Słowo na sobotni akatyst

Św. Teodor Studyta w swoim „Kazaniu w sobotę akatystu” wychwala Najświętszą Bogurodzicę, wysławiając Jej wstawiennictwo za Konstantynopolem. Głównym tematem eseju jest opis oblężenia stolicy Bizancjum przez Arabów (Izmaelitów) w latach 717-718. za cesarza Leona III Izauryjczyka. Autor opisuje ogromne siły wroga (ponad 1800 okrętów wojennych), ich zdradę i próby zdobycia miasta. Na tle tego zagrożenia ks. Teodor podkreśla głęboką wiarę mieszkańców Konstantynopola, ich procesje modlitewne z Krzyżem Pańskim i ikoną Matki Boskiej. Opisuje szczegółowo serię Boskich interwencji i cudów: śmierć bluźnierczych najeźdźców, pokonanie Arabów przed Bułgarami, zniszczenie ich floty przez silną burzę, „ogień grecki” i straszliwy grad. Szczególną uwagę zwraca się na okropności głodu w obozie oblegających, którzy doszli do kanibalizmu. W wyniku tych wydarzeń, z woli Bożej, z ogromnej armady ocalało tylko 10 statków. W końcowej części Ks. Teodor przechodzi od narracji historycznej do uwielbienia Najświętszego Theotokos. Podkreśla niemożność słownego uwielbienia Matki Bożej i wskazuje, że prawdziwa wdzięczność wobec Niej to nie retoryka, ale życie wypełnione cnotami chrześcijańskimi: szczerą miłością, miłością braterską, miłosierdziem, dziewictwem i pokorą. Te cechy, jego zdaniem, podobają się Jej Synowi i przywracają człowieka do pierwotnego obrazu Boga. * Tytuł dzieła w języku łacińskim: Une chronique de Maurice a Heraclius dans un recit des sieges de Constantinople. 71. To miasto [Konstantynopol] zostało otoczone przez wielką armię i flotę, ale dzięki łasce Bożej wszyscy zawrócili i nie wyrządzając szkód, pozostali w katastrofalnym stanie. 72. A kiedy przybyli od strony Sileona, nagle wiał na nich silny wiatr, zgodnie ze sprawiedliwą wolą Boga, odrzucając ich i niszcząc. I tak było przez cały czas z tymi, którzy byli wrogami Boga i przybywali, aby walczyć z miastem chronionym przez Boga. Z pomocą mocy Bożej stracili rozum i wycofali się bez walki, pełni zamieszania. Opowieść o oblężeniu roku 717 pod rządami Leona Izauryjczyka 73. Po raz kolejny zewsząd zebrały się tłumy niosących zagładę Izmaelitów, a ich siła wzrosła i zgromadziła się ze wschodu i zachodu. Najpierw podbili królestwo perskie, potem Egipt i Libię. Dali chrześcijanom słowo, że nie będą ich zmuszać do wyrzeczenia się właściwej wiary w Chrystusa, że ​​pozostaną przy prawosławiu, którego nie zachowali. Jednak pod ich rządami wielu stało się męczennikami, ponieważ nie podeptali czczonego znaku krzyża, gdyż zwycięzcy zmusili do tego chrześcijan. 74. Jak już o tym mówiłem, zdobyli całą ziemię i zdewastowali ją. Rozbiegali się na wszystkie strony, pędzili do Indii i Etiopii, także do krajów afrykańskich, do Libii i Hiszpanii. W końcu oblegli cesarskie miasto 2 i chcieli je zdobyć. 75. Wtedy cesarz Ezaw 3, który rządził Grekami, zaoferował najeźdźcom odroczenie i natychmiastowe zapłacenie im okupu za wiele lat. Ale znowu chcieli wziąć w posiadanie obrońców miasta i umieścić żołnierzy swojej armii na wieżach miejskich; i próbowali ich pojmać, gdyż byli pewni liczby jeźdźców, których mieli do oblężenia, oraz swoich ludzi z Mizdurn 4 i uzbrojonych okrętów wojennych, których było około tysiąca ośmiuset w uporządkowanym szyku bojowym, wyposażonych we wszelkiego rodzaju sprzęt wojenny, jak odnotowano w zapisach Kronikarza. 76. Jednak te dzikie zwierzęta nie dotrzymały swoich stanowczych obietnic, wręcz przeciwnie, wraz ze swoją kawalerią rozbiły obóz ze wszystkich stron tuż przy brzegu w pobliżu miasta, tak bardzo, że prawie zmusiły kilku bezpańskich chrześcijańskich żołnierzy do walki plecami do ściany. Bo znowu zaczęli budować swoje namioty, a ich umysły były zamglone jak wściekłe psy, pozbawione zrozumienia i rozumu. Ale naprawdę, z pomocą Boga, zostali wytępieni i pozbawieni możliwości popełniania okrucieństw, a ich plany okazały się fałszywe 5. 77. Mieszkańcy tego wielkiego, umiłowanego przez Chrystusa miasta, zgodnie ze zwyczajem, z gorzkimi łzami odbyli procesję i modlili się do Boga, prosząc Go o pokój. Następnie podnieśli święte drzewo Krzyża naszego Pana i Boga i Zbawiciela Jezusa Chrystusa oraz ikonę Najświętszej Bogurodzicy i wyszli poza mury miasta, gdzie wyciągnęli ręce do Boga i wołali: „Powstań, Boże, nie odrzucaj nas całkowicie! Spójrz na Twój lud śpiewający Twoją chwałę, bo oto Twoi wrogowie knowali, a ci, którzy Cię nienawidzą, podnieśli głowy! Nie zdradzaj swojego dziedzictwa poganom, nie pozwól im panować nad nas! Nie znali Twojego imienia, ale Ty, Panie Jezu Chryste, Boże, swoją mocą naucz ich znać Twoje święte imię na chwałę Boga Ojca!” 78. Jeden z oblegających, widząc miasto z wału, za namową demona zaczął bluźnić i nadawać miastu różne epitety, nazywając je „Konstantynem”, a święty kościół „Sopliną 6”, a gdy wypowiadał te szatańskie obelgi, koń, na którym siedział, nagle stał się gwałtowny i wpadł wraz ze swym jeźdźcem do głębokiego dołu, miażdżąc go i tak obaj wydawali ducha. zwiastun ich zgromadzenia, wspiął się na wyżynę wzniesioną za pomocą desek, zwaną „midzgiti 7”, aby przywoływać i głosić ich bezbożną modlitwę. Wtedy jego oczy pociemniały, jego umysł zaćmił się, zaczął się zataczać i spadając z wysokości, umarł marną śmiercią. 79. Następnie rozpoczęli kampanię wojskową mającą na celu podbój Bułgarów i wybrali dwóch dowódców wojskowych: jednego zostawili do walki z miastem cesarskim, drugiego zaś wraz ze wszystkimi swoimi żołnierzami udali się do walki z Bułgarami. Gdy zjednoczyli się w bitwie, Bułgarzy pokonali Izmaelitów, a ponad dwadzieścia tysięcy z nich zginęło. Ci, którzy uciekli przed masakrą, gubiąc się wśród Bułgarów, ci Izmaelici wrócili z wielkim wstydem i zostali wypędzeni. 80. Wracając z tej bitwy, część z nich zdecydowała się udać statkami płynącymi do Blachernae, a gdy dotarli do Pery, okazało się, że od Pery do pałacu ciągnął się łańcuch, co było dla nich przeszkodą i dlatego nie mogli zrealizować swojego planu. Następnie zawrócili i skierowali się do Xenon 8 i wraz ze wszystkimi swoimi statkami skierowali się do portu zwanego Suston 9. I tak uderzyła ich sroga zima z wiatrami i zaczęli spieszyć się, aby dotrzeć do innych małych portów. Silny wiatr zniszczył dużą liczbę ich statków, a Grecy 10 spalili większość swoich statków ogniem. 81. W tym czasie w Konstantynopolu panował wielki głód z powodu braku żywności, podczas gdy Hagaryci bez wahania pożerali 11 wszystko, co znaleźli, i nie zostawiali niczego, co mogłoby służyć im za pożywienie. Z powodu braku pożywienia posunęli się nawet do tego, że bez wahania jedli mięso ludzkie 12 i mięso zwierząt nieczystych. W końcu zaczęli robić małe ciasteczka z ludzkich odchodów, które wkładali do piekarnika, a następnie zjedli. I nawet w tym przypadku nie dało się ich złamać 13, a wielu z nich było chwalebnymi wojownikami. 82. Bóg zachował swoje miasto bez szwanku i wzbudził przeciwko swoim wrogom nieszczęście, jakie spotkało Egipcjan w czasie, gdy ścigali Izraelitów: i wtrącił ich w otchłań, wciągnął ich i utopił w głębinach wód (Wj 15:5 14. I tak im się przeciwstawił, gdyż pobici i ścigani ze wszystkich stron, byli zszokowani i uciekli, chcąc wrócić do domu 15. Większość ich obóz wraz ze statkami udali się do miejsca zwanego Egeon Pelayo 16; i tak spadł na nich gniew z góry: wiał na nich lodowaty wiatr, który otworzył głębiny wód i zaczął padać straszny grad. Podobnie jak żelazo rozgrzane ogniem zamienia wodę w parę, tak samo stało się, gdy kamienie gradowe przecinały fale morskie, spęczniały i zapalały się, a z wrzącej wody wypływała żywica statki atakujące. 83. W ten sposób pogrążyli się w głębinach i zniknęli, tak że z woli Bożej ze wszystkich statków, z tak dużej armady pozostało tylko dziesięć statków. To był straszny widok: na wyspach, na wybrzeżach i w portach – wszędzie była ogromna liczba trupów, zwłoki leżały jedno na drugim. Bóg uczynił to wszystko, aby – zdaniem psalmisty – opowiedzieć to następnemu pokoleniu (Ps 101,19), jak mówimy: Zgładziłeś w wodzie głowy węży (Ps 74,13), i zgodnie z pochwałą z Księgi Wyjścia dodajemy: Śpiewajmy Panu: chwalebnie zostałeś uwielbiony! (Wyj. 15:1). Ostatnia część słowa. Chwała Najświętszej Dziewicy 84. Osiągnąwszy cud w tej historii, wznoszę wzrok ku Wszechmogącemu w obliczu Jego niezliczonych i niewypowiedzianych błogosławieństw, w zachwycie i łasce kieruję wzrok na naszą gorliwą Patronkę i Orędowniczkę wszystkich chrześcijan przed Bogiem, Najświętszą Theotokos, i widzę te zbawcze znaki i cuda, które Ona czyni dla nas. Niemożność mówienia zdumiewa mój umysł, nie mogąc znaleźć godnych słów, aby wyrazić Jej dobrodziejstwa. Jaki głos może wzniosłą mową i odpowiednią myślą godnie wychwalać i wysławiać wielkość Dziewicy, Najświętszej Bożej Rodzicielki? Jak i jakimi słowami możemy ozdobić chwałę Tej, która przewyższa w chwale całe stworzenie? Jakie dziękczynienie złożę Jej, źródłu naszego życia, Tej, która zawsze przychodzi nam z pomocą, opiekuje się nami łaską Boga i Swoją miłością do człowieka? 85. Wypada jednak oddawać chwałę Matce Bożej, godnej Jej dobrych uczynków, gdyż Ona będzie najbardziej zadowolona i zadowolona z tego, czego pragnie Jej Syn. I jakimi pieśniami będę Ją chwalił, jeśli nie instrumentami smyczkowymi i organami (Ps. 150:4)? Oto, co powiem, że potrzebujemy: szczerej miłości, będącej potwierdzeniem Prawa i Proroków (Mt 22,40), niepokalanej, życzliwej i bez skazy miłości braterskiej, prawdziwej miłości, 17 boskiego dziewictwa, niepokalanego łoża, świadomej godności, prawości w działaniu i wstawiennictwie, mocnej odwagi w namiętnościach, zrównoważonych sądów, obfitej i nieograniczonej hojności, nieudawanej ascezy, całkowitej pokora! A wraz z tym wszystkim życie wolne i pozbawione cielesnych pragnień, stanowczy, ale i skruszony wygląd, pokorna rozmowa, przyzwoicie uporządkowane myśli, spokojna mowa, oczy nie chcące tropić, ręce nie chcące popełniać zła, energia bez wściekłości, która uspokaja bunt namiętności i oswaja nieumiarkowanie, i wiele więcej, co przywraca człowieka do pierwotnego stanu, w jakim został stworzony na obraz Boga (Rdz 1,26), co stawia go jako dziedzicem przed Bogiem poprzez przyozdobienie go różnymi przymiotami i cnotami, co pomaga mu przygotować się do przejścia do [innego] świata, który jest obdarzony i ozdobiony całą gamą błogosławieństw. 86. W ten sposób warto wychwalać i dziękować Najświętszej Bogurodzicy, zwłaszcza że przez Nią naprawdę działa łaska; i wszystko, co powiedzieliśmy, nie jest zawiłością słów, jak to czynią sofiści i nauczyciele dobrych manier. Choć bowiem słabość naszej natury i zakłamanie naszych myśli utrudniają nam sprawy pobożności i ledwo osiągamy to, co nazywa się „wyżynami ducha” 19 , ośmielamy się cieszyć wieloma cudami i znakami Bożymi oraz obfitą opieką Najświętszej Maryi Panny nad nami, chociaż najmniej jesteśmy godni łaski, która na nas zstępuje 20 87. Dlatego w duchu skruchy będziemy nieustannie śpiewać słowa chwały, podnosić głosy, przygotowywać myśli, doskonalić formę naszych słów, szukać schronienia w cichej przystani, słowem i milczeniem wysławiać i wychwalać Najświętsze Theotokos, a w pieśniach, hymnach i wspaniałych uwielbieniach zawsze wspominać Najświętszą Panią, aby zasłużyć na Jej opiekę i miłosierdzie, które otrzymaliśmy dzięki uczynkom przekraczającym naturę. Nie spieszyliśmy się z wychwalaniem, wysławianiem i wychwalaniem Jej, poświęcaniem jej słów pochwały i wdzięczności. 88. Zatem każdy dodatek do uwielbienia i uwielbienia okaże się dla nas pożyteczny, bo jeśli za dobrodziejstwa, które nam daje i które nam dała, będziemy śpiewać należną chwałę, jeśli okażemy się tymi, którzy Ją wysławiają, sami staniemy się teraz i w przyszłości obiektem wielu niezliczonych dobrodziejstw, odnajdziemy pokój z Bogiem i Panem wszystkiego i w ten sposób otrzymamy niewysłowione i trwałe korzyści! Dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa Jemu należy się chwała i moc z Ojcem i Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. To znaczy to słowo. – wyd. Czyli Konstantynopol. – wyd. Oznacza to, że Leon III Izauryjczyk (717–741). – wyd. Tłumacz gruziński przyjął greckie słowo μισθοφόρου (żołnierz najemny) (PG. T. 92. Kol. 1365A) na określenie narodowości. – wyd. Jako przykład rozbieżności między BHG 1060 a Studite podajemy tutaj grecki odpowiednik tego wyrażenia: πεπλανημένοι Χριστομάχοι τέως μεν ούδεμίαν προβολήν τοΐς τείχεσι προσήγον, διά το σχολάζειν έπι κτίσεις οικημάτων, ως οϊκον μένοντές · άφηρημένοι μεν φρόνησιν και λογισμόν το δε άληθές υπό θεοΰ κωλυόμενοι ματαιώσαντες αυτούς εν τοΐς οίκείοις διαβουλίοις „ („Rozbiwszy obóz w pobliżu miasta, zagubieni bojownicy Chrystusa nie dokonali jeszcze żadnego ataku na mury, gdyż zajmowali się budową mieszkań i pozostali w domu, pozbawieni zrozumienia i rozumu, prawdziwie oddani Bogu, daremni w swoich radach”). Mimo różnicy jest nadal podobnie. – wyd. „Sophia” (Σοφίαν) (PG. T. 92. Kol. 1365C). Kościół Hagia Sophia był nazywany dziewicą. Z języka gruzińskiego „smark” można przetłumaczyć jako „pasterka”. – wyd. To słowo, którego brakuje w tekście greckim, jest zniekształceniem arabskiego mi'addanat (minaret) lub nawet mu'addin (muezin). – wyd. W tekście greckim zachowano tu oryginalne brzmienie 1368A στενον (στενόν – „wąskie przejście”, „wąwóz”), które przyjęto jako nazwę własną. – wyd. Korupcja z Σωσένιον (PG. T. 92. Kol. 1368A). – wyd. Romei ('Ρωμαίοι) (PG. T. 92. Kol. 1368A). – wyd. Opcja: άφανίσαντες – „niszczenie” (PG. T. 92. Kol. 1368A). – wyd. Tekst grecki określa τενηχότων: „martwy” (PG. T. 92. Kol. 1368B). – wyd. Greckie προσρνηναι, co oznacza „być zbawionym” (PG. T. 92. Kol. 1368B), tłumaczone jest na łacinę jako dilapsi. Tekst gruziński opisuje koprofagię oczywiście w kontekście głodu, jakiego doświadczyli oblegający. – wyd. W tekście greckim wyraźnie zatracono część wyrażenia potrzebnego do wstawienia cytatu. – wyd. Tekst grecki (PG. T. 92. Kol. 1368B) opisuje tutaj bardziej szczegółowo podmuch wiatru. – wyd. Greckie Αιγαΐον πέλαγος: „Morze Egejskie” (PG. T. 92. Kol. 1368B). – wyd. Greckie συμπάθεια ανεπίστροφος – „niezmienne współczucie” (PG. T. 92. Kol. 1369B). – wyd. Tekst grecki jest oczywiście oryginalny: Χεΐρες ούχ ακρατεΐς · πόδες ούχ οξεΐς προς κακίαν („Ręce nie są nieumiarkowane, stopy nie są skore do zła”) (PG. T. 92. Kol. 1369B). – wyd. Greckie και οσφ είπεΐν ακρφ δακτύλφ („a nawet wtedy, jeśli dotkniemy, to tylko czubkiem palca”) (PG. T. 92. Kol. 1369C). Teksty gruziński i grecki różnią się tutaj. – wyd. Od tego momentu tekst grecki wprowadza zakończenie o treści dość teologicznej, różniącej się od reszty tekstu. Paragraf 87 ledwo zgadza się z tekstem (kol. 1372C), w którym jest mowa o bezpiecznej przystani: εις τον ασφαλή της σιωπής ορμήσωμεν λιμένα („do bezpiecznej przystani ciszy Biegnijmy”). – wyd. Tłumaczenie słowa akatyst sobotni oraz notatki S. A. Winogradowa według publikacji: Michael van Esbroeck. Un Panegyrique de Theodore Studite pour la fete liturgique des oblężenia Konstantynopola // Studia Anselmiana. 110. Roma, 1993. s. 530–536. – wyd. Może zainteresuje Cię: