Златни потоци от златни устни

Назидателни размишления за всеки ден от месеца, избрани от произведенията на св. Йоан Златоуст Съдържание Ден 1. Колко полезно е упражнението да четеш свещените книги Ден 2. Как трябва да поправим живота си Ден 3. Словото Божие е по-ценно от всички съкровища Ден 4. С какво усърдие и грижа трябва да проявяваме четенето на Светото писание Ден 5. За добротата и любовта на Бога Ден 6. Трябва усърдно слушайте и четете Свещеното писание Ден 7. Всяко време е удобно за четене на Свещеното писание Ден 8. Колко полезно е да се упражнявате да четете Свещеното писание Ден 9. Този свят се управлява от Провидението Божие Ден 10. С какво намерение Бог създаде човека Ден 11. Бог създаде всичко за благото на човека Ден 12. За украсата на душата Ден 13. Божието дълготърпението трябва да ни убеди повече в покаяние и коригиране на живота ни Ден 14. Трябва да украсяваме душата повече от тялото Ден 15. Силата на Бог преодолява всяка трудност Ден 16. Трябва да търсим вечни благословии, а не временни Ден 17. Бог наказва човека, за да спре беззаконието Ден 18. Трябва да понесем несгодите търпеливо Ден 19. Бог се смили над грешниците в името на доброто Ден 20. Нещастията не бива да погасяват надеждите ни за Бога Ден 21. За последствията от грехопадението на Адам Ден 22. Човек трябва да следва силата на душата, а не желанието на страстите Ден 23. Бог, докато наказва за греховете, в Своята милост не ни оставя без утеха Ден 24. Който усърдно чете Светото писание и го изпълнява се доближава до Бог Ден 25. Трябва ли да слушаме с внимание ученията на църквата Ден 26. С какво се ангажират слушателите на Божието слово? Ден 27. Вслушвайки се в Божието слово, трябва да учим другите на същото и да не пренебрегваме проповедника Ден 28. Нищо в света не се случва случайно Ден 29. Добродетелта е вродена на човека Ден 30. Причината за всички злини е падението на Адам и нашите грехове Ден 31. Нищо не се случва случайно КОЛКО ПОЛЕЗНО Е УПРАЖНЕНИЕТО ЗА ЧЕТЕНЕ НА СВЕЩЕНИ КНИГИ? Можем, докато си стоим у дома, както след, така и преди вечеря, да вземем божествените книги в ръцете си, да получим полза от тях и да осигурим духовна храна на душата. Защото, както тялото се нуждае от чувствена храна, така и душата се нуждае от ежедневно наставление и духовна храна, за да може, укрепена от нея, да устои на бунтовете на плътта и да се въздържи от постоянните войни, които ни застрашават и пленяват душата ни, ако дори за кратко време искаме да се отдадем на безгрижие. Затова пророк Давид нарича блажен онзи, който денем и нощем се учи в закона Господен (Пс. 1:1, 2). И блаженият Моисей, наставлявайки еврейския народ, казва: „Когато ядеш и пиеш и се наситиш, спомни си Господа твоя Бог” (Втор. 8:10). Виждате ли, тогава, особено след като ядем, трябва да си предлагаме духовна храна, така че душата, след като се насити с телесна храна, да стане безгрижна, да не изпадне в погибел и да не се поддаде на хитростите на дявола, който винаги се опитва да ни нанесе смъртен удар. Същият пророк на друго място казва: „Лягайки и ставайки, спомни си Господа твоя Бог” (Втор. 6:7). Виждате, че в никакъв случай не трябва да прогонваме този спомен за Бога от душите си, но да го пазим здраво в съвестта си, да бъдем в постоянна бдителност и никога да не си даваме почивка, но като знаем гнева на нашия враг, да бъдем трезви и бдителни, да блокираме всички входове към него и никога да не пренебрегваме духовната храна. Защото това е нашето спасение, това е нашето духовно богатство, това е нашата сигурност. Ако започнем да се предпазваме по този начин всеки ден чрез четене, слушане и духовен разговор, тогава ние сами ще можем да станем непобедими и да направим машинациите на злия демон неуспешни и ще получим Царството Небесно. КАК ТРЯБВА ДА КОРИГИРАМЕ ЖИВОТА СИ Докато имаме време, нека използваме поне толкова усилия, за да придобием духовно богатство, колкото другите правят, за да придобият светско богатство; Нека непрекъснато се тревожим дали сме направили нещо добро, дали чрез бдителността си не сме прогонили от себе си някоя възмутила ни страст, та, усещайки одобрението на съвестта си, да изпитаме голяма наслада. Ако не спечелим нищо от постоянното слушане на поученията, то това не само няма да ни донесе никаква полза, но и ще послужи за наше по-голямо осъждане, когато при такава загриженост за нас от страна на църквата ще останем същите както преди - когато гневният не става кротък, избухливият не се успокоява, завистливият не преминава към добронамереност, сребролюбецът не изоставя страстта си и не благоволи към себе си. раздавайки милостиня и хранейки бедните, невъздържаният няма да стане целомъдрен, този, който гони суетната слава, няма да се научи да я презира и да търси истинската слава, който пренебрегва любовта към ближния си, няма да се оживи и да свикне не само да бъде не по-лош от бирниците, дори ако се каже: "Ако обичате тези, които ви обичат, каква награда ще вземете? Митарите не правят ли същото?" (Матей 5:46), но и до такова състояние на душата, че да можеш да гледаш кротко на враговете си и да проявяваш голяма любов към тях. Ако ние, постоянно слушайки толкова много наставления, не преодолеем гореизброените и други страсти, които се зараждат в нас, тогава каква прошка ще имаме, какво оправдание? БОЖИЕТО СЛОВО Е ПО-ЦЕННО ОТ ВСИЧКИ СЪКРОВИЩА Придобиването на (скъпи морски) камъни не носи голяма полза на собственика, напротив, често дори вреди и е причина за безброй неприятности за него; Не е толкова радостта, която изпитва, когато ги намери, а по-скоро неприятностите, които търпи, когато ги намери, защото е събудил очите на завистниците срещу себе си и е въоръжил алчните сребролюбци. Нищо подобно не може да се страхува от духовните скъпоценни камъни: богатството, което носят, е несметно, а радостта неувяхваща. Ето какво казва Давид за това: "Твоите думи са желателни повече от злато и много скъпоценни камъни (Пс. 19:11). Виждате как той, след като изложи веществата, считани за най-скъпоценни, не само не беше доволен от такова сравнение, но също добави: много; и по този начин ни показа превъзходството на Божието слово. "Повече от злато", казва той, "има много честни камъни." Това обаче не означава, че само до тази степен Божиите думи са желани, но тъй като Давид знаеше, че хората дават най-високата цена на тези конкретни вещества, той ги изложи на показ, за ​​да покаже превъзходството и най-голямата ценност на думите на Духа. Ето защо, ако тук можем да намерим голяма наслада и най-сигурното удоволствие - защото тези думи са божествени и духовни и могат да донесат голяма духовна радост на душата, тогава нека слушаме предлаганото с голямо усърдие и пламенно разположение, така че, след като получихме тук истинско богатство и събрахме много семена за божествена мъдрост, да можем да се върнем у дома с тях. И така, нека всеки от вас заедно с ближния си възобновява в паметта казаното тук и като съобщава своето на другия, нека той приеме от него това, което си спомня, така че като посветите всичките си грижи на божествените поуки и заемате ума си с тях, лесно да преодолеете страстите, които ви смущават, и да избегнете козните на дявола. Защото, ако започнем да се грижим за божественото, тогава самият Бог ще се погрижи за нашето и ние ще плаваме в морето на истинския живот с пълна безопасност и, водени от великия Кормчия - Бог на всичко, ще влезем в пристанището на любовта към човечеството. С КАКВО УСЪРЕНИЕ И ГРИЖА ТРЯБВА ДА ПРАКТИКУВАТЕ ЧЕТЕНЕТО НА СВЕЩЕНИТЕ ПИСАНИЯ Свойството на Божествените думи е такова, че в няколко изказвания те разкриват голямо богатство от мисли и даряват несметно съкровище на онези, които решат внимателно да ги изучават; Затова нека не преглеждаме повърхностно всичко, което се съдържа в Божественото Писание, но независимо дали става въпрос за изброяване на имена или разказ за случка, нека започнем да търсим съкровището, което се съдържа в тях. Защото и Христос е казал: „Опитайте Писанията” (Йоан 5:39), защото не навсякъде човек може веднага да намери смисъла на написаното, но и от нас се изисква задълбочено изучаване. Нашият владетел е хуманен; Когато вижда, че се стараем и сме много ревностни за разбирането на божествените думи, той вече не ни позволява да се нуждаем от нищо, но веднага просветлява ума ни, дава ни своето прозрение и, в Своята велика мъдрост, съобщава истинското учение на нашите души. Затова, желаейки да ни насърчи към това и да ни направи по-ревностни, Той призна тези, които проявяват такава ревност, за достойни за благословение, като каза: „Блажени гладните и жадните за правдата, защото те ще се наситят” (Матей 5:6). Обърнете внимание на мъдростта на Учителя: Той не само събуждаше ревност, като угаждаше, но с думите: „гладни и жадни за правда” Той също така учи слушателите с каква ревност трябва да се стремят да изучават духовните думи. Точно както онези, които изпитват глад с неизразима бързина, се втурват към храната, а тези, които изгарят от силна жажда, бързо тичат да пият, точно както тези гладни, човек трябва да бърза към духовното учение. Такива хора не само заслужават да бъдат доволни, но и да получат това, което търсят. Защото те, както се казва, „ще се наситят“, тоест ще бъдат удовлетворени, тяхното духовно желание ще бъде изпълнено. И така, имайки такъв Учител, толкова добър, толкова щедър, нека и ние да прибегнем до Него и да се опитаме да спечелим Неговото благоволение, така че Той от Своето човеколюбие да просвети умовете ни, за да разберем силата на Божественото Писание, и вие, като гладните и жадните, ще приемете духовното учение с голяма готовност. ЗА БОЖИЯТА ДОБРОТА И ЧОВЕЧНОСТ „Нека греховете на хората да се умножат, но аз ще изпълня това, което обещах, и в бъдеще няма да проявявам такъв гняв към всички.“ Виждали ли сте изобилието на Божията доброта? Виждали ли сте величието на снизхождението? Виждали ли сте силата на попечителството? Бог не прости Своето добро дело само на две, три или десет поколения, но обеща да го запази до края на света, така че да бъдем увещавани и от двете, тоест от факта, че съвременниците на Ной бяха подложени на такова наказание за многото си грехове, и от факта, че ние, поради неизразимата любов на Бога към човечеството, бяхме достойни за такова обещание. Защото разумните са по-склонни да изпълняват Божиите заповеди чрез добри дела, отколкото чрез наказание. Нека не бъдем неблагодарни. Ако Бог ни е удостоил с такова благо, дори преди да сме направили нещо добро, или още по-добре, след като сме направили много, достойни за наказание, тогава с какви други щедрости ще ни удостои, когато сме благодарни, когато покажем своята благодарност за миналото и открием промяна към по-добро в себе си? Ако Той прави добро на недостойните и проявява благост към онези, които са съгрешили, тогава какво няма да получим, когато изоставим греха и практикуваме добродетелта? Поради тази причина Той ни показва много блага, преди да направим нещо добро, и благоволява да ни прости, когато съгрешим, и не изпраща внезапно наказание - за да ни привлече всички към Себе Си, както с блага, така и с дълготърпение. Често пъти, когато наказва едни, Той иска да вдъхнови други, така че, просветени от чуждото нещастие, самите те да не понесат наказание. Виждали ли сте колко изобретателна е любовта Му към човечеството, как всичко, което Той прави, се извършва единствено за нашето спасение? И така, като мислим за това, нека не бъдем лекомислени, нека не пренебрегваме добродетелта и не престъпваме дадените от Него закони. Защото, ако Той види, че се обръщаме към доброто, ставаме скромни и като цяло поставяме поне някакво начало на добродетелен живот, тогава от своя страна ще ни помогне, като направи всичко лесно и удобно за нас и дори не ни позволява да почувстваме тежестта на делата на добродетелта. И действително, когато душата насочи мислите си към Бога, тя вече не може да бъде измамена от зрението на сетивните предмети, но, подминавайки всичко, тя по-внимателно изследва предметите, невидими за телесните очи и неподлежащи на изменение, но постоянно пребъдващи, неизменни и непоклатими, отколкото това, което е пред очите. ТРЯБВА ДА СЛУШАТЕ И ЧЕТЕТЕ ВНИМАТЕЛНО СВЕЩЕНОТО ПИСАНИЕ Оттук (от Писанието) можете да получите лек, съответстващ на всяко нещастие, което сполетява човешката природа, да отхвърлите всяка ежедневна скръб и да не се притеснявате от никакви обстоятелства. Затова ви моля, идвайте тук (в църквата) по-често, слушайте внимателно четенето на Божественото писание и не само когато сте тук, но и у дома, вземете свещените книги и усърдно се възползвайте от тях за себе си, тъй като от тях идват големи ползи: първо, от четенето им се формира езикът; тогава душата се окрилява и става възвишена, огряна от светлината на Слънцето на Истината; освобождавайки се точно в този момент (четейки) от нечистотата на порочните мисли и наслаждавайки се на голям мир и спокойствие. Както телесната храна е за поддържане на нашата сила, така и четенето (Свещеното писание) е за душата. Това е духовна храна, която укрепва ума и прави душата силна, твърда и мъдра, като не й позволява да бъде увлечена от неразумни страсти, а напротив, още повече улеснява полета й и я издига, така да се каже, до самото небе. Нека, моля, не пренебрегваме такива блага, но нека започнем у дома внимателно да четем Божественото писание и когато дойдем тук (в църквата), няма да губим време за празни и безполезни разговори, но за това, което сме дошли, ще обърнем цялото си внимание и ще се вслушаме в това, което четем, за да си тръгнем оттук с някаква печалба. Ако, дошъл тук, прекарвате времето си в неуместни и празни разговори и се връщате у дома без никаква печалба, тогава каква е ползата от това? Не би ли било странно, че докато онези, които идват на светския пазар, се опитват да донесат оттам всичко, което може да се получи на този пазар, макар и с харчене на пари, но тези, които идват тук, на този духовен пазар, няма да положат всички усилия да се върнат оттук, след като са получили нещо полезно и са го вложили в душата си, особено когато за това не е необходимо да харчат пари, а трябва само да покажат усърдие и духовна готовност? И така, за да не бъдем по-лоши от тези, които посещават пазарите на живота, нека се опитаме да проявим голяма грижа и бдително внимание, така че да си тръгнем оттук с резерв, достатъчен не само за нас самите, но и за снабдяване на другите - за да можем да поправим и жена си, и роби, и съседи, и приятел, и дори враг. ВСЕКИ ВРЕМЕ Е УДОБНО ЗА ЧЕТЕНЕ НА СВЕЩЕНОТО ПИСАНИЕ Не трябва ли да подражаваме на етиопския евнух, който дойде в Йерусалим да се поклони и който не спря да чете Писанието по време на пътуването си? Този чужденец може да бъде достоен учител за всички нас, и за тези, които водят личен живот, и за военните, и за облечените с благородство, и изобщо за всички, не само за мъжете, но и за жените, не само за тези, които живеят в семейства, но и за тези, които са избрали монашеския живот; всеки може да научи от това, че никакво време не може да служи като пречка за четене на Божието слово, че не само у дома, но и докато се разхождаме по пазара, и пътуваме, или когато сме на претъпкано събрание и правим бизнес, можем да практикуваме това четене, така че, след като сме направили всичко възможно, веднага да получим ръководство. Виждайки нашето разположение към духовното познание, нашият Учител няма да ни презре, но ще даде прозрение свише и ще просвети ума ни. Нека не пренебрегваме четенето на Светото писание, но независимо дали разбираме какво се съдържа в него или не, нека постоянно се обръщаме към него. Постоянното упражнение по четене запечатва незаличимо в паметта това, което четем, и често това, което не сме могли да разберем, докато сме чели днес, изведнъж разбираме, когато започнем да четем отново утре, защото човеколюбивият Бог невидимо просвещава ума ни. Но сега казахме това за постоянното четене на Божественото Писание. И Господ обикновено действа по същия начин във всичко останало - тоест, когато правим това, което зависи от нас, Той щедро ни дава Своята помощ и, както направи по отношение на четенето на Писанието, изпращайки с голяма бързина наставник на чужденец, Той прави същото с онези, които искат да преуспеят в добродетелта. Авраам, за голямото смирение, което показа по отношение на Лот, давайки му най-добрите места, получи голяма награда отгоре, приемайки обещание, което многократно надвишава заслугите му. Всеки път Бог първо позволява на самия патриарх да открие боголюбивото разположение на душата си, а след това му дава награда от Себе Си, като иска да поучи всички нас с примера на своята мъдрост, така че ние, подражавайки на патриаршията, първо да се опитаме да положим усилия към делата на добродетелта, а след това да очакваме награди от Бога. КОЛКО Е ПОЛЕЗНО ДА ПРАКТИКУВАТЕ ЧЕТЕНЕТО НА СВЕЩЕНОТО ПИСАНИЕ? Голямо благословение е, възлюбени, да четеш Божествените писания. Тя прави душата мъдра, тя пренася ума на небето, тя прави човека благороден, тя не му позволява да се пристрасти към нещо истинско, тя кара нашия ум постоянно да обитава там на небето, тя ни насърчава да вършим всичко с надеждата за Господна награда и да се стремим с най-голяма ревност към делата на добродетелта. Тук, в Писанието, можете ясно да научите колко бързо е Божието провидение да ни помогне, да видите смелостта на праведните, добротата на Господа и изобилието от награди. Те могат да се стимулират да се състезават и да подражават на мъдростта на доблестните мъже и да не си позволяват да отслабнат в подвизите на добродетелта, но твърдо да разчитат на Божиите обещания дори преди тяхното изпълнение. Затова нека четем Божественото Писание с най-голямо внимание. По този начин ще придобием знания за него, ако постоянно се обръщаме към това, което се съдържа в него. Защото е невъзможно някой, който е зает с Божието слово с усърдие и всяко усилие, някога да бъде пренебрегнат от Бог; напротив, дори и да нямаме човешки наставник, то Сам Господ, като прониква в сърцата ни, просвещава ума, осветява смисъла, разкрива ни скритото в непознати за нас предмети, стига да искаме да направим това, което зависи от нас. „Не призовавайте“, казва Писанието, „учители... на земята“ (Матей 23:8, 9). И така, когато вземем в ръцете си духовна книга, тогава, съсредоточавайки ума си, събирайки мислите си и отстранявайки светските мисли от себе си, ние ще четем по този начин с голямо благоговение, с пълно внимание, така че да бъдем достойни да бъдем ръководени от Светия Дух в разбирането на написаното и да получим голяма полза от него. ТОЗИ СВЯТ СЕ УПРАВЛЯВА ОТ БОЖИЕТО ПРОВИДЕНИЕ Какво може да бъде по-лудо от тези хора, които се осмеляват да твърдят, че всичко, което съществува, се е случило от само себе си и оставя цялото творение без Божието провидение? Защото как е възможно толкова много елементи и толкова велик ред на съществуване да могат да бъдат управлявани без Владетел и Пазител на вселената? И кораб без кормчия не може да плава по вълните на морето, и войнът не може да направи нищо доблест без военачалник, и домът не може да устои без управител: но този безкраен свят, това усъвършенстване на елементите би могло да продължи от само себе си и случайно, дори ако нямаше Някой, който да управлява вселената и в Своята мъдрост да поддържа и съхранява всичко видимо? Но защо да се опитвате да доказвате на тези хора това, което според поговорката е ясно и на слепеца. Ние обаче няма да спрем да предлагаме инструкции от Св. Писание и използвайте всички възможни усилия, за да предотвратите грешката и да доведете всички до истината, защото въпреки че някои все още могат да бъдат подложени на грешка, те са от същата природа като нас и затова ние трябва да имаме големи грижи за тях и никога да не отслабваме, но с голямо внимание да правим това, което зависи от нас, и да осигуряваме такова достойно лекарство, така че те, макар и късно, да получат истинско здраве. Бог не се грижи за нищо повече от спасението на нашата душа и св. Павел вика за Него: „Който желае всички човеци да се спасят и да дойдат в разбиране на истината” (1 Тим. 2:4). И Самият Бог казва: „Аз не желая смъртта на грешника... но да се обърна... и да живея, за да бъда него” (Езек. 18:23). В края на краищата Той създаде цялата тази природа и ни създаде не за да ни унищожи или подложи на наказание, а за да ни спаси и избави от заблудата, за да ни даде удоволствие в царството. Той го приготви за нас, но не сега, след сътворението, но още преди сътворението на света, както казва Самият Той: „...елате вие, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света” (Матей 25:34). Вижте колко е любящ Господ, как Той, още преди сътворението на света и преди да създаде човека, му е подготвил безброй блага и с това е показал колко е загрижен за нашия род и иска всички да се спасят. Затова, като имаме такъв Господ, толкова човеколюбив, толкова добър и толкова милостив, нека се погрижим за своето спасение и за спасението на нашите братя. Ако Бог, едно неразбираемо същество, от неописуема любов към човечеството, пое върху себе си всичко това заради нас и нашето спасение, тогава какво да не направим ние за нашите братя и съчленове, за да ги изтръгнем от челюстите на дявола и да ги поведем по пътя на добродетелта. Освен това, колкото душата е по-добра от тялото, толкова по-високи награди ще бъдат присъдени на онези, които дават пари на бедните, които чрез наставления и чести предложения водят небрежните и небрежните към правия път и им показват грозотата на порока и великата красота на божествената добродетел. С КАКВО НАМЕРЕНИЕ БОГ СЪЗДАДЕ ЧОВЕКА? „Да създадем човека по Наш образ и подобие” (Бит. 1:26). Що за новина е това? Каква е тази функция? Кое е това създание, че Създателят има нужда от такъв съвет и размисъл, за да го създаде? Не се учудвайте, любими. Човекът е най-превъзходното от всички видими живи същества; За него беше създадено всичко това: небето, земята, морето, слънцето, луната, звездите, влечугите, добитъкът, всички неми животни. Защо, кажете, той превъзхожда всички тези същества? По справедлива причина. Когато царят възнамерява да влезе в града, тогава оръженосците и всички останали трябва да вървят напред, за да може царят да влезе в двореца, след като са били подготвени, точно както сега Бог, възнамерявайки да установи един вид цар и владетел над всичко земно, първо подреди цялата тази украса, а след това създаде владетеля и по този начин всъщност показа с каква чест е удостоено това създание. Тъй като каза: „Да създадем човека по Наш образ и подобие”, Бог не спря дотук, но с последващите думи ни обясни в какъв смисъл използва думата „образ”. Защото какво казва той? – „И нека притежава морските риби, и небесните птици, [и животните], и добитъка, и цялата земя, и всичко, което пълзи по земята.” И така Той поставя образа в господство, а не в нещо друго. И всъщност Бог създаде човека като владетел на всичко, което съществува на земята; дори и в сегашно време, когато се страхуваме и се страхуваме от животните, не трябва да мислим, че напълно сме загубили господството си над тях. Защото и сега, където и да се появи човек, веднага бяга. Ако понякога се случи да търпим вреда от тях, то това вече не е защото те имат власт над нас, а поради нашата вина. В началото на съществуването съществата не са били такива; но животните се страхуваха и трепереха от човека; Когато човекът, престъпил заповедта, падна, неговото господство също намаля. „Нека създадем – казва Бог – човек по Наш образ и подобие. Както Той нарече образа на господството, така по подобие ние, доколкото е възможно за човека, се уподобяваме на Бога, т. е. уподобяваме се на Него по кротост, смирение и добродетел изобщо. Защото както на широка и необятна земя едни животни са кротки, други са свирепи, така и в нашата душа има неразумни и зверски мисли, има брутални и диви. Трябва да ги победим, да преодолеем и подчиним силата на разума. Но как, ще кажете, можете да преодолеете бруталната мисъл? - Какво казваш, човече? Ние побеждаваме лъвовете и ги опитомяваме, а вие се съмнявате дали можете да промените бруталната мисъл на кротката? Освен това в звяра има жестокост по природа, а кротостта е против природата; природа. И така, вие ли сте този, който унищожава в звяра това, което е в него по природа, и му предава това, което е против природата - не можете ли да запазите в себе си това, което е в вас по природа? Какво осъждане заслужава това? Зверовете нямат разум и въпреки това често виждаме лъвове, водени по площадите от кротките; в душата ти, човече, има разум, и страх от Бога, и много различни блага; Така че не се оправдавайте или оправдавайте. Можеш, ако искаш, да си кротък, тих и покорен. БОГ Е СЪЗДАЛ ВСИЧКО ЗА ИЗПОЛЗВАНЕ НА ЧОВЕКА С настъпването на вечерта светлината се отдръпва, идва тъмнината и приспива човешката природа, успокоява умореното тяло, успокоява всички сетива и като добра медицинска сестра с грижовната си природа дава свобода от труд и изтощителни дейности на всички членове. Когато мярката на нощта е изпълнена, светлината се появява отново и, събуждайки човека, го прави способен да възприема слънчевите лъчи с освежени чувства и с нова пламенна ревност да започне обикновени дела. Същото може да се види в последователността на сезоните: след зимата идва пролетта, а след лятото идва есента, така че чрез промяната в разтварянето на въздуха нашите тела се освежават, така че да не се разстройват от прекомерно компресиране от студа и да не се отслабват от силна топлина; Затова Бог ни принуждава да свикнем със зимата през есента, а с лятото през пролетта. Изобщо, който иска да гледа на всичко разумно, ще намери ред и пропорционалност във всички творения и ще се убеди, че нищо не е създадено без причина и без цел. Кормчията знае кога да пусне кораба, кога да го извади от кея, кога да плава по морето. Особено в тези хора човек може да види колко голямо значение е вложила Божията мъдрост в човешката природа. За онези, които пътуват по високи пътища, не познават завоите на пътищата толкова добре, колкото тези (моряците) знаят как да се движат във водите. Ето защо Писанието, удивено от прекомерната Божия мъдрост, каза: „Ти си дал път в морето и силен път във вълните“ (Мъдри 14:3); кой човешки ум може да разбере това? Същият ред може да се види в нашия прием на храна: защото за всяко време и за всеки сезон от годината Господ ни е дал различна храна; и земята, като добра кърмачка, ни носи своите дарове, подчинявайки се на заповедта на Твореца, привиква ни към зимата през есента и към лятото през пролетта. Осигурявате на тялото разнообразни дрехи, съобразени с различните сезони; Не позволявай на душата ти да ходи гола, без добри дела; облечете го в прилични дрехи: чрез това ще го възстановите и ще го върнете към естественото му здравословно състояние. Що за облекло е това за душата? Милостиня и щедрост към бедните: това е най-красивата дреха на душата, това е нейното светло облекло. Ако искате не само да й дадете дреха, но и да я украсите като тяло, тогава използвайте молитвата и изповедта на греховете като помощ и не спирайте да миете лицето й с непрекъснати сълзи. Като телесно лице го миете всеки ден с всички грижи, за да не се вижда на него никаква нечистота, която го обезобразява; опитай се да направиш същото и с душата си и я мий всеки ден, проливайки горещи сълзи. Защото с тази (сълза) вода, отмивайки нечистотата от себе си, душата става все по-светла. Но тъй като много съпруги, поради голяма женственост, пренебрегват апостолската заповед, която им заповядва да не се украсяват „с ракита, или със злато, или с мъниста, или със скъпи дрехи“ (1 Тим. 2:9), те се украсяват с голям лукс и не само жените, но и разглезените съпрузи се унижават до малодушието на жените си, като слагат пръстени на ръцете си и се украсяват с много скъпи камъни, от които трябва да се срамуват и да се изчервяват; тогава нека и двамата, като се вслушаха в думите ни, по-добре да обърнат тези скъпоценности, които носят много вреда и на съпрузите, и на жените, за да украсят душата и да я украсят с тях. Поставени дори върху красиво тяло, те го правят грозно; напротив, поставените върху душата, дори и грозна, й носят голяма красота. Но как, ще кажете, е възможно да поставите тези скъпоценни камъни върху душата? Пак с ръцете на бедните: те, приемайки (милостиня), придават красота на душата на дарителя. Дайте им своите украшения и ги разпръснете в утробата им, и те ще донесат такава красота на душата ви, че ще привлечете към себе си истинския Младоженец с появата си и ще придобиете безброй блага; тъй като сте привлекли Господ към себе си с тази красота, вие ще имате източника на всички благословения и ще притежавате неописуемо богатство. И така, ако искаме да бъдем благосклонни към Господа, тогава ще оставим грижата за украсата на тялото и всеки ден ще се грижим за красотата на душата, за да привлечем благоволението на човеколюбивия Бог и да получим неизказани блага. БОЖИЕТО ДЪЛГОТЪРПЕНИЕ ТРЯБВА ДА НИ УБЕДИ ПОВЕЧЕ КЪМ ПОКАЯНИЕ И ПОПРАВКА НА ЖИВОТА В продължение на петстотин години човеколюбивият Бог не престана чрез Ной да увещава всички живеещи по това време хора и, ако те само искаха да слушат, не престана да ги вдъхновява да изоставят греха и да се обърнат към добродетелта. С всичко това, казва Бог, и сега обещавам да издържа още сто и двадесет години, за да могат да се възползват от това време както трябва, да се отвърнат от нечестието и да започнат да вършат добро. Но Бог не се задоволи с това обещание за сто и двадесет години, но също така заповяда на праведните да построят ковчег, така че самият външен вид на ковчега да им даде достатъчно наставление и никой от тях да не остане в неведение за величието на заплашителното наказание. Защото самият факт, че този праведник, достигнал най-високо съвършенство, толкова много се грижи за построяването на ковчега, можеше да доведе всички разумни хора до страх и страх и да ги принуди да умилостивят такъв кротък и човеколюбив Господ. И самият наш Господ в онзи страшен ден на Страшния съд ще изправи едни роби срещу други, след което ще произнесе осъждение над грешниците и ще ги изобличи, че след като са получили същите средства и блага като праведните, те не са се борили като тези в добродетелта. Той често сравнява тези противоположни страни, за да осъди още повече небрежните. Ето защо той каза в Евангелието: „Мъжете на Ниневия ще се издигнат на съд с това поколение и ще го осъдят, защото се покаяха от проповедта на Йона; и ето, тук има повече от Йона“ (Матей 12:41). Сякаш Той каза това: варварите, които не използваха никакви специални насоки, които не чуха никакви пророчески учения, които не видяха нито знамения, нито чудеса, но които чуха от един човек, избягал от корабокрушение, такива думи, които можеха да ги потопят в пълно отчаяние и да ги доведат до крайност, до презрение към самите му думи - тези варвари не само не пренебрегнаха думите на пророка, но, като получиха кратък тридневен период, донесе толкова силно и дълбоко покаяние за отхвърлянето на Божията решимост. Именно те, казва Господ, ще осъдят това поколение, което се радваше на такава голяма грижа от Мен, отгледано от книгите на пророците, които виждаха знамения и чудеса всеки ден. Освен това, за да покаже както крайното неверие на евреите, така и неизразимото покорство на ниневийците, Господ добави: „както се покая чрез проповядването на Йона; и ето, тук има повече от Йона“. Тези, казва той, като видели бедняка - Йона, приели проповедта му и донесли най-тежко покаяние; и тези, виждайки много повече от Йона, самият Създател на цялото творение, който се движеше сред тях, всеки ден извършваше толкова много и големи чудеса, очистваше прокажени, възкресяваше мъртви, коригираше естествени дефекти, изгонваше демони, лекуваше болести, прощаваше грехове с пълна сила - те не показаха същата вяра като варварите. ДУШАТА ТРЯБВА ДА СЕ УКРАСИ ПОВЕЧЕ ОТ ТЯЛОТО Колко достойни за прошка могат да бъдат тези, които проявяват женственост в дрехите си, опитват се да се облекат с тъкани на червеи и което е особено лошо, смятат за важно - докато трябва да се срамуват, страхуват и треперят, че не са облечени в такива дрехи по необходимост и не за полза, а за мързел и суета, за да им се учудват по пазарите на хората. Човек, който има същата природа като вас, ходи гол, без да има дори груби дрехи, с които да се покрие: но нито самата природа ви привлича към състрадание, нито съвестта ви подтиква да помогнете на ближния си, нито мисълта за последния ужасен ден, нито страхът от честта, нито величието на обещанията, нито фактът, че нашият общ Господ асимилира всичко, което сме показали на нашите ближни, към Себе Си. Сякаш имащи каменно сърце и чужди на същото естество, такива хора, обличайки се в скъпи дрехи, смятат, че вече стават над човешката природа, и не се замислят на каква голяма отговорност се излагат, управлявайки зле това, което им е поверено от Господа и по-охотно оставят дрехите си да бъдат унищожени, отколкото да искат да дадат част от тях на своите братя. Обръщам тази дума специално към жените. Защото в тях откриваме най-много страст към украшенията и разкоша, към обличането на златни дрехи, носенето на злато на главата, шията и други части на тялото и по този начин да бъдем суетни. Кажете ми, колко бедни хора биха могли да бъдат нахранени и колко голи хора биха могли да бъдат покрити само с окачено на ушите им без никаква нужда и без никаква полза, дори за вреда и увреждане на душата? Затова Учителят на вселената, като каза: „Имайки ... храна и облекло, ще се задоволим с това“ (1 Тим. 6:8), обръща словото си и към жените и казва: жените да се украсяват не с плетени изделия, нито със злато, нито с мъниста, нито със скъпи дрехи. Виждате как Той не иска да бъдат украсени с такива дрехи, облечени в злато и скъпоценни камъни, но да се стремят към истинското украсяване на душата, да издигат красотата й с добри дела, а не да я показват (с такава грижа за украсата на тялото) в нечистота, в мръсотия, във вретище, изтощена от глад, изтощена от студ. Защото такава грижа за тялото и такава негова украса свидетелстват за грозотата на душата, разкошът на тялото разкрива глада на душата, богатството на дрехите му разкрива неговата голота. Защото е невъзможно някой, който се грижи за душата и цени нейната красота и красота, да бъде толкова загрижен за външната украса. СИЛАТА БОЖИЯ ПОБЕДЯВА ВСЯКА ТРУДНОСТ Саул, като беше сред градовете, водеше толкова много войски със себе си и имаше копиеносци и телохранители, междувременно всеки ден трепереше и се страхуваше от атаката на враговете. Давид, сам, без никой друг с него, не се нуждаеше от човешка помощ. Саул, облечен в диадема и носещ червена дреха, се нуждаеше от неговата помощ: царят имаше нужда от пастир, облечен в диадема - незначителен човек (1 Царе 17). Давид беше още много млад и поради своето малцинство живееше в къщата на баща си; но когато вече беше дошло времето да се отвори за своята добродетел, след като получи заповедта на баща си да посети братята си, той се подчини и отиде при тях. След като дойде по този начин да се срещне с тях, той научи, че предстои битка с чужденеца Голиат, че целият еврейски народ, заедно със Саул, са поразени от страх и царят е в опасност да загуби всичко, тогава Давид иска да види тази нова и странна гледка, как един човек решава да се изправи срещу цели хиляди. Царят, като разпозна смелостта на духа му, искаше да го облече със собственото си (царско) оръжие, но той, като сложи това оръжие върху себе си, дори не можеше да го носи. И това стана, за да се разкрие по-ясно Божията сила, която действаше чрез него, и за да не се приписват последствията от това на силата на оръжията. И тъй като се почувства обременен, облечен в оръжия, той ги остави и взе само една овчарска торба и няколко камъка и с това излезе срещу тази кула от плът. Чужденецът от своя страна, гледайки слабостта на възрастта си, унижава праведника и първо го напада с думи като безсилен младеж. Така (той) излезе да се бие с увереност в силата на оръжията, докато другият се защити с вяра във висшата помощ. Но Давид най-напред смирява високомерието на чужденеца с думите си и му казва: ти идваш срещу мене с меч и копие и мислиш да победиш със собствената си сила, а аз идвам в името на Господ Бог. Заслужаваше си да се види това чудно и необичайно нещо - да се види как въоръжен човек беше ударен от невъоръжен, опитен воин падна от ръцете на човек, който не знаеше нищо друго освен живота на овчар. Защо стана така? Защото Давид беше подкрепен от Божествена помощ, но Голиат беше лишен от нея и затова падна в ръцете на Давид. ТРЯБВА ДА ТЪРСИМ ВЕЧНИ ПОЛЗИ ПОВЕЧЕ ОТ ВРЕМЕННИ ПОЛЗИ Нека не искаме светски неща от нашия Господ. Да, Той не очаква напомняне от нас; и дори да не сме поискали, Самият Той ни дава всичко, от което се нуждаем, „защото Неговото слънце грее над злите и добрите и вали дъжд върху праведните и неправедните” (Матей 5:45). Нека Го слушаме, когато Той, убеждавайки ни, казва: „Първо търсете Божието царство... и всичко това ще ви се прибави” (Матей 6:33). Виждате ли, че Той Сам е готов да ни даде първото и обещава, под формата на добавка, да ни даде последното? Така че не искайте като основно нещо, което трябва да получите допълнително. Да не нарушаваме реда, но да търсим първо Царството Божие, както Той заповяда, за да получим и други неща. Ето защо Господ в молитва, определяйки за нас правилата и границите, до които трябва да се простират нашите молби за ежедневните въпроси, ни заповяда да произнесем следните думи, изпълнени с пълна мъдрост: „Насъщния ни хляб дай ни днес“ (Матей 6:11), тоест насъщната храна. Много е недостойно някой толкова щедър и притежаващ такова всемогъщество да иска нещо, което е унищожено с реалния живот и е обект на много промени и злополуки. Защото такова е всичко човешко: нека посочим богатството, или властта, или човешката слава. Нека поискаме нещо, което не преминава, което не се проваля, което не преживява промяна. И знаейки добротата на нашия Господ, ние няма да имаме никаква грижа за настоящето, но ще прехвърлим всичките си усилия към желанието на небето. Ако Той огрява Своето слънце над злите и добрите и вали дъжд върху праведните и неправедните, тогава Той още повече няма да презре онези, които са се отвърнали от злото, бягайки от неправдата, но ще ги почете с цялото си провидение и ще покаже Своята грижа за тях във всичко. Като знаем това, възлюбени, нека вярваме на Божиите обещания и нека не действаме противно на тази заповед; Що се отнася до невярващите, Бог е с тях, когато Бог ни е обещал бъдещето. И че ние не искаме да разчитаме на бъдещи обещания, а се вкопчваме в настоящето, тогава какво друго да търсим като доказателство за нашето неверие, ако самите дела така ясно свидетелстват за това? БОГ НАКАЗВА ЧОВЕКА, ЗА ДА СПРЕ НЕЗАКОННОСТТА Създателят на всичко, като проявява благостта Си към всичките Си създания, ни показва по всякакъв възможен начин колко голяма е грижата Той за човешкия род и че от незапомнени времена и от самото начало Той прави всичко за нашето спасение. Независимо дали бие или наказва, Той прави и двете от една и съща доброта. Той изпраща наказания не от страст и гняв, а иска да спре злото, за да не се разпространи много надалеч. И ако някой иска да проследи тази тема от самото начало на човешкото съществуване, той ще открие, че Бог, точно за тази цел, налага наказание на грешниците. И така, когато прегреши, Бог изгони Адам от рая не само за да го накаже, но и за да му направи услуга. Но какво, кой ще каже, е добро дело да загубиш живота на небето? Нека не гледаме повърхностно на събитията, възлюбени, и нека не спекулираме прибързано за Божиите дела, а нека проникнем в дълбините на великата Му благост и ще открием, че всичко е направено от Него за тази цел. Помислете до какво би стигнал Адам, ако се беше радвал на тези предимства дори след престъплението си? Ако след толкова много Божии обещания той се остави да бъде увлечен от измамата на змията и да приеме злите съвети на дявола, който го е надул с надеждата да бъде равен на Бога и го е потопил в греха на непокорството, тогава ако той, дори след като е извършил греха, е останал в същото достойнство и дом, не би ли счел този зъл демон по-заслужаващ по-голяма вяра от Създателя на всички неща, и нямаше ли да мечтае за още по-подходящи неща? за себе си? Защото ето каква е човешката природа: когато, като е извършила грехове, тя не се обуздава, а използва свободата, тогава отива все по-далеч и бива хвърлена в бездната. Но може да се докаже по друг начин, че Бог заповяда на Адам да напусне рая и го подложи на смъртно наказание, като искаше да покаже Своята любов към човечеството. Защото чрез изгонването му от рая и заселването му близо до него той го направи по-благоразумен и предпазлив за бъдещето, като го убеди чрез опит в измамността на прелъстителя и го подложи на смъртно наказание, така че той, след като стана виновен за грях чрез непослушание, да не греши безкрайно. Можете да добавите нещо друго към това. какво е това Фактът, че като го подложи на това наказание, Бог не спря благотворните последици от него само върху него, но искаше потомците му да разберат съдбата му. Защото ако и след това синът на Адам, Каин, макар и да имаше пред очите си изгонването на баща си от рая, загубата на неизказаната му слава и страшното проклятие, произнесено: „земя си и на земята ще се върнеш“ (Бит. 3:19), и въпреки това не дойде на себе си, а изпадна в най-тежкия грях, то до каква лудост би стигнал, ако не знаеше какво се е случило на баща си? И това е, което е много изненадващо, когато наказва този толкова голям грешник, който оскверни ръцете си с подло убийство, Господ съчетава наказанието с любовта към човечеството. НЕБЛАГОПРИЯТИЯТА ТРЯБВА ДА ПОТЪРПИМ ТЪРПЕЛИВО Ако бремето на греховете лежи върху нас, тогава като проявяваме голямо търпение и благодарност по време на изкушенията, можем да направим това бреме леко, а ако греховете ни са малко, тогава дори и в този случай, когато го понесем с благодарност, ще спечелим по-голямо благоволение свише. Нашият Господ, щедър и загрижен за нашето спасение, изпращайки изкушения, ни предлага като че ли някакво училище или поле за борба, така че да направим всичко, което можем, и за това сме възнаградени от Неговото милостиво провидение. Като знаем това, ние няма да отслабнем в изкушенията и да роптаем в скърбите; напротив, пак ще се радваме, подобно на блажения Павел, който казва: „Сега се радвам в страданията си” (Кол. 1:24). Виждате ли благодарна душа? Ако се е радвал в скръбта, тогава кога би могъл да бъде в скръб? Ако това, което натъжава другите, е породило радост в него, тогава помислете какво е било състоянието на душата му. И за да се убедите, че не можем да получим обещаните ни блага и да бъдем достойни за Царството Небесно, ако не преминем през истинския живот през скърбите, чуйте какво казват апостолите на новопокръстените във вярата: „и като научи мнозина, тя се върна в Листра, Икония и Антиохия, утвърждавайки душите на учениците, като ги молеше да пребъдват във вярата, и както чрез мнозина скърби, подобава ни да влезем в Божието царство” (Деяния 14:21, 22). Как да се извиним за това, че не искаме великодушно, смело и с благодарност да понасяме всички бедствия, които ни сполетяват, когато знаем, че е невъзможно да получим спасение по друг начин, освен като вървим по този път. И какво е странно и ново в това, когато всички праведници са минали през истинския живот през скръб? Чуйте Христос, който казва: „Ще скърбите в света” и за да не паднат тези, които чуха това, Той веднага ги насърчи и им обеща помощта Си: „Но дерзайте, [защото] победих света” (Йоан 16:33). Има, казва той, вие имате Един, който ще облекчи тъгата ви, който няма да ви позволи да загинете под бремето на изкушението, който ще даде облекчение, когато сте изкушени, и няма да донесе бедствия извън нашите сили. Защо сме тъжни? Ще ни остави ли Той наистина, ако направим всичко по силите си, ако проявим търпение, твърдост и благодарност? Дали обстоятелствата, дори и най-отчаяните, са по-силни от мъдростта на нашия Господ? Нека правим само това, което трябва; ще имаме искрена вяра и надежда в мъдростта на Пазителя на нашите души. И Той, Който знае по-добре от нас какво е добро за нас, може би ще уреди всичко така, както е угодно за Него и полезно за нас, така че да получим награда за търпението и да бъдем възнаградени с Неговото човеколюбие. БОГ ИМА МИЛОСТ КЪМ ГРЕШНИЦИТЕ ЗАРАДИ ДОБРОТО Знаете ли, братя, каква е силата на добродетелните хора, които още се борят в добродетелния живот? „Ако се намерят десет праведници – казва Господ, – заради тях ще дам на всички прощение на греховете“ (Бит. 18:32). Вижда се, че всичко това се случва с цел да не се остави никакъв повод за противоречие на тези, които биха спорили безсрамно; тъй като има много безумци с необуздан език, които искат да осъдят Божия съд и да кажат например: защо беше изгорен Содом? Те може би щяха да се покаят, ако им беше показано дълготърпение. Ето защо Бог наказва такова нарастване на злото и такова намаляване на добродетелта в такова множество хора, че би бил необходим втори потоп, същият като този, който преди това е обхванал вселената. Но тъй като имаше обещание от Бог, че такова наказание няма да бъде наложено отново, Бог използва друг вид екзекуция, наказвайки содомците заедно и давайки на всички следващи поколения вечен урок по това. Те изопачиха законите на природата, изобретиха странна и незаконна смес и затова Бог им наложи необикновен вид екзекуция, поразявайки самите земни недра за тяхното беззаконие и оставяйки самия паметник за следващите поколения, така че да не се осмеляват да правят подобни неща и да не бъдат подложени на същата екзекуция. Но тъй като дори и сега, по Божията благодат, има много добродетелни хора, които, както праотец Авраам тогава, могат да умилостивят Господа, и ако ние, гледайки себе си и виждайки собственото си безгрижие, правилно признаваме голямото обедняване на добродетелта в света, тогава за добродетелите на тези хора Бог проявява дълготърпение към другите. И че дързостта на такива хора наистина е за нас вина на Божието дълготърпение, за да се убедим в това, нека чуем от същата тази история какво казва Бог на праотца: Ако намеря праведния, няма да разруша града. И какво казвам – десет праведници? Никой не беше намерен там чист от беззаконие, освен сам Лот и двете му дъщери. Тъй като съпругата му, вероятно след като е избягала от екзекуция в града заради него, впоследствие е наказана за своята небрежност. Но сега, тъй като чрез неизразимата Божия любов делата на благочестието се увеличиха, дори сред градовете има много скрити хора, които могат да умилостивят Бога, докато други живеят в планините и пещерите. И добродетелта на тези хора, макар и може би малцина, може да покрие греховете на мнозина, тъй като благостта на Господ е голяма и Той често, в името на малцината праведни, благоволява да даде спасение на мнозина. Но какво казвам - в името на малцината праведници? Често, когато не намери нито един праведен човек в този живот, Той поглежда към онези, които са умрели заради добродетелта, и провъзгласява: „Аз ще защитя този град... Заради мене и заради Давида, заради слугата ми” (4 Царе 19:34). Въпреки че те, казва той, са недостойни за спасение и по никакъв начин не заслужават избавление от нещастие, но тъй като за Мен е присъщо да проявявам любов към човечеството и тъй като съм винаги готов да покажа милост и да избавя хората от беди, тогава за Себе Си и за Давид, Моя слуга, Аз ще създам спасение за тях. И така съпругът, който си отиде от този живот толкова години по-рано, става автор на спасението за хората, които загиваха от собствената си небрежност. РАЗНИ НЕ ТРЯБВА ДА ПАЗЯТ НАДЕЖДАТА НИ В БОГ Когато се радваме на благоволение отгоре, дори да сме сред варвари в чужда земя, можем да живеем по-добре от тези, които живеят у дома и се радват на всякакви услуги от другите; и напротив, дори ако сме живели в собствения си дом и сме се наслаждавали на големи удоволствия, щом сме лишени от помощ свише, ние сме най-нещастни от всички. Защото в добродетелта има цялата сила, но в порока има пълно безсилие. Кажете ми кой според вас е жалък и заслужава много сълзи - тези, които причиниха толкова много зло на Йосиф, или този, който беше даден в робство на чужденци? Разбира се, това са неговите братя. Нека си представим как този прекрасен млад мъж, отгледан сред много слуги, постоянно в ръцете на баща си, внезапно е бил принуден да издържи тежко робство и освен това сред диви хора, които не са по-добри от самите животни. Но Господ направи тези хора кротки и му даде голямо търпение. След като продадоха брат си, братята на Йосиф бяха спокойни, като хора, постигнали целта си, защото премахнаха от себе си брата, когото мразеха и завиждаха. Що се отнася до мадиамските търговци, те от своя страна се превръщат в инструменти на Божията икономика и препродават Йосиф на Пентефрий, началника на личната охрана на фараона. Виждате как Йосиф малко по малко върви напред, разкривайки във всичко смелостта на духа и търпението си, така че накрая, като борец, който се бори смело, той ще бъде увенчан с царска корона и мечтите му (заради които братята му го мразеха) наистина ще се сбъднат и така ще се докаже на практика на онези, които са го продали, че цялата им измама не им е донесла никаква полза. Защото силата на добродетелта е такава, че дори чрез преследване тя постига само по-голяма слава. Наистина, няма нищо по-силно, няма нищо по-могъщо от добродетелта, не защото тя сама по себе си има такава сила, а защото този, който е овладял добродетелта, използва и Божествената помощ. И с такава помощ и съдействие човек е по-силен от всички останали, той е непобедим, той е неуловим не само за човешката клевета, но и за машинациите на демоните. Като знаем това, ще избегнем не страданията, а жестокостите. Злите дела представляват истинско страдание. Защото, който възнамерява да стори зло на ближния си, не му причинява ни най-малко зло; ако стори някаква вреда, то е само в реалния живот и той си готви безкрайни наказания, непоносими мъки. И ние не можем да ги избегнем по друг начин, освен ако, според учението на Господа, се молим за тези, които ни причиняват зло. ЗА ПОСЛЕДСТВИЯТА ОТ ПРЕПАДЕНИЕТО НА АДАМ „Бог доведе зверовете и всичките неми при Адам, за да види какво ще призова” (Срв.: Битие 2:19). И той, като видя животните близо до себе си, не избяга, но както друг господар дава имена на подчинените му роби, така и Адам даде имена на всички животни. „И всеки таралеж ... наречен Адам ... това име е за него“, вече е знак за сила. Затова Бог, като искаше и чрез това да му покаже достойнството на силата си, нареди да даде имена на животните. И когато грехът влезе, и честта, и властта вече бяха отнети. И точно както сред робите най-ефективните се страхуват от своите другари, така стана и с човека. Докато имаше дръзновение пред Бога, той се страхуваше от зверовете, а когато съгреши, самият той започна да се страхува от последното дори от ближните си. неприкосновен, не би му било лесно да се издигне от падането. Когато непокорните хора се радват на същата почит като покорните, тогава е по-вероятно те да свикнат със злото и да не бъдат лесно изоставени от злото. Ако и сега, когато има страх, и наказание, и мъка, хората не искат да се поправят, тогава какви хора биха били те, ако не претърпяха никакви беди за престъпленията си? Това означава, че Бог е отнел властта от нас поради Своята грижа и провидение за нас. Но и тук виждаме неизразимата Божия любов - как Адам напълно наруши Божията заповед и престъпи закона, и Бог, Който обича човечеството и побеждава греховете ни с доброта, не му отне всякаква чест и не го лиши напълно от господство, но само онези животни, които взе изпод властта си, които не му бяха много полезни за живота, напротив, тези, които са необходими и полезни и оказват много услуги на нашия живот, остави в подчинение и подчинение към него, което би ни донесло голяма полза. Тъй като Той, определяйки наказанието на човек за непослушание, каза: „С пот на челото си ще носиш хляба си“ (Бит. 3:19), но за да не бъде непоносим този труд и пот, Бог облекчи бремето и бремето му с много глупави хора, които помагат в труда и работата. ЧОВЕК ТРЯБВА ДА СЛЕДВА СИЛАТА НА ДУШАТА, А НЕ СТРЕЛЕМА НА СТРАСТИТЕ Да бъда човек живея в душата; сътворен от пръст, като получи чрез дъха дихание на живот, той стана жива душа (Бит. 2:7). Какво означава: „Живея в душата“? В активната душа, която има членовете на тялото като инструменти на своите действия, подчинени на нейната воля. Но как сме изопачили реда и злото се е засилило дотам, че принуждаваме душата да следва желанията на плътта, а онази, която като господарка трябва да ръководи и командва, свалена от трона, принуждаваме да се подчинява на капризите на плътта, забравяйки нейното благородство и превъзходство над плътта! Всъщност, помислете само за реда на създаването на човека и помислете, че той е бил преди вдъхновението на Господа, което стана за него дихание на живот и стана жива душа? Той просто беше един бездушен идол, бездействащ и не годен за нищо, така че всичко, което го издига толкова много, се крие главно в Божието вдъхновение в него. И за да ни убедите в това не с това, което сме били тогава, а с това, което се случва всеки ден сега, помислете колко грозно и неприятно е това тяло, след като душата го напусне. И какво говорим – грозно и неприятно? Колко ужасно е тогава, колко зловонно и напълно грозно е това тяло, което преди, когато душата го владееше, беше леко, приятно, много красиво, оживено от такъв смисъл и имаше голяма способност да върши добри дела! Размишлявайки върху всичко това и представяйки си благородството на душата си, нека не правим нищо недостойно за нея, нека не я оскверняваме с недостойни дела, като поробваме плътта й и се оказваме толкова безчувствени и жестоки към същество, толкова благородно и достойно за такова предимство. Защото с него ние, заобиколени от тяло, ако искаме, можем с помощта на Божията благодат да се сравним с безплътните сили и докато сме на земята, да живеем като на небето и да не им отстъпваме в нищо. Нека не считаме това за невъзможно, но нека не бъдем безгрижни към добродетелта, след като получихме от Господ толкова много насърчения да го правим с ревност. Защото нашият човеколюбив Господ, знаейки слабостта на нашата воля и нашата склонност към падение, ни даде важни помощни средства в четенето на Писанието, така че ние, постоянно го използвайки и размишлявайки върху живота на тези прекрасни и велики мъже, да бъдем подтикнати да им подражаваме и да не пренебрегваме добродетелта, а да бягаме от греха и да се опитваме по всякакъв начин да не станем недостойни за тези неизразими благословения. БОГ, НАКАЗВАЩ ЗА ГРЕХОВЕТЕ, ПО СВОЯТА МИЛОСТ НЕ НИ ОСТАВЯ БЕЗ УТЕШЕНИЕ „Ще умножа скърбите ти и въздишките ти, в болка ще раждаш деца” (Бит. 3:16). Тук Господ има предвид болестите на раждането и големия труд, който една съпруга трябва да издържи, носейки плода като бреме в продължение на толкова много месеци, както и някои специални болки, които произтичат от това, разкъсването на членовете и онези непоносими страдания, които познават само тези съпруги, които са ги преживели. Човеколюбивият Бог обаче даде, наред със скърбите, толкова голяма утеха, че радостта от раждането на бебето е равна на болестите, които измъчваха майчината утроба толкова месеци. Защото ето, съпругите, които понасят такъв труд (при раждане на деца), толкова измъчвани от болести и, така да се каже, отчаяни от самия живот, след като родят и се освободят от труда, отново, сякаш забравили всичко, което им се е случило, се отдават на раждането: така е устроил Бог за запазването на човешкия род! Надеждата за бъдещи благословии винаги улеснява понасянето на настоящите скърби. Всеки може да види това в търговците, които прекосяват огромни морета, претърпяват корабокрушения и нападения от морски разбойници и често след много такива бедствия се излъгват в надеждите си, но въпреки това не изостават, а отново се заемат със същото. Същото може да се каже и за фермерите: и те, след като са направили дълбоки бразди, използвайки много труд, за да култивират земята и са посели много семена в нея, често се лъжат в надеждите си поради суша, или липса на добив, или изгаряне на зърното в самия край на жътвата; Въпреки това обаче те не остават по-назад, а отново, когато му дойде времето, се захващат със земеделие. Това може да се забележи във всичко, което всеки прави. Съвсем същото е и със съпругата: често тя, след много от тези месеци (на бременност), след непоносими родилни болки, след безсънни нощи, след разкъсвания на крайници, поради някакво маловажно обстоятелство, преждевременно абортирала бебе, което още не е оформено и още не е получило определена форма или дори мъртво, веднага щом избегне опасността - и все пак, сякаш забравяйки всичко това, тя отново започва същото, отново търпи същото нещо. И какво казаха - същото? Често се случва майка да умре заедно с детето си, но това не просветлява другите и не ги възпира от този въпрос: такъв и такъв Бог е съчетал удоволствието и радостта със скръбта! Това каза и Христос, разговаряйки с учениците си и показвайки едновременно величието на скръбта и изобилието на радостта: „Когато роди жена, ще се наскърби, защото й дойде годината“; тогава, искайки да ни покаже, че скръбта скоро преминава и че радостта и радостта следват, той казва: „Когато детето роди, който не помни скръбта за радост, че се е родил човек на света” (Йоан 16:21). КОЙТО ПРИСЪРНО ЧЕТЕ СВЕЩЕНОТО ПИСАНИЕ И ГО СЛЕДВА, ТОЙ СЕ ПРИБЛИЖАВА ДО БОГА (Ден двадесет и четвърти) Божествените думи са духовно съкровище. И точно както от материално съкровище, който вземе дори един камък за себе си, често придобива голямо богатство; Така и тук добродетелите на праведните, ако искаме да бъдем внимателни, могат да ни донесат толкова голяма полза, че в нас ще се събуди ревност да им подражаваме. И по този начин ние също можем да получим същото благоволение от Бог като праведните. „Защото Бог не обръща внимание на личностите, но се страхувайте от Него по всякакъв начин и вършете това, което е правилно, Той е приемлив“ (Деяния 10:34, 35) - така че ако искаме, нищо няма да ни попречи да получим същата или дори по-голяма помощ отгоре. Бог, само ако види, че ние от наша страна полагаме всички възможни усилия и предпочитаме това, което е угодно на Него, пред всичко, което е угодно на хората, Сам Той ще прояви такава грижа за нас, че ще станем напълно неустоими. Ние имаме постоянен враг, който изпитва непримирима омраза към нас; затова трябва да бъдем бдителни, за да победим хитростите му и да се издигнем над стрелите му. И можем да спечелим само ако чрез добродетелен живот получим помощ отгоре. Най-добрият начин на живот е чист живот. Това е основата и коренът на добродетелта. Който здраво постави такава основа, лесно ще преодолее всичко останало - нито страстта към парите, нито любовта към славата, нито завистта, нито която и да е друга страст ще го победи. Как е възможно това? аз ще ти кажа Чиято съвест е чиста и свободна от всякакъв порок, тъй като „блажени“, се казва, „чистите по сърце, защото те ще видят Бога“ (Матей 5:8). Когато някой е достоен да Го има в себе си, тогава той ще бъде в такова състояние, сякаш е облечен с тяло, което няма тяло, и ще покаже пълно презрение към всичко човешко. Всичко видимо ще изглежда на такъв човек като сянка и сън и, сякаш вече пребивавайки на небето, той няма да желае нищо за себе си в реалния живот. ТРЯБВА ДА СЛУШАТЕ ЦЪРКОВНОТО УЧЕНИЕ С ВНИМАНИЕ Нека не бъдем небрежни, но, като събудим мислите си, с цялото си внимание, нека проникнем в самите дълбини на Писанието, за да извлечем от него някаква полза и да се върнем у дома с него. Църквата Божия е духовен пазар и в същото време лекар на душите: затова ние трябва, като тези, които идват на пазара, да съберем много стоки в него и да се върнем у дома с него; Трябва, като някой, който влиза в болница, да вземем оттук лекарства, подходящи за нашите заболявания, и да си тръгнем оттук с тях. Ние не се събираме тук всеки ден само за да се видим и после всички да си тръгнат, а за да научи всеки от нас нещо полезно, да получи лек за страстта, която го възмущава, и след това да се прибере оттук. Не би ли било изключително странно, ако ние, изпращайки децата си на училище, всеки ден изискваме от тях някакъв успех в ученето и по никакъв начин не им позволяваме да ходят там напразно и напразно, когато виждаме, че те вече не придобиват нищо полезно там; и ние самите, вече навършили пълнолетие, идвайки в това богословско училище, няма да проявим еднакво усърдие и, освен това, в такъв въпрос, от който зависи спасението на душата? И така всеки от нас, питам, всеки ден изпитва себе си каква полза е получил от днешното четене и каква от следващото, за да не се окаже, че се събираме тук напразно и напразно. Ние, от своя страна, няма да сме никак виновни за това, защото правим всичко по силите си и не пропускаме нищо, което можем да направим - но тези, които ни се възмущават, не слушат прилежно и не искат да се възползват от инструкциите, подлежат на по-голямо осъждане. Защото чуйте какво казва Христос на онзи, който е заровил таланта си: „Зли слуго... трябваше да ми дадеш парите като търговец, и когато дойдох, ги взех с лихва“ (Срв.: Мат. 25:26, 27); и за евреите: „Ако Той не беше дошъл и не беше им говорил, те нямаше да имат никаква вина; сега нямат вина” (Йоан 15:22). КАКВО СА ДЛЪЖНИ СЛУШАТЕЛИТЕ НА БОЖИЕТО СЛОВО? Наистина, когато хвърляме духовно семе, понякога не получаваме плод поради небрежността на нашите слушатели; въпреки това в бъдещето ни очаква награда, тъй като ние пускаме в обръщение повереното ни сребро, изпълняваме това, което ни е заповядано от Господа, а слушателите впоследствие ще дадат сметка на Този, който ще поиска от тях това, което им е дадено с лихва. Ние обаче не искаме да кажем, че ние самите не трябва да търпим вреда и просто да си вършим работата, но искаме да използвате това, което ви е предадено от нас, и да не бъдете подложени на наказанието, което сполетя този, който скри таланта, и не само не се размножи, но и зарови среброто на своя Господ в земята. Такива са тези, които приемат словото на учението (защото учението се нарича талант и сребро в Писанието) и не се опитват да дават плод и да използват правилно (учението). „Някой човек“, се казва, е домакиня, „когато си отиде, повика робите си... и на един даде пет таланта, на друг два, а на трети един.“ И след много пъти, след като се върнаха при него, робите дойдоха и получиха петте таланта и се приближиха, казвайки: „Господи, ти ми даде пет таланта; ето, те придобиха пет други таланта“ (срв. Матей 25:14, 15, 19, 20). Голямо е благоразумието на слугата, щедро е човеколюбието на Господа. Защото какво казва Той? „Браво, добри и верни слуго, в малко си бил верен, над много ще те поставя: влез в радостта на твоя Господ” (Матей 25:21). тъй като, казва той, сте показали много благоразумие в използването на това, което ви е поверено, вие заслужавате да получите още повече. „Той дойде... като получи два таланта, каза: Господи, ти ми даде два таланта; ето, друг получи два таланта“ (Матей 25:22). Този роб също много се грижи за имуществото на господаря си; следователно и той ще бъде възнаграден със същото нещо, което е получил първият. Но защо този, който е донесъл два таланта, получава равен дял с този, който е донесъл пет таланта? Това е справедливо: защото по-голямото и по-малкото нарастване на талантите се извършва не от старанието на един и небрежността на друг, а от броя на поверените им таланти. Що се отнася до тяхното старание, и двамата донесоха еднакво, следователно получиха еднаква награда. КОГАТО СЛУШАМЕ БОЖИЕТО СЛОВО, ТРЯБВА ДА УЧИМ ДРУГИТЕ НА СЪЩОТО И ДА НЕ РАЗОЧАРОВАВАМЕ ПРОПОВЕДНИКА Самарянката, дошла да си начерпи чувствена вода, се изпълнила с божествени потоци от духовен извор, така че се върнала у дома, като изпълнила Господното слово върху себе си: „Водата, която ще му дам, ще бъде в него извор на вода, която тече във вечния корем” (Йоан 4:14). Защото самата тя, изпълнена с този божествен и духовен източник, не възпираше потоците в себе си, но от изобилието си, така да се каже, изля благодатта на дадения й дар върху жителите на града и - жена, самарянка, чужденка, внезапно стана проповедник. Видяхте колко важна е духовната благодарност, видяхте и човеколюбието на Господа, как Той не презира никого, дори в жена, дори в беден човек, и заради царското писмо му отдават голяма почит и писмото от него се приема с голям страх и благоговение. Така че, ако някой, който носи харта от човек, и освен това обикновена харта, се приема от всички по този начин; още повече, честно казано, трябва да приемете с пълно внимание думите на Светия Дух, предадени ви чрез нас, за да получите наградата си за доброто разположение на сърцето си. Защото благодатта на Духа е изобилна и, изливайки се върху всички, не търпи никакво намаляване сама по себе си, но се умножава още повече в самото разделение между мнозина и колкото повече са тези, които участват в благодатта, толкова по-изобилни стават нейните дарове. НИЩО В СВЕТА НЕ СЕ СЛУЧАЙНО Господ, оскърбен от нечестието на Своя народ - Израел, но все пак милостив, заповядва на Своя пророк да възвести Неговата воля на хората, а пророкът говори от името на Бог: „Ако пожелаеш и Ме послушаш, ще погубиш добрата земя; а човек, който се е оттеглил от Бога и Го е забравил, си мисли: в крайна сметка ние не можем да избегнем това, което ни е отредено от съдбата, дори и да сме искали и Господ все още повтаря: ако искаш, ще отнесеш добрата земя, напротив, ако искаме да получим нещо, но няма да ни се даде, Бог продължава: предложих ти огън и вода, протегни ни ръката, а дяволът ни шепне: нямаш своя воля, освен ако не искаш принуди се насила да направиш това, но и това само ти се струва, нещастнико! Не се задълбочаваш в разликата между говорещите: едно ти е предложено от Бога, друго ти е внушено от изкусителния дух; Дори не правиш разлика между факта, че едно нещо ти се предлага спасително и води към живот, а другото е изпълнено с гняв и нечестие и води към вечна гибел. Ако сте знаели за заговор срещу царя, въпреки че не сте участвали в него, тогава за познанството си с тези хора, за общуването с тях, ще бъдете подложени на същото наказание като тях. Когато чуете какво се говори за Бога и този разговор е пълен с богохулство, няма ли да се отдалечите, за да не чуете такъв разговор, няма ли да намразите такива хора, няма ли да спрете такива богохулни устни? Иначе как можеш да се молиш на Бога с дързост? Като слушаш нагли речи и не ги спираш, не ставаш ли сам съучастник? Въпреки че вие ​​сами не сте виновни, познавате хора, заразени с тази болест - увещавайте ги с тези или подобни думи, за да не се хули Името Господне, и още повече, опитайте се не само да не чувате подобни разговори, но и да изкоренявате самите им мисли. ДОБРОДЕТЕЛТА Е ПРИСЪЩА НА ЧОВЕКА В духовната природа на човека Бог е заложил морален закон, който ни показва кое е добро и кое е зло. Затова никой не бива да казва: не съм чел закона, не знаех какво е предписано от закона. Защото, ако отхвърлим общите написани десет думи от закона, тогава неписаният естествен закон ще ви осъди. Искате ли да знаете как вроденият от Бога закон действа в нас, различавайки доброто от злото? – За да направите това, погледнете по-отблизо явленията от социалния живот и забележете как всеки, който върши зло, избягва да бъде наречен порочен. Прелюбодеецът прелюбодейства, но като чуе това име, се срамува. Кажете на явния прелюбодеец: вие сте прелюбодеец! Когато прелюбодейства, той се радва, но когато чуе за това, се срамува. Ако смятате греха за добро, защо избягвате името? Наречете някого предател и той ще приеме името на делата си като укор, като обида. Така самата природа показва, че злото не е Божие дело, че Бог е създал само доброто и най-съвършеното добро, но което хората (в своите представи) бъркат със злото, а самите те се срамуват от него. Кажете на целомъдрените: целомъдрени. Радва се и не се срамува от името. Наречете праведния праведен: той се украсява на дело и се почита по име. Дори ако от страх от Бога той избягва името на праведния, той пак се радва в душата си за своята добра слава. Искаш ли да видиш, възлюбени, колко силен е вроденият ни закон? Нашата душа, макар и затънала в грехове, все пак уважава доброто име. Много силни хора, живеещи с насилие и не мислещи за нищо друго освен за отвличане и лъжи, често са помолени да облекчат тежкото състояние на бедните. Който идва да се моли на силен и зъл човек, не започва веднага да му казва истината, а първо го нарича добродетелен. Не знаете ли какво правят умелите молители в такива случаи? Ти, казват, си добър човек, всички хвалят името ти, всички славят твоите добри дела. И те добавят много повече към молбата си, за да го склонят да придобие добра слава за себе си и да го отклонят от неистината. Виждате ли как злото разположение на сърцето се побеждава от възхвалата на добродетелта? И никой зъл човек не иска да чува лоши неща за себе си, защото той уважава закона, заложен в природата, въпреки че произволно избира нещо противно на него. ПРИЧИНАТА ЗА ВСИЧКО ЗЛО Е ПАДЕНИЕТО НА АДАМ И НАШИТЕ ГРЕХОВЕ Помнете, братя, че когато Адам още не беше съгрешил, тогава животните му служеха и му се подчиняваха и той ги нарече свои слуги; и когато опетни лицето си с грях, тогава животните не го познаха и от роби станаха негови врагове. И както домашното куче служи на този, който го храни, страхува се и трепери от него и ако внезапно го види с лице, изцапано със сажди или покрито с чужда маска, тогава се втурва към него като към чужд и се опитва да го разкъса, така беше и с Адам: докато запази лицето си чисто, създадено по образ Божи, дотогава животните му се подчиняваха като роби, а когато опетни своето изправени пред тяхното непокорство, те не го разпознаха и започнаха да враждуват срещу него като срещу чужденец. Така бунтът на робите е възмездие за греховете. Данаил беше праведен и лъвовете признаха господството му; те го видяха като невинен за грях и го оставиха невинен за наказание (Дан. 6:22). Лъжливият пророк съгреши и лъв го срещна по пътя и умря! (3 Царе 13:24): той се опетни с лъжи и лъвът не го позна. Ако беше видял в него пророк като Данаил, щеше да го почете, но той намери лъжепророк и затова го нападна като чужд; владетелят излъга - и робът отхвърли властта му. Но какво говоря за външните бедствия, ако самото ни тяло, което ни е най-скъпо, понякога враждува срещу нас, когато грешим, с треска и други болезнени страдания, ако дори слугата наказва управляващата душа, тя греши не защото иска това, а защото му е дадено да го направи. За това свидетелства Христос, който казва на изцеления паралитик: „Ето, здрав си; никой да не съгрешава, за да не го сполети нещо по-лошо“ (Йоан 5:14). И така, като научихме, братя, че войните от домакинствата, роднините и робите и телесните болести се дължат най-вече на грехове, нека унищожим източника на злото - греха. НИЩО НЕ СЕ СЛУЧАЙНО Няма учение, любими, толкова вредно за нас, както учението за съдбата и забележките за рождените дни. Ако мислиш, че всичко зависи от случайността, всичко е определено от съдбата, тогава как можеш да обвиняваш жена си, която те е напуснала и се е отдала на друг? Защо й се сърдиш, какво право имаш да се оплакваш от този, който я е прелъстил? Ако случайността управлява всичко, тогава, като видиш разбити ключалки в къщата си и научиш, че си ограбен, не бива да търсиш крадеца и да искаш наказание за него, защото той не те е ограбил по собствена воля, както казваш, а това му е отредено от съдбата. Оставете всичко: пропилете богатството си, изоставете къщите си, напуснете търговията, чрез която сте придобили богатството си, уволнете робите си, които са ви помагали в предприятията ви и останете без всичко; - но вие не можете да понесете всичко това и неволно трябва да презрете вашето учение за щастието - за съдбата. Защо обвиняваш съдбата за това, а не себе си? Не виждате ли, че вашата вяра в съдбата не може да се основава на нищо и може да дойде от нашия мързел и безгрижие, за да унизите само нашите благородни дела, нашите дейности. Ако всичко се случва случайно, каква е ползата от съдийски кресла? Ако всичко се случва случайно, какво е вярата? Ако всичко зависи от случайността - няма провидение, няма Бог, няма добродетел, няма порок. Ако има възможност, всичко е напразно, всичко ще остане без награда: работим ли или нищо не правим, няма похвала, няма осъждане, никой няма да ни похвали, никой няма да ни осъди. Ако има дело, тогава срамът трябва да изчезне в нас, честта трябва да бъде унищожена, законите не са нужни, съдилищата не са нужни. И защо да питаме защо единият живее богато, а другият бедно? Ако нямаме достатъчно разум, за да разберем тези празни думи, тогава би било по-добре за нас да не знаем нищо, отколкото да тълкуваме без смисъл; По-добре е да нямаш представа за добро, отколкото да знаеш лошо; невежеството не подлежи на осъждане, а познаването на лошите неща няма извинение. Но защо нечестивият се радва на щастие, докато добродетелният често страда? Ако този претърпи нещастие, тогава за търпението си ще получи по-голяма награда, а ако не дойде на себе си навреме и не се поправи, и не признае Господ Господ над себе си, своя Създател и Хранител, тогава ще бъде подложен на по-голямо наказание. Може да се интересувате от: