Formation d'un an au monastère Studite

« Formation d'un an du monastère Studite » de Sainte Théodora Studita est un guide détaillé et systématique pour l'observation du cycle annuel de jeûnes et de fêtes dans la tradition monastique byzantine. L'ouvrage se compose de 12 chapitres dans lesquels l'auteur justifie la charte de l'Église par des principes théologiques, reliant les trois jeûnes principaux (Nativité, Grand et Apostolique) à l'image de la Trinité vivifiante, et les jours spéciaux de la semaine (mercredi et vendredi) avec la Divinité et l'humanité du Christ. Le texte fixe des règles d'abstinence de différents types d'aliments (viande, fromage, poisson, huile, vin), des horaires de repas (par exemple, une fois par jour à la neuvième heure du Carême) et des exceptions pour les jours fériés. Un certain nombre d'autorisations (par exemple, sur la « semaine de proclamation » - à propos du publicain et du pharisien, ou sur la « semaine brute ») ou, à l'inverse, des instructions strictes (jeûne le samedi saint, sur la décapitation du prophète Jean-Baptiste) sont directement associés à la nécessité de réfuter les enseignements des hérétiques (tels que « Lycopète », Jacobites et Tétradites) ou des « Juifs déraisonnables ». Saint Théodore souligne que les règles énoncées sont tirées des « Divines Écritures des Apôtres, ainsi que des Saints Pères et des canons les plus légitimes ». * Titre de l'ouvrage en latin : Doctrina chronic monasterii Studii. Contenu Le Studite contient de nombreuses annonces, mais c'est ce qu'on appelle l'annonce annuelle À propos de la semaine de proclamation Le Studite propose de nombreuses annonces, mais cela s'appelle l'annonce annuelle. 1. Frères et pères. Maintenant, je vais essayer à vous tous qui voulez vivre correctement et avec amour, de montrer clairement, autant que possible, comment l'ensemble du cycle annuel doit être observé ; tant pour la piété des fidèles que pour la réfutation des hérétiques. Le sel est merveilleux (Marc 9 :50), la lumière est merveilleuse. Si quelqu'un n'en a pas, alors, étant aveugle, il ne sait pas où il va, comme l'a dit notre Seigneur (Jean 12 : 35). En nous lançant dans la construction de la maison de l'Orthodoxie, nous devons poser une fondation inébranlable - les règles fidèles des apôtres divins et des pères porteurs de Dieu, et tout d'abord, nous devons savoir ce que dit la Sainte Parole à ce sujet. Dans les temps anciens, le Seigneur a parlé au Hiérophante 2 Moïse : " Pendant trois saisons de l'année, vous observerez pour Moi un jeûne sacré, depuis le plus petit d'entre vous jusqu'au plus grand d'entre vous, le premier jour, la fête des pains sans levain, pendant sept jours vous humilierez vos âmes et mangerez le pain du désastre (1 Rois 2 : 11). Ensuite, sept semaines seront comptées pour vous (Deut. 16 : 9), cinquante jours complets, et vous l'appellerez le jour saint de et le cinquantième jour, au milieu de l'année, il y aura une fête des saints tabernacles, et vous humilierez vos âmes devant la présence de votre Dieu. Et toute âme qui ne s'humilie pas de cette manière, qu'elle soit détruite du milieu de vous 3 . Ainsi, comme on peut le constater, nous observons également trois jeûnes qui préfiguraient ces fêtes. Que signifient pour nous, frères : « Observez-Moi trois saisons de l'année, un jeûne sacré, depuis le plus petit d'entre vous jusqu'au plus grand d'entre vous » ? Je crois qu'il s'agit d'une image claire d'une seule et unique Divinité, en trois propriétés particulières, contemplée et adorée par nous, adorateurs de la Vérité. Par conséquent, nos trois jeûnes ont été légitimés à l'image de la Trinité vivifiante par les divins disciples du Fils unique de Dieu : [Col. 1696] "Vous aurez deux jours purs parmi les sept jours : le quatrième et le sixième 4. Mais que signifie que deux jours sur sept doivent être gardés purs ? Cela signifie, je pense, que du cercle répétitif des sept semaines, deux doivent être gardées pures - la divinité et l'humanité du Fils un et super-unifié de Dieu et de la sainte Mater 5. Ou bien, nous pouvons aussi considérer que le cycle hebdomadaire de la Trinité est caractérisé par trois jours, tout comme la pure image de la Trinité est clairement vénérée par l'année parmi les fidèles. 2. La première définition de la Pentecôte. C'est la première fête de la Nativité du Christ, célébrée à l'image du Père, qui, comme nous le savons, a favorisé la conception et la naissance du Fils. Par conséquent, quarante jours ont été établis comme jeûne de Moïse (Exode 24 :18) et d’Élie (1 Rois 19 :8). 3. Deuxième définition. Après cela, il y en a une deuxième, qui s'appelle la Grande Pentecôte et apparaît à l'image du Fils Unique, qu'Il a Lui-même clairement montré, en l'accomplissant pendant trois ans après être sorti de l'eau du Baptême. Et comme cela est clair - que l'auditeur comprenne et sache bien : à l'âge de trente ans, le Seigneur a révélé le baptême et après encore trois ans a accepté la mort. Par conséquent, comme nous l’avons appris des meilleurs experts, il a montré ce jeûne trois fois par an. 4. Troisième définition. Le troisième après lui, prêché par certains des apôtres, est l'image de l'Esprit vivifiant, qui a enseigné aux apôtres tout ce qui a été secrètement enseigné par le Père et le Fils (Jean 14 :26). Le nom des Trois est un : Divinité, mais en trois Personnes reconnaissables et adorées. 5. Mais il faut aller plus loin. Et le mot se rapproche du sujet proposé et nous raconterons tout en temps voulu, les jours et les semaines et pour quelle raison ils ont été établis, et que le mercredi et le vendredi soient toujours complètement propres pour le jeûne du fromage, du poisson et de l'huile, comme l'ont établi les apôtres divins et les pères divins qui sont venus après eux. À la Nativité de la Mère de Dieu toute Immaculée et à son entrée dans le Église et lors d'un autre jour férié appelé la Présentation, à l'Annonciation et à la Dormition divine, nous autorisons l'huile et le poisson s'ils tombent aux jours indiqués, c'est-à-dire le mercredi et le vendredi. Aussi la Nativité du Baptiste et la fête des apôtres suprêmes Pierre et Paul ; Si les fêtes des saints martyrs et des vénérables hiérarques tombent le mercredi et le vendredi, nous n'autorisons ni le poisson ni l'huile. 6. Les moines observent l'Arbre de la Croix pour la gloire et la louange pendant quatorze jours, d'autres pendant douze et certains pendant quatre. Que tout le peuple pur du Christ observe ce jour de l'Exaltation – le 14 septembre. Que le Carême [en l'honneur de] la Nativité du Christ soit observé trois jours par semaine, c'est-à-dire lundi, mercredi et vendredi, quand du poisson et de l'huile [Col. 1698] que le jeûne s'accomplisse divinement. Tout comme [en l'honneur] des saints apôtres, le jeûne sacré est également célébré [en l'honneur de] la Mère de Dieu. A la veille de la Nativité du Christ, nous jeûnons et ne mangeons ni poisson ni huile tous les jours, sauf le samedi et le dimanche, puis nous les mangeons. Nous célébrons aussi d'autres précélébrations des fêtes du Christ, et le matin nous nous résolvons, quel que soit le jour où cela arrive, comme il a été dit plus haut, pour la gloire du Père bien intentionné et du Fils engendré, car ce jour-là nous résolvons les six autres, pour ne pas paraître sombres, comme les Juifs insensés, à la Nativité de Celui qui nous a recréés (cf. 2 Cor. 5, 17). 7. Encore une fois, avant la fête [Fête des Lumières], nous jeûnons également de l'huile, du poisson et d'autres types de [nourriture] toute cette journée. Le jour même de l'Épiphanie, quel que soit le jour [de la semaine] où il tombe, nous résolvons tout - pour la joie et la gloire du Baptisé et présentons au spectateur le saint début de cette Grâce et de ce Baptême. Nous avons cette joie [pour l'amour de la délivrance] d'un meurtrier de la même manière que si quelqu'un recevait le don de richesse d'un certain roi et l'avait pour lui-même, se réjouissant des avantages qu'il avait reçus, et après un certain temps un autre certain ennemi - un rebelle et un vantard, venait de quelque part, enlevait la richesse à celui qui la possédait, et en plus, le punissait cruellement. Le roi en fut informé. Il est venu et a puni cet apostat sans pitié et a restitué les richesses confisquées à ceux qui les possédaient, mais aussi plus qu'avant - il lui a donné une distinction royale, qui devient terrible pour ses adversaires. Suivant cet exemple, notre Seigneur, s'étant vengé de l'ennemi apostat, nous a donné plus qu'avant - la grâce de la renaissance. Dans cette même renaissance par l'eau et l'Esprit (cf. Jn. 3:5), nous recevons aujourd’hui une double purification : par l’eau le corps est purifié, par l’Esprit l’esprit est renouvelé. Comment ne pas nous réjouir et nous réjouir de notre salut ? Car je crois que pour ceux qui ne se réjouissent pas du jour prochain du saint baptême, la grâce à venir ne semble pas salvatrice, mais il est sombre et a une attitude impie et trompeuse envers le don salvateur. 8. Il en va de même pour la semaine de proclamation 6, au cours de laquelle est lu le Saint Évangile sur le publicain et le pharisien ; Nous y acceptons également toute sorte de [nourriture], tout comme elles nous ont été transmises par les saints pères qui nous ont précédés. Cette semaine n’est pas destinée à une certaine orthodoxie [Col. 1700] est permis, mais de telle sorte que l'enseignement impie du tout méchant Pierre, évêque d'Arménie, connu sous le nom de Lykopetra, soit détruit. Alors, ce damné a établi un dogme pour ceux qui le suivaient, celui de garder toute cette semaine pure pour le bien d'un loup, un insidieux et vil 7 . Nous, le peuple du Seigneur, permettons à tout cela de renverser ces dogmes impies et insensés. Grégoire, le grand théologien, témoigne quelque part de leur inhumanité : "Je remarque à propos des Arméniens qu'ils ne sont pas des gens simples d'esprit, mais très secrets et impénétrables, 8 ridiculisant l'impénétrabilité de leur foi. De plus, lors de la semaine du fromage, nous autorisons le fromage et les œufs après la neuvième heure afin de réfuter l'établissement méchant des Jacobites et des Tétraditos 9 . En cette semaine de l'alimentation crue, je crois, les saints pères commandent de ne pas manger de viande pour rappeler l'ordre monastique ou pour l'image d'une vie nouvelle et pure. 9 . À la Sainte et Grande Pentecôte [du Grand Carême], on mange de la nourriture sèche une fois à la neuvième heure, ou on ne boit pas de légumes sans huile ni vin, sauf le samedi et le dimanche. Nous mangeons toutes sortes de coquillages, désossés et séchés, sans aucun doute ; Nous ne mangeons pas du tout de poisson pendant ce jeûne sacré, sauf le samedi et le dimanche de la semaine de Vai, qui est descendu du jeûne pour la gloire de et a mangé [de la nourriture] à la résurrection avec Lazare (cf. Jean 12 : 2). Car il est clair que c’est l’une des fêtes divines du Christ. Pendant la Grande Semaine Sainte, on conserve entièrement le jeûne, dans la mesure du possible, et ni huile ni vin, sauf pour la veillée [en l'honneur du Seigneur] de la Sainte Passion. Nous buvons quelque chose par nécessité à cause du travail [de veille]. Nous jeûnons également jusqu'au soir du Samedi Saint, mais ce jour-là et seulement le seul samedi de l'année. Pendant toute la semaine du Renouveau 10, nous autorisons le jeûne en l'honneur du Fils de Dieu qui nous a ressuscités. Si quelqu'un n'en mange pas sans aucun doute, mais est sombre à la manière juive, il tombe sous l'anathème des saints pères 11. 10. A partir de la deuxième semaine, Fomina, nous commençons à nous souvenir de nos frères décédés, mais nous gardons le mercredi et le vendredi de manger de la viande et du fromage. Le quarantième jour de la Pentecôte, certains des saints pères qui vivaient avant nous pensèrent, parce que c'était le jour du Seigneur, le permettre selon cet exemple. [Col. 1701] De même que Christ est appelé la pierre angulaire et qu'il est tel (Eph. 2:20) et qu'il relie en même temps les deux Testaments, de même le jour à venir rassemble la Résurrection et la venue du [Saint] Esprit. Et cette fête du Unique-Engendré est [une fête] de joie, car Il est glorifié et adoré - le Médiateur entre la Divinité et l'humanité (cf. 1 Tim. 2:5). Par conséquent, ceux qui nous ont précédés ont sans aucun doute célébré cette fête et mangé de tout pendant celle-ci. Or, celui qui est capable de le contenir, qu'il le contienne (Matthieu 19 : 12), si cela est possible. Encore une fois, pendant la semaine du Saint-Esprit, nous permettons tout pour la venue de l'Esprit. Tout comme il convient de se réjouir de la Nativité du Fils et de sa résurrection vivifiante, il convient de se réjouir de la descente de l'Esprit. 11. Faites savoir à tout le monde avec moi que trois semaines, c'est-à-dire Noël, la Résurrection et la venue du Saint-Esprit, sont acceptées par nous comme l'image de la Trinité vivifiante et trinitaire. Les deux mêmes qui les suivent - la proclamation 12 et le déchet brut - à cause des hérésies mentionnées ci-dessus, afin que nous ne finissions pas par suivre les enseignements impies mentionnés ci-dessus. Nous observons le jeûne, appelé les Saints Apôtres, de la même manière que [le jeûne en l'honneur de] la Nativité du Christ : le lundi, le mercredi et le vendredi ; le jour des Apôtres, deux ou douze, nous n'acceptons pas la viande et le fromage, si c'est le mercredi ou le vendredi, mais seulement le poisson et l'huile. Nous observons également le jeûne de la Théotokos, et le jour de la Transfiguration nous autorisons le poisson et l'huile, et bien qu'il conviendrait d'autoriser ce jour d'une manière différente, cela est interdit pour le bien du jeûne. Le jour même de la Sainte Dormition de la Toute Immaculée Mère de Dieu, si le mercredi ou le vendredi arrive, alors nous n'autorisons ni viande ni fromage à cause du grand, terrible et étrange miracle de sa Dormition. Car alors les divins apôtres du Sauveur, comme nous le savons dans les écrits de Clément de Rome, restèrent près de son tombeau pendant trois jours entiers, jusqu'à ce que, par l'Ange de Dieu, ils fussent initiés à tout. Le jour de la décapitation de la tête du divin Précurseur, si c'est un mercredi ou un vendredi, nous ne le permettons pas non plus car cela implique un meurtre injuste et la mort. 12. Mes frères, mes écrits sont tirés des divines écritures des apôtres, ainsi que des saints pères et des canons les plus légitimes. Et nous avons solidement construit la maison de l’Orthodoxie, que notre parole voulait d’abord établir. J'ose donc [dire] avec fermeté et fermeté au Dieu unique et unique adoré dans la Trinité, que pour l'amour de l'Orthodoxie [Col. 1703] tout cela est écrit, et à Lui appartiennent toute gloire, tout honneur et tout culte pour toujours et à jamais. Amen. La traduction de cette annonce et de ces notes a été réalisée par P.K. Dobrotsvetov. Edité par D. E. Afinogenov. – Éd. Voir remarque. nous. 813 présent éd. – Éd. Voir : Réf. 23, Deut. 16. – Éd. C'est-à-dire mercredi et vendredi, le dimanche étant le premier jour de la semaine. – Éd. Cela se traduit littéralement, même si, bien sûr, le révérend Théodore et aucun des saints pères n'ont affirmé la présence de la divinité dans la Mère de Dieu à égalité avec celle du Christ. Car en Elle la divinité est présente par grâce, et en Lui hypostatiquement. – Éd. Grec : ή προσφώνησις, qui signifie la Semaine du Publicain et du Pharisien. – Éd. Le mot « Lykopeter » traduit littéralement peut signifier « un loup vivant dans les rochers », c'est pourquoi l'auteur du catéchumène parle d'un loup. – Éd. Saint Grégoire le Théologien. Sermon 43, 17 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 519. – Éd. Voir : Règle 33 de Saint Nikephore de Constantinople. – Éd. Première semaine de Pâques. – Éd. La norme canonique de communier pendant la liturgie dominicale s'applique encore plus à la liturgie pascale et à tous les jours de la Bright Week en général. Cette exigence est directement exprimée dans la 66ème règle du Conseil Trullo. Dans le même temps, le jeûne à cette époque est complètement aboli. Règles de l'Ap. 64 et Gangr. 18 étend l'interdiction du jeûne à tous les dimanches. – Éd. C'est-à-dire le publicain et le pharisien. – Éd. Vous pourriez être intéressé par :