Slovo pro sobotní akathist

Svatý Theodore Studite ve svém „Kázání na sobotu Akathistu“ chválí Nejsvětější Bohorodičku a oslavuje Její přímluvu za Konstantinopol. Hlavním zaměřením eseje je popis obléhání byzantského hlavního města Araby (Izmaelity) v letech 717-718. za císaře Lva III Isaurského. Autor popisuje obrovské nepřátelské síly (více než 1800 válečných lodí), jejich zradu a pokusy o dobytí města. Na pozadí této hrozby reverend Theodore zdůrazňuje hlubokou víru obyvatel Konstantinopole, jejich modlitební procesí s křížem Páně a ikonou Panny Marie. Podrobně popisuje řadu Božích zásahů a zázraků: smrt rouhačských útočníků, porážku Arabů od Bulharů, zničení jejich flotily silnou bouří, „řecký oheň“ a strašlivé krupobití. Zvláštní pozornost je věnována hrůzám hladu v táboře obléhatelů, kteří dospěli až ke kanibalismu. V důsledku těchto událostí z Boží vůle přežilo z obrovské armády pouze 10 lodí. V závěrečné části Rev. Theodore přechází od historického vyprávění ke chvále Nejsvětější Theotokos. Zdůrazňuje nemožnost slovního oslavování Matky Boží a poukazuje na to, že opravdová vděčnost k ní není rétorika, ale život naplněný křesťanskými ctnostmi: upřímná láska, bratrská láska, milosrdenství, panenství a pokora. Tyto vlastnosti se podle jeho názoru líbí Jejímu Synu a vracejí člověka k původnímu obrazu Boha. * Název díla v latině: Une chronique de Maurice a Heraclius dans un recit des sieges de Constantinople. 71. Toto město [Konstantinopol] bylo obklíčeno velkou armádou a loďstvem, ale z Boží milosti se všichni obrátili zpět a bez způsobení škody zůstali v katastrofálním stavu. 72. A když dorazili ze směru od Sileonu, náhle je ze spravedlivé vůle Boží zavál silný vítr, odhodil je zpět a zničil. A tak to bylo v každé době s těmi, kteří byli nepřáteli Boha a přišli bojovat proti městu chráněnému Bohem. S pomocí Boží moci ztratili rozum a bez boje ustoupili, naplněni zmatkem. Příběh o obléhání roku 717 za Lva Isaurského 73. Znovu se odevšad shromáždily zástupy Ismaelitů nesoucích zkázu a jejich síla se zvyšovala a hromadila z východu a západu. Nejprve dobyli perské království, poté Egypt a Libyi. Dali křesťanům slovo, že je nebudou nutit zříci se správné víry v Krista, že zůstanou v pravoslaví, které nezachovali. Ale za jejich vlády se mnozí stali mučedníky, protože nešlapali po uctívaném znamení kříže, protože k tomu dobyvatelé přinutili křesťany. 74. Jak jsem o tom již řekl, dobyli celou zemi a zdevastovali ji. Uháněli všemi směry, spěchali do Indie a Etiopie, také do afrických zemí, do Libye a Španělska. Nakonec oblehli císařské město 2 a chtěli ho dobýt. 75. Poté císař Ezau 3, který vládl Řekům, nabídl útočníkům odklad a že jim okamžitě zaplatí výkupné na mnoho let. Ale znovu se chtěli zmocnit obránců města a umístit vojáky své armády na městské věže; a pokusili se je zajmout, protože si byli jisti počtem jezdců, které měli pro obléhání, a svými vlastními muži z Mizdurn 4 a ozbrojenými válečnými loděmi, kterých bylo asi tisíc osm set v uspořádané bitevní formaci, vybavených všemožným válečným vybavením, jak je uvedeno v záznamech kronikáře. 76. Tato divoká zvěř však své pevné sliby nedodržela, ale naopak se spolu se svou kavalerií utábořila ze všech stran přímo na břehu u města, a to natolik, že málem donutila několik zbloudilých křesťanských vojáků bojovat zády ke zdi. Znovu si totiž začali stavět stany se zatemněnou myslí jako šílení psi, bez pochopení a rozumu. Ale ve skutečnosti byli s pomocí Boží vyhlazeni a zbaveni možnosti páchat své krutosti a jejich plány byly shledány falešnými 5. 77. Obyvatelé tohoto velkého města, milovaného Kristem, podle zvyku učinili procesí a modlitbu k Bohu s hořkými slzami a prosili Ho o mír. Potom zvedli svatý strom kříže našeho Pána a Boha a Spasitele Ježíše Krista a ikonu Nejsvětější Bohorodice a vyšli za hradby města, kde vztáhli ruce k Bohu a zvolali: "Povstaň, Bože, neodmítej nás úplně! Pohleď na svůj lid, jak zpívá tvé chvály, neboť hle, tvoji nepřátelé zosnovali spiknutí a ti, kdo tě nenávidí, nezvedli hlavy! nenech je kralovat nad námi, neznali tvé jméno, ale ty, Pane Ježíši Kriste, Bože, svou mocí je nauč znát tvé svaté jméno ke slávě Boha Otce! 78. Jeden z obléhatelů, když viděl město z nábřeží, na popud démona se začal rouhat a dávat městu různé přívlastky, nazval ho „Konstantinem“ a svatou církví „Soplina 6; a když pronášel tyto satanské posměšky, kůň, na kterém seděl, se náhle stal násilným a spadl na něj a spadl do hluboké propasti. jiný, hlasatel jejich shromáždění, vystoupil na vyvýšené místo postavené pomocí prken, které se nazývá „midzgiti 7“, aby vyvolal a vyhlásil jejich nesvatou modlitbu. Pak se mu zatmělo před očima, zatemnila se mu mysl, začal se vrávorat a spadl z výšky a zemřel bídnou smrtí. 79. Poté zahájili vojenské tažení k dobytí Bulharů a vybrali dva vojevůdce: jednoho nechali bojovat s císařským městem, zatímco druhý se všemi svými jednotkami šel bojovat proti Bulharům. Poté, co se spojili v bitvě, Bulhaři porazili Izmaelity a více než dvacet tisíc jich zemřelo. Ti, kteří unikli masakru tím, že se ztratili mezi Bulhary, se ti ismaelité vrátili s velkou hanbou a byli vyhnáni. 80. Po návratu z této bitvy se někteří z nich rozhodli jet na lodích mířících do Blachernae, a když dorazili do Pery, zjistili, že z Pery do paláce je natažen řetěz, což pro ně bylo překážkou, a tak nemohli svůj plán uskutečnit. Pak se otočili zpět a zamířili ke Xenonu 8 a se všemi svými loděmi se přesunuli do přístavu zvaného Suston 9. A tak je zasáhla krutá zima s větry a začali spěchat do dalších malých přístavů. Velké množství jejich lodí bylo zničeno prudkými větry a Řekové 10 většinu svých lodí spálili ohněm. 81. V té době byl v Konstantinopoli velký hlad pro nedostatek jídla, zatímco Hagarité bez váhání sežrali 11 vše, co našli, a nenechali nic, co by jim mohlo posloužit jako jídlo. S takovým nedostatkem potravy zašli tak daleko, že bez váhání jedli lidské maso 12 a maso nečistých zvířat. Nakonec začali vyrábět malé koláčky z lidských exkrementů, které dávali do pece a pak jedli. A ani v tomto případě je nebylo možné zlomit 13 a mnozí z nich byli slavní válečníci. 82. Bůh zachoval své město bez úhony a postavil proti svým nepřátelům neštěstí, jemuž byli Egypťané vystaveni v době, kdy pronásledovali Izraelity: A ponořil je do propasti, vtáhl je dovnitř a utopil v hlubinách vod (Ex. 15:5 14. Tak odolal, vrátil se a pronásledoval je, všechny je porazil, udeřil na všechny domů 15. Většina jejich tábora spolu s loděmi šla do místa zvaného Egeon Pelayo 16 a takto na ně přišel hněv shora: foukal na ně ledový vítr, který otevřel hlubiny vod, a začalo padat strašné kroupy, protože stejně jako železo rozžhavené ohněm proměňuje vodu v páru, stejným způsobem se to rozlévalo a vzdouvaly se kameny. vytékala z vroucí vody, používaná ke spojování částí lodí útočníků. 83. Tak byly potopeny v hlubinách a zmizely, takže z Boží vůle zbylo ze všech lodí, z tak velké armády pouze deset plavidel. Byl to hrozný pohled: na ostrovech, na březích a v přístavních přístavech - všude bylo obrovské množství mrtvých, mrtvoly ležící jedna na druhé. To vše Bůh učinil, aby to podle žalmisty sdělil dalšímu pokolení (Ž 101,19), jak říkáme: Setřel jsi hlavy hadů ve vodě (Ž 74,13), a my dodáváme podle chvály z knihy Exodus: Zpívejme Hospodinu: slavně jsi! (Př 15:1). Závěrečná část slova. Chvála Nejsvětější Panně 84. Když jsem v tomto příběhu dosáhl zázraku, zvedám své oči k Všemohoucímu tváří v tvář Jeho nesčetným a nevyslovitelným požehnáním, s potěšením a milostí obracím svůj pohled k naší horlivé patronce a přímluvkyni všech křesťanů před Bohem, přesvaté Bohorodice, a vidím ta spasitelná znamení a zázraky, které Ona pro nás udělala. Nemožnost mluvit mou mysl udivuje, protože nejsem schopen najít hodná slova, abych vyjádřil Její výhody. Jaký hlas může vznešenou řečí a vhodnou myšlenkou důstojně chválit a oslavovat velikost Panny, Nejsvětější Matky Boží? Jak a jakými slovy můžeme ozdobit chválu Její, která svou slávou převyšuje veškeré stvoření? Jaký druh díkůvzdání zasvětím Jí, prameni našeho života, Té, která nám vždy přichází na pomoc, pečuje o nás z milosti Boží a ze své lásky k lidstvu? 85. Je však vhodné, abychom Matce Boží věnovali příznivou chválu, hodnou jejích dobrých skutků, neboť ona bude nanejvýš potěšena a potěšena tím, co si její Syn přeje. A jakými písněmi Ji budu chválit, kromě smyčců a varhan (Ž 150:4)? To je to, co řeknu, že potřebujeme: upřímnou lásku, která je potvrzením Zákona a Proroků (Matouš 22:40), neposkvrněnou, laskavou a neposkvrněnou bratrskou lásku, opravdovou lásku, 17 božské panenství, neposkvrněné lože, vědomou důstojnost, spravedlnost v jednání a ve vztahu k přímluvným omezením, vyrovnanost, pevnou vůli velkorysost, nepředstíraná askeze, úplná pokora! A k tomu všemu svobodný život prostý jakékoli tělesné touhy, rozhodný, ale i zkroušený vzhled, pokorná konverzace, decentně uspořádané myšlenky, klidná řeč, oči, které nechtějí stopovat, ruce, které nechtějí páchat zlo, 18 energie bez vzteku, která uklidňuje vzpouru vášní a krotí nestřídmost, a mnoho dalšího, co vrací člověka k obrazu, v němž byl stvořen (1:G2) k původnímu stavu. která ho staví jako dědice před Bohem tím, že ho zdobí různými vlastnostmi a ctnostmi, což mu pomáhá připravit se na přechod do [jiného] světa, který je obdařen a ozdoben všemi různými požehnáními. 86. Tímto způsobem je hodno chválit a děkovat Nejsvětější Bohorodici, zvláště když milost skutečně působí skrze Ní; a vše, co jsme řekli, není spletitost slov, jak to dělají sofisté a učitelé dobrých mravů. Zatímco slabost naší přirozenosti a klamnost našich myšlenek nám činí potíže ve věcech zbožnosti a jen stěží dosahujeme toho, čemu se říká „výšiny ducha 19 , odvažujeme se těšit z mnoha božských zázraků a znamení a z hojné péče Nejsvětější Panny o nás, ačkoli jsme nejméně hodni milosti, která k nám sestupuje 20 87. Proto budeme v kajícném duchu bez přestání zpívat slova chvály, zvyšovat svůj hlas, připravovat své myšlenky, zlepšovat formu svých slov, hledat útočiště v tichém přístavu, velebit a chválit Nejsvětější Bohorodičku slovem a tichem a vždy v písních, hymnech a velkolepých chválách Pany Svaté, abychom se stali hodnými její péče a milosrdenství, které nám bylo uděleno transmilostmi. Pomalu jsme Ji chválili, oslavovali a velebili, abychom Jí věnovali slova chvály a vděčnosti. 88. Ukazuje se tedy, že každý přídavek k oslavování a chvále je pro nás užitečný, protože pokud za ty výhody, které jsou nám poskytnuty a které nám dala, budeme patřičně chválit, pokud se ukážeme jako ti, kteří Ji chválí, my sami se staneme nyní i v budoucnu předmětem mnoha nesčetných výhod, nalezneme mír s Bohem a Mistrem všeho a získáme tak nevýslovné a trvalé výhody! Milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista jemu náleží sláva a moc s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tedy toto slovo. – Ed. Tedy Konstantinopol. – Ed. Tedy Leo III Isaurian (717–741). – Ed. Gruzínský překladatel vzal řecké slovo μισθοφόρου (voják žoldnéř) (PG. T. 92. Col. 1365A) k označení národnosti. – Ed. Uvádíme zde řeckou paralelu této fráze jako příklad divergence mezi BHG 1060 a Studite: πεπλανημένοι Χριστομάχοι τέως μεν ούδεμίαν προβτοτςςλήονονονςλήονοι Χριστομάχοι τείχεσι προσήγον, διά το σχολάζειν έπι κτίσεις οικημάτων, ως · οϭκοντμτων άφηρημένοι μεν φρόνησιν και λογισμόν το δε άληθές υπό θεοΰ κώωλαυονενςώιιι αυτούς εν τοΐς οίκείοις διαβουλίοις “ ("Navzdory tomu, že se ztracení bojovníci s Kristem utábořili poblíž města, ještě nezaútočili na hradby, protože se zabývali stavbou obydlí a zůstali v domnělém rozumu a rozumu doma.", skutečně oddaní. rozdíl, je to stále podobné – Ed. "Sophia" (Σοφίαν) (PG. T. 92. Col. 1365C). Kostel Hagia Sophia byl oslovován jako panna. Z gruzínského jazyka lze „snot“ přeložit jako „pastýřka“. – Ed. Toto slovo, které v řeckém textu chybí, je zkomolením arabského mi'addanat (minaret) nebo dokonce mu'addin (muezzin). – Ed. Zde si řecký text zachoval původní čtení 1368A στενον (στενόν – „úzká chodba“, „roklina“), která byla přijata jako vlastní jméno. – Ed. Korupce z Σωσένιον (PG. T. 92. Col. 1368A). – Ed. Romei ('Ρωμαίοι) (PG. T. 92. Col. 1368A). – Ed. Možnost: άφανίσαντες – „ničící“ (PG. T. 92. Col. 1368A). – Ed. Řecký text specifikuje τενηχότων: „mrtvý“ (PG. T. 92. Col. 1368B). – Ed. Řecké προσρνηναι, což znamená „být spasen“ (PG. T. 92. Col. 1368B), se do latiny překládá jako dilapsi. Gruzínský text popisuje koprofágii, samozřejmě, v kontextu hladomoru, který trpěli obléhatelé. – Ed. Řecký text zjevně ztratil část fráze potřebné k vložení citace. – Ed. Řecký text (PG. T. 92. Col. 1368B) zde popisuje poryv větru podrobněji. – Ed. Řecké Αιγαΐον πέλαγος: „Egejské moře“ (PG. T. 92. Col. 1368B). – Ed. Řecké συμπάθεια ανεπίστροφος – „neměnný soucit“ (PG. T. 92. Col. 1369B). – Ed. Řecký text je samozřejmě původní: Χεΐρες ούχ ακρατεΐς · πόδες ούχ οξεΐς προς κακίαν („ruce nejsou nestřídmé, nohy nedělají rychle“. 1369B). – Ed. Řecké και οσφ είπεΐν ακρφ δακτύλφ („a i tehdy, když se dotkneme, tak jen špičkou prstu“) (PG. T. 92. Col. 1369С). Gruzínský a řecký text se zde liší. – Ed. Odtud řecký text zavádí konec s docela teologickým obsahem, který se liší od zbytku textu. Odstavec 87 stěží souhlasí s textem (kol. 1372C) zmiňujícím bezpečné útočiště: εις τον ασφαλή της σιωπής ορμήσωμεν λιμένα („do bezpečného útočiště ticha“). – Ed. Překlad Slova pro sobotní akathist a poznámky, které si udělal S. A. Vinogradov podle publikace: Michael van Esbroeck. Un Panegyrique de Theodore Studite pour la fete liturgique des sieges de Constantinople // Studia Anselmiana. 110. Roma, 1993. S. 530–536. – Ed. Mohlo by vás zajímat: