Palabra para el sábado Akathist

San Teodoro el Estudita en su "Sermón del sábado del Akathist" alaba a la Santísima Theotokos, glorificando Su intercesión por Constantinopla. El foco principal del ensayo está en la descripción del asedio de la capital bizantina por parte de los árabes (ismaelitas) en 717-718. bajo el emperador León III el Isauriano. El autor describe las enormes fuerzas enemigas (más de 1.800 buques de guerra), su traición y los intentos de capturar la ciudad. En el contexto de esta amenaza, Teodoro destaca la profunda fe de los habitantes de Constantinopla, sus procesiones de oración con la Cruz del Señor y el icono de la Virgen María. Describe en detalle una serie de intervenciones y milagros divinos: la muerte de los invasores blasfemos, la derrota de los árabes ante los búlgaros, la destrucción de su flota por una fuerte tormenta, el "fuego griego" y un terrible granizo. Se presta especial atención a los horrores del hambre en el campamento de los sitiadores, que llegaron al punto del canibalismo. Como resultado de estos eventos, por voluntad divina, de la enorme armada solo sobrevivieron 10 barcos. En la parte final del Rev. Theodore pasa de la narración histórica a la alabanza a la Santísima Theotokos. Destaca la imposibilidad de glorificar verbalmente a la Madre de Dios y señala que el verdadero agradecimiento hacia Ella no es retórica, sino una vida llena de virtudes cristianas: amor sincero, amor fraternal, misericordia, virginidad y humildad. Estas cualidades, en su opinión, agradan a su Hijo y devuelven al hombre a la imagen original de Dios. * Título de la obra en latín: Une chronique de Maurice a Heraclius dans un recit des sieges de Constantinople. 71. Esta ciudad [Constantinopla] estaba rodeada por un gran ejército y una flota, pero por la gracia de Dios todos regresaron y, sin causar daño, quedaron en un estado desastroso. 72. Y cuando llegaron de la dirección de Sileón, de repente sopló sobre ellos, por la justa voluntad de Dios, un fuerte viento que los arrojó hacia atrás y los destruyó. Y así fue en todo tiempo con los que eran enemigos de Dios y venían a luchar contra la ciudad protegida por Dios. Con la ayuda del poder de Dios, perdieron la cabeza y se retiraron sin luchar, llenos de confusión. Una historia sobre el asedio de 717 bajo León el Isauriano 73. Una vez más, multitudes de ismaelitas portadores de fatalidad se reunieron de todas partes, y su fuerza aumentó y se acumuló desde el este y el oeste. Primero conquistaron el reino persa, luego Egipto y Libia. Dieron a los cristianos su palabra de que no los obligarían a renunciar a su verdadera fe en Cristo, que permanecerían en la ortodoxia, que no preservaron. Pero bajo su gobierno, muchos se convirtieron en mártires porque no pisotearon la venerada señal de la Cruz, ya que los conquistadores obligaron a los cristianos a hacerlo. 74. Como ya he dicho sobre esto, tomaron toda la tierra y la devastaron. Corrieron en todas direcciones, corrieron a la India y a Etiopía, también a los países africanos, a Libia y a España. Al final, sitiaron la ciudad imperial 2 y quisieron capturarla. 75. Entonces el emperador Esaú 3, que gobernaba a los griegos, ofreció a los invasores un indulto y que les pagaría inmediatamente un rescate por muchos años. Pero de nuevo quisieron apoderarse de los defensores de la ciudad y colocar a los soldados de su ejército en las torres de la ciudad; y trataron de capturarlos, porque confiaban en el número de jinetes que tenían para el asedio, y en sus propios hombres de los Mizdurn 4, y en los barcos de guerra armados, de los cuales había alrededor de mil ochocientos en orden de batalla, equipados con todo tipo de equipo para la guerra, como está escrito en los registros del Cronista. 76. Sin embargo, estas fieras no cumplieron sus firmes promesas, sino que, por el contrario, junto con su caballería, acamparon por todos lados justo en la orilla cerca de la ciudad, hasta el punto de que casi obligaron a varios soldados cristianos extraviados a luchar de espaldas a la pared. Porque de nuevo comenzaron a construir sus tiendas, con la mente nublada, como perros rabiosos, privados de entendimiento y razón. Pero verdaderamente, con la ayuda de Dios, fueron exterminados y privados de la oportunidad de cometer sus crueldades, y sus planes resultaron falsos 5. 77. Entonces, los habitantes de esta gran ciudad, amada por Cristo, según la costumbre, hicieron procesión y oración a Dios con lágrimas amargas, pidiéndole la paz. Luego levantaron el árbol sagrado de la Cruz de nuestro Señor y Dios y Salvador Jesucristo y el ícono de la Santísima Theotokos y salieron de los muros de la ciudad, donde extendieron sus manos a Dios y exclamaron: "¡Levántate, oh Dios, no nos deseches del todo! Mira a tu pueblo cantando tus alabanzas, porque he aquí, tus enemigos han conspirado y los que te odian han levantado la cabeza. ¡No traiciones tu herencia a los paganos, no dejes que reine sobre nosotros! No lo hicieron conocer tu nombre, pero tú, Señor Jesucristo, Dios, con tu poder enséñales a conocer tu santo nombre para gloria de Dios Padre!” 78. Uno de los sitiadores, viendo la ciudad desde el terraplén, por instigación del demonio, comenzó a blasfemar y a poner a la ciudad varios epítetos, llamándola "Constantino", y a la santa iglesia "Soplina" 6; y mientras profería estas burlas satánicas, el caballo en el que estaba sentado de repente se puso violento y cayó en un hoyo profundo junto con su jinete, aplastándolo, y así ambos entregaron el espíritu. Luego otro, el heraldo de su asamblea, ascendió a un lugar elevado erigido con la ayuda de tablas, que se llama “midzgiti 7”, para invocar y proclamar su oración impía. Luego sus ojos se oscurecieron, su mente se nubló, comenzó a tambalearse y, cayendo desde una altura, murió de manera miserable. 79. Luego lanzaron una campaña militar para conquistar a los búlgaros y seleccionaron dos líderes militares: dejaron a uno para luchar contra la ciudad imperial, mientras que el otro con todas sus tropas fue a luchar contra los búlgaros. Después de unirse en batalla, los búlgaros derrotaron a los ismaelitas y más de veinte mil de ellos murieron. Los que escaparon de la masacre perdiéndose entre los búlgaros, los ismaelitas regresaron con gran vergüenza y fueron expulsados. 80. Al regresar de esta batalla, algunos de ellos decidieron ir en barcos a Blaquernas, y cuando llegaron a Pera, encontraron que una cadena estaba tendida desde Pera hasta el palacio, lo cual era un obstáculo para ellos, y por eso no podían llevar a cabo su plan. Luego dieron media vuelta y se dirigieron a Xenon 8 y con todos sus barcos se dirigieron al puerto llamado Suston 9. Y entonces fueron golpeados por un duro invierno con vientos, y comenzaron a apresurarse para llegar a otros puertos pequeños. Un gran número de sus barcos fueron destruidos por fuertes vientos, y los griegos 10 quemaron la mayoría de sus barcos con fuego. 81. En aquel tiempo había en Constantinopla una gran hambruna por falta de alimentos, mientras los agareos sin dudar devoraban 11 todo lo que encontraban y no dejaban nada que les pudiera servir de alimento. Ante tal falta de alimento, llegaron a comer carne humana 12 y carne de animales inmundos sin dudarlo. Con el tiempo empezaron a hacer pequeños pasteles con excrementos humanos, que colocaban en un horno y luego se comían. E incluso en este caso no pudieron ser derrotados 13, y muchos de ellos eran guerreros gloriosos. 82. Dios preservó ilesa su ciudad y levantó contra sus enemigos la calamidad a la que estaban sometidos los egipcios cuando perseguían a los israelitas: y los hundió en el abismo, los atrajo y los ahogó en lo profundo de las aguas (Ex. 15:5 14. Y él les resistió, porque, abatidos y perseguidos por todas partes, se espantaron y huyeron, queriendo volver a casa 15. La mayor parte de su campamento, junto con las naves, se dirigieron a un lugar llamado Egeon Pelayo 16; y así vino sobre ellos la ira desde arriba: sopló sobre ellos un viento helado, que abrió las profundidades de las aguas, y comenzó a caer un granizo terrible, porque así como el hierro calentado por el fuego convierte el agua en vapor, así sucedió cuando estos granizos cortaban las olas del mar, se hinchaban y se incendiaban, y del agua hirviendo salía resina; unir partes de los barcos de los atacantes. 83. Así, se hundieron en las profundidades y desaparecieron, de modo que por voluntad divina, de todas las naves, de una armada tan grande, sólo quedaron diez naves. Era un espectáculo terrible: en las islas, en las costas y en los puertos, por todas partes había una gran cantidad de muertos, cadáveres tendidos uno encima del otro. Dios hizo todo esto para, según el salmista, contarlo a la otra generación (Sal. 101:19), como decimos: Borraste en el agua las cabezas de las serpientes (Sal. 74:13), y añadimos, según la alabanza del libro del Éxodo: Cantemos al Señor: ¡gloriosamente eres glorificado! (Éxodo 15:1). La parte final de la palabra. Alabanza a la Santísima Virgen 84. Habiendo alcanzado un milagro en esta historia, levanto mis ojos al Todopoderoso ante sus innumerables e indescriptibles bendiciones, con deleite y gracia vuelvo mi mirada hacia nuestra celosa Patrona e Intercesora de todos los cristianos ante Dios, la Santísima Theotokos, y veo esos signos salvadores y milagros realizados por Ella por nuestro bien. La imposibilidad de hablar asombra mi mente, incapaz de encontrar palabras dignas para expresar Sus beneficios. ¿Qué voz puede, con discurso sublime y pensamiento apropiado, alabar y glorificar dignamente la grandeza de la Virgen, Santísima Madre de Dios? ¿Cómo y con qué palabras podemos adornar la alabanza de Aquella que supera en gloria toda creación? ¿Qué acción de gracias le dedicaré a Ella, fuente de nuestra vida, Aquella que siempre viene en nuestro auxilio, nos cuida por la gracia de Dios y por su amor a los hombres? 85. Sin embargo, nos conviene dedicar a la Madre de Dios alabanza favorable, digna de sus buenas obras, porque Ella estará complacida y complacida con lo que su Hijo desea. ¿Y con qué cánticos la alabaré, sino con cuerdas y órgano (Sal. 150:4)? Esto es lo que diré que necesitamos: amor sincero, que es la afirmación de la Ley y de los Profetas (Mateo 22,40), amor fraternal inmaculado, bondadoso y sin mancha, caridad genuina, 17 virginidad divina, lecho inmaculado, dignidad consciente, rectitud en la acción y en la intercesión, coraje firme en relación con las pasiones, juicios equilibrados, generosidad abundante y sin restricciones, ascetismo sincero, humildad completa. Y junto a todo esto, una vida libre y desprovista de todo deseo carnal, una apariencia decidida pero también contrita, una conversación humilde, un pensamiento decentemente ordenado, una palabra serena, ojos que no quieren rastrear, manos que no quieren hacer el mal, 18 energía sin ira, que pacifica la rebelión de las pasiones y doma la intemperancia, y mucho más que devuelve al hombre al estado original en el que fue creado a imagen de Dios (Gén. 1,26), que lo posiciona como un heredero ante Dios al adornarlo con diversas cualidades y virtudes, lo que lo ayuda a prepararse para la transición al [otro] mundo, que está dotado y adornado con toda la variedad de bendiciones. 86. De esta manera es digno de alabar y agradecer a la Santísima Theotokos, tanto más cuanto que la gracia obra verdaderamente a través de Ella; y todo lo que hemos dicho no es una complejidad de palabras, como lo hacen los sofistas y los maestros de buenas costumbres. Porque, mientras la debilidad de nuestra naturaleza y el engaño de nuestros pensamientos nos dificultan las cosas en materia de piedad y apenas alcanzamos lo que se llama las “alturas del espíritu 19 , nos atrevemos a disfrutar de los muchos milagros y signos Divinos y de los abundantes cuidados de la Santísima Virgen por nosotros, aunque seamos menos dignos de la gracia que desciende hasta nosotros 20 87. Por eso, con espíritu contrito, cantaremos sin cesar palabras de alabanza, alzaremos la voz, prepararemos nuestros pensamientos, mejoraremos la forma de nuestras palabras, buscaremos refugio en un refugio tranquilo, ensalzaremos y alabaremos a la Santísima Theotokos con la palabra y el silencio, y recordaremos siempre con cánticos, himnos y alabanzas magníficas a la Santísima Señora, para llegar a ser dignos de su cuidado y misericordia, que nos han sido otorgados a través de las obras, trascendiendo la naturaleza. Tardamos en alabarla, glorificarla y ensalzarla, en dedicarle palabras de alabanza y agradecimiento. 88. Así, todo añadido a la glorificación y a la alabanza nos resulta útil, porque si por aquellos beneficios que nos son provistos y que Ella nos ha dado, cantamos las debidas alabanzas, si resultamos ser quienes la alaban, nosotros mismos seremos objeto de muchos beneficios innumerables ahora y en el futuro, ¡hallaremos la paz con Dios y Dueño de todos y recibiremos así beneficios inefables y duraderos! Por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, a Él pertenece la gloria y el poder con el Padre y el Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. Es decir, esta palabra. – Ed. Es decir, Constantinopla. – Ed. Es decir, León III el Isauriano (717–741). – Ed. El traductor georgiano tomó la palabra griega μισθοφόρου (soldado mercenario) (PG. T. 92. Col. 1365A) para denotar una nacionalidad. – Ed. Damos aquí el paralelo griego de esta frase como ejemplo de la divergencia entre BHG 1060 y Studita: πεπλανημένοι Χριστομάχοι τέως μεν ούδεμίαν προβολήν τοΐς τείχεσι προσήγον, διά το σχολάζειν έπι κτίσεις οικημάτων, ως οϊκον μένοντές · άφηρημένοι μεν φρόνησιν και λογισμόν το δε άληθές υπό θεοΰ κωλυόμενοι ματαιώσαντες αυτούς εν τοΐς οίκείοις διαβουλίοις “ (“Habiendo acampado cerca de la ciudad, los perdidos Los combatientes de Cristo aún no habían atacado las murallas, ya que estaban ocupados en construir viviendas y permanecían en casa, privados de entendimiento y razón, verdaderamente devotos de Dios, inútiles en sus consejos”). A pesar de la diferencia, sigue siendo similar. – Ed. "Sofía" (Σοφίαν) (PG. T. 92. Col. 1365C). La Iglesia de Hagia Sophia fue dirigida como la virgen. Del idioma georgiano, "mocos" se puede traducir como "pastora". – Ed. Esta palabra, que falta en el texto griego, es una corrupción del árabe mi'addanat (minarete) o incluso mu'addin (muecín). – Ed. Aquí el texto griego conservó la lectura original 1368A στενον (στενόν – “pasaje estrecho”, “garganta”), que fue adoptada como nombre propio. – Ed. Corrupción de Σωσένιον (PG. T. 92. Col. 1368A). – Ed. Romei ('Ρωμαίοι) (PG. T. 92. Col. 1368A). – Ed. Opción: άφανίσαντες – “destruir” (PG. T. 92. Col. 1368A). – Ed. El texto griego especifica τενηχότων: “muerto” (PG. T. 92. Col. 1368B). – Ed. El griego προσρνηναι, que significa "ser salvo" (PG. T. 92. Col. 1368B), se traduce al latín como dilapsi. El texto georgiano describe la coprofagia, por supuesto, en el contexto de la hambruna sufrida por los sitiadores. – Ed. El texto griego claramente ha perdido parte de la frase necesaria para insertar la cita. – Ed. El texto griego (PG. T. 92. Col. 1368B) describe aquí la ráfaga de viento con más detalle. – Ed. Griego Αιγαΐον πέλαγος: “Mar Egeo” (PG. T. 92. Col. 1368B). – Ed. Griego συμπάθεια ανεπίστροφος – “compasión inmutable” (PG. T. 92. Col. 1369B). – Ed. El texto griego, por supuesto, es original: Χεΐρες ούχ ακρατεΐς · πόδες ούχ οξεΐς προς κακίαν (“las manos no son intemperantes, los pies no se apresuran a hacer el mal”) (PG. T. 92. Col. 1369B). – Ed. Griego και οσφ είπεΐν ακρφ δακτύλφ (“y aun así, si tocamos, entonces sólo con la punta del dedo”) (PG. T. 92. Col. 1369C). Los textos georgiano y griego difieren aquí. – Ed. A partir de aquí, el texto griego introduce un final de contenido bastante teológico que difiere del resto del texto. El párrafo 87 apenas concuerda con el texto (Col. 1372C) que menciona un refugio seguro: εις τον ασφαλή της σιωπής ορμήσωμεν λιμένα (“al refugio seguro del silencio, corramos”). – Ed. Traducción de la Palabra del sábado Akathist y notas realizadas por S. A. Vinogradov según la publicación: Michael van Esbroeck. Un Panegyrique de Theodore Studite pour la fete liturgique des sieges de Constantinople // Studia Anselmiana. 110. Roma, 1993. Págs. 530–536. – Ed. Quizás te interese: