O dracích a přízracích (z „Malých pojednání“)

Esej „O dracích a přízracích“ je krátké dílo, které odhaluje racionální a teologicky ověřený přístup sv. Jana Damašského k jevům, které byly v jeho době opředeny lidovými pověrami, mýty a pohanskými představami. Toto pojednání, jak poznamenává překladatel, je cenné ani ne tak pro přírodovědné pohledy na epochu, ale pro demonstrovanou metodologii myšlení - přísnou střízlivost při posuzování světa kolem nás, na rozdíl od „bezmezné mystiky“ falešné religiozity. Pojednání se skládá ze dvou částí: 1. "O dracích." Svatý Jan nepopírá samotnou existenci draků, ale rezolutně odmítá mytologické představy o nich jako o inteligentních tvorech schopných na sebe vzít lidskou podobu, komunikovat s lidmi, nebo s nimi dokonce žít. Svůj postoj argumentuje poukazem na to, že Bůh stvořil pouze dvě rozumné přirozenosti – anděly a lidi. Kdyby byli draci inteligentní a měnili tvar, představovali by třetí, nebiblickou a dokonce nadřazenou inteligentní povahu, což je absurdní. Autor vysvětluje draky jako skutečná, ale obyčejná zvířata – velké hady, přičemž uvádí historické důkazy a popisuje jejich fyziologické vlastnosti (velikost, nedostatek jedu). Vyvrací také víru, že draci vyhání hrom, nabízí přesné, podle měřítek své doby, přirozené vysvětlení jevu hromu a blesku, čímž rozptýlí pověry prostřednictvím racionálního poznání a biblického chápání stvoření. 2. "O duchech." V této části se reverend John zabývá rozšířenými názory o „duchových ženách“ (geludas), které údajně pronikají zamčenými dveřmi a škrtí nebo jedí vnitřnosti nemluvňat. Autor tato přesvědčení vyvrací a tvrdí, že pouze Pán Ježíš Kristus měl po svém vzkříšení moc vstoupit zamčenými dveřmi. Kdyby totéž dokázaly obyčejné ženy nebo duchové, ubíralo by to na velikosti Kristova díla. Odmítá také myšlenku duše opouštějící tělo a uvádí výlučné právo Krista dávat a přijímat svou duši. Svatý Jan z Damašku se snaží očistit křesťanské vědomí od pohanských zbytků a pověr, potvrzuje božský řád stvoření, odhaluje démonický podvod a vyzývá ke střízlivému myšlení a víře v jednoho Boha, a ne v síly chaosu nebo zla. Od překladatele. Tím, že poprvé v ruštině publikujeme dvě malá pojednání svatého Jana Damašského, chceme čtenáře upozornit ani ne tak na přírodovědné názory Svatého otce, které ovšem nesou pečeť jeho doby a jsou zajímavé především pro historiky vědy, ale na samotnou metodologii jeho myšlení, na jeho důslednou střízlivost při posuzování jevů okolního světa, nápadně kontrastující falešné pátrání po tajemném světě, nápadně kontrastující s mými vlastnostmi religiozita. Překlad byl proveden podle publikace: Patrologiae cursus completus. Řada graeca. T. 96, 1600–1604. Protože si někteří představují, že draci na sebe berou lidskou podobu a stávají se hady, někdy malými, někdy obrovskými, lišícími se délkou a velikostí svých těl, a někdy, jak již bylo řečeno, když se stali lidmi, vstoupí s nimi do komunikace, objeví se, unesou ženy a žijí s nimi, pak se ptáme [těch, kteří to všechno říkají]: Kolik rozumných přirozeností stvořil Bůh? A pokud nevědí, řekněme to sami: dva, myslím anděly a lidi. Ďábel byl přece jednou z andělských sil a chodí ve tmě poté, co dobrovolně odpadl od světla. Takže tyto dvě racionální přirozenosti [On] stvořil: ale pokud drak mění podobu, komunikuje s lidmi a žije s ženami, stává se buď hadem nebo mužem, jako by jedním z mnoha, pak z toho jasně vyplývá, že je racionální [stvoření] a výrazně převyšuje člověka; ale to je přesně to, co se nikdy nestalo a nikdy nestane. Nechte je znovu říci: kdo o tom vlastně vypráví? Důvěřujeme totiž Mojžíšově učení, lépe řečeno Duchu svatému, který mluvil skrze [proroka]. [Učení] toto říká: „A Bůh přivedl všechny živé tvory k Adamovi, aby viděl, jak je nazve, a jak je [člověk] nazval, takové bylo jejich jméno“ (srov. Gn 2,19). Proto byl drak jedním ze zvířat. Koneckonců, neříkám vám, že žádní draci nejsou: draci existují, ale jsou to hadi, zrození z jiných draků. Protože se právě narodili a jsou mladí, jsou malí, ale když jsou živeni a dosáhnou hranice věku, stanou se velkými a tlustými, takže délkou a velikostí předčí ostatní hady. Říká se, že rostou přes třicet loket [1] a jsou tlusté jako velké poleno. Dio Říman [2], který sepsal Dějiny římské říše a republiky, v nichž mluvil o slavné kartáginské válce, uvádí toto: jednou, když římský konzul Regulus bojoval proti Kartágu, se za hradbami římského vojska náhle připlazil drak; Římané ho na příkaz Regula zabili a poté, co mu strhli kůži, ji poslali do římského senátu. Když byla kůže, jak říká Dion, změřena na příkaz Senátu, pak, velkým zázrakem, bylo zjištěno, že je dlouhá sto dvacet stop [3]; Tloušťka odpovídala délce. Existuje další druh draků, kteří mají širokou hlavu, zlaté oči a rohovité výběžky na zadní straně hlavy; Jiní mají vousy [rostoucí] z hrdla – tento druh draků se nazývá „agathodemoni“ [4] a říkají, že nemají vejce. A tento drak je druh zvířete, jako jiná zvířata. Vždyť má vousy jako koza, stejně jako roh nad zátylkem. Jeho oči jsou velké a zlaté. Jsou velké i malé. Všechny druhy hadů jsou jedovaté kromě draka, který sám o sobě neuvolňuje jed. Vyprávějí také bajku, že draka vyžene hrom: vstane a je zabit. Když jsem to slyšel, rozesmál jsem se. Jak si lze představit [draka] buď jako humanoida a inteligentního člověka, nebo jako hada, nebo jako odporujícího Bohu nebo jako Ním pronásledovaného? Opravdu, nevědomost je nespolehlivá věc. A proto si nejvíce škodíme, když zanedbáváme čtení svatých knih a jejich studium podle slova Páně [5]. Ale válečník říká: "Jsem válečník a nemusím číst," - farmář se omlouvá farmařením; Jiní jednají podobně, stejně jako my všichni neplníme [přikázání Páně]. Hrom nepronásleduje draka; hrom pochází z mraku, když mrak, lijivý déšť kvůli vlhkosti a je poháněn vánkem nebo větrem, houstne. A když dech pronikne a zničí ji, pak nastává dunění; tento hluk nahoře se nazývá hrom a to, co padá na zem pod vlivem síly větru, se nazývá blesk. Pokud zasáhne dům nebo strom, zničí je nebo rozdělí, ale pokud zasáhne člověka nebo jiného živého tvora, způsobí jim smrt; Proto vidíme, že lidé a jiná zvířata, a ne draci, jsou často zabiti takovou ranou. Pokud jde o blesky, některé z nich mají podobný tvar jako čáry, jiné jsou klikaté a další jsou jako oheň. Také se říká, že blesky a hromy se dějí společně; Bezprostředně po protržení mraku následují blesky a hromy, zatímco blesk, dříve neviditelný, se okamžitě objeví a hrom se zpozdí, dokud neklesne z výšky. Proto je hrom slyšet později než blesk. Dám vám další příklad. Dívejte se pozorně, když někdo stojící v dálce na vyvýšeném místě dává signál, vidíte nejprve jeho ruku klepající na dřevo a teprve po chvíli se k vašim uším dostane zvuk rány. Vezměte v úvahu, že totéž se děje v cloudu. Když je uvnitř plný větru, je zničen silou vlhkosti, vydává zvuk. Pokud se stane, že se srazí s jiným mrakem, pak bude zvuk [obzvláště] silný. Chci, abyste nebyli ignoranti ohledně následujícího. Někteří z ignorantů tvrdí, že existují ženy duchy, kterým se také říká geludy. Říká se, že se objevují ve vzduchu v noci, a když navštíví dům, nelze jim v tom zabránit ani dveřmi, ani zámky, ale vcházejí dveřmi, které jsou s veškerou péčí zamčené a škrtí miminka. Jiní říkají, že jedí játra a celé [vnitřní] složení [dětí], čímž omezují svůj život. Jedni přitom tvrdí, že viděli, druzí, že slyšeli, jak [duchové] vstupují do domů se zamčenými dveřmi, ať už s tělem nebo jen duší. Řeknu jim, že to udělal jedině náš Pán a Bůh Ježíš Kristus, když vstoupil po svém vzkříšení z mrtvých ke svým svatým apoštolům se zamčenými dveřmi. A pokud to dělaly a dělaly ženy čarodějky, pak Pán neudělal absolutně nic, co by stálo za překvapení, když vstoupil, když byly dveře zamčené. Řeknou-li, že duše vchází nahá [těla], zatímco tělo leží na lůžku, pak, vizte, slyšte ode mne, co řekl náš Pán Ježíš Kristus: „Mám moc položit svůj život a mám moc jej zase vzít“ (srov. Jan 10,18). Což učinil jednou během svého svatého umučení. A proto, když čarodějná a ničemná žena dělá totéž, kdykoli se jí zachce, pak se ukazuje, že Pán nestvořil vůbec nic. A ještě jedna věc: když čarodějnice sní játra dítěte, jak může dál žít? [Je tedy jisté], že všechny tyto nesmysly si vymysleli jistí heretici, kteří jsou nepřátelští svaté katolické církvi, aby odvrátili prosté mysli od správného chápání. Loket je míra délky rovnající se přibližně 46 cm. – Dále poznámky překladatele. Římský historik Dio Cassius (Cassius Dio Cocceianus – cca 150 – cca 235). Patka – délková míra – 308,3 mm. Agathodemon (řecky ўgaqoda…mwn) je dobrý génius.