Fjalë për Akathist të së shtunës

Shën Teodori Studit në "Predikimin e të Shtunës së Akathistit" lavdëron Hyjlindësen e Shenjtë, duke lavdëruar ndërmjetësimin e saj për Kostandinopojën. Fokusi kryesor i esesë është përshkrimi i rrethimit të kryeqytetit bizantin nga arabët (ismaelitët) në vitet 717-718. nën perandorin Leo III Isaurian. Autori përshkruan forcat e mëdha të armikut (më shumë se 1800 anije luftarake), tradhtinë e tyre dhe përpjekjet për të kapur qytetin. Në sfondin e këtij kërcënimi, Imzot Theodori thekson besimin e thellë të banorëve të Kostandinopojës, procesionet e tyre të lutjes me Kryqin e Zotit dhe ikonën e Virgjëreshës Mari. Ai përshkruan me hollësi një sërë ndërhyrjesh dhe mrekullish hyjnore: vdekjen e pushtuesve blasfemues, disfatën e arabëve nga bullgarët, shkatërrimin e flotës së tyre nga një stuhi e fortë, "zjarri grek" dhe breshri i tmerrshëm. Vëmendje e veçantë i kushtohet tmerreve të urisë në kampin e rrethuesve, të cilët arritën deri në kanibalizëm. Si rezultat i këtyre ngjarjeve, me vullnetin Hyjnor, vetëm 10 anije mbijetuan nga armada e madhe. Në pjesën e fundit të Rev. Theodori kalon nga rrëfimi historik në lavdërimin e Hyjlindëses së Shenjtë. Ai thekson pamundësinë e madhërimit verbal të Nënës së Zotit dhe thekson se mirënjohja e vërtetë ndaj saj nuk është retorikë, por një jetë e mbushur me virtyte të krishtera: dashuri e sinqertë, dashuri vëllazërore, mëshirë, virgjëri dhe përulësi. Këto cilësi, sipas tij, janë të këndshme për Birin e saj dhe e kthejnë njeriun në imazhin origjinal të Zotit. * Titulli i veprës në latinisht: Une chronique de Maurice a Heraclius dans un recit des sieges de Constantinople. 71. Ky qytet [Kostandinopoja] ishte i rrethuar nga një ushtri dhe flotë e madhe, por me hir të Zotit të gjithë u kthyen prapa dhe, pa shkaktuar dëme, u larguan në një gjendje katastrofike. 72. Dhe kur arritën nga drejtimi i Sileonit, me vullnetin e drejtë të Perëndisë, papritmas i fryu një erë e fortë, e cila i hodhi prapa dhe i shkatërroi. Dhe kështu ishte në çdo kohë me ata që ishin armiq të Perëndisë dhe erdhën për të luftuar qytetin e mbrojtur nga Zoti. Me ndihmën e fuqisë së Zotit, ata humbën mendjen dhe u tërhoqën pa luftuar, të mbushur me konfuzion. Një histori rreth rrethimit të 717 nën Leo Isaurian 73. Edhe një herë, turmat e Ismaelitëve që mbartnin dënimin u mblodhën nga kudo dhe forca e tyre u rrit dhe u grumbullua nga lindja dhe perëndimi. Së pari ata pushtuan mbretërinë Persiane, pastaj Egjiptin dhe Libinë. Ata u dhanë të krishterëve fjalën e tyre se nuk do t'i detyronin të hiqnin dorë nga besimi i tyre i drejtë në Krishtin, se do të qëndronin në Ortodoksinë, të cilën ata nuk e ruajtën. Por nën sundimin e tyre, shumë u bënë martirë sepse nuk shkelën me këmbë shenjën e nderuar të Kryqit, sepse pushtuesit i detyruan të krishterët ta bënin këtë. 74. Siç kam thënë tashmë për këtë, ata pushtuan tërë vendin dhe e shkatërruan atë. Ata nxituan në të gjitha drejtimet, ata nxituan në Indi dhe Etiopi, gjithashtu në vendet afrikane, në Libi dhe Spanjë. Në fund, ata rrethuan qytetin perandorak 2 dhe donin ta pushtonin atë. 75. Pastaj perandori Esau 3, i cili sundonte mbi grekët, u ofroi pushtuesve një afat dhe se do t'u paguante menjëherë një shpërblim për shumë vite. Por ata përsëri donin të merrnin në zotërim mbrojtësit e qytetit dhe të vendosnin ushtarët e ushtrisë së tyre në kullat e qytetit; dhe ata u përpoqën t'i kapnin, sepse ishin të sigurt në numrin e kalorësve që kishin për rrethimin, dhe në njerëzit e tyre të Mizdurnit 4 dhe në anijet e armatosura luftarake, nga të cilat ishin rreth një mijë e tetëqind në formacion të rregullt beteje, të pajisur me të gjitha llojet e pajisjeve për luftë, siç shënohet në të dhënat e Kronikës. 76. Mirëpo, këto bisha të egra nuk i mbajtën premtimet e tyre të prera, por, përkundrazi, ata së bashku me kalorësinë e tyre, fushuan nga të gjitha anët mu në breg afër qytetit, aq sa për pak detyruan disa ushtarë të krishterë endacakë të luftojnë me kurrizin pas murit. Sepse ata përsëri filluan të ndërtonin tendat e tyre, mendjet e tyre të turbulluara, si qen të çmendur, pa kuptim dhe arsye. Por me të vërtetë, me ndihmën e Zotit, ata u shfarosën dhe u privuan nga mundësia për të kryer mizoritë e tyre dhe planet e tyre u gjetën të rreme 5. 77. Kështu, banorët e këtij qyteti të madh, të dashur për Krishtin, sipas zakonit, i bënë një procesion dhe lutje Zotit me lot të hidhur, duke i kërkuar paqe. Pastaj ata ngritën pemën e shenjtë të Kryqit të Zotit dhe Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht dhe ikonën e Më të Shenjtës Hyjlindëse dhe dolën jashtë mureve të qytetit, ku shtrinë duart drejt Perëndisë dhe thirrën: "Çohu, o Zot, mos na dëbo fare! Shiko popullin tënd që këndon lavdinë tënde, sepse ja, ti nuk i ke mallkuar dhe armiqtë e tu! tradhëto trashëgiminë tënde paganëve, mos lejo që ata të mbretërojnë mbi ne, ata nuk e njohën emrin Tënd, por Ti, Zot Jezu Krisht, Perëndi, me fuqinë Tënde mësoji ata të njohin emrin tënd të shenjtë për lavdinë e Perëndisë Atë! 78. Një nga rrethuesit, duke parë qytetin nga argjinatura, me nxitjen e demonit, filloi të blasfemonte dhe t'i jepte qytetit epitete të ndryshme, duke e quajtur atë "Konstantin", dhe kishën e shenjtë "Soplina 6; dhe ndërsa shqiptoi këto sharje satanike, kali mbi të cilin ishte ulur në një gropë të thellë dhe të zhytur. duke e shtypur, dhe kështu të dy dhanë shpirt, pastaj një tjetër, lajmëtari i kuvendit të tyre, u ngjit në një vend të ngritur me ndihmën e dërrasave, i cili quhet "midzgiti 7", për të thirrur dhe shpallur lutjen e tyre të pahijshme. 79. Pastaj ata filluan një fushatë ushtarake për të pushtuar bullgarët dhe zgjodhën dy udhëheqës ushtarakë: ata lanë njëri për të luftuar qytetin perandorak, ndërsa tjetri me gjithë trupat e tij shkoi të luftonte bullgarët. Pasi u mblodhën në betejë, bullgarët mundën ismaelitët dhe më shumë se njëzet mijë prej tyre vdiqën. Ata që i shpëtuan masakrës duke u humbur mes bullgarëve, ata ismaelitë u kthyen me turp të madh dhe u dëbuan. 80. Duke u kthyer nga kjo betejë, disa prej tyre vendosën të shkonin me anije që shkonin në Blakernae dhe kur arritën në Pera, panë se nga Pera deri në pallat ishte shtrirë një zinxhir, i cili ishte një pengesë për ta dhe kështu ata nuk mund ta zbatonin planin e tyre. Pastaj ata u kthyen mbrapa dhe u drejtuan për në Xenon 8 dhe me të gjitha anijet e tyre u zhvendosën në portin e quajtur Suston 9. Dhe kështu ata u goditën nga një dimër i ashpër me erëra dhe filluan të nxitojnë për të arritur në porte të tjera të vogla. Një numër i madh i anijeve të tyre u shkatërruan nga erërat e forta dhe grekët 10 dogjën shumicën e anijeve të tyre me zjarr. 81. Në atë kohë në Kostandinopojë pati një zi të madhe buke për shkak të mungesës së ushqimit, ndërsa hagaritët pa hezitim gllabëruan 11 gjithçka që gjenin dhe nuk lanë asgjë që mund t'u shërbente si ushqim. Me një mungesë të tillë ushqimi, ata shkuan aq larg sa të hanin pa hezitim mishin e njeriut 12 dhe mishin e kafshëve të papastra. Më në fund ata filluan të bënin ëmbëlsira të vogla nga jashtëqitjet njerëzore, të cilat i vendosën në furrë dhe më pas i hëngrën. Dhe edhe në këtë rast ata nuk mund të thyheshin 13, dhe shumë prej tyre ishin luftëtarë të lavdishëm. 82. Perëndia e ruajti qytetin e tij të padëmtuar dhe ngriti kundër armiqve të tij fatkeqësinë të cilës iu nënshtruan Egjiptasit në kohën kur ata po ndiqnin izraelitët: Dhe i zhyti në humnerë, i tërhoqi dhe i mbyti në thellësitë e ujërave (Eks. 15:5 14 i goditi të gjithë poshtë dhe përmbyti, kështu, për të turpëruar. Ata u tronditën dhe ikën, duke dashur të ktheheshin në shtëpi 15. Shumica e kampit të tyre, së bashku me anijet, shkuan në një vend të quajtur Egeon Pelayo 16 dhe ja si i ra mbi ta zemërimi nga lart: mbi ta fryu një erë e akullt, e cila hapi thellësitë e ujërave dhe një breshër i tmerrshëm filloi të bjerë në të njëjtën rrugë breshëri prenë valët e detit, ata u frynë dhe morën flakë dhe rrodhën nga rrëshira e vluar e përdorur për t'u bashkuar me pjesët e anijeve të sulmuesve. 83. Kështu, ata u fundosën në thellësi dhe u zhdukën, kështu që me vullnetin Hyjnor, nga të gjitha anijet, nga një armadë kaq e madhe, mbetën vetëm dhjetë anije. Ishte një pamje e tmerrshme: në ishuj, brigje dhe në portet e porteve - kudo kishte një numër të madh njerëzish të vdekur, kufoma të shtrira njëri mbi tjetrin. Zoti i bëri të gjitha këto që, sipas psalmistit, t'ia tregojë një brezi tjetër (Ps. 101:19), siç themi ne: I fshive kokat e gjarpërinjve në ujë (Ps. 74:13) dhe ne shtojmë, sipas lavdisë nga libri i Eksodit: Le t'i këndojmë Zotit: i lavdishëm! (Dal. 15:1). Pjesa e fundit e fjalës. Lavdërimi i Virgjëreshës së Bekuar 84. Pasi kam arritur një mrekulli në këtë histori, i ngre sytë nga i Plotfuqishmi përballë bekimeve të Tij të panumërta dhe të papërshkrueshme, me kënaqësi dhe hir e kthej shikimin drejt Patrones dhe Ndërmjetësuesit tonë të zellshëm të të gjithë të krishterëve përpara Zotit, Hyjlindëses së Shenjtë, dhe shoh ato shenja dhe mrekulli shpëtuese të bëra prej saj për hir tonë. Pamundësia për të folur ma mahnit mendjen, pa mundur të gjej fjalë të denja për të shprehur përfitimet e saj. Cili zë mund të lavdërojë dhe lavdërojë denjësisht madhështinë e Virgjëreshës, Më të Shenjtës së Hyjit, me fjalë sublime dhe mendime të përshtatshme? Si dhe me çfarë fjalësh mund të dekorojmë lavdinë e Atij që ia kalon çdo krijimi në lavdi? Çfarë lloj falënderimi do t'i kushtoj asaj, burimit të jetës sonë, Atij që na vjen gjithmonë në ndihmë, kujdeset për ne me hirin e Zotit dhe me dashurinë e saj për njerëzimin? 85. Megjithatë, është e përshtatshme që ne t'i kushtojmë lavdërim të favorshëm Nënës së Perëndisë, të denjë për veprat e saj të mira, sepse Ajo do të jetë më e kënaqur dhe e kënaqur me atë që dëshiron Biri i saj. Dhe me çfarë këngësh do ta lëvdoj, përveç me tela dhe organo (Ps. 150:4)? Kjo është ajo që do të them se ne kemi nevojë: dashuri e sinqertë, e cila është pohimi i Ligjit dhe i Profetëve (Mateu 22:40), i papërlyer, i sjellshëm dhe pa asnjë të metë dashuri vëllazërore, dashuri e vërtetë bamirësie, 17 virgjëri hyjnore, një shtrat i papërlyer, dinjitet i ndërgjegjshëm, drejtësi në veprim dhe ndërmjetësim, ndermjetësim i palëkundur, ndërhyrje të pafajshme. dhe pa kufizime bujari, asketizëm i pahijshëm, përulësi e plotë! Dhe së bashku me të gjitha këto, një jetë e lirë dhe pa asnjë dëshirë trupore, një pamje e vendosur, por edhe e penduar, një bisedë e përulur, mendime të rregulluara mirë, të folur të qetë, sy që nuk duan të gjurmojnë, duar që nuk duan të bëjnë të keqen, 18 energji pa inat, që qetëson rebelimin e pasioneve dhe zbut inteligjencën e Zotit (dhe shumë më tepër. 1:26), i cili e pozicionon atë si trashëgimtar para Zotit duke e stolisur me cilësi dhe virtyte të ndryshme, gjë që e ndihmon atë të përgatitet për kalimin në botën [tjetër], e cila është e pajisur dhe e stolisur me të gjitha llojet e bekimeve. 86. Është në këtë mënyrë që ia vlen të lavdërohet dhe falënderohet Hyjlindja Më e Shenjtë, veçanërisht pasi hiri vepron vërtet nëpërmjet saj; dhe gjithçka që thamë nuk është një ndërlikim fjalësh, siç bëjnë sofistët dhe mësuesit e sjelljes së mirë. Sepse, ndërsa dobësia e natyrës sonë dhe mashtrimi i mendimeve tona na e vështirësojnë çështjen e devotshmërisë dhe mezi arrijmë atë që quhet “lartësitë e shpirtit 19 , ne guxojmë të shijojmë mrekullitë dhe shenjat e shumta hyjnore dhe kujdesin e bollshëm të Virgjëreshës së Bekuar për ne, megjithëse jemi më së paku të denjë për hirin ndaj nesh 20 87. Prandaj, në një frymë të penduar, ne do të këndojmë pandërprerë fjalë lavdërimi, do të ngremë zërin, do të përgatisim mendimet tona, do të përmirësojmë formën e fjalëve tona, do të kërkojmë strehim në një strehë të qetë, do të lavdërojmë dhe lavdërojmë Hyjlindësen Më të Shenjtë me fjalë dhe heshtje, dhe gjithmonë do të kujtojmë në këngë, himne dhe përkujdesje madhështore për t'u lavdëruar më së shumti. ne jemi shpërblyer me vepra, duke kapërcyer natyrën. Ne ishim të ngadaltë për ta lavdëruar, lavdëruar dhe lartësuar Atë, për t'i kushtuar fjalë lavdërimi dhe mirënjohjeje ndaj saj. 88. Pra, çdo shtesë për madhërim dhe lavdërim del të jetë e dobishme për ne, sepse nëse për ato dobi që na jepen dhe që ajo na ka dhënë, këndojmë lavdërimet e duhura, nëse rezultojmë se jemi ata që e lavdërojnë Atë, ne vetë do të bëhemi objekt i shumë dobive të panumërta tani dhe në të ardhmen, do të gjejmë paqe me Zotin dhe Zotin e të gjithëve dhe kështu do të marrim dobi të qëndrueshme! Me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, Atij i përket lavdia dhe fuqia me Atin dhe Frymën e Shenjtë, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. Domethënë kjo fjalë. – Ed. Domethënë Kostandinopoja. – Ed. Domethënë Leoni III Isaurian (717–741). – Ed. Përkthyesi gjeorgjian e mori fjalën greke μισθοφόρου (ushtar mercenar) (PG. T. 92. Kol. 1365A) për të treguar një kombësi. – Ed. Ne japim këtu paralelen greke të kësaj fraze si shembull të divergjencës midis BHG 1060 dhe Studite: πεπλανημένοι Χριστομάχοι τέως μεν ούδεμίαν προβολήν τοΐς τείχεσι προσήγον, διά το σχολάζειν έπι κτίσεις οικημάτων, ως οϊκον μένοντές · άφηρημένοι μενισμόν. κωλυόμενοι ματαιώσαντες αυτούς εν τοΐς οίκείοις διαβουλίοις " ("Duke fushuar pranë qytetit, luftëtarët e humbur të Krishtit nuk kishin bërë ende asnjë sulm mbi muret, pasi ishin të angazhuar në ndërtimin e banesave dhe mbetën në shtëpi. Të privuar nga kuptimi dhe arsyeja, me të vërtetë të përkushtuar ndaj Zotit, pavarësisht nga dallimi në këshillën e tyre, është ende e ngjashme". "Sophia" (Σοφίαν) (PG. T. 92. Kol. 1365C). Kisha e Hagia Sophia u drejtua si e virgjër. Nga gjuha gjeorgjiane "snot" mund të përkthehet si "barishë". – Ed. Kjo fjalë, që mungon në tekstin grek, është një prishje e arabishtes mi'addanat (minare) apo edhe mu'addin (muezin). – Ed. Këtu teksti grek ruajti leximin origjinal 1368A στενον (στενόν - "kalim i ngushtë", "grykë"), i cili u miratua si një emër i duhur. – Ed. Korrupsioni nga Σωσένιον (PG. T. 92. Col. 1368A). – Ed. Romei ('Ρωμαίοι) (PG. T. 92. Kol. 1368A). – Ed. Opsioni: άφανίσαντες – “shkatërrues” (PG. T. 92. Kol. 1368A). – Ed. Teksti grek specifikon τενηχότων: “i vdekur” (PG. T. 92. Col. 1368B). – Ed. Greqishtja προσρνηναι, që do të thotë "për t'u shpëtuar" (PG. T. 92. Kol. 1368B), përkthehet në latinisht si dilapsi. Teksti gjeorgjian përshkruan koprofagjinë, natyrisht, në kontekstin e urisë që pësuan rrethuesit. – Ed. Teksti greqisht ka humbur qartë një pjesë të frazës së nevojshme për të futur citat. – Ed. Teksti greqisht (PG. T. 92. Col. 1368B) këtu përshkruan më hollësisht shpërthimin e erës. – Ed. greqisht Αιγαΐον πέλαγος: “Deti Egje” (PG. T. 92. Kol. 1368B). – Ed. greqisht συμπάθεια ανεπίστροφος – “dhembshuri e pandryshueshme” (PG. T. 92. Col. 1369B). – Ed. Teksti grek, natyrisht, është origjinal: Χεΐρες ούχ ακρατεΐς · πόδες ούχ οξεΐς προς κακίαν (“duart nuk janë të matura, këmbët nuk janë të shpejta për të bërë keq”) (PG. T. 92. Col. 1369B). – Ed. greqisht και οσφ είπεΐν ακρφ δακτύλφ (“dhe edhe atëherë, nëse prekim, atëherë vetëm me majën e gishtit”) (PG. T. 92. Kol. 1369C). Tekstet gjeorgjiane dhe ato greke ndryshojnë këtu. – Ed. Prej këtu teksti greqisht paraqet një fund me përmbajtje mjaft teologjike që ndryshon nga pjesa tjetër e tekstit. Paragrafi 87 mezi pajtohet me tekstin (Kol. 1372C) që përmend një strehë të sigurt: εις τον ασφαλή της σιωπής ορμήσωμεν λιμένα (“në strehën e sigurt të heshtjes Le të nxitojmë”). – Ed. Përkthimi i Fjalës për Akathist të së Shtunës dhe shënimet e bëra nga S. A. Vinogradov sipas botimit: Michael van Esbroeck. Un Panegyrique de Theodore Studite pour la fete liturgique des sieges de Constantinople // Studia Anselmiana. 110. Roma, 1993. F. 530–536. – Ed. Ju mund të jeni të interesuar në: