Cuvânt pentru Acatistul de sâmbătă

Sfântul Teodor Studitul în „Predica din sâmbăta Acatistului” o laudă pe Preasfânta Maica Domnului, slăvind mijlocirea Ei pentru Constantinopol. Accentul principal al eseului este pe descrierea asediului capitalei bizantine de către arabi (ismaeliți) în anii 717-718. sub împăratul Leon al III-lea Isaurianul. Autorul descrie enormele forțe inamice (peste 1.800 de nave de război), trădarea și încercările lor de a captura orașul. Pe fundalul acestei amenințări, Pr. Teodor subliniază credința profundă a locuitorilor din Constantinopol, procesiunile lor de rugăciune cu Crucea Domnului și icoana Fecioarei Maria. El descrie în detaliu o serie de intervenții și miracole divine: moartea invadatorilor hulitori, înfrângerea arabilor de la bulgari, distrugerea flotei lor de o furtună puternică, „foc grecesc” și grindină îngrozitoare. O atenție deosebită este acordată ororilor foametei din tabăra asediatorilor, care au ajuns la punctul de canibalism. Ca urmare a acestor evenimente, prin voință divină, doar 10 nave au supraviețuit din imensa armadă. În partea finală a Pr. Teodor trece de la narațiunea istorică la lauda Preasfintei Maicii Domnului. El subliniază imposibilitatea proslăvirii verbale a Maicii Domnului și subliniază că adevărata recunoștință față de Ea nu este retorică, ci o viață plină de virtuți creștine: iubire sinceră, iubire frățească, milă, feciorie și smerenie. Aceste calități, în opinia sa, sunt plăcute Fiului ei și îl întorc pe om la chipul originar al lui Dumnezeu. * Titlul lucrării în latină: Une chronique de Maurice a Heraclius dans un recit des sieges de Constantinople. 71. Acest oraș [Constantinopol] a fost înconjurat de o mare armată și flotă, dar, prin harul lui Dumnezeu, toți s-au întors înapoi și, fără a provoca pagube, au rămas într-o stare dezastruoasă. 72. Și când au ajuns din direcția Sileonului, un vânt puternic a suflat deodată asupra lor, prin voia dreaptă a lui Dumnezeu, aruncându-i înapoi și nimicindu-i. Și așa a fost în orice moment cu cei care erau dușmani ai lui Dumnezeu și veneau să lupte cu orașul ocrotit de Dumnezeu. Cu ajutorul puterii lui Dumnezeu, ei și-au pierdut mințile și s-au retras fără luptă, plini de confuzie. O poveste despre asediul din 717 sub Leo Isaurianul 73. Din nou, mulțimi de ismaeliți purtători de condamnare s-au adunat de pretutindeni, iar puterea lor a crescut și s-a acumulat dinspre est și vest. Mai întâi au cucerit regatul persan, apoi Egiptul și Libia. Ei le-au dat creștinilor cuvântul că nu-i vor obliga să renunțe la dreapta lor credință în Hristos, că vor rămâne în Ortodoxie, pe care nu au păstrat-o. Dar sub conducerea lor, mulți au devenit martiri pentru că nu au călcat în picioare veneratul semn al Crucii, căci biruitorii i-au silit pe creștini să facă acest lucru. 74. După cum am spus deja despre aceasta, au capturat întregul pământ și l-au devastat. S-au repezit în toate direcțiile, s-au repezit în India și Etiopia, tot în țările africane, în Libia și Spania. În cele din urmă, au asediat orașul imperial 2 și au vrut să-l cucerească. 75. Atunci împăratul Esau 3, care a domnit peste greci, a oferit invadatorilor o amânare și că le va plăti imediat o răscumpărare pentru mulți ani. Dar ei au vrut din nou să ia în stăpânire pe apărătorii orașului și să-i așeze pe ostașii armatei lor pe turnurile orașului; și au încercat să-i prindă, pentru că erau încrezători în numărul de călăreți pe care îi aveau pentru asediu și în propriii lor oameni din Mizdurn 4 și în navele de război înarmate, dintre care erau aproximativ o mie opt sute în formație ordonată de luptă, echipate cu tot felul de echipamente pentru război, așa cum este menționat în înregistrările Cronicarului. 76. Cu toate acestea, aceste fiare sălbatice nu și-au ținut promisiunile ferme, ci, dimpotrivă, ei, împreună cu cavaleria lor, au tăbărât din toate părțile chiar pe malul de lângă oraș, încât aproape că au silit pe câțiva soldați creștini rătăciți să lupte cu spatele la zid. Căci au început din nou să-și ridice corturile, cu mintea întunecată, ca niște câini nebuni, lipsiți de înțelegere și rațiune. Dar cu adevărat, cu ajutorul lui Dumnezeu, ei au fost exterminați și lipsiți de posibilitatea de a-și comite cruzimile, iar planurile lor au fost găsite false 5. 77. Deci, locuitorii acestui mare oraș, iubit de Hristos, după obicei, făceau procesiune și rugăciune către Dumnezeu cu lacrimi amare, cerându-I pace. Apoi au ridicat pomul sfânt al Crucii Domnului și Dumnezeului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos și icoana Preasfintei Maicii Domnului și au ieșit în afara zidurilor cetății, unde și-au întins mâinile către Dumnezeu și au strigat: „Scoală-te, Doamne, nu ne lepăda cu totul! Privește pe poporul Tău cântând laudele Tale; Nu trăda păgânilor moștenirea Ta, nu-i lăsa să domnească peste noi ei nu au cunoscut numele Tău, ci Tu, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeule, învață-i să cunoască numele Tău cel sfânt pentru slava lui Dumnezeu Tatăl!” 78. Unul dintre asediatori, văzând cetatea de pe terasament, la îndemnul demonului, a început să huleze și să dea orașului diferite epitete, numindu-l „Constantin”, și sfânta biserică „Soplina 6; și, în timp ce rosti aceste batjocuri satanice, calul pe care ședea, s-a căzut deodată într-o groapă și s-a prăbușit într-o groapă mai puternică. astfel amândoi au dat duhul Apoi altul, vestitorul adunării lor, s-a înălțat într-un loc înălțat ridicat cu ajutorul scândurilor, care se numește „midzgiti 7”, pentru a invoca și a proclama rugăciunea lor nesfântă. Apoi, ochii i s-au întunecat, a început să se clătinească și, căzând de o înălțime nefericită. 79. Apoi au declanșat o campanie militară de cucerire a bulgarilor și au ales doi conducători militari: l-au lăsat pe unul să lupte cu orașul imperial, în timp ce celălalt cu toate trupele sale a plecat să lupte cu bulgarii. După ce s-au adunat în luptă, bulgarii i-au învins pe ismaeliți și peste douăzeci de mii dintre ei au murit. Cei care au scăpat de masacr pierzându-se printre bulgari, acei ismaeliți s-au întors cu mare rușine și au fost alungați. 80. Întorcându-se din această bătălie, unii dintre ei s-au hotărât să meargă pe corăbii care mergeau spre Blachernae, iar când au ajuns la Pera, au constatat că de la Pera până la palat s-a întins un lanț, ceea ce era un obstacol pentru ei și astfel nu și-au putut duce la bun sfârșit planul. Apoi s-au întors și s-au îndreptat spre Xenon 8 și cu toate corăbiile lor s-au mutat în portul numit Suston 9. Și așa au fost loviți de o iarnă aspră cu vânturi și au început să se grăbească să ajungă în alte porturi mici. Un mare număr din navele lor au fost distruse de vânturi puternice, iar grecii 10 au ars cu foc majoritatea navelor lor. 81. În vremea aceea era o mare foamete în Constantinopol din cauza lipsei de hrană, în vreme ce agarii fără ezitare au devorat 11 tot ce au găsit și nu au lăsat nimic care să le poată servi drept hrană. Cu o asemenea lipsă de hrană, au mers până acolo încât au mâncat fără ezitare carne umană 12 și carnea animalelor necurate. În cele din urmă au început să facă mici prăjituri din excremente umane, pe care le-au pus într-un cuptor și apoi le-au mâncat. Și nici în acest caz nu au putut fi sparte 13, iar mulți dintre ei erau războinici glorioși. 82. Dumnezeu și-a păstrat nevătămată cetatea și a ridicat împotriva vrăjmașilor Săi nenorocirea la care erau supuși egiptenii în vremea când îi urmăreau pe israeliți: și i-a aruncat în prăpastie, i-a atras și i-a înecat în adâncul apelor (Ex. 15:5, 14, i-a ucis și i-a ucis pe toți, și i-a ucis pe toți. au fost șocați și au fugit, dorind să se întoarcă acasă 15. Cea mai mare parte a taberei lor, împreună cu corăbiile, s-au dus într-un loc numit Egeon Pelayo 16 și așa a venit peste ei mânia de sus: un vânt înghețat a suflat asupra lor, care a deschis adâncurile apelor și o grindină groaznică a început să se întoarcă în focul ei când aceste pietre de grindină tăiau valurile mării, se umflau și luau foc și curgeau din apa clocotită, folosită pentru a uni părțile corăbiilor atacatorilor; 83. Astfel, s-au scufundat în adâncuri și au dispărut, astfel încât, prin voință divină, din toate corăbiile, dintr-o armadă atât de mare, au mai rămas doar zece vase. A fost o priveliște groaznică: pe insule, țărmuri și în porturile portuare - peste tot erau un număr imens de morți, cadavre întinse unul peste altul. Dumnezeu a făcut toate acestea pentru ca, după psalmistul, să le spună altei generații (Ps. 101, 19), precum zicem: Tu ai șters capetele șerpilor în apă (Ps. 74, 13), și adăugăm, după lauda din cartea Ieșirii: Să cântăm Domnului: slăvit ești! (Ex. 15:1). Partea finală a cuvântului. Slavă Sfintei Fecioare 84. Ajuns la o minune în această poveste, îmi ridic ochii spre Cel Atotputernic în fața nenumăratelor și nespuse binecuvântări ale Sale, cu desfătare și har îmi îndrept privirea către plin de râvnă a noastră Patronă și Mijlocitoare a tuturor creștinilor înaintea lui Dumnezeu, Preasfânta Născătoare de Dumnezeu, și văd pe acele semne mântuitoare făcute prin Ea și minunile noastre. Imposibilitatea de a vorbi îmi uimește mintea, incapabil să găsesc cuvinte demne pentru a-și exprima beneficiile. Ce glas poate, cu graiul sublim și cu gândul potrivit, să laude cu vrednicie și să slăvească măreția Fecioarei, Preasfânta Născătoare de Dumnezeu? Cum și cu ce cuvinte putem împodobi lauda Cei Care întrece toată creația în slavă? Ce fel de mulțumire îi voi dedica Ei, izvorul vieții noastre, Celui care ne vine mereu în ajutor, are grijă de noi prin harul lui Dumnezeu și prin iubirea ei pentru omenire? 85. Cu toate acestea, se cuvine să închinam laudă favorabilă Maicii Domnului, vrednică de faptele ei bune, căci Ea va fi cea mai mulțumită și mulțumită de ceea ce dorește Fiul Său. Și cu ce cântări o voi lăuda, decât cu coarde și orgă (Ps. 150:4)? Iată ceea ce voi spune că avem nevoie: iubire sinceră, care este afirmarea Legii și a Profeților (Matei 22, 40), iubire frățească imaculată, bună și fără cusur, dragoste autentică, 17 feciorie divină, un pat imaculat, demnitate conștientă, dreptate în acțiune și în mijlocire, îngrădire în relație cu patimile, curaj ferm și generos, curaj fără prihană asceză neprefăcută, smerenie deplină! Și alături de toate acestea, o viață liberă și lipsită de orice dorință trupească, o înfățișare hotărâtă, dar și smerită, conversație umilă, gânduri decent ordonate, vorbire calmă, ochi care nu vor să urmărească, mâini care nu vor să comită răul, 18 energie fără furie, care potolește răzvrătirea patimilor și îmblânzește cu mult mai multă starea originară a necumpătării pe care omul a creat-o în chipul lui Dumnezeu. (Gen. 1:26), care îl poziționează ca moștenitor înaintea lui Dumnezeu prin împodobirea lui cu diverse calități și virtuți, ceea ce îl ajută să se pregătească pentru trecerea către lumea [cealaltă], care este înzestrată și împodobită cu toată varietatea de binecuvântări. 86. În felul acesta este vrednic să lăudăm și să mulțumim Preasfintei Maicii Domnului, mai ales că harul lucrează cu adevărat prin Ea; și tot ceea ce am spus nu este o complexitate de cuvinte, așa cum fac sofiștii și profesorii de bune maniere. Căci, în timp ce slăbiciunea firii noastre și înșelăciunea gândurilor ne îngreunează în chestiuni de evlavie și abia ajungem la ceea ce se numește „înălțimile duhului 19 , îndrăznim să ne bucurăm de multele minuni și semne dumnezeiești și de grija din belșug a Sfintei Fecioare pentru noi, deși suntem cel mai puțin vrednici de harul care coboară către noi20. 87. De aceea, într-un duh smerit, ne vom cânta neîncetat cuvinte de laudă, ne vom ridica vocile, ne vom pregăti gândurile, ne vom îmbunătăți forma cuvintelor, ne vom adăposti într-un refugiu liniștit, vom înălța și lăudăm pe Preasfânta Maica Domnului în cuvânt și tăcere și ne vom aminti mereu în cântece, imnuri și sfințite Doamne laude, în rânduiala Preasfintei Ei, în slava ei. am fost premiați prin lucrări, transcenzând natura. Am întârziat să o lăudăm, să o slăvim și să o lăudăm, să-i dedicăm cuvinte de laudă și recunoştinţă. 88. Așadar, fiecare adaos la slăvire și laudă se dovedește a fi folositor pentru noi, căci dacă pentru acele binefaceri care ne sunt oferite și pe care Ea ni le-a dat, cântăm laudele cuvenite, dacă vom dovedi a fi cei care o lăudăm, noi înșine vom deveni obiectul multor nenumărate foloase acum și în viitor, vom găsi pacea tuturor și astfel vom primi binecuvântați cu Dumnezeu și de durată în Stăpânul! Prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Lui Îi aparține slava și puterea cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Adică acest cuvânt. – Ed. Adică Constantinopol. – Ed. Adică Leon al III-lea Isaurianul (717–741). – Ed. Traducătorul georgian a luat cuvântul grecesc μισθοφόρου (soldat mercenar) (PG. T. 92. Col. 1365A) pentru a desemna o naționalitate. – Ed. Oferim aici paralela greacă a acestei fraze ca exemplu al divergenței dintre BHG 1060 și Studite: πεπλανημένοι Χριστομάχοι τέως μεν ούδεμίαν προβολήν τοΐς τεγρασοιδοϐσοι τοχοι το σχολάζειν έπι κτίσεις οικημάτων, ως οϊκον μένοντές · άφηρημένοι μεν φρόνησιν και λογισομόπός και λογιοντές · θεοΰ κωλυόμενοι ματαιώσαντες αυτούς εν τοΐς οίκείοις διαβουλίοις „ („După ce au tăbărât lângă cetate, luptătorii rătăciți ai lui Hristos nu au făcut încă nici un atac împotriva zidului, de vreme ce stăteau la zid. Lipsiți de înțelegere și rațiune, devotați cu adevărat lui Dumnezeu, zadarnic în sfaturile lor”). În ciuda diferenței, este totuși asemănător. – Ed. „Sophia” (Σοφίαν) (PG. T. 92. Col. 1365C). Biserica Hagia Sofia a fost adresată drept fecioara. Din limba georgiană „muci” poate fi tradus ca „păstoriță”. – Ed. Acest cuvânt, care lipsește din textul grecesc, este o corupție a arabului mi'addanat (minaret) sau chiar mu'addin (muezzin). – Ed. Aici textul grecesc a păstrat citirea inițială 1368A στενον (στενόν – „pasaj îngust”, „defileu”), care a fost adoptată ca nume propriu. – Ed. Corupția din Σωσένιον (PG. T. 92. Col. 1368A). – Ed. Romei ('Ρωμαίοι) (PG. T. 92. Col. 1368A). – Ed. Opțiune: άφανίσαντες – „distrugătoare” (PG. T. 92. Col. 1368A). – Ed. Textul grecesc precizează τενηχότων: „mort” (PG. T. 92. Col. 1368B). – Ed. Greaca προσρνηναι, care înseamnă „a fi mântuit” (PG. T. 92. Col. 1368B), este tradusă în latină ca dilapsi. Textul georgian descrie coprofagia, desigur, în contextul foametei suferite de asediatori. – Ed. Textul grecesc a pierdut în mod clar o parte din expresia necesară pentru a introduce citatul. – Ed. Textul grecesc (PG. T. 92. Col. 1368B) descrie aici rafala de vânt mai detaliat. – Ed. Greacă Αιγαΐον πέλαγος: „Marea Egee” (PG. T. 92. Col. 1368B). – Ed. Greacă συμπάθεια ανεπίστροφος – „compasiune neschimbată” (PG. T. 92. Col. 1369B). – Ed. Textul grecesc, desigur, este original: Χεΐρες ούχ ακρατεΐς · πόδες ούχ οξεΐς προς κακίαν („mâinile nu sunt necumpătate, picioarele nu se grăbesc să facă răul”) (PG. T. 99B. 9136). – Ed. Greacă και οσφ είπεΐν ακρφ δακτύλφ („și chiar și atunci, dacă atingem, atunci numai cu vârful degetului”) (PG. T. 92. Col. 1369C). Textele georgiană și greacă diferă aici. – Ed. De aici, textul grecesc introduce un final cu un conținut destul de teologic care diferă de restul textului. Paragraful 87 abia dacă este de acord cu textul (Col. 1372C) care menționează un refugiu sigur: εις τον ασφαλή της σιωπής ορμήσωμεν λιμένα („spre refugiul sigur al tăcerii Să ne grăbim”). – Ed. Traducerea Cuvântului pentru Acatistul de sâmbătă și note făcute de S. A. Vinogradov conform publicației: Michael van Esbroeck. Un Panegyrique de Theodore Studite pour la fete liturgique des sieges de Constantinople // Studia Anselmiana. 110. Roma, 1993. P. 530–536. – Ed. Te-ar putea interesa: