Trajnim njëvjeçar në Manastirin Studite

“Stërvitja njëvjeçare e manastirit të Studites” nga Shën Theodora Studita është një udhëzues i detajuar dhe sistematik për respektimin e ciklit vjetor të agjërimeve dhe festave në traditën monastike bizantine. Vepra përbëhet nga 12 kapituj në të cilët autori vërteton statutin e kishës me parimet teologjike, duke lidhur tre agjërimet kryesore (Lindjen e Krishtit, të Madhin dhe Apostolik) me imazhin e Trinisë Jetëdhënëse dhe ditët e veçanta të javës (e mërkurë dhe e premte) me Hyjninë dhe njerëzimin e Krishtit. Teksti përcakton rregullat për abstenimin nga lloje të ndryshme ushqimesh (mish, djathë, peshk, vaj, verë), kohë për të ngrënë (për shembull, një herë në ditë në orën e nëntë të Kreshmës) dhe përjashtime për festat. Një numër lejesh (për shembull, në "javën e shpalljes" - në lidhje me tagrambledhësin dhe fariseun, ose në "javën e papërpunuar") ose, anasjelltas, udhëzime të rrepta (agjërimi i të Shtunës së Madhe, për Prerjen e kokës së Profetit Gjon Pagëzori) lidhen drejtpërdrejt me nevojën për të hedhur poshtë mësimet e heretikëve (siç janë "Teatesontraasson dhe Lycope" hebrenj”. Shën Theodori thekson se rregullat e përcaktuara janë nxjerrë nga “Shkrimet Hyjnore të Apostujve, si dhe nga Etërit e Shenjtë dhe nga kanunet më të ligjshme”. * Titulli i veprës në latinisht: Doctrina kronike monasterii Studii. Përmbajtja Studimi ka shumë njoftime, por ky quhet Njoftimi Vjetor për javën e shpalljes Studimi ka shumë njoftime, por ky quhet Njoftimi Vjetor 1. Vëllezër dhe baballarë. Tani do të përpiqem për të gjithë ju që dëshironi të jetoni saktë dhe me dashuri, t'ju tregojmë qartë, sa më shumë që të jetë e mundur, se si duhet të respektohet i gjithë cikli vjetor; si për devotshmërinë e besimtarëve ashtu edhe për përgënjeshtrimin e heretikëve. Kripa është e mrekullueshme (Marku 9:50), drita është e mrekullueshme. Nëse dikush është pa to, atëherë, duke qenë i verbër, ai nuk e di se ku po shkon, siç tha Zoti ynë (Gjoni 12:35). Kur të fillojmë ndërtimin e shtëpisë së Orthodhoksisë, duhet të hedhim një themel të palëkundur - rregullat besnike të apostujve hyjnorë dhe etërve të Zotit, dhe para së gjithash, duhet të dimë se çfarë thotë Fjala e Shenjtë për këtë çështje. Në kohët e lashta Zoti i foli Hierofantit 2 Moisiut: “Tri stinë të vitit do të kremtosh për mua një agjërim të shenjtë, nga më i vogli deri te më i madhi prej jush, festën e të Ndormëve ditën e parë; për shtatë ditë do të përulësh shpirtrat dhe do të hani bukën e fatkeqësisë (1 Mbretërve 2:11). dhe ju do ta quani atë ditë të shenjtë të agjërimit dhe ditën e pesëdhjetë në mes të vitit do të jetë një festë e çadrave të shenjta dhe ju do të përulni shpirtrat tuaj përpara pranisë së Perëndisë tuaj. Dhe çdo shpirt që nuk përul veten në këtë mënyrë, le të shkatërrohet nga mesi juaj 3 . Pra, siç shihet, ne mbajmë edhe tre agjërime, të cilat i parafytyruan ato festa. Çfarë kuptimi kanë fjalët për ne, vëllezër: “Më zbatoni tri stinë të vitit, një agjërim të shenjtë, nga më i vogli deri te më i madhi prej jush”? Unë besoj se ky është një imazh i qartë i një Hyjnore dhe të vetme, në tre veti të veçanta, të sodituara dhe të adhuruara nga ne, adhuruesit e së Vërtetës. Prandaj, tre agjërimet tona u legjitimuan në imazhin e Trinisë Jetëdhënëse nga dishepujt hyjnorë të Birit të Vetëmlindur të Perëndisë: [Kol. 1696] “Ju do të keni dy ditë të pastra midis shtatë ditëve: e katërta dhe e gjashta 4 . Por çfarë do të thotë që dy ditë nga shtatë duhet të mbahen të pastra? Kjo do të thotë, siç mendoj unë, se nga rrethi i përsëritur i kursit me shtatë numra [javët], dy duhet të mbahen të pastra - hyjnia dhe humaniteti i njërit dhe të Zotit, pra, të njërit dhe të mbiunit të shenjtë. konsideroni se cikli javor i Trinitetit karakterizohet nga tre ditë, ashtu si imazhi i pastër i Trinitetit nderohet qartë nga viti në mesin e besimtarëve. 2. Përkufizimi i parë i Rrëshajëve. Ajo është festa e parë e Lindjes së Krishtit, e cila është marrë në shëmbëlltyrën e Atit, i cili, siç e dimë, favorizoi ngjizjen dhe lindjen e Birit. Prandaj, dyzet ditë u vendosën si agjërimi i Moisiut (Eksodi 24:18) dhe Elias (1 Mbretërve 19:8). 3. Përkufizimi i dytë. Pas saj është një e dytë, e cila quhet Rrëshajë e Madhe dhe shfaqet në imazhin e të Vetëmlindurit, të cilën Ai Vetë e tregoi qartë, duke e kryer atë për tre vjet pasi doli nga uji i Pagëzimit. Dhe si është e qartë kjo - le të kuptojë dhe dijë mirë dëgjuesi: në moshën tridhjetë vjeç Zoti zbuloi Pagëzimin dhe pas tre vjetësh të tjerë pranoi vdekjen. Prandaj, siç mësuam nga ekspertët më të mirë, Ai e tregonte këtë agjërim tri herë në vit. 4. Përkufizimi i tretë. E treta pas tij, e predikuar nga disa apostuj, është imazhi i Shpirtit Jetëdhënës, i cili u mësoi apostujve gjithçka (Gjoni 14:26) që u mësua fshehurazi nga Ati dhe Biri. Emri i Tre është një: Hyjni, por në tre Persona të njohur dhe të adhuruar. 5. Por duhet të shkojë më tej. Dhe fjala i afrohet temës së propozuar dhe ne do të tregojmë për gjithçka në kohën e duhur, për ditët dhe javët dhe për çfarë arsye u krijuan, dhe le të mbahen gjithmonë plotësisht të pastra për agjërim nga djathi, peshku dhe vaji, e mërkura dhe e premtja, siç e vendosën apostujt hyjnorë dhe etërit që erdhën pas tyre. Në Lindjen e Hyjlindëses së Papërlyer dhe Hyrja e saj në Kishë dhe në një festë tjetër të quajtur Paraqitja, në Shpalljen dhe Fjetjen Hyjnore, ne lejojmë vajin dhe peshkun nëse bien në ditët e treguara, domethënë të mërkurën dhe të premten. Gjithashtu Lindja e Pagëzorit dhe festa e apostujve suprem Pjetër dhe Pal; Nëse festat e dëshmorëve të shenjtë dhe të hierarkëve të nderuar bien të mërkurën dhe të premten, atëherë nuk lejojmë peshk dhe vaj. 6. Manastirët e respektojnë Pemën e Kryqit për lavdi dhe lavdërim për katërmbëdhjetë ditë, të tjerët për dymbëdhjetë dhe disa për katër ditë. Të gjithë njerëzit e pastër të Krishtit le ta kremtojnë këtë ditë të Lartësimit - 14 shtator. Kreshma [për nder të] Lindjes së Krishtit të kremtohet tri ditë në javë, pra të hënën, të mërkurën dhe të premten, kur nga peshku dhe vaji [Kol. 1698] le të përmbushet agjërimi në mënyrë hyjnore. Ashtu si [për nder të] apostujve të shenjtë, edhe agjërimi i shenjtë kryhet [për nder të] Nënës së Zotit. Në prag të Lindjes së Krishtit agjërojmë dhe nuk hamë peshk e vaj çdo ditë, përveç të shtunës dhe të dielës dhe më pas i hamë. Ne kremtojmë edhe parafestimet e tjera të festave të Krishtit dhe në mëngjes vendosim, pavarësisht se në çfarë dite ndodhi, siç u tha më lart, për lavdinë e Atit vullnetmirë dhe të Birit të lindur, sepse në këtë ditë ne zgjidhim gjashtë të tjerat, që të mos dukemi të zymtë, si judenjtë budallenj, në Lindjen e Krishtit (Him Whof 2). 7. Përsëri, në parafestivën [Festën e Dritave] ne gjithashtu agjërojmë nga vaji, peshku dhe lloje të tjera [ushqimi] gjatë gjithë kësaj dite. Pikërisht në ditën e Epifanisë, pavarësisht se në cilën ditë [të javës] bie, ne zgjidhim gjithçka - për gëzimin dhe lavdinë e të Pagëzuarit dhe paraqitjen për shikimin e fillimit të shenjtë të këtij Hiri dhe Pagëzimi. Ne e kemi këtë gëzim [për hir të çlirimit] nga një vrasës në të njëjtën mënyrë sikur dikush të merrte dhuratën e pasurisë nga një mbret i caktuar dhe ta kishte për vete, duke u gëzuar për përfitimet që ai mori, dhe pas njëfarë kohe erdhi nga diku një armik tjetër i caktuar - një rebel dhe një mburrës, që ia hoqi pasurinë atij që e kishte, dhe për më tepër, mizori. Kjo iu bë e ditur mbretit. Ai erdhi dhe e ndëshkoi pa mëshirë këtë femohues dhe ua ktheu pasurinë e marrë atyre që e kishin, por edhe më shumë se më parë - i dha një dallim mbretëror, që bëhet i tmerrshëm për kundërshtarët e tij. Duke ndjekur këtë shembull, Zoti ynë, pasi mori [hakmarrje] ndaj armikut apostat, na dha më shumë se më parë - hirin e rilindjes. Në të njëjtën rilindje me anë të ujit dhe Shpirtit (krh. Gjon. 3:5) sot na jepet një pastrim i dyfishtë: me anë të ujit pastrohet trupi, me anë të Shpirtit shpirti ripërtërihet. Si mund të mos gëzohemi dhe të mos gëzohemi për shpëtimin tonë? Sepse unë besoj se atyre që nuk gëzohen për ditën e Pagëzimit të Shenjtë që vjen, hiri që vjen nuk u duket shpëtimtar, por ai është i zymtë dhe ka një qëndrim të pazot dhe mashtrues ndaj dhuratës shpëtuese. 8. E njëjta gjë vlen edhe për javën e shpalljes 6, në të cilën lexohet Ungjilli i Shenjtë për tagrambledhësin dhe fariseun; Ne gjithashtu lejojmë çdo lloj [ushqimi] në të, ashtu siç na është dhënë nga etërit e shenjtë që erdhën para nesh. Kjo javë nuk është për hir të disa ortodoksive [Kol. 1700] lejohet, por në mënyrë që mësimi i pafe i Pjetrit të gjithë të ligj, peshkop i Armenisë, i cili njihet me emrin Lykopetra, shkatërrohet. Pra, ky i mallkuar krijoi një dogmë për ata që e ndiqnin, për ta mbajtur gjithë këtë javë të pastër për hir të ndonjë ujku, të fshehtë dhe të poshtër 7 . Ne, populli i Zotit, lejojmë që të gjitha këto të përmbysin ata dhe dogmën e tyre të pafe dhe të çmendur. Gregori, teologu i madh, dëshmon diku për çnjerëzimin e tyre: “Për armenët vërej se ata nuk janë njerëz mendjelehtë, por shumë të fshehtë dhe të padepërtueshëm, 8 që tallen me padepërtueshmërinë e besimit të tyre. Gjithashtu, në javën e djathit, ne lejojmë djathin dhe vezët pas orës së nëntë për të hedhur poshtë vendosjen e mbrapshtë të jacobites9 dhe jacobites9. Në këtë javë të ushqimit të papërpunuar, siç besoj unë, është urdhëruar nga etërit e shenjtë që të mos hahet mish për hir të kujtimit të rendit monastik ose për hir të imazhit të një jete të re dhe të pastër. 9 . Në Rrëshajën e Shenjtë dhe të Madhe [të Kreshmës së Madhe], ne hamë ushqim të thatë një herë në orën e nëntë, ose nuk pimë perime pa vaj ose verë, përveç të shtunave dhe të dielave. Ne hamë të gjitha llojet e butakëve, pa kocka dhe të thata, pa asnjë dyshim; Ne nuk hamë fare peshk gjatë këtij agjërimi të shenjtë, përveç të shtunave dhe të dielave të javës së Vait, i cili zbriti nga agjërimi për lavdinë e dhe hëngri [ushqim] në ringjalljen me Llazarin (krh. Gjoni 12,2). Sepse është e qartë se kjo është një nga festat hyjnore të Krishtit. Gjatë Javës së Madhe të Shenjtë, ne e ruajmë plotësisht agjërimin, për aq sa është e mundur, as vaj, as verë, përveç vigjiljes [për nder të Zotit] të Mundimeve të Shenjta. Ne pimë diçka për hir të nevojës për shkak të punës [vigjilimit]. Ne gjithashtu agjërojmë deri në mbrëmjen e së shtunës së shenjtë, por në të dhe vetëm të shtunën e vetme të vitit. Gjatë gjithë javës së Rinovimit 10, ne lejojmë agjërimin për nder të Birit të Perëndisë që na ringjalli. Nëse dikush nuk e ha pa dyshim, por është i zymtë në mënyrën judaike, ai bie nën anatemin e etërve të shenjtë 11. 10. Nga java e dytë, Fomina, fillojmë të kujtojmë vëllezërit tanë të vdekur, por të mërkurën dhe të premten e mbajmë të mos hamë mish dhe djathë. Në ditën e dyzetë të Rrëshajëve, disa nga etërit e shenjtë që jetuan para nesh menduan, sepse ishte dita e Zotit, ta lejonin atë sipas këtij shembulli. [Kol. 1701] Ashtu si Krishti quhet guri i qoshes dhe është i tillë (Efesianëve 2:20) dhe në të njëjtën kohë lidh të dy Dhiatat së bashku, kështu dita e ardhshme bashkon Ringjalljen dhe ardhjen e Shpirtit [Shenjtë]. Dhe kjo festë e të Vetëmlindurit është [festë] gëzimi, pasi Ai lavdërohet dhe adhurohet - Ndërmjetësi midis Hyjnisë dhe njerëzimit (krh. 1 Tim. 2:5). Prandaj, ata që erdhën para nesh padyshim që e festuan këtë festë dhe hëngrën gjithçka gjatë saj. Tani kush mund ta përmbajë, le ta përmbajë (Mateu 19:12), nëse është e mundur. Përsëri, në javën e Shpirtit të Shenjtë ne lejojmë gjithçka për hir të ardhjes së Shpirtit. Ashtu siç është e përshtatshme të gëzohemi për Lindjen e Birit dhe Ringjalljen e Tij jetëdhënëse, është e përshtatshme të gëzohemi për zbritjen e Shpirtit. 11. Le ta dinë të gjithë bashkë me mua se tre javë, pra Krishtlindja, Ringjallja dhe ardhja e Shpirtit të Shenjtë, pranohen nga ne si imazhi i Trinisë Jetëdhënëse dhe Trinitare. Të njëjtat dy që i ndjekin - shpallja 12 dhe mbeturinat e papërpunuara - për hir të herezive që u përmendën më lart, në mënyrë që të mos përfundojmë duke ndjekur mësimet jo të shenjta të lartpërmendura. Ne e agjërojmë, të quajtur Apostuj të Shenjtë, në të njëjtën mënyrë si [agjërimi për nder të] Lindjes së Krishtit: të hënën, të mërkurën dhe të premten; në ditën e apostujve, dy ose dymbëdhjetë, nuk lejojmë mish dhe djathë, nëse ndodh të mërkurën ose të premten, por vetëm peshk dhe vaj. Ne gjithashtu mbajmë agjërimin e Hyjlindëses, dhe në ditën e Shndërrimit lejojmë peshk dhe vaj, dhe megjithëse do të ishte e përshtatshme të lejohej kjo ditë në një mënyrë tjetër, ajo është e ndaluar për hir të agjërimit. Në ditën e Fjetjes së Shenjtë të Nënës së Papërlyer të Zotit, nëse ndodh e mërkura ose e premtja, atëherë ne nuk lejojmë mish ose djathë për hir të mrekullisë së madhe, të tmerrshme dhe të çuditshme të Fjetjes së saj. Sepse atëherë apostujt hyjnorë të Shpëtimtarit, siç e gjejmë për këtë në shkrimet e Klementit të Romës, qëndruan në varrin [Saj] për tri ditë të plota, derisa, nëpërmjet Engjëllit të Perëndisë, ata u inicuan në gjithçka. Në ditën e prerjes së kokës së Pararendësit hyjnor, nëse ndodh të jetë e mërkurë ose e premte, ne gjithashtu nuk e lejojmë atë sepse përfshin vrasje të padrejtë dhe vdekje. 12. Ky shkrim i imi, vëllezër, është nxjerrë nga Shkrimet Hyjnore të apostujve, si dhe nga etërit e shenjtë dhe nga kanunet më të ligjshme. Dhe ne ndërtuam me vendosmëri shtëpinë e Ortodoksisë, të cilën fillimisht fjala jonë donte ta themelonte. Prandaj, guxoj t'i them me vendosmëri dhe vendosmëri të vetmit Perëndi të adhuruar në Trini, se për hir të Orthodhoksisë [Kol. 1703] e gjithë kjo është shkruar dhe Atij i takon gjithë lavdia, nderimi dhe adhurimi përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Përkthimi i këtij njoftimi dhe shënimeve është bërë nga P.K. Dobrotsvetov. Redaktuar nga D. E. Afinogenov. – Ed. Shih shënimin. ne. 813 i pranishëm ed. – Ed. Shih: Ref. 23, Përgj. 16. – Ed. Domethënë të mërkurën dhe të premten, duke e konsideruar të dielën si ditën e parë të javës. – Ed. Kjo përkthehet fjalë për fjalë, ndonëse, natyrisht, Rev. Theodori dhe asnjë nga etërit e shenjtë nuk pohoi praninë e hyjnisë në Nënën e Perëndisë në të njëjtin nivel me atë në Krishtin. Sepse në Të hyjnia është e pranishme me anë të hirit, dhe në Të në mënyrë hipostatike. – Ed. Greqisht: ή προσφώνησις, që do të thotë Java e tagrambledhësit dhe fariseut. – Ed. Fjala "Lykopeter" e përkthyer fjalë për fjalë mund të nënkuptojë "një ujk që jeton në shkëmbinj", prandaj autori i catechumen flet për një ujk. – Ed. Shën Grigor Teologu. Predikimi 43, 17 // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 1. F. 519. – Ed. Shih: Rregulla 33 Shën Nikefori i Kostandinopojës. – Ed. Java e parë e Pashkëve. – Ed. Norma kanonike e marrjes së kungimit gjatë Liturgjisë së së Dielës vlen edhe më shumë për Liturgjinë e Pashkëve dhe për të gjitha ditët e Javës së Ndritshme në përgjithësi. Kjo kërkesë shprehet drejtpërdrejt në rregullin e 66-të të Këshillit Trullo. Në të njëjtën kohë, agjërimi në këtë kohë është hequr plotësisht. Rregullat e Ap. 64 dhe Gang. 18 zgjasë ndalimin e agjërimit për çdo të diel. – Ed. Kjo është, tagrambledhësi dhe fariseu. – Ed. Ju mund të jeni të interesuar në: