Mot pour samedi akathiste

Saint Théodore le Studite dans son « Sermon du samedi de l'Akathiste » fait l'éloge de la Très Sainte Théotokos, glorifiant son intercession pour Constantinople. L'objectif principal de l'essai est la description du siège de la capitale byzantine par les Arabes (Ismaélites) en 717-718. sous l'empereur Léon III l'Isaurien. L'auteur décrit les énormes forces ennemies (plus de 1 800 navires de guerre), leur trahison et leurs tentatives de capture de la ville. Face à cette menace, le Révérend Théodore souligne la foi profonde des habitants de Constantinople, leurs processions de prière avec la Croix du Seigneur et l'icône de la Vierge Marie. Il décrit en détail une série d'interventions divines et de miracles : la mort des envahisseurs blasphématoires, la défaite des Arabes face aux Bulgares, la destruction de leur flotte par une forte tempête, le « feu grec » et une terrible grêle. Une attention particulière est portée aux horreurs de la faim dans le camp des assiégeants, qui en sont arrivés au cannibalisme. À la suite de ces événements, par la volonté divine, seuls 10 navires ont survécu de l'immense armada. Dans la dernière partie du révérend Théodore passe du récit historique à la louange de la Très Sainte Théotokos. Il souligne l'impossibilité d'une glorification verbale de la Mère de Dieu et souligne que la véritable gratitude envers Elle n'est pas une rhétorique, mais une vie remplie de vertus chrétiennes : amour sincère, amour fraternel, miséricorde, virginité et humilité. Ces qualités, selon lui, plaisent à son Fils et ramènent l'homme à l'image originelle de Dieu. * Titre de l'ouvrage en latin : Une chronique de Maurice à Héraclius dans un récit des sièges de Constantinople. 71. Cette ville [Constantinople] était entourée d'une grande armée et d'une flotte, mais par la grâce de Dieu, ils ont tous fait demi-tour et, sans causer de dégâts, sont restés dans un état désastreux. 72. Et lorsqu'ils arrivèrent du côté de Siléon, un vent fort souffla soudain sur eux, par la juste volonté de Dieu, les rejetant et les détruisant. Et il en fut de même à tout moment avec ceux qui étaient ennemis de Dieu et venaient combattre la ville protégée par Dieu. Avec l’aide de la puissance de Dieu, ils perdirent la raison et se retirèrent sans combattre, remplis de confusion. Une histoire sur le siège de 717 sous Léon l'Isaurien 73. Une fois de plus, des foules d'Ismaélites porteurs de malheur se rassemblèrent de partout, et leur force augmenta et s'accumula de l'est et de l'ouest. Ils conquirent d’abord le royaume perse, puis l’Égypte et la Libye. Ils ont donné aux chrétiens la parole qu'ils ne les forceraient pas à renoncer à leur juste foi en Christ, qu'ils resteraient dans l'Orthodoxie, qu'ils n'ont pas préservée. Mais sous leur règne, beaucoup sont devenus martyrs parce qu’ils n’ont pas foulé aux pieds le signe vénéré de la Croix, car les conquérants ont forcé les chrétiens à le faire. 74. Comme je l'ai déjà dit à ce sujet, ils se sont emparés de tout le pays et l'ont dévasté. Ils se sont précipités dans toutes les directions, ils se sont précipités vers l’Inde et l’Éthiopie, mais aussi vers les pays africains, vers la Libye et l’Espagne. Finalement, ils assiègent la ville impériale 2 et veulent s'en emparer. 75. Ensuite, l'empereur Ésaü 3, qui régnait sur les Grecs, offrit un sursis aux envahisseurs et leur paya immédiatement une rançon pour de nombreuses années. Mais ils voulurent de nouveau s’emparer des défenseurs de la ville et placer les soldats de leur armée sur les tours de la ville ; et ils essayèrent de les capturer, car ils avaient confiance dans le nombre de cavaliers dont ils disposaient pour le siège, dans leurs propres hommes du Mizdurn 4 et dans les navires de guerre armés, qui étaient environ mille huit cents en formation de combat ordonnée, équipés de toutes sortes d'équipements de guerre, comme le notent les archives du Chroniqueur. 76. Cependant, ces bêtes sauvages n'ont pas tenu leurs fermes promesses, mais au contraire, elles ont campé avec leur cavalerie de tous côtés sur le rivage près de la ville, à tel point qu'elles ont presque forcé plusieurs soldats chrétiens égarés à se battre dos au mur. Car ils recommencèrent à construire leurs tentes, l'esprit embrumé, comme des chiens enragés, dépourvus de compréhension et de raison. Mais en réalité, avec l’aide de Dieu, ils furent exterminés et privés de la possibilité de commettre leurs cruautés, et leurs plans se révélèrent faux 5. 77. Ainsi, les habitants de cette grande ville, bien-aimée du Christ, selon la coutume, firent une procession et une prière à Dieu avec des larmes amères, lui demandant la paix. Puis ils brandirent l'arbre sacré de la Croix de notre Seigneur et Dieu et Sauveur Jésus-Christ et l'icône de la Très Sainte Théotokos et sortirent des murs de la ville, où ils tendirent les mains vers Dieu et s'écrièrent : " Lève-toi, ô Dieu, ne nous rejette pas complètement ! Regarde ton peuple chanter tes louanges, car voici, tes ennemis ont comploté et ceux qui te haïssent ont levé la tête ! Ne livre pas ton héritage aux païens, ne les laisse pas régner sur nous ! " Ils ne connaissaient pas ton nom, mais toi, Seigneur Jésus-Christ, Dieu, par ta puissance, apprends-leur à connaître ton saint nom pour la gloire de Dieu le Père ! 78. L'un des assiégeants, voyant la ville depuis le talus, à l'instigation du démon, se mit à blasphémer et à donner diverses épithètes à la ville, en l'appelant « Constantin » et la sainte église « Soplina 6 » ; et tandis qu'il prononçait ces railleries sataniques, le cheval sur lequel il était assis devint soudain violent et tomba dans une fosse profonde avec son cavalier, l'écrasant, et ainsi tous deux rendirent l'âme. Puis un autre, le héraut de leur assemblée, monta sur un lieu élevé érigé à l'aide de planches, appelé « midzgiti 7 », pour invoquer et proclamer leur prière impie, puis ses yeux s'assombrirent, son esprit s'obscurcit, il se mit à chanceler et, tombant de haut, mourut d'une mort misérable. 79. Ensuite, ils lancèrent une campagne militaire pour conquérir les Bulgares et choisirent deux chefs militaires : ils laissèrent l'un combattre la ville impériale, tandis que l'autre avec toutes ses troupes partit combattre les Bulgares. Après s'être unis dans la bataille, les Bulgares vainquirent les Ismaélites et plus de vingt mille d'entre eux moururent. Ceux qui échappèrent au massacre en se perdant parmi les Bulgares, ces Ismaélites revinrent avec une grande honte et furent expulsés. 80. De retour de cette bataille, certains d'entre eux décidèrent de monter sur des bateaux à destination des Blachernes, et lorsqu'ils atteignirent Péra, ils découvrirent qu'une chaîne était tendue de Péra au palais, ce qui constituait un obstacle pour eux, et ainsi ils ne purent réaliser leur plan. Puis ils firent demi-tour et se dirigèrent vers Xenon 8 et avec tous leurs navires se dirigèrent vers le port appelé Suston 9. Et ainsi ils furent frappés par un hiver rigoureux avec des vents, et ils commencèrent à se précipiter pour atteindre d'autres petits ports. Un grand nombre de leurs navires furent détruits par des vents violents, et les Grecs10 brûlèrent la plupart de leurs navires par le feu. 81. À cette époque, il y avait une grande famine à Constantinople à cause du manque de nourriture, tandis que les Hagarites dévoraient sans hésitation 11 tout ce qu'ils trouvaient et ne laissaient rien qui pouvait leur servir de nourriture. Face à un tel manque de nourriture, ils allèrent jusqu'à manger sans hésitation de la chair humaine 12 et de la viande d'animaux impurs. Finalement, ils ont commencé à fabriquer de petits gâteaux à partir d'excréments humains, qu'ils ont placés dans un four puis mangés. Et même dans ce cas, ils ne pouvaient pas être vaincus 13, et beaucoup d'entre eux étaient de glorieux guerriers. 82. Dieu a préservé sa ville indemne et a suscité contre ses ennemis le malheur auquel les Égyptiens étaient soumis au moment où ils poursuivaient les Israélites : et il les a plongés dans l'abîme, il les a attirés et les a noyés dans les profondeurs des eaux (Ex. 15, 5-14). de leur camp, avec les navires, se rendirent à un endroit appelé Egeon Pelayo 16 ; et voici comment la colère tomba sur eux d'en haut : un vent glacial souffla sur eux, qui ouvrit les profondeurs des eaux, et une terrible grêle commença à tomber. parties des navires des attaquants. 83. Ainsi, ils furent coulés dans les profondeurs et disparurent, de sorte que par la volonté divine, de tous les navires, d'une si grande armada, il ne resta que dix vaisseaux. C'était un spectacle terrible : sur les îles, sur les côtes et dans les ports, il y avait partout un grand nombre de morts, des cadavres superposés. Dieu a fait tout cela pour, selon le psalmiste, le raconter à une autre génération (Ps. 101, 19), comme on dit : Tu as effacé la tête des serpents dans l'eau (Ps. 74, 13), et nous ajoutons, selon la louange du livre de l'Exode : Chantons au Seigneur : glorieusement tu es glorifié ! (Exode 15 : 1). La dernière partie du mot. Louange à la Sainte Vierge 84. Ayant atteint un miracle dans cette histoire, je lève les yeux vers le Tout-Puissant face à ses innombrables et indicibles bénédictions, avec joie et grâce je tourne mon regard vers notre zélée patronne et intercesseur de tous les chrétiens devant Dieu, la Très Sainte Théotokos, et je vois ces signes salvateurs et ces prodiges accomplis par Elle pour nous. L'impossibilité de parler m'étonne, incapable de trouver des mots dignes pour exprimer ses bienfaits. Quelle voix peut, avec une parole sublime et une pensée appropriée, louer et glorifier dignement la grandeur de la Vierge, la Très Sainte Mère de Dieu ? Comment et avec quels mots pouvons-nous agrémenter la louange de Celle qui surpasse toute la création en gloire ? Quelle action de grâce vais-je lui consacrer, à Elle, la source de notre vie, Celle qui nous vient toujours en aide, prend soin de nous par la grâce de Dieu et par son amour pour les hommes ? 85. Cependant, il convient que nous dédiions une louange favorable à la Mère de Dieu, digne de ses bonnes actions, car elle sera très contente et satisfaite de ce que désire son Fils. Et avec quels chants la louerai-je, sinon avec les cordes et l'orgue (Ps. 150 : 4) ? C'est ce dont je dirai dont nous avons besoin : un amour sincère, qui est l'affirmation de la Loi et des Prophètes (Matthieu 22, 40), un amour fraternel immaculé, bienveillant et sans défaut, une charité authentique, une virginité divine, un lit immaculé, une dignité consciente, une droiture dans l'action et dans l'intercession, un courage ferme face aux passions, des jugements équilibrés, une générosité abondante et sans restrictions, une ascèse non feinte, une humilité complète ! Et avec tout cela, une vie libre et dépourvue de tout désir charnel, une apparence résolue mais aussi contrite, une conversation humble, des pensées décemment ordonnées, un discours calme, des yeux qui ne veulent pas suivre, des mains qui ne veulent pas commettre le mal, une énergie sans rage, qui apaise la rébellion des passions et apprivoise l'intempérance, et bien plus encore qui ramène l'homme à l'état originel dans lequel il a été créé à l'image de Dieu (Gen. 1, 26), qui le positionne comme un héritier devant Dieu en le parant de diverses qualités et vertus, ce qui l'aide à préparer la transition vers l'[autre] monde, qui est doté et orné de toute la variété des bénédictions. 86. C'est ainsi qu'il est digne de louer et de remercier la Très Sainte Théotokos, d'autant plus que la grâce opère véritablement par Elle ; et tout ce que nous avons dit n'est pas un enchevêtrement de mots, comme le font les sophistes et les maîtres de bonnes manières. Car, tandis que la faiblesse de notre nature et la tromperie de nos pensées nous rendent la tâche difficile en matière de piété et que nous atteignons à peine ce qu'on appelle les « hauteurs de l'esprit 19 , nous osons jouir des nombreux miracles et signes divins et des soins abondants de la Sainte Vierge pour nous, bien que nous soyons les moins dignes de la grâce qui descend sur nous 20 87. C'est pourquoi, dans un esprit contrit, nous chanterons sans cesse des paroles de louange, élèverons la voix, préparerons nos pensées, améliorerons la forme de nos paroles, chercherons refuge dans un havre de paix, exalterons et louerons la Très Sainte Théotokos en paroles et en silence, et nous souviendrons toujours de la Très Sainte Dame dans des chants, des hymnes et des louanges magnifiques, afin de devenir dignes de ses soins et de sa miséricorde, que nous avons reçus par des œuvres transcendant la nature. Nous avons tardé à la louer, à la glorifier et à l'exalter, à lui consacrer des paroles de louange et de gratitude. 88. Ainsi, tout ajout à la glorification et à la louange s'avère pour nous utile, car si pour les bienfaits qui nous sont accordés et qu'Elle nous a donnés, nous chantons les louanges qui leur sont dues, si nous nous révélons être ceux qui La louent, nous deviendrons nous-mêmes l'objet de nombreux bienfaits innombrables maintenant et dans l'avenir, nous trouverons la paix avec Dieu et le Maître de tous et recevrons ainsi des bienfaits ineffables et durables ! Par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à Lui appartiennent la gloire et la puissance avec le Père et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. C'est-à-dire ce mot. – Éd. Autrement dit, Constantinople. – Éd. C'est-à-dire Léon III l'Isaurien (717-741). – Éd. Le traducteur géorgien a pris le mot grec μισθοφόρου (soldat mercenaire) (PG. T. 92. Col. 1365A) pour désigner une nationalité. – Éd. Nous donnons ici le parallèle grec de cette phrase comme exemple de la divergence entre BHG 1060 et Studite : πεπλανημένοι Χριστομάχοι τέως μεν ούδεμίαν προβολήν τοΐς τείχεσι προσήγον, διά το σχολάζειν έπι κτίσεις οικημάτων, ως οϊκον μένοντές · άφηρημένοι μεν φρόνησιν και λογισμόν το δε άληθές υπό θεοΰ κωλυόμενοι ματαιώσαντες αυτούς εν τοΐς οίκείοις διαβουλίοις " ("Ayant campé près de la ville, les combattants du Christ perdus n'avaient pas encore attaqué les murs, puisqu'ils étaient occupés à construire des habitations et restaient chez eux. Privés de compréhension et de raison, vraiment dévoués à Dieu, futiles dans leurs conseils"). Malgré la différence, c'est toujours similaire. - Ed. "Sophia" (Σοφίαν) (PG. T. 92. Col. 1365C). L'église de Sainte-Sophie était appelée la vierge. De la langue géorgienne, « morve » peut être traduit par « bergère ». – Éd. Ce mot, absent du texte grec, est une corruption de l'arabe mi'addanat (minaret) ou encore mu'addin (muezzin). – Éd. Ici, le texte grec a conservé la lecture originale 1368A στενον (στενόν – « passage étroit », « gorge »), qui a été adoptée comme nom propre. – Éd. Corruption de Σωσένιον (PG. T. 92. Col. 1368A). – Éd. Romei ('Ρωμαίοι) (PG. T. 92. Col. 1368A). – Éd. Option : άφανίσαντες – « détruire » (PG. T. 92. Col. 1368A). – Éd. Le texte grec précise τενηχότων : « mort » (PG. T. 92. Col. 1368B). – Éd. Le grec προσρνηναι, qui signifie « être sauvé » (PG. T. 92. Col. 1368B), est traduit en latin par dilapsi. Le texte géorgien décrit bien sûr la coprophagie dans le contexte de la famine dont souffraient les assiégeants. – Éd. Le texte grec a clairement perdu une partie de la phrase nécessaire pour insérer la citation. – Éd. Le texte grec (PG. T. 92. Col. 1368B) décrit ici la rafale de vent plus en détail. – Éd. Grec Αιγαΐον πέλαγος : « Mer Égée » (PG. T. 92. Col. 1368B). – Éd. Grec συμπάθεια ανεπίστροφος – « compassion immuable » (PG. T. 92. Col. 1369B). – Éd. Le texte grec, bien sûr, est original : Χεΐρες ούχ ακρατεΐς · πόδες ούχ οξεΐς προς κακίαν (« les mains ne sont pas intempérantes, les pieds ne sont pas prompts à faire le mal ») (PG. T. 92. Col. 1369B). – Éd. Grec και οσφ είπεΐν ακρφ δακτύλφ (« et même alors, si nous touchons, alors seulement avec le bout du doigt ») (PG. T. 92. Col. 1369C). Les textes géorgien et grec diffèrent ici. – Éd. À partir de là, le texte grec introduit une conclusion au contenu assez théologique et différent du reste du texte. Le paragraphe 87 est à peine en accord avec le texte (Col. 1372C) mentionnant un refuge : εις τον ασφαλή της σιωπής ορμήσωμεν λιμένα (« vers le refuge du silence Courons »). – Éd. Traduction de la Parole du Samedi Akathiste et notes prises par S. A. Vinogradov d'après la publication : Michael van Esbroeck. Un Panégyrique de Théodore Studite pour la fête liturgique des sièges de Constantinople // Studia Anselmiana. 110. Rome, 1993. P. 530-536. – Éd. Vous pourriez être intéressé par :