Едногодишна обука во манастирот Студите

„Едногодишна обука на манастирот Студит“ од Света Теодора Студита е детален и систематски водич за набљудување на годишниот циклус на пости и празници во византиската монашка традиција. Делото се состои од 12 поглавја во кои авторот ја поткрепува црковната повелба со теолошки начела, поврзувајќи ги трите главни пости (Рождество, Велики и Апостолски) со ликот на Животворната Троица, а посебните денови во седмицата (среда и петок) со Божеството и хуманоста Христова. Текстот поставува правила за воздржување од разни видови храна (месо, сирење, риба, масло, вино), време за јадење (на пример, еднаш дневно во деветтиот час во постот) и исклучоци за празници. Голем број дозволи (на пример, за „неделата на прогласување“ - за митникот и фарисејот, или за „суровата недела“) или, обратно, строги упатства (пост на Велика Сабота, за отсекување на главата на пророкот Јован Крстител) се директно поврзани со потребата да се побијат учењата на еретиците (како што се „Jadiecobitester) и Евреите“. Свети Теодор нагласува дека поставените правила се извлечени од „Божествените списи на апостолите, како и од светите отци и од најлегитимните канони“. * Наслов на делото на латински: Doctrina Chronic monasterii Studii. Содржина Студитот има многу објави, но ова се нарекува Годишно соопштение за неделата на прогласување Студитот има многу објави, но ова се нарекува Годишен оглас 1. Браќа и татковци. Сега ќе се обидам на сите вас кои сакате да живеете правилно и со љубов, да покажете јасно, колку што е можно, како треба да се почитува целиот годишен циклус; и за побожноста на верните и за побивањето на еретиците. Солта е прекрасна (Марко 9:50), светлината е прекрасна. Ако некој е без нив, тогаш, како слеп, не знае каде оди, како што рекол нашиот Господ (Јован 12:35). Кога се впуштаме во изградбата на домот на Православието, мораме да поставиме непоколеблива основа - верните правила на божествените апостоли и богоносните отци и пред сè, да знаеме што вели Светото Слово по ова прашање. Во древни времиња Господ му рекол на јерофант 2 Мојсеј: „Три годишни времиња во годината пази за Мене свет пост, од најмалиот до најголемиот од вас, празникот на бесквасните лебови во првиот ден, седум дена понижете ги душите и јадете леб на катастрофа (1. Царевите 2:11). и ќе го наречете наречен свет ден на постот. И секоја душа што не се понижува на овој начин, нека биде уништена од вас 3 . Оттука, како што може да се види, ние празнуваме и три пости, кои ги префигурирале тие празници. Што значат за нас, браќа, зборовите: „Правете ми три годишни времиња, свет пост, од најмалиот до најголемиот од вас“? Верувам дека ова е јасна слика на едно и единствено Божество, во три особени својства, размислувани и обожувани од нас, обожавателите на Вистината. Затоа, нашите три пости беа озаконети во ликот на Животворната Троица од божествените ученици на Единородниот Син Божји: [Кол. 1696] „Ќе имате два чисти дена меѓу седумте дена: четвртиот и шестиот 4. Но, што значи тоа дека два дена од седум мора да се чуваат чисти? Ова значи, како што мислам, дека од повторливиот круг на курсот со седум броеви [недели], два мора да се чуваат чисти - божественоста и човечноста на едното друго и суперможеното Бога. сметајте дека неделниот циклус на Троица се карактеризира со три дена, исто како што чистиот лик на Троица е јасно почитуван од годината меѓу верниците. 2. Првата дефиниција за Педесетница. Таа е првиот празник на Рождеството Христово, кое е земено во ликот на Отецот, Кој, како што знаеме, го фаворизирал зачнувањето и раѓањето на Синот. Затоа, четириесет дена беа воспоставени како пост на Мојсеј (Излез 24:18) и Илија (1. Царевите 19:8). 3. Втора дефиниција. По неа следува втора, која се нарекува Голема Педесетница и се појавува во ликот на Единородниот, што и Самиот јасно го покажа, изведувајќи го три години по излегувањето од водата на Крштението. А како е тоа јасно - слушателот нека разбере и добро знае: на триесет години Господ го објави Крштевањето и по уште три години ја прифати смртта. Затоа, како што дознавме од најдобрите стручњаци, овој пост го покажувал три пати годишно. 4. Трета дефиниција. Третиот по него, проповедан од некои од апостолите, е образот на Животворниот Дух, кој ги поучил апостолите на сè што било тајно поучено од Отецот и Синот. Името на Тројцата е едно: Божество, но во три Личности препознатливи и обожувани. 5. Но мора да оди понатаму. А зборот се приближува до предложената тема и за се ќе раскажеме во свое време, за деновите и неделите и поради која причина се востановени, а средата и петокот секогаш да бидат целосно чисти за пост од сирење, риба и масло, како што тоа го утврдија божествените апостоли и богоносните отци кои дојдоа по нив. На Рождеството на Пречиста Богородица и Нејзиното Влегување во Храмот и на друг празник наречен Воведение, на Благовештение и Божествено Успение, дозволуваме масло и риба ако паднат во посочените денови, односно во среда и петок. Исто така Рождеството на Крстител и празникот на врховните апостоли Петар и Павле; Ако празниците на светите маченици и преподобни архиереи паѓаат во среда и петок, тогаш не дозволуваме риба и масло. 6. Монасите го почитуваат Крстното дрво за слава и пофалба четиринаесет дена, други дванаесет, а некои четири. Нека сите чисти Христови луѓе го празнуваат овој ден на Воздвижение - 14 септември. Постот [во чест на] Рождеството Христово нека се празнува три дена во неделата, односно понеделник, среда и петок, кога од риба и масло [Кол. 1698] нека постот се исполни божествено. Како што [во чест на] светите апостоли, така и светиот пост се врши [во чест на] Богородица. Во пресрет на празникот Рождество Христово, постиме и не јадеме риба или масло секој ден, со исклучок на сабота и недела, а потоа ги јадеме. Ние, исто така, славиме и други предпрослави на Христови празници, а наутро одлучуваме, без разлика кој ден се случило, како што беше кажано погоре, за слава на доброволниот Отец и родениот Син, зашто на овој ден ги решаваме другите шест, за да не изгледаме мрачни, како безумните Евреи, на Рождеството на Негово 27:5). 7. Повторно, на претфестивалот [Празникот на Светлините] постиме од масло и риба и други видови [храна] цел денов. На самиот ден на Богојавление, без разлика во кој ден [во седмицата] паѓа, ние решаваме сè - за радост и слава на Крстениот и претставување за гледање на светиот почеток на оваа Благодат и Крштение. Ние ја имаме оваа радост [заради избавување] од убиец на ист начин како некој да примил дар на богатство од одреден крал и да го има за себе, радувајќи се на придобивките што ги добил, а по некое време од некаде дошол друг извесен непријател - бунтовник и фалбаџија, кој му го одзел богатството на оној што го имал, а дополнително, сурово го казнил. Ова му стана познато на кралот. Дојде и без милост го казни овој отпадник и им го врати одземеното богатство на оние што го имаа, но и повеќе од порано - му даде кралска одлика, која станува страшна за неговите противници. Следејќи го овој пример, нашиот Господ, откако се [одмазди] на отпадничкиот непријател, ни даде повеќе од порано - благодатта на повторното раѓање. Во истото повторно раѓање со вода и Дух (сп. Јн. 3:5) ни е дадено двојно чистење денес: преку вода телото се чисти, преку Духот се обновува духот. Како да не се радуваме и не се радуваме на нашето спасение? Зашто верувам дека на оние кои не се радуваат на претстојниот ден на Светото Крштение, претстојната благодат не им изгледа спасоносна, туку тој е мрачен и има безбожен и измамнички однос кон спасоносниот дар. 8. Истото важи и за седмицата на објавувањето 6, во која се чита Светото Евангелие за митникот и фарисејот; Ние, исто така, дозволуваме секаков вид [храна] во неа, исто како што ни беше предадена од светите отци кои дојдоа пред нас. Оваа недела не е за доброто на некое православие [Кол. 1700] е дозволено, но за да биде уништено безбожното учење на сезлобниот Петар, епископ Ерменски, кој е познат под името Ликопетра. Така, овој проклет воспостави догма за оние што го следеа, да ја чуваат цела оваа недела чиста заради некој волк, подмолен и грд 7 . Ние, Господовиот народ, дозволуваме сето тоа да ги урне тие и нивната безбожна и луда догма. Григориј, големиот теолог, некаде сведочи за нивната нечовечност: „За Ерменците забележувам дека тие не се простодушни луѓе, туку многу таинствени и непробојни, 8 исмевајќи ја непробојноста на нивната вера. Во оваа недела на сирова храна, како што верувам, светите отци заповедаат да не се јаде месо заради потсетување на монашкиот ред или заради сликата за нов и чист живот. 9 . На Светата и Голема Педесетница [од Великиот пост] јадеме сува храна еднаш во деветтиот час или не пиеме зеленчук без масло или вино, освен во сабота и недела. Јадеме секакви школки, без коски и сушени, без никакво сомневање; Ние воопшто не јадеме риба за време на овој свет пост, освен во сабота и недела од седмицата на Вај, кој потекнува од постот за слава на и јаде [храна] при воскресението со Лазар (сп. Јован 12,2). Зашто е јасно дека ова е еден од Христови божествени празници. Во Големата Света Недела целосно го чуваме постот, колку што е можно, ни масло ни вино, освен бдение [во чест на Господа] на Светите Страдања. Ние пиеме нешто поради потреба поради труд. Постиме и до вечерта на Велика Сабота, но на неа и само во единствената сабота во годината. Во текот на целата недела на Обнова 10, дозволуваме пост во чест на Божјиот Син кој нè оживеа. Ако некој не ја јаде без сомнение, туку е мрачен на еврејски начин, тој паѓа под анатема на светите отци 11. 10. Од втората недела, Фомина, почнуваме да се сеќаваме на нашите починати браќа, но ги чуваме средата и петокот да не јадеме месо и сирење. На четириесеттиот ден од Педесетницата, некои од светите отци кои живееле пред нас мислеа, бидејќи тоа беше Господов ден, да го дозволат тоа според овој пример. [Кол. 1701] Исто како што Христос се нарекува камен-темелник и е таков (Ефес. 2:20) и во исто време ги поврзува двата Завета, така и претстојниот ден ги спојува Воскресението и доаѓањето на [Светиот] Дух. И овој празник на Единородниот е [празник] на радоста, бидејќи Тој се прославува и се поклонува - Посредникот меѓу Божеството и човештвото (сп. 1. Тим. 2:5). Затоа, оние кои дојдоа пред нас несомнено го славеа овој празник и јадеа сè за време на него. Сега, кој може да го задржи, нека го задржи (Матеј 19:12), ако е можно. Повторно, во неделата на Светиот Дух дозволуваме сè заради доаѓањето на Духот. Како што е достојно да се радуваме на Рождеството на Синот и Неговото животворно Воскресение, соодветно е да се радуваме за слегувањето на Духот. 11. Нека знаат сите заедно со мене дека трите седмици, односно Божиќ, Воскресението и доаѓањето на Светиот Дух, се прифатени од нас како образ на Животворната и Троица Троица. Истите тие две што ги следат - прогласот 12 и суровиот отпад - заради ересите што беа споменати погоре, за да не завршиме по горенаведените несвети учења. Постот наречен Свети Апостоли го празнуваме исто како [постот во чест на] Рождеството Христово: во понеделник, среда и петок; на денот на апостолите, два или дванаесет, не дозволуваме месо и сирење, ако се случи среда или петок, туку само риба и масло. Ние го празнуваме и постот Богородица, а на денот на Преображение дозволуваме риба и масло и иако би било соодветно да се дозволи овој ден на поинаков начин, тој е забранет заради постот. На самиот ден на Светото Успение на Пречиста Богородица, ако се случи среда или петок, тогаш не дозволуваме месо или сирење заради големото, страшно и чудно чудо на Нејзиното Успение. Зашто тогаш божествените апостоли на Спасителот, како што дознаваме за ова во списите на Климент Римски, останаа на [Нејзиниот] гроб цели три дена, додека преку Ангелот Божји не беа поведени во сè. На денот на обезглавувањето на главата на божествениот Претеча, ако е среда или петок, исто така не го дозволуваме затоа што вклучува неправедно убиство и смрт. 12. Ова мое пишување, браќа, е извлечено од Божествените списи на апостолите, како и од светите отци и од најлегитимните канони. И ние цврсто го изградивме домот на православието, кој најпрвин сакаше да го воспостави нашиот збор. Затоа се осмелувам [да му кажам] цврсто и цврсто на единствениот Бог што се поклонува во Троица, дека заради православието [Кол. 1703] сето ова е напишано и Нему му припаѓа сета слава, чест и поклонение во вечни векови. Амин. Преводот на оваа објава и белешки го направи П.К. Доброцветов. Изменето од D. E. Afinogenov. – Ед. Видете ја белешката. нас. 813 присутни ед. – Ед. Види: Реф. 23, 5. Мој. 16. – Ед. Односно, среда и петок, сметајќи ја неделата за прв ден во неделата. – Ед. Ова се преведува буквално, иако, се разбира, свештеникот Теодор и никој од светите отци не го потврдија присуството на божественост во Богородица на исто ниво со она во Христа. Зашто во Неа божеството е присутно по благодат, а во Него ипостасно. – Ед. Грчки: ή προσφώνησις, што значи Недела на митникот и фарисејот. – Ед. Зборот „Ликопетер“ буквално преведен може да значи „волк кој живее во карпите“, поради што авторот на катехуменот зборува за волк. – Ед. Свети Григориј Богослов. Беседа 43, 17 // Свети Григориј Богослов. Креации. T. 1. P. 519. – Ед. Види: Правило 33 Свети Никифор Константинополски. – Ед. Првата недела од Велигден. – Ед. Канонската норма за причестување за време на неделната Литургија уште повеќе се однесува на Велигденската Литургија и воопшто на сите денови од Светлата седмица. Ова барање е директно изразено во 66-то правило на Советот на Труло. Во исто време, постот во ова време е целосно укинат. Правила на Ап. 64 и Гангр. 18 продолжување на забраната за пост на секоја недела. – Ед. Односно митникот и фарисејот. – Ед. Можеби ќе ве интересира: