въпреки това съборът остро осъжда националната изолация в Църквата, т. нар. филетизъм 12 4, и обявява българската схизма. Българите създават своя църковна администрация, но гърците, живеещи в България, остават подчинени на вселенския патриарх. На една и съща територия са създадени две православни църкви. В същия град са живели двама православни митрополити - гръцки и български, които не са общували помежду си. От 1905 г. насам се случиха много събития, [неочаквани] и много тъжни. Раздорът се подхранваше и се подхранва не само от църковни интереси. Значителен, а може би и по-голям дял в случая трябва да имат социално-икономическите и политическите интереси. Отдавна се знае, че турци, гърци, сърби и българи няма да делят Македония помежду си. Македония е ябълка на раздора между националности, свързани както по кръв, така и по православна вяра. В политическите интриги е въвлечена и църковната йерархия, която често е по-замесена в политика дори от проповядването на християнството. По време на македонските бунтове през 1905 г. българското правителство прихваща някои документи, които разкриват връзката на един гръцки митрополит в България, а именно Василий Анхиалски, с революционните македонски комитети. Митрополитът, разбира се, беше принуден да напусне катедрата. Срамота беше, че някой български параход не беше приет на атинското пристанище (Пирея); отказаха да приемат български стоки. Националните страсти се разгоряха. Константинополският патриарх назначи нов митрополит Неофит в Анхиал и, както се казва, не спази никакви необходими формалности. Когато Неофит пристигнал в своя катедрален град, българите го посрещнали с камъни. Имаше големи вълнения. Национална вражда и гняв заслепяват българите и те дори вършат богохулства. Разказват, че няколко българи облекли едно магаре в монашески дрехи, сложили му качулка и го карали из града, като викали: „Ето го гръцкият митрополит!“ Снимки на тази богохулна пародия са заснети и разпространени не само в България, но дори и в Цариград. От това време българите започват да прогонват всички гръцки архиереи и свещеници от страната си. Храмовете са отнети от гръцките свещеници с мотива, че тези храмове са построени от българи. На някои места гърците не предават храмове без бой. Най-ожесточени са битките при Варна и Филипопол. Във Варна безредиците прераснаха в погром на гръцки магазини. Във Филипопол българите отнемат учебните заведения от гърците, а директорът на женската гимназия едва не плаща с живота си, че дълго време не е издал ключовете на гимназиалните сгради. В момента в България няма нито един гръцки митрополит; Оттук са се изселили и гръцки свещеници. Гръцките жители, волю или неволю, трябвало да се подчинят на българския екзарх. Схизмата все още тежи над българите. И кой може да каже кога ще свърши? Българите не обръщат никакво внимание на решенията на Цариградския събор от 1872 г. и на обвинението им в схизма. Те спокойно подреждат живота си, сякаш нищо не се е случвало на света. Казват, че Константинополската патриаршия не би била против да отмени определението си за българската схизма, но патриаршията претърпя тежки загуби - до пет милиона франка. Ако българите плащат на патриаршията нейните загуби, схизмата ще престане да съществува. Но ние, казват българите, няма да дадем не само пет милиона лева, но и пет стотинки. Има още едно печално явление в българския църковен живот. Още от 9 век римските първосвещеници имат големи претенции към българската църква. След като се провалиха в древността, латинците подновиха твърденията си в последно време. Сега в България има вече две униатски епархии. Някакъв монсеньор наскоро дори се обърна официално към българския синод с предложение да преклони глава пред римския престол. Католическата пропаганда е необичайно силна и интензивна на Изток. Католическите фанатици работят там методично от година на година, работят неуморно, не пестят средства и усилия. Колко болезнено става в този случай за Света Рус и нейните духовни водачи, които не работят там, където нашите противници така свободно грабят Божието имущество. И в същото време неволно си мислиш: кога ще се умножат нашите редици на безкористни духовни работници? Кога нашата мисия ще започне да гърми до всички краища на света? Изобщо днешна България далеч не е такава в църковно отношение, за каквато говорят древните предания от отминали години. Дори начело на българския народ, на престола на цар Борис, стои католик, сега цар Фердинанд. Освободил се напълно от Турция, българският княз станал цар. Вестниците писаха, че преминава в православието. След като прочетохме тази новина, ние се прекръстихме и казахме: "Слава на Бога! Спаси го, Господи!" България е познавала само православни царе. На двадесети юни вечерта нашият кораб отпътува от Бургас. Дълго време не можеше да се обърне в тясното пространство между кея и насипа. За съжаление се скъса дебело въже. Необходима е много сила, за да се скъса такова въже. Неволно придобихме уважение към „Лазарев“, който къса такива въжета като конци. Предприемчив българин, въртящ се на лодка близо до въжето, решил да скрие малко парче въже, около аршин и половина. Помощникът на капитана поиска това парче да бъде върнато, но когато хвърлиха въжето на българина, той така завърза парче въже за него, че то веднага се откъсна и падна във водата. „В края на краищата ще го вземе от дъното“, отбеляза помощникът на капитана. - Ще спечели рубла и половина - въжето е скъпо. Нашият параход дълго се разхождаше напред-назад. Мощното му витло развълнува целия плитък залив; Пясъкът се издигна от дъното и морето стана мръсно млечен цвят. Така плитката човешка душа се вълнува, когато дълбоката остава спокойна и чиста; От дъното на плитката душа скоро се издигат цели облаци от лек пясък, тиня и всякаква мръсотия. Една малка душа е почти постоянно мръсна и мътна. Всеки повод може да се направи поучителен и всичко да се издигне до Небесното и духовното. Можете да събирате духовно съкровище от този материален свят, както направи нашият велик йерарх Тихон Задонски. Сега нашият кораб се отправи право към Константинопол. Бог да благослови. Душата очакваше докосването на нещо велико. Утре пред нас ще се появи нов древен свят. Млада жена с лилави пръсти, Еос, се появи от тъмнината. 13 Приближавайки се до гръцкия свят, вие неволно искате да чуете тихия звук на божествената елинска реч. Високи крайбрежни планини се очертаваха в мъглата на изсветляващия хоризонт. Все пак там, вляво, трябва да е Азия! Разгледахме Азия, но за живота ни не можахме да намерим нищо специално в сравнение с Европа. Огромна червеникава слънчева топка се носеше ниско над морето. Сякаш плувахме право към брега. Къде е проливът? Нищо не можеш да разбереш. Не можахме да забележим пролива дори когато корабът беше близо до брега. Но тогава параходът прави лек завой надясно и пред нас се отваря някаква тясна пропаст сред планините, нещо като Дарялско дефиле с море на дъното. Учените твърдят, че протокът е с по-късен произход. Веднъж ограничени до техните брегове, водите на Черно море пробиха през проход в заобикалящата планинска верига. Да, тук стихиите воюваха. Само те могат да разкъсат така земната кора, да разкъсат високи планини и да си проправят път през каменни скали. Вече сме пред портите на Константинопол. Йеродякон Зосима от Троице-Сергиевата лавра, който пътува до Константинопол през 1420 г., пътува цели три седмици по море 14, но ние отплавахме за два дни. Ето какво означава двадесети век! Изобщо не като петнадесетата! Високи планини се разделиха пред нас и ние навлязохме в пролива. Корабът минава между две планини. Пред нас са нови гледки и нови настроения. Спомням си старите дни. Не напразно древните гърци са създали много митове за бреговете на Тракийския Босфор. От европейската и азиатската страна има по една малка скала. Това са мистериозните и прекрасни Симплегади. Според древните те са имали способността да се движат. Щом някой смел моряк се осмели да отплава в Черно море, тези две скали бързо се сближиха и само един тъжен спомен остана от силния кораб с храбрите корабници. Нямаше как някой да мине между тези разрушителни скали. Първи, и то по измамен начин, се промъкнали през този мистериозен пост били аргонавтите, които пътували с крадски цели към огнената за нас и студената за гърците Колхида - Кавказ. Оттогава Symplegades, сякаш признавайки, че са победени от хитростта на хората, потънаха на дъното и вече не изпращаха никого в царството на сенките, в мрачния Хадес. Разделящите се високи скали и смелите, но напълно изобретателни и добродушни моряци на Сергиев Посад, „аргонавтите“, ги посрещнаха мрачно и неприветливо. Беше прясно. Ранното слънце не само не ни топли добре, но и не огряваше добре всичко. Някъде съвсем сънен петел пееше с дрезгав глас. От бреговете ни гледаха нови изкуствени разрушителни Симплегади - турски укрепления със страшни оръжия. Виждат се как се протягат и прозяват полузаспали турски войници. Рогът свири. Тук всичко е изчислено и подготвено за случай на война. Даже мерници бяха направени. В планините, на определена височина, от двете страни на пролива, виждате големи бели кръгове. Това са точките за прицелване. Те ще стрелят по тези кръгове от двете страни и всичко, което е между тях, на линията на кръстосан огън, ще умре със страшна скорост. Струваше ми се, че тук дори нашата селянка, която никога не беше виждала оръдия, ще може да стреля и да потопи тези военни чудовища - кораби. Редица укрепления следват едно след друго от двете страни. Ето го - замъкът, с който Черно море е здраво заключено за нашия флот! Тук няма да заблудите никого и със сигурност ще платите с живота си за смелия си опит да се промъкнете през тесния пролив. Началото на пролива е диво и мрачно. Както Европа, така и Азия са еднакво несимпатични тук; те сякаш се гледат тук, гледат и се ядосват жестоко. за какво? И Бог знае защо. Но от хиляди години не е имало достатъчно големи разговори и разногласия, вековен спор между тях! Карахме известно време. Скоро нашият кораб спря. От брега ни приближи параход с турски чиновници във фесове. Колко любопитно е да срещнете тази прическа навсякъде за първи път. Дори става малко зловещо. Товарните документи са представени и е получен пропуск. След като бяха изпълнени различни други формалности, нашият параход потегли напред. Исках да доплувам до азиатския бряг и да стъпя на него поне с един крак: Бил съм в Азия! Но уви! Не успяхме. Междувременно отминаха суровите брегове, започна същият Босфор, за който всички бяха чували и чели толкова много, сякаш за нещо вълшебно, някаква страна от Арабските нощи. Параходът плава през самата среда на тюркоазения пролив. По бреговете започват да се появяват дачи и вили на константинополското благородство и буржоазия. Могат да се видят луксозни градини, сякаш заспали в тъмнозелена кипарисова леха, широки, клекнали дворци с оригинална турска архитектура. Всичко това се отразява чудесно във водата, така че можете да изучавате брега, без дори да го гледате. Някои сгради буквално плуват в тюркоазените води на пролива. Всичко тук говори за блаженството и спокойствието на флегматичните обитатели. Високото, хълмисто европейско крайбрежие има особено много красиви места. Тук в долините сред хълмовете има толкова много луксозни вили! Параходът се движи бързо по средата на протока, а от двете му страни като от точилка се развиват и се търкалят две непрекъснати картини - много интересно и оригинално. С всеки завой на кораба пред вас се откриват все нови и нови гледки. Преди да спрем да се възхищаваме на една гледка, пред очите ни се появява друга. Тук е Буюк-Дере. Тук е дачата на нашия посланик с неговия дворец и огромен парк, простиращ се здраво нагоре в планината. Огромните дървета от кораба изглеждат просто храсти. Колко жалко, че не можете да видите всички вътрешни красоти на този прекрасен парк зад дърветата. Нашето Високопреосвещенство беше в този парк и разказа много интересни неща за него. Той дори се изкачи до най-високата точка на този парк, където се намира руската метеорологична станция. Оттук се вижда целият Константинопол, целият пролив и Черно море с плаващите по него кораби... The embassy has Russian golden coats of arms. How pleasant they are in a foreign land. Пред посолството има руски „стационар“. Параходът спира срещу посолството, за да остави пощата. Руски моряци във военноморските си костюми тръгват за нея в крехка лодка. Колко са красиви, сръчни, пъргави, чисти, спретнати. The heart involuntarily fills with pride. Поздравяваме посолството и чувствам, че Родината в този момент ми става още по-скъпа. Further on there are a continuous line of other foreign embassies. The shore is almost entirely built up and is replete with all kinds of buildings. The massive fortress of Rumeli-Gissar stands out sharply from the whole picture on the European coast. Thick square battlements with huge round towers gleam menacingly white against the greenery that surrounds them. In 1452, this fortress was built by Mohammed II and named Baghaz Ketchen, that is, “Turn back!” What oriental despotic self-confidence is heard in this name! Several more similar fortresses are found along the banks of the Bosphorus. Near Rumeli-Gissar is the narrowest place of the generally narrow Bosphorus; they say that the width of the Bosphorus here is less than 1200 meters. Известни пълководци от древни времена прекосиха Босфора на това място: Дарий, когато отиде на война срещу скитите, и Ксенофонт, завърнал се от персийската кампания. Darius, they say, even built some kind of bridge here. Този мост едва ли е бил красив и елегантен. And it would be beautiful and majestic to throw a railway bridge here high up, so that it would hang like a thin lace strip in the blue sky above the blue waters of the Bosphorus! Here, according to Greek mythology, the event that gave the name to the strait took place. Do you know, reader, what the word “Bosphorus” means? Това име е много непоетично и дори грозно. Босфорът може да се преведе като „кравешки брод“. In mythological antiquity, the goddess Io swam across the strait, for some reason taking the form of a cow. Кой знае какво идва на ум за безсмъртните? And every little thing in their life cannot pass without a trace: it gives a name to earthly things. The goddess decided to take the form of a cow, and so the most wonderful strait was forever called the “Cow Ford”. Да продължим. Има и султански дворци. Колко са добри! Дворците са направени предимно от снежнобял мрамор, необикновено артистичен, ажурен, дантелен и стилно обработен. Колко човешки труд е бил вложен тук! И за какво, за какво? Показват ни дворец на брега, построен по заповед на някакъв султан за някаква френска императрица. Гледайки този нов прекрасен дворец - прищявка на султана, аз съм още по-убеден, че този външен свят с целия му сложен, кипящ живот е само отражение, воля на вътрешния свят на човека и в тези моменти искам да кажа с някои философи, че само аз съществувам с моите мисли и чувства и че нищо друго не съществува извън мен. Всички работници, различните фабрики, всички тези кораби и машини – те служат само на вътрешното ми Аз, на моите диктати и желания. Колкото по-далеч отиваме, толкова по-цветни и богати на смели шарки стават бреговете. Влязохме в протока при изгрев слънце, докато всичко беше още в дълбок сън. Не се вижда движение нито на брега, нито в протока. Но сега проливът започва постепенно да оживява. Парни лодки вече започват да се движат по бреговете, поддържайки комуникацията между дачните райони и столицата. Има и големи кораби. Лодки, параходи и параходи обикалят сините води на пролива във всички посоки; Въздухът е пронизан от острите и тъпи подсвирвания на тези водни таксиметрови шофьори. И нашият кораб изглежда най-почтен от всички. Всичко това малко нещо се върти сякаш в краката на нашия гигант! Идва ладия, пълна с турци. Всички са с фесове. От палубата на кораба те ни изглеждат като гъби мухоморки, плътно поставени в кошница, само че шапките им са обърнати нагоре. Нашият гигантски параход привлича вниманието им. Тъмни, красиви лица са обърнати към нас. И ние мислим, не без гордост: възхищавайте му се колкото искате! Но малката лодка бързо носи нещо, което трябва да е важен човек. Дебел турчин с прошарени мустаци, с фес, небрежно излегнал се на кадифена седалка, седи в лодка и дори не ни удостоява с любезния си поглед. Колко оригинално е всичко това и как неволно привлича вниманието ни! Пред нас е напълно нов свят, който не сме виждали досега. А морето, осветено от утринните лъчи на току-що изгрялото слънце, нежно гали бреговете, плиска се по бордовете на кораба, разпръсквайки хиляди тюркоазени и златни пръски. Някъде наблизо един известен гръцки герой, казват, заповядал морето да бъде безмилостно издълбано. Може би понякога си е струвало бичуване, но сега е толкова нежно, нежно и сладко, че е просто варварство да бичувате такова море! Нашият кораб също оживява. Турците също изпълзяха на палубата. Гледат самодоволно земята си. Ето къде живеем, казват! Те слушат ентусиазираните възгласи на туристи, които понякога не са видели нищо друго освен собствения си Дмитров или Можайск. Възторгът на публиката очевидно ласкае турската гордост. На палубата седяха и няколко явно трудни туркини. Забулени в черно от глава до пети, те удивително приличаха на нашите монахини. Освен това имаха някакви кокалчета в ръцете си, като нашите броеници. Но турските жени си играят с тях, човъркат ги с ръце, защото няма какво да правят, или си играят с тях по всякакъв начин, а монахините се „кланят” на броеницата им. Тази „игра“ изобщо не би била по вкуса на турските жени. Турските жени се държаха доста свободно, но колкото повече наближаваха Цариград, толкова по-сериозни ставаха. Из кораба тичаше около дванадесетгодишно момиче в европейска носия. Турските дами я хванаха и започнаха да я обличат в черно. Момичето е палаво и не може да се справи. Напразно... Две минути по-късно момичето вече беше в черно, от игрива и пъргава се превърна в „монахиня“. „Подстригват се!“ – неволно ще си помислите така; Подстригаха се точно там, на горната палуба! Корабът отнема много време, за да навигира в пролива. Вече е минал цял час. През цялото време интензивното внимание започва да се уморява. Обзема ме нетърпение - бързо да видя "пирона" на протока - Константинопол. Скоро трябва да се отвори гледка към Константинопол. Сега ще има Златен рог. Параходът заобикаля носа и почти мигновено пред нас се открива прекрасна панорама на Константинопол. Помните ли стихотворението: Картина на чудна красота Писалката спира в недоумение, ръката пада в безсилие. Бих искал да кажа нещо специално, веднага да предам много впечатления. Вдигни рамо, размахай перото си! Но чувстваш, че каквото и да кажеш, всичко ще бъде бледо, слабо и безполезно. Да се ​​опише облика на Константинопол е непосилна задача за нехудожник и непоет... И какво ще кажете за това в кратка бележка? По-добре е да не се срамуваш! Някаква неестествено цветна мозаечна картина се простира над Златния рог като амфитеатър. Удивително разнообразие! Накъдето и да погледнете, най-странните, най-разнообразни сгради са измазани навсякъде около вас. Нека дори погледнем назад, и там Скутари, азиатската част на града, е пълна с много причудливи сгради. За какво са ни декадентски художници с многообразието на грозните си картини! Тук има разнообразие, но не по-малко красота. Не знаеш къде да спреш погледа си, къде да го насочиш. Не, човек е твърде малък, за да побере веднага в съзнанието си панорамата на Константинопол! Но малко по малко хаосът от впечатления започва да се подрежда. Първо, веднага забелязвате, че сте в центъра на исляма. Цяла гора от минарета, тънки, високи, стройни, бели, придава особен сянка на цялата панорама. Минарета се издигат към небето във всички посоки, понякога на цели купища наведнъж. Тук вляво е Истанбул - турската част на града, разположена на полуостров между Златния рог и Мраморно море. Върхът на този полуостров е увенчан със зелените градини на султана, с тънки, тънки кипариси, а сред тях, в бяла маса, лежат сградите на Сераля, където големите съкровища на цялата държава се пазят зад множество замъци и стражи. Достъпът тук е ужасно труден. Тук можете да видите масивна планина от камък с няколко минарета. Това е София! Погледът нетърпеливо се устремява към най-свещената сграда в цял Константинопол. Но, Боже! Защо тези минарета? Исках София да доминира над целия град, така както доминират най-добрите църкви в нашите големи градове. Но това не е тук. Дори няма веднага да разберете коя от многото джамии е София. В близост до София има джамии, които не само много приличат на нея, но и я превъзхождат по размери и внушителен външен вид. Поне така изглежда отстрани. В Константинопол можете да преброите почти дузина Софии. Света София сякаш беше прегърбена под тежестта на годините, покрита с бръчки, неспособна да погледне заобикалящия я сарацински атеизъм, тя се сви в скръб на влажната земя и сама извика своята обида, своята безрадостна скръб, своята изгаряща тъга. Тук са Галата и Перата. Тук има още по-голямо разнообразие; Тук има такава тълпа от сгради, че дори не можете да видите улиците отвън и сградите изглеждат залепени една върху друга. Целият град изглежда като една огромна купчина камъни. Шестетажните сгради изглеждат отрупани с цветни кутии. А Златният рог... Широки мостове чернеят в дълбините му, целият е претъпкан с големи и малки кораби до ужасна натовареност. Изглежда, че само чиния с вода може да се напълни с играчки кораби, лодки и т.н., толкова плътно, колкото Златният рог е пълен с различни съдове. Над Рога е мрак от параходния дим, шума и глъчката на града, бездна от всякакви свирни, пререкания на параходи и лодкари, разни товарачи и пр. Истинският Содом... Над Галата царува масивната кръгла кула на Галата; мрачно и мълчаливо гледа човешката суматоха в краката си и в града, и в залива. Константинопол е точката, в която се докосват два свята, две части на света, две култури и две истории. Не напразно го сполетя такава бурна съдба. Сякаш старец лежеше пред нас, чиито вече омърлушени крайници, отслабналите му ръце и крака бяха широко разперени по хълмовете. Има ли място на цялото земно кълбо с толкова сложна, разнообразна и бурна история? Не, изглежда, че такова място не може да се намери. Преди 26 века, през 7 век пр. н. е., предприемчиви гръцки мегарски колонисти построяват Византия. Дори в онези древни времена съдбата прехвърли новата колония от ръка на ръка: или тя беше със спартанците, или с атиняните. Но сложната византийска история на тази колония започва през 4 век. Константин Велики оценява високо позицията на Византия. Тук той премества столицата на Източната Римска империя. Византия стана Константинопол, Нов Рим, Константинопол. Новата столица бързо започва да расте и да се разкрасява. Християнството грееше в него. Тук са се стичали светци от цялата вселена, тук са се събирали цели Събори, тук са проповядвали богоговорещите Златоуст и Григорий. Тук отците посрамиха еретиците, тук изложиха християнската вяра, обличайки я в боговдъхновени символи, прекрасни по своята дълбочина, финес и очарование на мисълта и чувството. Религиозният живот толкова пленява вниманието на всички, че дори по пазарите хората спорят дали Божият Син е единосъщностен или единосъщностен на Бог Отец. От император Юстиниан насам градът се е сдобил с най-красивите сгради. Създава се вечната София, това чудо на византийския свят. Над него минават векове, цели култури почти измират, но той, сякаш вечен, все още стои неподвижен, красноречиво разказвайки на всички за миналото на архитектурното изкуство. От всички краища на вселената се стичат хора към Константинопол. Тук се сблъскват всякакви националности: гърци, перси, славяни... Създава се особен бит. Политическият живот във Византия се характеризира особено с това, че няма закон за наследяването на престола. Следователно дворцовият живот е бурен. Заговори, убийства, интриги, преврати. Учените си представят в цифри колко императори са свалени, колко са убити – числата са красноречиви! Вчерашният войник днес става император и вместо войнишко облекло е облечен в пурпур. Кой ли не е бил на византийския престол! Хора от какви националности, от какви социални позиции! В същото време аристократичните семейства постоянно страдат от „порфирна болест“. Безкрайно красноречиви и още по-кичестиви византийски писатели не намират в богатия си речник от похвали достатъчно силни и ярки епитети, за да изразят патриотичното си преклонение пред славния град. Това са изразите, в които византийският историк Михаил Дукас (Δούκας) излива чувствата си: „О, град, град! глава на всички градове! О, град, град! център на четирите части на света! О, град, град! Християни – гордост и варвари – унижение! 15 О, град, град! втори рай, растящ на запад, вътре пълен с всякакви дървета, отрупани с духовни плодове!“ Колко превратности на времето е преживял този град на градовете!.. Константинопол е предопределен да претърпи най-голямо опустошение и преди всичко от кръстоносците през 1204 г. Великолепният град пострада много от кръстоносците, които този път се държаха като истински варвари. Дори нашият древен летописец е възмутен от поведението на кръстоносците. Така нашата хроника описва поражението на Константинопол от кръстоносците. "През лятото на 6712 г. градът и църквите бяха бързо изгорени, с неописуемо разрушение, чийто брой не можем да кажем; и верандата на Света София на планината, където патриарсите са написали всички писания, хиподрума (хиподрума) и до морето. Влязох в градушката от кал през целия април на 12-ия ден. На следващата сутрин изгряващото слънце влезе в Св. София, и оголи вратите и ги отвори, и сряза сребърните стълбове 12 и 4, и свали бремето, и съблече чудесно ястие, скъпоценен камък и големи перли, и самата цена беше неизвестна за мен; и 40 големи чаши, като тези, които висяха пред олтара, и полилея, и сребърната лампа, сякаш не можем да кажем броя, ние взехме безценни съдове с празници, богослужебни и честни икони - всички те са в добро състояние, също и във Влахерна, където е освещена нито една от тези църкви. Други църкви в града и извън града, и манастири в града и извън града - като разграбихме всичко, не можем да кажем нито броя, нито красотата им. Одрах монасите, монасите и свещениците и ги набих няколко пъти; гърците и варягите бяха изгонени от града" 16. Оттогава Константинопол започна постепенно да запада във все по-голям и по-голям упадък. Изминаха два века и половина от нашествието на кръстоносците. Дойде страшната 1453 година. Слънцето на Новия Рим залезе. Нямаше вече Константинопол. Вместо гръцкия Константинопол се появи турският Истанбул. Вместо Света София той стана „Света София“; полумесецът се издигаше над православната светиня и тънки високи минарета бързо се издигаха по ъглите на широкия, монументален храм! Представете си поне отчасти вековната история на Царя на градовете! неволно ще се преклониш пред лицето на сивокосия страдалец... Най-новите най-добри английски и немски византолози обаче отричат ​​историческия характер на името „Византия“. Казват, че никога не е имало нито Византия, нито византийци. Думата „Византия” не трябва да се свързва с историческо явление, а с особен начин на обществен, църковен и държавен живот. Трябва да говорим не за Византия, а за византизма. Напоследък в известна част от руското общество и полуруската преса се чуват много хули срещу византийството. Византизмът често е наричан пренебрежително „византийски“. Такива „учени” обикновено обясняват всички недостатъци на нашия съвременен църковен и дори държавен живот с византийското наследство. Говорят за някакъв византийски цезаропапизъм, въпреки че Симеон Солунски се противопостави на това 17. Не ни е и не тук, разбира се, да защитаваме византинизма. Но най-важната черта на византийството е проникването на целия живот с религиозни принципи и интереси, това чудно съчетание на небесното и земното, това е истинското богочовечество, а не нашето съвременно човеко-божество. Възможно ли е наистина да осъждаме и да говорим за този начин на живот с презрение? Нека отбележим, че нашата Древна Рус е научила само добри неща от Византия. Лошите страни на византинизма останаха чужди на руския живот; по-специално, Русия компенсира липсата на византизъм, според който наследяването на трона не е регламентирано. Рус особено здраво схвана именно тази черта на византийството, според която целият живот във всичките му сфери е едно благочестие. Или Бог, или Сатана – трета гледна точка нямаше. Така са мислили нашите предци. Изчистеният византийски идеал за личен, семеен и социален живот, както е изразен в „Домострой“ и „Завет на отците“ на И. Т. Посошков - може ли този идеал да се нарече напълно лош, нисък? Тук само Бог и светата Църква са окончателният съдник на целия живот и затова почти всеки живот, внимателно съгласуван с този идеал, може да се нарече благочестие. Ако безпристрастно мислите за ежедневните идеали на нашите предци и идеалите на нашето време, тогава човек не може да не даде предпочитание на първото. Сега до Бога, наред с Църквата, има и различни бездушни идоли. А мнозина дори нямат това. Мнозинството от съвременните руски хора отдавна са загубили неразделното служене на Бога през целия си живот. За мнозина благочестието сега се е превърнало в „изпълнение на религиозни задължения“ или „задоволяване на религиозни нужди“. Очевидно най-висшето и най-ценното нещо, което човек има на земята, се поставя в категорията на различните „потребности“. Християнската вяра е престанала да бъде живот, а заема само едно малко кътче от живота. Парламентите, вестниците, театрите заемат повече място в живота на мнозина от Христос и Църквата. Един православен човек може да гледа на това състояние на нещата само със съжаление, тъга и тъга. Византийският и староруският бит са радост за православното сърце. Старият московски църковно-държавен живот винаги стои пред нас като укор към съвременния живот. Нямаше държава и църква, а само православен църковен живот. Отидете в Московския Кремъл. Наблизо са Фасетираната камара, катедралата "Успение Богородично", Патриаршеският двор и Княжеският дворец - почти веранда до веранда. Тук няма борба, няма антагонизъм. Така изглежда, че дори и сега, на десния стълб в катедралата, Негово Светейшество патриарх Никон стои на мястото си, а отляво - най-тихият, най-благочестивият суверен, цар Алексей Михайлович. Суверенът е облечен в напълно духовни църковни дрехи и носи шапка като митра. И неволно при този спомен душата ти се трогва. И сега влизате в катедралата, виждате - патриаршеското място е празно, царското място е покрито с траурна прашна тафта. И всичко наоколо толкова напомня на археологически музей, където не се молят на Бог, а „само разглеждат забележителностите“. Идва ми да плача!.. Не, каквото и да се говори, византизмът е близък и скъп на православното сърце. Бяхме по-добре, докато се придържахме към него и живеехме изцяло според него. Сега живяхме „задгранично“, загубихме Византия и затова тук всичко стана лошо. Православният човек дори и сега смята, че истинският живот е непокътнат само на Изток, където Православието се утвърждава от светите патриарси. Не напразно нашите обикновени хора масово се втурват там, а не към някакви модни западни курорти и некурорти и плачат там ден и нощ на всяка светиня. И до днес този свят е по-близо до сърцето на православния от всеки друг свят. „Дебати за вярата“, спорове за „чиста алилуя“, за „ходене със сол“, за двупръстни или парламентарни дебати, борсови измами и вестникарски брътвежи с еврейски лъжи, които много от нас вече учат с успех – кое е по-близо до православното сърце? Понякога игривото ми въображение си представя Одисей, облечен в униформа на полковник; той има „Владимир с мечове“, златен меч „За превземането на Троя“, а Пенелопа, наметната в корсет, в грозна шапка, танцува мазурка. Оказва се карикатура. Нашите изкуствени форми не отговарят на естествения човешки живот, който научаваме от Омир. Но не по-малко окарикатурен е и православният християнин, изгубил духа на благочестието и възприел цялата бездушна структура на съвременния живот, набързо скроена по западни образци. Православен монах, аскет, който живее изключително от църковни интереси, е разбираемо, но православен християнин в парижанка, с цигара в зъбите, с бастун в ръце, да говори за министерски кризи е карикатура. За съжаление отдавна сме свикнали да виждаме подобна карикатура и малко по малко започваме да свикваме с нея. Давим се, но всичко преглъщаме... Не, на Византия, и в частност на Византия, ние дължим най-хубавите страници от нашата история и нашата мъка е, че зад тези живи и благочестиви страници в нашата история се вплитат все по-бледи и безжизнени страници, покрити с бледи и закърнели души на Запада. Идеалът на византийството винаги ще бъде скъп за православния човек! Не е ли това нашето спасение дори сред всички съвременни проблеми?.. При публикуването на тази статия са използвани материали от уебсайта на Библиотеката на Конгреса на САЩ. „Лазарев“ вече се беше приближил до брега, хвърли котва и веднага беше заобиколен от цяло ято нещо като кабини, само че „водни“ или „водни“. Цяла флотилия от всякакви лодки, с шум, викове и псувни на тъмни, загорели лодкари се приближиха до бордовете на парахода. Започна преследването на пътниците и техния багаж. Още преди да се спусне трапа, няколко от най-предприемчивите турски шофьори вече бяха успели да се качат на палубата, вкопчвайки се в кой знае какво. Как не летят в морето е извън разбирането. Рискувайки собствения си живот, жадните за пари лодкари се втурват да предлагат услугите си на пътниците. Мръсни, полуголи... Загорели лица, вратове, гърди понякога, дрезгави гласове... Влияе им и южният темперамент. Шумът и глъчката, които се носят във въздуха около кораба, са неописуеми. И всичко е на непознати езици, чувате напълно необичайни за ухото възклицания. Изтръгват багаж от ръцете им и ги влачат нанякъде, като отчаяно жестикулират с ръце. Борба за съществуване има, но се знае: Имаше повече от достатъчно илюстрации за това стихотворение. Невъзможно е да се опишат всички положително. Дълго време наблюдавахме диви ориенталски сцени пред Константинопол, докато не получихме възможност да напуснем кораба по покана на същите атонски монаси от цариградските чифлици. Слизаме по страничните стълби от кораба, сядаме в огромни лодки и, люлеейки се на сините вълни на Златния рог, изпреварвайки много лодки, плаваме към бреговете. На брега първо се озоваваме в митницата, толкова мръсна и стара плевня, че е трудно дори да си представим, че е митница. Още тук се срещнахме с прочутите цариградски мръсни, гнусни, мързеливи кучета. Скупчихме се около някакъв прозорец - трябваше да дадем паспортите си на турчина за проверка. Той взе паспортите, записа имената и фамилиите ни в една книга, която лежеше пред него с някакви странни за нас турски драсканици, тури им още по-сложен печат и ги върна на всеки според вещите. От митницата, придружени от монаси, тръгнахме на тълпа към чифлиците. Атонските чифлици - Пантелеймоновское, Андреевское и Ильинское - са разположени почти един до друг и недалеч от кея. След като починахме само няколко минути, без да губим ценно време напразно, решихме да се разходим из града, който вече беше успял да ни заинтересува както с външния си вид, така и с всичко, което видяхме, докато вървяхме от кея до двора. Вече успяхме предварително да оценим истинността на забележката на пътешественика от XIV век Стефан Новгородски, че „невъзможно е да отидеш в Константинопол, като в дъбова горичка, и без добър водач“. Вече тези няколко улици и много алеи, през които току-що трябваше да минем, ни накараха да разберем прекрасно, че без „добър водач“ ще се изгубите толкова много в тази дъбова горичка, че никога няма да излезете. Сметнахме за справедлива забележката на игумен Даниил, макар и не за Константинопол: „Невъзможно е дори без език да се изпитат и видят хубави неща навсякъде“. Да, „език“ също беше абсолютно необходим за нас. Изучавахме много различни басурмански езици, както латински, така и немски, но, слава Богу, никой от нас не беше достигнал до безбожната сарацинска мъдрост. Къде мога да взема „лидер“ и „език“? Монасите отново ни помагат. Те са майстори на всички сделки. Може би, увлечени от съвременните антимонашески речи, някои от нас някога са се карали на монашеството, но сега всички разбират отлично, че без монаси няма да ни бъде добре. И така, намерихме и „лидери“, и „езици“. Под тяхно ръководство се впуснахме в отчаяно пътешествие из цареградската дъбова горичка. Е, що за дъбова гора е това? Наистина, изглежда, че никога не съм мечтал за нещо подобно. Тесни, тесни улички със странни завои, още по-тесни, на места широки почти ярд улички, задънени улички, отиващи в различни посоки. Не се виждат тротоари; може би само по най-широките улици се срещат, но дори и там им се дава не повече от един аршин, а дори и по-малко. В Константинопол целият живот е на улицата. Всички магазини са отворени на улицата, почти бали със стока висят под носа на минаващите. Тук ще видите производството на всякакви неща точно пред очите си. Хората в най-отчайващо ярки и цветни костюми, с монотонни червени фесове на главите си, се втурват по улиците на цели потоци; Те вървят, разбира се, по цялата улица. Сравнително рядко се среща солиден тюрбан. Собственикът му обикновено е възрастен и много важен. Той, може би, няма да ви удостои с поглед, но с пълно съзнание за достойнството си, бавно и тържествено ще отмине, пушейки лулата си. Тук един ужасно дрипав и миризлив магареджия, силно пляскайки с камшик и викайки някакви неестествени насърчителни викове, кара около пет-шест магарета, натоварени с грамадни бали. Зад тежестите често дори не виждате самото магаре. Отпред стърчи само магарешка глава с класически уши. Турците успяват да пренесат дори огромни дълги дъски, кръстосани на гърба на магаре. Затова често се случва шофьор да запълни и блокира цялата улица с караваната си и всички да се тълпят. Ако погледнете твърде внимателно, те могат да разбият цялото ви лице на парчета и да изцапат роклята ви толкова много, че никоя перачка не може да я почисти след това. Малко хора пътуват; почти всички ходят пеша. Но тук, сред всеобщото объркване, се вози лъскава европейска карета, теглена от двойка черни пацари. Трябва да идва някой важен човек; може и някой от европейците, но той пътува с форсирано темпо, иначе няма как. Уличният шум в Константинопол със сигурност може да оглуши непознат човек. Всички изглеждаха решени да вдигат толкова шум, колкото естествените им вокални способности позволяваха. И тези способности сред жителите на Константинопол, благодарение на постоянните упражнения, са наистина блестящи. Всички пищят все едно им се плаща за това. И тук, заемайки почти цялата ширина на улицата, идва кон, теглен от кон. Тук трябва постоянно да се обаждате. Ето защо на теглените от коне коне в Константинопол, освен кочияша, има още един човек, назначен специално да прави разговори. И сега впрегнатият кон язди с отчаян звън, разпръсквайки живите вълни от ходещи и яздещи хора в двете посоки. Понякога този „звънец“ все още трябва да скочи и да тича напред, дори да разпръсне тълпата с пръчки. Понякога вместо зов от кон, теглен от кон, се чува отчаян звук на пронизителен рог. Продавачите на зеленчуци и плодове, които се разхождат по двойки с натоварените си магарета, показват положителна артистична способност да произвеждат невероятни пронизителни рулади с различни тонове и нюанси с гласовете си, но дори тези силни звуци, оформящи се на моменти в невъзможна какофония и невероятни дисонанси, са напълно удавени в общия концерт, където те очевидно знаят само едно фортисимо и само от време на време снизходяват до просто форте. Добавете тук острите миризми от всякакви подправки, на които източните хора са големи ловци, цели купища и облаци прах, най-острата мръсотия, всякаква слуз и боклук. И накрая, не забравяйте за кучетата, за които без съмнение знаете много и без нас. Учените хора казват, че цариградските кучета са особена порода. Малки, ужасно жалки и незабележими, те лежат навсякъде по улиците, лежат точно под краката ви, понякога дори цели семейства. Често се случва - и на нас ни се е случвало - кучетата да бъдат настъпвани, понякога много чувствително. Тя пищи отвратително, отвратително, а тя продължава да лежи и спи, чакайки нови любезности от минувачите. А какви сцени сме виждали по улиците на Константинопол?! Никога няма да ги забравим. Ето едно турско кафене. На широка улица заема половината улица, а в алеите понякога се простира просто от една стена до друга. Но къщите в Цариград са много високи, пет-шест етажни. Тясната уличка прилича точно на кладенец, а в дъното на този кладенец има ниски масички с малки, предимно плетени столчета. Най-често тук седят възрастни хора. Някои хора пият кафе от малки чаши. Други пушат наргиле. Други пък играят на зарове или шах. Още в костта. Това е любимата игра тук. Вижте колко са замислени! Само помислете, че световните проблеми се решават или поне са близо до важни научни открития. Това е абсолютно невероятна сцена. Почти по средата на улицата, малко встрани, турчинът сложи огромен мангал с въглища, сложи на шиш цял овен, дори с главата, разбира се, все още покрита с вълна, и спокойно го опече, обръщайки ту едната, ту другата страна към огъня. Прах лети върху оригиналното печено - нищо! Околните кучета показват признаци на нежност към обект, който излъчва толкова приятна и апетитна миризма към цялата улица. Нашият турчин не се смущава от нищо и само разменя весели реплики с търговците, които явно напълно одобряват подобна импровизирана кухня. Вижте, казват те, имаме лице на продукта. Няма измама... Всичко това е в реда на нещата, няма как да бъде иначе. Около два часа по-късно отново минахме покрай кухнята, която ни изуми. Овенът още висеше на шиша, но цялата му страна беше вече изсечена; Очевидно собственикът го е продал на хора, които са се изкушили от апетитните миризми и са загубили спокойствието си. Наистина прекрасно и поучително! Но достатъчно за това: не можете да опишете всичко. „Има много видения в Константинопол, невъзможно е да ги запишеш всички“, да кажем с думите на Стефан Новгород. От Галата, най-многолюдната и оживена част на Константинопол, пълна с работници, моряци и търговци от всички страни, се отправихме към Истанбул. За да стигнете до Истанбул, трябва да преминете през известния мост Галата. Колко красив е Истанбул!.. Зад Златния рог в целия си блясък стои Истанбул с най-големите си джамии, със защитени дворци и градини и пъстра колекция от големи и малки къщи. Неволно ще спрете и ще се полюбувате на прекрасната картина за няколко минути, преди да отплавате по моста Галата. Наистина, това е плуване, защото през моста винаги минава цяла река от хора. Червените фесове са по-видими. Между тях са разположени други европейски украшения за глава. Мостът минава през морския залив, мостът е много дълъг, дървен и много, много порутен. На входа на моста тичат няколко турци, които искат 18 „перуки“ (около 2 копейки) за преминаване по моста. Но, разбира се, не могат да го вземат от всички и повечето минават без билет. Някак си ги беше страх да ни доближат. Нашите униформени якета в турците трябва да са събудили уважение към нас, принуждавайки ги да приемат, че нашите хора са доста важни лица, с които винаги е опасно да се работи, дори и да се събира законно плащане. Казано по-просто, нас с униформените сака ни сбъркаха с войници и затова... ни пуснаха за нищо. Справедливо е да не плащате, за да преминете през този необикновен мост; дори би било по-справедливо да се таксува самият султан за преминаването през великолепния му мост, тъй като това е доста смело начинание. Може би ще падне някоя дъска с дупки и тогава можете да измерите дълбочината на Златния рог. Освен това те казват, че таксата за преминаване по моста отива за поддръжка на харемите на султана. Съгласете се, след всичко това, че изобщо не е прилично студент в духовна академия да дава дори две копейки субсидия на султана за хареми. Няма да навреди да отворите офис за застраховка живот на входа на моста. Страшно е да минеш по моста. Изглежда, че сега ще пропаднете и ще плувате в прекрасните вълни на Златния рог. Някои дъски се огъват и скърцат, когато ги стъпиш. А под моста, сякаш в ада, гъмжат хора, кораби и кораби. От лявата страна на моста има цял ред параходни кейове; Параходи от всякакъв вид и размер непрекъснато се приближават и заминават, чуват се непрекъснати свирки и шум на колела, нарушаващи огледалното спокойствие на тихите води на залива, въздухът е изпълнен с вонящата, отвратителна миризма на дим от лоши въглища. Мостът е преминат успешно. Да погледнем назад. Каква пъстра картина виждаме: отдолу се простира Галата, а отгоре се перчи Пера, европейската част на града. Сградите са построени една върху друга. Отвън изглежда, че между тях няма улици или алеи. Но ние вече видяхме с очите си какъв живот кипи там. Тук се разхождаме из Истанбул. Тук е по-тихо, по-малко хора, по-малко трафик. Улиците, поне някои, са по-широки и дори понякога обградени с дървета. Търговците седят в сянката на дърветата, кафенетата са разположени; дори кучетата изоставят стоическото си безразличие към палещите лъчи на слънцето и предпочитат да лежат на сянка. Доверявайки се сляпо на гидовете си, ние ги последвахме без оплакване, независимо в какви алеи ни водеха. И за нашия Сусанин не би било трудно да поведе злите поляци тук някъде към гибелта им. Най-накрая стигнахме до Света София. Гледаш и не вярваш на очите си. Това наистина ли е същата София, за която сме слушали и чели повече от всеки друг храм в света? Някаква купчина жълт камък, произволно натрупан. На много места личат следи от разрушения. Паметникът се поддържа неподреден. Огромните размери на храма дори не се виждат. Но вече чухме, че отвън Света София не прави почти никакво впечатление, освен разочарование. Но също така знаехме не по-малко добре, че под тази купчина камъни се крие най-великото произведение на византийския архитектурен гений, възхитило всеки, който го е видял, като се започне от нашите древни поклонници. „За Света София, Божията мъдрост, човешкият ум не може нито да каже, нито да извади“ (Стефан Новгород). „Не е властно да признаеш нейното величие и красота“ (Секретар Александър, 14 век). „Най-прекрасният и достоен за похвала храм на Света София е земното небе, новият Сион, хвалата на вселената, славата на църквите“ (Григорович-Барски). „Човешкият ум се е променил, като е видял такова чудо, че няма да намерите такова чудо в слънчогледа“ (Йоан Лукянов). Това е храм, около който е създадена цяла библиотека с научна литература. Това е храм, който има своя дълга история, украсена с поетични и легендарни предания, с които византийското пламенно въображение е било толкова пълно през всичките векове. Първоначално на това място е построен храм в името на Света София (т.е. Премъдрост Божия) от император Константин Велики малко след Първия вселенски събор. През 358–360 г. синът на Константин Констанций възобнови и разшири строителството на баща си. През 404 г. храмът е значително повреден от пожар; Теодосий Млади го възстановява отново и на 11 януари 415 г. се извършва тържественото му освещаване. През петата година от управлението на Юстиниан, през 532 г., ужасен пожар, заедно с голяма част от града, отново унищожи Света София. Тогава Юстиниан решил да построи храм, който да надмине всички храмове в света по своите размери и великолепие. Задачата е огромна! Но тази задача не беше поставена за себе си от простосмъртен, а от могъщ император. Той имаше всички средства да изпълни задача, която беше непосилна за всички други смъртни. Юстиниан събира несметни богатства за строежа. Най-ценните неща са събирани от цялата империя. Най-добрият и рядък мрамор, открит преди това в езически храмове и обществени сгради в Рим, Атина, Мемфис, Ефес, Александрия, Троя, Цикладите и други места, е събран в Константинопол. От 23 февруари 533 г. до 22 декември 538 г. 19 до 10 000 души са били заети с изграждането на храма под надзора на стотина архитекти и под основното ръководство на известните архитекти Антимий от Тралия и Исидор от Милет. Известните архитекти завинаги прославиха себе си и своето време с изграждането на величествена сграда, която беше гордостта на християнската църква почти хилядолетие и завинаги остана най-великото произведение на византийското изкуство. Предмет на особена изненада и архитектурна мистерия през цялото време беше куполът на този храм, за който Прокопий казва, че „изглежда не почива върху солидна сграда, а висящ от небето на златна верига“. Самият император Юстиниан, който през цялото време пряко наблюдаваше хода на строителните работи, беше възхитен, когато видя, че неговото велико начинание е толкова блестящо изпълнено в действителност. В деня на освещаването на храма императорът тържествено възкликнал: Δόξα τώ Θεώ, τώ καταξίσαντί με τοιούτο έργον άποτελέσαι! Νενίκηκα σε, Соломон! Тоест: "Слава на Бога, който ме удостои да извърша това велико дело! Аз те победих, Соломоне! Но храмът остана в първоначалния си великолепен вид за много кратко време. 20 години по-късно, на 7 май 559 г., храмът беше повреден от земетресение; Източната част на купола се срути, великолепният трон и скъпоценният балдахин над него, както Друг архитект Исидор, племенник на известния строител, възстановява купола в сегашния му вид, но, както отбелязват византийските историци, той вече няма тази ефирност и изящество. 563. Има безкрайно много разширения и преустройства на храма в следващите времена - при императорите Василий Македонец, Римлянин, Василий Българоубиец, Андроник Стари и Млади, Йоан Кантакузин, Йоан Палеолог и др. Промените в храма са от различен характер при турските султани, които вече са го притежавали. След превземането на Константинопол от турците през 1453 г. Мохамед превръща църквата София в джамия и добавя минаре към нея, а султан Селим II добавя още три минарета през 1573 г. Великолепните мозайки с християнски сюжети са грубо и варварски покрити. Някои от тях обаче все още личат през мазилката. Свещените образи сякаш плачат при такова ужасно оскверняване на християнската светиня и, гледайки ви от високите лампи на тавана, молят всички да ги „разкрият“ отново на света ... Последното преструктуриране и възстановяване на Света София се състоя в средата на миналия век, през 1847-1848 г., при султан Абдул-Меджид и работата беше ръководена от известния архитект Фосати. В момента външният вид на Света София е напълно различен от това, което беше преди. Много от всички видове разширения бяха направени към храма от всички страни; четири огромни подпори поддържат стените и купола отстрани и напълно го обезобразяват. Благодарение на тези разширения храмът става някак си невидим и е трудно да се разпознае отвън безсмъртната Света София в него. Огромният двор, който някога е бил от западната страна, вече не е прикрепен към храма. Само чрез повече или по-малко правдоподобни реставрации от учени можем сега да съдим за оригиналния безкрайно красив, артистичен вид на Света София. А колко спомени се роят в главата ви, когато погледнете Света София! В края на краищата този храм е бил център на държавния живот на Византия и религиозния живот на целия християнски Изток почти хилядолетие. "Обект на справедлива национална гордост - Света София е била в очите на византийците най-великият и най-великолепният храм, подобен на който историята не представя, какъвто никога не е бил и никога няма да бъде от времето на Адам. Чудесата на Римския Капитолий, според Павел Силенциарий 20, са били по-нисши от нея като идол в сравнение с истинския Бог. Заобиколен от аура на чудотворното в своя Самата конструкция Света София станала идеал за християнска църква, а името й станало недостижимо за всички гръцки църкви, Юстиниановият храм станал тяхна обща майка, майка на цялото царство и най-скъпата патриотична светиня.На празници хората се събирали там за богослужения, а самият крал и неговият синклит правели тържествени изходи от двореца тържества и тежки изпитания, те отправяха своите благодарности и молитви към Бога. Т. нар. литии идвали най-често от Великата църква, често предвождани от императора и патриарха, и обикновено се връщали към нея от площадите, улиците и покрайнините на столицата, от нейните многобройни църкви и манастири. В Света София посветените са били йерарси, съдени за престъпленията си, лишени от сана си и възстановени в него отново. В него византийците избират, провъзгласяват, коронясват, а понякога и свалят своите царе. Бунтовната тълпа, политическите заговорници и изобщо недоволните от управлението хора често се събираха във Великата църква, в преддверията или в нейния двор и превръщаха Храма на Премъдростта Божия в място на вълнения, преврати и народни вълнения, за укротяването на които първосвещеникът на Константинопол неведнъж трябваше да слиза в него от съседната патриаршия. В Света София се провеждат събори по църковни и общоцърковни въпроси: в присъствието на царя и патриарха, Синода и Синклита се водят богословски диспути, изготвят се дефиниции на вярата, сключват се договори с чужди суверени, разглеждат се и се решават най-важните въпроси на правосъдието и администрацията. Оскърбените търсеха тук справедливост за своите нарушители, преследваните и преследваните търсеха убежище; клетвопрестъпниците и убийците, без да се изключват кралете от тях, открито се покаяха за престъпленията си от амвона на Света София, бяха отлъчени от Църквата, подложени на друго покаяние и получиха разрешение от нея. В изключителни случаи целият народ тържествено изповядваше вината си във Великата църква и получаваше прошка от нейния предстоятел. Тук императорите се молели за победа свише, която да бъде спусната върху враговете им, преди да тръгнат на поход, и тук, обикновено в триумфално шествие, се връщали от него, за да въздадат хвала на Бога заедно със своя народ. В същия храм те се венчаха, кръстиха децата си, обявиха пълнолетието им, въздигнаха ги в придворно достойнство; накрая, някои от царете край стените на Света София и в самата нея намериха място за вечен покой до патриарсите на Константинопол. С една дума, целият църковен и граждански живот на империята е бил тясно свързан с великия константинополски храм и в него, сякаш в модерен парламент, така да се каже, се засягат и решават съдбините на гръцкия народ в продължение на векове” 21. Ето кратко обобщение на всичко, което се намира у гръцките писатели: летописецът Теофан, патриарх Никифор, Константин Порфирогенет, Никифор Вриений, Никита Хониат, Анна Комнина, Симеон Солунски, Георги Кедрин и др. В църквата на София се развива предимно тържественият обред на православната църква, тъй като тук самият император често участва в литургичния обред с целия блясък на придворния си етикет. Например, императорът е взел пряко участие в големия вход на литургията. Оттук и тържествеността на това влизане, довело нашите древни поклонници до неописуема нежност. Ето какво пише новгородският архиепископ Антоний (12 век) по този случай: „Много свещеници и дякони ще носят даровете на Господа: тогава има плач, нежност и смирение от всички хора, не само на пода (на пода) в Света София, но и на етажите 22. Как тогава епископите, папите и дяконите могат да имат страх, смирение и нежност за тази по-честна служба? Какви хубави златни съдове, украсени с камъни и бисери и сребро! И как ще отнесат светлия Йерусалим и Рипиди, и тогава ще въздишат и плачат за греховете им! Ето, братя, спомняйки си, нека ревнуваме за същата служба да бъдем със страх, за да получим добър живот в този век и в следващия” 23 . Известно е колко много място е отделено на богослужението в „Обредника на византийския двор“ (De ceremoniis aulae Byzantinae), приписван, като се започне от Яков Рейске, първият издател на паметника, до император Константин VII Порфирогенет (912–955). Също така е забележително и много характерно за Византия, че издигането до чисто светски постове е придружено от повече или по-малко сложно църковно приемство. Имаше специални рангове за издигане в граждански длъжности: издигането в ранг на Цезар, Новилисимус, Куропалат, Магистър, Патриций, Анфипата, Зоста Патриция (придворна дама), Препозит, Протоспатарий, Председател на Сената, Епарх (нещо като Oberpolitsmeister), Кувикулярий (пазач на леглото), както и на издигане на духовници в ранг ректор и синкел. Повечето от тези „чинове“ се състоят в това, че издигнатите до определен ранг се появяват в Света София. Тук, на солеята, на специална маса, той постави знаците на новото си достойнство, което току-що беше получил от императора. Патриархът прочете молитва над тях и ги върна на този, който ги постави, а той сложи паричния дар на масата. Освен това издигнатите в сан винаги са се причастявали със св. Тайни. Да, тук, в Света София и около нея, имаше някакъв особен живот, величествен, тържествен, пропит докрай с църковност. Какво сега? На мястото на разкошния църковен двор има невзрачни бараки, а из целия храм са пръснати в безпорядък турски къщи. От едната страна има сенчеста градина, нещо като булевард. В тази градина се тълпят полудрипави турци, обикалят търговци с всякакви стари дрехи, панталони, ботуши, продават франзели. Тук също има маси, това е улично кафене. При гледка към София седнахме и седнахме по масите. Турците започнаха да се суетят, когато видяха такава маса неочаквани посетители. Започнаха да ни сервират микроскопични чаши гъсто, черно турско кафе. За първи път опитахме тази каустична и пикантна напитка. Наоколо се разхождаха черни ботуши. За много от нас те подреждаха прашните и мръсни обувки зад перуките ни. Една циганка се приближи и започна да гадае, бързо, бързо предавайки своите красноречиви и дълго запомнени пророчества на гръцки. Седяхме дълго в сянката на градината, мислите ни бяха объркани - нямаше как да съчетаем Света София и всичко, което виждаме наоколо. Бяхме напълно готови да повторим думите на нашите древни поклонници. Московският свещеник Йоан Лукянов, който посети Света София в началото на 18-ти век, отбелязва: „Ние вървяхме, гледахме и се чудехме на такава красота, и сами викахме: Господи Човеколюбец, как даде на неверниците да се подиграват с такава красива наша майка!“ Известният Василий Григорович-Барски неведнъж прекъсва описанието си на "великата църква Света София" със следните възгласи: "Уви, сълзлив слух, не само зрение!.. Такъв и такъв велик и славен храм беше исмаилитската джамия! Стани, о, земьо, и виж великото Божие търпение!" Тръгнахме отново на път. Скоро стигнахме до така добре познатия ни от историята площад, който на турски се нарича Ат-Мейдан - „конски площад“. Това е мястото, където се е намирал прочутият византийски хиподрум, заменил придворните театри за византийския двор. Тук се е събрала цялата византийска знат начело с императора, която не само е разглеждала списъците с коне, но и е взимала интимно участие в тях. Луксът и разкошът тук нямаха край. Спиращият дъха лукс на дрехи, конски екипировки и колесници е необходим като необходим аксесоар за зрелища за византийците, свикнали с всякакъв блясък. Отне много усилия да ги изненадаме в тази област. Понякога те били толкова увлечени от конните надбягвания, че напускали храма, а по време на службата в храма се чували писъци от хиподрума. Стават ясни много пасажи в разговорите на Йоан Златоуст, където той се оплаква от писъците, идващи от сцената на спектакъла. На същия този площад често се случваха държавни трагедии като дворцови революции и преврати, които понякога завършваха с опетняване на площада с императорска кръв. Но сега тук всичко е тихо и нищо не напомня за миналото. Само три паметника стоят в права линия сред площада - обелискът на Теодосий, колоната на Константин Багрянородни (Порфирогенет) и Змийската колона. Но какъв жалък вид имат всички тези паметници и в същото време каква дълга и славна история има всеки от тях! Колоната на Константин (10-ти век) е ограбена от кръстоносците и оттогава е изпаднала в пълен разпад и запустение, така че дори не искате да я погледнете. Обелискът на Теодосий, който е с почтена древност - до 3000 години, обаче е запазен по-добре от други паметници. Десет века преди Христа тя е изсечена от едно парче египетски мрамор по заповед на фараона Тутмос за храма в Илиопол. В края на 4 век от н. е. император Теодосий я пренася в Константинопол и я издига на сегашното й място. Обелискът е голям, до 14 сажена висок, целият покрит с йероглифи. Размерът на обелиска по едно време удиви йеродякон Зосима и той отбелязва по време на пътуването си: "И ти, човече, не можеш да се чудиш на това: кой го е издигнал? Що за хора са били?" Змийската колона стои в дълбока (до 3 аршина) дупка. Очевидно нивото на района се е повишило толкова много за една и половина хиляди години. Колко сгради са били разрушени, за да се образува постепенно такава огромна могила? Колоната е образувана от три преплетени зеленикави змии. Върхът е пресечен, оставяйки 29 пръстена от змии. Казват, че тази колона е подарък от гърците на делфийския оракул след войната с персите; тя беше крака на седалката на Пития. Колоната е пренесена в Константинопол по заповед на Константин Велики. В момента, въпреки че колоната има необичаен външен вид, тя не прави особено впечатление. В древни времена тя привлече много внимание. Нейният фантастичен външен вид неволно наложи създаването на много легенди и вярвания. Някои легенди се предават и от нашите древни руски поклонници. Така че йеродякон Зосима пише за тази колона (дякон Александър също е съгласен с него): „Има стълб, три глави от аспидна мед са изплетени вместо една глава и отровата на змията е отпечатана в тях: този, който е оплетен от змията вътре в града, и те се докосват страшно и лекуват; Ако сте извън града, няма лек. Тук е очевидна промяната на библейската история за медната змия в пустинята. Да, само тези няколко паметника те карат да пренесеш мислите си далеч, далеч в сивата далечина на вековете, да си представиш всичко, на което са свидетели и свидетели тези знаменити паметници. Сега самият площад вече не представлява нищо особено, а и на него няма нищо особено, което да излиза от поредицата от ежедневни събития; сега това е най-обикновен градски площад, каквито има много във всеки град. Малко по малко започват да застрояват района на известния византийски хиподрум. Различни времена, различни хора, всичко различно. Предишната слава на хиподрума никога няма да бъде възродена. Само в научни трудове по византология ще се говори за това, а някой любопитен пътешественик като нас ще напише две-три страници в своя пътен дневник за това, което някога е било центърът на живота на най-оригиналната държава и нейното висше столично общество. Така минава славата на всички земни славни дела, минава, както димът изчезва във въздуха!.. Там в Истанбул се намира и най-забележителният от константинополските музеи, Музеят на антиките, така нареченият Османски. Османският музей заема две много големи и впечатляващи сгради, но не само антиките са разположени в сградите, има много от тях в градината около музея. Тук различни скулптурни изображения, понякога доста големи, стоят и просто лежат в пълен безпорядък. Статуите на боговете представляват жалка гледка. Как да не пламне гневът на безсмъртните, когато образите им лежат осакатени, понякога с главата надолу, обрасли в бурени?.. Позор за олимпийците!.. Хората престанаха да ги почитат. И от същата градина, разположена на върха на един от константинополските хълмове, през пролуката между сенчестите дървета се откриват прекрасни гледки към Златния рог, Перу и Галата, а в далечината се вижда Босфора. Зеленината на дърветата оформя красива естествена рамка за ярка художествена картина. Но в тази градина ние не гледахме толкова посрамените от времето езически богове, колкото си почивахме на сянка, защото по това време слънцето започна да напича толкова много от безоблачното небе, че ходенето сред нагорещения камък стана не особено приятно; Още с няколко крачки се усеща, че вече се потите. Освен това бяхме облечени в якета, а в това време е неудобно да ходиш с тях дори в нашия север, не само в Цариград. На входа на музея платихме чирек (около 40 копейки) и започнахме прегледа. Очаквахме повече от музея. Само си помислете - Музеят на антиките в Константинопол, който сам по себе си не е нищо повече от един огромен непрекъснат музей на Изтока. И има толкова много различни антики около този град от всички страни! В крайна сметка, по бреговете на Мраморно море, архипелага, покрай многобройните им острови - всяка стъпка разкрива цяла история, цяла епоха на дълбока древност. Въпреки това музеят е много беден на антики. Много зали стоят почти празни и целият музей очевидно носи следи от факта, че все още се сглобява. Но все пак в музея видяхме много много ценни статуи с всякакви размери и различни художествени качества. Колко фина и деликатна е мраморната работа на древните гърци! Студеният мрамор оживява позитивно под безсмъртното длето на художника. Тук най-тънката дантела изглежда напълно естествена, гънките на дрехите изглеждат току-що направени, лицата са живи - и само при по-внимателно разглеждане на статуята виждате, че всичко тук е мъртво и студено, че пред вас е мрамор, а не живи хора. Колко жалко, че такива съкровища са в ръцете на турците... Интересни са предметите от древногръцкия и византийския бит - този раздел е може би най-пълно представен в музея. Обърнахме внимание и на прекрасните предмети от антична керамика. В музея има и няколко мумии. Но най-голямо внимание обърнахме на залата на саркофазите, по-специално на саркофага на Александър Велики. Този огромен саркофаг, честно казано, може да бъде поставен на първо място сред всички останали атракции, съхранявани в [музея]. И това не е така, защото саркофагът напомняше за Александър Велики, един спомен за когото накара известния учител-герой на Гогол да чупи столове в класната стая. Не, саркофагът неволно ще привлече вниманието ви, дори и да не знаете кой е погребан в него. Едва ли някой от нас е виждал нещо подобно в тънкостта на художествената работа. Белият мраморен саркофаг е украсен от четирите страни със скулптурни изображения на събития от живота на великия командир. Тези изображения са толкова артистично изпълнени, че човек не може да повярва, че човешкото изкуство, дори толкова древно, може да направи това. Да, вече сме напълно отучени от скулптурата; почти няма място в живота ни. В домовете си виждаме само гипсови кучета и котки. Паметниците, украсяващи градините „Гогол” или „Пушкин” на нашите провинциални, а понякога и областни градове, строго погледнато, също нямат нищо общо със скулптурата. Пред такива произведения на скулптурата като саркофага на Александър Велики няма как да не зяпнете и да стоите дълго време. Трябваше да съжаляваме, че по време на обиколката ни из музея нямахме специалист-гид, който да превърне мъртвите, мълчаливи паметници в жива, красноречива история. Нашите многоезични гидове не могат да заменят жив гид. Уредниците на музея - турците - можеха да ни кажат много малко. Посочвайки някои предмети, те повтаряха само една дума: „Антика, антика!“ Знаехме и без тях, че тук всичко е „антика“. Посещението в музея достатъчно ни убеди, че археологията при турците е в зародиш и че Türkiye, трябва да се мисли, дължи това до голяма степен на чужденците. В крайна сметка дори Русия създаде Руския археологически институт в Константинопол. В момента като цяло европейската наука обръща голямо внимание на Византия. Създава се цял клон на научното познание – византология. Литературата [за] византология се разраства много бързо и съществува на всички езици. Издават се няколко специални списания. Руснаците могат да отбележат със задоволство, че в тази област на научните универсални човешки постижения руската наука върви заедно със западноевропейската. В областта на византинистиката руските учени са приети в европейското научно семейство; дори западните византолози изпитват нужда да изучават руския език. Русия се оказва благодарна на своята духовна кърмачка – Византия. Византологията обяснява много на руския народ и от родната му древност. В Истанбул ние, разбира се, разгледахме само отвън огромната Синя джамия на султан Ахмет до хиподрума, с която той искаше да засенчи Света София, но, разбира се, не я засенчи, пропилявайки много пари. Джамиите на Константинопол са много разнообразни: някои от тях са били християнски църкви, други, макар и построени по-късно, не представляват нищо особено. Много по-интересни са онези джамии, които са построени в имитация на Света София. Има няколко такива джамии: Валиде, Сюлеймание, Баязеда и др. Всички те са огромни и великолепни, някои дори по-големи от Света София. Абсолютно невъзможно е да ги сравняваме с нашите много църкви: толкова са добри. Но едно нещо в Света София остава дори несравнимо, а не просто ненадминато – това е нейният несравним купол. Куполът образува небето и, очевидно, мохамеданството не може да надмине или да се изравни с „небесността“ на християнството. Минаретата на джамиите са особено поразителни: известните джамии обикновено имат четири от тях. Тънки, тънки, вървят нагоре, гледаш ги - шапката ти пада от главата. Как са построени? Как си струват? Сякаш три пръстена са поставени на пръст - така три тесни галерии на голяма височина от земята обграждат тънки колони от минарета, стесняващи се на върха и завършващи с много остро копие. Тънко, високо минаре, белещо се сред еднакво високи тъмни кипариси, е същият необходим аксесоар към всеки мюсюлмански кът, както често тромавата камбанария с кръст е във всяко руско село. Минаваме покрай храма на Ирина 24, сега турски оръжеен склад... Колко ми е тежко на душата... Неволно ми идва да заплача... Уморени и сякаш потиснати от масата исторически спомени за отдавна отминали времена, се върнахме в чифлиците. Заимствайки от придружаващите ни монаси обаче много оскъдна информация за източната лингвистика, по пътя започнахме контакти с жителите, но поради липсата на нашето филологическо образование разговорът ни по-често се ограничаваше до взаимно недоумение и усмивки. Научихме се да разбираме турските пари и се опитахме да запомним турските им имена: он-пара, ирми-пара, беш, ичи, уч и т. н. Дори започнахме да търгуваме по пътя. По улиците, особено по-близо до кея, постоянно се натъквате на продавачи на пощенски картички с изгледи на Константинопол, албуми и снимки. Размахвайки цяла купчина пощенски картички, някой продавач вика: „Две копейки, две копейки...“ И тук се вземат руски пари. Продавачите ви следват по цели улици, не можете да се отървете от тях. Един евреин дори ни придружи на кораба, предлагайки да купим албум, последният, както той увери. Но щом албумът беше купен, в същия момент се появи друг, абсолютно последен. Тази поява на албуми продължи до третото звънене, когато предприемчивият търговец излетя в бърз полет. Мнозина дори смело се пребориха с общата компания и се осмелиха на независими екскурзии отстрани, за които някои платиха. Пишещият тези редове се пребори със спътниците си на моста Галата. Наоколо чужди лица, странен, неразбираем говор. Отивам от паметта на двора. Но тук изглежда, че трябва да се обърнете и Бог знае къде! Всички алеи са толкова сходни една с друга. Обръщам се към търговци и минувачи - те не разбират езиците ми и просто поклащат глави. Накрая полицаят, очевидно разбрал само думата „Атон“ от въпроса на новогръцки, посочи важно към близката уличка. Оказва се, че дворът е почти наблизо. Престоят ни в Константинопол беше разочароващо кратък. Очаквахме да посетим тук отново, след като посетихме Атон. Не можеше да остане в Константинопол, „Лазарев“ щеше да тръгне - не след дълго щеше да дойде друг параход, който щеше да посети Света гора. И затова беше естествено, че решихме да отидем в Атон, а оттам отново да се върнем в Константинопол. Вярно, че не е точно на пътя, но какво да се прави. Пътникът е принуден човек, той е много свързан с различни разписания на влакове, разписания на полети и други подобни. Но пак ни се случи. вечно правдивото слово на Премъдрия: „Много мисли има в сърцето на човека, но съветът Господен трае вечно“. 25 Не се наложи да се връщаме обратно в Константинопол и затова сме принудени да Ви помолим да ни извините за краткостта на описанието на Константинопол. Сякаш всеки от нас е длъжен да довърши личното си запознанство с Константинопол в бъдеще. Наистина ли е толкова важно да се видят всички улички на турската столица, да се видят всичките археологически? атракции? За човек е достатъчно само да стои на чужда земя и веднага се чувства участник в живот, който в друго време му е бил чужд. Всеки от нас знае много в историята за живота на Константинопол в продължение на цели хилядолетия, знае много за църковния живот на Вселенската патриаршия до наши дни, но далеч от местата, където се случва самият този живот, научавайки за този живот само от тежки томове научни трудове, някак си трудно си представяте целия този живот. Вместо живи хора, вместо чудните брегове на Босфора, в главата ми препускат само редове и страници, толкова равнодушни, толкова монотонни. Когато стъпиш, макар и за ден, на земята, където се е развивала историята, която си учил, тогава някак си много се изяснява, много се натрупва в главата ти, иска да излезе. Този поток от спомени нахлу в душите ни, щом се успокоихме от бързането из града. Бихме сгрешили напълно, ако не споделим всички тези спомени и знания, които са оживели в нас и все още не са загубили жизнената си жизненост. Невъзможно е обаче да представим всички тези спомени, така че по-добре да вземем само част от тях. Интересувахме се, разбира се, не от политиката на Турция, не от нейните обществени и граждански настроения. Не, отегчени сме до смърт от политика дори у дома. Пука ли ви за турската политика, когато не знаете как да се отървете от руската политика? Църковните дела са друг въпрос. Ако тези неща са безинтересни за мнозина, това е тъжно, но ако бяха безинтересни за студентите от богословската академия, би било просто ужасно. Всички знаят, че Руската църква дълго време беше подчинена на Константинополския патриарх, но дори когато административната зависимост на Руската църква престана, връзката й с Вселенската патриаршия не беше прекъсната. В очите на православните руски църковни хора вселенските патриарси винаги са имали дори някакъв чар. В старите „Исторически вести” има трогателни описания на това какво почтително гостоприемство са показали нашите древни благочестиви предци към източните стълбове на спасителната апостолска вяра, как цяла Рус преклони глави и колене пред тях, приемайки тяхното свято благословение. Мнозина в Древна Рус споделяха със състрадателна тъга тежкото положение на светиите от Изтока под инославно управление. Цар Алексей Михайлович, питайки светейшите патриарси за тежкото им положение, падна на гърдите им и проля сълзи на умиление, като ги помоли да простят както на него, така и на руския народ, че не можа да ги освободи от агарянското иго. На нас, свикналите с господстващото положение на Православната църква в нашето Отечество, винаги ни е много тъжно да си спомняме, че най-древните патриаршески престоли са подчинени на неверници, че в града на равноапостолния Константин владетел е турският султан. Това състояние на нещата, разбира се, оставя някакъв отпечатък върху целия живот на източноправославните християни и във всеки случай едва ли е нормално. Не напразно всеки монах се покланя до земята всеки ден по време на вечерна молитва, казвайки: „Скоро съборете богохулното и безбожно агарянско царство и предайте православния цар в ръцете си“. Но всеки, който ще представи външното положение на източните патриаршии като един непрекъснат гнет от страна на фанатичните турци, ще сгреши дълбоко. Църковният живот на Изток, дори и при липсата на господстващо положение на православното население, се развива съвсем самостоятелно и свободно. Дори византийският благородник Лука Нотари по време на падането на Константинопол е казал: „Във Византия е по-добре да имаш турски тюрбан, отколкото папска тиара“. И тези думи имат основание. От превземането на Константинопол турските закони се характеризират с много широка толерантност към християните. Законите, дори и турските, са свети; Разбира се, изпълнителите на тези закони са били противници, но това е винаги и навсякъде. Като цяло църковният живот на Константинополската патриаршия бил свободен. Идеята за съборното управление не избледня в него; каноните винаги запазвали юридическата си сила. Богослужението винаги се е извършвало свободно. Турската търпимост беше толкова широка, че мюсюлманското правителство не попречи на самия патриарх в Константинопол да извърши тържествено обреда на православието, където мохамеданите бяха обявени едновременно за нечестиви и проклети и им беше обявена анатема. Много пъти това е било обръщано на вниманието на правителството, но обредът на православието никога не е бил забраняван. Един западен учен (Пичон) дори казва, че християнската йерархия при турците придобива повече независимост и по-суверенна позиция, отколкото при византийските императори: може би това мнение е донякъде парадоксално, но не може да не се съгласим, че турското управление е благоприятно за гръцката църква. Всъщност какво обединява гърците, живеещи под Константинополската патриаршия? Със сигурност не държавно единство. Те са обединени от православната вяра и Църквата. Това обяснява авторитета на Църквата и йерархията за гърците. Гръцката йерархия се радва на голямо уважение и голям авторитет и влияние сред християнския народ. Още през 18 век един немски обер-пфарер 26 пише: „Няма народ, който да изпитва повече любов и уважение към своята Църква от гърците“ (Хайнеций). Само патриаршията можеше да бъде център на народния живот и затова патриархът беше велик човек в очите на цялото голямо християнско население на мюсюлманската държава. Един древен грък описва чувствата си при вида на патриаршията по този начин. "Хубаво е да гледаш високия кръст, който е поставен на патриаршията и който се вижда далеч както от сушата, така и от морето. Самата патриаршия, заедно с църквата, намираща се на върха на Истанбул, и дворът, заобиколен от стени с дървета, и жилището на патриарха - всичко това изглеждаше като светилище. Никой няма да мине пред портата тук, без да сложи ръка на сърцето си, да се поклони и след това прекръствайки се с кръста си. Патриаршеската църква блестеше като слънцето в тъмнината. [Патриархът беше сравнен] със самия Бог, който е насадил този земен рай. Нашият известен учен професор А.П. Лебедев направи следния епиграф към своя трактат за Константинополската патриаршия: „Една от основните задачи на нашата работа ще бъде историческият живот на Константинополските патриарси, патриарси - ние добре знаем това - често огорчени, унижени, преследвани, изгонени и убити; почти в повечето случаи - унижени, унижаващи тяхното достойнство и достойнство, егоистични и порочни; нека да кажем, съвсем невежи, едва скитащи се из гръцката грамота; да речем, още по-рядко – залитащи по улиците на столицата с протегната ръка, без да знаят какво представляват дворците на прелатите, но все пак велики по своя авторитет и влиятелно положение във Вселенската църква” 27 . Тази централна позиция на Църквата и йерархията в живота на хората е много забележима на Изток и руските хора могат само да завиждат. У нас живеенето според църковните интереси, участието в църковните дела - всичко това са признаци на явна изостаналост и реакционност. Човек от обществото се срамува да доказва своята религия. Известно е наблюдението: колкото по-голям е човекът, толкова по-малки са неговите икони. За константинополския грък няма нищо подобно. Той изобщо не се срамува от Църквата си. Но в църковния живот на Константинополската патриаршия привличат внимание няколко други много важни, характерни и за нас необичайни явления. Историците отбелязват, че за гърците още от времето на турското владичество Константинополският патриарх става по някакъв начин приемник на византийските императори (Херцберг). Древногръцките историци (макар и много древни) дори наричат ​​патриарха „самодържец“, точно както нашите светейшие патриарси Филарет и Никон са наричани „велики владетели“. Турското правителство признава изключителните права на патриарха. Тези права и облаги са изброени от турското правителство в специални грамоти, наречени „берати“, които всеки Константинополски патриарх получава при встъпване в патриаршеската катедра и всеки епископ при ръкополагането си. Според тези берати патриарсите и епископите получават права, каквито нямат никъде другаде. По силата на тези берати патриархът и епископите стават глава на православното население не само в църковно-религиозно отношение, но и в граждански, съдебни и дори полицейски дела. Приетият текст на Берата е много обширен и не е възможно да бъде цитиран изцяло 28 . Нека отбележим най-характерните и важни места. На първо място, бератът потвърждава пълната свобода и независимост на Църквата в собствения й външен живот. Патриархът, в рамките на установените граници, управлява всички въпроси, свързани с вярата, заедно със Синода и е независим (άνεξάρίητος) патриарх над всички турски поданици от гръцкия народ, живеещ в столицата, предградията и околностите. Той има власт над своята патриаршия във всичко и над всичко, което по някакъв начин зависи от нея, и трябва да управлява всички работи, и по-специално религиозните, заедно с митрополитите, и никой друг няма право да се намесва в тези работи. Никой служител на полицията, Министерството на финансите или което и да е друго министерство не трябва, противно на свещения закон и всякаква справедливост, да тормози или тормози с цел да причини неудобство или объркване при изпълнението на техните религиозни задължения. Никой не трябва да принуждава християните да приемат исляма. Само патриархът или упълномощените от него епитропи имат право, в съответствие с тяхната религия, да дават разрешение и забрана за женитба на лица, принадлежащи към техния народ. Брачният развод, двоеженството и третият брак на вдовците са забранени според тяхната религия; Следователно на никого не се дава разрешение, а тези, които го правят, се наказват и наказват. Според техния закон незаконно сключилите брак са лишени от правото да влизат в църквата, следователно на всеки държавен служител или друго лице с власт е забранено да принуждава свещеници да извършват християнско погребение на лица, замесени в подобно беззаконие. В същото време неволно си спомняме съжденията на нашите „православни” законодатели за смесените бракове, за развода, за почти десетия брак... Да можеха тези законодатели да се научат от турците на уважение към законите на Православната църква! Всеки път, когато се наложи, според изискванията на тяхната религия, един свещеник да бъде отстранен и заменен с друг, никой външен човек не трябва да се намесва в това. Патриархът и митрополитът имат безусловното право да отлъчват от Църквата с цел поправяне или наказание и никой не трябва да се намесва в религиозните им дела. Много по-интересно и много знаменателно е, че освен такива църковни привилегии, гръцката йерархия по отношение на гръцкия народ има много важни права от чисто граждански характер. Така управлението и управлението на гръцките училища принадлежи на патриарха в столицата, а в епархиите на митрополитите и епископите, които се грижат за намирането на способни и опитни учители, ефори (настоятели) и поддържането на училищата. (Отново урок за Света Рус!) Константинополският патриарх отговаря за цялото църковно имущество без изключение, принадлежащо на Православната църква. Никой не трябва да се намесва в делата, отнасящи се до лозя, градини, имоти, ниви, ливади, места за поклонение, манастири, параклиси, мелници и други подобни сгради, къщи и работилници, принадлежащи на църкви, подчинени на патриарха, и изобщо всичко, което под прикритието на благочестиво дарение (вакъф) се принася в полза на църквите, включително и добитък. В същото време неволно си спомняме за Света Рус: всичко, за което говорим, е контрол върху църковната собственост или дори по-лошо. Когато патриархът или митрополитите получат наследство в държавата, каквото и да е то, никой от турските служители няма право да се намесва в това под предлог, че общото или частното управление на наследството им е поверено от императорските закони. Никаква жалба от името на мюсюлмански кадии и други длъжностни лица, направена в места, подчинени на юрисдикцията на патриарха и имаща за цел да обвини митрополит, архиепископ или епископ, за да го лиши от мястото му и да го изгони, не се взема под внимание, освен ако преди това е била предмет на разследване и одобрение от патриарха. Султанските берати правят патриарха и епископите като че ли граждански управници. Според Бератите в патриаршията трябва да бъде избран човек, „способен да управлява, надзирава и държи в ръцете си съплеменниците си по цялата дължина на славната империя“. Всичко, свързано с управлението на гръцката нация в цялата империя, трябва да бъде в компетенцията на патриаршеския престол и на Синода. Всички християни, както висши, така и нисши класове, по всички въпроси, които са предмет на компетентността на епископа, трябва да се обръщат към него за разрешение и да не се съпротивляват на присъдите му. Тук, разбира се, говорим за религиозните дела на гръцките християни. Но не е трудно да се подведат много неща в християнското общество под понятието религиозен живот и затова е естествено, че областта на епископското разглеждане на съдебни дела между християни се разшири значително. Дори във Византийската империя, със съгласието на страните по делото, епископите можеха да прекратят съдебния спор чрез арбитраж. Епископският съд също е имал характер на арбитражен съд в турско време, но всъщност този съд не се различава много от гражданско-наказателния съд. Да, християните едновременно уважават и ценят съда на епископа, като го предпочитат пред външен правен граждански съд. Наистина, турското правосъдие трябва да съди гърците според техните закони, но е ясно, че турските съдии не винаги правят това, а често и не могат да го направят поради своето незнание. Освен това в турския съд се събират 10% от сумата на иска, но в владишкия не е така. И самите епископи, помнейки думите на апостол Павел (виж: 1 Кор. 6:1-6), наставляваха паството си в смисъл, че не бива да се съдят пред друговерци, когато има свой собствен съд, християнски. Съдебната дейност на йерархията беше и е много значителна. Патриаршеският или епископският съд ставал тържествено. Не знаем дали това се практикува сега, но е известно, че преди, ако патриархът или епископът не са намерили достатъчно конкретни данни, за да произнесат определена присъда, тогава архиерейският съдия в най-близкия празничен ден по време на службата е обявявал: знае ли някой християнин нещо за известно юридическо дело; такъв човек трябва да декларира пред съда това, което знае, под страх от отлъчване от църквата 29 . Сега става съвсем ясна връзката между йерархията и хората и нейното влияние върху тях. В края на краищата това, което отбелязахме като особеност на църковния живот на Православния Изток, го е имало и в Древна Рус и тогава йерархията е била близо до народа, свързана е с него с много жизнени нишки и е била авторитет за него. В крайна сметка вярата не може да бъде само аксесоар към живота, тя трябва и може да бъде само самият живот. Изкуственото разделяне на гражданския и църковния живот е смъртоносно и за двата. Русия е поела по този път на изкуствено, неестествено и насилствено разделяне на това, което Бог е съединил от времето на Петър I 30. Гръцката църква още не е преживяла това разделение и затова йерарсите там са от голямо значение в живота. Там се консултират епископи по въпроси на наследство, по настойничество, дори покупко-продажба. Епископите са съветници и защитници на своето паство. Изследователите на съдбата на гръцкия народ са на различни мнения относно особеностите на църковния живот на християните в Турция. Те намират, че гръцката църква под властта на турците прилича на църковна държава. Тялото на гръцката църква е признато от Портата като вид църковна държава, разположена в рамките на Османската империя (Херцберг). Гръцката църква и нейната йерархия представляват нещо като държава в държавата: един регион се вписва в друг, без да се слива или смесва. В този случай, казва проф. А. П. Лебедев, Гръцката църква е като Папската църква, която не се идентифицира с тези държави и народи, сред които действат нейни представители 31. Разбира се, това сходство, ако го има, е по-скоро външно. Константинополската църква също получава свободата да избира патриарх. Преди половин век процедурата за избор на патриарх беше значително променена. През 1858 г. е изготвен такъв проект за избор на патриарх. След смъртта на патриарха, мястото на свещениците кани всички епархийски епископи да гласуват; трите лица, получили мнозинство от гласовете, се считат за кандидати; специална институция, наречена Църковен съвет и която също се състои от светски лица, накрая назначава един кандидат и го предлага за одобрение от султана. Когато този проект стигна до известния наш митрополит Филарет, той го осъди, тъй като, каза той, избраният според този проект патриарх ще бъде „създание на миряните“. Светият Константинополски синод, след като се запознал с мнението на св. Филарет, настоял църковно-народният събор да преработи проекта. Новият устав, който е в сила от 1860 г., определя тази процедура за избор на патриарх. При смъртта на патриарха Синодът избира митрополит locum tenens измежду намиращите се в Константинопол митрополити и уведомява за това Портата. Изпращат се покани до митрополитите на патриаршията да изпратят своя вот в определен срок (41 дни). Членове на Синода и други йерарси, пребиваващи в Константинопол, също добавят своя глас. В избора участват и миряните, които съставляват специално избирателно събрание. Членовете на това събрание са както следва: тримата най-значими служители на патриаршията, начело с логотета, членове на смесения съвет, тримата най-възрастни граждански чинове от 1-ви и 2-ри клас, двама полковници и трима цивилни служители, управителят на Самос, трима представители на дунавските княжества, четирима от най-известните учени, петима търговци, един банкер, десет занаятчии, двама представители от енории на столицата и 28 от различни епархии. Това „светско“ избирателно събрание може да номинира кандидати от свое име. If a candidate is proposed who does not appear on the lists of candidates indicated by the bishops, he is added to the list only when he is accepted by one third of the ecclesiastical members of the assembly. Списък с всички кандидати се представя на Портата, която може да зачеркне кандидатите, които не харесва. След внасяне на кандидатската листа Синодът и избирателното събрание избират с тайно гласуване трима кандидати. Then only the spiritual members of the assembly, taking the names of the three candidates, go to the temple, where, after invoking the Holy Spirit, a successor to the patriarchal throne is elected by secret vote from the three candidates. Митрополит Филарет изрази този ред на избор: „Целият въпрос на избора е включен в реда на църковните правила“. В момента в Турция се създават нови модни поръчки. Бог знае дали гръцката църква ще запази предишната си свобода или може би младотурците, които стоят на гръмките думи - свобода, равенство, братство, ще забранят всяка [проява] на православната вяра, както беше направено по отношение на католиците в просветена и свободна Франция! Да изчакаме, да видим и да научим нещо... Напоследък Портата започна да гледа с недоволство на привилегиите на гръцката църква и въпреки че тези привилегии бяха одобрени на два конгреса: Парижкия (1856) и Берлинския (1878), тя предприема решителни стъпки за ограничаването им. Султан Абдул-Хамид по едно време предприе редица мерки, за да постави християните в безусловното положение на рая (тоест говеда) и неверници (тоест кучета). Цялата история на църковния живот на Константинополската патриаршия през последния четвърт век е изпълнена с борба за привилегии и свобода. През 1880 г. турският министър на правосъдието нарежда одобряването на наследствата и разглеждането на съдебни спорове между християнски наследници да се извършват в турските съдилища, а не да бъдат отговорност на епископите. Турските съдии вече не смятат подписа на митрополита върху завещанието за достатъчен, за да потвърди неговата автентичност. Възникнаха недоразумения между митрополити и съдии. През 1882 г. турският министър на народното просвещение намери два учебника, използвани в гръцките училища, за вредни по съдържание и насока - учебник по география и християнски катехизис, съставен от професора в Атинския университет Кириакос. Министърът настоя занапред всички програми и учебници, както и дипломите за преподаватели да се предоставят за преглед и одобрение в министерството. След енергичния протест на патриарх Йоаким III все пак е назначен държавен инспектор за гръцките училища. Накрая Портата решава да ограничи правата на патриарха и епископите, като дори променя формата на берата, именно като изключва от неговия текст изброяването на привилегии, които са не само граждански, но и църковни. Такива порицания са получени през октомври 1882 г. от Сисанийския митрополит Атанасий и през февруари 1883 г. от Кастарийския митрополит Констанций. Появи се дълга кореспонденция между патриарха и министрите, заемаща 151 печатни страници в книгата на Георгиос Пападопуло. Виждайки, че Порта не е убедена от теоретичните разсъждения, патриарх Йоаким III се отказва от катедрата на 9 декември 1889 г., напуска патриаршията и се установява в собствената си къща в покрайнините на столицата. В цялата Константинополска патриаршия богослужението замлъкна, но се надигна ропот на недоволство. Порта беше изненадан. Изпратиха да помолят патриарха да служи в деня на Рождество Христово, като обещаха да възстановят формата на бератите, но патриархът, не вярвайки на турците, не служи. Порта беше принудена да се предаде, но не за дълго. Седем години по-късно отново има конфликт между Портата и Патриаршията, когато Турция позволява на българите да поставят български епископи в Македония. Патриарх Дионисий V решава да протестира. Той подаде оставка, но тази мярка се оказа слаб. Тогава патриархът и Синодът решиха да опитат необичайна мярка: да затворят всички храмове в Константинополската патриаршия и в Македония. Правителството отвори църквите с помощта на полицията, но църквите бяха празни, духовенството не искаше да извършва богослужения, а в домашни литургични събрания се отправяха молитви в цялата империя за спасението на вселенската Църква. Не се празнуваха сватби, не се кръщаваха бебета и не се погребваха мъртви. Портата прави малки отстъпки, но Синодът отказва всякакви сделки и компромиси. Междувременно вълнението и недоволството нарастват все повече и повече. Имаше демонстрации с големи безредици. Накрая Портата беше принудена да се съгласи да изостави въпроса за ограничаване на привилегиите на църквата и йерархията. В деня на Рождество Христово през 1890 г. всички църкви се отварят и се извършват богослужения. Порта беше победена. Победителите се зарадваха. Патриархът тържествено се върна в Патриаршията сред радостната тълпа от гръцки народ; викове "ζήτω!" („Да живее!“) се втурнаха по улиците на столицата, като дори нахлуха в църкви. Говорейки за църковния живот на Константинополската патриаршия, не можем да пренебрегнем истинския представител на Вселенския престол – Негово Светейшество, Велик Господ, Княз и Епископ, Архиепископ на Константинопол, Нови Рим и Вселенски патриарх Йоаким III, който заема патриаршеския престол за втори път 32. Патриарх Йоаким е изключителна личност. Краткотрайното си първо патриаршество (1878–1884) Йоаким III отбелязва, освен описаната вече борба с Портата, с много енергична и интензивна дейност в полза на Църквата. Още в началото на патриаршията Йоаким III свиква църковно-народен събор (έθνοσυνέλευσις), за да обсъди въпроса за сегашното положение на Константинополската патриаршия и да намери мерки за подобряване на църковния, националния и обществен живот. Патриархът прочете прекрасен доклад (ύπόμνημα), в който разкри вижданията си за предстоящата реформа в църковния и обществен живот. Патриархът описа онези исторически условия и социални тенденции, които доведоха до изопачаването на старите завети и разклатиха древните основи на Църквата. Въпросът може да се поправи само като всеки честно и ревностно започне да изпълнява своята църковна служба. Свещеният клир на Великата църква трябва да осъзнае колко високо е предназначението им и колко важно е тяхното религиозно, социално и нравствено служение за целия православен свят. Миряните трябва да разберат, че е невъзможно да се присади някой чужд в оградата на Църквата, че тяхната неумерена намеса в църковните дела може само да навреди на Църквата. Само съвместната дейност и разумната помощ могат да бъдат полезни и само при тези условия Църквата ще придобие слава и величие. Силата на гърците е в единодушието и сътрудничеството. И историята, и съвременният живот са достатъчно убедителни в това. Най-висшият клир трябва да бъде начело на Църквата, по силата на своето Божествено назначение, и следователно духовенството трябва да бъде поставено на висотата на своето положение. Необходим е строг и правилен подбор на лицата, назначени на епископски катедри. Няма място за пристрастия и странични съображения. Епископите трябва да са образовани и да се отличават с православен живот. За да могат епископите да се посветят изцяло на църковното служение и под влияние на нуждата да не изневерят на своя архипастирски дълг, те трябва да бъдат достатъчно осигурени. Трябва да се създаде епитропия (по наше мнение комисия), която да ръководи учебно-просветното дело в различните училища на Патриаршията. Съществуващите главни училища да бъдат предмет на особени грижи и да се погрижи да се открият няколко училища за обучение на селски свещеници. Представителите на Църквата, заедно с представителите на манастирите на Света гора, трябва да уредят вътрешния живот на тези манастири и техните права на собственост. Трябва да се положат всички усилия за запазване на атонските манастири – тези главни средища на истинско монашество и разсадници на благочестив съзерцателен живот. Гръцката църква и гръцкият народ трябва да смятат за свой пряк дълг да се грижат за просперитета на светогорското монашество, което е предоставило толкова огромни услуги на цялата Църква. Необходимо е да се рационализира вътрешният живот на всички манастири, да се постави в ред животът на монасите и да не се допускат в манастира хора, които отиват там само защото са негодни за живот. Енорийският клир трябва да бъде независим от народа в своята материална подкрепа - най-малката зависимост на пастира от неговото паство води до много различни злини. В отношенията на свещеника с енориашите не трябва да има място за думите „давай и получавай“. Новият патриарх очерта много други реформи в своя доклад. Още от този доклад се вижда що за човек е патриарх Йоаким III, какви са неговите църковни и обществени идеали. Очевидно патриархът си е поставил много висока цел: да върне Църквата към онези времена, когато почти всички ежедневни дела, не само църковни, но и граждански, са се управлявали в Православния Изток само от църковна власт, когато патриархът е бил неограничен представител не само на Църквата, но и на целия народ, на целия народен живот. Напълно разбираемо е, че турското правителство, оживено, както видяхме, същевременно от напълно противоположни стремежи, не може да хареса смелите и откровени начинания на просветения и енергичен патриарх. Правителството влезе в борба с патриарха и във всеки случай забави осъществяването на благородните идеални църковни пориви на Негово Светейшество патриарха. Но патриархът остава при същите църковни идеали и те са в основата на цялата му църковна и обществена дейност. Йоаким III извърши много добри дела за Константинополската църква. Осигурява училища, построява нови сгради за тях, основава патриаршеска библиотека и създава духовна милостиня за болни и бедни епископи и духовници в манастира „Преображение Господне“ на остров Прот. Създава печатница и основава първото официално списание на патриаршията „Εκκλησιαστική A λήθεια” („Църковна истина”), което съществува и до днес. Той усъвършенства предишните и създава нови благотворителни учреждения в Константинопол. Той рационализира църковните служби, формира епитропия, която ще съдейства за въвеждането на православните древни византийски мелодии в църковното пеене на Изтока и ще изгони по всякакъв начин западното частно пеене, противно на духа на Православието. Този епитроп дори издава списанието за църковно пеене „Псалтир“, а също така организира специално училище за църковно пеене за обучение на йеросалтисти. Патриархът подобрява финансовото състояние на Константинополската църква; той знаел как да убеди гръцките търговци и банкери да правят дарения за църковни нужди. „По време на неговото патриаршество корабът на универсалната Църква наистина плава в златно море, благодарение на щедрите и изобилни дарения за нейните нужди от любящите и верни синове на гръцкия народ” (проф. И. И. Соколов). Много други важни църковни и социални начинания се дължат на инициативата на Йоаким III. Забележително е, че щом безкористният патриарх започна някакъв бизнес, веднага се появиха и средства, и хора. Очевидно е необходимо само началото на едно добро дело и преданост към него, а Бог няма да остави добро дело без Своята благодатна помощ. Патриархът е много настроен и към Руската църква, за което е нападан от крайни гръцки патриоти и фанариоти. В борбата си с Портата за независимост на Църквата патриархът влиза в конфликт със Светия Синод и Народния съвет и делото завършва с това, че той се отказва от престола на 30 март 1884 г., целува чудотворната икона на Всеблаженната в патриаршеския храм, посещава църквата „Живоносен извор“ и заминава за дома си във Вахеохория, където живее. известно време като частно лице. По това време Йоаким III е на поклонение в Светите земи. Скоро той решил напълно да напусне светския шум и се оттеглил в земния монашески рай - в Света гора Атон. Йоаким III е преди всичко монах и обича монашеството и затова се оттегля от обърканата суматоха на живота при своя народ, където факелът на православното монашество гори ярко от незапомнени времена. Първоначално патриархът се заселил в Иверския манастир, но скоро се установил в пълно уединение близо до Иверския манастир. Тук знаменитият архиерей прекарва дълги години в монашеска простота, сред красотите на природата, пред нежното синьо море, пред скъпоценните светини на монашеството, в подвига на молитвата и духовното съзерцание. Той не се отчужди от живота на Атон; напротив, той изцяло навлезе в един роден и близък по дух живот. И на Атон патриархът не остана без дейност. Той допринесе много за подобряването на взаимоотношенията между манастирите. Той построил църквата „Преображение Господне“ на самия връх на Света гора, където сам често се изкачвал, за да извършва богослужения. Светогорските монаси ни разказаха много трогателни неща за живота на патриарха. Патриархът по нищо не се отличаваше от атонските монаси по външен вид. Често пеша, в дрехите на обикновен монах, той идваше на утринната служба в някой манастир. "Когато дойдете", каза един йеромонах, "на утренята, ще стоите в стасидия. Един монах стои наблизо. Ако се вгледате по-отблизо, се оказва, че това е патриархът. Така че стоите до него. И ако се смущавате, той сам ви моли да не обръщате внимание на присъствието му. " Той издържа най-дългите атонски служби до края. Той живееше необичайно прост живот. "Патриархът обикаляше Света гора на обикновено муле, без да се предпазва от слънцето по никакъв начин. Ще го срещнете и няма да разберете кой е той." Като цяло забелязахме, че атонските монаси не могат да забравят патриарх Йоаким III и винаги го помнят с любов. Тяхната най-висока похвала за един йерарх е да го сравнят с Йоаким. Сред многото ласкави похвали на нашия Високопреосвещенство Ректора, най-високата похвала в устата на монасите беше именно сравнението му с патриарха за неговия молитвен подвиг и издръжливост по време на тежкия път през Света гора. Много поклонници смятаха за свой дълг да посетят известния йерарх в монашеското му уединение. През 1900 г. студенти от нашата академия също посещават патриарха. Патриархът отшелник, както самите те свидетелстват, им направил неотразимо впечатление с голямата си сила на духа и представителен вид. „Неговият образ“, пишат нашите поклонници, „никога няма да бъде изтрит от нашата памет, причинявайки сравнение с древните велики аскети“ 33. Съвсем естествено е, че най-добрите синове на гръцката църква не са забравили своя архиерей. Патриархът предизвика ентусиазъм у мнозина; мнозина изпитваха такова дълбоко уважение и почит към него, че един гръцки писател нарича това отношение към любимия патриарх човекопоклонничество (άνθρωπολατρεία). Йоаким III заслужаваше такава любов поради високите качества на своята душа. Така го характеризира проф. И. И. Соколов: "Това е човек благороден, с голям ум, енергичен, любител на науката и знанието, не-сребролюбив, независим, смел, много учтив, прост, много красноречив, придавайки на речта си такава удивителна убедителност, която пленява всички и ги кара да се съгласят с него. И отвън патриарх Йоаким е много красив. Той е някак пълен, висок, има широк чело, черни очи, които гледат весело и придават на лицето му израз на спокойна жизнерадост, брада, покрита със сребро и бели коси, той доставя най-голяма духовна наслада на присъстващите в храма чрез извършването на богослуженията. Неговото величествено стоене на амвона, висок глас, бледо лице, благоговейно произнасяне на възгласи и молитвено настроение настройват всеки да прояви истинско и искрено благочестие” 34 . Патриарх Йоаким се отличава от източните йерарси от църковната историческа наука. Гръцките учени Мануел Гидеон и проф. говорете за него с похвала. Атинския университет Диомидис Кириакос, както и руските професори И. Е. Троицки и А. П. Лебедев. Казват, че истината винаги тържествува. Това не е афоризъм. Патриархът живееше на Света гора, но в Константинополската църква мнозина искаха да го видят отново на патриаршеския престол. Всеки път, когато се избираше патриарх, Йоаким също беше номиниран, дори когато беше избран негов наследник, но Портата постоянно го зачеркваше от списъка с кандидати, представени пред нея; тя видя в него ревностен йерарх, който повече от всеки друг би могъл да отстоява правата на Православната църква, ако правителството реши да направи някакъв опит за тези права. Кандидатурата на Йоаким е била издигната по време на изборите за патриарси в други патриаршии, например в Александрия през 1899 г. Накрая, на 25 май 1901 г., след свалянето на патриарх Константин V, Йоаким III отново е избран на катедрата на Йоан Златоуст. По време на избора се разкри единодушието, с което Константинополската църква копнееше да има Негово Светейшество Йоаким за свой примас. От 87 гласували 83 гласували за Йоаким и той бил избран единодушно от митрополитите. Отдавна Константинопол не е виждал такъв духовен ентусиазъм, който обхвана жителите при вестта за избора на Йоаким. Тази новина беше посрещната с голяма радост от всички присъстващи в храма. Чу се единодушно “ζήτω!”, депутати се прегръщаха, светски представители целуваха ръце на митрополитите. На улицата се надигна цяла буря от народен ентусиазъм. Непознати предаваха чувствата си на радост един на друг, мнозина се целуваха като на Великден. Православните жители на Константинопол украсиха къщите си с цветя и знамена и окачиха сред зеленина и цветя портрети на своя любим йерарх. Приемът, който патриархът получи от своето паство, когато пристигна от Света гора, беше нещо невероятно. Веднага щом параходът "Крит" се приближи до Босфора, той беше заобиколен от множество кораби, лодки и лодки. Навсякъде има цели маси от хора. Ентусиазирани викове „ζήτω!“ се чуват из целия Босфор. в чест на патриарха. На 11 юни патриархът има тържествена аудиенция при султана и тържественото му възкачване на патриаршеския престол (ένθρόνισις). Радостта на хората тук е неописуема. Има нещо особено трогателно в тези избори. Мисълта се устремява някъде в дълбините на белите векове, когато Божиите църкви не са познавали съвременния ни раздор и разделение между народ и клир, епископи и клирици, монашество и бяло духовенство, с една дума всичко онова, за което нашата преса крещи толкова много и с такъв огън на „свещено” празно негодувание, което, разбира се, няма нищо общо с Църквата на Бог, който иска само безразсъдно богохулство на цялата Църква. Църквата се свежда до обикновена човешка организация. Хората, които не са видели и не разбират в сърцето си нищо друго освен политически интриги и скандали, борбата на дребните гордости и всякакъв вид шарлатанство, смятат, че в Църквата има само едни и същи дребни празни дела. Но когато истинският църковен живот започне да тече с пълна сила, колко жалък, колко грозен и карикатурен става целият светски така наречен живот! Не, който е вкусил сладкото, няма да иска горчивото. Който разбира красотата на църковния живот, няма да бъде съблазнен от блясъка на светския светски живот, блясъка на гнило място в мрака. Разни „безбожници” яростно крещят, че монасите не са нужни в епископските катедри. Но от 12 години на Света гора живее един монах. Избраха го за патриарх - цял Константинопол се радва, параходи го следват, без монах не могат, а от жадните дори на Атон няма да се скрие. Божият Дух, живеещ в Църквата и във всички църковни хора, ще посочи съпруг, угоден на Бога. Знаков е животът на нашия съвременен Вселенски патриарх. Сега не можем да направим нищо по-добро от това да цитираме вдъхновена страница от писмото на един руски светец до патриарх Йоаким относно завръщането му на патриаршеския престол на Константинопол. „Чакахме като че ли да се завърнат онези древни времена, скъпи на християнското сърце, когато паството търсеше учител на един свят човек и знаеше как да го намери в далечни пустини, когато йерарсите на църквите не знаеха нищо друго освен всеобщото спасение на душите и, бидейки телесно на земята, не напуснаха Небето с ума си; когато, чужди на всякаква земна пресметливост и страх, те спокойно вървяха за истината в изгнание и смърт и, молейки се за хората, извика заедно с Мойсей: Прости им греха им, а ако не, изтрий ме от книгата Си (Изх. 32:32). С тъга си помислихме, че онези времена са отминали завинаги, но сега отново се възвисява смирената святост, Атанасий се връща триумфално в Александрия, храмът на Анастасия отново се оглася от словото на богоговорещия Григорий, Златоуст тържествува над умствената Евдоксия, а ликуващото стадо целува краищата на неговата отшелническа туника. Свещената столица отново се обогатява от далечната пустиня, но Атонската пустиня не обеднява, защото духът на светеца и красотата на вселенската Църква все още остават чужди на света и това, което е в света, и все още целува свещените висини на Атон, възлизайки от тях до висините на Небесните престоли в нежна хвала на Изкупителя и в пламенна молитва за благоденствието на Светии Божии църкви и единството на всички. Там ликуват светите Ангели, пазителите на църквите, тук хората се молят с благодарност, виждайки светия отшелник на върха на църковните престоли, а в далечината се чува тъжният вик на демоните изкусители, хвърлени в Тартар по молитвата на светеца и прогонени далече от Църквата, както някога вторият Атанасий, светогорският адамант, ги изгони от своята манастирът вика: „О, горко, той ни бие“. Атанасий с неговата молитва!“ Това е сегашният предстоятел на Константинополската патриаршия, нашият църковен основател. И бих искал да завърша словото за него с думите на същия поздрав: "Да се умножи твоята епископска власт и да се украси твоята епископска власт! Дали царуването ти ще бъде дълготрайно и богато с външна слава - тогава ще обогати духовно вселената, както царуването на Великия Василий, защото в твоята слава ще научиш побеждаващия човешки род на вяра, смирение и въздържание. царуването бъди пълно със скърби и препятствия за външни преобразувания, но тогава, подобно на Теодор Студит, като доброволен мъченик, ти ще обогатиш духа ни с примера на дързостта на изповедта и за дълго време ще увеличиш доверието на хората в Христа и презрението към външните блага и ще върнеш времето на съборите, времето на чудесата, времето на забравата на хората за земното. бариери и времето на тяхното общо единство във вселенската Църква”. Гръцкият митрополит Паисий Лигаридис каза: „Ако ме попитат: кои са стълбовете на Църквата и държавата, бих отговорил: първо, училищата, второ, училищата и, трето, училищата. Всъщност мнозина споделят това мнение. И затова е съвсем естествено, че ако се забелязват колебания и в Църквата, и в държавата, то това е ясен знак, че устоите са изгнили. Погледите на всички се обръщат към училището. Въпросът за богословското училище стои на дневен ред от много, много години. Напоследък за него започнаха да се говори усилено и с изострени чувства. Всеки, който е наблюдавал църковния и обществен живот през последните години, надяваме се, е чувал толкова много за богословското училище, че, както се казва, главата му се е замаяла. Наистина, нищо не сме чули и чели! Единият пише, че в богословското училище трябва да има изключително светски лица като ръководители и учители; Дори в духовна академия е за предпочитане светско лице да бъде ректор. Други препоръчваха абсолютно диви мерки за религиозно и нравствено възпитание на духовната младеж: престанете да посещавате богослуженията, не служите Преждеосвещените литургии, никога не четете молитви - защо да ги принуждавате да се молят? Имаме нужда от свобода! Вместо всичко това, позволете и насърчете посещаването на театри, балове и учете танци. В науките също се препоръчва да не се занимават учениците с изучаването на „схоластика“, а схоластиката е, разбира се, името, дадено на цялата богословска наука и всички църковни знания, без които човек трудно може да бъде православен мирянин, да не говорим за духовенството. Но руснаците страстно обичат радикалните мисли и думи и затова до ден днешен има хора, които са недоволни от богословската школа, защото тя все още не е изхвърлила всичко духовно от ежедневието си. Разбира се, положението на богословските училища в Православния Изток е изключително интересно и важно за нас в днешно време. Образователната система на гръцката богословска школа също е важна, защото, както ще се види от по-нататък, тя е създадена не без влиянието на известния наш Московски митрополит Филарет. Сред многобройните проекти за преобразуване на богословското училище не пречи да разгледаме проекта на известния светец, осъществен в Константинополската патриаршия. Типично гръцко богословско училище трябва да се признае училището на о. Халки, близо до Цариград; това ще имаме предвид; други училища са подобни на Халка. Но първо нека направим няколко предварителни бележки. В православния Изток няма духовна класа в нашия смисъл на думата. Всички степени на йерархия са достъпни за всички хора без разлика в социалния им статус. Всеки, който може да чете, пише и пее от църковната музикална книга и е завършил курс поне в народно училище или гимназия, може да се присъедини към църковния клир, да стане дякон и свещеник; може би, ако има таланти и нравствено висок начин на живот, може да стане йерарх. От друга страна, селското духовенство, което е много слабо осигурено материално, има деца, които не само не са духовници, но са и неграмотни и напълно неграмотни; такива хора изкарват прехраната си чрез тежък физически труд; това са "аргати" - работници или "хамали" - носители на тежки предмети, като нашите "куки" или кавказките "муши" 35. На Изток няма такова богословско училище, което да е предназначено изключително за децата на духовенството. Там има църковно училище, защото то обучава само служители на Църквата. Остров Халки с Духовното училище, което се вижда на върха. На час и половина път с лодка от Константинопол, в Мраморно море, се намира остров Халки. Островът има прекрасна гледка от морето. Три планински върха, разделени от долини, се издигат към небето. Многобройни дачи и къщи са пръснати живописно по платото. От север и запад бреговете падат отвесно в морето и тук няма достъп до тях. Край брега е сгушен манастирът Св. Спиридон Тримитутски. На скалистия стръмен бряг можете да видите старинния манастир Свети Георги. В другия край е Богородичният манастир, а в него търговско училище (в манастир!). На острова има и турско военно училище. На този остров се намира известната Халкинска богословска школа на великата Христова църква. Очевидно в Константинопол предпочитат да разполагат училищата далеч от градския шум и от изкушенията на столицата. Халки е наричан Оксфорд на Константинопол. Въпреки че островът е гъсто населен, училището заема отделен хълм и е напълно уединено. Тя като орлово гнездо се белее на върха на скалата. Още трудното изкачване на планината вдъхнови един пътешественик с такива красиви мисли: "Който обича да съзерцава, може да види в такова издигане символичен образ на онзи невидим труд, с който християнският теолог се изкачва на умствената планина на възможно точното и пълно познание за Бога, специален труд в такива моменти, когато животът на някаква страст изморява моралната сила на благочестив работник. Така Божието царство е в нужда и нуждаещите се радват (Матей 11:12).“ От върха на хълма се открива зашеметяваща гледка към съседните острови, Константинопол и винаги интересното и привлекателно море. Не напразно самата планина понякога се нарича "театър". Тук се намира богословското училище; тя стои насред гората. Жителите му използват едновременно планински, морски и горски въздух. какво друго ти трябва Още в древността прочутият патриарх Фотий (9 век) основал тук манастира „Света Троица“. Сега от манастира е останала само малка църква. Училището Халка се ръководи от устав, съставен при патриарх Григорий VI през 1867 г. Най-ранният устав на училището Халкин е прегледан, наред с други неща, от митрополит Филарет Московски, който дава следната рецензия за него: „Организацията на училището е незавидна, управлението на училището не е много достойно за подражание, статиите за преподаване са оскъдни, но уставът съдържа забележителни правила относно благочестие, морал, деканат и икономия. Коментарите на мъдрия светец бяха приети с благодарност при изготвянето на настоящата харта. Смятаме за наш дълг да запознаем читателя с тази харта. Школата се ръководи от специална архиерейска комисия - ефория, избрана от патриарха и Синода. Училището се ръководи от ректора (стипендианта), който се отчита пред ефорията, а чрез нея пред патриарха и Синода. Стипендиант обикновено е архимандрит, но има и епископи и дори митрополити, които са стипендианти. Сегашният стипендиант е митрополит, кандидат на нашата академия. Учителите се назначават от ефорията по споразумение с учения и се утвърждават от патриарха и Синода. Учителите са в свещени ордени. Учениците трябва да са навършили 18 години и не по-възрастни от 22 години, но тези със завършен гимназиален курс се приемат до 25 години. В училището се приемат само тези, които представят свидетелство, подписано от владиката, за добри нрави и поведение. Всеки ученик трябва да има един от епископите като гарант, че ще изпълни с пълна точност всички задължения, възложени от устава на учениците на училището, а също и че след навършване на възрастта, определена от църковните канони, той ще приеме свещенослужение. Ако ученик напусне училището преди завършване на курса или след завършване не приеме свещенослужение след навършване на канонична възраст, тогава неговият поръчител трябва да внесе 15 турски лири (120 рубли) за всяка година на обучение. Ако обаче ученикът, макар и не веднага, все пак приеме свещенослужение, неговият поръчител получава глобата обратно. Училището се издържа от годишни дарения от Вселенския патриарх, епископи от Вселенския престол и доброволни дарения от християни, любители на науката. Студентите плащат издръжка, още повече, че според проф. А. А. Дмитриевски, наш известен експерт по православния Изток, „контингентът на учениците се състои предимно от деца на светски лица, финансово обезпечени, ученици и роднини на епархийски епископи, послушници или докими на богати игумени, епитропи и други подобни, влиятелни лица в щатите на атонските манастири“ 36. В училището се преподават следните науки: херменевтика (тълкуване на Светото писание), църковна история, догматическо и морално богословие, патрология, еврейска археология, пастирско богословие, омилетика и катехизис, литургика, църковно право, антропология, психология, логика, етика, история на философията, гръцки и латински език, реторика, аритметика, алгебра, геометрия, математическа география, история, езици: руски, български, турски и френски, теория на музиката и пеене. Училищният курс е седемгодишен; в гимназията преобладават богословските предмети. При изучаването на класически езици учениците се запознават и с църковни писатели. Проповеди за ученици от седми клас се изнасят в църквата в присъствието на ученици и учители. Говорейки за образователния живот в училище, не може да не кажем поне няколко думи за изпитите. Изпитите в училище са особено тържествени. Често на финалните изпити присъства целият Свети синод начело с патриарха. Изпитът протича под формата на интервю: всеки преподавател предлага на изпитвания различни въпроси от всяка богословска наука. След това се провежда дебат: изпитваният защитава своето есе. Всеки от завършилите курса, един месец преди изпитите, е длъжен да представи на учения есе на богословска тема, избрана от него, но одобрена от учения. Есето трябва да бъде най-малко една печатна страница (16 страници). Именно това есе трябва да защити изпитваният. В училище не се използват точки, а стойността на успеха се определя от думите: приличен, добър, отличен 37 . Диплома за завършване на курса се издава само на тези, които имат свещени ордени, разбира се, не в женено състояние, а в монашеско състояние. Тези, които завършат курса, се наричат ​​„дидаскали на православното християнско богословие“, което дори може да се преведе като „магистър по богословие“. Разбира се, заглавието твърде малко отговаря на действителността. „Дидаскал на православното християнско богословие“ по същество отговаря повече на нашата малко по-ниска магистърска степен, която се нарича „студент на богословската семинария“. Но много повече ни интересува другата страна на структурата на Халкинското училище - неговата образователна система. Външната структура, редът на живот в школата на Халкин е напълно монашески или по-скоро монашески. Денят започва в 5 часа сутринта, когато всички ученици трябва да станат. Утренята се празнува незабавно и учениците са длъжни да посещават богослужения всеки ден. След закуска, от 8 до 12 часа, уроци. Обяд и почивка до 2 часа. От 2 до 4 пак има класове. В 5 и половина вечерта, след която се подготвят домашните. В 8 часа вечеря и вечеря. Всяка неделя ученият и другите учители се редуват да изнасят учения в училищната църква по време на службата. И учителите, и учениците идват на службата в пълен състав, пеят и четат. Учениците се изповядват и причестяват св. Тайни най-малко четири пъти в годината: на Рождество Христово, на Великден, на Свети апостоли (30 юни) и на Успение Богородично. Ястията, споделени между учители и ученици, са много скромни. По време на хранене на специален амвон учениците се редуват да четат главно произведенията на св. Йоан Златоуст. Ректорът и преподавателите вечерят на една маса. Преди началото на храненето ястието се благославя от ректора, а в негово отсъствие от старшия учител. Учениците излизат на разходка по едно и също време и всички заедно два пъти на ден; разходките се провеждат точно по склона на хълм, покрит с тропическа растителност, под наблюдението на специални пазачи. Разбира се, не се предоставя „развлечение“ на тези, които винаги трябва да се сглобяват сами. В училището няма музикални инструменти, които, както всички достоверно знаят, са изобретени от най-близкия потомък на Каин - Ювал (виж: Бит. 4:21). Жените не се допускат в близост до училището. Ученикът може да има свои собствени книги за четене, но със сигурност се забраняват книги, които се разминават с изискванията на благочестието и добрия морал, както и такива, които противоречат на държавното устройство на страната. Не говорим за пушене на тютюн и пиене на алкохолни напитки. Явявайки се на учения, учениците, преди да започнат разговора си с него, се покланят до земята („хвърляне“) и му целуват ръка. Същото се случва и в края на разговора. Учениците се учат да бъдат честни в отношенията си с всички. „Учениците трябва да се отнасят един към друг като брат към брат.” Раздорите, купоните, тайните събирания са, разбира се, напълно непознати. Никой от учениците няма право да прави своеволни коментари към никого, дори и към последния слуга. Съвсем ясно е, че в съответствие с цялата структура на училищния живот, учениците не носят неприлични и за всички православни християни дрехи на нашите „духовни” (?!!) младежи, които поради непонятни съдби, незнайно по чия воля, са облечени в паравоенни униформи с гвардейски копчета и предизвикват голямо учудване дори сред западните хора, както беше през 1908 г. в Московската академия, посетена от английския епископ Инграм. Не, учениците от Халкинското духовно училище са облечени в единствените дрехи, подходящи за духовен младеж. Носията им се състои от расо, препасано с черен кожен колан и къса пачица. На главите си носят ниска камилавка (скуфа), под която прибират дългата си коса според източния обичай. В ръцете си носят броеница. Следователно те не се страхуват да бъдат духовни отвън; те не се срамуват от бъдещата си служба, с което са свикнали нашите „духовни“ младежи. Когато си представите структурата на богословската школа на Халкин, неволно започвате да завиждате. Колко ясно са поставени целите там и колко директно се върви към изпълнението им! Всеки, който иска да бъде пастир на Църквата, има истинска духовна школа на Изток и тази школа не гони три заека с един камък, както нашата. Кой влезе в богословското училище, защо и защо трябва да се скита из дивата пустиня на светския живот, светските интереси и навици? Искаме да служим както на Бог, така и на света с едно училище (наречено духовно). Нищо не се получава, защото апостол Яков е казал: Който иска да бъде приятел на света, става враг на Бога (Яков 4:4). За нашите училища система, подобна на тази на Халкин, наистина е само сладък сън, който всяка минута се разпада в грозна реалност? Нека не бъде... Не напразно най-големият светец на 19-ти век, митрополит Филарет, каза: „Халкийската харта съдържа забележителни правила относно благочестието, нравствеността и декана“. И проф. А.П. Лебедев, който е трудно да бъде заподозрян в „монашески“, „клирикални“, „йезуитски“ и подобни тенденции, добавя: „Само той няма да се съгласи с великия светец в този случай, чийто морален смисъл е притъпен и извратен“ 38. Училището Халки е килийно училище. Няма временен подслон за хора, които са чужди и дори враждебни към Църквата. То е само за тези, които искат да отдадат живота си само на Църквата. Вярно е, че се случва и човек, който завършва училище, да свали пачи крак и камилавка, да се подстриже и да влезе в Атинския университет, за да учи в различни факултети. Но това са изключения и такива хора не получават никаква диплома. Повечето от учениците на училището работят с чест в служба на православната църква. Ненапразно през 1896 г. патриарх Антим VII каза, че Халкинското училище е „животворен извор, от който потоци от учението на Божествената и непорочна вяра текат изобилно към целия православен народ и от който пие достойна конкуренция левити и на свой ред дава вода на жадните с Божественото учение на свещеното евангелие“. Пред нас е списък от 342 завършили курса на Халкинското училище преди 1899 г. И тук виждаме цели редове имена с добавки: μοναχός, μοναχός, ίερομοναχός, ίερομοναχός, διάκονος, διάκονος и пр. – 225 само дякони (тоест йеродякони, защото всички са неженени)! И по-долу, в бележките, виждате: μητροπολίτης, μητροπολίτης, α ̉ ρχιεπίσκοπος, ε ̉ πίσκοπος и пр. Има и патриарси (четирима) 39 . И ако вземете поне списъците на тези, които са завършили курса на Московската духовна академия, рядко, дори не на всяка страница, ще видите радостна бележка: „в монашеството има име“. Иначе всички имена не значат нищо! Име и фамилия, име и фамилия! И какво означават тези имена за Божията църква, не се знае! Ето как великата Константинополска църква решава въпроса за богословска школа. Там разбират, че възпитанието на пастир е възможно и трябва да става не в светска светска среда с пиеси, балети, театри, маскаради, офицерски униформи, парламентарно самоуправление, а в църковна и монашеска среда с нейните служби, благочестиви размишления, дела, духовни четива и всеобща братска любов. На какви пастирски добродетели наистина могат да се научат учениците от нашите богословски училища, ако често се страхуват и срамуват да сложат покров, да носят свещ по време на служба или да произнасят проповед, възмутено отхвърлят духовното облекло и с удоволствие носят странно изглеждащо светско облекло, опитват се да приличат колкото е възможно по-малко на духовенството, за да не бъдат разпознати като „гуляйджии“. „Само ако, пише проф. А. П. Лебедев, с някаква магия прехвърлите студентите на някоя от нашите академии към заключената ограда на училището Халкин, тогава никой на света няма да ги увери, че са в така нареченото „училище на великата църква“, а не в голям затвор. Но ние не сме гърци и не сме гърци. Тези, които гледат на Изток, имат много различни неща от нас, които насочват погледа си повече към Запада” 40. Бедата обаче е, че по въпроса за богословската школа ние дори не гледаме към Запада, в крайна сметка и там богословската школа не е класова, а църковна 41. Ние, православните руски хора, създадохме духовна школа, която нито Изтокът, нито Западът познават, от която ние самите не знаем как да се отървем. Част 8. От Константинопол до Атон Колко бързо дойде часът на преждевременното ни заминаване от Цариград! Атонски монаси - Господ Бог да ги благослови и възнагради! – заведоха ни до кея, качиха ни в лодките и се отправихме към нашия „Лазарев“, който стоеше наблизо. Черни, загорели лодкари бавно ни отведоха до кораба - сякаш не искаха да се разделят с нас. Лодките бавно се движеха напред, плавно се полюшваха върху прозрачните вълни на Златния рог. Погледите ни бяха приковани към неописуемата панорама на славния град, който отново се разкри пред нас... Но сега вече сме на кораба и чакаме неговото заминаване. Корабът е разтоварен и е готов за отплаване. Съставът на пътниците се промени значително, появиха се много турци и други различни източни хора. Продавачи на всякакви местни продукти се навъртат около палубата. С предимство са продавачите на локум и други различни ориенталски сладкиши, включително и препечени ядки. Продавачите обръщат значителна част от благосклонното си внимание към нас, като туристи, въпреки че, трябва да се мисли, ние самите не сме били толкова интересни за тях. Особено голямо внимание ни обърна вече споменатият продавач на албуми с изгледи от Константинопол. Въпреки че продавачът беше с фес, лесно можехме да го разпознаем като евреин. Един оживен малък евреин, който говореше руски (главно, разбира се, търговски фрази), безмилостно ни пробутваше албумите си, уверявайки ни, че му е останал последният албум, поради което го продава толкова евтино: защо някой ще иска да го върне на брега? Но щом някой от нас купи този „последен“ албум, „още последният“ веднага се появи изпод тезгяха на продавача; последван от „най-новия“ и т.н. Имаше достатъчно такива „последни“ албуми от любопитния продавач за почти всички нас. Бяхме изумени от простора на еврейския етаж и всеки нов „последен“ албум беше посрещнат с приятелски, весел смях и почти аплодисменти. Но това, разбира се, изобщо не притесни търговеца. В последните минути от престоя на нашия кораб цената на албумите падаше все по-ниско и по-ниско, така че тези, които бяха купили албумите по-рано, трябваше да се разкайват за прибързаността си. Евреинът, увлечен от оживената търговия, едва имаше време да скочи в лодката, когато параходът вече беше започнал да тръгва. Витлото на парахода отново започна да кипи и ние отново потеглихме към морето от тих кей. Погледът ни, разбира се, е изцяло насочен към Константинопол. Исках завинаги да запечатам тази чудна картина в душата си. И тази картина изглеждаше различно в новата вечерна светлина. Сутринта Константинопол създаваше впечатлението за събуждащ се старец, а вечерта в картината му се появяваха някакви мрачни сенки и градът приличаше на замислен старец, по лицето му бягаха тъмни бръчки. Вечерната панорама на Константинопол също е красива и не е за нас да я описваме... Мисълта, наситена с непреодолимите впечатления от деня, работеше, въображението рисуваше картини, допълваше реалността със стремежи и скрити желания. мислех си... Тук Константинопол вече е столица на православния свят. Във всичките му краища се издигат стотици Божии храмове. Залязващото слънце свири ярко върху златните куполи на цариградските църкви. В ясното, ведро синьо небе, там, високо над града, греят ослепително позлатени кръстове, като звезди в небето, като небесни светила. Света София гори с цял златен пламък. Утре е празник и сега трябва да започнат всенощното бдение. И тогава, от посоката на Света София, „бум“ на огромна камбана, с размери десет хиляди фунта, пометна целия Златен рог, целия Босфор. Дебелата октава на камбаната на Света София замръзва във вечерния въздух. Към втората стачка се присъединиха десетки духови гласове. Във въздуха над водите на морето висяха, така да се каже, цяло море от звуци с различна височина, тонове и сила. Тези звуци се втурват отвсякъде, сливат се и се втурват, преплитайки се един в друг, към високите небеса като признателна почит към Бога за цялата несравнима красота на света, който Той създаде. Камбанният звън свърши, звънът започна - същият звън като в Москва, както в лаврата на Свети Сергий. Господи! Изглежда, че самото Небе е слязло на земята. Не камъните, но дори медта говореше за Божията слава! Имаше още повече звуци. Умелото звънене на Света София с нейните „велики кампании” доминира над всичко. Откъм Босфора идва звънкият звук от покрайнините на града. Има и няколко манастира, разположени там, и те се обаждат там. От далечен Скутари също се чува весел звън през пролива и Азия се слива с Европа в служба на Бога. Ако се вслушате, ще чуете звън от Принцовите острови. Оттам идва звънът от камбанарията на Висшето духовно училище; има и красив храм и звънящи камбани. Така отбелязва празника столицата на православния свят. Представете си, читателю, тази картина! Представете си, че точно в този момент плавате с малка лодка към средата на пролива. Какво можете да почувствате в този случай? Щом си представя тази картина, очите ми се пълнят със сълзи от умиление и наслада. Сърцето прескача при идеята за такава слава и блясък на Бога на мястото на сегашната „Туретчина”. И какво, ако не беше просто въображаема картина! Само ако можех да видя това в действителност... Мога веднага да прочета “Now You Let Go” и да умра мирно, защото очите ми щяха да видят славата на новия Израел, православния свят. Защо всичко това е само сън? Но тогава остро корабно изсвирване смело разбива мечтата ви. Поглеждаш нагоре. Не се виждат златни куполи. Не се чува звънене. Някак по-слабо светят и полумесеците. Жалко, че бленуваната мечта беше разбита... Жалко, че тази красота на града и морето стои без корона. И много искам да видя милата православна църква да увенчава всичко красиво и славно в Божия свят. Сбогом, Константинопол! Сега отиваме там, където православната душа може да се насити, където нищо няма да разбие мечтите ни, а всичко, напротив, ще издигне душата до Небесните висини на Планинските светове, до славното и блестящо блясък на Божия Престол. Отиваме на Света Гора Атон... Корабът завива рязко покрай малкия полуостров, на който се намира Истанбул. Неволно си спомняме думите на апостол Яков: Ето, и корабите на великите, пленени от жестоките ветрове, се превръщат в малък хранител, както желае желанието на владетеля (Яков 3:4). Параходът обикаля полуострова. Ildyz-Kiosk може да се види сред зеленината. Само на брега на морето някои стени са бели. Казват, че това е най-ужасният турски затвор, подобен на нашия Петропавловски затвор. Някой разказва различни истории на ужасите за този затвор и става зловещо да го гледаш. Света София е скрита от погледа. Параходът бързо преминава малкия пролив между Истанбул и Скутари. За първи път влизаме във водите на древната Пропонтида, Мраморно море. Морето наистина е мраморно. Цветът на водата му е несравним. Тук сте особено убедени, че нашият руски народен израз „синьо море“ не е просто поетична метафора, която в действителност може и често съответства на море, което е кално, мръсно жълто, сиво и мрачно. Нека отново се полюбуваме на морето. Отново го настига цял рояк прекрасни мечти и мечти. Но очите все още търсят бреговете и на бреговете търсят онези места, за които знаеш толкова много и които копнееш да видиш. -Къде е Халкидон? Господа, къде е Халкидон? Не, не можете да намерите Халцедон сами. Знаещи хора посочват куп бели кубични къщи на азиатския бряг. Сега това село се нарича Кадикжой. Значи тук са се събрали светите отци на Четвъртия вселенски събор!.. Там се е „подвизавал” фанатикът Диоскор, но Православието тържествува и над фанатиците. Исках да видя храма на Света великомъченица Евфимия, да целуна свещения му праг, през който са стъпвали нозете на светите отци от Събора, император Маркиан и съпругата му Света Пулхерия. Да, цялата богословско-догматична църковна мисъл от 5 век, която се върти около учението за Христос Спасителя, по един или друг начин е свързана с Халкидон. Тук беше утвърдена завинаги най-скъпата за човечеството истина: в Христос човешката природа беше неслята и неразривно съединена с Божествената. „Безстрастният (Христос) съедини със Себе Си обеднялото творение“, както пее светата Църква на утренята на Велики четвъртък. Обръщаш поглед към европейския бряг. Там е посочен историческият Сан Стефано. Колко близо бяха нашите войски до турската столица! Светът е напълно сключен под стените на Константинопол. Как би се изпълнила безсмъртната дума към древния Олег, вложена от поета в устата на магьосника: „Твоят щит е на портите на Константинопол!“ От кораба ясно се вижда прекрасният храм – паметник на руските войници. А зад нас е Истанбул. От Мраморно море изглежда като някакъв прекрасен остров. Чудната Света София отново се вижда в цял ръст. За пътник, който плава от юг, градът веднага се разкрива в почти целия си блясък. Пред него няма мрачни брегове на Босфора, както на входа от Черно море, нито пък се простират живописните, но безкрайни предградия на столицата. Веднага се виждат центъра на града, дворецът и Храмът на Божията премъдрост. Някои смятат, че това не е направено без умисъл. В крайна сметка всички хора от онова далечно време, когато Константинопол току-що се създаваше, се приближиха до Константинопол от юг. Съвсем естествено е необходимо да се даде на града най-забележителната и красива гледка от юг. В края на краищата дори в нашата родна Лавра на Света Троица най-добрите сгради също са обърнати на юг, към Москва, откъдето повечето поклонници се приближават до манастира. Може би това не е напразно и не случайно. И кой би могъл да се приближи тогава до Константинопол от север, от полудива Скития, от Хиперборейската земя? Струваше ли си да се направи очарователно шоу за такива варвари? Ако нашите далечни предци са летели на своите крилати лодки до Константинопол, това е било като врагове и за тях е било по-разумно да приготвят подарък като „гръцки огън“, отколкото да показват красотата на града. Трябваше да минат много векове, преди да започнат да пристигат от север такива уважавани (?) личности като учениците на Духовната академия. Колкото повече се отдалечаваме от Константинопол, толкова повече се променя гледката към Истанбул. Скоро земята изчезва - виждат се само сгради, дворци и джамии. И сякаш всички тези белеещи се сгради като в някоя приказка излизат направо от сините води на морето. Сградите на града започнаха да изглеждат едва забележими; всичко се сля в един, сякаш пъстър килим. Бреговете се отдръпват в далечината и само тясна ивица, като рамка, огражда морската равнина. Отляво Принцовите острови се издигат във високи планински вериги, но корабът се отдалечава доста от тях. Не можете да разберете какво има там, особено с просто око. Всички острови се сливат в един континент; Само понякога между отделните острови се отварят проливи. Отдалече изглежда, че островите не отговарят на ентусиазираните препоръки, за които всеки от нас е чел и чувал много. В крайна сметка, съдейки по разказите и описанията, човек може да си представи Принцовите острови като почти земен рай. Но отдалеч горите, растящи на островите, изглеждат като ливади, красотата на природата е замъглена и дори напълно незабележима. Няма как да не почувствате някакво разочарование. Това наистина се сбъдва: гледайки, не виждат (Матей 13:13). И корабът продължава да се движи напред в открито море. Луксозната вечер бързо се спусна над тъмните води на Мраморно море и ранната южна нощ бързо настъпи. По това време си спомнихме онези почти „бели нощи“, които имаме в Сергиевски Посад през месец юни. Щом се стъмни както трябва в единадесет часа и останеш ли до един часа през нощта, излизаш в академичната градина - изтокът вече се зачервява и свети, а нашата несравнима камбанария, отиваща във висините на небето, се румени от източната страна. А часовникът бие едва два и четвърт. Не е така в Мраморно море. Слънцето бързо залязва и влажен, галещ мрак веднага покрива всичко около вас. За пореден път се потопихме с мисъл и тяло в омайната прегръдка на южната нощ. Да, тук в тези моменти някак не можеш да направиш разлика между душата и тялото, защото не знаеш дали душата или тялото усеща красотата около теб. Днес е събота. В крайна сметка решихме на всяка цена да отслужим всенощното бдение. Поставихме маса на горната палуба, извадихме кръст и евангелие и запалихме свещи. Жалко, че нямахме камбана с нас, за да можем да „ударим за Всенощното бдение“ по съвсем православен начин и да устроим истински звън. Но и без евангелието, поклонниците усърдно започнаха да се събират в импровизирания храм. Беше трогателно и приятно да се види как селски поклонници се събират от различни кътчета и кътчета на кораба на нашата палуба. Обличаха се, обличаха се по-чисти и по-хубави дрехи, сресваха се. Как иначе: все пак е празник, служба... Събрахме се предварително и с благоговение зачакахме началото на всенощното бдение. О, обичам онази Рус, която на празник, все още, по стария начин, пали кандило пред иконите, моли се пред тях и с първия удар на камбаната бърза към родния и скъп енорийски храм! Този храм не блести със злато, в него не можете да чуете грозните претенциозни и неприлични концерти, които сега са толкова много в нашите църкви, но душите на молещите се искрят от благочестие, очите им горят от ревност и любов към Божия храм, сърцата им греят от свята и чиста молитва. Обичам те, Света Русе, и ти се прекланям за любовта ти към Бога, светия Му храм и църковните празници! Но сега се роди друга, „културна“ Русия. Щом бие камбаната за всенощното бдение, тя отива в ресторант да вечеря, а когато в църквите се пее великото славословие, тя отива на театър или на бал, където, по думите на И. Т. Посошков, „в нечестивите танци тя толкова се унижава, че едва може да събере душата си и, като се измори толкова, спи дори до вечеря“ 42 . Става на следващия ден, когато добрите хора отдавна са се върнали от литургия. Не искам да познавам тази Рус, изобщо не я харесвам и не трябва да я наричам Русия! Започна всенощното бдение... Дълго няма да забравите всенощното бдение на 21 юни 1908 г. На купола на нашия храм, като Божиите очи, блестяха в огромно множество ярки звезди, които блестяха с всички цветове, сякаш бяха живи. Вместо под, под нас се люлееше тъмно тайнствено море, а стени изобщо нямаше. Свещеникът о. Алексий Рождественски. Начело на тълпата стана самият Преосвещенство епископ. Необикновеният храм изпълни душата с невиждана наслада. Отдавна познатите молитви изглеждаха съвсем нови. Неволно всички бяха обхванати от оживление. Силно, оживено пеене се носеше над бордовете на кораба и изчезваше някъде там, в мрака на нощта. И сякаш там, във водите под земята, и там, на планината в небето, се извършваше тържествено всенощно бдение. Земният се радва на небесния, а небесният се радва на земния, както се пее в акатиста към Пресвета Богородица. Дясната ръка беше вдигната високо с кръстен знак, когато се чу молбата: „За Негово Светейшество патриарх Йоаким“. Ето го, вселенското православие, когато студентите от Московската духовна академия радостно се молят за Негово Светейшество Константинополския патриарх! И какво почувства, когато слугата възкликна: „За плаващите, пътуващите, болните, страдащите, пленниците и за тяхното спасение на Господа да се помолим!” Различни „невегласи“ осъждат православното богослужение. И колко е добър, колко е модерен, как отговаря на всички човешки потребности! Помислих си – ето, плаваме, пътуваме. Сега в целия православен свят се извършва всенощно бдение и навсякъде се отправя молитва за плаващите, пътуващите и за тяхното спасение. Тази молитва се отправя и на гръцки, и на славянски, и на арабски, и на езика на някои сибирски чужденци - и те се молят за онези, които плават и пътуват. Това означава, че точно сега, точно в този момент, те се молят за студентите от Московската духовна академия, които също сега се носят. Каква велика и спасителна вселенска Света Христова Църква е тази! Нашето богослужение събра почти целия кораб. Всички кътчета и кътчета на кораба бяха празни. Разговорите спряха. Дори неверниците, които пътуваха с нас, се смириха. Корабът стана неузнаваем. Колко силно е Божието име на земята, независимо от чии уста и на какъв език го произнасят! На всенощното ни бдение идваха чужденци. Особено ме впечатлиха двама турци, които издържаха цялата ни служба до края с изключително внимание и приличие. Те неволно върнаха мисълта ми във времената на езичеството. Струваше ми се, че тогава езичниците стояха зад християнските служби и наблюдаваха всичко. Голяма част от това, което видяха и чуха, потъна дълбоко в душите им и предизвика спасителна революция. Ех, ако само, помислих си, тези наши „езичници“ да си тръгнат от службите ни с други мисли и чувства за нашия Бог! Дълго отслужиха всенощното бдение и красиво прочетоха акатиста. И не исках да свършвам, просто исках да сервирам цяла нощ. Службата беше много дълга, така че гръцките расоносци не стигнаха до края на нашето всенощно бдение. Те не са свикнали с дълги услуги. Всенощното бдение приключи. Дълга опашка от поклонници се стегна към епископа, за да получи неговата свята благословия. Неволно си спомних как в добрите манастири след службата всички братя отиват да получат благословение от своя игумен; така и тук всички „братя” получиха благословението от нашия игумен. Да, православното благочестие винаги превръща всичко в монашески манастир, дори парахода Лазарев, плаващ по Мраморно море. Толкова скъп е монашеският живот за православната душа! Погледнете отблизо лицата на нашите случайни поклонници. Някакво чувство на дълбоко радостно задоволство грееше по тези лица. Разбира се! На кораба, в средата на морето, стояхме на всенощно бдение. Видяхме нашия руски владетел и се удостоихме да получим неговата свята благословия. Да, само чистата и смирена душа на народа може да намери в това радостно духовно удовлетворение. Голяма е все още, слава Богу, любовта на нашия народ към Христовата църква, той твърдо вярва в своите духовни водачи, почита светиите. Простият човек се чувства щастлив, ако има привилегията да види епископ и да получи неговата свята благословия. И ако светецът каже няколко добри думи, тогава добрият християнин никога няма да забрави това. Да, така трябва да бъде за всички. В крайна сметка епископът е представител на самия Бог, в него е пълнотата на църковната благодат и цялата красота на църковното великолепие. И един красив малък мъж стоеше и си говореше: „Ето какво означава поповичи: от малки пеят в църквата, вижте колко умно знаят цялата служба без книги ... И се оказва, че не можете да живеете без свещеници. И още нещо си говори [си] дълго, дълго... Добър селянин. благочестив човек... Денят, несравним по своето изобилие и богатство на впечатления, се усети. Щом свърши всенощното бдение, краката категорично отказаха да служат и не се вслушаха в никакви аргументи на разума, а упорито повтаряха своите: „Заспивай! заспивай! Уморената душа отказа да приеме нови впечатления и поиска ползотворна почивка. Повтаряйки молитвата: „Чуй ни, Боже, Спасителю наш, надежда на всички краища на земята и на онези, които са в далечното море; и бъди милостив, бъди милостив, Владико, за нашите грехове и се смили над нас“, повтаряйки тази молитва, ние отидохме за нощна почивка. Преосвещеният епископ, когато вече беше твърде късно, посети своята „епархия“, но този „преглед на епархията“ приличаше повече на това как древният Ной инспектира огромното си домакинство в тесен ковчег. Там чистите и нечистите животни вероятно са били в същите тесни условия и може би със същите удобства като „епархията“ на Негово Преосвещенство Евдоким, епископ Волоколамски, плаващ и пътуващ по водите на Мраморно море. „Мраморните” води тихо, плавно и ритмично клокочеха зад стените на парахода. Вече беше полунощ, когато отдъхнахме в сладките прегръдки на Морфей и се потопихме от очарователното море в още по-очарователното и фантастично море от сънища. Лека нощ, тих мир. Божията защита над спящата земя... ...Над земята, и над морето, и над нашия параход, макар че вътре в него сякаш действат вулканични сили и го тласкат напред и напред, тласкат го и денем, и нощем. Машината не се уморява - няма право да почива, докато не се развали... Спокойствието ни беше кратко. Сънят беше грубо прекъснат по най-безмилостен и страшен начин. Едва се съмнало, когато корабът наближил входа на пролива Дарданели. Това, разбира се, все още не е проблем. Но бедата била от това, че корабът трябвало да спре, иначе турците щяли да го накажат жестоко. Все пак те са господарите тук и за руснаците тук „влизането е забранено“ като „за външни“. Трябва да вземете пропуск от неверника, а без този пропуск дори православен кораб не може да премине през тесния пролив. За да спрете кораба, трябва да спуснете котвата. И както ти, снизходителен читателю, може би си спомняш, котвената верига и всички аксесоари и устройства за спускане на котвата бяха точно под нашите, така да се каже, легла, точно до краката ни. Изведнъж огромна верига за морска котва започна да ръмжи „за спящите ни“. Да, как гръмна! Наистина адски шум. Подскочихме от този рев като обезумели. Преди дори да имаме време да сънуваме нещо ужасно, ние вече бяхме будни. Но това не е краят на нашите изпитания. Веригата някак успя да се забие и котвата не отиде до дъното. Колата заработи, машината започна да чука - котвата се вдига. Вдигнаха го... Пак го свалиха и пак се чу адски звън и страшно тропане на веригата. И пак нещо се запъна. Да, вдигнаха и спуснаха котвата пет пъти. Няма какво да говорим за съня - цялата ми душа е изтощена. Как тъпанчетата са все още непокътнати? Ръждив прах от колосалната параходна верига, която се влачеше напред-назад с машина, изпълни цялата ни стая. Ситуацията, както виждате, не е особено приятна. Мнозина започнаха новия ден с думи на ропот и възмущение. Беше интересно да се наблюдава: чуваше се само някой от нашите колеги да мрънка и ругае тук-там. Ако котвата и котвената верига имаха „благородна гордост“, тогава те със сигурност щяха да бъдат обидени от безкрайните и, освен това, най-отровните проклятия, адресирани до тях, и биха предизвикали мъмри на дуел. „Желязо, но вижте как може да разстрои човек, при това образован“, казаха някои, смеейки се на другарите си. „Господа“, вика някой, „хайде да се качим и да видим Дарданелите!“ - Майната ти и твоите Дарданели по дяволите!.. Дори никога да не са съществували! Никога не са ходили да видят Дарданелите, обидени са им. Ограничихме се да гледаме само през „осветителя“ (корабния прозорец). Недалеч от кораба можете да видите доста монотонен бряг. Проливът изглежда тесен. Тук е известният град Галиполи с огромното производство на галиполско дървено масло, което сега в Русия така безцеремонно е заменено с почти чист керосин с крещящ надпис: „Галиполис“. Най-после параходът вдигна враждебната си котва и отново отплава по тесния и дълъг воден коридор между Европа и Азия, наречен проток Дарданели. Отново се успокоихме, въпреки че, разбира се, не можахме да коригираме напълно съсипания сън. Слънцето вече се беше издигнало високо, когато се изкачихме, а също и доста високо на палубата. Вече пътуваме из водите на Архипелаг 43. Какъв прекрасен ден! Ясно, слънчево. Водата е светла, светла, бледо синя. Никога не сме виждали толкова прекрасна вода. Морето е тихо и спокойно. Въпреки че подухва свеж бриз, той едва наблъсква морската повърхност. Вече светлото море в далечината става още по-бледо и напълно се слива със синия утринен свод на сияйните небеса. За живота ми няма да можете да кажете къде свършва морето и къде започва небето. Преминаващите облаци гледат в прозрачните води и се отразяват необичайно ясно в тях. Там, в дълбините на морето, е като друго небе и сякаш плаваме между две небеса. Изглежда, че параходът стои върху огромно огледало. Поглеждаш надолу и виждаш всичко над главата си. Леката мъгла, която покрива хоризонта, прави съзерцаваната красота още по-величествена; това му придава някакъв мистичен щрих. Гледаш блясъка на Божия свят, разкрит пред очите ти - и сърцето ти или се издува така сладко и сладко, или прелива от такава чиста, сякаш неземна радост. Понякога дори ми се иска да възкликна: защо Ти, Господи, Създателю на небето и земята, сушата и морето, защо ме възнаграждаваш толкова много! Наистина ли е за греховете ми? За моята грозота показваш ли ми красотата Си? Къде е краят на Твоята доброта и Твоите щедрости? Сякаш небето и морето изпълняват своята сутрешна молитва и е трудно, дори невъзможно да се почувстваш аутсайдер тук. Слънцето, небето, облаците, морето, вятърът, учениците, свещениците божии – всички сме сякаш най-близки един на друг, най-скъпи. От двете страни се виждат различни острови. Единият е широко разпръснат с най-причудливи контури на бреговете. Другата се простира на тясна ивица. Третият се издигаше високо над водната повърхност и се спускаше към морето по стръмни каменни скали. В по-голямата си част островите изглеждат пусти, напълно безжизнени и дори напълно мъртви. Различни пътешественици, чиито писания сме чели, говорят твърде много за тези острови. Сравняват ги с какво. Едната с кошници с цветя и зеленина, носеща се по водата, другата с горички и градини, залети от синята вода на Архипелага. Тези острови не ни направиха такова впечатление. На първо място, те изобщо не са зелени, а напълно жълти, не привързани и меки, а строги и мрачни. Красиви са само планинските върхове по тях, но красотата им е особена - сурова, величествена. Островите по-скоро изглеждат като огромни купчини злато, лежащи сред нежен, син, течащ тюркоаз. Но какви имена! Имброс, Лемнос, Самотраки, Тазос. Странни истории за древна поетична Гърция се тълпят в главата ми при тези имена. Веднъж гръмовержецът Зевс се скарал с Хера. Тя беше заядлива жена! His son Hephaestus, or Vulcan, took his mother’s side. The formidable father was offended, angry, angry, and how he would push his disrespectful son out of his heavenly home. Бедният Хефест полетя. Падна на Лемнос. He was killed painfully, the unfortunate man even broke his leg. Завинаги остана куц. The poor fellow was received warmly on Lemnos, and he took up blacksmithing. Той се оказа отличен ковач. In the mountains, in dungeons, inside fire-breathing mountains, he started his forges. Той построи къща за боговете на Олимп. And you can’t count how many different strong things he forged. На Лемнос също е имало ковачница. Може би именно тук Хефест е изковал скиптъра за Зевс (трябва да е бил непримирим!), силна броня за Ахил, колесница за Хелиос и други неща, с които завинаги прослави името си и името на своите помощници - циклопите. Самотраки... Тук процъфтява мистериозният култ към Кабирите, който противоречи на точната наука! Тук мистериите са били не по-малко известни от елевзинските! Побелялата легенда казва, че и Орфей, и Одисей са били посвещени в тези мистерии. Александър Велики е бил посветен тук. А какви празненства имаше на този вече почти напълно безжизнен остров! Но други снимки идват на ум. Може би в такъв ясен ден малък кораб е разрязал водите на Архипелага и на този кораб е бил великият апостол на езиците, Павел. С проницателен поглед той гледаше новата страна за своята проповед, Европа. За пророческия поглед на апостола тя изглеждаше като зряла нива и той стана нейният първи жътвар в поредица от почти безброй жътвари. И колко велики светци са носили тези сини води! Предадоха ги на съборите, отведоха ги в изгнание, върнаха ги при ликуващите стада и тъгата на вдовството се превърна в радост от срещата с младоженеца, епископа и Църквата. Архипелагът е като централното море на древния християнски свят. Тук всяко място е скъпо и богато на спомени... Архипелагът е като вътрешно море на християнския свят. Има ли място, където лодките на онези, които са били ловци на хора, не са минавали през неговите води (Матей 4:19)? Няма как да не погледнете самите вълни със страхопочитание. В крайна сметка те трябваше да бъдат осветени завинаги от тези скъпоценни лодки. И нашият кораб продължава и продължава. През мъгливата мъгла се виждат смътно очертанията на отдавна познатата на всеки от нас Света гора Атон. Разстоянието до него обаче все още е много голямо. Казват, че трябва да караме още пет часа. И душата вече копнее да види тези свещени висини възможно най-скоро. Поклонниците стоят с лица, обърнати към Света гора, с поглед, вперен в Света гора. Натоварваме зрението си. Взимаме бинокли и телескопи, за да помогнем - не се различават нищо освен бледи контури. Очертанията на планината са все още толкова бледи и неясни, че се сливат с облаците и е много трудно да се различи къде започва планината и къде свършва облакът. В този момент си спомних картини-гатанки, където един образ е скрит в друг. Гледате дълго скритата фигура с всичките си очи, но все още не можете да я видите. И тук беше същото: гледаш Света гора, но не я виждаш. Те започват да се показват, но вие не виждате нищо. Освен това ми се струваше, че сякаш някакъв художник е начертал нещо там в далечното небе и го е изоставил. What deep feelings this holy distance with its heights still unknown to us rises from the depths of the soul. The soul is filled with great longing, as if for the city of God, for an earthly paradise. So he is close to us, and so slowly we are approaching him. Нищо не може да откъсне очите ни от скъпия Атос. And I think: will we really be worthy to set foot on his sacred land with our unworthy feet? And the Mountain is getting closer and closer to us. The fog seems to disappear, nothing prevents us from clearly and distinctly distinguishing the outlines of the treasured Mountain. Сега Атон стои и се извисява пред нас в цялото си величие. Острият каменен връх достига до небесните висини. Лек облак се носи над нея. Планината стои уверено и мощно върху широката си основа и сякаш самото Небе е стъпило на този висок стълб. Високата, самотна планина е като непоклатим вечен фар за плувците на житейското море, повдигнато от нещастия и бури. Не е ли Атон наистина стълбът на небесното православие? Не е ли светилник за църковното православно благочестие? Да, фар и кормило. А самото монашество, което прослави Атон - все пак то е и стълб, утвърждение и водач на целия свят! Колкото и да осъждат монашеството, все пак е точно така, а не иначе. И не поради друга причина, а поради висотата и чистотата на вътрешния идеал на монашеството, поради неговото себеотрицание, аскетизъм, смирение, следване на Христос, поради неговото най-висше „християнство“, поради неговото дори Небесно качество. В тези моменти си спомням стиховете на Святогорец. Нека силата изчезне в молитва, Не сме заплашени от мрака на гроба - Ние се страхуваме от нашите грехове; Ние не си губим живота в топки В шумни наздравици и чаши Нашите речи са твърде скучни; Беден, грешен, жалък свят! Защо не почетем твоя идол? В ужасна човешка ярост?.. Как да разберем, братя, По-благоприятно пред Бога?.. В отказа само строг Може би като преди Лот Съвременният свят (кой знае?), Може да се окаже, че си струва - Само със строго монашество!.. Презрени сме - слава богу! С най-голямата слава на света: Кой от нас поема по правилния път? О, погледни с чисти очи Помислете за небесния път: Против собствената си воля Така че празник, свят, докато играете; Презирай ни, като дявола, - Ще отидем в блаженството на рая Под кръста от скърби и сълзи Светът ще ни докосне и ще ни смири - Нашата съдба е твърде презряна; Нашата скромна поръчка е скрита: В безкрайната слава на Великден Плачи сладки сълзи Не според сърцето, както и според светлината, И незначителен пред хората! 44 Този вид смирение и кротост прави монашеството „крепост на грешния свят“. Ето защо всеки светски човек почива в манастир; има наистина човешки живот, но в света животът е сух, тежък и бездушен и не е съвсем човешки, защото в него е замесена много от кваса на лукавия. Атон, по самото си положение и по своята природа, изглежда е предопределен да бъде монашески свят, земен рай, утеха на православното сърце. Още през 14 век византийският писател Никифор Григора казва това за Атон. "Атон е достоен за изненада както защото се отличава с много добре разтворен въздух, така и защото е украсен с изобилна и разнообразна зеленина и много щедро задоволява естетическото чувство на жителите си. Ароматната миризма на цветя се носи отвсякъде, сякаш от съкровищница; най-чистите лъчи на слънцето галят повърхността на Планината. Тя е зелена с различни дървета, богати на горички и пъстри поляни, огласени от пеенето на различни птици; там рояци пчели летят около цветята и изпълват въздуха с тихо жужене. Всичко това сякаш е вплетено в една невероятна шарена материя, доставяща удоволствие не само през пролетта, но по всяко време и сезон; всичките четири сезона на годината са съчетани тук в непрекъсната поредица от удоволствия и наслади за човека, особено когато от средата на горичката се чува утринното пеене на славей, който сякаш пее на Господа заедно с монасите. Районът се напоява от много източници на естествена вода: потоци тихо и тайно излизат един от друг от недрата на земята, обединяват се в потоци и тихо клокочат, сякаш изпълняват специално предназначение: предоставят пълна възможност на монасите да отправят тихи молитви към Бога. Планината предоставя на онези, които искат да водят райски живот на земята, голямо удобство както по отношение на спокойствие, така и по отношение на храна. Морето, което заобикаля планината, й придава още повече чар и удобство, като не й позволява да бъде изцяло остров и затруднява комуникацията със сушата през тесния провлак. С една дума, признаците на добродетелта са видими навсякъде тук - и в природата, и в аскетизма на жителите." От древни времена Света гора е избрана за специална Божия съдба. Началото на атонското монашество е толкова далече, че науката със сигурност не може да го открие. Според учения познавач на Изтока и в частност на Атон, Негово Преосвещенство епископ Порфирий (Успенски), още през 676 г. император Константин Погонат дал Света гора на монасите. Със сигурност се знае, че при император Василий Македонец (867–886) Атон вече принадлежи на монасите. Помислете само - почти хиляда и половина години Атон е осветен от монашески подвизи! Броят на атонските монаси понякога бил много голям. Какъв сонм от подвижници прославиха тази Планина с денонощните си молитвени дела! Как тогава е възможно да не я наречем Светица? В древността на Атон са се заселили и нашите предци славяни, които по това време са заемали почти целия Балкански полуостров. От Света гора беше запалена свещта за постригване на руското монашество. От Света гора монашеството блесна в Киевските планини. Огънят, запален от огън, не намалява пламъка на този огън; така монашеството на Атон, което даде началото на руското монашество, не изчезна. От хиляда години на Атон живеят само монаси. Създаден е светогорски живот, специален във всички отношения - светогорски устав, светогорски служби, песнопения, монашески правила. Неверните турци управляват Изтока почти петстотин години - Атон все още живее по свой начин. За него сякаш няма държава, социални проблеми, капитализъм и пролетариат, международно право и много други права. За Атон има Божия Църква, служене на Бога, спасение на душата, борба с греха и други човешки отговорности. Не напразно навремето в едно светско списание имаше статия за Атон под заглавието „Монашеска република“. Да кажем, че това не е република, а специален малък свят, скъп както на самите монаси (знаем от пряко запознанство), така и на целия православен свят. Тук няма шеги и проблеми, Тук се принасят в жертва коремите на добитъка; Ние се крием в клетка като в рая; Тъжни сме с тъжна птица, Но сега вече сме близо до Атон. Господи! Каква планина! Колко незначителни сме всички ние пред нея. Стои като вековна крепост 45. Огромни клисури, като величествени гънки на дрехите на планински великан, се спускат по склоновете на Планината към самото море. Страшна красота! И какви бури се втурват към тази Планина. Цели маси от морска вода се втурват в битка с вековни скали. Морето като че ли не се задоволява с границите, които са му определени, границите, които са му посочени - морето не иска да се подчини на Божията заповед: Ще стигнеш до това и няма да преминеш, но вълните ти ще се разбият в теб (Йов 38:11). Не е ли толкова бурно и вълните на житейското море се устремяват към всички вечни крепости на християнския живот, които според Христовото обещание дори портите на ада не могат да преодолеят? Тези яростни вълни не чуват Христовото слово и вечно се удрят в скалата на Църквата Христова, като искат да я разрушат. Но нека морето на живота и твоите греховни вълни бъдат смачкани в теб! Много от пътниците се молят, други благоговейно се прекръстват. Там някой изпя прослава на Богородица. Към слабия и несигурен глас се присъединиха още няколко гласа. Към тях се присъединяват нови гласове. Пеенето става силно и мощно, завладяващо и завладяващо почти всички. Скоро почти целият кораб пее. Каква прекрасна и зашеметяваща картина! Пътуващите с нас монаси на кораба ни посочват някъде лаврата на св. Атанасий. Едва се вижда, но това е най-големият, най-старият светогорски манастир. Там са се подвизавали бащите на атонското монашество: Атанасий, Петър и др. Нашият параход се приближава много близо до високия югоизточен край на Атон. Това е най-суровата част на Света гора. Сякаш един плътен сив камък излиза от морските дълбини и се издига към небесата. Даже става зловещо. Каменните скали изглеждат готови да се срутят в морето всяка минута. И тогава какво ще остане от нашия „Лазарев” и от всички нас? “Лазарев” изглежда като чип в сравнение с Планината. А може би трябва да се удавим в морските дълбини, за да не тъпчем с недостойните си крака свещените висини, оплодени със сълзите и потта на монасите?! Вдигаме глави нагоре, за да видим църквата Преображение Господне. Трудно го виждаш сред камъните. Сякаш вече е на небето и се появява върху основата си като малък четириъгълен камък. Сравнението на планината с фара може да бъде продължено. Както на върха на фара има ярък, силен фенер, така от върха на Света гора светият Божи храм свети от всички страни. И кой построи този храм? Негово Блаженство Патриарх Йоаким, по време на 15-годишния му престой на Атон. Слава и хвала на благословения патриарх! Пред очите ни цялата маса на Света планина сякаш непрекъснато се върти от само себе си. Всяка минута се откриват все повече и повече нови, неочаквани планински гледки, поразителни със своята строга красота. Тези гледки са очарователни и невероятни. Не мога да откъсна очи от тях. Вие сте пропити с някакво безпрецедентно благоговение и наслада. Тук сякаш самата нежива природа със заплашителния си вид иска да ви напомни, че наближавате едно необикновено място. И тези стръмни скали - не представляват ли онази трудна за изкачване планина на добродетелите, Планината на Господа, до която земният пътник, който търси Планинския град, трябва да се изкачи през целия си живот? Той трябва да се катери по бързеи и скали през цялото време. Постоянно има опасност да падне и да полети надолу. Всичките му предишни усилия, които понесе, докато изкачваше планината, бяха напразни. Долу смъртта го очаква в дълбините на морето; ще се счупи в крайбрежните остри камъни и скали. Пази се, пътнико! Погледни към небето, но не гледай надолу, иначе сърцето ти ще се обърка и адът ще те погълне жив. Параходът обикаля Света гора, минава по полуостров Атон. Веднага се открива различна, още по-очарователна гледка към Атон в продължение на много километри. Целият склон е богато покрит с прекрасна растителност, а сред зеленината навсякъде се виждат малки бели монашески манастирчета. Тук, на надморска височина над 150 сажена, като лястовиче гнездо, Каруля се прилепи към скалата. Само с помощта на въжета можете да слезете до него през различни пропасти и бързеи. И опитните хора трудно стигат до тук, а за неопитните и начинаещите е почти немислимо. Колко страшно трябва да е да живееш тук: огромни сиви скали висят над главата ти, долу - там, далече, далече, гневното море шуми, стене, клокочи и кипи. Тясна малка ивица незастроена земя или по-скоро взривени и заравнени скали е единственото място за разходка и отдих на живеещите тук. В това сурово и ужасно място живеят предимно руски монаси. Вие сами бихте се досетили това, ако никой дори не ви каза нищо. Навсякъде виждате дървени дървени колиби с три прозореца отпред, с капаци, боядисани в ярки цветове, с дървени покриви на два наклона. Колко познати са ни тези колиби! Сякаш са пренесени тук от някаква незнайна сила във въздуха на вълшебен килим от нашата майка Русия. Каква сила на характера имат обитателите на тези клетки, нашите скъпи братя! Дори не мога да повярвам, че руснаците могат да живеят така. Какъв подвиг - да прекараш цели години почти безнадеждно в килии! Какви висини на духа, колко себеотрицание е необходимо за това! Там животът минава в пълна тишина - там са загърбени всички светски грижи. Да, такъв живот не е за мнозина. "Но", както казва митрополит Филарет, "посещението на тишината трябва да бъде желателно за всеки. Който поне веднъж на ден, дори и за кратко време, не се оттегли от всички външни земни занимания, грижи, зависимости и не доведе душата си в благоговейно мълчание пред Бога: той още не е научил пътя на мира за душата си" 46 . Как ми се искаше да се „премахна” дори за няколко дни тук, в Каруля, да оставя всичко и да се обогатя само с тишина! Колко жалко, че няма да се наложи да сме в Карула. И не трябва да идвате тук в тълпа от 40 души. Не, трябва да дойдеш сам. Може би някой ден Господ ще ни доведе да живеем в Карула сред суровата му тишина и сурови, но милостиви и безкрайно любящи отвътре свети жители. Тук на стръмен склон е разположен манастирът Света Анна. По-нататък се виждат като острови сред зеленината на горите манастирите Свети Павел, Дионисиат, Григориат. Но каква е тази странна сграда? Някакво чудо на строителното изкуство. На скалата на висока скала се издигат високи, високи, почти квадратни стени. Сякаш някаква бойна кула стои на скала. Да, това наистина е вратичка, крепост, само срещу княза на този свят, духа на нечестието в високите места. Това е Симон-Петерският манастир. А колко самостоятелни клетки са пръснати из Планината! Цялата планина е пълна с тях. Духът на тържествена тишина и съзерцателна молитва се носи от цялата Света гора. Иска се да се пее стихирата от службата на всички светогори: „Весели се в Господа, свети Атоне, умствена Богородице и червения рай: ето, в твоите подножия процъфтяха вечноцъфтящите и благоуханни дървета, и в твоите щедри и приморски дървета израснаха необятни и благословени дървета, раждащи. безсмъртни плодове на духа, почитаемото осветено и осветено събрание на всички, сега представени за хваление. Затова отшелниците и общежитията, които са в теб, са се събрали, празнуват радостно и викат с благодарност към твоята Владичица и Надзирател: Величам Тебе, Богородице, която ме възвеличи и която предаде детето ми на небесните бащи, чиито молитви покриват целия им живот и от Твоя Син. те получават голяма милост.” Колко от тези вечно цъфтящи крини са пред очите ни и вече усещаме уханието им! На места могат да се видят останки от някогашни сгради, може би цели манастири. Всичко това са визуални паметници на понякога многострадалната история на Света гора. Изпитанията бяха изпратени и на Света гора, често трудни, но планината все пак премина през тях. Нищо не унищожи вечно цъфтящите и благоуханни кринове по него - монасите на Бога. Вярваме, че Света гора ще пребъде векове. Невъзможно е да си представим православната църква без него! Корабът ни дълго плаваше покрай западния бряг на Атон. Изглеждаше, че брегът е съвсем близо, но вече знаехме колко лесно е да сгрешим в морето, когато определяме разстоянието. Струваше ни се, че можем да стигнем до брега с шапката си; изглеждаше, че можете да стигнете до брега с пръчка, но беше почти десет мили от нас. Когато плавахме близо до Света гора, отворена от основата до върха, всичките й най-скрити кътчета ни се виждаха. Пътувайки по самата Планина, всичко потъва и изчезва в клисури и бездни, зад гори. Тук карахме, така да се каже, близо до висока, висока стена, на която бяха разположени различни манастири на Света гора. По това време още помнех от детството си как запомняхме различни градове, реки, планини и т.н., използвайки географска карта на стена. Така че тук, пред очите ни, имаше като че ли карта, само че не хартиена, а истинска, истинска. През цялото това време не искам да гледам нищо, освен чудните красоти на Атон, за които пеехме: Сега направо се любуваме на тези красоти, пред очите ни е земен рай. Трябва обаче да помоля читателя за прошка: няма да ми стигне нито времето, нито умението, ако разкажа подробно какво почувствувахме аз и моите другари при вида на Света гора. Изглеждаше, че плаваме към самия рай. Душата се издига от земята; Сълзи на нежност напират в очите ми. Искам да се поклоня до земята пред Света гора, да се поклоня на всички нейни подвижници и да падна в пръстта пред тях. Накрая параходът спира срещу кея на Дафни. Това име е заимствано от древни времена, от богинята Дафне. Но да не говорим за езическата богиня, защото е отвратително да се говори за нея тук. Лодките пристигнаха и ние акостирахме на кея – уви! - на турски. На Света гора се вее и турското знаме с полумесец. Колко хубаво би било да влезеш за първи път в земите на Атон точно в манастира! Тогава ще се почувства повече благоговение при първото докосване до светата земя. След [кратко] чакане се настанихме в две големи лодки. Лодките бяха завързани с въжета за малък парен катер. Беше трудно тази лодка да носи такъв тежък товар, а освен това имаше доста вълни. Придвижвахме се бавно. С нас пътуваха няколко светогорски монаси, които бяха дошли да се срещнат с Преосвещения еп. Имаше и един турчин с фес. Това беше някакъв митничар, който пътуваше с благочестивото намерение да разгледа нашите кошници и куфари, което обаче не успя да направи. С присъствието си той ясно подчерта, че сме в рамките на Османската империя. Плувахме в действителност „по сините вълни на океана“. Исках да сложа ръката си над борда на лодката във водата, за да видя дали ще стане синя. Морето беше толкова ярко оцветено! Вълната, разбивайки се в борда на лодката, се превърна в необичайно красиви, бели-бели, сребристи пръски и, падайки в морето, се пенеше и се въртеше там дълго време, сякаш беше някаква „газирана“ вода. Трябва да си необикновен художник и майстор на перото, за да опишеш красотата на водата край Атон. Ще напишете много страници, но няма да напишете всичко, което виждате. Господи, колко си всемогъщ, а ние колко сме бедни и жалки! Не можем дори да опишем нищожния блясък на Твоята красота, паднал от висините на Небето на земята. И още повече да ги създадете. Колко правилно са постъпвали тези естествени учени, които не произнасяли Божието име без дълбока почит или дори го произнасяли само с непокрита глава! Покрай близкия бряг минава пътека; няколко поклонници се скитат по него. Забравихме да се сбогуваме подобаващо с “Лазарев”. Да погледнем назад. Колко е жалък! Много малък, незабележим близо до планината. Толкова незначителни са човешките дела пред великите дела на Божието всемогъщество! Сбогом, Лазарев! Приятно плаване!.. Точен цитат: Когато обиколи страната, ще увеличи хитростта си (Сир. 34:10). – Прибл. изд. Преп. Арсений с ученици в Палестина (1900 г.) и преп. Евдоким с ученици в Палестина, Египет и Гърция (1905 г.). Ректор на Московската духовна академия от 1903 до 1909 г. е Волоколамският епископ Евдоким (Мещерски), по-късно митрополит на Нижни Новгород. През 1922 г. той се отклонява от реновационизма и е един от основателите на реновационния разкол. Пенсионер от 1924 г. Духовен писател. Умира през 1935 г. в Москва. – Прибл. изд. Публикувайки тази работа, ние влагаме всички печалби от публикацията в специален „поклоннически“ фонд, от който студентските екскурзии ще вземат взаимно. R.A.E.E. Драгомиров М.И. (1830–1905), руски военен теоретик и учител, генерал от пехотата. Участва в Руско-турската война от 1877-1878 г. успешно ръководи действията на руските войски при отбраната на Шипка. От 1903 г. член на Държавния съвет. – Прибл. изд. Тези правила се отнасят до безупречността и чистотата на лицата, повишени в свещеничеството. – Прибл. изд. Между другото, отбелязваме, че след този стих има странен цитат - Ис. 127,6; вместо Псалм 127 [и стих] е посочена несъществуваща глава от пророк Исая. Църковен бюлетин. № 4. стр. 118–119. Източна Румелия е южната част на България, която принадлежи на Османската империя. Забележка – изд. Bursch (немски) – човек. – Прибл. изд. Православен събеседник. 1864. Т. 1. С. 485. Филетизмът (от гръцкия префикс φιλ – обичам и έθνος – народ, племе) е склонността на Поместните църкви да принасят в жертва катедралните интереси за сметка на национално-политическите. През 1872 г. Цариградският патриарх обявява филетизма за ерес във връзка с българската схизма. – Прибл. изд. Често повтарящ се ред в поемата на Омир "Одисея", символ на началото на новия ден. – Прибл. изд. "Отидохме до морето и вървяхме покрай морето в продължение на 3 седмици, винаги с необходимостта да умрем в устието на Цареградск. Понякога възниква страхотен футрин и възниква голям ужас, дори преди да се случи магията на Филип." В оригинала има трудни за предаване думи от кичестия език: καύχημα καί αφανισμός. Пълна колекция от руски хроники. Т. 3. с. 28–29. За мнозина думата „византийски” сега служи като щит, с който се предпазват от различни възражения. Ако нещо не ви харесва в православната вяра, например монашеството, струва си да кажете: това не е „чисто християнство“, а византийство! - и монашеството беше съборено. Такова пренебрежително отношение към „византийския“, дори и без познаване на „византийски“, идва, казват, от Волтер. Появи се дори някакво „византийско православие“, сякаш имаше толкова православия, колкото вестници в света. Перуки – (παρέχον) подарявам, подарявам от собствени средства. – Прибл. изд. Учените обаче определят времето на построяването на храма съвсем различно. Павел Мълчалив оставил описание на църквата Света София дори в стихове; неговото описание (ίίκφρασις του ναοΰ της αγίας Σοφίας) се състои от 1029 СТИХА. Служители на катедралата и характеристики на службата за тях. М., 1907. С. 17–19. Тази забележителна дисертация перфектно описва значението на Света София от Константинопол и за Русия. Вижте специално: гл. II. стр. 12–32. Поклонникът нарича горните странични галерии "полатии". Гърците по-често ги наричали γυναικεία или κατηχουμεΐα. Там стояха предимно жени, като се започне от самата императрица. Пътуване. Изд. Археогр. com. СПб., 1887. Стлб. 23–24,76–77. Храмът на Света Ирина в Константинопол е бил посветен на Божествения свят. – Прибл. изд. Точен цитат: Много мисли са в сърцето на съпруга; Но замисълът на Господа трае вечно (Притчи 19:21) – Забележка. изд. Свещеник (немски) – прибл. изд. Проф. А. П. Лебедев. История на гръко-източната църква под турско владичество. 2-ро изд. СПб., 1904. С. 188. Вижте текста на берата, даден през 1901 г. в статията на проф. И. И. Соколова. Скитник. 1901. № 8. стр. 166–178. Проф. А. П. Лебедев. Цитат оп. стр. 119. У нас обикновено едни и същи хора изтъкват липсата на авторитет и непопулярността на нашата йерархия и в същото време създават проекти, според които Църквата все повече да се откъсва от живота на народа. Проф. А. П. Лебедев. Цитат оп. стр. 121. Ще дадем кратка биографична информация, кратка, защото ни интересуват не годините, а лицата. Йоаким III е роден на 18 януари 1834 г. в село Ватеохория, на Босфора, близо до Константинопол, от родители от средната класа. Получил образование в училищата на Константинопол, той се замонашва и става дякон при един от епископите на Румъния, а след това йеродякон в гръцката църква във Виена. патр. Йоаким II сближава младия йеродякон с него и го прави втори дякон на Патриаршията. На 3 март 1863 г. Йоаким е възведен в архимандритски сан и е назначен за почетен велик протосинкел на Патриаршията, който е главен помощник на Вселенския патриарх в управлението на епархията. На 10 декември 1861 г. Йоаким е назначен за Варненски митрополит, където остава до 9 януари 1874 г., когато е преместен в Солун. Митрополит Йоаким проявява изключителна църковна и обществена дейност, поради което на 4 октомври. През 1878 г. той единодушно е избран на патриаршеския престол, като напълно достоен по интелект и опит да управлява кормилото на великата християнска църква, която тогава се намира в тежко положение. В страната на свещените спомени. Света Троица Лавра на Св. Сергий, 1902. С. 133–134. Скитник. 1901. № 8. С. 182–183 Проф. А. А. Дмитриевски. Трудове на Киевската духовна академия. 1891. Т. 3. стр. 136–137. Тук се забелязва влиянието на Метрополитен. Филарет, който пише: "Определянето на успеха на учениците чрез числа и точки е странно превръщане на умственото в механично. Тази трансформация на разумни доказателства за интелигентните действия на учениците в безмълвни числа, които решават съдбата на ученика чрез събиране и изваждане, не може да се счита за задоволително." Митрополит Филарет не одобри и изпита за билет. "Науката е хвърлена", каза той, "във въздуха в безпорядък върху оръфани парцали. Този метод заблуждава себе си... Истината може да бъде разкрита по-добре, когато тестерът излезе от робството на билетите." Проф. А. П. Лебедев. История на гръко-източната църква. С. 476. Εκκλησιαστική A λήθεΐ 3.1899– ° 47. Сел . 437–442, ° 50. Σελ. 465–470. Проф. А. П. Лебедев. Цитат оп. С. 460. За западните училища в бъдеще ще се говори специално. Но нека цитираме тук какво каза професорът от нашата академия В.А. Соколов казва за католическите студенти: "Католически семинаристи и студенти се разхождат из града в стройни линии, по двойки, придружени от един от техните пазачи или наставници. Наблюдавайки тези млади мъже, аз неволно се учудих на дисциплината, която цареше над тях, тяхното образцово поведение по време на богослужения и тяхното забележително, очевидно напълно искрено и пламенно благочестие. Опитайте се да облечете нашите студенти от духовните академии в одежди и да ги води по двама по улиците! Трудно е дори да си представим какъв отчаян протест и какви сериозни трудности ще срещне този опит. И ученикът-католик охотно се подчинява на всичко това, защото той цени своето духовно звание и се гордее с расото си, като офицер в униформата си... Той носи расото си с гордост и ще отиде навсякъде в него без смущение.” Пътуване до Рим за Великден на юбилейната година. Света Троица Лавра на Св. Сергий, 1902. С. 25–26. И. Т. Посошков. Завещанието на баща към сина му. М., 1873. С. 97. „И животът им не е християнски, а най-езически.“ – продължава Посошков. Архипелаг - име, предложено през 13 век. Венецианци за Егейско море. – Прибл. изд. Тези и подобни стихове заимстваме от стихотворението „Нашият Великден” на Никодим Светогорец. Стихотворения. Т. 4. СПб., 1866. С. 104–114. Височината на планината е повече от 2000 метра, тоест почти 2 мили. Митрополит Филарет. Слово за обновяването на древния храм в манастира Гетсимания - 28 септември 1844 г.