Zlaté proudy ze Zlatých rtů

Povznášející úvahy pro každý den v měsíci, vybrané z děl svatého Jana Zlatoústého Obsah Den 1. Jak užitečné je cvičení ve čtení svatých knih Den 2. Jak bychom měli napravovat svůj život Den 3. Slovo Boží je vzácnější než všechny poklady Den 4. S jakou horlivostí a péčí bychom měli cvičit při čtení Písma svatého Den 5. Den musíme naslouchat dobrotě a lásce Boží. Den Písma 7. Každý čas je vhodný pro čtení Písma svatého Den 8. Jak užitečné je cvičit čtení Písma Svatého Den 9. Tento svět je řízen Prozřetelností Boží Den 10. S jakým záměrem stvořil Bůh člověka Den 11. Bůh stvořil vše pro dobro člověka Den 12. Den by nás měl více napravit, abychom pokáním Boha 13. den napravili naše životy k pokání. 14. Měli bychom zdobit duši více než tělo Den 15. Síla Boží překoná každou těžkost Den 16. Musíme hledat věčná požehnání spíše než dočasná Den 17. Bůh trestá člověka, aby zastavil bezpráví Den 18. Musíme trpělivě snášet protivenství Den 19. Bůh se smiluje nad hříšníky pro dobrý den 20. Neštěstí by nemělo uhasit naše naděje na Boha Den 21. O důsledcích pádu Adama Den 22. Člověk se musí řídit silou duše, a ne touhou vášní Den 23. Bůh, když trestá za hříchy, ve svém svatém slitování24 nás nenechává bez útěchy Svatý den. Písmo a naplňuje se přibližuje ke dni Boha 25. Měli bychom s pozorností naslouchat církevnímu naukám Den 26. K čemu se zavazují posluchači slova Božího? Den 27. Naslouchat slovu Božímu, musíme učit ostatní totéž a nezanedbávat kazatele Den 28. Nic na světě se neděje náhodou Den 29. Ctnost je člověku vrozena Den 30. Příčinou všeho zla je pád Adama a naše hříchy Den 31. Nic se neděje náhodou JAK UŽITEČNÉ JE CVIČENÍ PŘI ČTENÍ POSVÁTNÝCH KNIH? Když zůstaneme doma, po večeři i před ní, můžeme vzít do rukou božské knihy, získat z nich užitek a poskytnout duši duchovní pokrm. Neboť jako tělo potřebuje smyslnou potravu, tak i duše potřebuje každodenní poučení a duchovní potravu, aby jím posílena mohla vzdorovat vzpourám těla a zdržet se neustálého válčení, které nás ohrožuje a uvrhuje do zajetí naší duše, chceme-li, byť jen na krátkou dobu, oddat se bezstarostnosti. Proto prorok David nazval blahoslaveným toho, kdo dnem i nocí studuje v zákoně Páně (Ž 1,1.2). A blažený Mojžíš, poučující židovský lid, říká: „Až budeš jíst a pít a nasytíš se, pamatuj na Hospodina, svého Boha“ (Dt 8:10). Vidíte tedy, zvláště po jídle si musíme nabídnout duchovní pokrm, aby se duše po nasycení tělesným jídlem stala neopatrnou, neupadla do záhuby a nedala průchod úkladům ďábla, který se nám každou chvíli snaží zasadit smrtelnou ránu. Tentýž prorok na jiném místě řekl: „Ležíš a vstáváš, pamatuj na Hospodina, svého Boha“ (Dt 6:7). Vidíte, že bychom nikdy neměli zahánět tuto vzpomínku na Boha ze svých duší, ale uchovávat ji pevně ve svém svědomí, být v neustálé bdělosti a nikdy si nedopřát odpočinek, ale s vědomím hněvu svého nepřítele být střízliví a bdělí, blokovat všechny vchody k němu a nikdy nezanedbávat duchovní pokrm. Neboť to je naše spása, toto je naše duchovní bohatství, toto je naše jistota. Začneme-li se tímto způsobem chránit každý den čtením, nasloucháním a duchovní konverzací, pak se sami budeme moci stát neporazitelnými a učiníme machinace zlého démona neúspěšnými a obdržíme Království nebeské. JAK MÁME NAPRAVIT SVŮJ ŽIVOT Dokud máme čas, vynaložme alespoň takové úsilí k nabytí duchovního bohatství jako jiní k získání světského bohatství; Ustavičně se starejme o to, zda jsme udělali něco dobrého, zda jsme svou bdělostí od sebe nezahnali nějakou vášeň, která nás pobouřila, abychom, cítíc souhlas svého svědomí, okusili velkou rozkoš. Pokud neustálým nasloucháním učení nic nezískáme, pak nám to nejen nepřinese žádný užitek, ale poslouží to i k našemu většímu odsouzení, kdy s takovou starostí o nás ze strany církve zůstaneme stejní jako dříve - když hněv se nestane pokorným, vznětlivec se neuchýlí k tichosti, závistivci se neposouvají k dobré vůli, milenec peněz se nehne k vášni. dávat almužnu a sytit chudé, nestřídmý se nestane cudným, kdo se žene za marnou slávou, nenaučí se jí opovrhovat a hledat skutečnou slávu, kdo zanedbává lásku k bližnímu, nepovzbudí se a nezvykne si nejen na to, že není horší než celníci, i když se říká: „Miluješ-li ty, kdo tě milují, jakou odměnu si vezmeš výběrčí daní? (Matouš 5:46), ale také do takového stavu duše, že se můžeš pokorně dívat na své nepřátele a projevovat jim velkou lásku. Pokud my, neustále slyšící tolik pokynů, nepřekonáme výše zmíněné a další vášně, které v nás vznikají, jaké pak budeme mít odpuštění, jaké ospravedlnění? SLOVO BOŽÍ JE DRAHOCHODNĚJŠÍ NEŽ VŠECHNY POKLADY The acquisition of (expensive sea) stones does not bring much benefit to the owner, on the contrary, it often even harms and is the cause of countless troubles for him; It is not so much joy that he feels when he finds them, but rather the troubles he suffers when he finds them, because he has aroused the eyes of the envious against himself and armed the greedy covetous people. Od duchovních drahých kamenů se ničeho takového nelze bát: bohatství, které přinášejí, je nevyčíslitelné a radost nebledne. This is what David says about this: “Your words are desirable more than gold and many precious stones (Ps. 19:11). You see how he, having exposed the substances considered the most precious, was not only not satisfied with such a comparison, but also added: a lot; and thereby showed us the superiority of the word of God. “More than gold,” he says, “there are many honest stones.” This does not mean, however, that only to this extent are the words of God coveted, but since David knew that people give the highest price to these particular substances, he put them on display to show the superiority and greatest preciousness of the words of the Spirit. Jestliže tedy zde můžeme nalézt velkou příjemnost a nejjistější potěšení – neboť tato slova jsou božská a duchovní a mohou duši přinášet velkou duchovní radost, pak naslouchejme tomu, co se nabízí, s velkou horlivostí a vroucí náladou, abychom, když jsme zde obdrželi skutečné bohatství a nasbírali mnoho semen pro božskou moudrost, se s nimi mohli vrátit domů. Ať si tedy každý z vás spolu se svým bližním obnoví v paměti to, co je zde řečeno, a sděluje své druhému, ať od něho přijme, co si pamatuje, abyste tím, že zasvětíte všechny své starosti božským lekcím a zaměstnáte svou mysl, snadno překonali vášně, které vás znepokojují, a vyhnuli se úkladům ďáblovým. Neboť když se začneme starat o božské, pak se o to naše postará sám Bůh a my se s naprostou bezpečností plavíme po moři skutečného života a vedeni velkým Kormidelníkem – Bohem všech, vstoupíme do přístavu lásky k lidstvu. S JAKOU PÍLIVOSTÍ A PÉČÍ BYSTE MĚLI CVIKOVAT PŘI ČTENÍ POSVÁTNÝCH PÍSMŮ Vlastnost božských slov je taková, že v několika promluvách odhalují velké bohatství myšlenek a udělují nevýslovný poklad těm, kteří se rozhodnou je pečlivě studovat; Nepřebírejme tedy nic, co je obsaženo v Písmu Božím, povrchně, ale ať už jde o výčet jmen nebo příběh o nějaké události, začněme hledat poklad v nich obsažený. Neboť Kristus také řekl: „Zkuste Písmo“ (Jan 5,39), protože ne všude lze hned najít smysl toho, co je napsáno, ale vyžaduje se od nás také hluboké studium. Náš vládce je humánní; Když vidí, že se snažíme a velmi horlivě rozumíme božským slovům, nedovolí nám už nic potřebovat, ale okamžitě osvítí naši mysl, dá nám svůj vhled a ve své velké moudrosti sdělí našim duším pravdivé učení. Když nás k tomu chtěl povzbudit a učinit nás horlivějšími, uznal ty, kdo projevují takovou horlivost, za hodné požehnání, když řekl: „Blaze těm, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť oni budou nasyceni“ (Matouš 5:6). Všimněte si moudrosti Učitele: Vzbudil žárlivost nejen tím, že potěšil, ale slovy: „hladový a žíznící po spravedlnosti“ také učil posluchače, s jakou horlivostí by se měli snažit studovat duchovní slova. Stejně jako ti, kdo hladoví s nevýslovným spěchem, spěchají k jídlu, a ti, kdo hoří silnou žízní, se rychle utíkají napít, stejně jako tito hladoví, je třeba spěchat k duchovnímu učení. Takoví lidé si nejen zaslouží být potěšeni, ale také dostávají to, co hledají. Neboť oni, jak se říká, „budou spokojeni“, to znamená, že budou spokojeni, jejich duchovní touha bude naplněna. Máme-li tedy takového Mistra, tak dobrého, tak štědrého, uchylme se také k Němu a pokusme se získat Jeho přízeň, aby On ze své lásky k lidstvu osvítil naši mysl, abychom pochopili sílu Božího Písma, a vy, jako hladoví a žízniví, s velkou pohotovostí přijmete duchovní učení. O BOŽÍ DOBROTĚ A LIDSTVÍ "Ať se množí hříchy lidí, ale splním, co jsem slíbil, a v budoucnu nebudu projevovat takový hněv proti všem." Viděl jsi hojnost Boží dobroty? Viděl jsi velikost blahosklonnosti? Viděl jsi sílu poručnictví? Bůh nerozšířil svůj dobrý skutek pouze na dvě, tři nebo deset generací, ale slíbil, že jej dodrží až do konce světa, abychom byli napomenuti oběma, to jest tím, že Noemovi současníci byli vystaveni takovému trestu za své četné hříchy, a tím, že my, nevýslovnou láskou Boha k lidstvu, jsme byli takového zaslíbení hodni. Neboť ti, kdo jsou rozumní, jsou silněji nakloněni plnit Boží přikázání dobrými skutky než trestem. Nebuďme nevděční. Jestliže nás Bůh poctil takovým prospěchem ještě předtím, než jsme udělali něco dobrého, nebo ještě lépe poté, co jsme vykonali mnoho hodného trestu, jakými dalšími odměnami nás pak poctí, když jsme vděční, když projevujeme svou vděčnost za minulost a objevujeme v sobě změnu k lepšímu? Jestliže činí dobro nehodným a prokazuje laskavost těm, kdo zhřešili, co pak nedostaneme, když opustíme hřích a budeme praktikovat ctnosti? Z tohoto důvodu nám ukazuje mnoho výhod, než uděláme něco dobrého, a rozhodne se nám odpustit, když zhřešíme, a neposlal trest náhle – aby nás všechny k sobě přitáhl, jak výhodami, tak trpělivostí. Často také, když některé trestá, chce druhé inspirovat, aby, osvíceni neštěstím druhých, sami netrpěli trestem. Viděli jste, jak vynalézavá je Jeho láska k lidstvu, jak vše, co dělá, dělá výhradně pro naši spásu? Když o tom tedy přemýšlíme, nebuďme lehkomyslní, nezanedbávejme ctnost a nepřekračujme zákony, které nám dal. Jestliže totiž vidí, že se obracíme k dobru, stáváme se skromnými a obecně klademe alespoň nějaké začátky ctnostnému životu, pak nám ze své strany pomůže a vše nám usnadní a ulehčí a nedovolí nám ani pocítit tíhu skutků ctnosti. A ve skutečnosti, když duše směřuje své myšlenky k Bohu, nemůže se již nechat oklamat pohledem na smyslové předměty, ale míjíc všechno, pečlivěji zkoumá předměty tělesným očím neviditelné a nepodléhající změnám, ale neustále přetrvávající, neměnné a neotřesitelné, než to, co je před očima. POTŘEBUJETE NASLOUCHAT A PÍSMO POSVÁTNÉ PILNĚ ČÍST Odtud (z Písma) můžete obdržet lék odpovídající každému neštěstí, které postihne lidskou přirozenost, odmítnout každý všední smutek a nenechat se rozrušovat žádnými okolnostmi. Proto vás prosím, přicházejte sem (do kostela) častěji, poslouchejte pozorně čtení Božího Písma a nejen když jste zde, ale i doma, berte posvátné knihy a pilně z nich pro sebe těžte, neboť z nich plynou velké užitky: za prvé, jejich čtením se tvoří jazyk; pak duše vezme křídla a stane se vznešenou, je osvícena světlem Slunce Pravdy; osvobodit se právě v této době (čtení) od nečistoty zlých myšlenek a užít si velký klid a mír. Jako tělesná potrava slouží k udržení naší síly, tak je čtení (Písma) pro duši. Je to duchovní pokrm, který posiluje mysl a činí duši silnou, pevnou a moudrou, nedovoluje, aby se nechala strhnout nepřiměřenými vášněmi, naopak dále usnadňuje její let a pozvedává ji takříkajíc do samotného nebe. Nezanedbávejme, prosím, takové výhody, ale začněme doma pečlivě číst Písmo Boží, a když přijdeme sem (do kostela), nebudeme ztrácet čas prázdnými a zbytečnými rozhovory, ale za to, co jsme přišli, věnujeme veškerou pozornost a nasloucháme tomu, co čteme, abychom odtud odešli s nějakým ziskem. Pokud poté, co jste sem přišli, trávíte čas nevhodnými a prázdnými rozhovory a vracíte se domů bez jakéhokoli zisku, k čemu to pak je? Nebylo by divné, že zatímco ti, kteří přicházejí na světské tržiště, se snaží odtamtud přinést vše, co lze na tomto tržišti získat, byť utrácením peněz, ale ti, kteří přijdou sem, na toto duchovní tržiště, nebudou vynakládat veškeré úsilí, aby se odtud vrátili, dostali něco užitečného a vložili to do své duše, zvláště když k tomu nepotřebují utrácet peníze, ale potřebují pouze projevit horlivost a duchovní připravenost? Abychom tedy nebyli horší než ti, kteří navštěvují tržiště života, snažme se projevit velkou péči a bdělou pozornost, abychom odsud odcházeli s rezervou, která by stačila nejen nám, ale i zásobování druhých – abychom mohli napravit svou ženu, otroky, sousedy, přítele, ba i nepřítele. KDYKOLIV JE VHODNÉ ČÍST POSVÁTNÁ PÍSMA Neměli bychom napodobovat etiopského eunucha, který se přišel do Jeruzaléma poklonit a který během své cesty nepřestal číst Písmo? Tento cizinec může být důstojným učitelem pro nás všechny, pro ty, kdo vedou soukromý život, pro armádu, pro ty, kdo mají vznešenost, a vůbec pro všechny, nejen pro muže, ale i pro ženy, nejen pro ty, kteří žijí v rodinách, ale i pro ty, kteří se rozhodli pro mnišský život; každý se z toho může naučit, že žádný čas nemůže být překážkou čtení Božího slova, že nejen doma, ale i při procházkách na tržišti, na cestách nebo na přeplněných schůzích a při podnikání můžeme toto čtení cvičit, takže když uděláme maximum, okamžitě dostaneme průvodce. Náš Mistr, když vidí naši dispozici k duchovnímu poznání, námi nebude opovrhovat, ale dá nám vhled shora a osvítí naši mysl. Nezanedbávejme čtení Písma, ale ať už rozumíme tomu, co je v něm obsaženo, nebo ne, neustále se k němu obracejme. Neustálé cvičení ve čtení nesmazatelně vtiskuje do paměti to, co jsme četli, a často to, co jsme dnes při čtení nemohli pochopit, najednou pochopíme, když zítra začneme znovu číst, protože humánní Bůh neviditelně osvěcuje naši mysl. Ale to jsme nyní řekli o neustálém čtení Božího Písma. A Pán obvykle jedná stejným způsobem i ve všem ostatním – to znamená, že když děláme to, co závisí na nás, velkoryse nám pomáhá a stejně jako ve vztahu ke čtení Písma posílá s velkou rychlostí rádce k cizinci, totéž dělá s těmi, kdo chtějí uspět ve ctnosti. Abraham za velkou pokoru, kterou projevil vůči Lotovi, když mu dal nejlepší místa, dostal velkou odměnu shůry, přijal slib, který mnohonásobně převyšoval jeho zásluhy. Pokaždé Bůh nejprve dovoluje patriarchovi, aby sám objevil, jak má jeho duše milovat Boha, a pak mu dá od sebe odměnu, chce nás všechny poučit příkladem své moudrosti, abychom se my, napodobující patriarchát, nejprve pokusili vynaložit úsilí na skutky ctnosti, a pak očekávali odměnu od Boha. JAK MOC JE UŽITEČNÉ Trénovat ve čtení SVATÉHO PÍSMA? Je velkým požehnáním, milovaní, číst Boží Písma. Dělá duši moudrou, přenáší mysl do nebe, činí člověka vznešeným, nedovoluje, aby se stal závislým na ničem skutečném, nutí naši mysl neustále přebývat tam v nebi, povzbuzuje nás, abychom dělali vše v naději na Pánovu odměnu a s největší horlivostí usilovali o skutky ctnosti. Zde v Písmu se můžete jasně naučit, jak rychle nám Boží prozřetelnost pomáhá, vidět odvahu spravedlivých, dobrotu Páně a hojnost odměn. Mohou se podněcovat k soutěži a napodobování moudrosti udatných lidí a nenechat se slábnout ve skutcích ctností, ale pevně spoléhat na Boží zaslíbení ještě před jejich naplněním. Čtěme tedy Písmo Boží s největší opatrností. Tak o něm získáme znalosti, budeme-li se neustále obracet k tomu, co je v něm obsaženo. Neboť je nemožné, aby ten, kdo se horlivě a s každou námahou zabývá slovem Božím, byl Bohem zanedbáván; naopak, i když nemáme lidského mentora, pak sám Pán, pronikající do našich srdcí, osvěcuje mysl, osvětluje smysl, odhaluje nám skryté v předmětech nám neznámých, dokud chceme dělat to, co na nás závisí. „Nevolejte,“ říká Písmo, „učitele... na zemi“ (Matouš 23:8, 9). Když tedy vezmeme do rukou duchovní knihu, pak se soustředěním mysli, shromážděním svých myšlenek a odstraněním světských myšlenek ze sebe, budeme číst s velkou úctou, s plnou pozorností, abychom byli hodni nechat se vést Duchem svatým v porozumění tomu, co je psáno, a získat z toho velký užitek. TENTO SVĚT JE ŘÍZEN BOŽÍM ZABEZPEČENÍM Co může být šílenějšího než ti lidé, kteří se odvažují tvrdit, že vše, co existuje, se stalo samo od sebe a ponechává veškeré stvoření bez Boží prozřetelnosti? Neboť jak je možné, že tolik prvků a tak velký řád existence mohlo být řízeno bez Vládce a Strážce vesmíru? A loď bez kormidelníka nemůže plout na mořských vlnách a válečník nemůže dělat nic udatného bez vojevůdce a dům neobstojí bez správce: ale tento nekonečný svět, toto zdokonalování živlů by prý mohlo pokračovat samo a náhodou, i kdyby neexistoval Nikdo, kdo by mohl vládnout vesmíru a ve své moudrosti podporovat a chránit vše viditelné? Proč se ale příliš snažit těmto lidem dokazovat to, co je podle přísloví jasné i nevidomým. Nepřestaneme však nabízet pokyny od sv. Písmo svaté a vynaložit veškeré možné úsilí k odvrácení omylu a přivedení každého k pravdě, neboť i když někteří mohou stále podléhat omylu, jsou stejné povahy jako my, a proto se o ně musíme velmi starat a nikdy neoslabovat, ale s velkou péčí dělat to, co závisí na nás, a poskytovat tak slušné léky, aby se jim, i když pozdě, dostalo skutečného zdraví. Bohu nejde o nic jiného než o spásu naší duše a svatý Pavel o něm volá: „Kdo si přeje, aby všichni lidé byli spaseni a pochopili pravdu“ (1 Tim 2,4). A Bůh sám říká: „Nepřeji si smrt hříšníka... ale obrátit se... a žiji, abych jím byl“ (Ez 18:23). Koneckonců stvořil celou tuto přirozenost a stvořil nás ne proto, aby nás zničil nebo potrestal, ale aby nás zachránil a vysvobodil z omylu, aby nám poskytl potěšení v království. Je to pro nás, že to připravil, ne nyní, po stvoření, ale ještě před stvořením světa, jak sám říká: „...pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa“ (Matouš 25:34). Podívejte se, jak je Pán milující, jak mu ještě před stvořením světa a před stvořením člověka připravil nespočet výhod a tím ukázal, jak moc se stará o naši rasu a chce, aby byli všichni spaseni. Proto, když máme takového Pána, tak lidumilného, ​​tak dobrého a tak milosrdného, ​​starejme se o své spasení a o spasení našich bratří. Jestliže Bůh, bytost nepochopitelná, z nepopsatelné lásky k lidstvu vzal na sebe toto vše pro nás a pro naši spásu, co bychom pak neměli dělat pro naše bratry a spoluobčany, abychom je vyrvali z čelistí ďábla a přivedli je na cestu ctnosti. Navíc, o kolik je duše lepší než tělo, o tolik vyšší odměny se dočkají ti, kteří dávají peníze chudým, kteří napomenutím a častými návrhy vedou neopatrné a nedbalé na přímou cestu a ukazují jim ošklivost neřesti a velkou krásu božské ctnosti. S JAKÝM ZÁMĚREM BŮH STVOŘIL ČLOVĚKA? „Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě“ (Gn 1,26). Co je to za zprávy? Jaká je tato funkce? Kdo je to stvořeno, že Stvořitel potřeboval takové rady a úvahy, aby to vytvořil? Nediv se, miláčku. Člověk je nejznamenitější ze všech viditelných živých tvorů; Pro něj bylo toto všechno stvořeno: nebe, země, moře, slunce, měsíc, hvězdy, plazi, dobytek, všechna němá zvířata. Proč, řekněme, je nadřazený všem těm tvorům? Ze spravedlivého důvodu. Když má král v úmyslu vstoupit do města, pak musí zbrojnoši a všichni ostatní jít vpřed, aby král mohl vstoupit do paláce poté, co byli připraveni, stejně jako nyní Bůh, který má v úmyslu ustanovit jakéhosi krále a vládce nad vším pozemským, nejprve zařídil veškerou tuto výzdobu a pak stvořil vládce, a tím vlastně ukázal, jakou poctu se tomuto stvoření dostalo. Protože Bůh řekl: „Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě“, tím se nezastavil, ale následujícími slovy nám vysvětlil, v jakém smyslu použil slovo „obraz“. Protože co říká? - "A nechť má v držení mořské ryby a nebeské ptactvo [a zvířata] a dobytek a celou zemi a každý plaz, který se plazí po zemi." A tak staví obraz do nadvlády a ne do ničeho jiného. A ve skutečnosti Bůh stvořil člověka jako vládce všeho, co na zemi existuje; ani v současné době, kdy se zvířat bojíme a bojíme se, bychom si neměli myslet, že jsme nad nimi zcela ztratili nadvládu. Dokonce i nyní, kdekoli se člověk objeví, okamžitě uteče. Pokud od nich někdy utrpíme újmu, pak už to není proto, že nad námi mají moc, ale kvůli naší vině. Na počátku existence stvoření taková nebyla; ale zvířata se bála a třásla se před člověkem; Když člověk přestoupil přikázání, padl, zmenšila se i jeho moc. „Vytvořme,“ říká Bůh, „člověka k našemu obrazu a podobě. Jak nazval obrazem panství, tak se podle podobnosti stáváme, jak je to pro člověka možné, jako Bůh, to znamená, že se mu podobáme v mírnosti, pokoře a ctnosti obecně. Neboť stejně jako na rozlehlé a rozlehlé zemi jsou některá zvířata pokorná, jiná divoká, tak i v naší duši jsou nerozumné a bestiální myšlenky, jsou brutální a divoké. Musíme je porazit, překonat a podrobit si sílu rozumu. Ale jak, říkáte, můžete překonat tu brutální myšlenku? - Co to říkáš, člověče? Překonáváme lvy a krotíme je a vy pochybujete, zda dokážete změnit brutální myšlenku na pokornou? Navíc ve zvířeti je od přírody krutost a mírnost je proti přírodě; příroda. Jste tedy vy ten, kdo ničí ve zvířeti to, co je v něm od přírody, a předává mu to, co je proti přírodě – nemůžete v sobě zachovat to, co je ve vás od přírody? Jaké odsouzení si to zaslouží? Šelmy nemají důvod, a přesto často vidíme, jak lvy vodí po náměstích pokorní; ve tvé duši, člověče, je rozum a bázeň Boží a mnoho různých výhod; Takže se nevymlouvejte ani nevymlouvejte. Pokud chcete, můžete být mírní, tichí a submisivní. BŮH VŠECHNO STVOŘIL PRO POUŽITÍ ČLOVĚKA S nastupujícím večerem světlo ustupuje, přichází tma a ukolébá lidskou povahu, uklidňuje unavené tělo, uklidňuje všechny smysly a jako správná ošetřovatelka svou pečující povahou dává všem členům svobodu od práce a vyčerpávajících činností. Když se naplní míra noci, objeví se znovu světlo a probudí člověka, aby mohl vnímat paprsky slunce s osvěženými pocity as novým zápalem začít běžné záležitosti. Totéž lze vidět na sledu ročních období: po zimě přichází jaro a po létě podzim, aby se změnou rozpouštění vzduchu naše těla osvěžila, aby nebyla rozrušena přílišným stlačováním chladem a nebyla oslabena intenzivním horkem; Proto nás Bůh nutí, abychom si na podzim zvykli na zimu a na jaře na léto. Obecně platí, že kdo se chce na vše dívat uvážlivě, najde ve všech výtvorech řád a přiměřenost a přesvědčí se, že nic nevzniklo bez důvodu a bez účelu. Kormidelník ví, kdy má loď spustit, kdy ji sundat z mola, kdy plout po moři. Zejména na těchto lidech je vidět, jak velký význam vložila Boží moudrost do lidské přirozenosti. Pro ty, kteří cestují po vysokých silnicích, neznají zatáčky silnic, stejně jako tito (námořníci) vědí, jak se plavit ve vodách. Proto Písmo, ohromeno nadměrnou Boží moudrostí, řeklo: „Vydal jsi cestu v moři a cestu silnou ve vlnách“ (Moudr 14:3); jaká lidská mysl to může pochopit? Stejné pořadí můžeme vidět v našem příjmu potravy: neboť pro každou dobu a pro každé roční období nám Pán dal jinou potravu; a země, jako dobrá ošetřovatelka, nám přináší své dary, poslouchá příkaz Stvořitele, přivyká nás na podzim na zimu a na jaře na léto. Poskytujete tělu různé oblečení s ohledem na různá roční období; Nedovol své duši chodit nahá, bez dobrých skutků; oblékněte ji do slušného oblečení: tím ji obnovíte a vrátíte do přirozeného zdravotního stavu. Co je to za oblečení pro duši? Almužna a štědrost k chudým: to je nejkrásnější oděv duše, to je její jasný oděv. Chcete-li ji nejen opatřit rouchem, ale také ji ozdobit jako tělo, pak použijte jako pomůcku modlitbu a vyznání hříchů a nepřestávejte jí omývat tvář neustálými slzami. Jako tělesnou tvář ji omýváte každý den se vší péčí, aby na ní nebyla vidět žádná nečistota, která ji hyzdí; pokuste se udělat totéž se svou duší a každý den ji omývejte a prolévejte horké slzy. Neboť touto (slznou) vodou, smývající ze sebe nečistotu, se duše stává stále jasnější. Protože však velmi mnoho manželek z velké zženštilosti zanedbává apoštolské přikázání, které jim přikazuje, aby se nezdobily „proutěnými výrobky, zlatem, korálky nebo drahými oděvy“ (1 Tim. 2,9), zdobí se velkým přepychem a nejen manželky, ale i zhýčkaní manželé se ponižují ke zbabělosti svých žen, nasazují si na ruce prsteny a zdobí se mnoha drahými kameny, za které by se měli stydět a červenat; nechť pak oba, poslouchajíce naše slova, raději obracejí tyto klenoty, které manželům i manželkám mnoho škodí, aby duši ozdobili a jimi ji ozdobili. Nasaďte si i krásné tělo, dělají ho ošklivým; naopak ty umístěné na duši, byť ošklivé, jí přinášejí velkou krásu. Ale jak, říkáte, je možné umístit tyto šperky na duši? Opět rukama chudých: oni, přijímajíce (almužnu), udělují krásu duši dárce. Dejte jim své šperky a rozházejte je v jejich lůně a přinesou do vaší duše takovou krásu, že k sobě svým vzhledem přitáhnete pravého Ženicha a získáte nespočet výhod; protože jste k sobě přitáhli Pána touto krásou, budete mít zdroj všech požehnání a budete vlastnit nevýslovné bohatství. Chceme-li být tedy laskaví k Pánu, pak opustíme péči o zdobení těla a budeme se každý den starat o krásu duše, abychom si přitáhli přízeň člověka milujícího Boha a získali nevýslovné výhody. BOŽÍ DLOUHÉ UTRPENÍ BY NÁS MĚLO VÍCE PŘESVĚDČIT K POKÁNÍ A K NÁPRAVĚ ŽIVOTA Po pět set let nepřestal humánní Bůh skrze Noema napomínat všechny tehdy žijící lidi, a pokud chtěli jen naslouchat, nepřestával je inspirovat, aby opustili hřích a obrátili se ke ctnosti. S tím vším, říká Bůh, a teď slibuji, že vydržím dalších sto dvacet let, aby mohli využít této doby, jak se patří, odvrátit se od špatnosti a začít konat dobro. Bůh se však nespokojil s tímto zaslíbením sto dvaceti let, ale také přikázal spravedlivým postavit archu, aby je sám vzhled archy dostatečně napomenul a nikdo z nich nezůstal v nevědomosti o velikosti hrozícího trestu. Neboť právě skutečnost, že tento spravedlivý muž, který dosáhl nejvyšší dokonalosti, se tolik staral o stavbu archy, mohla všechny rozumné lidi přivést ke strachu a obavám a přinutit je uklidnit tak mírného a humánního Pána. A sám náš Pán v onen strašlivý soudný den postaví některé otroky proti jiným, pak odsoudí hříšníky a odhalí jim, že když dostali stejné prostředky a výhody jako spravedliví, neusilovali jako tito ve ctnosti. Často srovnává tyto opačné strany, aby tím více odsuzoval neopatrné. Proto v evangeliu řekl: „Muži z Ninive povstanou na soudu s tímto pokolením a odsoudí je, protože činili pokání z Jonášova kázání, a hle, je zde více než Jonáš“ (Matouš 12:41). Jako by řekl toto: barbaři, kteří nepoužívali žádné zvláštní vedení, kteří neslyšeli žádné prorocké učení, kteří neviděli ani znamení ani zázraky, ale kteří slyšeli od jednoho muže, který utekl ze ztroskotání lodi, taková slova, která je mohla uvrhnout do naprostého zoufalství a přivést je do krajnosti, k opovržení jeho samotnými slovy - tito barbaři nejenže nezanedbávali taková slova, ale dostali proroka hluboké pokání za odmítnutí Božího rozhodnutí. Jsou to oni, říká Pán, kdo odsoudí toto pokolení, které se ode Mne těšilo tak velké péči, vychované knihami proroků, které každý den vidělo znamení a zázraky. Dále, aby Pán ukázal jak extrémní nevěru Židů, tak nevýslovnou poslušnost Ninivců, dodal: „Když jsem činil pokání skrze kázání Jonáše, a hle, je zde více než Jonáš. Říká, že ti, kteří viděli chudáka - Jonáše, přijali jeho kázání a přinesli nejpřísnější pokání; a tito, vidouce mnohem více než Jonáš, samotný Stvořitel všeho stvoření, který se mezi nimi pohyboval, každý den konali tolik a velkých zázraků, očišťovali malomocné, křísili mrtvé, napravovali přirozené vady, vyháněli démony, uzdravovali nemoci, rozpouštěli hříchy s plnou mocí – neprojevovali stejnou víru jako barbaři. DUŠE BY MĚLA ZDOBIT VÍCE NEŽ TĚLO Jak hodni odpuštění mohou být ti, kteří ve svých šatech projevují zženštilost, snaží se oblékat tkáněmi červů, a co je obzvláště špatné, považujte to za důležité - zatímco by se měli stydět, bát a třást se, že do takových šatů nejsou oblečeni z nouze a ne pro užitek, ale pro lenost a marnivost, aby je ohromily jejich trhy v lidech. Člověk, který má stejnou povahu jako ty, chodí nahý, nemá ani hrubé šaty, kterými by se zahalil: ale ani příroda sama tě nepřitahuje k soucitu, ani svědomí tě nenabádá, abys pomáhal bližnímu, ani pomyšlení na ten poslední hrozný den, ani strach ze cti, ani velikost zaslíbení, ani to, že náš společný Pán si osvojuje vše, co jsme ukázali bližním. Takoví lidé, jako by měli srdce z kamene a jsou téže přirozenosti cizí, si oblékají drahé šaty a myslí si, že už převyšují lidskou přirozenost, a nepřemýšlejí o tom, jak velké odpovědnosti se vystavují, špatně zvládají to, co jim bylo svěřeno od Pána, a ochotněji připouštějí zničení svých šatů, než by chtěli nějakou část z nich dát svým bratrům. Toto slovo oslovuji zejména ženy. Neboť v nich najdeme největší vášeň pro ozdoby a luxus, oblékání zlatých šatů, nošení zlata na hlavě, krku a dalších částech těla, a tak být marniví. Řekni mi, kolik chudých lidí by se dalo nasytit a kolik nahých lidí by se dalo zakrýt jen tím, co jim visí na uších, aniž by to bylo potřeba a bez jakéhokoli užitku, dokonce i ke škodě a poškození duše? Proto Učitel vesmíru, když řekl: „Když máme... jídlo a oblečení, s tím si vystačíme“ (1 Tim 6,8), také obrací své slovo k ženám a říká: ať se ženy zdobí, ne proutím, zlatem, korálky nebo drahými šaty. Vidíte, jak nechce, aby byli ozdobeni takovými šaty, oděni zlatem a drahými kameny, ale aby usilovali o skutečnou ozdobu duše, aby její krásu povznášeli dobrými skutky a neukazovali ji (s takovou péčí o zdobení těla) v nečistotě, ve špíně, v pytlovině, opotřebovaná hladem, vyčerpaná zimou. Neboť taková péče o tělo a taková jeho ozdoba svědčí o ošklivosti duše, přepych těla odhaluje hlad duše, bohatost šatů odhaluje její nahotu. Je nemožné, aby se někdo, kdo se stará o duši a oceňuje její krásu a krásu, tolik staral o vnější výzdobu. SÍLA BOŽÍ PŘEKONÁVÁ KAŽDOU TĚŽKOST Saul, který byl mezi městy, vedl s sebou tolik vojsk a měl kopiníky a osobní strážce, mezitím se každý den třásl a bál se útoku nepřátel. David, sám, nikoho dalšího u sebe, nepotřeboval lidskou pomoc. Saul, oblečený do diadému a na sobě šarlatový roucho, potřeboval jeho pomoc: král potřeboval pastýře, oděného diadémem - bezvýznamného muže (1 Sam 17). David byl ještě velmi mladý a kvůli své menšině žil v domě svého otce; ale když už nadešel čas, aby se otevřel své ctnosti, když dostal od otce příkaz navštívit své bratry, uposlechl a šel k nim. Když se s nimi takto setkal, dozvěděl se, že se blíží bitva s cizincem Goliášem, že celý židovský národ spolu se Saulem byl zasažen strachem a králi hrozilo, že o všechno přijde, pak chtěl David vidět ten nový a zvláštní pohled, jak se jeden muž rozhodl postavit se celým tisícům lidí. Král, který poznal odvahu jeho ducha, chtěl jej obléci jeho vlastní (královskou) zbraní, ale když si tuto zbraň nasadil, nemohl ji ani nosit. A stalo se to proto, aby byla zjevněji zjevena Boží moc, která skrze něj působila, a aby následky toho nebyly připisovány moci zbraní. A protože se cítil obtěžkán, oblečen ve zbraních, odložil je a vzal jen pastýřský pytel a pár kamenů a s tím vyšel proti té věži z masa. Cizinec, při pohledu na slabost svého věku, ponižuje spravedlivého a nejprve na něj útočí slovy, jako by to byl bezmocný mladík. Tak (on) vyšel bojovat s důvěrou v sílu zbraní, zatímco druhý se chránil vírou ve vyšší pomoc. David však nejprve svými slovy pokoří nadutost cizince a říká mu: Ty jdeš proti mně s mečem a kopím a myslíš, že zvítězíš vlastní silou, ale já přicházím ve jménu Pána Boha. Stálo za to se na tuto podivuhodnou a neobvyklou věc podívat – vidět, jak ozbrojeného muže udeřil neozbrojený muž, padl zkušený válečník rukou muže, který neznal nic jiného než život pastýře. Proč se to tak stalo? Protože David byl podporován Božskou pomocí, ale Goliáš o ni byl zbaven, a proto padl do rukou Davidových. MĚLI BYCH HLEDAT VĚČNÉ VÝHODY VÍCE NEŽ DOČASNÉ VÝHODY Nežádejme od našeho Pána světské věci. Ano, neočekává od nás připomínku; a i kdybychom neprosili, On sám nám dává vše, co potřebujeme, „neboť jeho slunce svítí na zlé i na dobré a prší na spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5:45). Poslouchejme ho, když nás přesvědčuje a říká: „Hledejte nejprve Boží království... a toto všechno vám bude přidáno“ (Matouš 6:33). Vidíte, že On sám je připraven dát nám to první a slibuje, že nám ve formě dodatku dá to poslední? Nežádejte tedy jako hlavní věc o to, co byste měli dostat navíc. Nerušme řád, ale hledejme nejprve Boží království, jak přikázal, abychom dostali i jiné věci. Proto nám Pán v modlitbě stanovil pravidla a meze, do kterých by se naše žádosti o všední záležitosti měly rozšiřovat, a přikázal nám říci následující slova, naplněná vší moudrostí: „Chléb náš vezdejší dej nám dnes“ (Matouš 6:11), to jest každodenní pokrm. Je velmi nedůstojné někoho tak velkorysého a majícího takovou všemohoucnost žádat o něco, co je zničeno skutečným životem a podléhá mnoha změnám a nehodám. Neboť takové je všechno lidské: ukažme na bohatství, moc nebo lidskou slávu. Prosme o něco, co nepomíjí, co neselže, co nezažívá změnu. A s vědomím dobroty našeho Pána se nebudeme starat o přítomnost, ale přeneseme veškeré své úsilí na touhu nebe. Jestliže svítí svým sluncem na zlé i dobré a prší na spravedlivé i nespravedlivé, pak tím více nebude pohrdat těmi, kteří se odvrátili od zla, prchají před nespravedlností, ale bude je ctít se vší prozřetelností a ve všem o ně projeví svou péči. S vědomím toho, milovaní, věřme Božím zaslíbením a nejednajme v rozporu s tímto přikázáním; Pokud jde o nevěřící, Bůh je s nimi, když nám Bůh slíbil budoucnost. A že se nechceme spoléhat na budoucí sliby, ale lpět na přítomnosti, tak co jiného bychom měli hledat na důkaz naší nevěry, když o tom tak jasně svědčí skutky samotné? BŮH TRESTUJE ČLOVĚKA, ABY ZASTAVIL Ilegálnost Stvořitel všeho, rozšiřující svou dobrotu na všechna svá stvoření, nám všemožně ukazuje, jak velkou péči má o lidskou rasu a že od nepaměti a od počátku dělá vše pro naši spásu. Ať bije nebo trestá, obojí dělá ze stejné dobroty. Neposílá tresty z vášně a hněvu, ale chce zastavit špatnost, aby se příliš nerozšířila. A pokud by někdo chtěl sledovat toto téma od samého počátku lidské existence, zjistí, že Bůh právě za tímto účelem uvaluje na hříšníky trest. Když tedy přestoupil, Bůh Adama vyhnal z ráje nejen proto, aby ho potrestal, ale také proto, aby mu prokázal laskavost. Ale co, kdo by řekl, je dobrý skutek ke ztrátě nebeského života? Nedívejme se na události povrchně, milovaní, a nespekulujme ukvapeně o Božích skutcích, ale pronikněme do hlubin Jeho velké dobroty a zjistíme, že vše dělá za tímto účelem On. Přemýšlejte o tom, kam by se Adam dostal, kdyby si těchto výhod užíval i po svém zločinu? Kdyby se po tolika Božích zaslíbeních nechal unést hadovým podvodem a přijal zlou radu ďábla, který ho nafoukl nadějí, že se vyrovná Bohu, a uvrhl ho do hříchu neposlušnosti, pak kdyby i po spáchání hříchu zůstal ve stejné důstojnosti a ve stejné víře a domovu, nepovažoval by za to, že by si všichni démoni zasloužili toto zlo víc než démona a toho zla. snil o ještě vhodnějších věcech? o sobě? Taková je totiž lidská přirozenost: když po spáchání hříchů není omezována, ale využívá svobody, jde dále a dále a je vržena do propasti. Dá se však dokázat jinak, že Bůh Adamovi přikázal, aby opustil ráj, a vystavil ho trestu smrti, když chtěl ukázat svou lásku k lidstvu. Neboť vyhnáním z ráje a osadou v jeho blízkosti ho učinil prozíravějším a obezřetnějším do budoucna, když ho přesvědčil o podvodu svůdce a podrobil ho trestu smrti, aby se neposlušností provinil hříchem a nehřešil donekonečna. K tomu můžete přidat něco jiného. co to je? Skutečnost, že Bůh tím, že ho podrobil tomuto trestu, nezastavil jeho blahodárné důsledky pouze na něm, ale chtěl, aby jeho potomci pochopili jeho osud. Neboť kdyby i poté Adamův syn Kain, ačkoli měl před očima vyhnání svého otce z ráje, ztrátu své nevýslovné slávy a strašnou kletbu prohlásil: „ty jsi země a na zem se vrátíš“ (Gn 3,19), a přesto nepřišel k rozumu, ale upadl do nejtěžšího hříchu, kdyby nepoznal jeho otce, co by se stalo? A to je velmi překvapivé, když Pán při trestání tohoto tak velkého hříšníka, který si zneuctil své ruce ohavnou vraždou, spojil trest s láskou k lidstvu. NEVHODNÉ MUSÍME VYDRŽET TRPĚLIVĚ Leží-li na nás břemeno hříchů, pak projevením velké trpělivosti a vděčnosti během pokušení můžeme toto břemeno odlehčit, a je-li našich hříchů málo, pak i v tomto případě, když to s vděčností snášíme, získáme větší přízeň shůry. Náš Pán, štědrý a pečující o naši spásu, sesílající pokušení, nám nabízí jakousi školu nebo pole boje, abychom udělali vše, co můžeme, a za to jsme odměněni Jeho milosrdnou prozřetelností. Když to víme, nebudeme slábnout v pokušeních a reptat v smutcích; naopak, budeme se stále radovat jako blažený Pavel, který říká: „Nyní se raduji ze svých utrpení“ (Kol 1,24). Vidíš vděčnou duši? Jestliže se radoval ze smutku, kdy by pak mohl být ve smutku? Jestliže to, co ostatní mrzí, v něm vyvolalo radost, pak se zamyslete nad stavem jeho duše. A abyste se přesvědčili, že nemůžeme obdržet požehnání, která nám byla zaslíbena, a být hodni Království nebeského, pokud neprojdeme skutečným životem skrze smutky, poslouchejte, co apoštolové říkají těm, kteří se nově obrátili na víru: „A když mnohé naučila, vrátila se do Lystry a Ikonia a Antiochie, potvrdila duše učedníků, prosila je, aby vstoupili do království skrze mnoho učedníků a prosili je, aby vstoupili do království Bůh“ (Skutky 14:21, 22). Jak se můžeme omlouvat za to, že nechceme velkoryse, odvážně a s vděčností snášet všechny pohromy, které nás postihnou, když víme, že jinak než touto cestou nemůžeme získat spásu. A co je na tom divného a nového, když všichni spravedliví prošli skutečným životem skrze smutek? Poslouchejte Krista, který říká: „Budete ve světě zarmouceni,“ a aby ti, kdo to slyšeli, neztratili odvahu, hned je povzbudil a slíbil jim svou pomoc: „Buďte však dobré mysli, [neboť já jsem přemohl svět" (Jan 16:33). Říká, že máš někoho, kdo ti zmírní smutek, kdo ti nedovolí zahynout pod tíhou pokušení, kdo ti dá úlevu, když jsi pokušení, a nepřinese katastrofy nad naše síly. Proč jsme smutní? Opravdu nás opustí, když uděláme vše, co můžeme, když prokážeme trpělivost, pevnost a vděčnost? Jsou okolnosti, i ty nejzoufalejší, silnější než moudrost našeho Pána? Dělejme jen to, co musíme; budeme mít upřímnou víru a naději v moudrost Strážce našich duší. A On, který ví lépe než my, co je pro nás dobré, pravděpodobně vše zařídí tak, jak je pro něj vhodné a pro nás užitečné, abychom dostali odměnu za trpělivost a byli odměněni Jeho láskou k lidstvu. BŮH SE PRO DOBRO SMILUVUJE S Hříšníky Víte, bratři, jaká je síla ctnostných lidí, kteří se stále snaží ve ctnostném životě? „Najde-li se deset spravedlivých,“ říká Pán, „pro ně dám odpuštění hříchů všem“ (Gn 18:32). Je vidět, že to vše se děje s cílem nenechat žádnou záminku pro rozpor těch, kteří by se nestydatě hádali; neboť je mnoho šílenců s nespoutaným jazykem, kteří chtějí odsoudit Boží soud a říci například: proč byla vypálena Sodoma? Možná by činili pokání, kdyby jim byla projevena trpělivost. Proto Bůh trestá takový nárůst zla a takový pokles ctnosti v takovém množství lidí, že by byla potřeba druhá potopa, stejná jako ta, která předtím zahalila vesmír. Ale protože od Boha bylo zaslíbeno, že takový trest již nebude uvalen, Bůh použije jiný typ popravy, potrestal Sodomity společně a dal v tom všem následujícím generacím věčnou lekci. Převrátili přírodní zákony, vynalezli podivnou a nezákonnou směs, a proto na ně Bůh přivedl mimořádný druh popravy, zasáhl sám útroby země pro jejich nepravost a nechal samotný pomník pro další generace, aby se neodvážili dělat podobné věci a nebyli vystaveni stejné popravě. Ale protože i nyní je z Boží milosti mnoho ctnostných lidí, kteří stejně jako tehdejší praotec Abraham dokážou usmířit Hospodina, a pokud my, když se díváme na sebe a vidíme svou vlastní nedbalost, právem uznáváme velké ochuzení ctností ve světě, pak pro ctnosti těchto lidí Bůh prokazuje shovívavost k druhým. A že smělost takových lidí je pro nás opravdu vinou Boží shovívavosti, abychom se o tom přesvědčili, slyšme právě z tohoto příběhu, co Bůh říká praotci: Najdu-li spravedlivé, nezničím město. A co říkám – deset spravedlivých? Nikdo tam nebyl nalezen bez nepravosti, kromě samotného Lota a jeho dvou dcer. Neboť jeho žena, která snad kvůli němu unikla popravě ve městě, byla následně potrestána za svou nedbalost. Ale nyní, protože skrze nevýslovnou lásku k Bohu přibylo skutků zbožnosti, dokonce i mezi městy je mnoho skrytých lidí, kteří dokážou usmířit Boha, zatímco jiní žijí v horách a jeskyních. A ctnost těchto lidí, i když je jich možná několik, může zakrýt hříchy mnoha, protože dobrota Páně je velká a On se často kvůli několika spravedlivým rozhodne udělit spásu mnoha. Ale co to říkám – kvůli několika spravedlivým? Často, když v tomto životě nenajde jediného spravedlivého, pohlédne na ty, kteří zemřeli pro ctnost, a prohlásí: „Budu bránit toto město... Kvůli sobě a kvůli Davidovi kvůli svému služebníku“ (2. Královská 19:34). I když, jak říká, nejsou hodni spasení a v žádném případě si nezaslouží vysvobození z neštěstí, ale protože je pro Mne charakteristické projevovat lásku k lidstvu a protože jsem vždy připraven slitovat se a zachraňovat lidi z nesnází, pak pro sebe a kvůli Davidovi, svému služebníku, vytvořím pro ně spásu. A tak se manžel, který před mnoha lety odešel z tohoto života, stává autorem spásy pro lidi, kteří hynuli vlastní neopatrností. RŮZNÉ BY MĚLY NECHOVAT NADĚJI V BOHA Když se těšíme přízni shůry, i kdybychom byli mezi barbary v cizí zemi, můžeme žít lépe než ti, kteří žijí doma a užívají si všech druhů služeb od druhých; a naopak, i kdybychom žili ve svém a užívali si velkých radovánek, jakmile jsme zbaveni pomoci shůry, jsme pak ze všech nejnešťastnější. Neboť ve ctnosti je veškerá síla, ale v neřesti je úplná bezmoc. Řekněte mi, kdo je podle vás politováníhodný a zaslouží si mnoho slz - ti, kteří tolik ublížili Josefovi, nebo ten, kdo byl vydán do otroctví cizinců? Samozřejmě, jsou to jeho bratři. Představme si, jak byl tento podivuhodný mladý muž, vychovaný mezi mnoha služebnictvem, neustále v náručí svého otce, náhle nucen snášet těžké otroctví, a navíc mezi divokými lidmi, kteří nejsou o nic lepší než samotná zvířata. Ale Hospodin učinil tyto lidi mírnými a dal mu velkou trpělivost. Když Josefovi bratři prodali svého bratra, byli klidní jako lidé, kteří dosáhli svého cíle, protože ze sebe odstranili bratra, kterého nenáviděli a kterého jim záviděli. Pokud jde o midianské obchodníky, ti se zase sami stávají nástroji Boží ekonomiky a prodávají Josefa Pentephriovi, náčelníkovi faraonových tělesných stráží. Vidíte, jak se Josef krůček po krůčku posouvá kupředu a ve všem odhaluje odvahu svého ducha a trpělivost, aby nakonec jako bojovník, který bojoval statečně, byl korunován královskou korunou a jeho sny (pro které ho jeho bratři nenáviděli) se skutečně splní, a tak se v praxi prokáže těm, kteří ho prodali, že všechna jejich lest jim nepřinesla žádný užitek. Neboť taková je síla ctnosti, že i skrze pronásledování dosahuje jen větší slávy. Skutečně, není nic silnějšího, není nic mocnějšího než ctnost, ne proto, že by sama o sobě měla takovou moc, ale proto, že ten, kdo ctnost ovládl, používá také Boží pomoc. A s takovou pomocí a asistencí je člověk silnější než všichni ostatní, je neporazitelný, je nepolapitelný nejen pro lidské pomluvy, ale i pro machinace démonů. Když to budeme vědět, vyhneme se utrpení, ale zvěrstvu. Zlé skutky představují skutečné utrpení. Neboť kdo zamýšlí bližnímu zle činiti, neškodí mu ani v nejmenším; pokud něco ubližuje, tak jen v reálném životě a připravuje si pro sebe nekonečné tresty, nesnesitelná muka. A nemůžeme se jim vyhnout jinak, než když se podle učení Páně modlíme za ty, kdo nám škodí. O NÁSLEDCÍCH PÁDU ADAMA „Bůh přiveď zvířata a všechny němé k Adamovi, aby viděl, jak budu volat“ (Srov.: Gn 2,19). A on, když viděl blízko sebe zvířata, neutekl, ale jako jiný pán dává jména jemu podřízeným otrokům, tak Adam dal jména všem zvířatům. "A každý ježek... zvaný Adam... toto jméno je pro něj," je již znakem moci. Proto Bůh, chtě a skrze to mu ukázati důstojnost své moci, přikázal dávat zvířatům jména. A když vstoupil hřích, čest i moc už byly odebrány. A stejně jako mezi otroky se ti nejvýkonnější bojí svých druhů, a tak to dopadlo i s člověkem. Zatímco měl před Bohem smělost, bál se zvířat, a když zhřešil, sám se začal bát i posledního ze svých bližních. nedotknutelný, nebylo by pro něj snadné vstát z pádu. Když se neposlušní lidé těší stejné cti jako poslušní, pak je pravděpodobnější, že si zvyknou na zlo a jen tak je zlo nenechá pozadu. Jestliže ani nyní, když je strach, trest a muka, se lidé nechtějí napravit, co by to bylo za lidi, kdyby za své zločiny netrpěli žádnými potížemi? To znamená, že Bůh nám vzal moc díky své péči a prozřetelnosti o nás. Ale i zde vidíme nevýslovnou Boží lásku – jak Adam zcela porušil Boží přikázání a přestoupil zákon, a Bůh, který miluje lidstvo a přemáhá naše hříchy dobrotou, mu nevzal veškerou čest a zcela ho nezbavil panství, ale jen ta zvířata, která vzal pod svou moc a která mu k životu nebyla příliš užitečná, naopak ponechal těm, která jsou pro náš život nezbytná a podřízená, a naopak zanechal služby těm, která jsou nezbytná a podřízená. poslušnost vůči němu, což by nám přineslo velký užitek. Protože On, který určil trest pro člověka za neposlušnost, řekl: „V potu svého čela poneseš svůj chléb“ (Gn 3,19), ale aby tato dřina a pot nebyly nesnesitelné, Bůh ulehčil jeho břemeno a břemeno mnoha hloupým lidem, kteří pomáhají v práci a práci. ČLOVĚK MUSÍ NÁSLEDOVAT SILU DUŠE, NE ASPIRACE VÁŠNÍ Být mužem žiji v duši; stvořen z prachu, když prostřednictvím dechu přijal dech života, stal se živou duší (Gn 2,7). Co to znamená: „Žiji v duši“? Do aktivní duše, která má údy těla jako nástroje svého jednání, podřízené její vůli. Ale jak jsme převrátili řád a zlo zesílilo natolik, že nutíme duši, aby se řídila přáním těla, a toho, kdo jako paní má předsedat a velet, po sesazení z trůnu nutíme poslouchat rozmary těla a zapomínat na jeho ušlechtilost a nadřazenost nad tělem! Ve skutečnosti se jen zamyslete nad řádem stvoření člověka a uvažujte, že byl před inspirací Páně, která se pro něj stala dechem života a stala se živou duší? Byl to prostě bezduchý idol, nečinný a k ničemu dobrý, takže vše, co ho tak povznáší, spočívá především v Boží inspiraci do něj. A abyste nás o tom přesvědčili ne tím, jací jsme tehdy byli, ale tím, co se dnes každý den děje, pomyslete si, jak je toto tělo ošklivé a nepříjemné, když ho duše opustí. A co říkáme – ošklivé a nepříjemné? Jak strašné je tedy, jak páchnoucí a úplně ošklivé je toto tělo, které předtím, když je ovládala duše, bylo lehké, příjemné, velmi krásné, oživené takovým významem a mělo velkou schopnost konat dobré skutky! Uvažujme o tom všem a představme si ušlechtilost své duše, nedělejme nic nedůstojného, ​​neposkvrňujme ji nehodnými skutky, zotročujme její tělo a neprojevme se tak necitlivými a krutými vůči bytosti tak ušlechtilé a hodnou takové výhody. Neboť s ní se my, chceme-li, obklopeni tělem, můžeme s pomocí Boží milosti srovnávat s nehmotnými silami a na zemi žít jako v nebi a v ničem se jim nepoddat. Nepovažujme to za nemožné, ale nebuďme lhostejní ke ctnosti, když jsme od Pána přijali tolik povzbuzení, abychom to dělali s horlivostí. Neboť náš humánní Pán, který zná slabost naší vůle a naše sklony k pádu, nám dal důležitou pomůcku při čtení Písma, abychom ho neustále používali a přemýšleli o životech těch úžasných a velkých mužů, byli pohnuti k tomu, abychom je napodobovali a nezanedbávali ctnost, ale abychom utíkali před hříchem a snažili se všemi možnými způsoby, abychom se nestali nehodnými těch nevýslovných požehnání. BŮH, TRESTUJÍCÍ ZA HŘÍCHY, SVÝM MILOSRDENSTVÍM NÁS NENECHÁVÁ BEZ útěchy "Rozmnožím tvé trápení a tvé vzdechy, v bolestech budeš rodit děti" (Gn 3,16). Pán zde má na mysli nemoci zrození a velkou námahu, kterou musí manželka snášet, přinášející ovoce jako břemeno po tolik měsíců, jakož i některé zvláštní bolesti, které z toho pramení, roztržky údů a ta nesnesitelná utrpení, která znají jen ty manželky, které je zažily. Lidský Bůh však dal spolu se smutkem tak velkou útěchu, že radost z narození miminka se rovná nemocem, které tolik měsíců sužovaly matčino lůno. Neboť hle, manželky, které snášejí takovou práci (při porodu dětí), jsou po porodu tak sužovány nemocemi a takříkajíc nad životem samým zoufalstvím, když porodí a jsou osvobozeny od porodu, zase, jako by zapomněly na všechno, co se jim stalo, se oddávají plození dětí: tak to Bůh zařídil pro zachování lidského rodu! Naděje na budoucí požehnání vždy usnadňuje snášet současné strasti. Každý to může vidět na kupcích, kteří překračují širá moře, snášejí ztroskotání a útoky mořských lupičů a často, po mnoha takových katastrofách, jsou oklamáni ve svých nadějích, a přesto přesto nezůstávají pozadu, ale znovu se chopí toho samého. Totéž lze říci o zemědělcích: a ti, poté, co vysekali hluboké brázdy, vynaložili mnoho práce k obdělávání půdy a zaseli do ní mnoho semen, jsou často ve svých nadějích oklamáni suchem nebo nedostatkem výnosu nebo připálením v obilí na samém konci sklizně; Navzdory tomu však nezůstávají pozadu, ale zase, až přijde čas, se pustí do zemědělství. Toho si lze všimnout ve všem, co kdokoli dělá. S manželkou je to úplně stejné: často ona, po mnoha těch měsících (těhotenství), po nesnesitelných porodních bolestech, po bezesných nocích, po ruptuře končetin, pro nějakou nedůležitou okolnost, předčasně potratí dítě, které ještě nebylo zformované a ještě nedostalo určitou formu nebo dokonce mrtvé, jakmile se vyhne nebezpečí znovu, skončí totéž - a přesto, stejně jako věc. A co říkali – totéž? Často se stává, že matka zemře spolu se svým dítětem, ale to ostatní neosvětlí a neodradí od této záležitosti: ten a ten Bůh spojil potěšení a radost se smutkem! Kristus to také řekl, mluvil se svými učedníky a ukázal zároveň velikost smutku a hojnost radosti: „Až žena porodí, bude mít zármutek, protože přišel její rok“; chce nám pak ukázat, že smutek brzy pomine a že následuje radost a radost, říká: „Když dítě porodí, ten, kdo nepamatuje na zármutek pro radost, že se člověk narodil na svět“ (Jan 16,21). BLÍŽ SE BLÍŽÍ K BOHU, KDO PILNĚ ČTE POSVÁTNÉ PÍSMO A NÁSLEDUJE HO (Den dvacátý čtvrtý) Božská slova jsou duchovní poklad. A stejně jako z hmotného pokladu, kdo si pro sebe vezme byť jen kámen, nabývá často velkého bohatství; Tedy i zde nám ctnosti spravedlivých, chceme-li býti pozorní, mohou přinésti tak velký užitek, že se v nás probudí horlivost k jejich napodobování. A tímto způsobem můžeme i my obdržet od Boha stejnou přízeň jako spravedliví. „Bůh totiž nevěnuje pozornost osobnostem, ale ve všem se ho bojte a dělejte, co je správné, je přijatelný“ (Skutky 10:34, 35) – takže pokud chceme, nic nám nezabrání přijmout stejnou, nebo ještě větší pomoc shůry. Bůh, pokud jen vidí, že z naší strany vynakládáme veškeré možné úsilí a dáváme přednost tomu, co se líbí Jemu, před tím, co se líbí lidem, On sám o nás projeví takovou péči, že se staneme zcela neodolatelnými. Máme stálého nepřítele, který k nám chová nesmiřitelnou nenávist; proto musíme být ostražití, abychom porazili jeho lsti a povznesli se nad jeho šípy. A zvítězit můžeme jen tehdy, když ctnostným životem získáme pomoc shora. Nejlepší způsob života je čistý život. To je základ a kořen ctnosti. Kdo pevně položí takový základ, snadno překoná vše ostatní – nepřemůže ho ani vášeň pro peníze, ani láska ke slávě, ani závist, ani žádná jiná vášeň. Jak je to možné? řeknu ti to. Jehož svědomí je čisté a prosté jakékoli neřesti, neboť „blahoslavení“, jak se říká, „jsou ti, kdo jsou čistého srdce, neboť oni uvidí Boha“ (Matouš 5:8). Když je někdo hoden mít Ho v sobě, bude v takovém stavu, jako by byl oblečen do těla, které tělo nemá, a projeví naprosté pohrdání vším lidským. Vše viditelné se takovému člověku bude zdát jako stín a sen, a jako by již měl pobyt v nebi, nebude pro sebe ve skutečném životě toužit. CÍRKEVNÍ UČENÍ MUSÍTE POSLOUCHAT POZORNĚ Nebuďme lehkomyslní, ale po probuzení svých myšlenek se vší pozorností pronikněme do samotných hlubin Písma, abychom z něj vytěžili nějaký užitek a vrátili se s ním domů. Církev Boží jest duchovní tržiště a zároveň lékař duší: proto musíme jako ti, kteří na tržiště přicházejí, nasbírat v něm mnoho zboží a vrátit se s ním domů; Musíme jako někdo, kdo vstoupí do nemocnice, vzít sem léky vhodné na naše nemoci a odejít s nimi. Nescházíme se tu každý den jen proto, abychom se viděli a pak všichni odešli, ale proto, aby se každý z nás naučil něčemu užitečnému, dostal lék na vášeň, která ho pobuřuje, a pak odsud šel domů. Nebylo by nanejvýš divné, kdybychom od nich, posílající své děti do školy, každý den vyžadovali nějaký úspěch v učení a v žádném případě jim nedovolili, aby tam chodily nadarmo a nadarmo, když vidíme, že tam už nic užitečného nezískávají; a my sami, již plnoletosti, přicházející do této teologické školy, neprojevíme stejnou horlivost, a navíc v takové věci, na níž závisí spása duše? A tak se každý z nás, ptám se, každý den zkouší, jaký užitek měl z dnešního čtení a jaký z toho příštího, aby se nestalo, že se tu scházíme nadarmo a nadarmo. My sami za to nebudeme vinni, protože děláme vše, co je v našich silách, a nevynecháváme nic, co udělat můžeme - ale ti, kteří jsou na nás rozhořčeni, neposlouchají pilně a nechtějí využít pokynů, jsou vystaveni většímu odsouzení. Neboť poslouchej, co Kristus říká tomu, kdo zakopal svůj talent: „Ty zlý služebníku... měl jsi mi dát mé peníze jako obchodníkovi, a když jsem přišel, vzal jsem si je s úrokem“ (Srov.: Mat. 25:26, 27); a o Židech: „Kdyby nepřišel a nemluvil s nimi, neměli by žádnou vinu, nyní nemají žádnou vinu“ (Jan 15:22). K ČEMU JSOU POVINNI SLUCHÁČI BOŽÍHO SLOVA? Je pravda, že když hodíme duchovní semeno, někdy nedostaneme ovoce kvůli nedbalosti našich posluchačů; nicméně v budoucnu je pro nás připravena odměna, neboť dáváme do oběhu nám svěřené stříbro, plníme, co nám bylo přikázáno od Pána, a posluchači se následně složí tomu, kdo od nich bude vyžadovat to, co jim bylo dáno i s úroky. Tím však nechceme říci, že bychom sami neměli trpět újmou a jen konat svou práci, ale chceme, abyste toho, co vám bylo od nás předáno, využili a nepodléhali trestu, který potkal toho, kdo talent ukryl, a nejen že se nerozmnožil, ale ještě zakopal stříbro svého Pána do země. Takoví jsou ti, kdo přijímají slovo vyučování (neboť učení se v Písmu nazývá talent a stříbro) a nesnaží se nést ovoce a náležitě ho využívat (učení). "Jistý muž," říká se, je žena v domácnosti, "když odešel, zavolal své otroky... a jednomu dal pět talentů, jinému dva a jinému jeden." A po mnoha časech, když se k němu otroci vrátili, přišli, přijali pět talentů a přistoupili se slovy: „Pane, dal jsi mi pět talentů: hle, získali dalších pět talentů“ (srov. Matouš 25:14, 15, 19, 20). Velká je obezřetnost služebníka, velkorysá je dobročinnost Páně. Neboť co říká? „Správně, služebníku dobrý a věrný, v mále jsi byl věrný, ustanovím tě nad mnohými: vejdi v radost svého Pána“ (Matouš 25:21). protože, jak říká, jste prokázali velkou opatrnost při používání toho, co vám bylo svěřeno, zasloužíte si dostat ještě více. „Přišel... dostal dva talenty a řekl: Pane, dal jsi mi dva talenty, hle, jiný dostal dva talenty“ (Matouš 25:22). Tento otrok se také hodně stará o majetek svého pána; proto i on bude odměněn stejnou věcí, kterou dostal první. Proč je ale ten, kdo přinesl dva talenty, oceněn rovným dílem jako ten, kdo přinesl pět talentů? To je spravedlivé: protože větší a menší nárůst talentů není způsoben pílí jednoho a nedbalostí druhého, ale množstvím talentů, které jsou jim svěřeny. Pokud jde o jejich píli, oba přinášeli stejně, proto dostali stejnou odměnu. PŘI POSLOUCHÁNÍ SLOVA BOŽÍHO MUSÍME TOMU JINÉ UČIT A NEZKLAMOVAT KAZATELE Samaritánka, která přišla čerpat smyslnou vodu, byla naplněna božskými proudy z duchovního zdroje, a tak se vrátila domů, když na sobě naplnila Pánovo slovo: „Vodu, kterou mu dám, bude v něm pramen vody proudící do věčného břicha“ (Jan 4:14). Neboť ona sama naplněna tímto božským a duchovním zdrojem nezadržovala proudy v sobě, ale ze své hojnosti takříkajíc vylila milost daru, který jí byl dán, na obyvatele města a - manželka, Samaritánka, cizinka, se náhle stala kazatelkou. Viděli jste, jak důležitá je duchovní vděčnost, viděli jste také Pánovu lásku k lidstvu, jak nikým nepohrdá, ani v ženě, ani v chudém muži, a pro královský list mu vzdávají velkou čest a dopis od něj je přijímán s velkou bázní a úctou. Je-li tedy od každého takto přijat někdo, kdo přinese listinu od osoby, a navíc jednoduchou listinu; tím spíše, spravedlivě, musíte s plnou pozorností přijímat výroky Ducha svatého, které vám byly předány skrze nás, abyste obdrželi svou odměnu za dobré naladění svého srdce. Milost Ducha je totiž hojná a vylévající se na každého sama o sobě netrpí žádným zmenšením, nýbrž se ještě více rozmnožuje v samotném rozdělení mezi mnohé, a čím více těch, kdo milosti přijímají, tím jsou její dary hojnější. NIC SE NA SVĚTĚ NEDĚJE NÁHODOU Hospodin, uražený špatností svého lidu - Izraele, ale přesto milosrdný, přikazuje svému prorokovi, aby hlásal lidu svou vůli, a prorok promlouvá jménem Boha: „Budeš-li chtít a poslouchat mě, zničíš tu dobrou zemi; a člověk, který ustoupil od Boha a zapomněl na Něj, si myslí: koneckonců se tomu nemůžeme vyhnout tím, co je nám osudem určeno, a to i nadále. opakuje: chceš-li, hříšník odneseš, naopak, odpoví: kdybychom chtěli něco dostat, ale nebude nám to dáno, k čemu je chtít a prosit Bůh pokračuje: nabídl jsem ti oheň a vodu, život a smrt, chceš-li, natáhni ruku a ďábel nám našeptává: nezdá se, že bys to chtěl udělat sám, ani silou, ale nezdá se, že bys to měl udělat sám, ani silou; ty, nešťastnice! Nehrabeš se v rozdílu mezi těmi, kdo mluví: jedno ti nabízí Bůh, jiné ti podsouvá lákavý duch; Nerozlišujete ani mezi tím, že jedna věc je vám nabízena spásonosně a vede k životu, zatímco druhá je naplněna hněvem a špatností a vede k věčné záhubě. Kdybyste znal spiknutí proti králi, ačkoli jste nebyl jeho účastníkem, pak by vám za známost s těmito lidmi, za komunikaci s nimi, hrozil stejný trest jako jim. Když uslyšíte, co se říká o Bohu, a tento rozhovor je plný rouhání se proti Bohu, neodstoupíte, abyste takový rozhovor neslyšeli, nebudete takové lidi nenávidět, nezastavíte takové rouhavé rty? Jak se jinak můžete směle modlit k Bohu? Nestáváte se vy sám tím, že posloucháte drzé řeči a nezastavujete je, spolupachatelem? I když vy sami nejste vinni, znáte lidi nakažené touto nemocí - nabádejte je těmito nebo podobnými slovy, aby se nerouhalo Jménu Páně, a ještě více se snažte nejen neslyšet takové rozhovory, ale také vykořenit jejich myšlenky. CNOST JE ČLOVĚKU PŘIROZENÁ V duchovní přirozenosti člověka Bůh stanovil mravní zákon, který nám ukazuje, co je dobré a co zlé. Proto by nikdo neměl říkat: Nečetl jsem zákon, nevěděl jsem, co zákon předepisuje. Neboť jestliže odmítneme obecných psaných deset slov zákona, pak vás nepsaný, přirozený zákon usvědčí. Chcete vědět, jak v nás působí zákon vrozený Bohem, který rozlišuje dobro a zlo? – Chcete-li to provést, podívejte se blíže na fenomény společenského života a všimněte si, jak se každý, kdo dělá zlo, vyhýbá tomu, aby byl nazýván zlým. Cizoložník cizoloží, ale když uslyší toto jméno, zastydí se. Řekněte zjevnému cizoložníkovi: jste cizoložník! Když se dopustí cizoložství, těší se, ale když o tom uslyší, stydí se. Pokud považujete hřích za dobrý, proč se tomuto jménu vyhýbáte? Označte někoho za zrádce a on bude brát jméno jeho skutků jako výtku, jako urážku. Sama příroda tedy ukazuje, že zlo není dílem Božím, že Bůh stvořil jen dobro a nejdokonalejší dobro, ale které si lidé (ve svých pojmech) pletou se zlem, přičemž se za něj sami stydí. Řekni cudnému: cudný. Raduje se a nestydí se za jméno. Spravedlivého volejte spravedlivým: je ozdoben skutkem a ctěn jménem. I když se ze strachu před Bohem vyhýbá jménu spravedlivých, přesto se v duši raduje ze své dobré slávy. Chceš vidět, milovaní, jak silný je zákon nám vrozený? Naše duše, i když se utápí v hříších, si přesto váží dobrého jména. Mnoho silných lidí, kteří žijí násilím a nemyslí na nic jiného než na únosy a lži, je často žádáno, aby zmírnili těžký stav chudých. Kdo přichází prosit silného a zlého muže, nezačne mu hned říkat pravdu, ale nejprve ho nazve ctnostným. Nevíte, co v takových případech dělají šikovní prosebníci? Říká se, že jsi laskavý člověk, každý chválí tvé jméno, každý oslavuje tvé dobré skutky. A ke své prosbě přidávají mnohem více, aby ho naklonili, aby pro sebe získal dobrou slávu a odklonili ho od nepravdy. Vidíš, jak je zlé sklony srdce překonáno chválou ctnosti? A žádný zlý člověk o sobě nechce slyšet špatné věci, protože respektuje zákon vlastní přírodě, ačkoli si svévolně zvolí něco, co je s ním v rozporu. PŘÍČINOU VŠEHO ZLA JE PÁD ADAMA A NAŠICH HŘÍCHŮ Pamatujte si, bratři, že když Adam ještě nezhřešil, tehdy mu zvířata sloužila a poslouchala ho a on je jmenoval jako své služebníky; a když si poskvrnil tvář hříchem, pak ho zvířata nepoznala a z otroků se stala jeho nepřáteli. A stejně jako domácí pes slouží tomu, kdo ho krmí, bojí se a třese se před ním, a když ho náhle spatří s obličejem potřísněným sazemi nebo zakrytým něčí maskou, vrhne se na něj jako na cizince a snaží se ho roztrhat na kusy, tak to bylo i s Adamem: dokud si zachoval čistou tvář, stvořen k obrazu Božímu, do té doby poslouchal jeho a jeho zvířata poslouchala. neposlušnost, nepoznali ho a začali být proti němu nepřátelští jako proti cizímu. Vzpoura otroků je tedy odplatou za hříchy. Daniel byl spravedlivý a lvi poznali jeho vládu; viděli v něm nevinného hříchu a nechali ho bez trestu (Dan. 6:22). Ležící prorok zhřešil a cestou ho potkal lev a zemřel! (1Kr 13,24): poskvrnil se lží a lev ho nepoznal. Kdyby v něm viděl proroka jako Daniel, byl by ho poctil, ale našel falešného proroka, a proto na něj zaútočil jako na cizince; vládce lhal – a otrok jeho vládu odmítl. Ale co to říkám o vnějších pohromách, jestliže právě naše tělo, které je nám nejdražší, se proti nám někdy staví nepřátelství, když hřešíme, horečkami a jinými bolestnými utrpeními, jestliže i nevolník trestá vládnoucí duši, nehřeší proto, že to chce, ale protože je mu to dáno, aby tak činila. Svědčí o tom Kristus, který řekl uzdravenému ochrnutému: „Hle, jsi zdráv, ať nikdo nehřeší, aby ho nepotkalo něco horšího“ (Jan 5,14). Když jsme se tedy, bratři, dozvěděli, že války od domácností, příbuzných a otroků a tělesné nemoci jsou většinou způsobeny hříchy, zničme zdroj zla – hřích. NIC SE NEDĚJE NÁHODOU Žádné učení, milovaní, není pro nás tak škodlivé jako učení o osudu a poznámky o narozeninách. Pokud si myslíte, že vše závisí na náhodě, vše určuje osud, jak pak můžete obviňovat svou ženu, která vás opustila a dala se jinému? Proč se na ni zlobíš, jakým právem si stěžuješ na toho, kdo ji svedl? Pokud všemu vládne náhoda, pak, když uvidíš rozbité zámky ve svém domě a dozvíš se, že jsi byl okraden, neměl bys zloděje hledat a požadovat pro něj trest, protože tě neokradl z vlastní vůle, jak říkáš, ale osud mu to určil. Nechte všechno: promarněte své bohatství, opusťte své domy, opusťte obchod, kterým jste své bohatství získali, propusťte své otroky, kteří vám pomáhali ve vašich podnicích, a zůstaňte bez všeho; - ale to všechno nemůžete snést a nedobrovolně musíte pohrdat svým učením o štěstí - o osudu. Proč z toho obviňujete osud a neobviňujete sebe? Nevidíte, že vaše víra v osud nemůže být založena na ničem a může pocházet z naší lenosti a lehkomyslnosti, abychom jen ponížili naše ušlechtilé činy, naše aktivity. Pokud se vše stane náhodou, k čemu jsou soudní křesla? Pokud se vše stane náhodou, co je víra? Pokud vše závisí na náhodě – neexistuje žádná prozřetelnost, žádný Bůh, žádná ctnost, žádná neřest. Je-li příležitost, vše je marné, vše zůstane bez odměny: ať pracujeme nebo nic neděláme, není chvály, odsuzování, nikdo nás nepochválí, nikdo nás neodsoudí. Je-li případ, pak by v nás měl zmizet stud, měla by být zničena čest, nejsou potřeba zákony, nejsou potřeba soudy. A proč se ptát, proč jeden žije bohatě, zatímco druhý žije žebravě? Nemáme-li dostatek inteligence, abychom těmto prázdným slovům rozuměli, pak by pro nás bylo lepší nic nevědět, než vykládat beze smyslu; Je lepší nemít žádnou představu o dobrém, než vědět špatné; nevědomost nepodléhá odsouzení a znalost špatných věcí nemá omluvu. Proč se ale ničemní těší ze štěstí, zatímco ctnostní často trpí? Pokud tento utrpí neštěstí, pak za svou trpělivost dostane větší odměnu, a pokud nepřijde včas k rozumu a nenapraví se a nepozná nad sebou Pána Pána, svého Stvořitele a Poskytovatele, pak bude vystaven většímu trestu. Mohlo by vás zajímat: