Λόγος για το Σάββατο Ακάθιστος

Ο Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης στο «Κήρυγμα του Σαββάτου του Ακαθίστα» υμνεί την Υπεραγία Θεοτόκο, δοξάζοντας τη μεσιτεία Της για την Κωνσταντινούπολη. Η κύρια εστίαση του δοκιμίου είναι η περιγραφή της πολιορκίας της βυζαντινής πρωτεύουσας από τους Άραβες (Ισμαηλίτες) το 717-718. υπό τον αυτοκράτορα Λέοντα Γ' τον Ίσαυρο. Ο συγγραφέας περιγράφει τις τεράστιες εχθρικές δυνάμεις (περισσότερα από 1.800 πολεμικά πλοία), την προδοσία τους και τις προσπάθειές τους να καταλάβουν την πόλη. Με φόντο αυτή την απειλή, ο Σεβ. Θεόδωρος τονίζει τη βαθιά πίστη των κατοίκων της Κωνσταντινούπολης, τις προσευχητικές τους πομπές με τον Σταυρό του Κυρίου και την εικόνα της Παναγίας. Περιγράφει λεπτομερώς μια σειρά από θεϊκές επεμβάσεις και θαύματα: τον θάνατο των βλάσφημων εισβολέων, την ήττα των Αράβων από τους Βούλγαρους, την καταστροφή του στόλου τους από μια ισχυρή καταιγίδα, «ελληνική φωτιά» και τρομερό χαλάζι. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στη φρίκη της πείνας στο στρατόπεδο των πολιορκητών, που έφτασαν στο σημείο του κανιβαλισμού. Ως αποτέλεσμα αυτών των γεγονότων, με Θεία θέληση, μόνο 10 πλοία επέζησαν από την τεράστια αρμάδα. Στο τελευταίο μέρος ο Σεβ. Θεόδωρος προχωρά από την ιστορική αφήγηση στο εγκώμιο της Υπεραγίας Θεοτόκου. Τονίζει την αδυναμία λεκτικής δοξολογίας της Μητέρας του Θεού και επισημαίνει ότι η αληθινή ευγνωμοσύνη προς αυτήν δεν είναι ρητορική, αλλά ζωή γεμάτη χριστιανικές αρετές: ειλικρινή αγάπη, αδελφική αγάπη, έλεος, παρθενία και ταπείνωση. Αυτές οι ιδιότητες, κατά τη γνώμη του, είναι ευχάριστες στον Υιό Της και επαναφέρουν τον άνθρωπο στην αρχική εικόνα του Θεού. * Τίτλος του έργου στα λατινικά: Une chronique de Maurice a Heraclius dans un recit des sieges de Constantinople. 71. Αυτή η πόλη [η Κωνσταντινούπολη] περικυκλώθηκε από μεγάλο στρατό και στόλο, αλλά με τη χάρη του Θεού γύρισαν όλοι πίσω και, χωρίς να προκαλέσουν ζημιές, έφυγαν σε καταστροφική κατάσταση. 72. Και όταν έφτασαν από την κατεύθυνση του Σιλεώνα, ένας δυνατός άνεμος τους φύσηξε ξαφνικά, με το δίκαιο θέλημα του Θεού, που τους πέταξε πίσω και τους κατέστρεψε. Και έτσι ήταν ανά πάσα στιγμή με εκείνους που ήταν εχθροί του Θεού και ήρθαν να πολεμήσουν την πόλη που προστατεύει ο Θεός. Με τη βοήθεια της δύναμης του Θεού, έχασαν τα μυαλά τους και υποχώρησαν χωρίς να πολεμήσουν, γεμάτοι σύγχυση. Μια ιστορία για την πολιορκία του 717 υπό τον Λέοντα τον Ίσαυρο 73. Για άλλη μια φορά, πλήθη καταδικαστικών Ισμαηλιτών συγκεντρώθηκαν από παντού, και η δύναμή τους αυξήθηκε και συσσωρεύτηκε από την ανατολή και τη δύση. Πρώτα κατέκτησαν το περσικό βασίλειο, μετά την Αίγυπτο και τη Λιβύη. Έδωσαν στους Χριστιανούς το λόγο τους ότι δεν θα τους αναγκάσουν να απαρνηθούν την ορθή τους πίστη στον Χριστό, ότι θα παραμείνουν στην Ορθοδοξία, την οποία δεν διατήρησαν. Αλλά υπό την κυριαρχία τους, πολλοί έγιναν μάρτυρες γιατί δεν πάτησαν το σεβαστό σημείο του Σταυρού, γιατί οι κατακτητές ανάγκασαν τους Χριστιανούς να το κάνουν. 74. Όπως έχω ήδη πει σχετικά, κατέλαβαν ολόκληρη τη γη και την κατέστρεψαν. Έσπευσαν προς όλες τις κατευθύνσεις, όρμησαν στην Ινδία και στην Αιθιοπία, επίσης σε αφρικανικές χώρες, στη Λιβύη και στην Ισπανία. Στο τέλος πολιόρκησαν την αυτοκρατορική πόλη 2 και ήθελαν να την καταλάβουν. 75. Τότε ο αυτοκράτορας Ησαύ 3, που κυβέρνησε τους Έλληνες, πρόσφερε στους εισβολείς μια αναβολή και ότι θα τους πλήρωνε αμέσως λύτρα για πολλά χρόνια. Αλλά ήθελαν πάλι να πάρουν στην κατοχή τους τους υπερασπιστές της πόλης και να τοποθετήσουν τους στρατιώτες του στρατού τους στους πύργους της πόλης. και προσπάθησαν να τους αιχμαλωτίσουν, γιατί ήταν σίγουροι για τον αριθμό των ιππέων που είχαν για την πολιορκία και για τους δικούς τους άντρες του Mizdurn 4 και για τα οπλισμένα πολεμικά πλοία, από τα οποία υπήρχαν περίπου χίλια οκτακόσια σε τάξη μάχης, εξοπλισμένα με κάθε είδους εξοπλισμό για πόλεμο, όπως σημειώνεται στα αρχεία του Χρονικού. 76. Ωστόσο, αυτά τα άγρια ​​θηρία δεν κράτησαν τις σταθερές τους υποσχέσεις, αλλά, αντιθέτως, μαζί με το ιππικό τους, στρατοπέδευσαν από όλες τις πλευρές ακριβώς στην ακτή κοντά στην πόλη, τόσο που σχεδόν ανάγκασαν αρκετούς αδέσποτους χριστιανούς στρατιώτες να πολεμήσουν με την πλάτη στο τείχος. Γιατί άρχισαν πάλι να χτίζουν τις σκηνές τους, τα μυαλά τους θολωμένα, σαν τρελά σκυλιά, χωρίς κατανόηση και λογική. Αλλά πραγματικά, με τη βοήθεια του Θεού, εξοντώθηκαν και στερήθηκαν την ευκαιρία να διαπράξουν τις σκληρότητες τους και τα σχέδιά τους βρέθηκαν ψευδή 5. 77. Έτσι, οι κάτοικοι αυτής της μεγάλης πόλης, της αγαπημένης του Χριστού, κατά το έθιμο, έκαναν πομπή και προσευχή στον Θεό με πικρά δάκρυα, ζητώντας Του ειρήνη. Έπειτα σήκωσαν το ιερό δέντρο του Σταυρού του Κυρίου και Θεού και Σωτήρος μας Ιησού Χριστού και την εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου και βγήκαν έξω από τα τείχη της πόλης, όπου άπλωσαν τα χέρια τους προς τον Θεό και αναφώνησαν: «Σήκω, Θεέ, μη μας διώχνεις τελείως! Δες τον λαό σου να ψάλλει τους επαίνους Σου, γιατί ιδού, δεν μισούσες το κεφάλι και τους εχθρούς σου! πρόδωσε την κληρονομιά Σου στους ειδωλολάτρες, μην τους αφήσεις να βασιλέψουν πάνω μας, δεν ήξεραν το όνομά Σου, αλλά Εσύ, Κύριε Ιησού Χριστέ, Θεέ, δίδαξε τους με τη δύναμή σου να γνωρίσουν το άγιο όνομά Σου για τη δόξα του Θεού Πατέρα!» 78. Ένας από τους πολιορκητές, βλέποντας την πόλη από το ανάχωμα, με παρότρυνση του δαίμονα, άρχισε να βλασφημεί και να δίνει στην πόλη διάφορα επίθετα, ονομάζοντάς την «Κωνσταντίνο», και την ιερή εκκλησία «Σόπλινα 6· και καθώς έλεγε αυτά τα σατανικά χλευάσματα, το άλογο πάνω στο οποίο καθόταν βουρκωμένος, βουρκώθηκε. συντρίβοντάς τον, και έτσι έδωσαν το φάντασμα και οι δύο, τότε ένας άλλος, ο προάγγελος της συνέλευσής τους, ανέβηκε σε ένα υπερυψωμένο μέρος που είχε στηθεί με τη βοήθεια σανίδων, το οποίο ονομάζεται «μιτζίτι 7», για να επικαλεστεί και να διακηρύξει την ανίερη προσευχή τους, τα μάτια του σκοτείνιασαν, άρχισε να σκοτώνεται. 79. Στη συνέχεια ξεκίνησαν στρατιωτική εκστρατεία για να κατακτήσουν τους Βουλγάρους και επέλεξαν δύο στρατιωτικούς αρχηγούς: άφησαν τον έναν να πολεμήσει την αυτοκρατορική πόλη, ενώ ο άλλος με όλα του τα στρατεύματα πήγε να πολεμήσει τους Βούλγαρους. Αφού συνήλθαν στη μάχη, οι Βούλγαροι νίκησαν τους Ισμαηλίτες και πέθαναν πάνω από είκοσι χιλιάδες από αυτούς. Όσοι γλίτωσαν τη σφαγή χάνοντας ανάμεσα στους Βουλγάρους, εκείνοι οι Ισμαηλίτες επέστρεψαν με μεγάλη ντροπή και εκδιώχθηκαν. 80. Επιστρέφοντας από αυτή τη μάχη, κάποιοι αποφάσισαν να πάνε με καράβια που πήγαιναν στις Βλαχέρνες, και όταν έφτασαν στα Πέρα, διαπίστωσαν ότι ήταν τεντωμένη μια αλυσίδα από το Πέρα στο παλάτι, που τους ήταν εμπόδιο και έτσι δεν μπορούσαν να πραγματοποιήσουν το σχέδιό τους. Έπειτα γύρισαν πίσω και κατευθύνθηκαν προς το Xenon 8 και με όλα τα πλοία τους κινήθηκαν προς το λιμάνι που ονομάζεται Suston 9. Και έτσι τους χτύπησε ένας σκληρός χειμώνας με ανέμους, και άρχισαν να ορμούν για να φτάσουν σε άλλα μικρά λιμάνια. Μεγάλος αριθμός από τα πλοία τους καταστράφηκε από τους δυνατούς ανέμους και οι Έλληνες 10 έκαψαν τα περισσότερα πλοία τους με φωτιά. 81. Τότε επικρατούσε μεγάλος λιμός στην Κωνσταντινούπολη λόγω έλλειψης τροφής, ενώ οι Αγγαρίτες χωρίς δισταγμό κατασπάραξαν 11 ό,τι έβρισκαν και δεν άφησαν τίποτα που μπορούσε να τους χρησιμεύσει ως φαγητό. Με τέτοια έλλειψη τροφής, έφτασαν στο σημείο να τρώνε ανθρώπινη σάρκα 12 και κρέας ακάθαρτων ζώων χωρίς δισταγμό. Τελικά άρχισαν να φτιάχνουν μικρά κέικ από ανθρώπινα περιττώματα, τα οποία έβαζαν σε φούρνο και μετά έτρωγαν. Και ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση δεν μπορούσαν να σπάσουν 13, και πολλοί από αυτούς ήταν ένδοξοι πολεμιστές. 82. Ο Θεός διατήρησε την πόλη Του αλώβητη και σήκωσε ενάντια στους εχθρούς Του τη συμφορά στην οποία υπέστησαν οι Αιγύπτιοι την ώρα που καταδίωκαν τους Ισραηλίτες: Και τους βύθισε στην άβυσσο, τους τράβηξε και τους έπνιξε στα βάθη των νερών (Έξ. 15:5 14. σοκαρίστηκαν και τράπηκαν σε φυγή, θέλοντας να επιστρέψουν στο σπίτι τους 15. Οι περισσότεροι από το στρατόπεδό τους, μαζί με τα πλοία, πήγαν σε ένα μέρος που ονομαζόταν Egeon Pelayo 16 και έτσι τους ήρθε η οργή από ψηλά: ένας παγωμένος άνεμος φύσηξε πάνω τους, που άνοιξε τα βάθη των νερών, και ένα τρομερό χαλάζι άρχισε να πέφτει στο νερό χαλάζι έκοψαν τα κύματα της θάλασσας, φούσκωσαν και έπιασαν φωτιά και έτρεχαν από το βραστό νερό που χρησιμοποιήθηκε για να ενώσει μέρη των πλοίων των επιτιθέμενων. 83. Έτσι, βυθίστηκαν στα βάθη και εξαφανίστηκαν, ώστε με Θεία θέληση, από όλα τα πλοία, από μια τόσο μεγάλη αρμάδα, έμειναν μόνο δέκα σκάφη. Ήταν ένα τρομερό θέαμα: στα νησιά, στις ακτές και στα λιμάνια - παντού υπήρχε ένας τεράστιος αριθμός νεκρών, πτώματα το ένα πάνω στο άλλο. Όλα αυτά τα έκανε ο Θεός, σύμφωνα με τον ψαλμωδό, για να τα πει σε μια άλλη γενιά (Ψαλμ. 101:19), όπως λέμε: Εξάλειψες τα κεφάλια των φιδιών στο νερό (Ψαλμ. 74:13), και προσθέτουμε, σύμφωνα με τον έπαινο από το βιβλίο της Εξόδου: Ας ψάλλουμε στον Κύριο: ένδοξοι! (Εξ. 15:1). Το τελευταίο μέρος της λέξης. Δόξα στην Υπεραγία Θεοτόκο 84. Έχοντας φτάσει σε ένα θαύμα σε αυτή την ιστορία, σηκώνω τα μάτια μου στον Παντοδύναμο μπροστά στις αμέτρητες και ανείπωτες ευλογίες Του, με χαρά και χάρη στρέφω το βλέμμα μου στη ζηλωτή μας Προστάτιδα και Παράκλητη όλων των Χριστιανών ενώπιον του Θεού, της Υπεραγίας Θεοτόκου, και βλέπω εκείνα τα σωτήρια σημεία και θαύματα που γίνονται για χάρη μας. Η αδυναμία να μιλήσω καταπλήσσει το μυαλό μου, ανίκανο να βρω άξιες λέξεις για να εκφράσω τα οφέλη Της. Ποια φωνή μπορεί με ύψιστο λόγο και κατάλληλη σκέψη να υμνήσει και να δοξάσει επάξια το μεγαλείο της Παναγίας, της Υπεραγίας Θεοτόκου; Πώς και με ποια λόγια μπορούμε να διακοσμήσουμε τον έπαινο της Αυτής που ξεπερνά κάθε κτίση σε δόξα; Τι είδους ευχαριστία θα της αφιερώσω, την πηγή της ζωής μας, Εκείνη που έρχεται πάντα να μας βοηθάει, μας φροντίζει με τη χάρη του Θεού και με την αγάπη Της για την ανθρωπότητα; 85. Ωστόσο, μας αρμόζει να αφιερώσουμε ευνοϊκούς επαίνους στη Μητέρα του Θεού, αντάξια των καλών πράξεών Της, γιατί θα είναι πολύ ευχαριστημένη και ευχαριστημένη με ό,τι επιθυμεί ο Υιός Της. Και με τι τραγούδια θα την υμνήσω, παρά μόνο με έγχορδα και όργανο (Ψαλμ. 150:4); Αυτό θα πω ότι χρειαζόμαστε: ειλικρινή αγάπη, που είναι η επιβεβαίωση του Νόμου και των Προφητών (Ματθαίος 22:40), αμόλυντη, ευγενική και χωρίς κανένα ψεγάδι αδελφική αγάπη, γνήσια ελεημοσύνη, 17 θεϊκή παρθενία, άσπιλο κρεβάτι, συνειδητή αξιοπρέπεια, ορθότητα στη δράση και μεσολάβηση, αυθόρμητη ανταπόκριση. και χωρίς περιορισμούς γενναιοδωρία, απατηλή ασκητεία, πλήρης ταπείνωση! Και μαζί με όλα αυτά, ελεύθερη ζωή και χωρίς σαρκική επιθυμία, αποφασιστική αλλά και ταπεινή εμφάνιση, ταπεινή συζήτηση, αξιοπρεπώς διατεταγμένες σκέψεις, ήρεμος λόγος, μάτια που δεν θέλουν να παρακολουθήσουν, χέρια που δεν θέλουν να διαπράξουν το κακό, 18 ενέργεια χωρίς οργή, που ειρηνεύει την εξέγερση των παθών και τιθασεύει την ακράτεια στην αρχική κατάσταση. 1:26), που τον τοποθετεί ως κληρονόμο ενώπιον του Θεού, στολίζοντάς τον με διάφορες ιδιότητες και αρετές, που τον βοηθά να προετοιμαστεί για τη μετάβαση στον [άλλο] κόσμο, ο οποίος είναι προικισμένος και στολισμένος με όλη την ποικιλία των ευλογιών. 86. Είναι έτσι που αξίζει να υμνούμε και να ευχαριστούμε την Υπεραγία Θεοτόκο, ιδιαίτερα αφού η χάρη ενεργεί αληθινά μέσω Αυτής. και όλα όσα είπαμε δεν είναι περίπλοκα λόγια, όπως κάνουν οι σοφιστές και οι δάσκαλοι των καλών τρόπων. Διότι, ενώ η αδυναμία της φύσης μας και ο δόλος των σκέψεών μας μας δυσκολεύουν σε θέματα ευσέβειας και μόλις φτάνουμε στα αποκαλούμενα «ύψη του πνεύματος 19 », τολμάμε να απολαύσουμε τα πολλά θεία θαύματα και σημεία και την άφθονη φροντίδα της Παναγίας για εμάς, αν και είμαστε λιγότερο άξιοι της χάρης αυτής 20 87. Γι' αυτό, με μεταμελημένο πνεύμα, θα ψάλλουμε ακατάπαυστα επαινετικά λόγια, θα υψώνουμε τις φωνές μας, θα προετοιμάζουμε τις σκέψεις μας, θα βελτιώνουμε τη μορφή των λόγων μας, θα καταφεύγουμε σε ένα ήσυχο καταφύγιο, θα εξυμνούμε και θα υμνούμε την Υπεραγία Θεοτόκο με λόγο και σιωπή, και να θυμόμαστε πάντα με τραγούδια, ύμνους και θαυμάσιες δοξασίες. έχουμε βραβευτεί μέσα από έργα, που ξεπερνούν τη φύση. Αργήσαμε να την υμνήσουμε, να τη δοξάσουμε και να την εξυμνήσουμε, να Της αφιερώσουμε λόγια επαίνου και ευγνωμοσύνης. 88. Έτσι, κάθε προσθήκη σε δοξολογία και έπαινο αποδεικνύεται χρήσιμη για εμάς, γιατί εάν για εκείνες τις ευεργεσίες που μας παρέχονται και μας έδωσε, ψάλλουμε τους δέοντες επαίνους, αν αποδειχθούμε αυτοί που την υμνούν, εμείς οι ίδιοι θα γίνουμε αντικείμενο πολλών αμέτρητων ευεργετημάτων τώρα και στο μέλλον, θα βρούμε ειρήνη με τον Θεό και τον Κύριο όλων και έτσι θα λάβουμε διαρκή οφέλη! Με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, σε Αυτόν ανήκει η δόξα και η δύναμη με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, νυν και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Αυτή η λέξη δηλαδή. – Εκδ. Δηλαδή την Κωνσταντινούπολη. – Εκδ. Δηλαδή ο Λέων Γ' ο Ίσαυρος (717–741). – Εκδ. Ο Γεωργιανός μεταφραστής πήρε την ελληνική λέξη μισθοφόρου (Μισθοφόρου) (PG. T. 92. Col. 1365A) για να δηλώσει μια εθνικότητα. – Εκδ. We give here the Greek parallel of this phrase as a example of the divergence between BHG 1060 and Studite: πεπλανημένοι Χριστομάχοι τέως μεν ούδεμίαν προβολήν τοΐς τείχεσι προσήγον, διά το σχολάζειν έπι κτίσεις οικημάτων, ως οϊκον δεΰοντές · άφηρημένοι μενισμό. κωλυόμενοι ματαιώσαντες αυτούς εν τοΐς οίκείοις διαβουλίοις “ (“Having camped near the city, the lost Christ-fighters had not still made any attack on the walls, since they were engaged in make dwellings and stilled at home. Deprived of understanding and reason, truely devoted to God, ifile in them, Ed. still the diference, Ed. "Sophia" (Σοφίαν) (PG. T. 92. Col. 1365C). Παρθένος προσφωνήθηκε ο Ναός της Αγίας Σοφίας. Από τη γεωργιανή γλώσσα, το "snot" μπορεί να μεταφραστεί ως "βοσκοπούλα". – Εκδ. Αυτή η λέξη, που λείπει από το ελληνικό κείμενο, είναι παραφθορά του αραβικού mi'addanat (μιναρές) ή ακόμα και mu'addin (μουεζίν). – Εκδ. Εδώ το ελληνικό κείμενο διατήρησε την αρχική ανάγνωση 1368Α στενον (στενόν – «στενό πέρασμα», «φαράγγι»), η οποία υιοθετήθηκε ως κύριο όνομα. – Εκδ. Corruption from Σωσένιον (PG. T. 92. Col. 1368A). – Εκδ. Romei ('Ρωμαίοι) (PG. T. 92. Col. 1368A). – Εκδ. Επιλογή: άφανίσαντες – “destroying” (PG. T. 92. Col. 1368A). – Εκδ. Το ελληνικό κείμενο specifies τενηχότων: “dead” (PG. T. 92. Col. 1368B). – Εκδ. Το ελληνικό προσρνηναι, που σημαίνει «να σωθεί» (PG. T. 92. Col. 1368B), μεταφράζεται στα λατινικά ως dilapsi. Το γεωργιανό κείμενο περιγράφει την κοπροφαγία, φυσικά, στο πλαίσιο του λιμού που υπέστησαν οι πολιορκητές. – Εκδ. Το ελληνικό κείμενο έχει ξεκάθαρα χάσει μέρος της φράσης που απαιτείται για να εισαχθεί το απόσπασμα. – Εκδ. Το ελληνικό κείμενο (PG. T. 92. Col. 1368B) εδώ περιγράφει τη ριπή του ανέμου με περισσότερες λεπτομέρειες. – Εκδ. Greek Αιγαΐον πέλαγος: “Aegean Sea” (PG. T. 92. Col. 1368B). – Εκδ. Greek συμπάθεια ανεπίστροφος – “unchangeable compassion” (PG. T. 92. Col. 1369B). – Εκδ. Το ελληνικό κείμενο, φυσικά, είναι πρωτότυπο: Χεΐρες ούχ ακρατεΐς · πόδες ούχ οξεΐς προς κακίαν (“hands are not intemperate, feet are not quick to do evil”) (PG. T. 92. Col. 1369B). – Εκδ. Ελληνικά και οσφ είπεΐν ακρφ δακτύλφ («και τότε, αν αγγίξουμε, τότε μόνο με την άκρη του δαχτύλου») (PG. T. 92. Col. 1369C). Το γεωργιανό και το ελληνικό κείμενο διαφέρουν εδώ. – Εκδ. Από εδώ, το ελληνικό κείμενο εισάγει μια κατάληξη με αρκετά θεολογικό περιεχόμενο που διαφέρει από το υπόλοιπο κείμενο. Paragraph 87 barely agrees with the text (Col. 1372C) referenceing a safe haven: εις τον ασφαλή της σιωπής ορμήσωμεν λιμένα (“to the safe haven of silence Let's rush”). – Εκδ. Μετάφραση του Word for Saturday Akathist και σημειώσεις του S. A. Vinogradov σύμφωνα με τη δημοσίευση: Michael van Esbroeck. Un Panegyrique de Theodore Studite pour la fete liturgique des sieges de Constantinople // Studia Anselmiana. 110. Roma, 1993. Σ. 530–536. – Εκδ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: