Реч за суботњи акатист

Свети Теодор Студит у својој „Беседи у суботу акатиста“ велича Пресвету Богородицу, величајући Њено заступништво за Цариград. Главни фокус есеја је на опису опсаде византијске престонице од стране Арапа (Ишмаелија) 717-718. под царем Лавом ИИИ Исавријем. Аутор описује огромне непријатељске снаге (више од 1.800 ратних бродова), њихову издају и покушаје заузимања града. На позадини ове претње, пречасни Теодор истиче дубоку веру житеља Цариграда, њихове молитвене поворке са Крстом Господњим и иконом Богородице. Он детаљно описује низ божанских интервенција и чуда: смрт богохулних освајача, пораз Арапа од Бугара, уништење њихове флоте снажном олујом, „грчки огањ“ и страшни град. Посебна пажња посвећена је страхотама глади у логору опсадника, који су достигли тачку канибализма. Као резултат ових догађаја, Божјом вољом, само 10 бродова је преживело од огромне армаде. У завршном делу преп.Теодор прелази са историјског наратива на похвалу Пресвете Богородице. Истиче немогућност вербалног прослављања Богородице и истиче да истинска захвалност Њој није реторика, већ живот испуњен хришћанским врлинама: искреном љубављу, братољубљем, милосрђем, девственошћу и смирењем. Ове особине су, по његовом мишљењу, угодне Њеном Сину и враћају човека првобитном лику Божијем. * Наслов дела на латинском: Уне цхроникуе де Маурице а Херацлиус данс ун рецит дес сиегес де Цонстантинопле. 71. Овај град [Константинопољ] је опколила велика војска и флота, али су се по милости Божијој сви вратили и, не наневши штету, отишли ​​у погубном стању. 72. А када су стигли из правца Силеона, изненада их је, по праведној вољи Божијој, дунуо јак ветар, бацивши их назад и уништивши их. И тако је било у свако доба са онима који су били непријатељи Божији и долазили да се боре против града заштићеног од Бога. Уз помоћ силе Божије, они су изгубили разум и повукли се без борбе, испуњени пометњом. Прича о опсади 717. под Лавом Исавријем 73. Поново су се одасвуд скупиле гомиле Исмаилаца који су носили пропаст, а њихова снага се повећавала и гомилала са истока и запада. Прво су освојили Персијско краљевство, затим Египат и Либију. Хришћанима су дали реч да их неће терати да се одрекну праве вере у Христа, да ће остати у Православљу, које нису сачували. Али под њиховом влашћу многи постадоше мученици јер нису погазили пречасни знак крста, јер су освајачи на то натерали хришћане. 74. Као што сам већ рекао о томе, они су заузели целу земљу и опустошили је. Јурили су на све стране, јурили су у Индију и Етиопију, такође у афричке земље, у Либију и Шпанију. На крају су опсели царски град 2 и хтели да га заузму. 75. Тада је цар Исав 3, који је владао Грцима, понудио освајачима одлагање и да ће им одмах платити откуп за много година. Али опет су хтели да заузму браниоце града и да поставе војнике своје војске на градске куле; и покушали су да их заробе, јер су били уверени у број коњаника које су имали за опсаду, и у своје људе са Миздурна 4, и у наоружане ратне бродове, којих је било око хиљаду осам стотина у уређеном борбеном реду, опремљеним свим врстама опреме за рат, као што је забележено у записима Летописаца. 76. Међутим, ове дивље звери нису одржале своја чврста обећања, него су, напротив, заједно са својом коњицом улогориле на све стране баш на обали близу града, толико да су умало приморале неколико залуталих војника хришћанских да се боре леђима окренутим зиду. Јер они опет почеше да подижу своје шаторе, замагљени умови, као побеснели пси, лишени разумевања и разума. Али заиста, уз помоћ Божију, они су истребљени и лишени могућности да почине своје свирепости, а њихови планови су проглашени лажним 5. 77. Дакле, житељи овог великог града, Христом љубљени, по обичају, са горким сузама извршише литију и молитву Богу, молећи Га за мир. Затим су подигли свето дрво Крста Господа и Бога и Спаса нашег Исуса Христа и икону Пресвете Богородице и изашли ван градских зидина, где су пружили руке своје ка Богу и узвикивали: „Устани, Боже, не одбаци нас сасвим! Погледај на народ Твој који пева хвалу Твоју, јер гле, непријатељи подигоше главу Твоју! не издај наслеђе Твоје незнабошцима, не дај им да зацарују над нама имена Твога, него их Ти, Господе Исусе Христе, Боже, силом Својом научи да познају свето име Твоје у славу Бога Оца!“ 78. Један од опсадника, угледавши град са насипа, на подстицај демона, поче да хули и даје граду разне епитете, називајући га „Константином“, а светом црквом „Соплина 6; и док је изговарао ове сатанске подсмехе, коњ на коме је седео, одједном је пао у дубљу јаму и тако је пао у дубљу јаму и тако насилно пао на њега. Тада се други, весник њиховог сабора, попео на узвишено место подигнуто уз помоћ дасака, које се зове „мидзгити 7“, да призове и објави њихову несвету молитву. 79. Затим су кренули у војни поход на освајање Бугара и изабрали двојицу војсковођа: једног су оставили да се бори против царског града, док је други са свом својом војском отишао у борбу против Бугара. Након што су се окупили у борби, Бугари су победили Исмаилце, а више од двадесет хиљада њих је погинуло. Они који су избегли масакр изгубивши се међу Бугарима, ти Исмаили су се вратили са великом срамотом и били протерани. 80. Враћајући се из ове битке, неки од њих решише да крену на бродове који иду у Влахерну, а када су стигли до Пере, нађоше да је од Пере до палате развучен ланац, што им је представљало препреку, и тако нису могли да изврше свој план. Затим су се окренули назад и упутили се у Ксенон 8 и са свим својим бродовима прешли у луку звану Сустон 9. И тако их је задесила оштра зима са ветровима, па су почели да јуре да стигну до других малих лука. Велики број њихових бродова уништен је јаким ветровима, а Грци 10 већину својих бродова спалили су ватром. 81. У то време је у Цариграду владала велика глад због недостатка хране, док су Агарјани без оклевања прождирали 11 све што су нашли и нису остављали ништа што би им могло послужити за храну. Са таквим недостатком хране ишли су тако далеко да су без оклевања јели људско месо 12 и месо нечистих животиња. На крају су почели да праве мале колаче од људског измета, које су ставили у рерну и потом јели. Чак ни у овом случају нису могли бити сломљени 13, а многи од њих су били славни ратници. 82. Бог је сачувао свој град неповређен и подигао против својих непријатеља несрећу којој су били подвргнути Египћани у време када су гонили Израиљце: И гурнуо их је у бездан, повукао их је и потопио у дубинама вода (Изл. 15:5 14. И тако, Он се одупрео на страну и ударио их је, ударио их је, ударио их је, ударио их је, ударио их је, ударио их је, ударио у воду, потопио их у дубину). побегао, желећи да се врати кући 15. Већина њиховог логора, заједно са лађама, отишла је на место звано Егеон Пелаио 16 и овако их је обузео гнев одозго: дунуо је ледени ветар, који је отворио дубине воде, и почео је да пада страшни град, јер се као што је гвожђе загрејало у ватру, догодио исто. таласи, набујали су и запалили се, и истицали из кипуће воде која је служила за спајање делова нападачких бродова. 83. Тако су потонули у дубину и нестали, тако да је Божјом вољом од свих бродова, од тако велике армаде, остало само десет пловила. Био је то ужасан призор: на острвима, обалама и у лучким лукама - свуда је био огроман број мртвих људи, лешева који су лежали један на другом. Све је то Бог учинио да би, по псалмопојцу, то саопштио другом нараштају (Пс. 101, 19), како ми кажемо: Избрисао си главе змијама у води (Пс. 74, 13), а ми додајемо, по похвали из књиге Изласка: Појмо Господу: слава си! (Изл. 15:1). Завршни део речи. Похвала Пресветој Богородици 84. Достигавши чудо у овој причи, подижем очи своје ка Свемогућем пред лицем Његових безбројних и неизрецивих благослова, у сласти и благодати окрећем поглед ка нашој ревносној Покровници и Заступници свих хришћана пред Богом, Пресветој Богородици, и гледам она спасоносна знамења и чудеса ради нас која она чини. Немогућност говора задивљује мој ум, не могу да нађем достојне речи да искажем Њене благодети. Који глас може узвишеним говором и прикладном мишљу достојно хвалити и славити величину Дјеве, Пресвете Богородице? Како и којим речима можемо украсити хвалу Њој Која у слави надмашује све створење? Какву ћу благодарност посветити Њој, извору нашег живота, Оној која нам увек притиче у помоћ, стара се о нама милошћу Божијом и Својим човекољубљем? 85. Међутим, доликује нам да Богородици посветимо благонаклону хвалу, достојну Њених добрих дела, јер ће Она бити најзадовољнија и задовољна оним што жели Њен Син. И којим ћу је песмама славити осим гудачима и оргуљама (Пс. 150,4)? Ово је оно што ћу рећи да нам је потребно: искрена љубав, која је потврда Закона и Пророка (Матеј 22:40), непорочна, љубазна и без икакве мане братољубље, истинско милосрђе, 17 божанско девичанство, непорочна постеља, свесно достојанство, исправност у делу, равнотежа у делу и међузаступници судова, обилна и без ограничења великодушност, нелисто подвижништво, потпуно смирење! А уз све то слободан живот и лишен сваке телесне жеље, одлучан али и скрушен изглед, скроман разговор, пристојно уређене мисли, миран говор, очи које не желе да уђу у траг, руке које не желе да чине зло, 18 енергија без беса, која смирује бунт страсти и кроти човека и укроћује оно што је у првобитном стању створио. Бога (Пост. 1, 26), који га пред Богом поставља као наследника кроз украшавање разним особинама и врлинама, што му помаже да се припреми за прелазак у [онај] свет, који је обдарен и украшен свим разноврсним благодатима. 86. Тако је достојно хвалити и благодарити Пресвету Богородицу, тим пре што кроз Њу благодат заиста делује; и све што смо рекли није замршеност речи, као што то чине софисти и учитељи лепог понашања. Јер, док нас слабост наше природе и обмане наших мисли отежавају у стварима побожности и једва достижемо оно што се зове „висине духа 19 , ми се усуђујемо да уживамо у многим божанским чудима и знамењима и у изобиљу бриге Пресвете Богородице за нас, иако смо најмање достојни благодати која нам је сишла20 . 87. Зато ћемо у скрушеном духу непрестано певати речи хвале, дизати глас, припремати мисли, усавршавати облик речи, уточиште тихо тражити, Пресвету Богородицу величати и хвалити речју и тишином, и свагда се сећати у песмама, песмама и величанственим, да постанемо хвалоспеви и славе Њене, по реду Пресвете. који смо награђени кроз дела, превазилазећи природу. Спори смо да је хвалимо, величамо и величамо, да јој посвећујемо речи хвале и захвалности. 88. Дакле, сваки додатак славословља и похвале показује се корисним за нас, јер ако за она добра која су нам пружена и која нам је Она дала, певамо дужну хвалу, ако се покажемо да смо они који је хвале, сами ћемо постати предмет многих безбројних користи сада и у будућности, наћи ћемо мир са Богом и Владиком свих и тако примити последњу корист! Благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, Њему припада слава и сила са Оцем и Светим Духом, сада и увек и у векове векова. Амин. Односно, ова реч. – Ед. Односно Цариград. – Ед. Односно, Лав ИИИ Исавријанац (717–741). – Ед. Грузијски преводилац је грчку реч μισθοφορου (војник плаћеника) (ПГ. Т. 92. Цол. 1365А) узео за означавање националности. – Ед. Овде дајемо грчку паралелу ове фразе као пример разилажења између БХГ 1060 и Студита: πεπλανημενοι Χριστομαχοι τεως μεν ουδεμιαν προβολιςεδεμιαν προβολη προσηγον, δια το σχολαζειν επι κτισεις οικηματων, ως οικον μενοντες · ενοντες · φρονησιν και λογισμον το δε αληθες υπο θεου κωλυομενοι ματαιωσαντες ας οικειοις διαβουλιοις“ („Улогоривши се у близини града, изгубљени христоборци још нису напали зидине, пошто су се бавили прављењем станова и остали су код куће. Лишени разума и разума, истински одани Богу, и даље им је слична разлика.“ Ед. „Софија” (Σοφιαν) (ПГ. Т. 92. Цол. 1365Ц). Црква Аја Софија је ословљавана као Богородица. Са грузијског језика "шмрц" се може превести као "пастирица". – Ед. Ова реч, која недостаје у грчком тексту, искривљена је арапског ми'адданат (минарет) или чак му'аддин (мујезин). – Ед. Овде је грчки текст задржао оригинално читање 1368А στενον (στενον – „уски пролаз”, „кланац”), које је усвојено као властити назив. – Ед. Корупција из Σωσενιον (ПГ. Т. 92. Цол. 1368А). – Ед. Ромеи ('Ρωμαιοι) (ПГ. Т. 92. Цол. 1368А). – Ед. Опција: αφανισαντες – „уништавање“ (ПГ. Т. 92. Цол. 1368А). – Ед. Грчки текст наводи τενηχοτων: „мртав” (ПГ. Т. 92. Цол. 1368Б). – Ед. Грчки προσρνηναι, што значи „бити спасен“ (ПГ. Т. 92. Цол. 1368Б), преведен је на латински као дилапси. Грузијски текст описује копрофагију, наравно, у контексту глади коју су претрпели опсадници. – Ед. Грчки текст је очигледно изгубио део фразе потребне за уметање цитата. – Ед. Грчки текст (ПГ. Т. 92. Цол. 1368Б) овде детаљније описује налет ветра. – Ед. Грчки Αιγαιον πελαγος: „Егејско море“ (ПГ. Т. 92. Цол. 1368Б). – Ед. грчки συμπαθεια ανεπιστροφος – „непроменљиво саосећање“ (ПГ. Т. 92. Цол. 1369Б). – Ед. Грчки текст је, наравно, оригиналан: Χειρες ουχ ακρατεις · ποδες ουχ οξεις προς κακιαν („руке нису неумерене, ноге нису брзе.9. ПГевил. 1369Б). – Ед. Грчки και οσφ ειπειν ακρφ δακτυλφ („а и тада, ако додирнемо, онда само врхом прста“) (ПГ. Т. 92. Цол. 1369Ц). Грузијски и грчки текстови се овде разликују. – Ед. Одавде грчки текст уводи завршетак са прилично теолошким садржајем који се разликује од остатка текста. Параграф 87 се једва слаже са текстом (Кол. 1372Ц) у коме се помиње сигурно уточиште: εις τον ασφαλη της σιωπης ορμησωμεν λιμενα („у тишину Пустите бег бег). – Ед. Превод Речи за суботњи акатист и белешке С. А. Виноградова према публикацији: Мицхаел ван Есброецк. Ун Панегирикуе де Тхеодоре Студите поур ла фете литургикуе дес сиегес де Цонстантинопле // Студиа Анселмиана. 110. Рома, 1993. П. 530–536. – Ед. Можда ће вас занимати: