Slovo pre sobotný akatist

Svätý Teodor Studita vo svojej „Kázni na sobotu Akatistu“ chváli Najsvätejšiu Bohorodičku a oslavuje Jej príhovor za Konštantínopol. Hlavným zameraním eseje je opis obliehania byzantského hlavného mesta Arabmi (Izmaelitmi) v rokoch 717-718. za cisára Leva III. Isaurského. Autor opisuje obrovské nepriateľské sily (viac ako 1800 vojnových lodí), ich zradu a pokusy o dobytie mesta. Na pozadí tejto hrozby reverend Theodore zdôrazňuje hlbokú vieru obyvateľov Konštantínopolu, ich modlitebné procesie s Pánovým krížom a ikonou Panny Márie. Podrobne opisuje sériu Božích zásahov a zázrakov: smrť rúhavých útočníkov, porážku Arabov od Bulharov, zničenie ich flotily silnou búrkou, „grécky oheň“ a strašné krupobitie. Osobitná pozornosť je venovaná hrôzam hladu v tábore obliehateľov, ktorí dosiahli hranicu kanibalizmu. V dôsledku týchto udalostí z Božej vôle prežilo z obrovskej armády iba 10 lodí. V záverečnej časti Rev. Theodore prechádza od historického rozprávania k chvále Presvätej Bohorodičky. Zdôrazňuje nemožnosť slovného oslávenia Bohorodičky a poukazuje na to, že skutočná vďačnosť Jej nie je rétorika, ale život naplnený kresťanskými cnosťami: úprimná láska, bratská láska, milosrdenstvo, panenstvo a pokora. Tieto vlastnosti sú podľa jeho názoru milé Jej Synovi a vracajú človeka k pôvodnému obrazu Boha. * Názov diela v latinčine: Une chronique de Maurice a Heraclius dans un recit des sieges de Constantinople. 71. Toto mesto [Konštantínopol] bolo obkľúčené veľkou armádou a loďstvom, ale z Božej milosti sa všetci vrátili a bez spôsobenia škody zostali v katastrofálnom stave. 72. A keď prišli zo smeru od Sileonu, zrazu ich zo spravodlivej vôle Božej zavial silný vietor, odhodil ich späť a zničil. A tak to bolo v každej dobe s tými, ktorí boli nepriateľmi Boha a prišli bojovať proti mestu chránenému Bohom. S pomocou Božej moci stratili rozum a bez boja ustúpili, plní zmätku. Príbeh o obliehaní v roku 717 za Leva Isaurského 73. Opäť sa odvšadiaľ zhromaždili zástupy Izmaelitov nesúcich záhubu a ich sila sa zvyšovala a hromadila z východu a západu. Najprv dobyli perzské kráľovstvo, potom Egypt a Líbyu. Dali kresťanom slovo, že ich nebudú nútiť vzdať sa správnej viery v Krista, že zostanú v pravosláví, ktoré nezachovali. Ale pod ich vládou sa mnohí stali mučeníkmi, pretože nepošliapali uctievané znamenie kríža, pretože dobyvatelia k tomu prinútili kresťanov. 74. Ako som už o tom povedal, zajali celú zem a spustošili ju. Ponáhľali sa na všetky strany, ponáhľali sa do Indie a Etiópie, aj do afrických krajín, do Líbye a Španielska. Nakoniec obliehali cisárske mesto 2 a chceli ho dobyť. 75. Potom cisár Ezau 3, ktorý vládol nad Grékmi, ponúkol útočníkom odklad a že im okamžite zaplatí výkupné na mnoho rokov. Ale opäť sa chceli zmocniť obrancov mesta a umiestniť vojakov svojej armády na mestské veže; a pokúsili sa ich zajať, pretože si boli istí počtom jazdcov, ktorých mali na obliehanie, a svojimi vlastnými mužmi z Mizdurn 4 a ozbrojenými vojnovými loďami, ktorých bolo asi tisíc osemsto v usporiadanej bojovej zostave, vybavených všemožným vojnovým vybavením, ako sa uvádza v záznamoch Kronikára. 76. Tieto divé zvery však svoje pevné sľuby nedodržali, ale naopak, spolu so svojou jazdou sa utáborili zo všetkých strán priamo na brehu pri meste, až takmer prinútili niekoľkých zatúlaných kresťanských vojakov bojovať chrbtom k múru. Znovu si totiž začali stavať stany so zatemnenou mysľou ako šialení psi, bez rozumu a rozumu. Ale naozaj, s Božou pomocou boli vyhladení a zbavení možnosti páchať svoje krutosti a ich plány boli falošné 5. 77. Obyvatelia tohto veľkého mesta, milovaného Kristom, podľa zvyku urobili procesiu a modlitbu k Bohu s horkými slzami a prosili Ho o pokoj. Potom pozdvihli svätý strom Kríža nášho Pána a Boha a Spasiteľa Ježiša Krista a ikonu Presvätej Bohorodičky a vyšli za hradby mesta, kde vystreli ruky k Bohu a zvolali: „Vstaň, Bože, neodvrhni nás úplne! Pozri sa na svoj ľud, ktorý spieva tvoje chvály, lebo hľa, tvoji nepriatelia sprisahali úklady a tí, čo ťa nenávidia, nezdvíhajú hlavy! nech nekraľujú nad nami, nepoznali tvoje meno, ale ty, Pane Ježišu Kriste, Bože, svojou mocou ich nauč poznať tvoje sväté meno na slávu Boha Otca! 78. Jeden z obliehateľov, keď videl mesto z nábrežia, na popud démona, začal sa rúhať a dávať mestu rôzne prívlastky, nazývajúc ho „Konštantín“ a svätý kostol „Soplina 6; a keď vyslovil tieto satanské posmešky, jazdec, na ktorom sedel, sa zrazu stal násilným a spadol do hlbokej priepasti. iný, hlásateľ ich zhromaždenia, vystúpil na vyvýšené miesto postavené pomocou dosiek, ktoré sa nazýva „midzgiti 7“, aby vzýval a hlásal ich nesvätú modlitbu. Potom sa mu zatmeli oči, zahmlila sa mu myseľ, začal sa potácať a padajúc z výšky zomrel nešťastnou smrťou. 79. Potom spustili vojenské ťaženie na dobytie Bulharov a vybrali dvoch vojenských vodcov: jedného nechali bojovať s cisárskym mestom, kým druhý so všetkými svojimi jednotkami odišiel bojovať proti Bulharom. Potom, čo sa stretli v boji, Bulhari porazili Izmaelitov a viac ako dvadsaťtisíc z nich zomrelo. Tí, ktorí unikli masakru tým, že sa stratili medzi Bulharmi, tí Izmaeliti sa vrátili s veľkou hanbou a boli vyhnaní. 80. Po návrate z tejto bitky sa niektorí z nich rozhodli ísť na lodiach smerujúcich do Blachernae, a keď dorazili do Pery, zistili, že z Pery do paláca je natiahnutá reťaz, ktorá bola pre nich prekážkou, a tak svoj plán nemohli uskutočniť. Potom sa otočili a zamierili do Xenonu 8 a so všetkými svojimi loďami sa presunuli do prístavu Suston 9. A tak ich zasiahla tuhá zima s vetrom a začali sa ponáhľať do ďalších malých prístavov. Veľký počet ich lodí zničil silný vietor a Gréci 10 väčšinu svojich lodí spálili ohňom. 81. V tom čase bol v Konštantínopole veľký hlad pre nedostatok jedla, zatiaľ čo Hagariti bez váhania zhltli 11 všetko, čo našli, a nenechali nič, čo by im mohlo slúžiť ako potrava. S takým nedostatkom potravy zašli tak ďaleko, že bez váhania jedli ľudské mäso 12 a mäso nečistých zvierat. Nakoniec začali vyrábať malé koláčiky z ľudských výkalov, ktoré vložili do pece a potom zjedli. A ani v tomto prípade ich nebolo možné zlomiť 13 a mnohí z nich boli slávni bojovníci. 82. Boh zachoval svoje mesto nezranené a postavil proti svojim nepriateľom pohromu, ktorej boli vystavení Egypťania v čase, keď prenasledovali Izraelitov: A zvrhol ich do priepasti, vtiahol ich a utopil v hlbinách vôd (2M 15:5 14. Tak odolal a prenasledoval ich, prenasledoval všetkých, aby ich udreli na zem. domov 15. Väčšina ich tábora spolu s loďami odišla na miesto zvané Egeon Pelayo 16 a takto na nich prišiel hnev zhora: zavial na nich ľadový vietor, ktorý otvoril hlbiny vôd a začalo padať strašné krupobitie Lebo tak ako železo zohriate ohňom premieňa vodu na paru, tak sa aj vlnobitie rúcalo a padali krupobitie. vytekala z vriacej vody, ktorá sa používala na spojenie častí lodí útočníkov. 83. Tak boli potopené v hlbinách a zmizli, takže z Božej vôle zo všetkých lodí, z tak veľkej armády, zostalo len desať plavidiel. Bol to hrozný pohľad: na ostrovoch, brehoch a v prístavoch - všade bolo obrovské množstvo mŕtvych ľudí, mŕtvoly ležiace jedna na druhej. Boh to všetko urobil preto, aby to podľa žalmistu povedal ďalšiemu pokoleniu (Ž 101,19), ako hovoríme: Hadom si zotrel hlavy vo vode (Ž 74,13) a my podľa chvály z knihy Exodus dodávame: Spievajme Pánovi: Sláva si! (2 Moj 15,1). Záverečná časť slova. Chvála Najsvätejšej Panne 84. Po dosiahnutí zázraku v tomto príbehu pozdvihujem svoje oči k Všemohúcemu tvárou v tvár Jeho nespočetným a nevýslovným požehnaniam, v rozkoši a milosti obraciam svoj pohľad na našu horlivú patrónku a príhovorkyňu všetkých kresťanov pred Bohom, Najsvätejšiu Bohorodičku, a vidím tie spasiteľné znamenia a zázraky, ktoré Ona urobila pre nás. Nemožnosť hovoriť udivuje moju myseľ, pretože nedokážem nájsť hodnotné slová, ktorými by som vyjadrila Jej dobro. Aký hlas môže vznešenou rečou a primeraným myslením dôstojne chváliť a oslavovať veľkosť Panny, Presvätej Bohorodičky? Ako a akými slovami môžeme ozdobiť chválu Jej, ktorá v sláve prevyšuje všetko stvorenie? Aký druh vďakyvzdania zasvätím Jej, prameňu nášho života, Tej, ktorá nám vždy prichádza na pomoc, stará sa o nás z milosti Božej a zo svojej lásky k ľudstvu? 85. Je však vhodné, aby sme venovali priaznivú chválu Matke Božej, hodnej jej dobrých skutkov, lebo ona bude najviac potešená a potešená tým, čo si želá jej Syn. A akými piesňami Ju budem chváliť, okrem sláčikov a organu (Ž 150:4)? Toto je to, čo poviem, že potrebujeme: úprimnú lásku, ktorá je potvrdením Zákona a Prorokov (Matúš 22:40), nepoškvrnenú, láskavú a nepoškvrnenú bratskú lásku, pravú lásku, 17 božské panenstvo, nepoškvrnenú posteľ, vedomú dôstojnosť, správnosť v konaní a vo vzťahu k príhovorom, vyrovnanosť, pevnú povahu, vyrovnanosť štedrosť, nepredstieraná askéza, úplná pokora! A k tomu všetkému slobodný život bez akejkoľvek telesnej túžby, rozhodné, ale aj skrúšené vystupovanie, pokorná konverzácia, slušne usporiadané myšlienky, pokojná reč, oči, ktoré nechcú stopovať, ruky, ktoré nechcú páchať zlo, 18 energia bez hnevu, ktorá upokojuje vzburu vášní a krotí nestriedmosť, a ešte oveľa viac, čo vracia človeka k obrazu, do ktorého bol stvorený (1: G2 bol pôvodný). ktorý ho stavia ako dediča pred Boha tým, že ho ozdobuje rôznymi vlastnosťami a cnosťami, čo mu pomáha pripraviť sa na prechod do [iného] sveta, ktorý je obdarený a ozdobený všetkými rôznymi požehnaniami. 86. Týmto spôsobom je hodné chváliť a ďakovať Presvätej Bohorodici, najmä preto, že milosť skutočne pôsobí skrze ňu; a všetko, čo sme povedali, nie je spletitosť slov, ako to robia sofisti a učitelia dobrých mravov. Lebo zatiaľ čo slabosť našej povahy a klamnosť našich myšlienok nám sťažujú zbožnosť a sotva dosahujeme to, čo sa nazýva „výšiny ducha 19 , odvažujeme sa tešiť z mnohých Božích zázrakov a znamení a z hojnej starostlivosti Presvätej Bohorodičky o nás, hoci sme najmenej hodní milosti, ktorá k nám zostupuje 20 87. Preto budeme v skrúšenom duchu bez prestania spievať slová chvály, zvyšovať svoj hlas, pripravovať svoje myšlienky, zlepšovať formu svojich slov, hľadať útočisko v tichom prístave, vychvaľovať a chváliť Najsvätejšiu Bohorodičku slovom a tichom a vždy v piesňach, chválospevoch a veľkolepých chválach najsvätejšej Pani, aby sme sa stali hodnými Jej starostlivosti a milosrdenstva, ktoré nám bolo ocenené, prejavom milosrdenstva. Pomaly sme Ju chválili, oslavovali a vychvaľovali, aby sme Jej venovali slová chvály a vďačnosti. 88. Takže každý prídavok k oslave a chvále sa ukáže byť pre nás užitočný, pretože ak za tie výhody, ktoré sú nám poskytnuté a ktoré nám dala, budeme spievať náležité chvály, ak sa ukážeme ako tí, ktorí Ju chvália, my sami sa staneme teraz aj v budúcnosti predmetom mnohých nespočetných výhod, nájdeme pokoj s Bohom a Majstrom všetkých, a tak získame nevýslovné a trvalé výhody! Milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista jemu patrí sláva a moc s Otcom a Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Teda toto slovo. – Ed. Teda Konštantínopol. – Ed. Teda Lev III. Isaurský (717 – 741). – Ed. Gruzínsky prekladateľ prevzal na označenie národnosti grécke slovo μισθοφόρου (žoldniersky vojak) (PG. T. 92. Col. 1365A). – Ed. Ako príklad rozdielnosti medzi BHG 1060 a Studite uvádzame grécku paralelu tejto frázy: πεπλανημένοι Χριστομάχοι τέως μεν οτοτοναν προβονονϐλήονον τείχεσι προσήγον, διά το σχολάζειν έπι κτίσεις οικημάτων, ως οϭκοντμτων άφηρημένοι μεν φρόνησιν και λογισμόν το δε άληθές υπό θεοΰ κώωλαυοτμενςιιι αυτούς εν τοΐς οίκείοις διαβουλίοις “ („Keď sa stratení bojovníci s Kristom utáborili blízko mesta, ešte nezaútočili na hradby, pretože sa zaoberali stavbou príbytkov a zostali doma bez rozumu a rozumu. rozdiel, je to stále podobné – Ed. "Sophia" (Σοφίαν) (PG. T. 92. Col. 1365C). Kostol Hagia Sofia bol oslovovaný ako panna. Z gruzínskeho jazyka možno slovo „snot“ preložiť ako „pastierka“. – Ed. Toto slovo, ktoré v gréckom texte chýba, je skomoleninou arabského mi'addanat (minaret) alebo dokonca mu'addin (muezzin). – Ed. Tu si grécky text zachoval pôvodné čítanie 1368A στενον (στενόν – „úzky priechod“, „roklina“), ktoré bolo prijaté ako vlastné meno. – Ed. Korupcia zo Σωσένιον (PG. T. 92. Col. 1368A). – Ed. Romei ('Ρωμαίοι) (PG. T. 92. Col. 1368A). – Ed. Možnosť: άφανίσαντες – „zničiť“ (PG. T. 92. Col. 1368A). – Ed. Grécky text špecifikuje τενηχότων: „mŕtvy“ (PG. T. 92. Kol. 1368B). – Ed. Grécke προσρνηναι, čo znamená „byť spasený“ (PG. T. 92. Kol. 1368B), sa do latinčiny prekladá ako dilapsi. Gruzínsky text opisuje koprofágiu, samozrejme, v kontexte hladomoru, ktorý utrpeli obliehatelia. – Ed. Grécky text zjavne stratil časť frázy potrebnej na vloženie citácie. – Ed. Grécky text (PG. T. 92. Kol. 1368B) tu podrobnejšie opisuje poryv vetra. – Ed. Grécky Αιγαΐον πέλαγος: „Egejské more“ (PG. T. 92. Kol. 1368B). – Ed. Grécke συμπάθεια ανεπίστροφος – „nezmeniteľný súcit“ (PG. T. 92. Kol. 1369B). – Ed. Grécky text je, samozrejme, pôvodný: Χεΐρες ούχ ακρατεΐς · πόδες ούχ οξεΐς προς κακίαν (“ruky nie sú nestriedme, nohy nerobia rýchlo.”) (T.2. 1369B). – Ed. Grécke και οσφ είπεΐν ακρφ δακτύλφ („a aj vtedy, ak sa dotýkame, tak len špičkou prsta“) (PG. T. 92. Kol. 1369C). Gruzínsky a grécky text sa tu líšia. – Ed. Odtiaľto grécky text uvádza koniec s celkom teologickým obsahom, ktorý sa líši od zvyšku textu. Odsek 87 sotva súhlasí s textom (Kol. 1372C), v ktorom sa spomína bezpečný prístav: εις τον ασφαλή της σιωπής ορμήσωμεν λιμένα („do bezpečného prístavu ticha“). – Ed. Preklad Slova na sobotu Akatist a poznámky, ktoré urobil S. A. Vinogradov podľa publikácie: Michael van Esbroeck. Un Panegyrique de Theodore Studite pour la fete liturgique des sieges de Constantinople // Studia Anselmiana. 110. Rómovia, 1993. S. 530–536. – Ed. Mohlo by vás zaujímať: