О девичанству, или о подвижништву

Композиција светог Атанасија Великог „О девичанству, или подвигу” („Слово спасења Богородици”) (25 глава, после 357) садржи детаљна упутства девици у вези са разонодом и верским дужностима „невесте Христове”. У есеју, у форми опомена девици која се посветила Богу, износи низ аскетских и моралних упутстава, која по својој једноставности дизајна подсећају на Беседу на гори и „Учење 12 апостола“. Најпре се даје кратак исказ вере, а затим се аскетски савети девици мешају са једноставним општим хришћанским правилима живота. У посебним одељцима аутор трактата говори о посту, молитви и спровођењу хришћанске љубави и милосрђа, а указује се на пример Господњи. У говору о посту на првом месту је смирење, искреност расположења и опомена од сваког хвалисања. Молитвени часови се стављају у везу са животом и страдањем Спаситељевим, а дају се древне трпезне молитве, познате из „Учења 12 апостола” и „Апостолских устава”. Поуке за љубав заснивају се на заповести љубави према Богу и ближњем. Трактат се завршава опоменом девици да увек има спремну светиљку за сусрет са небеским Жеником, похвалом девичанству и опоменом да свој живот усмери у складу са постављеним правилима. *Наслов дела на грчком је Περι παρθενιας Λογος σωτηριας προς την παρθενον. *Наслов есеја на латинском је Де виргинитате. (Слово спасења девици) 1 Ово дело у рукописној традицији приписује се Светом Атанасију Великом, иако је већ први издавач (Еразмо Ротердамски) сумњао да припада перу светитеља. У категорији сумњивих дела (дубиа) светог Атанасија објављено је накнадно (укључујући и „патрологију” Мин) 2. Сврставање дела као псеудепиграфа потврђено је низом нових аргумената познатог католичког истраживача П. Батифола 3 . Међутим, немачки научник Е. фон дер Голц, који је приредио ново критичко издање трактата 4, покушао је да пољуља ово устаљено мишљење и докаже аутентичност дела. Његове аргументе је у великој мери поновио (делимично их је развио) руски истраживач В. Кудрјавцев, који је веровао да је „О девичанству“ написано у првој или другој деценији ИВ века. Према његовим речима, „разлог за то је, прво, одсуство било каквог наговештаја догматских спорова, и, друго, потпуно непознавање правила, прописа и генерално строго монашке организације” 5 . Међутим, хипотеза да дело припада Светом Атанасију није добила подршку савремених патролога, који истичу да се његов стил и терминологија веома разликују од стила и терминологије оригиналних дела светитеља 6 . Непосредан рад са текстом овог дела приморава нас да се придружимо и становишту већине патрололога: поуке извесног духовног човека, у духу старохришћанских пророка, превише се разликују од уобичајеног тона других дела александријског светитеља, посебно ако се има у виду да је дело могао да напише свети Атанасије да је само у његовој презвој младости (горе је наведено). Али то ни на који начин не умањује значај дела, које је највреднији споменик древне црквене аскетске теологије 7 . Веома квалитетан превод дела на руски језик урадио је В. Кудрјавцев 8. Припремајући нашу нову књигу, која ће представљати неку врсту још једне мале антологије древног црквеног подвижништва (предвиђени наслов: „У почецима културе светости. Споменици древног црквеног аскетског и монашког писања“), обратили смо пажњу на овај превод. Наш задатак смо видели као уређивање овог превода, фокусирајући се на грчко издање: АКАНАСИОСОМЕГАС. Т. 11. АСКХТИКА//ЕЛЛХНЕСПАТЕРЕСТХСЕККЛХСИАС. Т. 26. КЕССАЛОНИКХ, 1976.С.170–215, и доставити му низ напомена и коментара. Желео бих да се сетим имена слуге Божијег Василија Кудрјавцева, који је урадио много: увек је много теже онима који иду напред тешким путем превода него онима који их следе. 1. Најпре верујте у Једног Бога, Оца Сведржитеља, Творца видљивог и невидљивог; и у Његовог Јединородног Сина Исуса Христа, Који постоји од суштине Очеве, у свему једнак по сили Оцу, Који постоји пре [свих] векова; и у Духа Светога, који постоји у Оцу и Сину, посланом од Оца и датом кроз Сина. Отац, и Син, и Свети Дух, три Ипостаси, једно Божанство, једно крштење 9. Јер сам Бог наш, Отац свих, за шест дана створи небо, земљу, море и све што је у њима. Он је сам украсио небо сунцем, месецом и лепим звездама; Лепо је основао земљу на врху вода, украсивши је разним биљкама и дрвећем. И по Његовој заповести теку реке медоносне и извори непресушни. Заповедио је земљи – и она је мучила тело; Он је створио све звери земаљске по врстама [њиховим], и птице небеске према [њиховим] врстама. Он заповеди водама - и отераше рибу; Створио је огромне морске животиње. И на крају крајева, створио је човека и дао му сва [створења] на службу 10. Јер Бог рече Сину Своме: „Да створимо човека по обличју и подобију своме“ (Пост. 1,26). „И створи Бог човека, прах земаљски“ (Пост. 2:7) и сместио га у рај сласти. „И Бог нанесе пропаст на Адама, и успе: и узе једног са његове стране, и напуни га месом уместо њега. И створи Господ Бог ребро, узевши га од Адама, за жену, и доведе га Адаму. И рече Адам: Гле, сада кост од мојих костију и месо од мога тела: ова жена ће се звати, јер овај живот је узет од оца и мужа ће му бити узео овај живот и биће му жена. двоје ће постати једно тело“ (Пост. 2:21–24). 2. Слушај, слуго Христов, и сви који желе да се спасу и слушај речи уста мојих. Let your ears receive the inspired words. Уосталом, као што рече блажени Павле: „Велика је ова тајна“ (Еф. 5,32), јер свако ко се прилепи уз жену постаје једно тело са њом 11. Опет, сваки муж или жена који се прилепе или прилепе за Господа „један је дух с Њим“ (1. Кор. 6, 17). Јер ако они који су сједињени са светом оставе оца и мајку, сједињујући се са људима трулежним, колико би онда девица која се труди у уздржању оставила све земаљско и прилепила се самоме Господу. О мојој речи сведочи и сам Апостол говорећи: „Неудата се брине о Господу, како да угоди Господу, да би била света и телом и духом, а удата се брине о стварима овога света, како да угоди мужу своме, и подељена је“ (1. Кор. 7, 34) 12. Ово говорим јер је свака жена ускраћена у свету, ако је ова жена стара, или је ова жена стара. ако поседује имовину или има богатство, онда брига о њима скрнави њене мисли. Уосталом, као што се кроз мужа упрља тело [жене], тако и светске привржености прљају душу и тело уздржане жене, а она није чиста духом и телом. Она која брине о делу Божијем има Христа за Женика. Она која је верена за пропадљивог мужа врши његову вољу, јер је речено да „жена нема власт над својим телом, него муж“ (1. Кор. 7:4). Такође: „као што се црква покорава Христу, тако се и жене у свему покоравају својим мужевима“ (Еф. 5,24). Уосталом, и од световног, ако желимо, ми [узлазимо] умом на небеско. А она која се прилепи за Небеског Женика испуњава вољу Његову. 3. Воља Христова је да се онај који се прилепи за Њега уопште од овога века не заноси ничим из овога века, да не брине ни о чему земаљском, него, носећи за њега крст распетога, да има само једну бригу и бригу – дању и ноћу, непрестано певајте о Њему у песмама и песмама, имајте то, да мисли о њему, да има просвећено срце и да има око своје воље да има чист ум; [мора] бити милостив, да бисмо, као што је Господ милостив и милостив, и ми [у томе] следили Њега. [Потребно је] бити кротак и тих, не злонамеран, никоме не узвратити злом за зло, поднети многе увреде, као што је Господ поднео увреду од Јевреја. [Треба] издржати батине и муке, јер је Он сам то издржао; Пошто га је владичин слуга задавио, ништа није учинио, него је само рекао: „Ако сам рекао лоше, покажи да је лоше; шта ако је добро што си Ме победио?“ (Јован 18:23). Није ли могао Онај који је заповедио земљи да живе прогута Датана и Авирона, заповедио да овај, који је пружио руку и ударио свог Створитеља, буде жив прогутан 13? Али Он је претрпео [све ово], „оставивши нам пример да идемо његовим стопама“ (1. Петр. 2:21). Ти, човече, не подносиш увреде од свог јединородног човека! Сети се Господа свога! Јер ако је Он, будући Бог, за вас претрпео дављења грешног човека, зашто се негодујете што вас човек као што сте ви грди, и тражите да му узвратите [злом]? Како је велико твоје лудило и безобзирност! Стога нам је припремљена мука и ми сами себи распаљујемо ватру, будући да се ми, будући разумни, упоређујемо са неразумним животињама. Много смирења [Господ] је дошао у овај свет и, „иако је био богат, нас ради осиромаши, да се ми његовим сиромаштвом обогатимо“ (2. Кор. 8, 9) 14. И будући Бог, он нас ради постаде Човек и роди се од Богородице Марије 15 да нас ослободи од силе ђавола. 4. Дакле, ко хоће да се спасе прави се безумним на овоме свету да би се од Бога сматрао мудрим 16. За оне који умеју да дају и узимају [новац], да купују, продају, склапају послове, краду ближње, жуде за туђим, баве се лихварством и праве два од једног обола – такви се зову [у свету]. Али Бог их назива глупима, неразумним и грешним. Уосталом, послушајте шта је сам Бог рекао преко пророка Јеремије: „Овај народ... су синови безумних и безумних, мудри су, који чине зло, а не знају за добро“ (Јер. 4, 22) 17. И блажени Павле [каже]: „Мудрост овога света је лудост3 и19 који хоће у Бога“ (1 Кор.) будите мудри... нека буде безуман да би био мудар“ (уп. 1. Кор. 3, 18) 18. Он такође каже: „Браћо, не будите деца у разуму, будите деца у злу“ (1. Кор. 14, 20). на зло, и морамо му мудро приступити да бисмо победили његове зле помисли. Стога Спаситељ у Јеванђељу каже: „Будите мудри као змије и једноставни као голубови“ (Матеј 10:16). Јер ко је од Њега назван мудрим вешто врши вољу Божију и држи заповести Његове. 5. Понизност је велики лек спасења. Јер сатана није збачен са неба због блуда, прељубе или крађе, него га је гордост бацила у најниже делове понора. Јер је ово рекао: „Узаћи ћу и поставити свој престо пред Богом и бићу као Свевишњи. 19 Због ових речи био је збачен и вечни огањ постао је његов удео. Дакле, гордост је у ђаволу, смирење је у Христу 20. Уосталом, и сам Господ каже: „Ко хоће међу вама да буде већи, нека вам буде слуга“ (Мт. 20, 26). Јер Он јесте. Бог скромних. 6. Много заволимо пост, јер су пост, молитва и милостиња велика тврђава; избављају човека од смрти. Уосталом, као што је Адам био изгнан из раја храном и непослушношћу, тако и постом и послушношћу онај ко жели [ово] поново улази у рај. А ти, дјево, овом врлином украси своје тело – и угодићеш Небеском Женику. Јер они који се спајају са светом и ките своја тела тамјаном, мирисима и мирисима, и облаче их у раскошне хаљине и злато да би угодили људима, не могу угодити Богу. Христос од вас не захтева ништа од овога, него захтева само чисто срце и тело неоскврњено и постом смирено. Ако вам неки дођу и кажу да не постите често, да не ослабите сасвим, не слушајте их, јер им то поручује враг. Сетите се шта је написано, наиме: [шта се догодило] када је Данила и тројицу младића ухватио вавилонски цар Навуходоносор; Са њима је била и друга омладина. И заповеди им цар да једу са његове трпезе и пију његово вино. Данило и тројица младића, не желећи да се оскврне царском трпезом, рекоше евнуху који им је додељен: „Дај нам мало семена земље, па ћемо јести. Евнух им је одговорио: „Бојим се цара који вам је прописао храну и пиће; ако види ваша лица тужна у поређењу са свим младићима који су јели са краљеве трпезе, онда ће ме осудити. А они му рекоше: „Искуси своје робове десет дана и дај нам [оно што тражимо].“ И даде им пасуља да једу и воде да пију; и [тада] их је довео цару и њихов изглед се показао бољим од оних младића који су јели од краљевог оброка 21 . 7. Погледај шта чини пост: лечи болести, исушује [штетне] телесне течности, изгони демоне, изгони зле помисли, чини ум просветљенијим, срце чистим, тело освећеним, и ставља [целог] човека уз престо Божији 22 . А да не мислите да је то тек тако речено, имате доказе у Јеванђељима, [речима] које је изговорио Спаситељ. На крају крајева, када су Га Његови ученици питали како су изгони нечисти духови, Господ је рекао: „Овај род се изгони само молитвом и постом“ (Матеј 17:21). Дакле, свако ко је обузет нечистим духом, ако ово разуме и употреби такав [јаки] лек – мислим, наравно, на пост – одмах нечисти дух, постиђен постом, одлази, бојећи се тога 23. Јер демони веома уживају у опијању, опијености и одмору тела. А пост је велика сила, и захваљујући њему се постижу велика достигнућа 24 . Заиста, како иначе људи чине чуда, како се преко њих дешавају знамења, како Бог преко њих даје исцељење слабима, ако не кроз подвижништво, смирење и добро [њихово] живљење? Пост је живот анђела, а они који га практикују имају ранг анђела 25. И немојте мислити, љубљена [сестро у Господу], да је пост тако једноставан. Јер не успева у врлини онај који се уздржава од јела, него онај који се уздржава од сваког злог дела – то се сматра постом. Уосталом, ако постиш, али не чуваш усне своје од рђаве речи или раздражљивости, или обмане, или лажне заклетве, или почнеш да клеветаш ближњег – ако све то изађе из уста постача, онда му [пост] неће донети никакву корист и он ће покварити сав свој труд. Дакле, ти, слуга Христов (и сваки који хоће да се спасе), ако постиш, очисти себе од сваке среброљубља, јер ко среброљуби не може Бога љубити, „јер је среброљубље корен свакога зла“ (1 Тим. 6, 10) 26. 8. Строго избегавај [такође] сујету и хвалисање. Ако те надахне помисао да си постао велики и добар, успевши у врлини, не веруј јој, јер то је непријатељ који те спутава и надахњује сујету. Зато не примај [у своју душу] помисао која те хвали. Ако вам мисао шапуће: „Немој да се трудиш, [на крају крајева, тако се можеш спасити“, не слушај је, јер је непријатељ тај који ти усађује охолост и презир према раду. Непријатељ уређује многе интриге за слуге Божије; прилази људима и хвали их речима да им се срце узнесе. Не прихватајте људске похвале. Ако ти неко каже: „Благо теби“, одговори му: „Кад напустим ово тело, добро завршивши [свој земаљски пут], тада ћу постати благословен 27. Пре тога, ни сам не верујем да сам благословен. Јер људи су превртљиви као ветар.“ [Такође, зли] често у вама улива презир према онима који једу [оброк]. Не веруј му, јер је странац 28. Сматрај себе најнезнатнијим од свих, да би многе увео у Царство Небеско и био од Бога уздигнут. Непријатељ такође усађује у тебе [жељу за] великим подвижништвом да би своје тело учинио слабим и неспособним за употребу. Зато нека ваш пост има меру 29. Осим ако је неопходно, постите целу годину; Завршивши са певањем и молитвом, једите хлеб са поврћем зачињеним уљем. На крају крајева, све неживо је чисто 30. 9. [Опет,] тебе, дјево, да нико не примети твој подвиг, чак ни од твојих блиских сродника. Али ако нешто чините, чините то у тајности, „и Отац ваш, који види у тајности, наградиће вас јавно“ (Матеј 6:4). Ако нађеш душу [која може] да ради у потпуном једнодушју са тобом ради Бога, откриј самој њој [своје дело]: у овоме нема сујете 31 . Уосталом, [оно што откривате] речено је ради спасења душе, и добићете велику награду [на небу] ако се [било која] душа спасе кроз вас. [И уопште, свакоме] ко има жељу да слуша, говори корисно. А ако [неко] слуша, али не делује, онда не говори ништа [таквом човеку]. На крају крајева, Господ каже: „Не дајте свето псима и не бацајте своје бисере пред свиње“ (Матеј 7:6). Оне који живе непоштеним животом Христос назива псима и свињама, а драгоцени бисери су речи Божије, дате само достојнима 32. 10. О, благословена је она душа која чује ове речи записане у овој Књизи и чини их. Сведочим сваком човеку који слуша ове изреке и испуњава [их] да ће његово име бити записано у Књизи живота (Откр. 3:5, 13:8, 21:27) и наћи ће се у трећем реду Анђела 33. Ако се молиш, или певаш псалме, или читаш, буди сам са собом: да те нико не чује. [Постоји један изузетак од овог правила]: ако имате једну или две девице које су једнодушне с вама. Јер Христос каже: „Где су двојица или тројица сабрани у моје име, тамо сам и Ја усред њих“ (Матеј 18:20). Оставите женску мудрост иза себе и стекните храброст и храброст. Уосталом, у Царству Небеском „нема ни мушког ни женског” (Гал. 3, 28), него ће све жене [Богу] добити [тамо] мушки чин 34. Заборавите лепу одећу да бисте стекли част добре удовице 35. Јер Апостол Павле каже: „Поштујте удовице, праве се удовице, а у удовице истините уздајте се у удовице праве... молитве и мољења дан и ноћ, а сладострасни умрије жив... За удовицу треба бирати не мање од шездесетогодишње жене која је била жена једног мужа, позната по добрим делима, ако је васпитавала децу, примала странце, прала ноге светима, помагала убогима и ревновала за свако добро дело. Не примајте младе удовице, јер оне, упаднувши у раскош и противно Христу, желе да се удају. Они су подложни осуди јер су одбацили претходну веру“ ( 1. Тим. 5:3, 5, 9–12 ). Јер од када си почео да се уздржаваш за Бога, тело твоје постало је освећено и храм Божији, и нема потребе да никоме отвараш храм Божији. Такође, ако сте здрави, не идите без потребе у купатило; Не потапајте цело тело у воду, јер сте посвећени Господу Богу. И не скрнави своје тело ничим светским, него само умиј своје лице, руке и ноге 37 . Када перете лице, немојте умивати обема рукама; не трљајте образе, не користите биље за чишћење, нитрат 38 или било шта слично њима, јер то чине [људи] света, него се умијте у чистој води. 12. Не мажите своје тело скупоценим миром, и не кропите своју одећу скупоценим мирисима. Ако ваше тело ослаби, попијте „мало вина за стомак свог“ (1. Тим. 5:23). А ако се разболиш (да ти се ово не догоди!), пази на себе како не би дао повод људима да кажу да ти се ова болест догодила као резултат твог [претераног] подвига. Али пре него што кажу овако нешто о теби, побрини се за себе да брзо станеш на ноге и поново испуниш своје правило 39 . Проведите све време свог живота у молитви, посту и [давању] милостиње. Благо ономе ко ово чује и чини. Нека Реч Божија не силази са ваших усана ноћу и дању. Нека ваше дело увек буде [непрекидно] размишљање о Божанским писмима 40. Имајте Псалтир и научите псалме. Нека излазеће сунце види књигу у твојим рукама 41; а после трећег часа молите се, јер је у овај час подигнуто Дрво крста 42. Исто тако у шести час вршите молитве са појањем псалама, плачем и мољењем, јер је у овај час Син Божији висио на Крсту. У девети час, са сузама исповедајући своје грехе, поново се молите Богу у песмама и славословљама, јер је у тај час Господ, на крсту, предао дух 43 . А после молитве деветог часа једите хлеб свој, благодарећи Богу пре јела на овај начин: „Благословен Бог, који је помиловао и нахранио нас од младости наше, дајући храну сваком телу“ (Пс. 135,25). Испуни срца наша радошћу и весељем, да бисмо ми, „свагда у свему у свему довољни, обилили сваким добрим делом“ (2. Кор. 9, 8) у Христу Исусу Господу нашем, са којим Теби слава, част, сила и поклоњење, са Духом Светим у векове векова. Амин. 13. А када седнете за трпезу и почнете да ломите хлеб, запечативши га три пута печатом крсног знака, реците ово: „Благодаримо Ти, Оче наш, за свето васкрсење Твоје, јер си нам кроз Исуса Слугу Твога открио. И као што овај хлеб, који лежаше на врху овога, беше [пре] сабрано, постало је једно, па нека се сакупи Црква Твоја од крајева земље у Царство Твоје, јер је Твоја сила и слава у векове векова“ 44. И ову молитву мораш изговарати кад ломиш хлеб, намеравајући да [га] једеш. Када га стављате на јело и намеравате да га поједете, реците „Оче наш“, а ми изговарамо горњу молитву „Благословен Бог“ [обично] након што смо се већ почастили и устали са јела. Ако су са вама две или три девојке, нека и оне заблагодаре на приказаном хлебу и заједно се моле [са вама]. А ако се на трпези појави катихумен, не треба да се моли са вернима; а ни ти не седнеш да једеш свој део са њом 45 . Такође, не седи без потребе за трпезом са немарним и подругљивим женама, јер си предана Господу Богу: твоја јело и пиће су освештани, јер се освештавају молитвама и светим изрекама. Нека са тобом једу [само] богобојазне и побожне девице. Не једите са поносним женама и не правите хвалисаву жену својим пријатељем. Уосталом, Свето Писмо каже: „Додирни катран и поцрниће се, и ако се дружиш с охолим, биће као он“ (Сир. 13,1). Када богата жена седи са тобом на јелу, а видиш сиромашну жену [како пролази], онда је позови да једе [са тобом] и не стиди се богаташа. Не волите славу човечију више од славе Божије. Уосталом, Бог [је Бог] сиромашних и понижених! 14. Блажена је душа која посматра [све] ово. [Осим тога, запамтите да] није добро за младу [деву] да живи са младим људима. А ако се ово не испуни, онда не чине ништа добро: један другога не слуша, а један другога презире. Добро је да младић живи под [упутством] старице, јер старица не удовољава жељама младе жене. Тешко девици која се не руководи никаквим правилом 46. Јер она је као лађа без кормилара: са поломљеним кормилима, без водича, таласи је бацају амо-тамо док не удари о стену и одмах угине. Ово је [судбина] сваке девице која нема онога чега се боји. [Напротив], блажена је дева која се руководи правилом. На небу ће бити као лоза која доноси плодове. И дође радник његов, очисти му изданке, залије га водом и ишчупа коров око њега. А она, имајући некога ко се труди [над њом], доноси свој драгоцени плод у време своје потребе. [Следеће] посматрајте и хвалите пре јела: тада ће ваша храна и пиће бити освећени. А када устанете са јела, онда, опет узносећи захвалност [Богу], реците три пута: „Милосрдан је и великодушан Господ. Он даје храну онима који Га се боје (Пс. 110, 4, 5). Слава Оцу и Сину и Светоме Духу, сада и увек и у векове векова. Амин“. После славословља, поново се помолите говорећи: „Боже Свемогући и Господ наш Исусе Христе, име над сваким именом (Фил. 2, 9) 47, благодаримо и хвалимо Ти што си нас удостојио да примимо благослове Твоје – тјелесни отпад. Молимо и молимо Те Господе, да нам и нама тако не подариш небеса и част да нам не удијели име и почаст. Прекршите заповести Своје и оправдања Своја у нашим срцима Освети наш љубљени Слуга, Господ наш Исус Христос, коме припада слава, сила, част и поклоњење у векове. 15. Заиста, међу светским [људима] има много оних који су безумни и хране се као неразумне животиње: рано устају и траже кога да увреде, а кога да тлаче да би напунили свој срамни стомак. Не знају да пре јела треба да славе Бога. Божански Павле је за њих рекао да су „непријатељи крста Христовог. Њихов је крај уништење, њихов бог је њихова материца, и њихова је слава у срамоти, они мисле о земаљским стварима. А наше је грађанство на небу“ (Фил. 3:18–20). Они су гори од звери и стоке, јер звери и стока познају Бога који их је створио и благосиља Га; људи, створени рукама Његовим и који носе Његов лик, не познају Онога који их је створио. [Дешава се] да Га устима исповедају, а делима Га се одричу. „Ви верујете да Бог постоји: добро чините; и демони верују и дрхте. Али... вера без дела је мртва“ (Јак. 2:19, 20) 48. Какву корист добија човек признајући да је Бог Један, а одричући Га се својим злим делима? Како можете признати да имате Учитеља а да му не служите? Зато слушај Господа свога. [Уосталом, као што] робови познају оне који су их купили и поштују их, [тако и ми] морамо да Га поштујемо не само речју, него и делом. Јер сам Господ наш Исус Христос је то посведочио у Јеванђељу, говорећи: „Не сваки који ми каже: Господе! Господе!” ући ће у Царство Небеско, али ко врши вољу Оца Мога који је на небесима“ (Матеј 7:21) 49. Опет [Писмо каже]: „Не изговарај узалуд имена Господа Бога својега“ (Изл. 20:7). [Господ] је такође заповедио, говорећи: „Нека се Господ одвоји од неправедног имена“ (Господа да се одвоји од имена). Тим 2,19. Да ли желите да знате да животиње и стока знају за Бога, и да их благосиљате у песмама: „Благословите Господа и све звери“ (Дан. 3:81). 16. Зато ти, слуго Божији, било да се будиш или седиш, радиш [нешто] или једеш, било да идеш да спаваш на свом кревету или устајеш, нека [никада] песма Божија не силази са усана твојих 50. Благо ушима које примају ове речи! Када дође дванаести час, обавите дужу и интензивнију молитву са девицама које су једнодушне у вашем мишљењу. А ако немаш једнодушну [девицу], обављај сам [молитву увек] Богу, који је саприсутан и пажљив [вама]. Дивно је сузе пред Богом 51! Сетите се дванаестог часа, јер је у овај час Господ наш сишао у пакао 52. И видевши Га, [пакао] задрхта и задиви се говорећи: „Ко је овај који је сишао са влашћу и силом великом? Ко је овај који је разбио бакарна врата пакла и разбио неуништиве вере под вере 53? Ко је овај који је пао од силе моје? смрт Ко је овај који је разбио окове заробљених од мене, ко је овај који ме је смрвио? 54. 17. Зато у овом часу морамо слушати себе 55 и ноћу са сузама призивати Господа. Јер велика врлина и велико достигнуће су сузе: њима се бришу велики греси и безакоња. [Свето Јеванђеље] ми сведочи о томе. Уосталом, када је Спаситељ био издан Јеврејима, Петар Га се три пута одрекао заклетвом пре него што је петао запевао. Господ се, окренувши се, погледа на Петра, а Петар се сети шта му је Господ раније рекао: „Пре него што петао запева, трипут ћеш ме се одрећи“ (Матеј 26:34). [Тада Петар] „изађе и горко заплака“ (Матеј 26:75). Видите [колико је ефикасан] лек од суза! Погледајте какво су безакоње [они] избрисали! Уосталом, шта може бити горе од тога да се три пута одрекнеш свог Господара уз заклетву? – Али и тако велико безакоње опроштено је захваљујући сузама 56. Видиш ли колику моћ имају! Јер ово је написано за нашу поуку, да ако следимо ове речи, наследимо живот вечни. Немају многи дар суза, него [само] они који држе ум за тугу, заборављајући на земаљске ствари, који немају бригу о телу, који уопште не знају ништа о постојању [грешног] света и који су погубили „земаљске удове своје“ (Кол. 3:5) [своје] – само њима се даје скрушеност срца 57. Јер они који имају чист ум и оштар вид виде, још на земљи, казне пакла и вечне муке којима се кажњавају грешници; [они такође виде] вечни огањ, спољашњу таму 58, „плач и шкргут зуба“ (Матеј 25:30). Они такође виде небеске дарове које је Бог дао светима, [њихову] славу, круне, свештене одежде, царске одежде, светле палате, неисказана задовољства и вечни живот. Шта друго да кажем? Чудо које превазилази сва [чуда] јесте то што ће онај ко има чист ум видети својим унутрашњим очима самога Бога. Дакле, ко ово види неће осетити жељу да плаче и јадикује? Јер он плаче и тугује да би се избавио од страшних казни; и опет плаче и моли молећи се да буде награђен тим небеским благословима. 18. Због тога су светитељи омрзли овај свет, знајући какве ће благослове наследити. Зато нека се онај ко има мир на овом свету не нада да ће наћи вечни мир 59 . Јер Царство Небеско не припада онима који овде налазе [телесни] мир, него онима који су овај живот провели у великој тузи и великом угњетавању. Они који су били достојни вечног мира нису га добили за ништа, него су га стекли великим трудом и племенитим знојем. Али колико год да раде овде, то им не смета. Уосталом, ушавши у Царство Небеско 60, они заборављају, стекавши већ дар многог и неизрецивог мира, на трудове и муке које су претрпели у овом сујетном свету. Шта говориш, човече! Ево два пута која су вам понуђена: живот и смрт; иди куда хоћеш 61 . А ево ватре и воде, „и ако хоћеш, пружи руку своју“ (Сир. 15:16). У вашој је моћи, ако желите, да стекнете живот, а у вашој је моћи, ако желите, да стекнете смрт. Дакле, овај свет [је] смрт, али истина је живот 62. Овај свет је далеко од истине колико је смрт од живота. Дакле, ако ходиш по свету, ходаш у смрти и налазиш се ван Бога, по Божанском писму. Ако ходите у правди, ходите у животу, и смрт вас неће дотаћи. Јер за праведника нема смрти, него [има] преображаја, пошто се праведник из овога света преводи у вечни починак 63. И као што неко излази из тамнице, тако и свети излазе из овог бедног живота у добра која су им припремљена, и „око не виде, ухо не чу, и нико не уђе човеку у оно што је Бог у срце ушао“ (Кор. 2:9). И овде грешници страдају, а тамо их чека [неугасиви] огањ. Такви људи посебно треба да плачу, јер су и овде у теснацима, а тамо неће наћи места. Стога је Божанско Писмо рекло: „Кад несрећа дотакне зле, њих више нема“ (Приче 12:7). На крају крајева, он је скучен на све стране: тамо је мука, а овде је туга. Нема ниједног човека који није уморан од тешког рада у овом бедном животу: сиромах и богат, роб и слободан, грешник и праведник – сви су подједнако уморни, а на овом свету је свима припремљен један сусрет – и грешнику и праведнику. 19. Тамо није тако, али постоји други и другачији поредак [тамо]. Уосталом, у овом свету постоји још једно дело за праведника и друго за грешника. Јер праведник, иако ради, не чини то да би напунио [свој] стомак, јер се нимало не брине за тело и не размишља шта се облачи. Али се труди даноноћно, тражећи Бога, често без сна, не наситивши душу своју хлебом и водом, лутајући по пустињама, унижавајући тело својим много страдања – [и тако све док] не прими неувело припремљени венац. Грешник ради и умара се не ради истине, него ради ове проклете плоти, ради срамне жене, исцрпљујући се на овај или онај начин, не задовољавајући се оним што има, него проводећи свој живот у злоби и зависти. Безумни за то не знају, јер су их материја и многе светске бриге заслепиле, [и зато] лутају [у мраку] док се на њих не пошаље суров ратник 64, који не гледа у лице и не узима дарове. На крају крајева, њихове душе ће бити насилно истргнуте од стране немилосрдних Анђела и добиће казну од Бога 65. Због празнине, због празних ствари, уморили су се у овом свету, радећи [само] земаљске ствари; и зато су отишли ​​у пропаст. Док су били на земљи, они се нису сећали Бога и нису марили да [увек] имају на уму страх Божији. Као резултат тога, Бог не мари за њих. Јер је Бог праведан и његов суд је праведан. А када дође да суди свету, онда ће наградити свакога по делима његовим. Благо срцу које прихвата ово 66. 20. У поноћ устаните и певајте Господу Богу своме, јер у овај час Господ наш васкрсе из мртвих и поја хвалу Оцу [Своме]. Стога нам је заповеђено да у овај час певамо хвалу Богу. Уставши [на молитву], прво реците следећи стих: „У поноћ устадох да Ти исповедам судбине правде Твоје“ (Пс. 119,62). [Затим] се помолите и почните да читате цео педесети псалам док не завршите. Нека ово буде ваше правило сваког дана. Изговарајте онолико псалама колико можете да прочитате стојећи. После [сваког] псалма молите се и колените се, са сузама исповедајући своје грехе Господу. После три псалма изговорите „Алилуја“. Ако су са вама [друге] девојке, онда нека певају псалме, и [тако] се моле једна за другом. У зору реците следећи псалам: „Боже, Боже мој, на јутрењу долазим к Теби: Тебе жеђа душа моја“ (Пс. 63,1). Затим, након [кратке] паузе 67: „Благосиљајте сва дела Господња, Господа“ (Дан. 3:57) и „Слава на висини Богу, и на земљи мир, међу људима добра воља“ (Лк. 2:14); такође: „Хвалимо Те, благосиљамо Те, клањамо Ти се“, и тако даље. 21. Чувајмо љубав, [јер] је већа од свега. На крају крајева, [Господ] каже: „Љуби Господа Бога свога свим срцем својим... свом снагом својом и свом душом својом... и ближњега свога као самога себе; о овим двема заповестима виси сав закон и пророци. 68 [Такође је речено]: „Бог је љубав“ (1. Јованова 4:8) и Он је најпре заволео човека 69 и дао Себе за нас, да би нас избавио од сваког безакоња. Дакле, ако је сам Господ умро за нас, онда морамо положити душе своје једни за друге (види 1. Јованова 3:16 - А.С.). „Бог је љубав“ и ко има љубав има Бога. Јер Он је сам рекао: „По томе ће сви знати да сте моји ученици, ако будете имали љубав једни према другима“ (Јован 13:35). Дакле, ако се човек мучи [у подвигу], а нема љубави према ближњему, онда се напрасно труди. Дакле, покажи [своју] љубав према ближњем не само речју, него и делом. Нека порок не влада над вашим срцем. А ако влада, онда се молитва твоја неће уздићи ка Богу чиста. „Нека не зађе сунце у гневу вашем“ (Еф. 4:26). Имајте кротост, имајте стрпљења, великодушности и детиње једноставности 70. Јер Господ каже: „Ако се не обратите и не будете као деца, нећете ући у Царство небеско“ (Матеј 18:3). 22. Немојте бити тужни ако вам се нешто лоше деси. Немојте бити тужни ни због штете [коју сте претрпели] или због увреде [нанесене вама]. „Јер... световна туга производи смрт“ (2. Кор. 7, 10) 71. Тугуј само због својих греха, а не тугуј за било шта друго безначајно. Не дижи глас кад се на некога љутиш, јер слуга Господњи не треба да се свађа. Нека клетва, увреда или клевета не излази из ваших уста. Јер су уста твоја посвећена песмама и славом Богу. Није добро да напуштате [кућу] осим ако је то апсолутно неопходно. Колико је могуће, воли тишину 72. Не заборави слуге Божије; нека се не избришу из твога срца. Ако свети [муж] дође у твоју кућу, прими га као Сина Божијег. Јер Господ наш Исус Христос каже: „Ко вас прима, мене прима“ (Матеј 10:40). Ако праведник уђе у твоју кућу, дочекај га са страхом и трепетом и пади ничице на земљу пред његовим ногама. Уосталом, ти се не клањаш њему, него Богу који га је послао. Узми воде, опери му ноге и слушај његове речи са свим благодатима. Не уздај се у чедност своју, да не паднеш, него се плаши, јер док се бојиш, нећеш пасти. Ко се бори у уздржавању, корисно је да једе сам свој хлеб. [Али] ако седите за трпезом са [другим] девицама, онда једите с њима све што вам се нуди. На крају крајева, ако одбијете да једете [било шта], наћи ћете да их осуђујете. Немојте јавно износити своје подвиге. Ако они пију вино, а ви не, онда попијте мало за њих. Али када се нађу старице поодмаклих година [на јелу] и оне вас терају да пијете превише, онда их не слушајте, већ им реците: „Многим подвижницима сте исцрпили своју младост, а ја још нисам стигла до прве [давно прођене] фазе поред вас. Што се тиче хомосексуализма и милостиње, нема потребе да вас о томе упућујем. Јер ћеш [све] сам учинити. 23. У цркви ћути и не говори ништа, него само слушај читање 73. Ако ти се у срцу јави мисао да учиниш нешто, не чини то на брзину, да ти се враг не би ругао; уради све после консултације са онима који су бољи од тебе. Када певате псалме или се молите, не дозволите туђим мислима да уђу у ваше срце. Подстичем те, љубљена [сестро], да се трудиш и пазиш на ове заповести записане у овој књизи 74 . Схватите оно што је написано не само својим спољашњим очима, већ и унутрашњим. Послушајте сваку заповест и испуните их [све]. Јер ако их чуваш, бићеш достојан свадбене одаје царске 75. Не говори у срцу своме: „Како да их испуним?“ Немогуће је да кукавичлук завлада вашим мислима; али ако са свом марљивошћу држиш ове заповести, онда ће ти Бог бити помоћник 76. Јер за оне који се боје Бога, Божије заповести нису тешке (види 1. Јованова 5:3 – А.С.). Нека уље у кандилу твоме не квари сваки час, да Женик, када дође, не нађе да је угашено. На крају крајева, не знате када ће Он доћи: у првом сну или раније. Зато, буди [увек] спреман да, када дође, изађе ти у сусрет заједно са мудрим [девама], имајући у кандилу твоје уље, односно добра дела 77 . Сваки час памти свој исход; Имајте смрт пред очима сваки дан. Сети се Онога пред којим ћеш се појавити. 24. Подвижништво је тешко и уздржање је неподношљиво, али нема ништа слађе од Женика Небеског 78. Овде ћемо се мало подвизавати, а тамо ћемо стећи живот вечни. Јер свети Павле каже: „Страдања садашњег времена нису вредна поређења са славом која ће се у нама открити“ (Рим. 8,18). Добро је избегавати гомилу и удаљавати се [од ње], бити сам са собом. Велика врлина је уздржање, велика похвала је целомудреност, а велика похвала [треба одати] девственост. О девичанство, несхватљиво богатство! О девственост, неувенули вене! О девство, храме Божији и обиталиште Духа Светога! О девичанство, драгоцени бисери, многима невидљиви, малобројни пронађени! О уздржање, мило Богу и од светих хваљено! О уздржање, омражено многима, али признато од оних достојних тебе! О уздржање, избегавање смрти и пакла, али стечено бесмртношћу! О уздржање, радости пророка и апостола, хвала! О уздржање, животе анђела и вене светих људи! Благо ономе ко те бди, блажен је ко ти остане веран у стрпљењу, јер ће се, мало помучити, веома радовати теби. Блажен је онај који пости све време овога [живота], јер ће се, настанивши се у небеском Јерусалиму, вртети са Анђелима у [радосном] колу и почиваће заједно са светим пророцима и Апостолима. 25. Ово ти написах, љубљена сестро, учесница у христоку Христовом, на окрепљење и корист душе твоје. Не зазируј од ових речи, „ни по виђењу ни по виђењу“ (Приче 4,27) 79. Уосталом, ако неко чује ове речи и занемари их, чека га велики суд. Нека ти Бог, најпоштованија сестро која поседује ову књигу, подари [снагу] да сачуваш ове изреке, да [увек] пребиваш у њима, имајући просвећену мисао, чист ум и умне очи обасјане [Божјом Светлошћу], да примиш венац незалазни који је Бог припремио за оне који га љубе, кроз Господа нашег и Спаситеља за све векове. Амин. / Алманах „Алфа и Омега” У тексту је овај поднаслов буквално наведен као „Почетак Речи спасења девици“. Видети Кудриавтсев В. Дело светог Атанасија Великог „О девствености“. Истраживање и превођење // Просветна, богословска и црквено-проповедна искуства студената Царске Кијевске богословске академије. Вол. КСИВ. Кијев, 1917. П. 147. Батиффол П. Ле пер паркенај ду псеудо-Атханасе // Ромисцхе Куарталсцхрифт. Бд. 7. 1893. С. 275–286. вон дер Голтз Е. Лгој свтхрај пр тзн паркнон. Еине ецхте Сцхрифт дес Атханасиус. Лајпциг, 1905. Кудриавтсев В. Декрет. оп. П. 229. Аубинеау М. Лес цритс де саинт Атханасе сур ла виргинит // Ревуе д’Асцтикуе ет де Мистикуе. Т. 121. 1955. П. 144–149. Видети такође Ролданус Ј. Ле Цхрист ет л'хомме данс ла тхологие д'Атханасе д'Алекандрие. туде де ла цоњонцтион де ла цонцептион де л'хомме авец цхристологие. Леиден, 1977, стр. 396–399. Видети И. Кастенову оцену о томе: Ова мала књига имала је значајан значај за историју аскетизма. – Куастен Ј. Патрологи. В.ИИИ. Утрехт-Антверпен, 1975. П. 45. Видети Кудриавтсев В. Декрет. оп. стр. 230–236. Израз „три ипостаси” за означавање Лица Свете Тројице у овом кратком символ вере није карактеристичан за аутентичне списе светог Атанасија Великог, који је уопштено тежио да идентификује појмове „суштине” и „ипостаси”. Види Хансон Р. П. Ц. Потрага за хришћанском доктрином о Богу. ТхеАрианЦонтроверси 318–381. Единбург, 1993, стр. 444–445. Ово је један од аргумената против ауторства Александријског светитеља. В. Кудрјавцев (Оп. цит., стр. 226), доказујући своје ауторство, истиче да је цео израз: „три Ипостаси, једно Божанство“ каснија интерполација, али су његови докази неуверљиви. Међутим, нема сумње у чињеницу о ауторовом православљу: у својим догматским погледима, он је очигледно био убеђени „Никеман“. О томе сведочи израз „од суштине Очеве” (тннта ктјосајтоа Патрј). Видети светог Јована Златоустог: „Бог, желећи да успостави, такорећи, цара и владара над свим земаљским, прво је створио ово одликовање, а затим створио владара, и тиме заправо показао какву част одаје овој животињи. – Као свети отац наш Јован Златоуст, архиепископ цариградски. Изабрана дела. Разговори о Књизи Постања. Т. 1. 1993. стр. 60–61. Лит. ‘обојица су једно тело’ (нсом есинмфтерои). Овако аутор Лаја цитира овај одломак, померајући „и био подељен” (ка мемристаи) са почетка чл. 34. до краја тога. Ово подразумева поделу у тежњама између наклоности према Христу и световних брига. Види: Библија објашњења. Т. 11. Санкт Петербург, 1913. П. 55. ср. Број 16. Позивајући се на овај одељак Светог Писма, свети Григорије Палама бележи: „Вреди се дивити обиљу трпљења Божијег: како Он не посла огањ на нас с неба, као што је био случај са Корејем и онима са њим? Како нас није послао живе у пакао, отворивши нам абис и земљу као што је био Да. Абирон и цео њихов скуп?" – Свети Григорије Палама, архиепископ солунски. Разговори (Омилија). ИИИ део. М., 1994. П. 236. Овако аутор „Речи“ цитира овај одломак Светог писма, замењујући стандардни текст са ми. ср. тумачење: „Заиста је невероватно да је сиромаштво стекло богатство. Апостол овде богатством назива познање побожности, очишћење грехова, оправдање, освећење и друге безбројне користи које је Христос дао и обећао да ће нам дати. – Створења попут светих оца нашег Теофана Затника. Тумачење посланица апостола Павла. Друга посланица Коринћанима. М., 1998. П. 284. Употреба речи Богородица у древним црквеним списима постала је уобичајена почев од 3. века. Тако Сократ Шоластик примећује: „Ориген је у првом тому коментара на посланицу Римљанима рекао зашто се она назива Богородицом и детаљно је испитао ову тему. - Сократ Сцхоластиц. Црквена историја. М., 1996. П. 297. ср. 1 Кор 3:18-19 (овај одломак је дат у наставку). Овде под „лудилом“ (или „буном“) „треба разумети понизну веру, којој треба дати предност пред спољашњом мудрошћу; и ако човек није уништио у себи гордост и охолост, а заузврат није стекао послушност и оданост вољи Божијој, онда му је спасење немогуће. Бог, лишивши човека самохвале, води га у борбу против греха, помаже му у борби против греха. тело, ђаво и помаже му да тиме постигне чистоту душе, примивши је, и увек се хвалећи Господом, хришћанин никада не поноси собом, него се још више унижава. – јеромонах Алексије (Кузњецов). Глупост и стубизам. Религијска и психолошка истраживања. Санкт Петербург, 1913, стр. 67–68. Овако се овај одломак Светог писма цитира у „Речи“. Значење ове апостолске фразе, коју је мало изменио аутор „Речи“, добро објашњава свети Јован Златоусти: „Као што нам заповеда да будемо мртви свету (Кол. 2, 20), и ово мртвило не само да не шкоди, него и доноси корист, постајући извор живота, тако и сада заповеда да будемо истинити у свету, показујући се праведним. сиромаштво по Богу води у богатство, смирење води у величину, презир (земаљске) славе – у славу, тако да ово безумље чини човека мудријим од свих других.” – Свети отац наш Јован, архиепископ цариградски Златоуст, Беседе о првој посланици светог апостола Павла Коринћанима. И део. Санкт Петербург, 1858. П. 167. Парафраза из Исаије 14:13–14. Код црквених отаца овај одељак Светог писма је често, поред историјског (назнака цара вавилонског), имао и духовни смисао, у корелацији са ђаволом, који се, како каже свети Кирило Александријски, „прославио међу анђелима због своје славе, али је пао и био сломљен“. – Дела Светог Кирила Александријског. Део 6. М., 1887. П. 407. И блажени Теодорит Кирски каже да се ове речи пророка заправо односе на онога који је пао с неба, украо име Божије (тснтоа Кеоа просхгоран) и завео многе људе. Види Тх-одорет де Цир. Цомментаире сур Исаие. Т.ИИ/Ед. пар Ј.– Н.Гуинот // Соурцес цхртиеннес. бр. 295. Париз, 1982. стр. 90. „Господ наш, Учитељ смирења, рече: ко се међу вама не обрати као дете, не може ући у Царство Небеско (Матеј 18, 3). Да би се показао не само као Учитељ, већ и као Извршилац, Христос је то (правило смирења) потврдио својим примером, када је опрао ноге ученицима, када је ученике примио говор, када је примио говор ученика. Самарјанин, када је Марији седећи код ногу говорио о Царству Небеском, када се, ускрснувши из подземља, најпре јавио женама, а Сатана је пао од достојанства Арханђела због гордости. – Дела блаженог Јеронима Стридонског. Део 1. Кијев, 1893. П. 29. Види Дан 1:1–15. Како примећује В. Кудрјавцев (Оп. цит., стр. 202), „аутор „О девичанству” потпуно слободно представља причу о Данилу и тројици младића. Чак је и његов сопствени говор – приговори евнуха и одговор младих на њих – пренет у другачијој формулацији у односу на Дан 1, иако не би имао ништа ново у библију. Блажени Амвросије Милански овако дефинише значење поста: „Закон нам забрањује сувишност у храни, да бисмо дали превласт разуму“, а пост карактерише као „небеску суштину и слику, мир душе, храну ума, живот анђела, спасоносни лек, корен благодати, темељ“. Пост је „учитељ уздржања, учење о скромности, смирењу ума, очишћењу тела, лик трезвености, правило врлине, очишћење душе, делилац милости, благодат љубави, чувар младости, потпора немоћи, хлеб спасења“. – Прокхоров Г.В. Морално учење светог Амвросија епископа миланског. Санкт Петербург, 1912. П. 279. “According to patristic teaching, “fasting is medicine” (frmakn stin nhstea) - this is the most characteristic, albeit figurative concept about it. But a medicine, even an extremely useful one (knmurikij zflimoj), often turns out to be useless due to the inability to use it properly. You need to know at what time (kairn) you should take it, as well as the amount of the medicine itself (posthtaatoa toa farmkou), as well as the bodily strength of the one who takes it (simatoj krsintsndecomnhn), and the quality of the country (siraj fsin) and much more (ka polltera).” – Зарин С. Аскеза по православном хришћанском учењу. М., 1996. П. 634. "Fasting introduces a Christian into a spiritual state. Purified by fasting, he is humble in spirit, chaste, modest, silent, subtle in his heartfelt feelings and thoughts, light in body, capable of spiritual achievements and speculation, capable of receiving Divine grace." – Стварања попут оца нашег светог Игњатија, епископа ставропољског. Аскетска искуства. Т. И. М., 1998. П. 134. „Пост је као анђели, живети са праведнима, учити се чедном животу. – Дела попут светог оца нашег Василија Великог, архиепископа Кесарије Кападокијске. ИВ део. М., 1993. П. 25. На овај одломак Светог писма често су се позивали древни подвижници, на пример Стефан Теваидски: „Сине, не буди среброљубац, јер је среброљубље корен сваког зала (1. Тимотеју 6:10). Блажени Иперехије каже: „Монах који је непристрасан и туђ среброљубљу сија чистом светлошћу на земљи. Јер корен сваког зла је среброљубље (1. Тим. 6, 10), а овај корен никада не рађа добар плод“. – Стварања старих отаца подвижника. М., 1997. С. 177, 201. Свети Атанасије Велики, тумачећи Пс 14, 1, примећује: „Становање је привремени боравак, значи живот који није непроменљив, већ пролазан, са надом да ће прећи у нешто боље. Јер је својствено светитељу да у овом животу буде странац, али да буде одведен у други живот. Зато и Давид тако каже о себи и оцу своме: П. 38:13 Ко ће се удостојити да обитава у твојој светој гори, ко је достојан овог блаженог села.” – Свети Атанасије Велики. Т. ИВ. М., 1994. – 70? Ова реч (ллтриој) у древним црквеним списима понекад је означавала ђавола и демоне. Види Лампе Г.В.Х. Патристички грчки лексикон. Окфорд, 1978. П. 77. „По Светом Василију Великом, и природним законима, и проучавањем Божанственог Писма, и животом Спаситеља нашег, и правилом живота и делатности светих и благочестивих људи – сви ови неспорни подаци се слажу са истином да је много боље и корисније имати снажно, а не раслабљено тело, одржавати његову енергију за чињење добра, а не доносити му добро дело. Посебно, Божанско Писмо заповеда да се ради, да се тело покрене, али уопште не препоручује исцрпљивање и слабљење тела претераном исцрпљеношћу (тој, по аскетском учењу, читање, бдење, молитва и друга аскетска средства су несумњиво корисни и чак неопходни за укроћење). – Зарин С. Уредба. оп. П. 618. Међутим, „мера” древних подвижника била је веома, веома оштра са модерне тачке гледишта. На пример, уобичајена дневна храна египатских монаха била је фунта сувог хлеба са малом количином каше од сочива и малом количином зеленила. Али неки подвижници су одбијали и хлеб. За више детаља видети П. С. Казански. Општи приказ живота египатских монаха у 4. и 5. веку // Сидоров А. И. Древни хришћански аскетизам и порекло монаштва. М., 1998. С. 452–461. Ова фраза (пнтагн Усаиуца) сугерише да су девице којима је упућена „Реч“ јеле, као и сви древни аскети, углавном биљну храну. Девице, које је аутор Лаја подстицао, и даље су живеле у својим породицама („породични аскетизам“) и тајно обављале духовни рад. „Ово опште правило о „чињењу духовних ствари“ потајно допушта изузетак само у случају када девица нађе две или три подједнако мислеће девице, управо оне у односу на које се може надати да ће поделити своју тајну подвижништва са њима од користи. – Кудриавтсев В. Декрет. оп. П. 195. ср. „Под именом паса Он је овде мислио на оне који живе у неизлечивој злини, без икакве наде на поправљање, а под именом свиња на оне који увек живе неумерено; сви су такви, по речи Његовој, недостојни да слушају високу науку. – Као светитељи оца нашег Јована, архиепископа града Златоустог Константина Изабрана творевина. Тумачење Светог јеванђелисте Матеја. Књига 1. М., 1993. П. 263. Свети Атанасије бележи: "Имају хиљаде анђела и хиљаде таме. Много светила; много престола, господства, небеса, херувима, Серафима, арханђела." – Свети Атанасије Велики. Стварања у четири тома. Т. ИИИ. М., 1994. П. 41. Дакле, светитељ нема појма о јасној небеској јерархији, док код аутора Лаја, судећи по овом изразу (нт тртвтгматитонгглвн), постоје бар клице овакве идеје. „Православна црква каже да су „Анђели подељени на девет лица, а ових девет на три реда. У првом реду су они који су ближи Богу, као што су: престоли, херувими, серафими. У другом рангу: моћи, господства и моћи. У трећем: анђели, арханђели, принципи” (Десно. Исповест. И део. Одговор на питање 20).“ – митрополит московски и коломнски Макарије. Православно догматско богословље. Т. И. М., 1999. П. 398. Монах Теодор Студит даје објашњења о овој небеској јерархији. Видети: Дела преподобног оца нашег и исповедника Теодора Студита у руском преводу. Т. ИИ. Санкт Петербург, 1908, стр. 122–123. Идеја о одсуству разлика међу половима у будућем животу карактеристична је за многе оце Цркве, на пример, свети Макарије каже: „У васкрсењу ће се тела прославити и ова тела се неће злим оком гледати, јер је злоба одузета; нема ни мушког ни женског, нити имајући у ропство, ни у слободну природу; будите добри, богови и деца Божија, брат ће без стида говорити сестри својој, јер су сви једно у Христу, и сви ће почивати у једном светлу. – Пречасни отац наш Макарије Египатски духовни разговори, поруке и речи. М., 1880. П. 327. Такође, „Свети Григорије Ниски одлучно одбацује значај родних разлика у васкрслим људима. Губитак полних разлика човечанство ће после општег васкрсења постићи онај најсавршенији облик свог телесног стања у којем је од почетка зачето и створено.“ – Митрополит Макарије (Оксијук). Есхатологија Светог Григорија Ниског. М., 1999. П. 463. Аутор Лаја у суштини изражава исту идеју, али у мало другачијем облику: женски пол ће се у Краљевини следећег века трансформисати у мушки (ндронткинламбноусин). Ово може подразумевати службу ђаконице. О женској служби видети А. Постернак. Женска служба у раној хришћанској цркви (И-ВИ век) // Алфа и Омега. 1996. бр. 2/3 (9/10). Или „пола плашта“ (мафрион); Овај вео су носили хришћански партени када су одлазили од куће. Под „световним“ (ноден космик) можда подразумевају помазања тела и ароматичне супстанце које се додају води. Нитар, или луг (нтрон), помешан са уљем, коришћен је у древним временима као сапун. „Главни фактор који одређује меру и степен подвижништва, регулишући сваки њихов корак, није, по Пер€паркенају, збир одређених правила, већ савест, овај глас Божији у човеку, како га називају неки оци Цркве“ (Кудриавтсев В. Оп. оп., стр. 197). Међутим, израз тнканнасоу указује на то да је још увек постојало неко опште правило које је регулисало свакодневни живот хришћанских девица, будући да је, највероватније, збир одређених животних норми преношених кроз усмено предање. Израз мелтхтонкевнГрафон указује на то да је медитација о Светом писму, нераскидиво повезана са молитвом, која је играла најважнију улогу међу древним хришћанским аскетама, види Буртон-Цхристие Д. Реч у пустињи. Свето писмо и потрага за светошћу у раном хришћанском монаштву. Н.И., Оксфорд, 1993. П. 122–129. Један од примера таквог размишљања представља, на пример, монах Јован Касијан Римљанин, који говори о Пс 69,2: „Молитва овог стиха треба да се излива са несметаном постојаношћу да би се ослободила недаћа, а у срећи да би се сачувала од узвишења. У сваком послу, или служби, не обављај је, и не престани, и немој да се лечи на путу. за време вечере иу последњим потребама природе Заспи размишљајући о овом стиху све док се, сталним вежбањем, не навикнете да га певате чак и у сну.” – Преподобни Јован Касијан Римљанин. Свето писмо. Сергијев Посад, 1993. П. 360. Уп. Савет монахињи од авве Исаије: „Вежбајте што више можете у читању Божанског писма, ово је једини путоказ на путу спасења, и уживаћете у просветљењу знања. - Mythirikon. Зборник упутстава авве Исаије свечасној монахињи Теодори „Превод грчког светог Теофана. М., 1993. стр. 121. ср. од авве Евагрија: „Нека излазеће сунце види књигу у твојим рукама, а после другог часа шивање. - Дела авве Евагрија. Аскетски и богословски трактати. М., 1994. П. 138. У малим заједницама девица, „одређени часови у дану су били одређени за молитву. Установљени су и дневни литургијски састанци (сункеиј), који су у суштини одговарали оним састанцима који су касније постали уобичајени у манастирима“ (В. Кудрјавцев, оп. цит. стр. 197). Међутим, ми више волимо да појам снакиј преводимо као ‘молитвеник’. Трећи час је 9 часова ујутру, шести 12 часова, а девети 3 сата после подне. ср. слична молитва у Дидахи: „Благодаримо Ти, Оче наш, за живот и знање које си нам открио кроз Исуса, Слугу Твога; Теби нека је слава у векове. Као што се овај [хлеб] преломљен по горама распрши и, сабран, постаде једно, тако ће се и Црква Твоја сабрати од крајева света и Царства Христа. заувек“. - Списи апостолских људи. Рига, 1992. стр. 29–30. О сличности молитава у ова два споменика видети архимандрит Кипријан (Керн). Евхаристија. Париз, 1947. П. 62. Према В. Кудрјавцеву (Оп. цит., стр. 237), поредак „домаће Евхаристије” који је изнео аутор Лаја несумњиво је одговарао стварности. У то нас уверава сличност која се може уочити између „кућне евхаристије“ дела Пер паркенај и „евхаристијског“ кућног славља, које је описано у ИКС и Кс поглављима. Дидаха.“ Али у „Речи“ не говоримо о „кућној Евхаристији“, већ о „агапи“. Мора се узети у обзир да у „Еухаристији“ и „Еухаристији код еухаристије“ не треба водити рачуна о томе да се у „Еухаристији“ и „Евхаристији“ и Кс. ранохришћански живот“. – архимандрит Кипријан (Керн). Евхаристија. П. 63. А „агапе” почињу да нестају од друге половине 4. века. Види М. Скабаллановицх. Експланаторни типик. Вол. 1. М., 1995. С. 142–145; стога је „Лаи” једва написан касније од 5. века. Дакле, мислим, боље је превести фразу: тН мз оъсВпХ канна; „у Светом писму канон се користи у значењу правила вере и хришћанског живота (Гал. 6, 16; Фил. 3, 16), дакле, у значењу правила које је обухватило читав црквени систем. – Остроумов М. Увод у православно црквено право. Т. И. Харков, 1893. П. 26. „Узвишење и давање имена, више од било ког имена, исто је оно што се на другим местима изражава седењем са десне стране Оца. Као што је ово учешће у сили и ауторитету Божанског, тако и јесте. Иначе, ово се може назвати обожењем човечанства у личности Господа Исуса Христа – нашег Искупитеља и Спаситеља у овом тренутку је уведено у чин Инк. као после смрти на крсту, Васкрсења и Вазнесења – у тренутку седења здесна Оцу.” – Створења попут светих оца нашег Теофана Затника. Тумачења посланица апостола Павла. Посланица Колосима и Филипљанима. М., 1998. П. 362. Овако аутор Лаја цитира овај одломак Светог писма. „Као што је горе рекао да они који имају спољашњи покров доброг живота не треба да буду прихваћени због неприкладности њиховог учења, тако сада, напротив, Он потврђује да чак и онима који, иако јаки у чистоти вере, живе непоштено и нарушавају чистоту учења злим делима, вера им не користи. - Блажени Јевсевије Јероним, презвитер стридонски. Четири књиге коментара на Јеванђеље по Матеју. М., б. г. П. 56. Под „песмом Богу“ вероватно се подразумева псалмодија. „Пошто је све што је у складу са природом мило природи, а музика је у складу са нашом природом, стога је велики Давид мудром учењу о врлини додао слатко певање, уливајући га у узвишене догме, као неку врсту сласти меда, уз помоћ које наша природа на неки начин проучава и лечи саму себе. – Свети Григорије Ниски. На натпису псалама. М., 1998. П. 11. „Хришћани имају у себи утеху Духа, сузе, плач и уздисање, а саме сузе чине њихову насладу. – Пречасни отац наш Макарије Египатски духовни разговори, поруке и речи. П. 159; „Пре свега, моли се за дар суза, да кроз скрушеност ублажиш грубост која постоји у твојој души и, признавши Господу своја безакоња (Пс. 31, 5), добијеш опроштај од Њега. - Дела авве Евагрија. П. 78. „Силазак Христове „обожене душе“ у пакао десио се одмах након што је „свршено“! - победнички вапај на крсту. Тада се пресвета душа одвојила од пречистог тела. Господ је био у паклу цео тродневни период када је Његово свето тело, мртво, али нетрулежно, остало у запечаћеном гробу – од вечери Великог петка до раног јутра Васкршње недеље. – Василијадис Н. Сакрамент смрти. Сергиев Посад, 1998. С. 175. Псалам 106:16. „Као да си разбио врата од месинга, ово се односи на Спаситељев силазак чак и у пакао, у који је отворио врата пакла, која су од давнина била затворена за свакога нераскидивим везама. – Свети Атанасије Велики. Стварања у четири тома. Т. ИВ. П. 343. Можда ови аргументи аутора Лаја имају литургијско порекло. Упореди: "По литургијским теолозима, царство пакла налази се у унутрашњости земље. Вековна врата су неколико миленијума незаситно упијала мртве, а са врло малим изузецима, скоро никоме није било дозвољено да изађе. Ту је сишао Свемогући Господ Спаситељ. Безумни пакао се већ спремао да прими изненадни пакао, и изненадни пакао. царства, у паклу се појавио не обичан човек, већ снажан Божански носилац пакла је био ужаснут и уздрхтао је своју немоћ пред Самопостојећим животом и крај његове суверене моћи, као да је на својим плећима, понео првог Адама са свим својим верујућим животом. непоткупљивост“. - Епископ Венијамин (Милов). Читања о литургијском богословљу. Брисел, 1977. стр. 40–43. Поновљени закони 15:9. Свети Василије Велики је посветио читаву „Слово“ овом месту, где, посебно, каже: „Обрати пажњу на себе, односно на своју душу. Украси је, старај се о њој, да својом пажњом спречиш сваку нечистоћу коју јој наноси порок, очисти је од сваке грешне срамоте, украси се и просвети себе као што је свештена лепота, не чини себе свештеном лепотом. не презири вечно као да је пролазно.” – Дела као светитељи оца нашег Василија Великог... С. 34–35. ср. резоновање светог Јована Карпатског: „Опасније је очајавати него грешити. За Јуду је издајник био кукавица и неискусан у рату, па зато непријатељ, прилазећи му, очајан, баца му омчу [око врата]. Петар, камен тврди, претрпевши страшни камен, није пао бивши, али није клонуо духом у своме, не клонуше духом. његове ноге, излиле су најгорче сузе из скрушеног и понизног срца и одмах је наш противник, видевши то, одступио, као да му је лице опекло јак пламен, и побегао, испуштајући страшне крике; - Филокалија. Т. 3. Сергијев Посад, 1992. П. 99. Превод мало исправљен према грчком тексту: ФИЛОКАЛИАТВНИЕРВННХПТИКВН. Т.А." АКХНАИ, 1982, стр. 293–294. Израз пнкој дакрвн указује на оно стање скрушености, које је у светоотачкој аскези потпуна супротност овоземаљској меланхолији и грешној тузи (лпх), која резултира малодушношћу (кхда). Уобичајено је да размажене и слабе душе падају у грешну меланхолију и малодушност; за разлику од овога, скрушеност је својствена душама које су храбре и не плаше се духовног ратовања; види Хаусхерр И. Пентхос. Доктрина конпункције на хришћанском истоку. Каламазоо, 1982. П. 5. О овој „спољној тами“ или „мраку“ (тХ сктој тХ китерон), види блаженог Теофилакта: „Мрак мрак, будући да је уклоњен од Божанске светлости, из истог разлога што је уклоњен од Бога. Може се замислити следећи разлог за то. Грешник, који се удаљио кроз своје грехе од светлости светлости, али пошто је ово обраћење у тами истине, то је тада већ у тами живота; а не мркли мрак, а после смрти, ако се није покајао, наступиће мучење и мркли мрак ће га окружити, јер тада више нема наде у обраћење, и наступа потпуно лишење Божанске благодати. – Благовест, или Тумачење блаженог Теофилакта, архиепископа бугарског, о светом Јеванђељу. Део И. Јеванђеље по Матеју. М., 1993. П. 230. „Није Дух Божији тај који пребива у онима који почивају, него дух ђавола. Јер Богу није било мило да Његови љубљени почивају док су у телу, него би желео да док су били у свету остану у тузи, у невољи, у труду, у сиромаштву, у голотињи, у самоћи, у невољи, у невољи, у невољи, у невољи у уморно тело, у одрицању од сродника, у тужним мислима, имали су другачији изглед од свега створеног, место становања за разлику од обичног човека, монашко станиште, које је тихо, невидљиво људским очима, не садржи ништа што човека радује. – Као свети отац наш авва Исак Сирин, подвижничке речи. М., 1993. С. 155–156. Учење о „два пута“, које сеже до Светог писма (и Старог и Новог завета), јасно је видљиво у најранијем слоју древног црквеног писања: „Дидахе“, „Канони Светих Апостола“ и „Посланица Варнавина“; види Сидоров А.И. Курс патрологије. Појава црквеног писања. М., 1996. С. 57–58, 62, 116–117. Архимандрит Кипријан Керн чак говори о „књижевности два пута“ (укључујући у ову категорију и ВИИ књигу „Апостолских устава“); види архимандрит Кипријан (Керн). Патрологија. И. Парис-М., 1996. стр. 27–28. Аутор Лаја супротставља мир (ксмој) и истину (дикаиоснх). Први он схвата у смислу који је својствен низу светих писаца Новог Завета и древних црквених писаца, посебно за светог апостола Јована Богослова, за кога се овај термин прилично често „прихвата у смислу отуђеног поретка ствари од Бога, као што је представљен у човечанству и човечанству, одвратио је и отуђио домаћинство Његов свет од Бога. Отпао је од Бога Његов отац је ђаво, чија је суштина порицање свега што је стварно и истинито у Богу – светлости, љубави и живота. Стога се овај „свет“ може сматрати „богу непријатељским анти-космосом“. Видети Сагарда Н.И. Прва саборна посланица Светог апостола и јеванђелисте Јована Богослова. Исагошко-егзегетска истраживања. Полтава, 1903. стр. 399–400. Концепт истине је више својствен теологији апостола Павла, заузимајући „најистакнутије место“ у његовом учењу. Са становишта овог апостола, истина је „стање најсавршеније праведности, потпуног склада са вољом Божијом“. Претпоставља се да је сам Христос „основа нашег моралног преображаја, пут до праве и савршене праведности“. Видети Мисхтсин В. Учење светог апостола Павла о закону дела и закону вере. Сергијев Посад, 1894. стр. 111–127. Концепт „превода“ (меткесиј – букв. ’кретање, промена, промена, прелаз’) и одговарајући глагол метаткхми ’премештати, пренети, трансформисати’, итд. у древним црквеним списима често су били у корелацији са Пост. 5 („превод“ Еноха). Тумачећи овај одломак, отац Златоуст, на пример, каже: „Он је превео (или преселио – меткхкен) жив, и није дао бесмртност, да не би ослабио страх од греха у људском роду; Оставио је (овај страх) у пуној снази међу људима. Дакле, Он жели нејасно и тајно, да тако кажемо, тако да не може отворити ову реченицу. да би страх послужио као опомена. Превео је благоугодног Еноха да је Бог преселио Еноха, да га је живог населио и да није окусио смрт, тако да је за своје задовољство (Богу) постао виши од казне изречене над људским родом, каже о томе Божанско Писмо.” – Комплетна збирка дела Светог Јована Златоустог. Т. ИВ. Књига 1. М., 1994. П. 194. Свештеномученик Иринеј бележи: „Да тела постоје дуго, док им Бог даде здравља, нека (јеретици) читају Писмо о томе, и нађу да су наши преци преживели седам стотина осам стотина девет стотина година. Шта рећи о њима, када је Енох, који је угодио Богу, био премештен у тело, за транспозицију Елија, за транспозицију Елија? је узет, као што је био Кроз саме руке којима су створени у почетку, примили су вазнесење и предлог“. – Свети Иринеј Лионски. Цреатионс. M., 1996. P. 454. Wis 18:15; само у тексту Септуагинте – птомој полемистј, а у Слову – птомој стратиитхј. Подразумева се, као што се може видети из онога што следи, јесте Анђео који се сусреће са душом при напуштању тела: за грешнике он изгледа заиста „суров” и непристрасан. ср. расуђивање светог Јована Златоустог о смрти Лазара и богаташа: „Лазара су тада одузели анђели; а душу богаташу узеле су неке страшне силе, можда за то послате; јер душа не одлази сама од себе у тај живот, јер је то немогуће. и креће у будући живот, потребни су водичи." – Комплетан зборник дела Светог Јована Златоустог. Т. И. књига. 2. М., 1991. П. 801. ср. Василиадис Н. Сакрамент смрти. стр. 491–492. Дакле, чини се, боље је превести израз: дииалмад. Већ у древним временима постојала су различита тумачења у вези са значењем речи диапсалма. На пример, свети Григорије Ниски каже: „Не треба оставити без истраживања реч: диапсалма. Они који су живели пре нас веровали су да ова реч означава промену или мисли, или личности, или ствари; не одбацујемо мишљења отаца, али нећемо бити лењи око значења ове изреке и смислити нешто своје. Развијајући своју мисао, светитељ даље напомиње: „Дијапсалма је, како ће други рећи, одређујући реч, изненадни прекид псалмодије ради прихватања надахнуте мисли одозго. Или ће други то боље дефинисати овако: дијапсалма је учење које је духом тајанствено саопштено души, док пажња на ову приопштену континуитету мисао тако прекида мишљење, пажња на ову приопштену континуитету мисао прекида, тако да се мишљење о томе прекида. ћутање које наступа служи као знак да је сила Духа Светога напустила прорицање. Зато неки тумачи, уместо речи: дијапсалма, у овим размацима пишу реч: увек, да би се из овога могло сазнати да је учење Духа Светога непрестано било у души, а реч, тумачећи мисли одозго надахнуте души, није била непрестана.“ – Свети Григорије Ниски. На натпису псалама.5-7 пп. Бесплатан цитат из Матеја 22:37–40. Видети 1. Јованова 4:19. Значење ове фразе је: „Бог нас је најпре заволео, послао свог Јединородног Сина као помирење за наше грехе, и кроз Њега нам је дао живот вечни и омогућио чак и да смело станемо пред престо Највишег Судије. – Сагарда Н.И. Уредба. оп. П. 586. Уп. такође: „Нисмо ми први волели, него нас је најпре волео [Бог], па смо љубављу узвратили (1. Јованова 4:10,19); мрзитељи, ми смо били вољени и, будући непријатељи, помирили смо се (Рим. 5,10).“ – Блажени Теодорит Кирски. Историја богољубаца. М., 1996. Стр. 290. Значење овог концепта (нхпитхта - буквално 'детињаштво') је појашњено из Матеја 18:3, цитираног у наставку; Ср тумачење Јевтимија Зигабена. – Објашњено Јеванђеље по Матеју, састављено према древним патристичким тумачењима, византијско, 12. век, од ученог монаха Јевтимија Зигабена. Кијев, 1886. П. 270. У овом случају, апостол Павле супротставља две врсте туге или туге (лъпх). „Природа емоција је индиферентна према моралним односима: да ли прате добро или зло, у оба случаја се подједнако доживљавају као стање патње. Међутим, њихов смисао живота се разликује напротив у зависности од тога да ли су туга за Богом или туга овога света (2 Кор 7,10). У оба случаја су оправдане речи Спаситеља: где је благо твоје, тамо ће бити и срце твоје (Матеј 6, 21), јер је туга за Богом чежња љубави која не налази Вољеног, који је Бог, а туга овога света је израз љубави према свету, а не задовољан својим жељама. – Гумиљовски И. Учење Светог апостола Павла о душевном и духовном човеку. Сергијев Посад, 1913. стр. 49–50. Идеал ћутања (исихија) био је подједнако својствен женском монаштву као и мушком монаштву. Види авву Исаију: „Свети Оци, као што су и сами живели у пустињама и планинама, одредили су и жене да ћуте, удаљавајући се од везе и сваког опхођења са мушкарцима, да би се тако утврдиле у врлини, кроз трпљење, потпуно ћутање и потпуно одстрањивање од спољашњих ствари, да поуче моралу и осећањима, да очисте ум и нечисто памћење и да не проналазе Бога. дела учињена у тишини“. - Митхирикон. стр. 6–7. У „Речи“ не говоримо о пустом ћутању, већ о, да тако кажем, „домаћој исихији“, али се од тога суштински не мења суштина самог ћутања. Ово упутство, према В. Кудравцеву (Оп. цит., стр. 199), „применљиво је, наравно, на спољне разговоре и дискусије, али није искључивало могућност, на пример, гласног изговарања молитава“. Израз нт библвтотв користи аутор „Лаика“ да означи своје дело. Овде тоа нумфоној тоа басиликоа несумњиво значи Царство Небеско, уп. од светог Методија: „Једнима Господ додељује Царство Небеско, другима обећава наследство земље, трећима созерцање Оца (Мт. 5). Дакле, овде прориче да ће света војска девственика, као прва класа, ући са Њим у остале нове векове, као у одају сватове, јер су венчани. невоље не само за кратко време, него кроз цео живот патећи, и не плашећи се да се труде за истински олимпијски подвиг девичанства, пре свега добијају почасти, заузимајући најбоље обећано место. - Дела Светог Григорија Чудотворца и Светог епископа и мученика Методија. М., 1996. П. 82. Израз сммацонтнен сугерише идеју о човековом активном учешћу у делу његовог спасења, које је у крајњој линији устројено од Бога. Идеја сједињења или партнерства (суммаца) човека и Бога (наравно, не подразумевајући једнакост „савезника“) се често прати код Светих Отаца. Тако свети Максим Исповедник о пророку Илији каже: „Када је био узнесен [на небо], дао је Јелисеју мантију, која означава умртвљивање тела и која садржи сјај моралног поштења, да би помогао Духу у борби против свих непријатељских сила (еј суммацантоа пнејхмен думатој). – Дела светог Максима Исповедника. Књига И. Н. 192. Текст: Макими Цонфессорис Опусцула екегетица дуо / Ед. П. ван Деун. Турнхоут-Леувен, 1991. П. 48. Видети Матеј 25:1–12. Слично тумачење ове параболе често се налази у патристичком писању. ср. из Евагрија: „Тешко је уздржање и тешко постићи непорочну чистоту, али нема ничег слађег од Небеског Женика. - Дела авве Евагрија. П. 141. Према Евагрију, који тумачи овај одломак Светог писма, до таквог одступања не би требало да дође, „јер је врлина средина (местхј)“. – вагрелеонтикуе. Сцхолиес аук Провербес / д. пар П. Гхин // Соурцес цхртиеннес. бр. 340. Париз, 1987. стр. 144. Можда ће вас занимати: