Слово за съботния акатист

Свети Теодор Студит в своята „Проповед в съботния акатист” възхвалява Пресвета Богородица, прославяйки Нейното застъпничество за Константинопол. Основният фокус на есето е върху описанието на обсадата на византийската столица от арабите (измаилтяните) през 717-718 г. при император Лъв III Исаврийски. Авторът описва огромните вражески сили (повече от 1800 бойни кораба), тяхното предателство и опитите за превземане на града. На фона на тази заплаха преп. Теодор подчертава дълбоката вяра на жителите на Константинопол, техните молитвени шествия с Кръста Господен и иконата на Дева Мария. Той подробно описва поредица от Божествени намеси и чудеса: смъртта на богохулните нашественици, поражението на арабите от българите, унищожаването на флота им от силна буря, „гръцки огън” и страшна градушка. Особено внимание е отделено на ужасите на глада в лагера на обсаждащите, достигнал до канибализъм. В резултат на тези събития, по Божия воля, от огромната армада оцеляха само 10 кораба. В последната част св. Теодор преминава от историческия разказ към възхвалата на Пресвета Богородица. Той подчертава невъзможността за словесна прослава на Божията Майка и посочва, че истинската благодарност към Нея не е реторика, а живот, изпълнен с християнски добродетели: искрена любов, братолюбие, милосърдие, девство и смирение. Тези качества, според него, са угодни на Нейния Син и връщат човека към първоначалния образ на Бога. * Заглавие на произведението на латински: Une chronique de Maurice a Heraclius dans un recit des sieges de Constantinople. 71. Този град [Константинопол] беше заобиколен от голяма армия и флота, но с Божията благодат всички те се върнаха назад и, без да причиняват щети, напуснаха в катастрофално състояние. 72. И когато пристигнаха от посоката на Силеон, внезапно ги задуха силен вятър, по справедливата Божия воля, като ги хвърли назад и ги унищожи. И така беше по всяко време с онези, които бяха врагове на Бога и дойдоха да се бият срещу града, защитен от Бога. С помощта на Божията сила те загубиха ума си и се оттеглиха без бой, изпълнени с объркване. Разказ за обсадата от 717 г. при Лъв Исаврийския 73. Още веднъж тълпи от носещи гибел измаилтяни се събраха отвсякъде и силата им се увеличи и натрупа от изток и запад. Първо завладяват Персийското царство, след това Египет и Либия. Те дадоха дума на християните, че няма да ги принуждават да се откажат от правата си вяра в Христос, че ще останат в православието, което не опазиха. Но под тяхно управление мнозина станаха мъченици, защото не потъпкаха почитаното знамение на Кръста, защото завоевателите принудиха християните да го направят. 74. Както вече казах за това, те превзеха цялата земя и я опустошиха. Те се втурнаха във всички посоки, втурнаха се към Индия и Етиопия, също към африканските страни, към Либия и Испания. В крайна сметка те обсадиха имперския град 2 и искаха да го превземат. 75. Тогава император Исав 3, който управляваше гърците, предложи на нашествениците отсрочка и че незабавно ще им плати откуп за много години. Но те отново искаха да завладеят защитниците на града и да поставят войниците от своята армия на градските кули; и те се опитаха да ги заловят, тъй като бяха уверени в броя на конниците, които имаха за обсадата, и в собствените си хора от Mizdurn 4, и във въоръжените бойни кораби, от които имаше около хиляда и осемстотин в стройна бойна формация, оборудвани с всякакъв вид оборудване за война, както е отбелязано в записите на Летописеца. 76. Тези диви зверове обаче не спазиха твърдите си обещания, а напротив, те, заедно с конницата си, лагеруваха от всички страни точно на брега близо до града, толкова много, че почти принудиха няколко заблудени християнски войници да се бият с гръб към стената. Защото те отново започнаха да строят своите палатки, умовете им бяха замъглени, като бесни кучета, лишени от разбиране и разум. Но наистина, с Божията помощ, те бяха унищожени и лишени от възможността да извършат своите жестокости, а плановете им бяха признати за неверни 5. 77. И така, жителите на този голям град, възлюбен от Христос, според обичая направиха процесия и молитва към Бога с горчиви сълзи, молейки Го за мир. Тогава те издигнаха светото дърво на Кръста на нашия Господ и Бог и Спасител Исус Христос и иконата на Пресвета Богородица и излязоха вън от стените на града, където простряха ръце към Бога и възкликнаха: „Стани, Боже, не ни отхвърляй съвсем! Не предавай Твоето наследство на езичниците, не ги оставяй да царуват над нас, те не знаеха Твоето име, но Ти, Господи Иисусе Христе, Боже, с Твоята сила ги научи да познаят Твоето свято име за слава на Бог Отец!“ 78. Един от обсаждащите, виждайки града от насипа, по подстрекаване на демона, започна да богохулства и да дава на града различни епитети, наричайки го "Константин", а светата църква "Соплина 6; и докато изричаше тези сатанински подигравки, конят, на който седеше, внезапно стана жесток и падна в дълбока яма заедно с ездача си, като го смачка и така и двамата изпуснаха духа. Тогава друг, вестителят на тяхното събрание, се изкачи на издигнато място, издигнато с помощта на дъски, което се нарича „мидзгити 7“, за да призове и прогласи тяхната нечестива молитва. 79. Тогава те започнаха военна кампания за завладяване на българите и избраха двама военачалници: оставиха единия да се бие с императорския град, а другият с всичките си войски отиде да се бие с българите. След като се събраха в битка, българите победиха исмаилтяните и повече от двадесет хиляди от тях загинаха. Тези, които се спасиха от клането, като се изгубиха между българите, онези исмаилтяни се върнаха с голям срам и бяха изгонени. 80. Връщайки се от тази битка, някои от тях решиха да отидат на кораби, които отиваха във Влахерна, и когато стигнаха Пера, откриха, че от Пера до двореца е опъната верига, което е пречка за тях и по този начин не могат да изпълнят плана си. След това се обърнаха обратно и се насочиха към Ксенон 8 и с всичките си кораби се преместиха в пристанището, наречено Състън 9. И така те бяха поразени от сурова зима с ветрове и те започнаха да се втурват да стигнат до други малки пристанища. Голям брой от техните кораби бяха унищожени от силни ветрове, а гърците 10 изгориха повечето от корабите си с огън. 81. По това време в Константинопол имаше голям глад поради липса на храна, докато агаряните без колебание изядоха 11 всичко, което намериха, и не оставиха нищо, което да им служи за храна. При такава липса на храна те стигнаха дотам, че без колебание ядяха човешка плът 12 и месо от нечисти животни. В крайна сметка започнаха да правят малки сладкиши от човешки екскременти, които поставяха във фурна и след това ядяха. И дори в този случай те не можеха да бъдат пречупени 13, а много от тях бяха славни воини. 82. Бог запази града Си невредим и повдигна срещу враговете Си бедствието, на което бяха подложени египтяните по времето, когато преследваха израилтяните: И Той ги хвърли в бездната, Той ги привлече и ги удави в дълбините на водите (Изх. 15:5 14. Така че Той им устоя, защото, ударени и преследвани от всички страни, те бяха шокирани и побягнаха, искайки да се върнат у дома 15. По-голямата част от лагера им, заедно с корабите, отидоха до място, наречено Егеон Пелайо 16; и ето как ги връхлетя гняв: леден вятър задуха върху тях, който отвори дълбините на водите и започна да пада ужасна градушка. Защото точно както желязото, нагряно от огън, превръща водата в пара, по същия начин се случи, когато тези камъни прорязаха морето вълни, те се надуха и запалиха и изтекоха от вряща вода, използвана за свързване на части от корабите на нападателите. 83. Така те бяха потопени в дълбините и изчезнаха, така че по Божествена воля от всички кораби, от такава голяма армада, останаха само десет съда. Това беше ужасна гледка: на островите, бреговете и в пристанищните пристанища - навсякъде имаше огромен брой мъртви хора, трупове, лежащи един върху друг. Бог направи всичко това, за да го разкаже, според псалмопевеца, на друго поколение (Пс. 101:19), както казваме: Ти си изличил главите на змиите във водата (Пс. 74:13), и добавяме, според похвалата от книгата Изход: Да възпеем Господу: в слава се прослави! (Изх. 15:1). Последната част на думата. Възхвала на Пресвета Богородица 84. Достигнал до чудо в тази история, вдигам очите си към Всевишния пред лицето на Неговите безбройни и неизказани благословения, в наслада и благодат обръщам поглед към нашата ревностна Покровителка и Ходатайка на всички християни пред Бога, Пресвета Богородица, и виждам тези спасителни знамения и чудеса, извършени от Нея заради нас. Невъзможността да говоря изумява ума ми, неспособен да намеря достойни думи, за да изразя Нейните блага. Кой глас може с възвишена реч и подходяща мисъл достойно да възхвали и прослави величието на Дева, Пресвета Богородица? Как и с какви думи да украсим възхвалата на Онази, Която превъзхожда в слава всяко творение? Каква благодарност ще посветя на Нея, източника на нашия живот, Тази, която винаги ни идва на помощ, грижи се за нас чрез Божията благодат и чрез Своето човеколюбие? 85. Въпреки това, за нас е подходящо да посветим благоприятна хвала на Божията Майка, достойна за Нейните добри дела, защото Тя ще бъде най-доволна и доволна от това, което Нейният Син желае. И с какви песни ще я възхваля, освен със струнни и орган (Пс. 150:4)? Това е, от което ще кажа, че имаме нужда: искрена любов, която е потвърждението на Закона и пророците (Матей 22:40), непорочна, мила и без никакъв недостатък братска любов, истинско милосърдие, 17 божествена девственост, непорочно легло, съзнателно достойнство, правота в действията и в ходатайството, твърда смелост по отношение на страстите, уравновесен присъди, изобилна и без ограничения щедрост, непресторен аскетизъм, пълно смирение! И заедно с всичко това свободен живот и лишен от всякакво плътско желание, решителен, но и разкаян външен вид, смирен разговор, прилично подредени мисли, спокоен говор, очи, които не искат да следят, ръце, които не искат да вършат зло, 18 енергия без ярост, която успокоява бунта на страстите и укротява невъздържаността, и много други, които връщат човека в първоначалното състояние, в което е създаден по образа Бог (Бит. 1:26), което го позиционира като наследник пред Бога чрез украсяването му с различни качества и добродетели, което му помага да се подготви за прехода към (другия) свят, който е надарен и украсен с цялото разнообразие от благословения. 86. По този начин е достойно да хвалим и благодарим на Пресвета Богородица, особено след като благодатта наистина действа чрез Нея; и всичко, което казахме, не е сложна реч, както правят софистите и учителите по добри обноски. Защото, докато немощта на нашето естество и измамността на нашите мисли ни затрудняват в делата на благочестието и ние едва достигаме това, което се нарича „височина на духа 19 , ние се осмеляваме да се наслаждаваме на многото Божествени чудеса и знамения и изобилната грижа на Пресвета Богородица за нас, въпреки че сме най-малко достойни за благодатта, която слиза към нас 20 87. Ето защо, в дух на разкаяние, ние непрестанно ще пеем хвалебствени слова, ще издигаме гласа си, ще подготвяме мислите си, ще подобряваме формата на нашите думи, ще търсим убежище в тихо пристанище, ще възхваляваме и хвалим Пресвета Богородица със слово и мълчание и винаги ще си спомняме в песни, химни и величествени хваления на Пресвета Владичица, за да станем достойни за Нейната грижа и милост, които сме наградени чрез творби, надхвърлящи природата. Ние се забавихме да я хвалим, славим и превъзнасяме, да й посвещаваме хвалебствени и благодарствени думи. 88. И така, всяка добавка към прослава и хвала се оказва полезна за нас, защото ако за тези блага, които ни се предоставят и които Тя ни е дала, пеем дължимите хвалебствия, ако се окажем тези, които я хвалят, ние самите ще станем обект на много безброй ползи сега и в бъдеще, ще намерим мир с Бога и Господаря на всичко и по този начин ще получим неизразими и трайни ползи! По благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, Нему принадлежи слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Тоест тази дума. – изд. Тоест Константинопол. – изд. Това е Лъв III Исаврийски (717–741). – изд. Грузинският преводач е взел гръцката дума μισθοφόρου (наемен войник) (PG. T. 92. Col. 1365A), за да обозначи националност. – изд. Тук даваме гръцкия паралел на тази фраза като пример за разминаването между BHG 1060 и Студит: πεπλανημένοι Χριστομάχοι τέως μεν ούδεμίαν προβολήν τοΐς τείχεσι προσήγον, διά το σχολάζειν έπι κτίσεις οικημάτων, ως οϊκον μένοντές · άφηρημένοι menu хронинсин и логизмът на децата в този кулминиран материал аутофс οίκείοις διαβουλίοις “ („Разположили лагер близо до града, изгубените христоборци още не бяха предприели никаква атака на стените, тъй като бяха заети с изграждането на жилища и останаха у дома. Лишени от разбиране и разум, истински предани на Бога, безполезни в съветите си”). Въпреки разликата, все още е подобно. – Ред. „София“ (Σοφίαν) (PG. T. 92. Col. 1365C). Църквата Света София е била наричана Богородица. От грузински език „сопол“ може да се преведе като „овчарка“. – изд. Тази дума, липсваща в гръцкия текст, е изкривена на арабската mi'addanat (минаре) или дори mu'addin (муезин). – изд. Тук гръцкият текст запазва оригиналното четене 1368A στενον (στενόν – „тесен проход“, „клисура“), което е прието като собствено име. – изд. Поквара от Σωσένιον (PG. T. 92. Col. 1368A). – изд. Ромей ('Ρωμαίοι) (PG. T. 92. Col. 1368A). – изд. Вариант: άφανίσαντες – „унищожаващ” (PG. T. 92. Col. 1368A). – изд. Гръцкият текст уточнява τενηχότων: „мъртъв“ (PG. T. 92. Col. 1368B). – изд. Гръцкото προσρνηναι, което означава „да бъдеш спасен“ (PG. T. 92. Col. 1368B), се превежда на латински като dilapsi. Грузинският текст описва копрофагията, разбира се, в контекста на глада, понесен от обсаждащите. – изд. Гръцкият текст очевидно е загубил част от фразата, необходима за вмъкване на цитата. – изд. Гръцкият текст (PG. T. 92. Col. 1368B) тук описва порива на вятъра по-подробно. – изд. Гръцки Αιγαΐον πέλαγος: „Егейско море“ (PG. T. 92. Col. 1368B). – изд. Гръцки συμπάθεια ανεπίστροφος – „неизменно състрадание” (PG. T. 92. Col. 1369B). – изд. Гръцкият текст, разбира се, е оригинален: Χεΐρες ούχ ακρατεΐς · πόδες ούχ οξεΐς προς κακίαν („ръцете не са невъздържани, краката не бързат да вършат зло“) (PG. T. 92. Col. 1369B). – изд. Гръцки και οσφ είπεΐν ακρφ δακτύλφ („и дори тогава, ако докоснем, тогава само с върха на пръста“) (PG. T. 92. Col. 1369C). Грузинският и гръцкият текст се различават тук. – изд. Оттук нататък гръцкият текст въвежда край с доста теологично съдържание, което се различава от останалата част от текста. Параграф 87 едва се съгласува с текста (Col. 1372C), който споменава сигурно убежище: εις τον ασφαλή της σιωπής ορμήσωμεν λιμένα („към сигурното убежище на мълчанието Да се ​​втурнем“). – изд. Превод на Словото за съботния акатист и бележки, направени от С. А. Виноградов според публикацията: Майкъл ван Есбрук. Un Panegyrique de Theodore Studite pour la fete liturgique des sieges de Constantinople // Studia Anselmiana. 110. Roma, 1993. P. 530–536. – изд. Може да се интересувате от: