Златі струмені від Златих вуст

Повчальні роздуми щодня місяця, обрані з творів свт. Іоанна Золотоуста Зміст День 1. Скільки корисна вправа в читанні священних книг День 2. Як має нам виправляти життя своє День 3. Слово Боже дорожче всіх скарбів День 4. З якою старанністю і старанністю має вправлятися в читанні Святого Письма День 5. старанно слухати і читати Святе Письмо День 7. Кожен час зручно до читання Святого Письма День 8. Скільки корисно вправлятися в читанні Святого Письма День 9. Світ цей керується Промислом Божим День 10. З яким наміром Бог створив людину День1. 13. Довготерпіння Боже повинно нас більше переконувати до покаяння і виправлення життя День 14. Прикрашати має більше душу, ніж тіло День 15. Сила Божа долає всяку скруту День 16. Повинно більше шукати вічних благ, ніж тимчасових День 17. Бог карає людину. ми повинні терпляче зносити День 19. Бог милує грішних заради добрих День 20. Нещастя не повинні погашати в нас надії на Бога День 21. Про наслідки падіння Адамова День 22. Людина повинна слідувати силі душі, а не прагненню пристрастей День 23. Бог, караючи за гріхи, без милосердя не залишає24. Святе Письмо і виконуючий його наближається до Бога День 25. Повинно з увагою слухати повчання церковні День 26. До чого зобов'язуються слухачі слова Божого День 27. Слухаючи слово Боже, ми повинні вчити інших тому ж і не нехтувати проповідуючим День 28. У світі нічого не беруться в день. День 30. Причина всіх лих є падіння Адама і наші гріхи День 31. Нічого не буває випадково СКІЛЬКИ КОРИСНЕ ВПРАВА В ЧИТАННІ Священних книг Ми можемо, і вдома залишаючись, і після, і перед тим обіду, взявши до рук божественні книги, отримувати від них користь і доставляти душі духовну їжу. Бо, як тіло потребує чуттєвої їжі, так і душа вимагає щоденного настанови і їжі духовної, щоб зміцнюючись нею, могла чинити опір повстанням плоті і утримувати постійну лайку, яка нам загрожує і робить душу нашу бранкою, якщо ми, хоча на короткий час, захочемо вдатися до безтурботності. Тому і пророк Давид назвав блаженним того, хто в законі Господньому навчається день і ніч (Пс. 1:1, 2). І блаженний Мойсей, наставляючи народ юдейський, каже: «Коли їсти будеш і пити, і наситишся, згадай Господа Бога твого» (Втор. 8:10). Бачиш, тоді особливо, після їди, повинні ми пропонувати собі духовну їжу, щоб душа після насичення тілесною їжею, знехтувавши, не впала в смерть і не дала місця підступам диявола, який завжди намагається завдати нам смертного удару. Той самий пророк в іншому місці сказав: «лежачи і повстаючи, поминайте Господа, Бога вашого» (Втор. 6:7). Бачиш, що ніколи не повинно нам виганяти зі своєї душі це пам'ятання про Бога, але твердо зберігати в совісті, бути в постійній пильності і ніколи не давати собі спокою, але знаючи лють ворога нашого, тверезитися і пильнувати, загороджувати йому всі входи, і ніколи не нехтувати духовною їжею. Бо в цьому наше спасіння, у цьому духовне багатство, у цьому безпека. Якщо так будемо щодня захищати себе і читанням, і слуханням, і духовною співбесідою, то в стані будемо й самі стати непереборними, і підступи лукавого демона зробити безуспішними, і отримаємо Царство Небесне. ЯК ПОВИННО НАМ ВИПРАВЛЯТИ ЖИТТЯ СВОЄ Доки маємо час, вживемо на здобуття духовного багатства хоч стільки ж старання, скільки інші для набуття мирського багатства; будемо невпинно піклуватися про те, чи зробили ми щось добре, чи прогнали від себе своєю пильністю якусь пристрасть, що обурювала нас, щоб, відчуваючи схвалення своєї совісті, скуштувати нам велике задоволення. Якщо ми від постійного слухання повчань не набуваємо нічого, то це не тільки не принесе нам жодної користі, але й послужить до більшого засудження нашого, коли за такої про нас дбайливості з боку церкви, ми залишимося все такими ж, як і раніше, – коли гнівливий не зробиться лагідним, запальний не звернеться сріблолюбець не залишить своєї пристрасті і не розмістить себе до милостині і харчування бідних, нестриманий не стане цнотливим, хто ганяється за суєтною славою, не навчиться зневажати її і шукати істинної слави, нехтуючий про любов до ближнього, не тільки ми, а не прийде, і не привчить. сказано: «Якщо любите тих, що люблять вас, яку винагороду матимете? чи не митарі тож творять?» (Мф. 5:46), але і до такого стану душі, щоб лагідно дивитися і на ворогів і показувати до них велику любов. Якщо ми, постійно чуючи стільки настанов, не переможемо вищесказаних та інших пристрастей, що виникають у нас, то яке буде нам прощення, яке виправдання? СЛОВО БОЖЕ ДОРОЖЧЕ ВСІХ Скарбів Придбання (морських дорогих) каміння небагато приносить користі власнику, навпаки, часто навіть шкодить і буває для нього причиною незліченних бід; не стільки радості він відчуває, знаходячи їх, скільки неприємностей терпить знайшовши, тому що збудив проти себе очі заздрісних і озброїв жадібних користолюбців. Нічого подібного не можна побоюватися від духовного дорогоцінного каміння: і багатство, яке вони доставляють, незліченне, і радість – нев'януча. Про це ось що говорить Давид: «Жадані словеса Твої більше золота і кам'яні чесна багато (Пс. 18:11). Бачиш, як він, виставивши на вигляд речовини, шановані найдорожчими, не тільки не задовольнявся таким порівнянням, а ще додав: багато; і цим показав нам перевагу слова Божого. «Більше злата, – каже, – і кам'яні чесна багато». Це не означає, втім, що тільки такою мірою й бажають слова Божі, але, оскільки Давид знав, що цим особливо речовинам люди дають найвищу ціну, то їх і виставив на вигляд, щоб показати перевагу і величезну коштовність слів Духа. Тому, якщо тут можна знайти і велику приємність і найвірнішу насолоду, - бо ці слова є божественні і духовні, і можуть доставляти душі велику духовну радість, то будемо слухати пропоноване з великою старанністю і полум'яним розташуванням, щоб, отримавши тут істинне багатство і зібравши багато насіння для богоугоди. Отже, кожен із вас разом з ближнім нехай відновлює в пам'яті те, що тут сказано, і повідомляючи іншому своє, нехай приймає від нього, що той пригадає, щоб, присвячуючи божественним урокам всі турботи і ними займаючи свій розум, ви легко могли перемогти пристрасті, що обурюють вас, і уникнути підступів диявола. Бо, коли ми дбатимемо про божественне, то сам Бог подбає про наше, і ми перепливемо море справжнього життя з досконалою безпекою і путівники великим Кормчим – Богом усіляких, увійдемо в пристань людинолюбства. З ЯКИМ ПЕРЕДІЄМ І ТРУДАНИМ ПОВИННО ВПРАВИТИСЯ В ЧИТАННІ ПИСАННЯ Властивість Божественних словес така, що вони в небагатьох пропозиціях виявляють велике багатство думок і дарують невимовний скарб тим, які наважуються ретельно досліджувати їх; тому не будемо поверхово пробігати нічого, що міститься в Божественному Писанні, але, чи буде перелік імен або розповідь про подію, будемо дошукуватися укладеного в них скарбу. Бо і Христос сказав: «Випробуйте Писань» (Ів. 5:39), тому що не скрізь можна відразу знайти зміст написаного, але потрібне від нас і глибоке дослідження. Владика у нас людинолюбний; як побачить, що ми стараємося і дуже стараємося про розуміння божественних словес, то не допускає вже нам потреби в чомусь, але зараз просвічує наш розум, дарує нам своє осяяння, і за великою премудрістю Своєю повідомляє душі нашій справжнє вчення. Тому, бажаючи нас спонукати до цього і зробити більш старанними, Він визнав гідними задоволення тих, що виявляють таку старанність, кажучи: «Блаженні жадібні й жадібні правди: як ті насититься» (Мф. 5:6). Зауважуй премудрість Вчителя: Він не тільки порушив до ревнощів задоволенням, але словами: «жадібні й жадібні правди» – навчив ще слухачів, з якою старанністю слід прагнути до вивчення духовних словес. Як, тобто ті, хто відчуває голод з невимовною поспішністю, кидаються на їжу, і палючі сильною спрагою швидко біжать до пиття, так само, як ці голодні, слід поспішати і до духовного вчення. Такі люди не тільки гідні задоволення, а й отримують шукане. Бо вони, сказано, насититься, тобто будуть задоволені, виконають своє душевне бажання. Отже, маючи такого Владику, такого доброго, настільки щедрого, вдамося і ми до Нього і постараємося заслужити Його благовоління, щоб і Він за Своєю людинолюбством просвітив наш розум до розуміння сили Божественного Писання, і ви з великою готовністю подібно до жадібних і жадібних, прийняли духовне. ПРО БЛАГОСТЬ І ЛЮДИНОКОЛЮБІЮ БОЖЕМ «Нехай множаться гріхи людські, але Я виконаю те, що обіцяв, і надалі вже не покажу такого гніву на всіх». Чи бачили ви надлишок благості Божої? Чи бачили велич поблажливості? Чи бачили силу піклування? Бог не простяг Своє благодіяння тільки на два, на три, або на десять поколінь, але обіцяв дотриматися його до кінця світу, щоб ми розумілися і тим, і іншим, тобто і тим, що сучасники Ноя за безліч гріхів своїх зазнали такого покарання, і тим, що ми, за невимовним людиною, люблю. Бо розсудливих до виконання заповідей Божих сильніше мають благодіяння, ніж покарання. Не будемо ж невдячні. Якщо Бог удостоїв нас такого благодіяння ще раніше, ніж ми зробили щось добре, а краще сказати, тоді як зробили багато гідного покарання, то яких щедрот Він не удостоїть нас, коли ми будемо вдячні, коли висловимо свою подяку за колишні, і виявимо в собі зміну на краще? Якщо Він благодійничає недостойним і чинить людинолюбство до тих, хто згрішив, то чого ми не отримаємо, коли відстанемо від гріха і творитимемо чесноту? Він для того й надає нам багато благодіянь, перш ніж ми зробимо щось добре, і удостоює нас прощення, коли ми згрішимо, і покарання посилає не раптом, – щоб усіх привернути нас до Себе, і благодіяннями, і довготерпінням. Часто також, караючи одних, Він хоче навіяти іншим, щоб вони, нав'язуючись чужим нещастям, самі не зазнали покарання. Бачив ти, наскільки благочестиво людинолюбство Його, як усі, Їм чинене, відбувається єдино для нашого спасіння? Отже, думаючи про це, не будемо безтурботні, не будемо нехтувати чеснотою і переступатимемо дані ним закони. Бо якщо Він побачить, що ми звертаємося до добра, робимося скромними і взагалі думаємо хоч якийсь початок доброчесного життя, то і зі Своєї сторони надає нам допомогу, зробляючи для нас все легким і зручним і не даючи нам навіть відчути тяжкості подвигів чесноти. І справді, коли душа спрямовує думки свої до Бога, то вже не може спокушатися виглядом предметів чуттєвих, але, проходячи повз все, ретельніше розглядає предмети, невидимі для тілесних очей і не піддаються змінам, але постійно перебувають, незмінні і непохитні, ніж те, що знаходиться перед очима. ПОТРІБНО ПРИЛЕЖНО СЛУХАТИ І ЧИТАТИ ПИСАННЯ Звідси (з Писання) можна одержати лікарство, відповідне кожному нещастю, що осягає людську природу, відкинути будь-яку скорботу житейську і не журитися ні від яких обставин. Тому, прошу вас, частіше приходьте сюди (до церкви), уважно слухайте читання Божественного Письма, і не тільки коли буваєте тут, але й удома беріть у руки священні книги і з старанністю витягайте з них користь для себе, бо велика походить від них користь: по-перше, від ч; потім і душа окрилюється і стає піднесеною, будучи осяяна світлом Сонця правди; звільняючись у цей час (читання) від нечистоти порочних помислів і насолоджуючись великим світом і спокоєм. Що тілесна їжа для підтримки наших сил, те й читання (Писання) для душі. Воно є духовна їжа, яка зміцнює розум і робить душу сильною, твердою і мудрою, не дозволяючи їй захоплюватися нерозумними пристрастями, навпаки, ще полегшуючи її політ і підносячи її, так би мовити, на саме небо. Не будемо ж, прошу, недбати про таку користь, але станемо і вдома займатися уважним читанням Божественного Писання, і прийшли сюди (до церкви) не витрачати час на порожні і марні розмови, але для чого прийшли, на те і звертати всі наші увага і слухати читаємо, щоб читати, щоб читати. Якщо ж ви, прийшовши сюди, проводитимете час у недоречних і порожніх розмовах і повертатиметеся додому без будь-якого придбання, то що користі від цього? Чи не дивно буде, що тоді як приходяще на житейське торжище намагаються принести звідти додому все, що тільки можна отримати на цьому торжище, хоч і з витрачанням грошей, а приходяще сюди, на це духовне торжище, не будуть вживати всіх зусиль, щоб повернутися це звідси, отримавши нещодавно і здобувши що-небудь по-всього, здобувши що-небудь по-всьому, отримавши щось для цього витрачати грошей, але чи варто тільки показати старанність і душевну готовність? Отже, щоб нам не бути гіршими від відвідувачів житейських торжищ, постараємося виявляти велику турботливість і неусипну уважність, щоб виходити нам звідси із запасом, якого було б достатньо не тільки для нас самих, а й для постачання інших, щоб ми могли виправляти і дружину, і рабів, і сусідів. БУДЬ-ЯКИЙ ЧАС Зручно до читання Священного писання Чи не слід нам наслідувати Ефіоплянину євнуху, який приходив до Єрусалиму вклонитися, який не залишав читати Писання і під час подорожі. Цей іноплемінник може бути гідним учителем для всіх нас, і для тих, що ведуть приватне життя, і для військових, і для тих, які зодягнені знатністю, і взагалі для всіх, не тільки для чоловіків, а й для жінок, не тільки для тих, що живуть у родинах, але й для тих, що обрали чернече життя; всі можуть дізнатися звідси, що ніякий час не може служити перешкодою до читання слова Божого, що не тільки вдома, але й ходячи по торжищу, і здійснюючи подорож, або перебуваючи в багатолюдному зібранні і займаючись справою, можна нам вправлятися в цьому читанні, щоб, зробивши від нас час від нас. Бачачи наше прихильність до духовного відання, Владика наш не зневажить нас, але подасть осяяння згори і просвітить наш розум. Не будемо нехтувати читанням Писання, але чи розуміємо, що міститься в ньому, чи не розуміємо, будемо постійно до нього звертатися. Постійна вправа в читанні наголошує незабутньо в пам'яті прочитане, і часто, чого сьогодні ми не могли зрозуміти при читанні, раптом розуміємо, знову приступивши до читання завтра, тому що людинолюбний Бог невидимо просвічує наш розум. Але це ми сказали про постійне читання Божественного Писання. А так само зазвичай Господь чинить і в усьому іншому, тобто коли ми зробимо, що від нас залежить, то і Він з щедрістю подає нам Свою допомогу і, як вчинив Він щодо читання Писання, пославши з великою швидкістю наставника іноплемінника, так само чинить і з тими, хто бажає досягти успіху. Авраам за те велике смиренномудрість, яке показав він стосовно Лоту, поступившись йому кращими місцями, отримав понад велику нагороду, прийнявши обітницю, яка в багато разів перевершує заслугу його. Бог щоразу надає передусім патріарху виявити боголюбиве розташування душі своєї, а потім уже і від Себе дає йому нагороду, бажаючи прикладом його любомудрості навчити всіх нас, щоб і ми, наслідуючи патріарху, намагалися спершу самі докладати зусиль до подвигів чесноти, а потім. СКІЛЬКИ КОРИСНО ВПРАВИТИСЯ В ЧИТАННІ ПИСАННЯ Що може бути божевільнішим за тих людей, які сміливо стверджують, ніби все існуюче сталося само собою, і все творіння залишають без Божого промишлення? Бо як можливо, щоб стільки стихій і настільки велике благоустрій існуючого керувалося без Правителя та Зберігача всесвіту? І корабель без керманича не може пливти хвилями морськими, і воїн робити що-небудь доблесне без воєначальника, і дім стояти без керуючого: а цей безмежний світ, це благоустрій стихій могли ніби продовжуватися самі собою і випадково, хоча б не було Того, хто може керувати всесвітом і в Своїй мудрості підтримувати? Але навіщо занадто силкуватись доводити цим людям те, що за прислів'ям, ясно і сліпим. Втім, не перестанемо пропонувати повчання від св. Писання і вживати все можливе старання, щоб відхилити від помилки і привести всіх до істини, бо хоча деякі можуть ще піддаватися помилці, проте вони однієї з нами природи і тому треба мати про них велике піклування і ніколи не слабшати, але з великою ретельністю робити, що залежить від нас і доставляти таким, справжнє здоров'я. Бог ні про що так не дбає, як про спасіння нашої душі, і св. Павло кричить про Нього: «Що усією людиною хоче спастися і в розум істини прийти» (1Тим. 2:4). І Сам Бог каже: "хотінням не хочу смерті грішника... але що звернутися... і живу бути йому" (Єз. 18:23). Адже Він і всю цю природу створив, і нас створив не для того, щоб нас погубити або покарати, але щоб врятувати і позбавити нас помилок, дарувати насолоду. по створенні, але ще раніше створення світу, як Сам каже: «...прийдіть, благословенні Отця мого, успадкуйте уготоване вам Царство від складання світу» (Мф. 25:34). Дивися, як людинолюбний Господь, як Він ще перед створенням світу і раніше, ніж створив людину, приготував для неї незліченні блага і цим показав, яке піклування має Він про наш род і всім бажає врятуватися. Тому, маючи Такого Господа, настільки людинолюбного, такого доброго і такого милосердого, будемо дбати про спасіння власне і спасіння братів наших. Якщо Бог є істотою незбагненною, через невимовну людинолюбство прийняв на Себе все це заради нас і нашого спасіння, то чого ми не повинні робити для наших братів і членів, щоб викрасти їх із щелеп диявола і привести на шлях чесноти. Притому в скільки душа краща за тіло, у стільки вищих нагород перед тими, хто подає гроші бідним, удостоїться ті, які повідомленням і частими навіюваннями ведуть недбайливих і безтурботних на прямий шлях і показують їм потворність пороку і велику красу божественної чесноти. З ЯКИМ НАМІРОМ БОГ СТВОРИВ ЛЮДИНУ «Створимо людину за образом Нашим і за подобою» (Бут. 1:26). Що це за новина? Що це за особливість? Хто це створюється, що для створення його Творцю знадобилася така порада та роздум? Не дивуйся, коханий. Людина є найкращою з усіх видимих ​​живих творінь; для нього створено все це: небо, земля, море, сонце, місяць, зірки, гади, худоби, всі безсловесні тварини. Чому ж, скажімо, він чудовіший за всі ці тварюки? Із справедливої ​​причини. Коли цар має намір вступити в місто, то треба зброєносцям і всім іншим йти вперед, щоб цареві ввійти в чертоги вже по приготуванні їх, так точно і тепер Бог, маючи намір поставити як би царя і владику над усім земним, спершу влаштував всю цю прикрасу, а потім створив і владику, і таким чином створив і владику, і таким. Бо сказавши: «Створимо людину за образом Нашим і за подобою», Бог не зупинився на цьому, але наступними словами пояснив нам, у якому сенсі він ужив слово «образ». Бо що каже? "Створимо, – каже Бог, – людину за образом Нашим і за подобою». Яким чином назвав Він образ володарювання, так подобою те, щоб ми, скільки можливо людині, робилися подібними до Бога, тобто уподібнювалися Йому лагідністю, смиренністю і взагалі доброчесністю. Помисли нерозумні й скотинні, є звірячі й дикі. лагідність проти природи; З настанням вечора світло віддаляється, приходить темрява і присипляє людську природу, заспокоює тіло, що утруднилося, втихає всі почуття і, як добра годувальниця, своєю турботливістю всім членам дає свободу від праць і виснажливих занять. Коли ж міра ночі виповниться, знову з'являється світло і, пробудивши людину, робить її здатною почуттями, що освіжилися, сприймати промені сонця, і з новою гарячою старанністю приступати до звичайних справ. Те саме можна бачити і в послідовності пір року: після зими настає весна, а за літом слідує осінь, щоб зміною в розчиненні повітря тіла наші освіжалися, щоб і не засмучувалися від надмірного стискання холодом, і не розслаблювалися від сильної спеки; тому Бог змушує нас до зими привчатися восени, а до літа навесні. Взагалі, хто захоче дивитися на все розважливо, той у всіх творах знайде порядок і пропорційність, і переконається, що нічого не створено без причини та без мети. Кормчий знає, коли корабель спустити на воду, коли вивести його з пристані, коли пливти морем. У цих особливо людях і можна бачити, скільки сенсу вклала в людську природу премудрість Божа. Бо не так добре знають повороти доріг, що подорожують великими дорогами, як ці (мореходи) вміють тримати шлях водами. Тому і Писання, дивуючись надмірною премудрістю Божою, сказало: «Ти дав і в морі дорогу, і в хвилях шлях міцний» (Прем. 14:3); який розум людський може осягнути це? Такий самий порядок можна побачити й у прийнятті нами їжі: бо кожний час і кожної пори року Господь дав нам різну їжу; і земля, як добра годівниця, приносить нам дари свої, підкоряючись наказу Творця, змушує нас до зими привчатися восени, а до літа навесні. Тілу ти доставляєш різний одяг, міркуючи при цьому з різними пори року; Не дай же, щоб душа твоя ходила голою, без добрих діл, одягни її пристойним одягом: через це відновиш її і знову приведеш у природний стан здоров'я. Що це за одяг душі? Милостиня і щедрість до бідних: ось прекрасне вбрання душі, ось світлий одяг її. Якщо ж хочеш не тільки доставити їй одяг, але й прикрасити її подібно до тіла, то вживай ще в помозі молитву і сповідання гріхів, і не переставай омивати обличчі її безперервними сльозами. Як обличчя тілесне ти щодня омиваєш з усією старанністю, щоб не видно було на ньому ніякої нечистоти, що його зневажає; так намагайся чинити і з душею, і її щодня омивай, проливаючи гарячі сльози. Бо цією (слізною) водою, змиваючи з себе нечистоту, душа стає дедалі світлішою. Але оскільки багато жінок, з великої делікатності нехтуючи заповіддю Апостольською, наказує не прикрашати себе «ні в плетінні, ні золотом, чи бісерами, чи ризами багатоцінними» (1Тим. 2:9), прикрашаються з великою розкішшю, та й не одні жінки, але й зніжені мужі принижуються до малодушності жінок, надягаючи на руки персні і прикрашаючись безліччю дорогих каменів, чого належало б їм соромитися і червоніти; то нехай ті й інші, послухавши наших слів, обернуть краще ці коштовності, що приносять багато шкоди і чоловікам і дружинам, на прикрасу душі та її прикрасять ними. Надіті навіть на гарне тіло, вони роблять його потворним; навпаки, покладені на душу, навіть потворну, приносять їй велику красу. Але як, скажеш, можна покласти ці коштовності на душу? Знову руками бідних: вони-то, приймаючи (милостиння), повідомляють душі подає красу. Їм віддай свої коштовності і розсипи в їхній утробі, і вони принесуть таку красу душі твоїй, що ти своїм виглядом привернеш до себе самого істинного Жениха, і набудеш незліченні блага; бо притягнувши до себе Господа цією красою, матимеш джерело всіх благ і матиму невимовне багатство. Отже, якщо ми хочемо бути люб'язними Господу, то залишимо піклування про прикрасу тіла і щодня піклуватимемося про красу душі, щоб нам привернути до себе вподобання людинолюбного Бога і отримати невимовні блага. ДОВГОТЕРПІННЯ БОЖЕ ПОВИННО НАС БІЛЬШЕ ПЕРЕКУВАТИ ДО ПОКАЯННЯ І ВИПРАВЛЕННЯ ЖИТТЯ Людинолюбний Бог протягом п'ятисот років не переставав через Ноя навчити всіх людей, що тоді жили, і, якби тільки хотіли вони слухати, не переставав вселяти їм, щоб вони відстали від гріха і звернулися до чесноти. При всьому тому, каже Бог, і тепер обіцяю потерпіти ще сто двадцять років, щоб вони скористалися як слід цим часом, ухилилися від безбожності і почали робити добро. Втім, Бог не задовольнився цією обіцянкою ста двадцяти років, але ще наказав праведникові побудувати ковчег, щоб і самий вид ковчега давав їм достатнє розуміння, і ніхто з них не залишився в невіданні про велику загрозливу кару. Бо те саме, що цей праведник, який досяг найвищої досконалості, стільки дбав про побудову ковчега, могло вже всіх розважливих привести в страх і побоювання, і змусити умилостивляти такого лагідного і людинолюбного Господа. І Сам Господь наш у той страшний День Суду поставить одних рабів проти інших, потім виголосить осуд над грішниками і викриє їх, що вони, отримавши однакові з праведниками кошти та благодіяння, не трудилися подібно до цих у чесноти. Він часто порівнює ці протилежні сторони, щоб тим більше осудити безтурботних. Тому й сказав у Євангелії: «Чоловіки Ніневітії повстануть на суд із цим родом і засудять його, бо покаяться проповіддю Йониною: і ось, більше Йони тут» (Мф. 12:41). Як би так сказав Він: варвари, які не користувалися ніяким особливим керівництвом, не чули жодних пророчих повчань, не бачили ні знамень, ні чудес, а почули від однієї людини, яка врятувалася від аварії корабля, такі слова, які могли спричинити їх у досконалий відчай і довести до них не тільки преварення знехтували словами пророка, але, отримавши короткий триденний термін, принесли настільки сильне і глибоке каяття, що відхилили Боже визначення. Вони ж, каже Господь, осудять цей рід, який мав таку велику Мою опіку, вихований книгами пророчими, щоденно бачив ознаки і чудеса. Далі, щоб показати і крайню зневіру юдеїв, і невимовну покірливість ніневитян, Господь додав: «яка покаялася проповіддю Йониною: і ось, більше Йони тут». Ті, каже, побачивши бідну людину – Йону, проповідь її прийняли і принесли найсуворіше покаяння; а ці, бачачи набагато більшого, ніж Іона, Самого Творця всієї тварі, Який звертався серед них, щодня робив настільки багато і великі чудеса, очищав прокажених, воскрешал мертвих, виправляв природні недоліки, виганяв демонів, зцілював хвороби, з повною владою з повною владою віри. Прикрашати ПОВИННО БІЛЬШ ДУШУ, НІЖ ТІЛО Якого прощення гідні можуть бути ті, які показують делікатність в одязі, намагаються одягатися тканинами черв'яків, і що особливо погано, вважають це важливим - тоді як їм варто було б соромитися, боятися і тремтіти, що не за потребою і не для користі одягаються такими шатами, але для пихи і марнославства, для Людина, що має однакову з тобою природу, ходить голою, не маючи і грубого одягу, щоб прикритися: але тебе ні сама природа не тягне до співчуття, ні совість не спонукає до допомоги ближньому, ні думка про той останній страшний день, ні страх про честь, ні велич обітниць ближнім, засвоює Собі. Начебто маючи кам'яне серце, і будучи чужі тієї ж природи, такі люди, вдягаючись у дорогий одяг, думають, що стають вже вище людської природи, а не думають, наскільки великої відповідальності піддають себе, погано розпоряджаючись тим, що доручено їм від Господа і охочіше дозволяючи вигубити їх. побратимів. Це слово особливо звертаю до жінок. Бо в них ми знаходимо найбільш пристрасті до прикрас і розкоші, до того, щоб одягатися в золотий одяг, носити золото на голові, на шиї та інших частинах тіла, і цим марнославитися. Скажи мені, скільки бідних могло б насититися, і скільки оголених могло б покритися тим тільки, що привішується до вух без усякої потреби і без будь-якої користі, навіть до шкоди та псування душі? Тому Учитель всесвіту, сказавши: «Маючи... їжу та вбрання, цими задоволені будемо» (1Тим. 6:8), також звертає слово до жінок і каже: дружини нехай прикрашають себе не в плетивах, ні золотом, чи бісерами, чи різами багатоцінними. Бачиш, як Він не хоче, щоб вони прикрашалися такими шатами, наділялися золотом і багатоцінним камінням, але щоб старалися про справжню прикрасу душі, добрими справами піднімали і її красу, а не показували її (при таких турботах про прикрасу тіла) в нечистоті, в бруді, в брехню, в брехню, холод. Бо така турбота про тіло і така прикраса його свідчать про неподобство душі, розкіш тіла виявляє глад душі, багатство його одягу виставляє на вигляд її наготу. Бо неможливо, щоб той, хто дбає про душу і дорого цінує її добробут і красу, так дбав про зовнішню прикрасу. СИЛА БОЖА ПОДОЛЮЄ БУДЬ-ЯКЕ УТРУДНЕННЯ Саул, перебуваючи серед міст, водив із собою стільки війська, і мав списоносців і охоронців, тим часом щодня тремтів і боявся нападу ворогів. Давид самотній, не маючи при собі нікого іншого, не потребував людського сприяння. Саул, зодягнений у діадиму і носячи багряницю, мав потребу в його допомозі: цар потребував пастухи, одягнений у діадиму – в незначній людині (1Цар. 17). Давид був ще дуже молодий і через неповноліття жив у домі батька; але як настав час відкритися його чесноти, то, отримавши наказ батька відвідати своїх братів, він послухався і вирушив до них. Прийшовши таким чином для побачення з ними, він дізнався, що має бути битва з іноплемінником Голіафом, що весь народ Єврейський разом із Саулом вражений страхом і цар перебуває в небезпеці втратити все, тоді Давид хотів бачити це нове і дивне видовище, як одна людина зважилася протистати цілим тисячам. Цар, впізнавши мужність його духу, хотів вдягнути його у власну (царську) зброю, але він, поклавши на себе цю зброю, не міг навіть і носити її. І це сталося для того, щоб ясніше відкрилася сила Божа, що діяла через нього, і щоб наслідки цього не були приписані силі зброї. І так як зодягнений у зброю, він відчував тягар, то й склав його, і взяв тільки сумку пастухи і кілька каменів, і з цим вийшов проти тієї плотяної вежі. Іноплемінник, зі свого боку, дивлячись на слабкість його віку, принижує праведника і спочатку словами нападає на нього, як на безсилого юнака. Таким чином виступав (він) на боротьбу з упевненістю через зброю, а інший огороджував себе вірою у вищу допомогу. Але Давид перш за все словами упокорює зарозумілість іноплемінника і говорить йому: ти йдеш проти мене з мечем і списом і думаєш перемогти власною силою, а я йду в ім'я Господа Бога. Варто було подивитися на цю дивовижну і незвичайну справу – подивитися, як озброєний був вражений беззбройним, досвідчений у військовій справі впав від руки людини, яка не знала нічого, крім пастуського життя. Чому це сталося так? Тому що Давид підкріплювався Вишньою допомогою, а Голіаф був позбавлений її, а тому впав у руки Давида. ПОВИННО БІЛЬШЕ ШУКАТИ ВІЧНИХ БЛАГ, НІЖ ТИМЧАСНИХ Не будемо просити житейського у Господа нашого. Так Він і не чекає від нас нагадування; а хоч би ми й не просили, Сам все дарує нам потрібне, «яке сонце Своє сяє на злі та добрі і дощить на праведні та неправедні» (Мф. 5:45). Послухаємо Його, коли Він, переконуючи нас, каже: «Шукайте ж перед Царством Божим... і ця вся додасться вам» (Мт. 6:33). Чи бачите, що Сам Він готовий доставити нам перше і обіцяє, як додаток, дарувати нам і останнє? Отже, не проси, як головного, того, що має отримати у вигляді поповнення. Не будемо порушувати порядку, але шукатимемо перш Царства Божого, як Він заповідав, щоб отримати й інше. Тому Господь і в молитві, вважаючи для нас правила і межі, до яких повинні простягатися наші прохання про житейські предмети, наказав нам говорити наступні слова, сповнені всякої мудрості: «хліб наш насущний дай нам сьогодні» (Мф. 6:11), тобто денну їжу. Дуже негідно від такого щедрого і того, хто володіє таким всемогутністю, просити того, що руйнується зі справжнім життям і підлягає багатьом змінам і випадковостям. Бо таке все людське: чи вкажемо на багатство, чи владу, чи славу людську. Будемо просити неминучого, невичерпного, що не зазнає змін. І знаючи Господа нашого благість, не матимемо ніякого піклування про сьогодення, але всі наші зусилля перенесемо до бажання небесного. Якщо Він сонце Своє сяє на злих і благих і дощить на праведних і неправедних, то тим більше не зневажить тих, що відвернулися від зла, тікають від неправди, але удостоїть їх усякого промислу і в усьому покаже своє піклування про них. Знаючи це, улюблені, будемо вірити Божим обітницям і не будемо чинити всупереч цій заповіді; що стосується невіруючих, то Бог із ними, коли Бог обіцяв нам майбутнє. А що ми не хочемо покладатися на майбутні обітниці, а приліплюємося до сьогодення, то якого ще шукати докази нашої невіри, якщо справи так ясно свідчать про це? БОГ ПРИКЛАДУЄ ЛЮДИНИ ДЛЯ ТОГО, ЩОБ ПРИСИТИ БЕЗЗАКОННЯ Творець всього благість Свою простягаючи на всі Свої творіння, всіляко показує нам, наскільки велике має Він піклування про людський род, і що споконвіку і від початку все робить для нашого спасіння. Чи Він бив, карає, те й інше робить по одній і тій же доброті. Покарання посилає Він не через пристрасть і гнів, але бажаючи припинити безбожність, щоб воно не поширювалося дуже далеко. І якщо хтось захоче простежити цей предмет із самого початку буття людського, то знайде, що Бог з цією метою насилає на грішників покарання. Так і Адама, коли він порушив, Бог вигнав з раю не для того, щоб покарати, а й щоб зробити йому благодіяння. Але яке ж, скаже хто, благодіяння втратити райське життя? Не будемо поверхово дивитись на події, кохані, і не поспішатимемо міркувати про справи Божі, але проникнемо в глибину великої доброти Його, і знайдемо, що все робиться Ним для цієї мети. Подумайте, до чого б дійшов Адам, якби й після злочину насолоджувався б тими благами? Якщо ж він, після багатьох обітниць Божих, дозволив собі захопитися обманом змія і прийняти злий пораду диявола, який надминув його надією бути рівним Богу і спричинив гріх послуху, то коли б він, і за скоєнням гріха, залишився в тому ж гідності і жителі, не тим більше. аніж Творця всіляких, і чи не ще належнішого мріяв би про себе? Бо ось яка людська природа: коли вона, вдягаючи гріхи, не буває приборкувана, але користується свободою, то йде все далі і скидається в прірву. Втім, можна інакше довести, що Бог наказав Адаму вийти з раю і покарав його смертю, бажаючи показати Своє людинолюбство. Бо вигнанням з раю і поселенням поблизу нього зробив його розсудливішим і обережнішим на майбутній час, самим досвідом переконавши його в підступності спокусника, і покарання смерті піддав його для того, щоб він, ставши через послух винним гріху, не грішив нескінченно. Можна до цього додати і ще щось. Що це таке? Те, що, піддаючи цьому покаранню, Бог не зупинив на ньому одному благодійні наслідки оного, але хотів, щоб його долею зрозуміли і нащадки. Бо, коли вже й після цього син Адама, Каїн, хоч мав перед очима у себе вигнання батька з раю, втрату невимовної оної слави, і страшне прокляття, промовлене: «земле ти, і в землю відійди» (Бут. 3:19), і незважаючи на це, не дорозумівся, але впав в него, але впав у грі, але впав у грі, але впав в гріх би, якби не знав того, що сталося з батьком його? І ось що дуже дивно, караючи і цього такого великого грішника, що осквернив руки свої мерзенним вбивством, Господь покарання поєднав із людинолюбством. НАПАСТИ МИ ПОВИННІ ЗНОСИТИ ТЕРПЕЛИВО Якщо лежить на нас тягар гріхів, то, показавши під час спокус велике терпіння і вдячність, ми можемо цей тягар зробити легким, а якщо гріхи наші нечисленні, то і в такому разі, коли перенесемо з вдячністю, заслужимо більшого уподобання згори. Щедролюбний і дбає про наш порятунок Владика наш, посилаючи спокуси, пропонує нам ніби деяке училище чи терені боротьби для того, щоб і ми зробили все, що тільки можемо, і за це удостоїлися милостивого Його промислу. Знаючи це, не будемо слабшати в спокусах і нарікати в скорботах, навпаки, ще радітимемо, подібно до блаженного Павла, який говорить: «Нині радію в стражданнях моїх» (Кол. 1:24). Бачите щиру душу? Якщо він радів у скорботах, то коли ж міг бути в смутку? Якщо те, що інших засмучує, у ньому породжувало радість, то подумайте, яким був стан його душі. І щоб вам переконатися, що ми не можемо отримати обіцяні нам блага і спромогтися Царства Небесного, якщо не пройдемо справжнє життя шляхом скорбот, послухайте, що говорять апостоли новонаверненим до віри: «І навчивши багато, повернувшись у Лістру та Іконію і Антиохію, що стверджує душі багатьма скорботами личить нам внести в царство Боже» (Дії 14:21, 22). Чим же ми вибачимося в тому, що не хочемо великодушно, мужньо і з вдячністю переносити всі лиха, що осягають нас, коли знаємо, що нам неможливо і отримати порятунку інакше, як минули цим шляхом. Та й що в цьому дивного і нового, коли всі праведники пройшли справжнє життя скорботою? Послухайте Христа, який каже: «У мирі скорботи будете», а щоб ті, хто чув це, не журилися духом, Він зараз же підбадьорив їх і обіцяв їм Свою допомогу: «Але дерзайте, як Я переміг мир» (Ів. 16:33). Є, каже, у вас Той, Хто полегшить смуток твій, Хто не попустить тобі загинути під тягарем спокус, Хто при спокусі подасть і полегшення, і не наведе лиха понад нашу силу. Що ж ми сумуємо? Чи ж Він залишить нас, якщо зробимо все, що можемо, якщо покажемо терпіння, твердість і вдячність? Чи обставини, хоча б і найвідчайдушніші, сильніші за премудрість нашого Господа? Виконуватимемо тільки те, що нам повинно, матимемо щиру віру і надію на премудрість Опікуна душ наших. А Він, краще нашого знає, що нам корисно, напевно влаштує все так, як і Йому пристойно, і нам корисно, щоб отримати нагороду за терпіння і удостоїтися Його людинолюбства. БОГ МИЛУЄ ГРІШНИХ РАДІ ДОБРИХ А чи знаєте, браття, яка сила доброчесних людей, які трудяться і тепер у добродійному житті? «Якщо знайдеться десять, – говорить Господь, – праведних, заради них дарую всім прощення гріхів» (Бут. 18:32). Можна бачити, що це відбувається з метою не залишити жодного приводу до перемови тих, які стали б безсоромно міркувати; бо є багато безумців, що мають мову неприборкану, які хочуть ганьбити суд Божий і кажуть, наприклад: чому спалено Содом? Вони, мабуть, і покаялися б, якби їм було довготерпіння. Тому Бог і карає таке множення зла і таке зменшення чесноти в безлічі людей, що потрібен був би другий такий самий потоп, який раніше покрив всесвіт. Але як була обітниця Божа, що таке покарання вже не буде знову наведено, то Бог і вживає інший рід страти, разом і Содомлян покарання, і всім наступним пологам подаючи в тому постійний урок. Вони перекрутили закони єства, вигадали дивне і протизаконне змішання, тому і Бог навів на них надзвичайний рід страти, за беззаконня їх і надра землі вразивши, і залишивши самий пам'ятник для наступних поколінь, щоб вони не наважилися на подібні справи і тієї ж страти не зазнали. Але оскільки й нині є, за благодаттю Божою, багато доброчесних людей, які, як тоді праотець Авраам, можуть умилостивлювати Господа, і якщо ми, дивлячись на самих себе і бачачи власну нашу безтурботність, справедливо визнаємо у світі велике збіднення чесноти, то за чесноти цих людей Бог і до інших показує довготерпіння. А що сміливість таких людей справді буває для нас провиною довготерпіння Божого, для переконання в тому вислухаємо з цієї самої історії, що говорить Бог праотцеві: Коли оберну праведних, не загублю граду. І що я говорю – десять праведних? Там не знайшлося нікого, вільного від беззаконня, крім одного Лота та двох його дочок. Бо дружина його, можливо, заради нього уникнувши страти в місті, покарала згодом за своє недбальство. Але нині, оскільки через невимовну людинолюбство Боже помножилися справи благочестя, то і серед міст є багато потаємних людей, які можуть умилостивити Бога, а інші живуть у горах і печерах. І чеснота цих людей, хоча, можливо, і небагатьох, може покрити гріхи багатьох, оскільки велика доброта Господа і Він часто заради небагатьох праведних благоволіє дарувати спасіння багатьом. Але що я говорю – заради небагатьох праведних? Часто, коли не знаходить жодного праведника в справжньому житті, Він дивиться на тих, що живуть заради чесноти померлих, і проголошує так: «захищу град цей... Мене заради і Давида заради Мого раба» (4Цар. 19:34). Хоча вони, каже, і недостойні спасіння і нічим не заслуговують на звільнення від напасті, але як властиво Мені надавати людинолюбство і як Я готовий завжди милувати і викрадати людей від бід, то заради Себе і самого Давида, раба Мого, створю їм спасіння. І таким чином чоловік, який стільки років раніше перестав від цього життя, стає винуватцем порятунку для людей, які гинули від власної безтурботності. НЕЩАСТІ НЕ ПОВИННІ ПОГАШУВАТИ В НАС НАДІЇ НА БОГА Коли ми користуємося благоволінням згори, то хоча б знаходилися серед варварів у чужій землі, можемо жити краще за тих, що живуть вдома і насолоджуються різними послугами від інших; і навпаки, хоч би й у своєму домі жили й насолоджувалися великими насолодами, але коли позбавляємось допомоги згори, ми тоді найнещасніші. Бо в чесноті будь-яка сила, а в порокі - безсилля. Скажіть мені, хто, на вашу думку, жалюгідний і заслуговує на багато сліз, – чи ті, що зробили Йосипу стільки зла, чи той, хто відданий був у рабство іноземцям? Звичайно, ті його брати. Уявімо собі, як цей чудовий юнак, вихований серед безлічі слуг, що постійно був в обіймах батька, раптово змушений був нести тяжке рабство, і до того ж у людей диких, які не кращі за самих звірів. Але Господь і цих людей зробив лагідними, і йому дав велике терпіння. Продавши брата, брати Йосипа були спокійні, як люди, які досягли своєї мети, тому що віддалили від себе ненависного брата, якому заздрили. А щодо Мадіамських купців, то й вони, у свою чергу, самі стають знаряддям домобудування Божого і перепродують Йосипа Пентефрію, начальнику охоронців фараона. Чи бачите, як Йосип помалу йде вперед, у всьому виявляючи мужність свого духу і терпіння, так що нарешті, подібно до борця, мужньо подвизався, увінчується вінцем царським, і його сновидіння (за які зненавиділи його брати) справді збудуться, і таким чином доки не будуть, принесло користі все їхнє підступність. Бо така сила чесноти, що й через самі переслідування вона тільки більшої слави сягає. Справді, немає нічого сильнішого, немає нічого могутнішого за чесноту, не тому, щоб вона сама по собі мала таку силу, але тому, що добровіль, що засвоїв собі, користується і Вишньою допомогою. А з такою допомогою і з таким сприянням людина найсильніша за всіх, вона непереможна, вона невловима не тільки для наклепів людських, а й підступів бісівських. Знаючи це, уникатимемо не зло страждань, а злодіянь. Злі справи і становлять дійсне злострадання. Бо хто думає зробити зло ближньому, той йому анітрохи не шкодить; Якщо ж і шкодить скільки-небудь, то в реальному лише житті, а собі готує страти нескінченні, муки нестерпні. І нам не можна уникнути їх інакше, як якщо, за вченням Господа, молитимемося за тих, хто робить нам зло. ПРО СЛІДКИ ПАДІННЯ АДАМОВА "Приведе Бог звірів і всіх безсловесних до Адама бачити, що нарече я» (Ср.: Бут. 2:19). І він, бачачи біля себе звірів, не побіг геть, але як інший пан дає імена підлеглим йому рабам, так Адам дав імена всім тваринам. Тому й Бог, бажаючи й через це показати йому гідність його влади, доручив йому дати імена тваринам. а коли згрішив, то сам почав боятися й останніх навіть із побратимів своїх. Якщо вже й тепер, коли є і страх, і покарання, і муки, люди не хочуть виправитися, то які б вони були, якби не зазнавали жодної неприємності за свої злочини? Отже, Бог відібрав у нас владу за Своєю про нас дбайливістю та промислом. Але й тут ми бачимо невимовну людинолюбство Боже, – як Адам повністю порушив заповідь Божу і порушив закон, а Бог людинолюбний і перемагаючи благостю наші гріхи, не всю честь відібрав у нього і не зовсім позбавив його володарювання, але тих тільки тварин вилучив з-під його корисності, які не вилучив з-під влади його, котрі, вилучивши з-під влади його, доставляють послуг нашого життя, залишив у підпорядкуванні та покірності йому, які б приносили нам велику користь. Оскільки Він, визначаючи людині покарання за послух, сказав: «У поті твого обличчя знеси хліб твій» (Бут. 3:19), але щоб ця праця і піт не була нестерпною, Бог полегшив тягар і обтяжливість його безліччю безсловесних, які допомагають у праці та роботі. ЛЮДИНА ПОВИННА СЛІД СИЛЕ ДУШІ, А НЕ СТРАМУВАННЯ СТРАСТЕЙ Бути людина живу в душу; створений з пальці, прийнявши, через подув, подих життя, бути в душу живу (Бут. 2:7). Що означає: «в душу живу»? У душу діючу, яка має члени тіла знаряддям своїх дій, покірними її волі. Але яким чином ми перекрутили порядок, і зло посилилося до того, що ми душу змушуємо слідувати побажанням плоті, і ту, яка, як пані, повинна головувати і керувати, скинувши з престолу, змушуємо коритися примхам плоті, забуваючи її шляхетність і перевагу перед тілом! Справді, подумайте тільки про порядок створення людини, і подумайте, що вона була передусім подихом Господнім, що стало для нього подихом життя, і бути в душу живою? Він був просто бовваном бездушним, бездіяльним і ні до чого не придатним, так що все, що стільки підносить його, переважно полягає в ньому Божому подиху в нього. І щоб у ньому переконатися нам, не тим, що ми були тоді, але тим, що й нині трапляється щодня, подумайте, наскільки негарним і неприємним є це тіло після виходу з нього душі. І що говоримо – негарним та неприємним? Як страшно тоді буває, як смердюче і зовсім потворне це тіло, яке колись, коли керувала ним душа, було світло, приємно, дуже благообразно, пожвавлено таким змістом, і мало велику здатність робити добрі справи! Розмірковуючи про все це і уявляючи собі шляхетність душі нашої, не будемо робити нічого недостойного її, не будемо оскверняти її негідними справами, поневоляючи її плоті і виявляючись такими бездушними і жорстокими до істоти, яка така благородна і удостоїлася такої переваги. Бо нею ми, обкладені тілом, якщо захочемо, можемо за сприяння Божої благодаті порівнятися з безтілесними силами і, перебуваючи на землі, жити як би на небі, і ні в чому не поступатися ним. Не будемо вважати цього неможливим, але не будемо безтурботними і про чесноти, отримавши від Господа стільки спонукань творити її з старанністю. Бо людинолюбний Господь наш, знаючи слабкість волі нашої і уклінність до падіння, дав нам важливі посібники в читанні Писання, щоб ми, постійно користуючись ним і розмірковуючи про життя чудесних і великих тих чоловіків, спонукали до наслідування ним і не нехтували б про нечестя, не втікалися б гріха і бігли б гріха, не втікали б гріха невимовних цих благ. БОГ, ПОКАРАЮЧИ ЗА гріхи, за милосердям своїм не залишає нас без втіхи «Умножую помножу печалі твоя та зітхання твоя: у хворобах родиши чада» (Бут. 3:16). Тут Господь розуміє хвороби народження і ту велику працю, яку повинна терпіти дружина, носячи плід, як тягар, упродовж кількох місяців, а також деякі особливі болі, розрив членів і ті нестерпні страждання, які знають тільки ті дружини, які зазнавали їх. Проте людинолюбний Бог дарував, разом із скорботами, і настільки велику втіху, що радість про народження немовляти дорівнює тим хворобам, які протягом стількох місяців терзали утробу матері. Бо ось, жінки, які переносять (при народженні дітей) таку працю, що стільки мучать хвороби і, так би мовити, зневірені в самому житті, після того, як народять і дозволяться від праць, знову, ніби забувши все, що з ними було, вдаються до дітородіння: так влаштував Бог для збереження роду людського! Надія майбутніх благ завжди полегшує перенесення справжніх скорбот. Це кожен може бачити на купцях, які перепливають великі моря, переносять аварії корабля і напади морських розбійників, і часто, після багатьох таких лих, обманюються у своїх надіях, і проте, незважаючи на це, не відстають, але знову приймаються за те ж саме. Це ж можна сказати і про землеробів: і вони, після того, як проріжуть глибокі борозни, вживуть на обробку землі багато праць і посіють у неї безліч насіння, часто обманюються в надії внаслідок посухи, або безведрі, або ізгари в хлібі наприкінці жнив; незважаючи на це, вони не відстають, але знову, коли настане час, беруться за землеробство. Це можна помітити і у всякому, чим би хто не займався. Так само і дружина: часто і вона, після багатьох тих місяців (червоношення), після нестерпних хвороб народження, після безсонних ночей, після розривів членів, за якоюсь неважливою обставиною викинувши передчасно немовля, яке ще не утворилося і ще не набуло певного вигляду або навіть мертвого, тільки б уникнуло. починає те саме, знову терпить те саме. І що сказали – те саме? Часто трапляється, що мати й умирає разом із дитиною, однак і це не наводить інших і не утримує від цієї справи: таке-то Бог поєднав із скорботою задоволення і радість! Це ж сказав і Христос, розмовляючи з учнями і показуючи разом і велику скорботу і розмаїття радості: «Жінка народжує, скорбота мати, бо прийде рік її»; потім, бажаючи уявити нам, що скорбота скоро минає, і за тим слідує радість і веселість, каже: «Коли ж народить отрока, хто не пам'ятає скорботи за радість, як народиться людина в світ» (Ів. 16:21). ПРИЛЕЖНО ЧИТАЮЧИЙ СВЯЩЕНИЙ ПИСАННЯ І ВИКОНАЮЧИЙ ЙОГО НАБЛИЖАЄТЬСЯ ДО БОГА (День двадцять четвертий) Словеса божественні суть духовний скарб. І як від речового скарбу хтось і один камінь возьме собі, часто набуває великого багатства; так і тут чесноти праведних, якщо ми захочемо бути уважними, можуть принести нам таку велику користь, що й у нас збудиться ревнощі до наслідування їх. А таким чином і ми можемо удостоїтися такого ж, як і праведники, Божого благовоління. «Як не на обличчя бачить Бог, але в усякому язиці бояться Його і роби правду, приємний Йому їсти» (Дії 10:34, 35), – так що якщо захочемо, ніщо не завадить і нам отримати таку ж, або ще й більшу допомогу згори. Бог, якщо тільки побачить, що ми зі свого боку докладаємо всіляке старання і угодне Йому віддаємо перевагу будь-якому догодженню людям, покаже і Сам таке піклування про нас, що ми станемо абсолютно непереборними. Ми маємо ворога постійного, який має непримиренну до нас ненависть; тому ми повинні бути невсипущими, щоб перемагати підступи його і стати вище стріл його. А перемогти ми не інакше можемо, як якщо доброчесним життям набудемо собі сприяння згори. Найкращий спосіб життя є життя чисте. Це є основа і корінь чесноти. Хто твердо покладе таку основу, той уже легко переможе все інше – не здолає його ні пристрасть до грошей, ні любов до слави, ні заздрість, ні якась інша пристрасть. Як це? Я скажу. У кого совість чиста і вільна від усякої пороку, бо «блаженні, – сказано, – чисті серцем: бо Бог побачить ті» (Мф. 5: 8). Коли ж хто удостоїться мати Його в собі, тоді буде перебувати в такому стані, начебто зодягнене тілом він не має тіла, і до всього людське буде з усім людським. людині тінню і сном, і, якби вже на небі маючи перебування, він нічого не бажатиме собі в справжньому житті. ПОВИННО ЗА УВАГУ СЛУХАТИ ПОВНЕННЯ ЦЕРКОВНІ Не будемо безтурботні, але, збудивши свою думку, з усією уважністю, проникнемо в саму глибину Писання, щоб отримати нам з нього якусь користь і з нею повернутися додому. Церква Божа є духовне торжище і разом лікарня душ: отже, ми повинні, подібно до тих, хто прийшов на торжище, зібрати в ній багато добра і з ним повернутися додому; повинні, подібно до того, що входить до лікарні, взяти тут пристойні хворобам нашим лікарства і з ними вже вийти звідси. Ми не для того кожен день збираємося сюди, щоб тільки побачитися один з одним і потім усім розійтися, але щоб кожен з нас дізнався що-небудь корисне, одержав лікарня проти пристрасті, що обурює його, і потім пішов звідси додому. Чи не дуже дивно буде, якщо ми, посилаючи дітей своїх до школи, щодня вимагаємо від них якогось успіху в навчанні і ніяк не дозволимо вже ходити їм туди марно і марно, коли побачимо, що вони вже не набувають там нічого корисного; а самі, що вже досягли повного віку, приходячи до цього духовного училища, не покажемо й рівної їм старанності і до того ж у такій справі, від якої залежить спасіння душі? І так кожен з нас, прошу, нехай відчуває себе щодня, що користі він отримав від сьогоднішнього читання, і що від наступного, щоб не виявилося, що і ми збираємося сюди марно і марно. Ми, зі свого боку, анітрохи не будемо винними в цьому, тому що робимо все, що залежить від нас, і не опускаємо нічого, що тільки можемо зробити, але пророчому осуду підлягають ті, які обурюються на нас, не слухають старанно і не хочуть скористатися настановами. Бо послухай, що Христос каже тому, хто закопав свій талант: «Лукавий рабе... треба було тобі срібло моє вдати торжником, і я прийшов узяв бих оно з лишком» (СР: Мф. 25:26, 27); і про юдеїв: «Якщо не був би прийшов і глаголав їм, гpexa не бувши мали: нині ж провини (вибачення) не мають» (Ів. 15:22). ДО ЧОГО ЗОБОВ'ЯЗУЮТЬСЯ СЛУХАЧІ СЛОВА БОЖОГО Щоправда, кидаючи духовне насіння, ми іноді не отримуємо плодів через безтурботність слухачів; тим не менш у майбутньому нагороджена нам нагорода, бо ми пускаємо в обіг довірене нам срібло, виконуємо наказане нам від Господа, а слухачі згодом дадуть звіт Тому, Хто зажадає від них з лишком дане їм. Втім, ми не те маємо на увазі, щоб тільки нам самим не зазнати шкоди і щоб тільки зробити свою справу, а бажаємо, щоб ви вживали в діло передане вам від нас і не зазнали того покарання, яке спіткало прихованого таланту, і не тільки не помножив, а й закопав у землю срібло свого Господа. Такі вчення, що приймають слово (бо талантом і сріблом у Писанні називається вчення) і не намагаються принести плід і зробити належне вживання (з повчання). «Чоловік якийсь, – сказано, домовить, – відходячи покликання своя раби... і овому убо даде п'ять талант, ому ж два, ому ж один». І за багато часу повернувшись йому, прийшовши раби і прийнятий п'ять талант приступи, говорячи: «Господи, п'ять талант мі єси зрадив: се, інші п'ять талант придбав ними» (Ср.: Мф. 25:14, 15, 19, 20). Самарянка, що прийшла почерпнути води чуттєвої, напоєна божественними потоками з джерела духовного, таким чином, вона повернулася додому, виконавши на собі вислів Господа: «вода, що я йому дам, буде в ньому джерело води, що тече в живіт вічний» (Ів. 4:14). Бо вона, сама сповнена цим божественним і духовним джерелом, не втримала потоків у собі, але від надлишку свого, так би мовити, вилила благодать повідомленого їй дару і на жителів міста, і – дружина, самарянка, іноплемінниця, раптом стала проповідницею. Ви бачили, наскільки важлива душевна вдячність, бачили і людинолюбство Господа, як Він не зневажає нікого, але хоча б у жінці, хоча б у бідній людині, і заради царської грамоти і їй віддають велику честь, і грамоту від нього приймають з великим страхом і благоговінням. Отже, якщо той, хто приносить від людини грамоту, і до того ж просту хартію, від усіх приймається таким чином; тим більше по справедливості вам потрібно з повною увагою приймати вислови Святого Духа, що передаються вам через нас, щоб отримати вам відплату за добрий настрій серця. Бо благодать Духа багата і, виливаючись на всіх, не терпить від того ніякого в собі зменшення, а ще більше множиться в самому поділі між багатьма, і чим більше тих, що причащаються благодаті, тим ряснішими стають і дари її. У СВІТІ НІЧОГО НЕ БУВАЄ ВИПАДКОМ Ти не вникаєш у різницю тих, що говорять: одне пропонує тобі Бог, інше вселяє тобі дух спокусник; не розрізняєш навіть і того, що одне пропонується тобі спасенно і веде до життя, а інше сповнене злості та лукавства і веде до вічної смерті. Якби ти знав змову проти царя, хоч і не був учасником в оному, то за твоє знайомство з цими людьми, за спілкування з ними, ти підлягаєш тому покаранню, якому і вони. Коли почуєш, що говорять про Бога, і ця розмова сповнена хули на Бога, то чи не відійдеш ти, щоб не чути такої розмови, чи не зненавидиш таких людей, чи не загородиш такі блюзнірні уста? В іншому випадку як можеш з відвагою молитися Богу? Слухаючи зухвалі промови і не зупиняючи їх, чи не робишся сам спільником? Хоча ви не винні самі, але знаєте людей заражених цією недугою, – такими чи подібними словами умовляйте їх, нехай не ганьбиться Ім'я Господнє, а більше намагайтеся, щоб не тільки не чулися подібні розмови, а й самі думки їх вирвати з коренем. ДОБРОДІЯ ВРОДЖЕНА ЛЮДИНІ У духовній природі людини Бог поклав моральний закон, який показує нам, що добре і зло. Тому ніхто не кажи: я не читав закону, не знав належного законом. Бо якщо відмовимося від загального писаного десятислова закону, то викриє тебе закон неписаний, природний. Чи бажаєш знати, як діє в нас вроджений Богом закон, що розрізняє добро і зле? - Для цього придивись уважніше до явищ гуртожитку і помічай, як усі, що роблять погане, уникають найменування порочних. Перелюбник чинить перелюб, але коли почує цю назву – соромиться. Скажи явному перелюбнику: ти перелюбник! Здійснюючи справу перелюбу, він насолоджується, а чуючи про нього, він соромиться. Якщо гріх вважаєш добрим, навіщо уникаєш назви? Назви когось зрадником, і він назву справ своїх прийме за докор, образу. Так само природа показує, що зло не є Божою справою, що Бог створив тільки добро і добро досконале, але яке люди (в поняттях своїх) змішують зі злом, тим часом самі ж його соромляться. Скажи цнотливому: цнотливий. Він радіє, і назви цього не соромиться. Назви праведного праведником: він і ділом прикрашається і за назвою поважний буває. Якщо ж через страх Божий і уникає імені праведника, все ж таки в душі своїй радіє за свою добру славу. Пригадайте, браття, що коли Адам ще не згрішив, тоді й звірі служили й підкорялися йому, і він наказував їм імена, як рабам своїм; а коли він заплямував своє обличчя гріхом, тоді звірі не впізнали його і з рабів стали його ворогами. І як домашній пес служить тому, хто живить його, боїться і тремтить його, а якщо раптом побачить його з обличчям, забрудненим сажею або покритим чужою маскою, то кидається на нього, як на чужого, і пробує розтерзати його, так було і з Адамом: доки він зберігав чисте обличчя своє, створене, раби, а коли він заплямував своє обличчя непослухом, то вони не впізнали його і стали ворогувати проти нього, як проти чужого. Таким чином і повстання рабів буває відплатою за гріхи. Праведний був Даниїл, і леви визнали володарювання його; вони бачили його непричетним до гріха і залишили його непричетним до покарання (Дан. 6:22). Згрішив збрехаючий пророк і зустрів його лев на шляху і помер! (3Цар. 13:24): він заплямував себе брехнею, і лев не впізнав його. Якби побачив у ньому пророка, подібного до Даниїла, то вшанував би його, але він знайшов лжепророка, і тому напав на нього як на чужого; владика збрехав – і раб відкинув панування його. Але що я говорю про зовнішні лиха, якщо й саме тіло наше, яке все ж і люб'язніше за нас, іноді ворогує проти нас, коли ми грішимо, лихоманками та іншими болючими стражданнями, якщо і раболюбне карає владарюючу душу, вона грішить не тому, щоб воно хотіло цього, але тому, Про це свідчить Христос, який сказав зціленому розслабленому: «Оце здоровий єси: кому не грішай, та не гірше що буде» (Ів. 5:14). Отже, дізнавшись, браття, що війни від домашніх, рідних і рабів, і хвороби тілесні здебільшого бувають за гріхи, винищуватимемо джерело лих – гріх. НІЧОГО НЕ БУВАЄ ВИПАДКОВО Жодного, коханий, немає вчення стільки згубного для нас, як вчення про долю та зауваження про день народження. Якщо ти думаєш, що все залежить від випадку, все визначено долею, то як ти можеш осудити дружину, яка залишила тебе і віддалася іншому? За що гніватимешся на неї, яке маєш право скаржитися на того, хто спокусив її? Якщо всім керує випадок, то, бачачи в себе в будинку розламані запори, і дізнавшись, що ти пограбований, ти не повинен шукати злодія і вимагати йому покарання, тому що він пограбував тебе не з власної волі, як ти кажеш, а так йому призначено долею. Облиш усе: розтринь своє багатство, кинь свої будинки, залиш торгівлю, через яку ти придбав своє багатство, розпусти своїх рабів, які допомагали тобі в твоїх підприємствах і залишся без усього; - але тобі не перенести всього цього і з неволі має знехтувати своє вчення про щастя - про долю. Але чому безбожний блаженствує, а чеснотний часто страждає? Якщо цей і зазнає нещастя, то за своє терпіння велику отримає нагороду, а той, якщо не схаменеться під час і не виправиться, не пізнає над собою Господа Владику, свого Творця і Промислителя, то більше покаратиметься. Вам може бути цікаво: