Pregătire de un an la Mănăstirea Studite

„Pregătirea de un an a mănăstirii Studite” de Sf. Teodora Studita este un ghid detaliat și sistematic pentru respectarea ciclului anual de posturi și sărbători în tradiția monahală bizantină. Lucrarea este alcătuită din 12 capitole în care autorul fundamentează carta bisericii cu principii teologice, legând cele trei posturi principale (Nașterea Domnului, Mare și Apostolic) cu imaginea Treimii dătătoare de viață, iar zilele speciale ale săptămânii (miercuri și vineri) cu Divinitatea și umanitatea lui Hristos. Textul stabilește reguli pentru abținerea de la diverse tipuri de alimente (carne, brânză, pește, ulei, vin), orele pentru consum (de exemplu, o dată pe zi, la ora nouă în Postul Mare) și excepții pentru sărbători. O serie de permisiuni (de exemplu, în „săptămâna proclamării” - despre vameș și fariseu, sau în „săptămâna brută”) sau, dimpotrivă, instrucțiuni stricte (post în Sâmbăta Mare, la Tăierea Capului Profetului Ioan Botezătorul) sunt direct asociate cu necesitatea de a respinge învățăturile ereticilor (cum ar fi „Licopeterele” sau „Iacopeterele” sau „Iacobiți” și „untradiți”). Sfântul Teodor subliniază că regulile expuse sunt extrase din „Divinele Scripturi ale Apostolilor, precum și Sfinții Părinți și cele mai legitime canoane”. * Titlul lucrării în limba latină: Doctrina cronică monasterii Studii. Cuprins Studiul are multe anunțuri, dar acesta se numește Anunț anual despre săptămâna proclamației Studite are multe anunțuri, dar acesta se numește Anunț anual 1. Frati si tati. Acum voi încerca pe toți cei care doriți să trăiți corect și cu dragoste, să arătați clar, pe cât posibil, cum trebuie respectat întregul ciclu anual; atât pentru evlavia credincioşilor cât şi pentru infirmarea ereticilor. Sarea este minunată (Marcu 9:50), lumina este minunată. Dacă cineva este fără ei, atunci, fiind orb, nu știe unde se duce, așa cum a spus Domnul nostru (Ioan 12:35). Când ne apucăm de construcția Casei Ortodoxiei, trebuie să punem o temelie de nezdruncinat - regulile credincioase ale dumnezeieștilor apostoli și ale părinților purtători de Dumnezeu și, în primul rând, trebuie să știm ce spune Sfântul Cuvânt în această chestiune. În vremurile străvechi, Domnul i-a spus Ierofantului 2 Moise: „Trei anotimpuri ale anului să ținești pentru Mine un post sfânt, de la cel mai mic până la cel mai mare dintre voi, sărbătoarea azimelor în prima zi, timp de șapte zile să vă smeriți sufletele și să mâncați pâinea nenorocirii (1 Regi 2:11), timp de șapte săptămâni (Deut. cincizeci de zile pline, și o veți numi ziua sfântă a postului. Și în a cincizecea zi, la mijlocul anului, va fi o sărbătoare a corturilor sfinte și vă veți smeri sufletele înaintea Dumnezeului vostru. Și orice suflet care nu se smerește astfel, să fie nimicit din mijlocul vostru 3 . Prin urmare, după cum se vede, observăm și trei posturi, care au prefigurat acele sărbători. Ce înseamnă pentru noi, fraților, cuvintele: „Păzește pentru Mine trei anotimpuri ale anului, un post sfânt, de la cel mai mic până la cel mai mare dintre voi”? Cred că aceasta este o imagine clară a unei singure Divinități, în trei proprietăți particulare, contemplate și adorate de noi, închinătorii Adevărului. Prin urmare, cele trei posturi ale noastre au fost legitimate după chipul Treimii dătătoare de viață de la dumnezeieștii ucenici ai Singurului Fiu al lui Dumnezeu: [Col. 1696] „Veți avea două zile curate între cele șapte zile: a patra și a șasea 4. Dar ce înseamnă că două zile din șapte trebuie păstrate curate? Aceasta înseamnă, după cum cred, că din cercul care se repetă al cursului cu șapte numere [săptămâni] trebuie păstrate curate - divinitatea și umanitatea celui unic și sfințit al lui Dumnezeu 5 și, de asemenea, sfințitul Fiu al lui Dumnezeu și mai poate. consideră că ciclul săptămânal al Treimii este caracterizat de trei zile, la fel cum imaginea curată a Treimii este în mod clar venerată de anul printre credincioși. 2. Prima definiție a Rusaliilor. Ea este prima sărbătoare a Nașterii lui Hristos, care este luată după chipul Tatălui, Care, după cum știm, a favorizat conceperea și nașterea Fiului. Prin urmare, patruzeci de zile au fost stabilite ca postul lui Moise (Exod 24:18) și Ilie (1 Regi 19:8). 3. A doua definiție. După ea urmează o a doua, care se numește Marea Rusalii și apare în chipul Singurului Născut, pe care El Însuși l-a arătat clar, săvârșindu-l timp de trei ani după ce a ieșit din apa Botezului. Și cum este clar acest lucru - să înțeleagă și să cunoască bine cel care ascultă: la vârsta de treizeci de ani Domnul a descoperit Botezul și după alți trei ani a acceptat moartea. Prin urmare, după cum am aflat de la cei mai buni experți, El a arătat acest post de trei ori pe an. 4. A treia definiție. Al treilea după el, propovăduit de unii dintre apostoli, este chipul Duhului dătător de viață, care i-a învățat pe apostoli tot (Ioan 14:26) care a fost învățat în secret de la Tatăl și de la Fiul. Numele celor Trei este unul: Divinitate, dar în trei Persoane cognoscibile și adorate. 5. Dar trebuie să meargă mai departe. Iar cuvântul se apropie de subiectul propus și vom spune despre toate la vremea cuvenită, despre zilele și săptămânile și din ce motiv au fost înființate, iar miercurea și vinerea să fie totdeauna curate pentru post de brânză, pește și ulei, așa cum au stabilit acest lucru dumnezeieștii apostoli și părinții purtători de Dumnezeu care au venit după ei. La Nașterea Maicii Domnului și Intrarea Ei în Biserică și într-o altă sărbătoare numită Prezentarea, Buna Vestire și Adormirea Divină, permitem ulei și pește dacă cad în zilele indicate, adică miercuri și vineri. De asemenea, Nașterea Botezului și sărbătoarea supremilor apostoli Petru și Pavel; Dacă sărbătorile sfinților mucenici și veneraților ierarhi cad miercuri și vineri, atunci nu permitem pește și ulei. 6. Călugăriștii păzesc Pomul Crucii pentru slavă și laudă timp de paisprezece zile, alții timp de douăsprezece și unii de patru. Toți oamenii curați ai lui Hristos să respecte această zi a Înălțării - 14 septembrie. Postul [în cinstea] Nașterii lui Hristos să fie ținut trei zile pe săptămână, adică luni, miercuri și vineri, când din pește și ulei [Col. 1698] să se împlinească în mod dumnezeiesc postul. Precum [în cinstea] sfinților apostoli, se face și postul sfânt [în cinstea] Maicii Domnului. În ajunul Nașterii lui Hristos, postim și nu mâncăm pește sau ulei în fiecare zi, decât sâmbăta și duminica, iar apoi le mâncăm. Sărbătorim și alte prăznuiri ale sărbătorilor lui Hristos, iar dimineața hotărâm, indiferent în ce zi s-ar fi întâmplat, precum s-a spus mai sus, pentru slava Tatălui binevoitor și a Fiului născut, căci în această zi le rezolvăm pe celelalte șase, ca să nu parem posomorâți, ca iudeii nesăbuiți, la Nașterea Celui ce a recreat (cf. 5:17). 7. Din nou, la pre-festival [Sărbătoarea Luminilor] postim și din ulei și pește și alte tipuri de [mâncare] toată această zi. Chiar în ziua Bobotezei, indiferent în ce zi [a săptămânii] cade, rezolvăm totul – spre bucuria și slava Celui Botezat și prezentând spre vizualizare sfântul început al acestui Har și Botez. Avem această bucurie [de dragul eliberării] de la un ucigaș la fel ca și cum cineva ar fi primit darul bogăției de la un anumit rege și l-ar fi avut pentru sine, bucurându-se de binefacerile pe care le-a primit, iar după un timp un alt dușman anume - un răzvrătit și un lăudăros, a venit de undeva, a luat averea celui care o avea și, în plus, l-a pedepsit crud. Acest lucru a devenit cunoscut regelui. El a venit și l-a pedepsit fără milă pe acest apostat și a returnat bogăția luată înapoi celor care o aveau, dar și mai mult decât înainte - i-a dat o distincție regală, care devine groaznică pentru adversarii săi. Urmând acest exemplu, Domnul nostru, după ce s-a [răzbunat] pe dușmanul apostat, ne-a dat mai mult decât înainte - harul renașterii. În aceeași renaștere prin apă și Duh (cf. In. 3:5) ni se dă astăzi o dublă curățire: prin apă se curăță trupul, prin Duh se înnoiește duhul. Cum să nu ne bucurăm și să ne bucurăm de mântuirea noastră? Căci cred că celor care nu se bucură în ziua care vine a Sfântului Botez, harul care vine nu li se pare mântuitor, dar el este posomorât și are o atitudine fără Dumnezeu și înșelător față de darul mântuitor. 8. Același lucru este valabil și pentru săptămâna vestirii 6, în care se citește Sfânta Evanghelie despre vameș și fariseu; De asemenea, dăm în ea orice fel de [hrană], așa cum ne-a fost transmisă de sfinții părinți care au venit înaintea noastră. Săptămâna aceasta nu este de dragul unei Ortodoxii [Col. 1700] este permisă, dar astfel încât învățătura fără Dumnezeu a atot-răiului Petru, Episcopul Armeniei, cunoscut sub numele de Lykopetra, să fie distrusă. Deci, acest blestemat a stabilit o dogmă pentru cei care l-au urmat, să păstreze toată această săptămână curată de dragul vreunui lup, un insidios și ticălos 7 . Noi, poporul Domnului, permitem ca totul să-i răstoarne pe aceștia și cu dogmele lor fără Dumnezeu și nebunești. Grigorie, marele teolog, mărturisește undeva despre inumanitatea lor: „Observ despre armeni că nu sunt oameni simpli, ci foarte secretoși și de nepătruns, 8 ridiculizând impenetrabilitatea credinței lor. De asemenea, în săptămâna brânzei, permitem brânză și ouă după ceasul al nouălea pentru a respinge instaurarea ticăloasă a iacobiților tetradi99. În această săptămână a crudității, după cum cred, este poruncit de sfinții părinți să nu mănânce carne de dragul unei amintiri a rânduielii monahale sau de dragul chipului unei vieți noi și curate. 9 . În Sfânta și Marea Rusalii [din Postul Mare], mâncăm hrană uscată o dată la ceasul al nouălea, sau nu bem legume fără ulei sau vin, decât sâmbăta și duminica. Mâncăm tot felul de crustacee, dezosate și uscate, fără nicio îndoială; Nu mâncăm deloc pește în timpul acestui post sfânt, decât sâmbăta și duminica din săptămâna lui Vai, care a coborât din post pentru slava și a mâncat [hrană] la învierea cu Lazăr (cf. Ioan 12, 2). Căci este clar că aceasta este una dintre sărbătorile divine ale lui Hristos. În Săptămâna Mare, păstrăm în întregime postul, pe cât posibil, și nici ulei, nici vin, decât privegherea [în cinstea Domnului] Sfintelor Patimi. Bem ceva de dragul nevoii din cauza muncii [vegherii]. Postim și până în seara Sâmbetei Mare, dar pe ea și numai în singura Sâmbătă a anului. Pe parcursul întregii săptămâni a Reînnoirii 10, permitem postul în cinstea Fiului lui Dumnezeu care ne-a reînviat. Dacă cineva nu mănâncă din ea fără îndoială, ci este posomorât în ​​chip iudaic, el cade sub anatema sfinților părinți 11. 10. Din a doua săptămână, Fomina, începem să ne aducem aminte de frații noștri răposați, dar ferim miercuri și vineri de a mânca carne și brânză. În a patruzecea zi a Rusaliilor, unii dintre sfinții părinți care au trăit înaintea noastră s-au gândit, pentru că era ziua Domnului, să îngăduie după acest exemplu. [Col. 1701] Așa cum Hristos este numit piatra unghiulară și este așa (Efeseni 2:20) și în același timp leagă cele două Testamente împreună, tot așa și ziua care vine adună împreună Învierea și venirea Duhului [Sfânt]. Iar această sărbătoare a Unului Născut este [o sărbătoare] a bucuriei, întrucât El este slăvit și închinat – Mijlocitorul între Divinitate și umanitate (cf. 1 Tim. 2:5). Prin urmare, cei care au venit înaintea noastră au sărbătorit fără îndoială această sărbătoare și au mâncat totul în timpul ei. Acum, oricine poate să-l rețină, să-l rețină (Matei 19:12), dacă se poate. Din nou, în săptămâna Duhului Sfânt îngăduim totul de dragul venirii Duhului. Așa cum se cuvine să ne bucurăm de Nașterea Fiului și de Învierea Sa dătătoare de viață, se cuvine să ne bucurăm de pogorârea Duhului. 11. Să știe toată lumea împreună cu mine că trei săptămâni, adică Crăciunul, Învierea și venirea Duhului Sfânt, sunt acceptate de noi ca imagine a Treimii Dătătoare de Viață și Trinitară. Aceiași două care le urmează - vestirea 12 și risipa brută - de dragul ereziilor care au fost menționate mai sus, ca să nu ajungem să urmăm învățăturile nesfânte mai sus menționate. Păzim postul, numit Sfinții Apostoli, la fel ca [postul în cinstea] Nașterii lui Hristos: luni, miercuri și vineri; în ziua Apostolilor, doi sau doisprezece, nu permitem carne și brânză, dacă se întâmplă să fie miercuri sau vineri, ci doar pește și ulei. De asemenea, ținem Postul Maicii Domnului, iar în ziua Schimbării la Față permitem peștele și uleiul și, deși ar fi potrivit să permitem această zi într-un mod diferit, este interzisă de dragul postului. Chiar în ziua Sfintei Adormiri a Preacuratei Maicii Domnului, dacă se întâmplă miercuri sau vineri, atunci nu permitem carne sau brânză de dragul marelui, teribil și ciudat miracol al Adormirii Ei. Căci atunci dumnezeieștii apostoli ai Mântuitorului, după cum aflăm despre aceasta în scrierile lui Clement al Romei, au rămas la mormântul [Ei] trei zile întregi, până când, prin Îngerul lui Dumnezeu, au fost inițiați în toate. În ziua Tăierii Capului Înaintașului divin, dacă se întâmplă să fie miercuri sau vineri, nici nu o permitem pentru că implică omor și moarte nedreptă. 12. Această scriere a mea, fraţilor, a fost extrasă din Dumnezeieştile Scripturi ale apostolilor, precum şi din sfinţii părinţi şi din cele mai legitime canoane. Și am construit cu fermitate casa Ortodoxiei, pe care la început cuvântul nostru a vrut să o întemeieze. De aceea îndrăznesc [să spun] ferm și hotărât singurului Dumnezeu închinat în Treime, că de dragul Ortodoxiei [Col. 1703] toate acestea sunt scrise și Lui îi aparține toată slava, cinstea și închinarea în vecii vecilor. Amin. Traducerea acestui anunț și note a fost făcută de P.K. Dobrotsvetov. Editat de D. E. Afinogenov. – Ed. Vezi nota. S.U.A. 813 prezent ed. – Ed. Vezi: Ref. 23, Deut. 16. – Ed. Adică miercuri și vineri, considerând că duminica este prima zi a săptămânii. – Ed. Acest lucru este tradus literal, deși, desigur, Pr. Teodor și niciunul dintre sfinții părinți nu au afirmat prezența divinității în Maica Domnului la egalitate cu cea în Hristos. Căci în Ea divinitatea este prezentă prin har, iar în El ipostatic. – Ed. Greacă: ή προσφώνησις, care înseamnă Săptămâna vameșului și a fariseului. – Ed. Cuvântul „Lykopeter”, tradus literal, poate însemna „un lup care trăiește în stânci”, motiv pentru care autorul catehumenului vorbește despre un lup. – Ed. Sfântul Grigorie Teologul. Predica 43, 17 // Sf. Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 519. – Ed. Vezi: Regula 33 Sf. Nikefor al Constantinopolului. – Ed. Prima saptamana de Paste. – Ed. Norma canonică a împărtășirii în timpul Liturghiei duminicale se aplică cu atât mai mult Liturghiei de Paști și tuturor zilelor Săptămânii Luminoase în general. Această cerință este exprimată direct în regula a 66-a a Consiliului Trullo. În același timp, postul în acest moment este complet abolit. Regulile Ap. 64 și Gangr. 18 extind interzicerea postului în fiecare duminică. – Ed. Adică vameșul și fariseul. – Ed. Te-ar putea interesa: