O panenství, nebo o asketismu

Velmi kvalitní překlad díla do ruštiny provedl V. Kudrjavcev 8. Při přípravě naší nové knihy, která bude představovat jakousi další malou antologii starověkého církevního asketismu (její zamýšlený název: „U počátků kultury svatosti. Památky starověkého církevního asketického a klášterního písma“), jsme věnovali pozornost tomuto překladu. Naším úkolem bylo upravit tento překlad se zaměřením na řecké vydání: AQANASIOSOMEGAS. T. 11. ASKHTIKA//ELLHNESPATERESTHSEKKLHSIAS. T. 26. QESSALONIKH, 1976.S.170–215 a opatřit jej řadou poznámek a komentářů. Rád bych si vzpomněl na jméno služebníka Božího Vasilije Kudrjavceva, který odvedl spoustu práce: pro ty, kdo kráčí vpřed po obtížné cestě překladů, je to vždy mnohem těžší než pro ty, kdo je následují. Daniel a tři mladíci, kteří nechtěli být poskvrněni královským jídlem, řekli eunuchovi, který jim byl přidělen: "Dej nám něco ze semen země a budeme jíst." Eunuch jim odpověděl: „Bojím se krále, který vám předepsal jídlo a pití; uvidí-li vaše tváře smutné ve srovnání se všemi mladíky, kteří jedli od králova stolu, odsoudí mě. A řekli mu: "Zkoušej své otroky deset dní a dej nám [o co žádáme]." A dal jim fazole jísti a vodu pít; a [potom] je přivedl ke králi a jejich vzhled byl lepší než u mladíků, kteří jedli z králova jídla 21 . 9. [Opět, pokud jde o] ty, panno, ať si nikdo nevšímá tvého askeze, ani od tvých blízkých příbuzných. Pokud však něco děláš, dělej to skrytě, „a tvůj Otec, který vidí v skrytu, ti zjevně odplatí“ (Matouš 6:4). Nalezneš-li duši, [která může] pracovat v naprostém jednomyslnosti s tebou pro Boha, zjev jí [svou práci] jedině jí: v tom není žádná marnivost 31 . Vždyť [to, co zjevíte], je řečeno pro spásu duše a dostanete velkou odměnu [v nebi], pokud bude [některá] duše skrze vás spasena. [A obecně ke každému], kdo má chuť naslouchat, mluv užitečně. A pokud [někdo] poslouchá, ale nejedná, pak [takové osobě] nic neříkejte. Vždyť Pán říká: „Nedávejte psům, co je svaté, a neházejte své perly vepřům“ (Matouš 7:6). Kristus nazývá ty, kdo žijí nepoctivým životem, psy a prasaty, a vzácné perly jsou slova Boží, která jsou dána pouze těm, kteří jsou toho hodni 32. 10. Ó, požehnaná je ta duše, která slyší tato slova zapsaná v této knize a činí [je]. Svědčím každému, kdo poslouchá tato slova a naplňuje [je], že jeho jméno bude zapsáno v Knize života (Zjevení 3:5, 13:8, 21:27) a bude nalezeno ve třetím řádu Andělů 33. Pokud se modlíš, zpíváš žalmy nebo čteš, buď sám se sebou: ať tě nikdo neslyší. [Toto pravidlo má jednu výjimku]: pokud máte jednu nebo dvě panny, které jsou s vámi jedné mysli. Neboť Kristus říká: „Kde jsou dva nebo tři shromážděni ve jménu mém, tam jsem já uprostřed nich“ (Matouš 18:20). Zanechte ženskou moudrost a získejte odvahu a odvahu. Vždyť v Království nebeském „není ani muž, ani žena“ (Gal. 3:28), ale všechny ženy, které se [Bohu] zalíbí, obdrží mužskou hodnost [tam] 34. Zapomeňte na ozdobné šaty, abyste získali čest dobré vdovy 35. Neboť apoštol Pavel říká: „Cti vdovy, pravé vdovy a pravé vdovy a osamělou důvěru v Boha... prosby ve dne v noci a smyslná zemřela zaživa... Vdova by měla být vybrána ne méně než šedesátiletá žena, která byla manželkou jednoho manžela, známého dobrými skutky, pokud vychovávala děti, přijímala cizí lidi, umývala nohy svatým, pomáhala potřebným a byla horlivá pro každé dobré dílo. Nepřijímejte mladé vdovy, protože propadají přepychu a odporují Kristu a chtějí se vdávat. Jsou odsouzeni, protože odmítli dřívější víru“ (1 Tim 5:3, 5, 9–12). 11. Pokud si nešiješ módní oblečení, nejsi považována za mladou [vdovu], ale říká se ti stařena a máš tu čest být starší. Materiál vašeho oblečení by neměl být drahý. Nechte vaše svrchní oblečení černé (ale ne malované, ale přirozené, vaše vlastní barva) nebo žluto-šedé; přehoz 36 bez třásní, stejná barva jako svrchní oděv; a vlněné rukávy by měly zakrývat paže až k prstům. Vlasy na hlavě by měly být střiženy do kruhu; [měli byste také] vlněnou čelenku, panenku a pelerínu s kapucí. Potkáte-li muže, nechejte svou tvář zahalit a sklopit; nepozdvihujte svou tvář před lidmi, ale čiňte to pouze před Bohem. Když stojíte v modlitbě, měli byste mít na nohou sandály. Neboť oděv by měl [vždy] odpovídat svatosti místa. [Nikdy] se svlékej donaha: dnem i nocí nech oblečení zahalit tvé tělo. Žádná jiná žena by neměla vidět vaše nahé tělo, pokud to není nezbytně nutné; ale ty sám při svlékání své tělo nezkoumej. 13. A když se posadíš k jídlu a začneš lámat chléb, zapečeť ho třikrát pečetí znamení kříže, řekni toto: "Děkujeme ti, Otče náš, za tvé svaté vzkříšení, protože jsi nám to zjevil skrze Ježíše, svého Služebníka. A tak jako tento chléb, ležící na tomto pokrmu, byl [dříve, shromážděn, rozptýlen, rozprášen] a stal se jedním shromážděni od končin země do tvého království, protože tvá je moc a sláva na věky věků“ 44. A tuto modlitbu musíš pronést při lámání chleba v úmyslu [to] jíst. Když ho přikládáte k jídlu a chystáte se ho jíst, řekněte „Otče náš“ a poté, co jsme se již ošetřili a vstali od jídla, proneseme výše uvedenou modlitbu „Požehnán buď Bůh“. Jsou-li s vámi dvě nebo tři panny, ať také děkují za obětovaný chléb a modlí se spolu [s vámi]. A pokud se u jídla objeví katechumenka, neměla by se modlit s věřícími; a také si nesednete, abyste s ní snědl svůj podíl 45 . Nesedej také zbytečně u jídla s nedbalými a posmívajícími se ženami, vždyť jsi zasvěcen Pánu Bohu: tvé jídlo a pití jsou posvěceny, protože jsou posvěceny modlitbami a svatými řečmi. Ať s tebou jedí [jen] bohabojné a zbožné panny. Nejezte s hrdými ženami a nedělejte z vychloubačné ženy svou přítelkyni. Vždyť Písmo svaté říká: „Dotkněte se dehtu a zčerná, a budete-li se stýkat s pyšnými, bude jako on“ (Sir. 13:1). Když s vámi sedne bohatá žena u jídla a uvidíte chudou ženu [procházet kolem], pozvěte ji, aby [s vámi] jedla, a nestyďte se za bohatou ženu. Nemilujte lidskou slávu více než slávu Boží. Vždyť Bůh [je Bohem] chudých a ponížených! 18. V důsledku toho svatí nenáviděli tento svět, protože věděli, jaká požehnání se chystají zdědit. Ať tedy ten, kdo má pokoj na tomto světě, nedoufá, že nalezne mír věčný 59 . Neboť Království nebeské nepatří těm, kteří zde nacházejí [tělesný] klid, ale těm, kteří tento život prožili ve velkém zármutku a útlaku. Ti, kteří byli hodni věčného pokoje, ho nedostali pro nic za nic, ale získali ho velkou dřinou a ušlechtilým potem. Ale ať tu pracují sebevíc, nevadí jim to. Koneckonců, když vstoupili do Království nebeského 60, zapomněli, když již získali dar velkého a nevýslovného míru, na námahu a muka, která snášeli v tomto marném světě. Co to říkáš, člověče! Zde se vám nabízejí dvě cesty: život a smrt; jdi kam chceš 61 . A zde je oheň a voda, „a chceš-li, vztáhni ruku“ (Sir. 15:16). Je ve vaší moci, chcete-li, získat život, a ve vaší moci, chcete-li, získat smrt. Tak, tento svět [je] smrt, ale pravda je život 62. Tento svět je tak daleko od pravdy, jako je smrt od života. Pokud tedy chodíte po světě, chodíte ve smrti a nacházíte se mimo Boha, podle Písma Božího. Budete-li chodit ve spravedlnosti, budete chodit životem a smrt se vás nedotkne. Neboť pro spravedlivé není smrt, ale [je] proměna, neboť spravedlivý je přeložen z tohoto světa do věčného odpočinku 63. A jako někdo vychází z vězení, tak svatí vycházejí z tohoto bídného života do dobrých věcí, které jsou pro ně připraveny, a „nikdo oko nevidělo, ucho neslyšelo a nikdo nevstoupil do srdce člověka, těm, co ho milují, Bůh připravil“ (9). I zde trpí hříšníci a tam na ně čeká [neuhasitelný] oheň. Takoví lidé by měli zvláště plakat, protože i zde jsou v úžinách a tam nenajdou prostor. Proto Boží Písmo říká: „Když se neštěstí dotkne bezbožných, už jich není“ (Přísloví 12:7). Vždyť je mu ze všech stran stísněno: jsou muka a tu je smutek. 22. Nebuďte smutní, když se vám stane něco špatného. Nebuďte smutní ani nad škodou [kterou jste utrpěli], ani nad urážkou [způsobenou vám]. „Neboť... světský zármutek plodí smrt“ (2. Korintským 7:10) 71. Smutujte jen nad svými hříchy a vůbec se netrapte nad ničím jiným bezvýznamným. Nezvyšuj svůj hlas, když jsi na někoho naštvaný, neboť služebník Páně by se neměl hádat. Ať z vašich úst nevychází žádná nadávka, urážka nebo pomluva. Neboť tvá ústa jsou posvěcena písněmi a chválami Bohu. Není pro vás dobré opouštět [dům], pokud to není nezbytně nutné. Pokud je to možné, milujte ticho 72. Nezapomínejte na služebníky Boží; ať nejsou vymazány z tvého srdce. Přijde-li svatý [manžel] do tvého domu, přijmi ho jako Syna Božího. Náš Pán Ježíš Kristus totiž říká: „Kdo vás přijímá, mne přijímá“ (Matouš 10:40). Vstoupí-li do tvého domu spravedlivý, potkej se s ním se strachem a chvěním a padni tváří k zemi před jeho nohama. Vždyť neuctíváte jeho, ale Boha, který ho poslal. Vezmi vodu, umyj mu nohy a naslouchej jeho slovům se vší přízní. 23. V kostele mlč a nic neříkej, ale jen poslouchej čtení 73. Pokud se ti v srdci vynoří myšlenka něco udělat, nedělej to ukvapeně, aby se ti nepřítel neposmíval; vše dělejte po konzultaci s těmi, kteří jsou lepší než vy. Když zpíváte žalmy nebo se modlíte, nedovolte, aby do vašeho srdce pronikly cizí myšlenky. Vyzývám tě, milovaná [sestro], snaž se a dbej na tato přikázání zapsaná v této knize 74 . Porozumět tomu, co je napsáno, nejen svým vnějším, ale i vnitřním zrakem. Dbejte každého jednotlivého přikázání a plňte je [všechna]. Neboť když je zachováš, budeš hoden královské svatební komnaty 75. Neříkej si v srdci: "Jak je mohu naplnit?" Je nemožné, aby zbabělost převzala vaše myšlenky; ale budete-li tato přikázání zachovávat se vší pílí, pak bude Bůh vaším pomocníkem 76. Neboť pro ty, kdo se bojí Boha, nejsou Boží přikázání tíživá (viz 1. Jan 5:3 – A.S.). Ať olej ve vaší lampě každou hodinu nevyhasne, aby když Ženich přijde, nenašel, že zhasla. Koneckonců, nevíte, kdy přijde: v prvním snu nebo dříve. St. Číslo 16. Svatý Řehoř Palamas s odkazem na tuto pasáž Písma svatého poznamenává: "Stojí za to žasnout nad hojností Boží trpělivosti: jak na nás neseslal oheň z nebe, jako tomu bylo v případě Kóracha a těch, kteří byli s ním? Jak nás neposlal živé do pekla, otevřel nám zemi a otevřel propast a propast, shromáždil celou jejich propast s Dathanem a Abiem?" – Svatý Řehoř Palamas, arcibiskup Soluňský. Konverzace (Omilia). Část III. M., 1994. S. 236. Takto cituje autor „Slova“ tuto pasáž Písma a nahrazuje standardní text textem my. St. výklad: "Je skutečně úžasné, že chudoba nabyla bohatství. Apoštol zde bohatství nazývá poznáním zbožnosti, očištěním hříchů, ospravedlněním, posvěcením a dalšími nesčetnými výhodami, které nám Kristus dal a slíbil dát." – Výtvory jako svatí našeho otce Theophana Samotáře. Výklad epištol apoštola Pavla. Druhý list Korinťanům. M., 1998. S. 284. Takto je tato pasáž Písma svatého citována ve „Slovu“. Význam této Apoštolovy věty, mírně upravenou autorem „Slova“, dobře vysvětluje svatý Jan Zlatoústý: „Jako nám přikazuje, abychom byli světu mrtví (Kol 2,20), a tato mrtvost nejen neškodí, ale přináší i užitek, stává se zdrojem života, tak nám nyní přikazuje, abychom byli pošetilci pro svět, vede k bohatství, a proto nás v pokoře přivádí k bohatství. velikost, pohrdání (pozemskou) slávou – slávou, takže toto šílenství dělá člověka moudřejším než všichni ostatní.“ – Náš svatý otec Jan, arcibiskup konstantinopolský, Zlatoústý, Rozpravy o prvním listu svatého apoštola Pavla Korinťanům. Díl I. Petrohrad, 1858. S. 167. "Půst se stává jako andělé, žijeme se spravedlivými, učí se cudnému životu." – Díla jako díla našeho svatého otce Basila Velikého, arcibiskupa Cesareje z Kappadokie. Část IV. M., 1993. S. 25. Na tuto pasáž Písma svatého se často odvolávali starověcí asketové, například Štěpán z Thebaidu: „Synu, nebuď milovníkem peněz, protože láska k penězům je kořenem všeho zla (1. Timoteovi 6:10). Blahoslavený Iperechius říká: "Mnich, který je nezaujatý a cizí lásce k penězům, září na zemi čistým světlem. Kořenem všeho zla je totiž láska k penězům (1 Tim 6,10) a tento kořen nikdy nedává dobré ovoce." – Výtvory starověkých asketických otců. M., 1997. S. 177, 201. Například obvyklou denní stravou egyptských mnichů byla libra suchého chleba s malým množstvím čočkové kaše a malým množstvím zeleniny. Někteří asketové ale také odmítali chléb. Další podrobnosti viz P. S. Kazansky. Obecný nástin života egyptských mnichů ve 4. a 5. století // Sidorov A. I. Starověký křesťanský asketismus a původ mnišství. M., 1998. s. 452–461. Tato fráze (pntagn Уsayuca) naznačuje, že panny, kterým bylo „Slovo“ určeno, jedly, jako všichni starověcí asketové, převážně rostlinnou stravu. Panny, které autor laika nabádal, žily stále ve svých rodinách („rodinný asketismus“) a tajně vykonávaly duchovní práci. "Toto obecné pravidlo o "dělání duchovních věcí" tajně připouští výjimku pouze v případě, kdy panna najde dvě nebo tři stejně smýšlející panny, přesně ty, vůči nimž může doufat, že sdílet s nimi své tajemství askeze bude prospěšné." – Kudrjavcev V. Dekret. Op. str. 195. Myšlenka neexistence rozdílů mezi pohlavími v budoucím životě je charakteristická pro mnoho církevních otců, například sv. Makarius říká: „Při vzkříšení těl budou oslavena a tato těla se nebudou dívat na sebe zlým okem, protože špatnost byla odstraněna; není ani muž, ani žena, ani otrok ani svobodný (Gal. 3:28), protože všichni jsou proměněni v božskou přirozenost; Bůh tam bude bez ostychu mluvit o pokoji se svou sestrou, protože všichni jsou jedno v Kristu a všichni budou odpočívat v jednom světle. – Náš ctihodný otec Macarius z Egypta Duchovní rozhovory, poselství a slova. M., 1880. S. 327. Také "Svatý Řehoř Nysský rozhodně odmítá význam rozdílů mezi pohlavími u vzkříšených lidí. Skrze ztrátu rozdílů v pohlaví dosáhne lidstvo po všeobecném vzkříšení té nejdokonalejší formy svého tělesného stavu, v jakém bylo Bohem od počátku počato a stvořeno." – Metropolita Macarius (Oksiyuk). Eschatologie svatého Řehoře z Nyssy. M., 1999. str. 463. "Vyvyšování a udílení jména, víc než jakékoli jméno, je totéž, co se na jiných místech vyjadřuje tím, že sedíte po pravici Otce. Tak jako je to účast na moci a autoritě Božství, tak tomu je. Jinak to lze nazvat zbožštěním lidstva v osobě Pána Ježíše Krista - našeho Vykupitele a Spasitele. Stalo se to od okamžiku zrození v tomto okamžiku po smrti; na kříži, Vzkříšení a Nanebevstoupení – ve chvíli, kdy sedí po pravici Otce.“ – Výtvory jako svatí našeho otce Theophana Samotáře. Výklady listů apoštola Pavla. List do Kolos a Filipským. M., 1998. str. 362. Takto cituje autor Lay tuto pasáž Písma. „Stejně jako výše řekl, že ti, kteří mají vnější kryt dobrého života, by neměli být přijímáni kvůli nevhodnosti jejich učení, tak nyní naopak tvrdí, že i těm, kteří, ačkoli jsou silní v čistotě víry, žijí nečestně a porušují čistotu učení zlými skutky, jim jejich víra neprospívá. - Blahoslavený Eusebius Jeroným, presbyter ze Stridonu. Čtyři knihy komentářů k Matoušovu evangeliu. M., nar. G. str. 56. „Sestup Kristovy „zbožštěné duše“ do pekla nastal bezprostředně poté, co „bylo dokonáno“! - vítězný výkřik na kříži. Potom se nejsvětější duše oddělila od nejčistšího těla. Pán byl v pekle po celé třídenní období, kdy Jeho svaté tělo, mrtvé, ale neporušitelné, zůstalo v zapečetěné hrobce – od večera Velkého pátku až do časného rána velikonoční neděle.“ – Vassiliadis N. Svátost smrti. Sergiev Posad, 1998. S. 175. Žalm 106:16. "Jako byste rozdrtil mosaznou bránu, to se vztahuje na Spasitelův sestup dokonce do pekla, do kterého otevřel brány pekel, které byly od pradávna pro každého uzavřeny nerozpustnými pouty." – Svatý Atanáš Veliký. Výtvory ve čtyřech svazcích. T. IV. str. 343. Možná, že tyto argumenty autora Laiků mají liturgický původ. Srovnej: "Podle liturgických teologů se pekelné království nachází v nitru země. Odvěké brány po několik tisíciletí nenasytně pohlcovaly mrtvé a až na několik málo výjimek nesměl téměř nikdo ven. Právě sem sestoupil Všemohoucí Pán Spasitel. Šílené peklo se už připravovalo na přijetí Nesmrtelného. A v pekle se náhle objevil démon, ne obyčejný démon, šílenci Božský Světlonoš. Knížata pekla byla zděšena a třásla se smrtí před Sebeexistujícím životem a koncem své svrchované moci. Druhý Adam, Pán, jako by na svých ramenou nesl prvního Adama se všemi jeho věřícími potomky ze skrýší pekla a jak jim Bůh dal věčný život a neporušitelnost. - biskup Veniamin (Milov). Čtení o liturgické teologii. Brusel, 1977. s. 40–43. Autor Laika staví do kontrastu mír (ksmoj) a pravdu (dikaiosnh). První chápe ve smyslu, který je příznačný pro řadu posvátných autorů Nového zákona a starověkých církevních spisovatelů, zejména pro svatého apoštola Jana Teologa, pro kterého je tento termín poměrně často „přijímán ve smyslu odcizeného řádu věcí Bohu, jak je reprezentován v lidstvu a lidstvu, odvráceno a odcizeno Bohu a toto zjevení je Bohu odvráceno a jeho zjevení je Bohu nepřátelské. Jeho otcem je ďábel, jehož podstatou je popření všeho, co je v Bohu skutečné a pravdivé – světlo, láska a život.“ Proto lze tento „svět“ považovat za „bohu nepřátelský antikosmos“. Viz Sagarda N.I. První koncilní list svatého apoštola a evangelisty Jana Teologa. Isagogicko-exegetický výzkum. Poltava, 1903. s. 399–400. Pojem pravdy je více vlastní teologii apoštola Pavla a zaujímá „nejvýznamnější místo“ v jeho učení. Z hlediska tohoto apoštola je pravda „stavem nejdokonalejší spravedlnosti, úplného souladu s vůlí Boží“. Hieromučedník Irenej poznamenává: "Že těla existují po dlouhou dobu, dokud jim Bůh dá zdraví, ať si o tom přečtou (kacíři) Písmo a zjistí, že naši předkové přežili sedm set, osm set devět set let. Co o nich můžeme říci, když byl Enoch, který se líbil Bohu, přemístěn do těla, do kterého se mu zalíbilo, a předvídal, že byl Eli spravedlivý? rukama, jimiž byli stvořeni na počátku, přijali nanebevstoupení a návrh." – Svatý Irenej z Lyonu. Výtvory. M., 1996. str. 454. Moudr 18:15; pouze v textu Septuaginty - ptomoj polemistj, a ve Slově - ptomoj stratiithj. Co je myšleno, jak je patrné z následujícího, je anděl, který se setkává s duší, když opouští tělo: pro hříšníky se jeví skutečně „krutý“ a nestranný. St. úvaha svatého Jana Zlatoústého o smrti Lazara a boháče: "Lazara pak odvedli andělé; a duši boháče vzaly nějaké strašné síly, možná za tímto účelem poslány; protože duše neodejde sama od sebe do toho života, protože to je nemožné. Pokud se přestěhujeme z města do města a potřebujeme více vypudit duši, pak potřebujeme všechny průvodce." – Kompletní sbírka děl sv. Jana Zlatoústého. Kniha T. I. 2. M., 1991. S. 801. St. Vasiliadis N. Svátost smrti. s. 491–492. Proto někteří vykladači místo slova: diapsalma píší v těchto intervalech slovo: vždy, aby se z toho dalo poznat, že učení Ducha svatého bylo v duši bez ustání a slovo, vykládající myšlenky shůry vdechované duši, nebylo ustavičné." - Sv. Řehoř Nysský. O nápisu žalmů. str. 75-75 Volný citát z Matouše 22:37–40. Viz 1. Jana 4:19. Význam této věty je: „Bůh nás nejprve miloval, poslal svého Jednorozeného Syna jako smíření za naše hříchy a skrze Něj nám dal věčný život a umožnil dokonce i směle stát před trůnem Nejvyššího Soudce. – Sagarda N.I. vyhláška. Op. S. 586. Srov. také: „Nebyli jsme první, kdo milovali, ale byli jsme nejprve milováni [Bohem], a pak jsme se odplatili láskou (1 Jan 4:10,19); nenávistníci, byli jsme milováni, a jako nepřátelé jsme byli usmířeni (Řím. 5:10).“ - Blahoslavený Theodoret z Kýra. Historie milovníků Boha. M., 1996. S. 290. V tomto případě apoštol Pavel staví do protikladu dva typy smutku nebo smutku (lЪph). "Povaha emocí je lhostejná k mravním vztahům: ať už doprovázejí dobro nebo zlo, v obou případech jsou stejně vnímány jako stav utrpení. Jejich smysl života se však liší naopak podle toho, zda jde o zármutek nad Bohem, nebo o zármutek tohoto světa (2 Kor 7,10). V prvním případě je smutek spásný, životodárný, v druhém zhoubný, v obojím zhoubná síla; jsou ospravedlněni: kde je tvůj poklad, tam bude tvé srdce (Matouš 6:21), protože smutek po Bohu je touhou lásky, která nenachází Milovaného, který je Bohem, a smutek tohoto světa je výrazem lásky ke světu, nespokojený s jeho požehnáním, ale stále po něm hladový s neukojitelnou touhou. – Gumiljovskij I. Učení svatého apoštola Pavla o oduševnělém a duchovním člověku. Sergiev Posad, 1913. s. 49–50. Ideál ticha (hesychia) byl stejně vlastní ženskému mnišství jako mužskému. Viz Abba Isaiah: „Svatí otcové, stejně jako oni sami žili v pouštích a horách, se také rozhodli, že manželky budou mlčet, zbavit se spojení a veškerého zacházení s muži, aby se tak upevnili ve ctnosti, prostřednictvím trpělivosti, úplného ticha a úplného vyloučení vnějších věcí, aby učili morálce a citům, aby udrželi mysl a myšlenky čisté a neposkvrněné od nečistých vzpomínek na Boha, aby se staly nečistými vzpomínkami. - Mythirikon. s. 6–7. Ve „Slovu“ nehovoříme o opuštěném tichu, ale spíše o takříkajíc „domácí hesychii“, ale podstata samotného ticha se tím zásadně nemění. Tento pokyn se podle V. Kudrjavceva (op. cit. s. 199) „samozřejmě vztahoval na vnější rozhovory a diskuse, ale nevylučoval například možnost hlasitých modliteb“. Výraz nt biblwtotw používá autor „The Lay“ k označení svého díla. Výraz smmacontnen naznačuje myšlenku aktivní účasti člověka na díle jeho spásy, kterou nakonec zařídí Bůh. Myšlenka spojení nebo partnerství (summaca) člověka a Boha (přirozeně neimplikující rovnost „spojenců“) je u Svatých otců poměrně často vystopována. Svatý Maxim Vyznavač tedy říká o proroku Eliášovi: „Když byl vytržen [do nebe], dal Elizeovi plášť, znamenající umrtvení těla a obsahující nádheru mravní slušnosti, aby pomohl Duchu v boji proti všem nepřátelským silám (ej summacantoa Pnematoj katimnjhjntik). – Díla sv. Maxima Vyznavače. Kniha I. N. 192. Text: Maximi Confessoris Opuscula exegetica duo / Ed. P. van Deun. Turnhout-Leuven, 1991. S. 48. Viz Matouš 25:1–12. Podobný výklad tohoto podobenství se poměrně často nachází v patristickém psaní. St. od Evagria: "Kontinence je obtížná a neposkvrněné čistoty je obtížné dosáhnout, ale není nic sladšího než Nebeský ženich." - Díla Abba Evagria. str. 141.