Збор за сабота Акатист

Свети Теодор Студит во својата „Беседа во саботата на Акатистот“ ја пофалува Пресвета Богородица, славејќи го Нејзиното застапништво за Константинопол. Главниот фокус на есејот е на описот на опсадата на византиската престолнина од страна на Арапите (Ишмаелитите) во 717-718 година. под императорот Лав III Исавријанец. Авторот ги опишува огромните непријателски сили (повеќе од 1.800 воени бродови), нивното предавство и обидите да го заземат градот. Наспроти позадината на оваа закана, свештеникот Теодор ја нагласува длабоката вера на жителите на Константинопол, нивните молитвени поворки со Крстот Господов и иконата на Богородица. Тој детално опишува низа Божји интервенции и чуда: смрт на богохулните напаѓачи, пораз на Арапите од Бугарите, уништување на нивната флота од силна бура, „грчки оган“ и страшен град. Посебно внимание се посветува на ужасите на гладот ​​во логорот на опсадувачите, кои стигнаа до степен на канибализам. Како резултат на овие настани, по Божествена волја, само 10 бродови преживеаја од огромната армада. Во завршниот дел на свештеникот Теодор преминува од историскиот наратив кон пофалбата на Пресвета Богородица. Тој ја нагласува неможноста за вербално прославување на Богородица и истакнува дека вистинската благодарност кон Неа не е реторика, туку живот исполнет со христијански доблести: искрена љубов, братска љубов, милост, девственост и смирение. Овие особини, според него, му се угодни на Нејзиниот Син и го враќаат човекот на првобитниот лик Божји. * Наслов на делото на латински: Une chronique de Maurice a Heraclius dans un recit des sieges de Constantinople. 71. Овој град [Константинопол] беше опколен со голема војска и флота, но по милоста Божја сите се вратија назад и, без да предизвикаат штета, заминаа во катастрофална состојба. 72. А кога стигнаа од правецот на Силеон, наеднаш ги задува силен ветар, по праведна волја Божја, ги фрли назад и ги уништи. Така било во секое време со оние кои биле непријатели на Бога и дошле да се борат против градот заштитен од Бога. Со помош на силата Божја го загубија умот и се повлекоа без борба, исполнети со збунетост. Приказна за опсадата на 717 година под Лав Исавријанец 73. Повторно, од секаде се собраа мноштва Исмаилци што ја носат смртта, а нивната сила се зголеми и се акумулираше од исток и запад. Прво го освоиле персиското кралство, потоа Египет и Либија. Тие им дадоа збор на христијаните дека нема да ги принудат да се откажат од вистинската вера во Христа, дека ќе останат во Православието, кое не го сочуваа. Но, под нивно владеење, мнозина станаа маченици затоа што не го згазија почитуваниот знак на Крстот, зашто победниците ги принудија христијаните на тоа. 74. Како што веќе реков за ова, тие ја зазедоа целата земја и ја опустошија. Брзаа во сите правци, се упатија кон Индија и Етиопија, исто така во африканските земји, во Либија и Шпанија. На крајот, тие го опседнаа царскиот град 2 и сакаа да го заземат. 75. Тогаш императорот Исав 3, кој владеел со Грците, им понудил на напаѓачите одложување и дека веднаш ќе им плати откуп за многу години. Но, тие повторно сакаа да ги заземат бранителите на градот и да ги постават војниците на нивната војска на градските кули; и тие се обидоа да ги фатат, бидејќи беа уверени во бројот на коњаници што ги имаа за опсадата, и во нивните луѓе од Миздурн 4 и во вооружените воени бродови, од кои имаше околу илјада и осумстотини во уредна борбена формација, опремена со секаква опрема за војна, како што е забележано во записите на Летописецот. 76. Меѓутоа, овие диви ѕверови не ги одржаа своите цврсти ветувања, туку, напротив, тие заедно со својата коњаница логоруваа од сите страни токму на брегот во близина на градот, толку многу што за малку ќе натераа неколку залутани христијански војници да се борат со грбот кон ѕидот. Зашто тие повторно почнаа да ги градат своите шатори, нивните умови заматени, како луди кучиња, без разум и разум. Но, навистина, со Божја помош, тие беа истребени и лишени од можноста да ги извршат своите суровости, а нивните планови беа пронајдени лажни 5. 77. Така, жителите на овој голем град, сакан од Христос, според обичајот, со горчливи солзи направија процесија и молитва кон Бога, барајќи од Него мир. Потоа го подигнаа светото дрво на Крстот на нашиот Господ и Бог и Спасител Исус Христос и иконата на Пресвета Богородица и излегоа надвор од ѕидините на градот, каде ги испружија рацете кон Бога и извикаа: „Стани, Боже, не отфрлај нè целосно! Гледај како народот Твој пее Твои пофалби, зашто, ете, не ги подигна главите и непријателите свои! предади го Твоето наследство на незнабошците, не дозволувај да царуваат над нас, тие не го знаеја Твоето име, туку Ти, Господи Исусе Христе, Боже, со Твојата сила научи ги да го знаат Твоето свето име за слава на Бога Отецот! 78. Еден од опсадувачите, гледајќи го градот од насипот, на поттик на демонот, почна да хули и да му дава разни епитети на градот, нарекувајќи го „Константин“, а светата црква „Соплина 6; и додека ги изговараше овие сатанистички потсмевки, коњот на кој седеше длабоко седеше и се налути. згмечејќи го, и на тој начин и двајцата го дадоа духот, потоа друг, гласникот на нивното собрание, се искачи на возвишеното место подигнато со помош на штици, кое се нарекува „миџгити 7“, за да ја повика и да ја објави нивната несвета молитва, а умот му се замати, почна да се замаглува. 79. Потоа започнаа воена кампања за освојување на Бугарите и избраа двајца војсководци: едниот го оставија да се бори против царскиот град, додека другиот со сите свои трупи отиде да се бори против Бугарите. Откако се собраа во битка, Бугарите ги поразија Исмаелитите, а повеќе од дваесет илјади од нив загинаа. Оние кои го избегнаа масакрот загубувајќи се меѓу Бугарите, тие Исмаелити се вратија со голем срам и беа протерани. 80. Враќајќи се од оваа битка, некои од нив решиле да одат на бродови кои оделе за Блахерна, а кога стигнале до Пера, откриле дека од Пера до дворецот се протегала синџир што им било пречка и со тоа не можеле да го реализираат својот план. Потоа се свртеа назад и се упатија кон Ксенон 8 и со сите нивни бродови се преселија до пристаништето наречено Састон 9. И така ги погоди сурова зима со ветрови и почнаа да брзаат да стигнат до други мали пристаништа. Голем број од нивните бродови биле уништени од силните ветрови, а Грците 10 ги запалиле повеќето од нивните бродови со оган. 81. Во тоа време во Константинопол имало голем глад поради недостиг на храна, додека Агаритите без двоумење проголтале 11 сè што ќе нашле и не оставиле ништо што би можело да им послужи како храна. Со таков недостаток на храна, тие отидоа дотаму што без двоумење јадеа човечко месо 12 и месо од нечисти животни. На крајот почнале да прават мали колачи од човечки измет, кои ги ставале во рерна и потоа ги јаделе. И дури и во овој случај тие не можеа да бидат скршени 13, а многу од нив беа славни воини. 82. Бог го зачува својот град неповреден и ја подигна против Неговите непријатели несреќата на која беа подложни Египќаните во времето кога ги гонеа Израелците: И ги фрли во бездната, ги вовлече и ги потопи во длабочините на водите (2. Мојсеева 15:5 14 ги урна и ги урна сите. Тие беа шокирани и побегнаа, сакајќи да се вратат дома Градот ги пресече морските бранови, тие набабруваа и се запалија и истекуваа од зовриената вода што се користеше за спојување на делови од бродовите на напаѓачите. 83. Така, тие беа потонати во длабочините и исчезнаа, така што по Божествена волја, од сите бродови, од толку голема армада, останаа само десет садови. Тоа беше страшна глетка: на островите, бреговите и во пристаништата на пристаништата - насекаде имаше огромен број мртви луѓе, лешеви лежени еден врз друг. Бог го направи сето тоа за, според псалмистот, да му го каже на друга генерација (Пс. 101:19), како што велиме: Ти ги избриша главите на змиите во водата (Пс. 74:13), а ние, според пофалбата од книгата Излез, додаваме: Да му пееме на Господа: славно славно! (2. Мој. 15:1). Последниот дел од зборот. Пофалба на Пресвета Богородица 84. Постигнувајќи до чудо во оваа приказна, ги подигнувам очите кон Семоќниот пред Неговите безбројни и неискажливи благослови, во радост и благодат го свртувам погледот кон нашата ревносна Покровителка и Посредник на сите христијани пред Бога, Пресвета Богородица, и ги гледам тие спасоносни знаци и чуда направени од Неа за нашите потреби. Неможноста да зборувам го восхитува мојот ум, неможејќи да најдам достојни зборови за да ги изразам Нејзините придобивки. Кој глас може со возвишен говор и соодветна мисла достојно да ја пофали и прослави величината на Дева, Пресвета Богородица? Како и со кои зборови да ја украсиме пофалбата на Нејзината Која во слава го надминува секое создание? Каква благодарност ќе и посветам Нејзе, изворот на нашиот живот, Онаа која секогаш ни доаѓа на помош, се грижи за нас со Божјата благодат и со Нејзината љубов кон човештвото? 85. Меѓутоа, нам ни прилега да ѝ посветиме поволна пофалба на Мајката Божја, достојна за Нејзините добри дела, зашто Таа ќе биде најзадоволна и најзадоволна од она што го посакува Нејзиниот Син. И со кои песни ќе ја фалам, освен со жици и оргули (Пс. 150:4)? Ова е она што ќе кажам дека ни треба: искрена љубов, која е потврда на Законот и Пророците (Матеј 22:40), безгрешна, љубезна и без никаков недостаток братска љубов, искрена милосрдие, 17 божествена девственост, беспрекорен кревет, свесно достоинство, праведност во дејствувањето, цврсто посредување, посредување, цврсто посредување. и без ограничувања великодушност, ненамерен подвиг, потполно смирение! А заедно со сето тоа, слободен живот и без никаква телесна желба, решителен, но и скршен изглед, смирен разговор, пристојно уредени мисли, мирен говор, очи кои не сакаат да следат, раце што не сакаат да прават зло, 18 енергија без бес, која го смирува бунтот на страстите и ја скротува неумереноста во првобитната состојба на човекот (и многу повеќе. 1:26), што го позиционира како наследник пред Бога преку украсување со различни особини и доблести, што му помага да се подготви за преминот во [другиот] свет, кој е обдарен и украсен со секакви разновидни благослови. 86. На тој начин е достојно да се пофали и благодари на Пресвета Богородица, особено што благодатта навистина дејствува преку Неа; и сè што кажавме не е сложеност на зборови, како што прават софистите и учителите на добри манири. Зашто, додека слабоста на нашата природа и измамата на нашите мисли ни отежнуваат во прашањата за побожност и едвај го достигнуваме она што се нарекува „височина на духот 19 , ние се осмелуваме да уживаме во многуте Божествени чуда и знаци и обилната грижа на Пресвета Богородица за нас, иако најмалку сме достојни за благодатта кон нас 20 87. Затоа, во скрушен дух, непрестајно ќе пееме пофални зборови, ќе го креваме гласот, ќе ги подготвуваме мислите, ќе ја подобруваме формата на нашите зборови, ќе бараме засолниште во мирно засолниште, ќе ја величаме и величаме Пресвета Богородица со зборови и тишина, и секогаш ќе се сеќаваме во песните, химните и величествените грижи за да бидеме достојни за Нејзината најславна милост, ние сме наградени преку дела, надминувајќи ја природата. Бевме бавни да ја пофалиме, славиме и да ја возвишуваме, да ѝ посветиме пофални и благодарни зборови. 88. Така, секој додаток на славење и пофалба се покажува како корисен за нас, зашто ако за оние придобивки што ни се обезбедени и кои Таа ни ги дала, ги пееме должните пофалби, ако испаднеме дека сме оние кои ја фалат, ние самите ќе станеме предмет на многу безброј придобивки сега и во иднина, ќе најдеме мир со Бога и Господарот на сите и со тоа ќе добиеме трајна корист! По благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, Нему му припаѓа славата и силата со Отецот и Светиот Дух, сега и секогаш и во векови. Амин. Тоа е, овој збор. – Ед. Односно Константинопол. – Ед. Односно, Лав III Исавријанец (717–741). – Ед. Грузискиот преведувач го зел грчкиот збор μισθοφόρου (војник платеник) (PG. T. 92. Col. 1365A) за да означи националност. – Ед. Овде ја даваме грчката паралела на оваа фраза како пример за дивергенцијата помеѓу BHG 1060 и Studite: πεπλανημένοι Χριστομάχοι τέως μεν υπό ουδεμίαν προβολήν τοΐς τείχεσι προσήγον, διά το σχολάζειν έπι κτίσεις οικημάτων, ως οϊκον μένοντές · άφηρημένοι μενισμό. κωλυόμενοι ματαιώσαντες αυτούς εν τοΐς οίκείοις διαβουλίοις “ („Имајќи логор во близина на градот, изгубените Христоборци сè уште не извршиле никаков напад на ѕидовите, бидејќи се занимавале со правење живеалишта и останале дома. Лишени од разбирање и разум, вистински посветени на Бога, залудни во нивните совети – и покрај разликата, сепак е слична“. „Софија“ (Σοφίαν) (PG. T. 92. Col. 1365C). Црквата Света Софија била ословувана како девица. Од грузискиот јазик „snot“ може да се преведе како „овчарка“. – Ед. Овој збор, кој недостасува во грчкиот текст, е расипување на арапскиот mi'addanat (минаре) или дури и mu'addin (муезин). – Ед. Овде грчкиот текст го задржал оригиналното читање 1368A στενον (στενόν – „тесен премин“, „клисура“), кое било усвоено како вистинско име. – Ед. Корупција од Σωσένιον (PG. T. 92. Col. 1368A). – Ед. Romei ('Ρωμαίοι) (PG. T. 92. Col. 1368A). – Ед. Опција: άφανίσαντες – „уништување“ (PG. T. 92. Col. 1368A). – Ед. Грчкиот текст наведува τενηχότων: „мртов“ (PG. T. 92. Col. 1368B). – Ед. Грчкиот προσρνηναι, што значи „да се спаси“ (PG. T. 92. Col. 1368B), на латински е преведен како dilapsi. Грузискиот текст ја опишува копрофагијата, се разбира, во контекст на гладот ​​што го претрпеа опсадувачите. – Ед. Грчкиот текст очигледно изгуби дел од фразата потребна за вметнување на цитатот. – Ед. Грчкиот текст (PG. T. 92. Col. 1368B) овде подетално го опишува налетот на ветрот. – Ед. Грчки Αιγαΐον πέλαγος: „Егејско Море“ (PG. T. 92. Col. 1368B). – Ед. Грчки συμπάθεια ανεπίστροφος – „непроменливо сочувство“ (PG. T. 92. Col. 1369B). – Ед. Грчкиот текст, се разбира, е оригинален: Χεΐρες ούχ ακρατεΐς · πόδες ούχ οξεΐς προς κακίαν („рацете не се неумерени, нозете не се брзи да прават зло“) (PG. T. 92. Col. 1369B). – Ед. грчки και οσφ είπεΐν ακρφ δακτύλφ („а и тогаш, ако допреме, тогаш само со врвот на прстот“) (PG. T. 92. Col. 1369C). Грузискиот и грчкиот текст овде се разликуваат. – Ед. Оттука грчкиот текст внесува завршница со доста теолошка содржина која се разликува од останатиот дел од текстот. Параграф 87 едвај се согласува со текстот (Кол. 1372C) кој споменува безбедно засолниште: εις τον ασφαλή της σιωπής ορμήσωμεν λιμένα („to the safe haven of silence Let's rush“). – Ед. Превод на зборот за сабота акатист и белешки направени од С. А. Виноградов според публикацијата: Мајкл ван Есброек. Un Panegyrique de Theodore Studite pour la fete liturgique des sieges de Constantinople // Studia Anselmiana. 110. Рома, 1993. Стр. 530–536. – Ед. Можеби ќе ве интересира: