Једногодишње усавршавање у Студитском манастиру

„Једногодишња обука Студитског манастира” Свете Теодоре Студита је детаљан и систематичан водич за поштовање годишњег циклуса постова и празника у византијској монашкој традицији. Дело се састоји од 12 поглавља у којима аутор црквену повељу поткрепљује богословским принципима, повезујући три главна поста (Рождествени, Велики и Апостолски) са ликом Животворне Тројице, а посебне дане у недељи (среда и петак) са Божанством и човечанством Христовим. У тексту су наведена правила за уздржавање од разних врста јела (месо, сир, риба, уље, вино), време за јело (на пример, једном дневно у девети час Великог поста) и изузеци за празнике. Бројне дозволе (на пример, о „недељи оглашења“ - о митару и фарисеју, или о „сирој недељи“) или, обрнуто, строга упутства (пост на Велику суботу, на Усековање главе пророка Јована Крститеља) директно су повезани са потребом да се побију учења јеретика и „тетрака“ (као што су јацобисти или тетраци) „неразумни Јевреји“. Свети Теодор наглашава да су наведена правила извучена из „Божанског писма апостола, као и из Светих Отаца и најлегитимнијих канона“. * Наслов дела на латинском: Доцтрина хронични монастерии Студии. Садржај Студит има много саопштења, али ово се зове Годишње саопштење о недељи проглашења Студит има много најава, али ово се зове Годишња објава 1. Браћо и очеви. Сада ћу покушати свима вама који желите да живите исправно и с љубављу, да јасно покажем, колико је то могуће, како треба посматрати читав годишњи циклус; како за побожност верних тако и за побијање јеретика. Сол је дивна (Мк. 9,50), дивна је светлост. Ако је неко без њих, онда, пошто је слеп, не зна куда иде, као што рече Господ наш (Јн. 12, 35). Упуштајући се у изградњу дома Православља, морамо поставити непоколебљив темељ – верна правила божанских апостола и богоносних отаца, а пре свега морамо знати шта Света Реч каже о томе. У давна времена Господ је говорио Јерофанту 2 Мојсију: „Три годишња доба држи ми свети пост, од најмањег до највећег међу вама, празник бесквасних хлебова у први дан, седам дана понизите своје душе и једите хлеб несреће (1. Цар. 2, 11), тада ће вам бити седам седмица: 9. педесет пуних дана, и назваћеш га званим светим даном поста, а педесетог дана усред године биће празник светих сенија, и понизићеш душе своје пред лицем својим Богом. И свака душа која се не понизи на овај начин нека буде уништена између вас 3 . Отуда, као што се види, држимо и три поста, која су предодредила те празнике. Шта за нас, браћо, значе речи: „Чувајте ми три годишња доба, свети пост, од најмањег до највећег међу вама“? Верујем да је ово јасна слика једног и јединог Божанства, у три посебна својства, о којима размишљамо и обожавамо ми, обожаваоци Истине. Стога су наша три поста озакоњена по лику Животворне Тројице од божанских ученика Јединородног Сина Божијег: [Кол. 1696] „Имаћете два чиста дана међу седам дана: четврти и шести 4 . Али шта значи да два дана од седам морају бити чиста? То значи, као што ја мислим, да се из понављајућег круга седмобројног курса [недеља], два морају чувати чистима – божанство и човечанство Богородичиног и надјединог Сина, које такође можемо сматрати једним и надјединим. недељни циклус Тројице карактерише три дана, као што се чисти лик Тројице јасно поштује годином међу вернима. 2. Прва дефиниција Педесетнице. Она је први празник Рођења Христовог, који је узет у лику Оца, Који је, као што знамо, погодовао зачећу и рођењу Сина. Стога је четрдесет дана установљено као Мојсијев пост (Излазак 24:18) и Илијин (1. Царевима 19:8). 3. Друга дефиниција. После ње следи друга, која се зове Велика Педесетница и јавља се у лику Јединородног, што је Он Сам јасно показао, вршећи је три године по изласку из воде Крштења. А како је ово јасно – нека слушалац добро разуме и зна: у тридесетој години Господ је открио крштење и после још три године примио смрт. Стога је, како смо сазнали од најбољих стручњака, овај пост показао три пута годишње. 4. Трећа дефиниција. Трећи после њега, који проповедају неки од апостола, јесте лик Духа Животворног, који је апостоле научио свему (Јн. 14, 26) што је тајно научено од Оца и Сина. Име Тројице је једно: Божанство, али у три Лица која се могу спознати и обожавати. 5. Али мора ићи даље. И реч се приближава предложеној теми и о свему ћемо својевремено причати, о данима и недељама и из којих разлога су установљени, а среда и петак нека се увек држе потпуно чистим за пост од сира, рибе и уља, како су то установили божански апостоли и богоносни оци који су дошли после њих. На Рођење Пресвете Пресвете Богородице и њен Влазак у храм и на други празник који се зове Ваведење, на Благовести и Успеније, дозвољавамо уље и рибу ако падају у назначене дане, односно у среду и петак. Такође и Рођење Крститеља и празник првоврховних апостола Петра и Павла; Ако празници светих мученика и преподобних архијереја падају у среду и петак, онда не дозвољавамо рибу и уље. 6. Монаси посматрају Дрво крста за славу и хвалу четрнаест дана, други дванаест, а неки четири. Сви чисти људи Христови нека светкују овај дан Воздвижења – 14. септембар. Нека се [у част] Рождества Христовог празнује три дана у недељи, односно понедељак, среда и петак, када се од рибе и уља [Кол. 1698] нека се пост изврши божански. Као [у част] светих апостола, и свети пост се врши [у част] Богородице. Уочи Рождества Христовог постимо и не једемо рибу и уље сваки дан, осим суботе и недеље, а онда их једемо. Прослављамо и друге претпрославе Христових празника, а ујутру решавамо, ма ког дана се то догодило, као што је горе речено, у славу добронамерног Оца и Сина рођеног, јер на овај дан разрешавамо осталих шест, да не би изгледали суморни, као безумни Јевреји, на Рођење Христовог (Кор. 5:17). 7. Опет, на предпразнични [Празник Светлости] такође постимо од уља и рибе и других врста [храна] цео овај дан. На сам дан Богојављења, ма у који дан [у седмици] пада, све разрешавамо - на радост и славу Крштеног и представљајући на гледање светог почетка ове Благодати и Крштења. Ту радост [због избављења] имамо од убице на исти начин као да је неко примио дар богатства од извесног краља и имао га за себе, радујући се користима које је добио, а после извесног времена је однекуд дошао други извесни непријатељ - бунтовник и хвалисав, одузео богатство ономе који га је казнио, а поред тога и окрутан, казнио. То је постало познато краљу. Дошао је и без милости казнио овог отпадника и вратио одузето богатство онима који су га имали, али и више него раније – дао му је краљевско одликовање, које постаје страшно за његове противнике. Следећи овај пример, Господ наш, осветивши се над отпадничком душманином, даде нам више него раније – благодат препорода. У овом истом поновном рођењу водом и Духом (уп. Јн. 3,5) данас нам је дато двоструко очишћење: водом се чисти тело, Духом обнавља дух. Како да се не радујемо и не радујемо своме спасењу? Јер верујем да онима који се не радују предстојећем дану светог Крштења долазећа благодат не делује спасоносно, већ је суморан и има безбожни и преварни однос према спасоносном дару. 8. Исто важи и за недељу оглашења 6, у којој се чита Свето Јеванђеље о митару и фарисеју; У њега дозвољавамо и сваку врсту [хране], као што су нам то предали свети оци који су дошли пре нас. Ова недеља није ради неког православља [Кол. 1700] је дозвољено, али тако да се уништи безбожно учење свепрасног Петра, епископа јерменског, који је познат под именом Ликопетра. Дакле, овај проклети је установио догму за оне који су га следили, да читаву ову недељу чувају чистом зарад неког вука, подмуклог и подлог 7 . Ми, људи Господњи, дозвољавамо да све то сруши оне и њихову безбожну и сумануту догму. Григорије, велики теолог, негде сведочи о њиховој нечовечности: „Примећујем код Јермена да нису простодушни људи, већ веома тајновити и непробојни, 8 исмевајући непробојност своје вере. Такође, на недељи сира дозвољавамо сир и јаја после деветог часа да бисмо побили опаки естаблишмент 9 Јадикобита и Тетра. У овој сировоједници, како верујем, наређено је од светих отаца да се не једе месо ради подсећања на монаштво или ради слике новог и чистог живота. 9 . На Свету и Велику Педесетницу [Великог поста] једемо суву храну једном у девети час, или не пијемо поврће без уља и вина, осим суботом и недељом. Једемо све врсте шкољки, без костију и сушених, без икакве сумње; За време овог светог поста уопште не једемо рибу, осим у суботу и недељу недеље Ваи, који је сишао из поста у славу и јео [храну] при васкрсењу са Лазаром (уп. Јн. 12, 2). Јер јасно је да је ово један од Христових божанских празника. Током Велике Страсне седмице потпуно чувамо пост, колико је то могуће, ни уље ни вино, осим бденија [у славу Господа] Светих мука. Попијемо нешто ради нужде због [бденије] труда. И ми постимо до вечери Велике суботе, али на њу и то само у једину суботу у години. Током целе недеље Обнове 10, дозвољавамо пост у част Сина Божијег који нас је оживео. Ако неко не једе без сумње, али је суморан на јеврејски начин, он пада под анатему светих отаца 11. 10. Од друге недеље, Фомина, почињемо да се сећамо покојне браће, али среду и петак чувамо од меса и сира. На четрдесети дан Педесетнице неки од светих отаца који су живели пре нас мислили су, јер је то био дан Господњи, да то допусте по овом примеру. [Цол. 1701] Као што се Христос назива камен темељац и такав је (Еф. 2,20) и истовремено повезује два Завета, тако и дан који долази спаја Васкрсење и долазак [Светог] Духа. И овај празник Јединородног је [празник] радости, како се прославља и клања Он – Посредник између Божанства и човечанства (уп. 1. Тим. 2, 5). Стога су они који су дошли пре нас несумњиво славили овај празник и за време њега јели све. А ко може да га задржи, нека га задржи (Матеј 19:12), ако је могуће. Опет, у недељи Духа Светога све допуштамо ради доласка Духа. Као што се доликује радовати се Рождеству Сина и Његовом животворном Васкрсењу, тако доликује се радовати силаску Духа. 11. Нека сви заједно са мном знају да се три недеље, односно Божић, Васкрсење и долазак Светога Духа, код нас прихватају као слика Животворне и Тројичне Тројице. Иста два која их следе – проглас 12 и сирови отпад – ради горе поменутих јереси, да не бисмо на крају следили горе поменута несвета учења. Пост, звани Свети апостоли, поштујемо на исти начин као [пост у част] Рождества Христовог: у понедељак, среду и петак; на дан Апостола, два или дванаест, не дозвољавамо месо и сир, ако је среда или петак, већ само рибу и уље. Ми поштујемо и Богородичин пост, а на дан Преображења дозвољавамо рибу и уље, и иако би било прикладно да се овај дан дозволи на другачији начин, то је забрањено ради поста. На сам дан Светог Успенија Пресвете Богородице, ако буде среда или петак, онда не дозвољавамо ни месо ни сир ради великог, страшног и чудног чуда Њеног Успенија. Јер тада су божански апостоли Спаситеља, као што о томе налазимо у списима Климента Римског, остали на [Њеном] гробу пуна три дана, док, преко Анђела Божијег, нису у све уведени. На дан Усековања главе божанског Претече, ако је среда или петак, такође не дозвољавамо јер укључује неправедно убиство и смрт. 12. Овај мој спис, браћо, извучен је из Божанственог Писма апостола, као и светих отаца и најзаконитијих канона. И ми смо чврсто изградили дом православља, који је у почетку наша реч хтела да утврди. Усуђујем се, дакле, одлучно и одлучно рећи јединоме Богу у Тројици да ради Православља [Кол. 1703] све је ово написано, и Њему припада свака слава, част и поклоњење у векове векова. Амин. Превод овог саопштења и белешки сачинио је П.К. Добротсветов. Уредио Д. Е. Афиногенов. – Ед. Види напомену. нас. 813 садашње изд. – Ед. Види: Реф. 23, Деут. 16. – Ед. Односно среда и петак, сматрајући да је недеља први дан у недељи. – Ед. Ово је дословно преведено, иако, наравно, преп. Теодор и нико од светих отаца нису потврдили присуство божанства у Богородици упоредо са оним у Христу. Јер у Њој је божанство по благодати, а у Њему ипостасно. – Ед. Грчки: η προσφωνησις, што значи Недеља митара и фарисеја. – Ед. Реч „Ликопетер“ у дословном преводу може значити „вук који живи у стенама“, због чега аутор катихумена говори о вуку. – Ед. Свети Григорије Богослов. Беседа 43, 17 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 519. – Изд. Видети: 33. правило Свети Никифор Цариградски. – Ед. Прва недеља Васкрса. – Ед. Канонска норма причешћивања током недељне Литургије још више важи за Васкршњу Литургију и уопште све дане Светле седмице. Овај захтев је директно изражен у 66. правилу Трулског сабора. Истовремено, пост у ово време је потпуно укинут. Правила Ап. 64 и Гангр. 18 проширити забрану поста на сваку недељу. – Ед. То јест, цариник и фарисеј. – Ед. Можда ће вас занимати: