ერთწლიანი სწავლება სტუდიტეს მონასტერში

წმინდა თეოდორა სტუდიტას „სტუდიტის მონასტრის ერთწლიანი წვრთნა“ არის დეტალური და სისტემატური სახელმძღვანელო ბიზანტიურ სამონასტრო ტრადიციაში მარხვებისა და დღესასწაულების წლიური ციკლის დაკვირვებისთვის. ნაშრომი შედგება 12 თავისგან, სადაც ავტორი საეკლესიო წესდებას ამტკიცებს საღვთისმეტყველო პრინციპებით, აკავშირებს სამ მთავარ მარხვას (შობას, დიდსა და სამოციქულო) სიცოცხლის მომტანი სამების გამოსახულებას და კვირის განსაკუთრებულ დღეებს (ოთხშაბათი და პარასკევი) ქრისტეს ღვთაებრიობასა და კაცობრიობას. ტექსტი განსაზღვრავს წესებს სხვადასხვა სახის საკვებისგან (ხორცი, ყველი, თევზი, ზეთი, ღვინო), ჭამის დრო (მაგალითად, დღეში ერთხელ დიდმარხვის მეცხრე საათზე) და გამონაკლისები არდადეგებზე. რიგი ნებართვები (მაგალითად, „გამოცხადების კვირაზე“ - მებაჟესა და ფარისევლის შესახებ, ან „ნედ კვირაზე“) ან, პირიქით, მკაცრი ინსტრუქციები (მარხვა დიდ შაბათს, წინასწარმეტყველ იოანე ნათლისმცემლის თავის მოკვეთაზე) პირდაპირ ასოცირდება ერეტიკოსთა სწავლებების უარყოფის აუცილებლობასთან (როგორიცაა „იაკობიტ. ებრაელები“. წმიდა თეოდორე ხაზს უსვამს, რომ ჩამოყალიბებული წესები ამოღებულია „მოციქულთა საღვთო წერილიდან, აგრეთვე წმინდა მამათა და ყველაზე კანონიერი კანონებიდან“. * ნაწარმოების სათაური ლათინურად: Doctrina ქრონიკული monasterii Studii. შინაარსი Studite-ს აქვს მრავალი განცხადება, მაგრამ ამას ჰქვია წლიური განცხადება გამოცხადების კვირის შესახებ Studite-ს აქვს მრავალი განცხადება, მაგრამ ამას ჰქვია წლიური განცხადება 1. ძმები და მამები. ახლა ვეცდები ყველა თქვენთაგანს, ვისაც გინდათ იცხოვროთ სწორად და სიყვარულით, ნათლად ვაჩვენოთ, რამდენადაც ეს შესაძლებელია, როგორ უნდა დაიცვან მთელი წლიური ციკლი; როგორც მორწმუნეთა ღვთისმოსაობისთვის, ასევე ერეტიკოსების უარყოფისთვის. მარილი მშვენიერია (მარკოზი 9:50), სინათლე მშვენიერია. თუ ვინმე მათ გარეშეა, მაშინ, როგორც ბრმაა, მან არ იცის სად მიდის, როგორც ჩვენმა უფალმა თქვა (იოანე 12:35). მართლმადიდებლობის სახლის აშენებისას უნდა ჩავყაროთ ურყევი საფუძველი - ღვთაებრივი მოციქულთა და ღვთისმშობელი მამების ერთგული წესები და პირველ რიგში უნდა ვიცოდეთ, რას ამბობს წმინდა სიტყვა ამ საკითხზე. ძველად უფალი ესაუბრებოდა იეროფანტ 2 მოსეს: „წელიწადის სამ დროს წმიდა მარხვა მომიყევი, მცირედიდან უდიდესამდე, უფუარობის დღესასწაულზე პირველ დღეს, შვიდი დღის განმავლობაში დაიმდაბლეთ სულები და ჭამეთ უბედურების პური (1 მეფეთა 2:11). და უწოდებთ მას მარხვის წმიდა დღეს, ხოლო წლის ორმოცდამეათე დღეს იქნება წმიდა კარვების დღესასწაული და დაამდაბლეთ თქვენს სულებს თქვენი ღმერთის წინაშე. და ყოველი სული, რომელიც ასე არ დაიმდაბლებს თავს, განადგურდეს თქვენგან 3 . მაშასადამე, როგორც ხედავთ, ჩვენ ასევე ვიცავთ სამ მარხვას, რომლებიც წინასწარმეტყველებდნენ ამ დღესასწაულებს. რას ნიშნავს ჩვენთვის, ძმებო, ეს სიტყვები: „დაასრულეთ ჩემთვის წელიწადის სამი დრო, წმიდა მარხვა, თქვენგან უმცირესიდან უდიდესამდე“? მე მჯერა, რომ ეს არის ერთი და ერთადერთი ღვთაების მკაფიო გამოსახულება, სამ კონკრეტულ თვისებაში, რომელსაც ჩვენ, ჭეშმარიტების თაყვანისმცემლები ვთვლით და ვცემთ თაყვანს. მაშასადამე, ჩვენი სამი მარხვა დაკანონდა სიცოცხლის მომტანი სამების ხატად ღვთის მხოლოდშობილი ძის ღვთაებრივი მოწაფეებისგან: [კოლ. 1696] „შვიდი დღე გექნებათ ორი სუფთა დღე: მეოთხე და მეექვსე 4. მაგრამ რას ნიშნავს, რომ შვიდიდან ორი დღე უნდა იყოს სუფთა? ეს ნიშნავს, როგორც მე ვფიქრობ, რომ შვიდი რიცხვის კურსის განმეორებითი წრიდან ორი უნდა იყოს სუფთა - ღვთაებრიობა და კაცობრიობა, ისევე როგორც ჩვენ, უფლისა და ზემუნჯის. ჩათვალეთ, რომ სამების ყოველკვირეულ ციკლს სამი დღე ახასიათებს, ისევე, როგორც სამების წმინდა გამოსახულებას წელში აშკარად სცემს პატივს მორწმუნეებს შორის. 2. სულთმოფენობის პირველი განმარტება. ის არის ქრისტეს შობის პირველი დღესასწაული, რომელიც აღებულია მამის ხატად, რომელმაც, როგორც ვიცით, ხელი შეუწყო ძის ჩასახვას და დაბადებას. ამიტომ ორმოცი დღე დაწესდა მოსეს (გამოსვლა 24:18) და ელიას (1 მეფეთა 19:8) მარხვად. 3. მეორე განმარტება. ამის შემდეგ არის მეორე, რომელსაც ჰქვია დიდი სულთმოფენობა და ჩნდება მხოლოდშობილის გამოსახულებით, რომელიც მან თავად აჩვენა ნათლად, ასრულებდა მას ნათლობის წყლიდან გამოსვლის შემდეგ სამი წლის განმავლობაში. და როგორ არის ეს ნათელი - მსმენელმა კარგად გაიგოს და იცოდეს: ოცდაათი წლის ასაკში უფალმა გამოავლინა ნათლობა და კიდევ სამი წლის შემდეგ მიიღო სიკვდილი. ამიტომ, როგორც საუკეთესო ექსპერტებისგან შევიტყვეთ, ის ამ მარხვას წელიწადში სამჯერ აჩვენებდა. 4. მესამე განმარტება. მის შემდეგ მესამე, რომელსაც ზოგიერთი მოციქული ქადაგებდა, არის მაცოცხლებელი სულის გამოსახულება, რომელიც ასწავლიდა მოციქულებს ყველაფერს (იოანე 14:26), რაც ფარულად ასწავლიდა მამისა და ძის. სამის სახელი ერთია: ღმრთიურება, მაგრამ სამ პიროვნებაში შეცნობადი და თაყვანისმცემელი. 5. მაგრამ ის უფრო შორს უნდა წავიდეს. და სიტყვა უახლოვდება შემოთავაზებულ თემას და ყველაფერს თავის დროზე მოგიყვებით, დღეების და კვირების შესახებ და რა მიზეზით დაარსდა ისინი და ოთხშაბათი და პარასკევი ყოველთვის სუფთა იყოს მარხვისთვის ყველისაგან, თევზისა და ზეთისგან, როგორც ამას დაადგინეს ღვთაებრივმა მოციქულებმა და მათ შემდეგ მოსულმა ღვთისმშობელმა მამებმა. ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის შობის დღესასწაულზე და მის ტაძარში შესვლაზე და სხვა დღესასწაულზე, რომელსაც ეწოდება პრეზენტაცია, ხარება და ღვთიური მიძინება, ჩვენ ნებადართულია ზეთი და თევზი, თუ ისინი დაეცემა მითითებულ დღეებში, ანუ ოთხშაბათს და პარასკევს. აგრეთვე ნათლისმცემლის შობა და უზენაესი მოციქულთა პეტრე და პავლეს დღესასწაული; თუ წმიდა მოწამეთა და ღირსი იერარქების დღესასწაულები ოთხშაბათს და პარასკევს მოდის, მაშინ თევზსა ​​და ზეთს არ ვუშვებთ. 6. მონასტრები დიდებისა და სადიდებლად აკვირდებიან ჯვრის ხეს თოთხმეტი დღე, სხვები თორმეტი, ზოგიც ოთხი. დაე, ქრისტეს ყველა წმინდა ადამიანმა დაიცვას ამაღლების ეს დღე - 14 სექტემბერი. მარხვა [საპატივცემულოდ] ქრისტეს შობის აღსანიშნავად იყოს კვირაში სამი დღე, ანუ ორშაბათი, ოთხშაბათი და პარასკევი, როცა თევზიდან და ზეთიდან [კოლ. 1698] მარხვა აღსრულდეს ღვთაებრივად. როგორც წმინდა მოციქულთა პატივსაცემად, ასევე აღესრულება წმინდა მარხვა ღვთისმშობლის პატივსაცემად. ქრისტეს შობის წინა დღეს ვმარხულობთ და ყოველ დღე შაბათისა და კვირის გარდა არ ვჭამთ თევზს და ზეთს და შემდეგ ვჭამთ მათ. ჩვენ ასევე აღვნიშნავთ ქრისტეს დღესასწაულების სხვა წინა დღესასწაულებს და დილით, რა დღესაც არ უნდა მომხდარიყო ეს, როგორც ზემოთ აღინიშნა, გადავწყვეტთ კეთილგანწყობილი მამისა და შობილი ძის სადიდებლად, რადგან ამ დღეს ჩვენ ვწყვეტთ დანარჩენ ექვს, რათა არ გამოვიყურებოდეთ პირქუში, როგორც უგუნური იუდეველები, მისი შობის დროს (Him Whof. 7. კვლავ წინასადღესასწაულო [სინათლის დღესასწაულზე] ჩვენ ასევე ვმარხულობთ ზეთისგან და თევზისგან და სხვა სახის [საჭმელზე] მთელი ეს დღე. სწორედ ნათლისღების დღეს, რაც არ უნდა [კვირის] დღე იყოს, ჩვენ ყველაფერს ვწყვეტთ - ნათლისმცემლის სიხარულისა და დიდებისთვის და ამ მადლისა და ნათლობის წმიდა დასაწყისის სანახავად წარდგენისთვის. ჩვენ გვაქვს ეს სიხარული [გახსნისთვის] მკვლელისგან ისე, როგორც ვიღაცამ მიიღო სიმდიდრის ძღვენი ამა თუ იმ მეფისგან და თავისთვის ჰქონოდა, გაიხარა მის მიერ მიღებული სარგებლით და გარკვეული პერიოდის შემდეგ საიდანღაც მოვიდა სხვა მტერი - მეამბოხე და ტრაბახი, წაართვა სიმდიდრე მას, ვისაც ეს ჰქონდა და, გარდა ამისა, სასტიკად დასაჯა. ეს ცნობილი გახდა მეფისთვის. მოვიდა და უმოწყალოდ დასაჯა ეს განდგომილი და წართმეული სიმდიდრე დაუბრუნა მათ, ვისაც ჰქონდა, მაგრამ უფრო მეტიც, ვიდრე ადრე - მიანიჭა მას სამეფო წოდება, რაც საშინელი ხდება მისი მოწინააღმდეგეებისთვის. ამ მაგალითის შემდეგ, ჩვენმა უფალმა, განდგომილ მტერზე შურისძიების შემდეგ, უფრო მეტი მოგვცა, ვიდრე ადრე - აღორძინების მადლი. წყლისა და სულის მიერ იმავე აღორძინებისას (შდრ. იოან. 3:5) დღეს ორმაგი განწმენდა გვეძლევა: წყლით იწმინდება სხეული, სულით განახლდება სული. როგორ არ ვიხაროთ და არ ვიხაროთ ჩვენი გადარჩენით? მე მჯერა, რომ ვისაც არ უხარია წმიდა ნათლობის მოახლოებული დღე, მომავალი მადლი არ ეჩვენება მხსნელად, მაგრამ ის პირქუშია და უღმერთო და მატყუარა აქვს მაცხოვნებელი ძღვენის მიმართ. 8. იგივე ეხება გამოცხადების მე-6 კვირას, რომელშიც იკითხება წმინდა სახარება მებაჟესა და ფარისევლის შესახებ; ჩვენ ასევე ვუშვებთ მასში ყოველგვარ [საჭმელს], როგორც ეს გადმოგვცეს ჩვენამდე მოსულმა წმინდა მამებმა. ეს კვირა არ არის რაღაც მართლმადიდებლობისთვის [კოლ. 1700] ნებადართულია, მაგრამ ისე, რომ განადგურდეს ყოვლისშემძლე პეტრეს, სომხეთის ეპისკოპოსის უღვთო სწავლება, რომელიც ცნობილია ლიკოპეტრას სახელით. ასე რომ, ამ წყეულმა დაადგინა დოგმატი მათთვის, ვინც მას გაჰყვა, რომ მთელი ეს კვირა სუფთად შეენარჩუნებინა რომელიმე მგლის, მზაკვრული და ბოროტი 7 . ჩვენ, უფლის ხალხი, ამ ყველაფერს ვაძლევთ უფლებას დაამხოს ეს და მათი უღვთო და გიჟური დოგმა. გრიგოლი, დიდი ღვთისმეტყველი, სადღაც მოწმობს მათ არაადამიანურობაზე: „სომეხებზე შევამჩნიე, რომ ისინი არ არიან უბრალო ხალხი, არამედ ძალიან ფარული და შეუღწევადი, 8 დასცინიან მათი რწმენის შეუღწევადობას. ასევე, ყველის კვირას მეცხრე საათის შემდეგ ვაძლევთ ყველსა და კვერცხს, რათა უარვყოთ ბოროტი ტეტეობიტთა დაწესებულება9. ამ უმი კვების კვირაში, როგორც მე მჯერა, წმიდა მამები ბრძანებენ, რომ არ ჭამოთ ხორცი მონაზვნური წესის შეხსენების ან ახალი და წმინდა ცხოვრების გამოსახულების გამო. 9 . წმინდა და დიდ ორმოცდამეათე დღეს [დიდი მარხვის] მშრალ საკვებს ვჭამთ ერთხელ მეცხრე საათზე, ან არ ვსვამთ ბოსტნეულს ზეთისა და ღვინის გარეშე, შაბათისა და კვირის გარდა. ჩვენ ვჭამთ ყველანაირ მოლუსკს, უძვლო და ხმელი, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე; ჩვენ საერთოდ არ ვჭამთ თევზს ამ წმინდა მარხვის დროს, გარდა ვაის კვირის შაბათისა და კვირისა, რომელიც მარხვიდან ჩამოვიდა და ლაზარესთან ერთად აღდგომისას [საჭმელი] შეჭამა (შდრ. იოანე 12,2). რადგან ცხადია, რომ ეს არის ქრისტეს ერთ-ერთი ღვთაებრივი დღესასწაული. დიდ კვირას ჩვენ სრულად ვიცავთ მარხვას, შეძლებისდაგვარად, არც ზეთს და არც ღვინოს, გარდა წმიდა ვნების [უფლის პატივსაცემად] სიფხიზლისა. ჩვენ რაღაცას ვსვამთ საჭიროების გამო [ფხიზლად] შრომის გამო. ჩვენც ვმარხულობთ დიდ შაბათის საღამომდე, ოღონდ მასზე და მხოლოდ წლის ერთადერთ შაბათს. განახლების 10-ის მთელი კვირის განმავლობაში ჩვენ ვაძლევთ მარხვას ღვთის ძის პატივსაცემად, რომელმაც გაგვიცოცხლა. თუ ვინმე მას უეჭველად არ ჭამს, მაგრამ ებრაულად პირქუშია, ის წმიდა მამების ანათემას ექვემდებარება 11. 10. მეორე კვირიდან, ფომინა, ვიწყებთ გარდაცვლილი ძმების გახსენებას, მაგრამ ოთხშაბათს და პარასკევს ვიკავებთ ხორცისა და ყველის ჭამას. სულთმოფენობის ორმოცდამეათე დღეს, ზოგიერთმა წმინდა მამამ, რომლებიც ჩვენამდე ცხოვრობდნენ, ფიქრობდნენ, რადგან ეს იყო უფლის დღე, დაუშვათ ეს ამ მაგალითის მიხედვით. [კოლ. 1701] ისევე, როგორც ქრისტეს უწოდებენ ქვაკუთხედს და არის ასეთი (ეფეს. 2:20) და ამავდროულად აკავშირებს ორ აღთქმას, ასევე მომავალი დღე აერთიანებს აღდგომას და [წმიდის] მოსვლას. და ეს მხოლოდშობილის დღესასწაული არის [დღესასწაული] სიხარულისა, რადგან მას ადიდებენ და თაყვანს სცემენ - შუამავალს ღმერთსა და კაცობრიობას შორის (შდრ. 1 ტიმ. 2:5). ამიტომ, ჩვენამდე მისულებმა უთუოდ აღნიშნავდნენ ამ დღესასწაულს და მის დროს ყველაფერს ჭამდნენ. ახლა, ვისაც შეუძლია მისი შეკავება, შეიცავდეს მას (მათე 19:12), თუ ეს შესაძლებელია. ისევ სულიწმიდის კვირაში ჩვენ ყველაფერს ვუშვებთ სულის მოსვლის გულისთვის. როგორც მართებულია ვიხაროთ ძის შობისა და მისი მაცოცხლებელი აღდგომით, ასევე უხდება სულის დაღმასვლას. 11. ყველამ იცოდეს ჩემთან ერთად, რომ სამი კვირა, ანუ შობა, აღდგომა და სულიწმიდის მოსვლა, ჩვენ მიერ მიღებულია როგორც მაცოცხლებელი და სამების სამება. იგივე ორი, რომელიც მათ მოჰყვება - გამოცხადება 12 და ნედლი ნარჩენები - იმ მწვალებლობის გულისთვის, რომლებიც ზემოთ იყო ნახსენები, რათა ბოლომდე არ მივყვეთ ზემოხსენებულ უწმინდურ სწავლებებს. ჩვენ ვიცავთ მარხვას, წმიდა მოციქულებად წოდებულს, ისევე, როგორც [მარხვა] ქრისტეს შობის საპატივცემულოდ: ორშაბათს, ოთხშაბათს და პარასკევს; მოციქულთა დღეს, ორს ან თორმეტს, არ ვუშვებთ ხორცს და ყველს, თუ ოთხშაბათი ან პარასკევი იქნება, არამედ მხოლოდ თევზი და ზეთი. ჩვენ ასევე ვიცავთ ღვთისმშობლის მარხვას და ფერისცვალების დღეს ვუშვებთ თევზს და ზეთს და მართალია, მართებული იქნება ამ დღის სხვაგვარად დაშვება, მარხვის გამო აკრძალულია. სწორედ ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის მიძინების დღეს, თუ ოთხშაბათი ან პარასკევი იქნება, მაშინ ჩვენ არ დავუშვებთ ხორცს ან ყველს მისი მიძინების დიდი, საშინელი და უცნაური სასწაულის გამო. ვინაიდან მაშინ მაცხოვრის ღვთაებრივი მოციქულები, როგორც ამას ვხვდებით კლიმენტ რომაელის თხზულებაში, დარჩნენ [მის] საფლავზე სამი სრული დღე, სანამ ღვთის ანგელოზის მეშვეობით არ შეუდგნენ ყველაფერს. ღვთაებრივი წინამორბედის თავის მოკვეთის დღეს, თუ ეს იქნება ოთხშაბათი ან პარასკევი, ჩვენ ასევე არ დავუშვებთ, რადგან ეს გულისხმობს უსამართლო მკვლელობას და სიკვდილს. 12. ჩემი ეს ნაწერი, ძმებო, აღებულია მოციქულთა საღმრთო წერილებიდან, აგრეთვე წმინდა მამათა და ყველაზე კანონიერი კანონებიდან. და ჩვენ მტკიცედ ავაშენეთ მართლმადიდებლობის სახლი, რომლის დამკვიდრება თავიდანვე ჩვენს სიტყვას სურდა. ამიტომ ვბედავ [ვთქვა] მტკიცედ და მტკიცედ სამებაში თაყვანისმცემელ ერთადერთ ღმერთს, რომ მართლმადიდებლობისთვის [კოლ. 1703] ეს ყველაფერი დაწერილია და მას ეკუთვნის მთელი დიდება, პატივი და თაყვანისცემა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ამ განცხადებისა და შენიშვნების თარგმნა გააკეთა პ.კ. დობროცვეტოვი. რედაქტორი D. E. Afinogenov. – რედ. იხილეთ შენიშვნა. ჩვენ. 813 წინამდებარე რედ. – რედ. იხილეთ: Ref. 23, კან. 16. – რედ. ანუ ოთხშაბათი და პარასკევი, კვირის პირველ დღედ მიჩნეული კვირა. – რედ. ეს სიტყვასიტყვით ითარგმნება, თუმცა, რა თქმა უნდა, მეუფე თეოდორემ და არც ერთმა წმიდა მამამ არ დაადასტურა ღვთაებრიობის არსებობა ღვთისმშობელში ქრისტეს ანალოგიურად. რადგან მასში ღმრთიურება იმყოფება მადლით და მასში ჰიპოსტასურად. – რედ. ბერძნული: ή προσφώνησις, რაც ნიშნავს მებაჟესა და ფარისევლის კვირას. – რედ. სიტყვა „ლიკოპეტერი“ სიტყვასიტყვით თარგმნილი შეიძლება ნიშნავდეს „კლდეებში მცხოვრებ მგელს“, რის გამოც კატეჩუმენის ავტორი მგლის შესახებ საუბრობს. – რედ. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქადაგება 43, 17 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 519. – რედ. იხილეთ: წესი 33 წმ.ნიკიფორე კონსტანტინეპოლი. – რედ. აღდგომის პირველი კვირა. – რედ. საკვირაო ლიტურგიის დროს ზიარების კანონიკური ნორმა უფრო მეტად ეხება აღდგომის ლიტურგიას და ზოგადად, ნათელი კვირის ყველა დღეს. ეს მოთხოვნა პირდაპირ არის გამოხატული ტრულოს საბჭოს 66-ე წესში. ამასთან, ამ დროს მარხვა სრულიად გაუქმებულია. წესები აპ. 64 და განგრ. 18 მარხვის აკრძალვა ყოველ კვირას გაახანგრძლივებს. – რედ. ანუ მებაჟე და ფარისეველი. – რედ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: