Навчання річне Студійського монастиря

«Навчання річне Студійського монастиря» прп. Феодора Студіта – це докладний і систематичний посібник з дотримання річного циклу постів та свят у візантійській чернечій традиції. Твір складається з 12-ти розділів, у яких автор обґрунтовує церковний статут богословськими принципами, пов'язуючи три основні пости (Різдвяний, Великий та Апостольський) з образом Живоначальної Трійці, а особливі дні тижня (середу та п'ятницю) – з Божеством та людством Христа. Текст викладає правила утримання від різних видів їжі (м'яса, сиру, риби, олії, вина), час їди (наприклад, один раз на день о дев'ятій годині у Великий піст) та виключення для святкових днів. Ряд дозволів (наприклад, на «тижні проголошення» – про митаря і фарисея, або на «сиропустому тижні») або, навпаки, суворих приписів (пост у Велику Суботу, на Усікнення глави пророка Іоанна Предтечі) прямо пов'язуються з необхідністю спростування навчань і як тетрадити) або «нерозумних юдеїв». Прп. Феодор наголошує, що викладені правила почерпнуті з «Божественних Писань апостолів, а також святих отців і законних канонів». * Назва твору латинською мовою: Doctrina chronic monasterii Studii. Багато оголошень є у Студита, але це називається Оголошення річне Про тиждень проголошення Багато оголошень є у Студита, але це називається Річний 1 . Брати та батьки. Нині я постараюся всім вам, які бажають жити правильно і боголюбно, показати явно, наскільки можливо, як слід дотримуватися всього річного кола; як для благочестя вірних, так і для спростування єретиків. Прекрасна сіль (Мк. 9:50), прекрасне світло. Якщо ж хтось без них, то, будучи сліпим, не знає, куди йде, як сказав Господь наш (Ів. 12:35). Приймаючись за будівництво будинку Православ'я, має покласти непорушну основу – божественними апостолами і богоносними отцями віддані правила, а передусім має знати, що з цього приводу проголошує Священне слово. Говорив у давнину Господь до ієрофант 2 Мойсеєві: «Три пори року дотримуйтесь Мені посту святої, від малого до великого з вас, свято опрісноків у перший день, сім днів упокорюйте душі ваші і їжте хліби лиха (3Цар. 2:11). Потім буде обчислено вам сім тижнів (Втор. 16:9), повних днів п'ятдесят, і назвіть її званим святим днем ​​посту сприятливого. І на п'ятдесятий день у середині року свято святої кущів буде, і впокоряйте ваші душі перед лицем Бога вашого. І всяка душа, яка так не змириться, нехай буде винищена з вашого середовища 3 . Звідси, мабуть, і в нас три пости дотримуються, які утворили ті свята. Що ж означають для нас, браття, слова: «Три пори року дотримуйтесь Мені, піст святий, від малого до великого з вас»? Образ, вважаю, ясний це є одного і єдиного Божества, у трьох приватних властивостях спогляданого і шанованого нами, шанувальниками Істини. Тому три пости у нас були узаконені в образ Живоначальної Трійці від божественних учнів Єдинородного Божого Сина: [Col. 1696] «два чисті дні будуть у вас серед семи днів: четвертий і шостий 4 . Але що ж це означає, що два дні з семи треба дотримуватися чистих? Це означає, як я думаю, що з повторюваного кола сьомих чисельної течії [тижня] два потрібно зберігати чистими – божество і людство одного і надєдиного Сина Божого і святий Матер 5 . Або інакше ще можна вважати, що тижневим колом трійковий характеризується образ за допомогою трьох днів, як роком у вірних виразно шанується чистий образ Трійці. 2 . Визначення чотиридесятниці перше. Вона є перше свято Різдва Христового, яке береться в образ Отця, Який, як відомо, благоволив Сам про зачаття і народження Сина. Тому і було встановлено сорок днів, як піст Мойсея (Вих. 24:18) та Іллі (3Цар. 19:8). 3 . Друге визначення. Після неї є і друга, яка Великою чотиридесятницею називається і є в образ Єдинородного, яку Він Сам виразно показав, три роки її здійснюючи після виходу з води Хрещення. І звідки зрозуміло це – нехай слухач розуміє і добре знає: у тридцятирічному віці Господь Хрещення явив і після інших трьох років прийняв смерть. Тому, як ми дізналися від найкращих знавців, тричі на рік Він показав цей пост. 4 . Третє визначення. Третє ж після нього, – від апостолів деяких проповіданий, є образом Животворного Духа, Який і навчив апостолів усьому (Ін. 14:26), що було таємно від Отця і Сина. Ім'я Трьох – одне: Божество, але в трьох Іпостасях пізнаване і поклоняється. 5 . Але має йти далі. І слово наближається до запропонованої теми і про все свого часу розповімо, про дні і тижні і з якої причини вони встановлені, і нехай середа і п'ятниця абсолютно чистими завжди дотримуються посту від сиру, риби та оливи, як встановили це божественні апостоли і колишні після них богоносні отці. На Різдво ж Всесвятої Богородиці та Її Введення в Храм та в інше свято, яке Стрітенням називається, у Благовіщення та божественне Успіння ми дозволяємо на ялин та рибу, якщо вони припадуть на зазначені дні, тобто на середу та п'ятницю. Також і Різдво Предтечі та свято первоверховних апостолів Петра та Павла; якщо ж свята святих мучеників і преподобних ієрархів припадуть на середу та п'ятницю, то не дозволяємо на рибу та ялин. 6 . Чоловіки ж на славу і похвалу Хресного Древа чотирнадцять днів дотримуються, інші дванадцять, деякі ж чотири. Весь народ Христов чисті всі нехай дотримуються цього дня Воздвиження – 14 вересня місяця. На пост [на честь] Різдва Христового нехай дотримуються три дні на тиждень, тобто понеділок, середа та п'ятниця, коли від риби та оливи [Col. 1698] піст божественно і відбувається. Так само як і на честь святих апостолів звершується і на честь Богоматері святий піст. Напередодні свята Христового Різдва піст здійснюємо і щодня не їмо риби та ялинок за винятком суботи та воскресіння, а тоді їмо їх. Також здійснюємо й інші передсвята Христових свят, а на ранок дозволяємо, в який би день це не сталося, як було сказано вище, на славу благоволілого Отця і народженого Сина, бо в цей день і інші шість дозволяємо, щоб не здатися похмурими, як нерозумні юдеї, на Різдво7. ). 7 . Знову ж таки, на передсвято [свята] Світлов також пост здійснюємо від оливи та риби та інших видів [їжі] весь цей день. У самий же день Богоявлення, на який би день [тижня] він не припав би, дозволяємо все – на радість і славу хрещеного і представляючи на огляд початок святе цієї благодаті і хрещення. Є в нас ця радість [заради визволення] від людиногубця таким чином, якби хтось отримав дарування багатства від якогось царя і мав у себе його, радіючи благам, які одержав, а через деякий час інший якийсь ворог – бунтівник і хвалько, прийшовши звідки, опинив би багатство у того, хто його має. Стало ж це відомо цареві. Він прийшов і покарав цього відступника без милості і відібране багатство повернув назад тому, хто його мав, але й більше колишнього – дав йому царську відзнаку, яка стає страшною для противників. Ось за таким прикладом і наш Господь, створивши [помсту] відступнику ворогові, дав нам раніше - благодать пакибуття. У цьому ж відродженні водою та Духом (пор. ін. 3:5) подвійне нам дається теперішнє очищення: за допомогою води тіло очищається, за допомогою Духа дух оновлюється. Як же нам не радіти та не веселитися про наш порятунок? Бо вважаю, що тому, хто не радіє наступному дню Святого Хрещення, не здається спасільною прийшла благодать, але він є похмурим і безбожно і лукаво ставиться до спасительного дару. 8 . Так само і про тиждень проголошення 6 , в який читається Священне Євангеліє про митаря та фарисея; дозволяємо і в неї всякий вид [їжі], як нам і віддано від колись нас колишніх святих отців. Чи не заради якогось Православ'я нинішній тиждень [Col. 1700] дозволяється, але щоб було зруйноване безбожне вчення поганого Петра, єпископа Вірменії, який відомий під ім'ям Лікопетра. Отже, цей, триклятий, встановив догмат для наступних за ним, щоб цей тиждень весь чистий дотримуватися заради якогось вовка, підступного і мерзотника 7 . Ми ж, Господь народ, дозволяємо всю її до повалення тих і їх безбожного і божевільного догмату. Десь свідчить про їхню нелюдяність і великий у богослов'ї Григорій: «Примічаю в вірменах, що вони люди не простодушні, але дуже потайливі і непроникні 8 , осміюючи непроникність їхньої віри. Також і в сиропустний тиждень дозволяємо після дев'ятої години на сир та яйця, щоб спростувати нечестиве встановлення яковітів та тетрадито 9 . Цього тижня сироїдний, як я вважаю, наказано від святих отців не їсти м'яса заради нагадування про чернечий чин або задля образу нового і чистого проживання. 9 . У святу ж і велику чотиридесятницю [Великого посту] один раз їмо о дев'ятій годині сухоїдою або овочі без олії та вина не п'ємо за винятком субот та воскресінь. Їмо ж молюсків всяких без кісток і в'ялених, не сумніваючись; риби ж взагалі не їмо в цей святий піст, крім суботи і воскресіння тижня Ваїй, на славу спустився від посту і куштував [їжу] при воскресінні з Лазарем (пор. Ів. 12:2). Бо ясно, що це одне із Христових божественних свят. Великий же святий тиждень піст ми цілком зберігаємо, наскільки можливо, і ні олії, ні вина, крім чування [на честь Господніх] Святих пристрастей. П'ємо ж щось заради потреби через працю [бденного]. Також і посту до вечора у Велику Суботу дотримуємося, але в неї і тільки, в єдину суботу на рік. Увесь тиждень 10 дозволяємо піст на славу Сина Божого, що оживотворив нас. Якщо ж хто не їсть у неї без сумніву, але по-юдейськи похмурий, той підпадає анафемі святих отець 11 . 10 . З другого тижня, Фоміною, починаємо поминати померлих братів, але дотримуємося середи і п'ятниці від їди м'яса і сиру. У сороковий день П'ятидесятниці подумалося деяким із святих отців, які жили до нас, через те, що це день Господній, за таким прикладом дозволяти його. [Col. 1701] Так само як Христос каменем наріжним називається і є таким (Еф. 2:20) і одночасно два Завіти воєдино пов'язує, так і наступний день збирає воєдино Воскресіння і пришестя [Святого] Духа. І це свято Єдинородного [святом] радості, як прославлюваного і поклоняється Його – Посередника між Божеством і людством (пор. 1Тим. 2:5). Тому ті, хто були раніше за нас, це свято безсумнівно святкували і під час нього все їли. Тепер же хтось може вмістити, нехай вмістить (Мф. 19:12) в нього, якщо можливо. Знову ж таки, на тиждень Святого Духа дозволяємо у всьому заради приходу Духа. Так само як радіє про Різдво Сина і Його життєдайне Воскресіння, належить радіти і про зходження Духа. 11 . Нехай знає разом зі мною кожен, що три тижні, тобто Різдва, Воскресіння і пришестя Святого Духа, приймаються нами в образ Живоначальної та Трііпостасної Трійці. Ті ж дві, що після них – проголошені 12 і сиропустною, – заради єресей, про які було сказано вище, щоб не виявитися нам наступними вищезгаданими несвященними вченнями. Пост же, святих апостолів званий, дотримуємося так само, як і [пост на честь] Христового Різдва: у понеділок, середу та п'ятницю; А в день апостолів двох чи дванадцяти не дозволяємо на м'ясо та сир, якщо трапиться середа чи п'ятниця, але тільки рибу та ялин. Так само і Богородичного посту дотримуємося, а в день Преображення дозволяємо на рибу та ялин, і хоча годилося б дозволити цей день іншим способом, але заради посту забороняється. У сам же день святого Успіння Всесвятої Богоматері, якщо станеться середа чи п'ятниця, то не дозволяємо на м'ясо чи сир заради великого, страшного та дивного дива Її Успіння. Бо тоді божественні апостоли Спасителя, як знаходимо ми про це в писаннях Климента Римського, три повні дні перебували при [Її] труні, допоки через Божого Ангела не були посвячені на все. На день же Усічення глави божественного Предтечі, якщо станеться середа чи п'ятниця, не дозволяємо також через те, що містить у собі вбивство неправедне і смерть. 12 . Це моє писання, браття, було почерпнуто з Божественних Писань апостолів, а також святих отців і законних канонів. І будинок Православ'я ми міцно звели, що спочатку слово наше хотіло затвердити. Тому твердо і міцно дерзаю одному і єдиному в Трійці поклоняємому Богу, що заради Православ'я [Col. 1703] все це написано, Йому ж личить всяка слава, честь і поклоніння на віки віків. Амінь. Переклад цього оголошення та примітки виконані П. К. Доброцвітовим. Редакція Д. Є. Афіногенова. - Ред. Див прямуючи. на с. 813 наст. вид. - Ред. Див: Вих. 23, Втор. 16 . - Ред. Т. е. Середа і п'ятниця, вважаючи першим днем ​​тижня воскресіння. - Ред. Так перекладається буквально, хоча, звичайно ж, преп. Феодор і ніхто зі святих отців не стверджували присутність божества в Божій Матері нарівні з таким у Христі. Бо в ній божество присутнє за благодаттю, а в ньому – іпостасно. - Ред. Греч.: ή προσφώνησις , що означає Тиждень митаря і фарисея. - Ред. Слово «Лікопетр» у перекладі буквально може означати «вовк, що живе в скелях», тому автор оголошення і говорить про вовка. - Ред. Свт. Григорій Богослов. Слово 43, 17 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 519. - Ред. Див: Правило 33 свт. Никифора Константинопольського. - Ред. Перший тиждень після Великодня. - Ред. Канонічна норма причащатися за недільною Літургією тим більше поширюється на Великодню Літургію і всіх взагалі днів Світлого тижня. Ця вимога прямо виражена в 66-му правилі Трулльського Собору. При цьому пост у цей час зовсім скасовується. Правила Ап. 64 та Гангр. 18 поширюють заборону посту і кожного недільного дня. - Ред. Т. е. Митаря та фарисея. - Ред. Вам може бути цікаво: